You are on page 1of 78

CARTA ENCCLICA

IMMORTALE DEI
DO SUMO PONTIFCIO
PAPA LEO XIII
A TODOS OS NOSSOS VENERVEIS
IRMOS, OS PATRIARCAS,
PRIMAZES, ARCEBISPOS
E BISPOS DO ORBE CATLICO,
EM GRAA E COMUNHO
COM A S APOSTLICA

SOBRE A CONSTITUIO CRIST


DOS ESTADOS

Venerveis Irmos,
Saudao e Bno Apostlica

1. A obra imortal do Deus de misericrdia, a Igreja, se bem que em si e por sua natureza tenha por
fim a salvao das almas e a felicidade eterna, entretanto, na prpria esfera das coisas humanas, a
fonte de tantas e tais vantagens, que as no poderia proporcionar mais numerosas e maiores mesmo
quando tivesse sido fundada sobretudo e diretamente em mira a assegurar a felicidade desta vida.
Com efeito, onde quer que a Igreja tenha penetrado, imediatamente tem mudado a face das coisas e
impregnado os costumes pblicos no somente de virtudes at ento desconhecidas, mas ainda de
uma civilizao toda nova. Todos os povos que a tm acolhido se distinguiram pela doura, pela
equidade e pela glria dos empreendimentos.

2. E, todavia, acusao j bem antiga que a Igreja, dizem, contrria aos interesses da sociedade
civil e incapaz de assegurar as condies de bem-estar e de glria que, com inteira razo e por uma
aspirao natural, toda sociedade bem constituda reclama. Desde os primeiros dias da Igreja, como
sabemos, os cristos foram inquietados em conseqncia de injustos preconceitos dessa espcie, e
expostos ao dio e ao ressentimento, a pretexto de serem inimigos do Imprio. Naquela poca, a
opinio pblica imputava de bom grado ao nome cristo os males que assaltavam a sociedade, ao
passo que era Deus, o vingador dos crimes, quem infligia justas penas aos culpados. Essa odiosa
calnia indignou com toda razo o gnio de Santo Agostinho e lhe acusou o estilo. Foi
principalmente no seu livro da Cidade de Deus que ele ps em luz a virtude da sabedoria crist
em suas relaes com a coisa pblica, de tal sorte que ele parece haver menos advogado a causa dos
cristos de seu tempo do que alcanado um triunfo perptuo sobre to falsas acusaes.

3. Todavia, o pendor funesto para essas queixas e para esses agravos no cessou, e muitos se
comprouveram em buscar a regra da vida social fora das doutrinas da Igreja Catlica. E, mesmo de
ento por diante, o direito novo, como lhe chamam, e que pretende ser o fruto de uma idade
adulta e o produto de uma liberdade progressista, comea a prevalecer e a dominar por toda parte.
Mas, a despeito de tantos ensaios, fato que, para constituir e reger o Estado, nunca se achou
sistema prefervel quele que a florescncia espontnea da doutrina evanglica.

Julgamos, pois, ser de suma importncia e conforme ao Nosso mnus Apostlico confrontar as
novas teorias sociais com a doutrina crist. Destarte, temos a confiana de que a verdade dissipar,
por um s brilho, toda causa de erro e de dvida, de tal sorte que cada um facilmente poder ver
essas supremas regras de conduta que deve seguir e observar.
4. No muito difcil estabelecer que aspecto e que forma ter a sociedade se a filosofia crist
governa a coisa pblica. O homem nasceu para viver em sociedade, portanto, no podendo no
isolamento nem se proporcionar o que necessrio e til vida, nem adquirir a perfeio do esprito
e do corao, a Providncia o fez para se unir aos seus semelhantes, numa sociedade tanto
domstica quanto civil, nica capaz de fornecer o que preciso perfeio da existncia. Mas,
como nenhuma sociedade pode existir sem um chefe supremo e sem que a cada um imprima um
mesmo impulso eficaz para um fim comum, da resulta ser necessria aos homens constitudos em
sociedade uma autoridade para reg-los; autoridade que, tanto como a sociedade, procede da
natureza e, por conseqncia, tem a Deus por autor.

5. Da resulta ainda que o poder pblico s pode vir de Deus. S Deus, com efeito, o verdadeiro e
soberano Senhor das coisas; todas, quaisquer que sejam, devem necessariamente ser-lhes sujeitas e
obedecer-lhe; de tal sorte que todo aquele que tem o direito de mandar no recebe esse direito seno
de Deus, Chefe supremo de todos. Todo poder vem de Deus (Rom 13,1).

6. Alis, em si mesma a soberania no est ligada a nenhuma forma poltica; pode muito bem
adaptar-se a esta ou quela, contanto que seja de fato apta utilidade e ao bem comum.

7. Mas, seja qual for a forma de governo, todos os chefes de Estado devem absolutamente ter o
olhar fito em Deus, soberano Moderador do mundo, e, no cumprimento do seu mandato, a Ele
tomar por modelo e regra. Com efeito, assim como na ordem das coisas visveis Deus criou causas
segundas, nas quais se refletem de algum modo a natureza e a ao divina, e que concorrem para
conduzir ao fim para que tende este universo, assim tambm quis Ele que, na sociedade civil,
houvesse uma autoridade cujos depositrios fossem como que uma imagem do poder que Ele tem
sobre o gnero humano, ao mesmo tempo que da sua Providncia. Deve, pois, o mando ser justo;
menos o governo de um Senhor do que de um Pai, pois justssima a autoridade de Deus sobre os
homens e se acha unida a uma bondade paternal. Deve ele, alis, exercer-se para as vantagens dos
cidados, pois os que tem autoridade sobre os outros so dela investidos exclusivamente para
assegurar o bem pblico. Sob pretexto algum deve a autoridade civil servir vantagem de um s ou
de alguns, visto haver sido constituda para o bem comum.

8. Se os chefes de Estado se deixarem arrastar a uma dominao injusta, se pecarem por abuso de
poder ou por orgulho, se no proverem ao bem do povo, saibam que um dia tero de dar contas a
Deus, e essas contas sero tanto mais severas quanto mais santa for a funo que eles exercerem e
mais elevado o grau da dignidade de que estiverem investidos. Os poderosos sero poderosamente
punidos (Sab 6, 7).

9. Desta maneira, a supremacia do mando arrastar a homenagem voluntria do respeito dos


sditos. De feito, se estes estiverem uma vez bem convencidos de que a autoridade dos soberanos
vem de Deus, sentir-se-o obrigados em justia a acolher docilmente as ordens dos prncipes e a
lhes prestar obedincia e fidelidade, por um sentimento semelhante piedade que os filhos tem para
com seus pais. Seja toda alma sujeita aos poderes mais elevados (Rom 13,1).

10. Porquanto no lcito desprezar o poder legtimo, seja qual for a pessoa em que ele resida, mais
do que resistir vontade de Deus; ora, os que lhe resistem correm por si mesmos para sua perda.
Quem resiste ao poder resiste ordem estabelecida por Deus, e os que lhe resistem atraem a si
mesmos a condenao (Rom 5, 2). Assim, pois, sacudir a obedincia e revolucionar a sociedade
por meio da sedio um crime de lesa-majestade, no s humana, mas divina.

11. Sendo a sociedade poltica fundada sobre estes princpios, evidente que ela deve, sem falhar,
cumprir por um culto pblico os numerosos e importantes deveres que a unem a Deus. Se a natureza
e a razo impem a cada um a obrigao de honrar a Deus com um culto santo e sagrado, porque
ns dependemos do poder dele e porque, sados dele, a Ele devemos tornar, mesma lei adstringem
a sociedade civil. Realmente, unidos pelos laos de uma sociedade comum, os homens no
dependem menos de Deus do que tomados isoladamente; tanto, pelo menos, quanto o indivduo,
deve a sociedade dar graas a Deus, de quem recebe a existncia, a conservao e a multido
incontvel dos seus bens. por isso que, do mesmo modo que a ningum lcito descurar seus
deveres para com Deus, e que o maior de todos os deveres abraar de esprito e de corao a
religio, no aquela que cada um prefere, mas aquela que Deus prescreveu e que provas certas e
indubitveis estabelecem como a nica verdadeira entre todas, assim tambm as sociedades no
podem sem crime comportar-se como se Deus absolutamente no existisse, ou prescindir da religio
como estranha e intil, ou admitir uma indiferentemente, segundo seu beneplcito. Honrando a
Divindade, devem elas seguir estritamente as regras e o modo segundo os quais o prprio Deus
declarou querer ser honrado.

12. Devem, pois, os chefes de Estado ter por santo o nome de Deus e colocar no nmero dos seus
principais deveres favorecer a religio, proteg-la com a sua benevolncia, cobri-la com a
autoridade tutelar das leis, e nada estaturem ou decidirem que seja contrrio integridade dela. E
isso devem-no eles aos cidados de que so chefes. Todos ns, com efeito, enquanto existimos,
somos nascidos e educados em vista de um bem supremo e final ao qual preciso referir tudo,
colocado que est nos cus, alm desta frgil e curta existncia. J que disso que depende a
completa e perfeita felicidade dos homens, do interesse supremo de cada um alcanar esse fim.
Como, pois, a sociedade civil foi estabelecida para a utilidade de todos, deve, favorecendo a
prosperidade pblica, prover ao bem dos cidados de modo no somente a no opor qualquer
obstculo, mas a assegurar todas as facilidades possveis procura e aquisio desse bem supremo
e imutvel ao qual eles prprios aspiram. A primeira de todas consiste em fazer respeitar a santa e
inviolvel observncia da religio, cujos deveres unem o homem a Deus.

13. Quanto a decidir qual religio a verdadeira, isso no difcil a quem quiser julgar disso com
prudncia e sinceridade. Efetivamente, provas numerosssimas e evidentes, a verdade das profecias,
a multido dos milagres, a prodigiosa celeridade da propagao da f, mesmo entre os seus inimigos
e a despeito dos maiores obstculos, o testemunho dos mrtires e outros argumentos semelhantes,
provam claramente que a nica religio verdadeira a que o prprio Jesus Cristo instituiu e deu
sua Igreja a misso de guardar e propagar.

14. Porquanto o Filho nico de Deus estabeleceu na terra uma sociedade a que chamamos a Igreja, e
encarregou-a de continuar atravs de todas as idades a misso sublime e divina que Ele mesmo
recebera de seu Pai. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio (Jo 20, 21). E eis que eu
estou convosco at a consumao dos sculos (Mt 28, 20). Do mesmo modo, pois, que Jesus Cristo
veio terra a fim de que os homens tivessem a vida e a tivessem mais abundantemente (Jo 10,
10), assim tambm a Igreja prope-se como fim a salvao eterna das almas; e, nesse intuito, tal a
sua constituio que ela abrange na sua extenso a humanidade inteira e no circunscrita por
limite algum nem de temo, nem de lugar. Pregai o Evangelho a toda criatura (Mt 16, 15).

15. A essa imensa multido de homens o prprio Deus deu chefes com o poder de govern-los.
testa deles props um s de quem quis fazer o maior e o maior seguro mestre da verdade, e a quem
confiou as chaves do reino dos cus. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus (Mt 16, 19).
Apascenta meus cordeiros... apascenta minhas ovelhas (Jo 21, 16-17). Roguei por ti, a fim de
que tua f no desfalea (Lc 22, 32).

16. Se bem que composta de homens como a sociedade civil, essa sociedade da Igreja, quer pelo
fim que lhe foi designado, quer pelos meios que lhe servem para atingi-lo, sobrenatural e
espiritual. Distingue-se, pois, e difere da sociedade civil. Alm disso, e isto da maior importncia,
constitui ela uma sociedade juridicamente perfeita no seu gnero, porque, pela expressa vontade e
pela graa do seu Fundador, possui em si e de per si todos os recursos necessrios sua existncia e
ao. Como o fim a que a Igreja tende de muito o mais nobre de todos, assim tambm o seu poder
prevalece sobre todos os outros poderes, e de modo algum pode ser inferior ou sujeita ao poder
civil. Efetivamente, Jesus Cristo deu plenos poderes aos seus apstolos na esfera das coisas
sagradas, juntando-lhes tanto a faculdade de fazer verdadeiras leis como o duplo poder que dela
decorre, de julgar e de punir. Todo poder me foi dado no cu e na terra; ide pois, ensinai todas as
naes...ensinando-as a observar tudo o que eu vos prescrevi (Mt 28, 18-20). E ainda: Tende
cuidado de punir toda desobedincia (2 Cor 10, 6). Demais: Serei mais severo em virtude do
poder que o Senhor me deu para a edificao e no para a runa (2 Cor 13, 10). Igreja, pois, e
no ao Estado, que pertence guiar os homens para as coisas celestes, e a ela que Deus deu o
mandato de conhecer e de decidir de tudo o que concerne religio; de ensinar todas as naes, de
estender a to longe quanto possvel as fronteiras do nome cristo; em suma, de administrar
livremente e a seu inteiro talante os interesses cristos.

17. Essa autoridade perfeita em si e s de si mesma dependente, de h muito tempo atacada por uma
filosofia aduladora dos prncipes, a Igreja nunca cessou de reivindic-la, nem de exerc-la
publicamente. Os primeiros de todos os seus paladinos foram os Apstolos, que, impedidos pelos
prncipes da Sinagoga de difundirem o Evangelho, respondiam com firmeza: Devemos obedecer a
Deus antes que aos homens (At 5, 29). Foi ela que os Padres da Igreja se aplicaram a defender por
slidas razes quando tiveram ensejo, e que os Pontfices romanos nunca deixaram de reivindicar
com uma constncia invencvel contra os seus agressores.

18. Bem mais, tem ela tido por si, em princpio e de fato, o assentimento dos prncipes e dos chefes
de Estados, que, nas suas negociaes e transaes, enviando e recebendo embaixadas e
permutando outros bons ofcios, tm constantemente agido com a Igreja como com uma potncia
soberana e legtima. Por isto, no sem uma disposio particular da Providncia de Deus que essa
autoridade foi munida de um principado civil, como da melhor salvaguarda da sua independncia.

19. Deus dividiu, pois, o governo do gnero humano entre dois poderes: o poder eclesistico e
o poder civil; quele preposto s coisas divinas, este s coisas humanas. Cada uma delas no
seu gnero soberana; cada uma est encerrada em limites perfeitamente determinados, e
traados em conformidade com a sua natureza e com o seu fim especial. H, pois, como que
uma esfera circunscrita em que cada uma exerce a sua ao iure prprio. Todavia, exercendo-se a
autoridade delas sobre os mesmos sditos, pode suceder que uma s e mesma coisa, posto que a
ttulo diferente, mas no entanto uma s e mesma coisa, incida na jurisdio e no juzo de um e de
outro poder. Era, pois, digno da Sbia Providncia de Deus, que as estabeleceu ambas, traar-lhes a
sua trilha e a sua relao entre si. Os poderes que existem foram dispostos por Deus (Rom 13, 1).
Se assim no fora, muitas vezes nasceriam causas de funestas contenes e conflitos e muitas vezes
o homem deveria hesitar, perplexo, como em face de um duplo caminho, sem saber o que fazer, em
conseqncia das ordens contrrias de dois poderes cujo jugo em conscincia ele no pode sacudir.
Sumamente repugnaria responsabilizar por essa desordem a sabedoria e a bondade de Deus, que, no
governo do mundo fsico, todavia de ordem bem inferior, temperou to bem umas pelas outras as
foras e as causas naturais, e as fez harmonizar-se de maneira to admirvel, que nenhuma delas
molesta as outras, e todas, num conjunto perfeito, conspiram para a finalidade a que tende o
universo. Necessrio , pois, que haja entre os dois poderes um sistema de relaes bem ordenado,
no sem analogia com aquele que, no homem, constitui a unio da alma com o corpo. No se pode
fazer uma justa idia da natureza e da fora dessas relaes seno considerando, como dissemos, a
natureza de cada um dos dois poderes, e levando em conta a excelncia e a nobreza dos seus fins,
visto que um tem por fim prximo e especial ocupar-se dos interesses terrenos, e o outro
proporcionar os bens celestes e eternos.
20. Assim, tudo o que, nas coisas humanas, sagrado por uma razo qualquer, tudo o que
pertinente salvao das alas e ao culto de Deus, seja por sua natureza, seja em relao ao seu fim,
tudo isso da alada da autoridade da Igreja. Quanto s outras coisas que a ordem civil e poltica
abrange, justo que sejam submetidas autoridade civil, j que Jesus Cristo mandou dar a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus. Tempos ocorrem s vezes, em que prevalece outros modo
de assegurar a concrdia e de garantir a paz e a liberdade; quando os chefes de Estado e os Sumos
Pontfices se pem de acordo por um tratado sobre algum ponto particular. Em tais circunstncias,
d a Igreja provas evidentes da sua caridade materna, levando to longe quanto possvel a
indulgncia e a condescendncia.

21. Tal , consoante o esboo sumrio que havemos traado, a organizao crist da sociedade civil,
e essa teoria no nem temerria nem arbitrria, mas se deduz dos princpios mais elevados e mais
certos, confirmados pela prpria razo natural. Essa constituio da sociedade poltica no tem nada
que possa parecer pouco digno ou inconveniente para a dignidade dos prncipes. Longe de tirar o
que quer que seja aos direitos da majestade, pelo contrrio, torna-os mais estveis e mais augustos.
Muito mais: se olharmos isso mais de perto, reconheceremos nessa constituio uma grande
perfeio que falta nos outros sistemas polticos; e ela produziria certamente frutos excelentes e
variados se ao menos cada poder ficasse nas suas atribuies e pusesse todos os seus desvelos em
cumprir o ofcio e a tarefa que lhes foram determinados.

22. Com efeito, na constituio do Estado, tal como a acabamos de expor, o divino e o humano so
delimitados numa ordem conveniente; os direitos dos cidados so assegurados e colocados sob a
proteo das mesmas leis divinas, naturais e humanas; os deveres de cada um so to sabiamente
traados quo prudentemente salvaguardada lhes a observncia. Todos os homens, nesse
encaminhamento incerto e penoso para a cidade eterna, sabem que tem a seu servio guias seguros
para conduzi-los meta, e auxiliares para atingi-la. Sabem, do mesmo modo, que outros chefes lhes
foram dados para obter e conservar a segurana, os bens e as outras vantagens dessa vida.

23. A sociedade domstica acha a sua solidez necessria na santidade do vnculo conjugal, uno e
indissolvel; os direitos e os deveres dos esposos so regulados com toda a justia e equidade; a
honra devida mulher salvaguardada; a autoridade do marido modela-se pela autoridade de Deus,
o ptrio poder temperado pelas atenes devidas esposa e aos filhos; enfim, est perfeitamente
provido para a proteo, para o bem estar e para a educao desses ltimos.

24. Na ordem poltica e civil, as leis tm por fim as bem comuns, ditadas no pela vontade e pelo
juzo enganador da multido, mas pela verdade e pela justia. A autoridade dos prncipes reveste
uma espcie de carter mais sagrado do que humano, e contida de maneira a no se afastar da
justia, nem exceder o seu poder. A obedincia dos sditos corre parelhas com a honra e a
dignidade, porque no uma sujeio de homem a homem, mas uma submisso vontade de Deus,
que reina por meio de homens. Uma vez reconhecido e aceito isso, da resulta claramente ser um
dever de justia respeitar a majestade dos prncipes, ser submisso com fidelidade constante ao poder
poltico, evitar as sedies e observar religiosamente a constituio do Estado.

25. Semelhantemente, nessa espcie dos deveres se colocam a caridade mtua, a bondade, a
liberalidade. O homem, que ao mesmo tempo cidado e cristo, no mais rasgado em dois por
obrigaes contraditrias. Enfim, os bens considerveis com que a religio crist enriquece
espontaneamente a prpria vida terrena dos indivduos so adquiridos para a comunidade e para a
sociedade civil: donde ressalta a evidncia destas palavras: A sorte do Estado depende do culto que
se tributa a Deus: e h entre ambos numerosos laos de parentesco e de estrita amizade (Sacr. Imp.
Ad Cyllirium Alexandr. Et Episcopos metrop. Cfr. Labbeum, Collect. Conc. T. III).
26. Em vrias passagens Santo Agostinho, segundo o seu costume, salientou o valor desses bens,
mormente quando interpela a Igreja Catlica nestes termos: Tu conduzes e instruis as crianas
com ternura, os jovens com fora, os velhos com calma, como o comporta a idade no somente
do corpo, mas ainda da alma. Sujeitas as mulheres aos maridos por uma casta e fiel
obedincia, no para cevar a paixo, mas para propagar a espcie e constituir a sociedade da
famlia. Ds autoridade aos maridos sobre as mulheres, no para zombarem do sexo, mas
para seguirem as leis de um sincero amor. Subordinas os filhos aos pais por uma espcie de
servido livre e prepes os pais aos filhos por uma espcie de terna autoridade. Unes no s
em sociedade, mas numa espcie de fraternidade, os cidados aos cidados, as naes s
naes e os homens entre si pela lembrana dos primeiros pais. Ensinas os reis a velarem
sobre os povos, e prescreves aos povos submeter-se aos reis. Ensinas com cuidado a quem
que devida a honra, a quem a afeio, a quem o respeito, a quem o temor, a quem a
consolao, a quem a advertncia, a quem o incentivo, a quem a correo, a quem a
reprimenda, a quem o castigo; e fazes saber como, se nem todas essas coisas so devidas a
todos, a todos devida a caridade, e a ningum a injustia (De moribus Eccl., cap. XXX, n.
63).

27. Noutro lugar, o mesmo Doutor repreende nestes termos a falsa sabedoria dos polticos filsofos:
Os que dizem que a doutrina de Cristo contrria ao bem do Estado dem-nos um exrcito de
soldados tais como os faz a doutrina de Cristo, dem-nos tais governadores de provncias, tais
maridos, tais esposas, tais pais, tais filhos, tais mestres, tais servos, tais reis, tais juzes, tais
contribuintes, enfim, e agentes do fisco tais como os quer a doutrina crist! E ento ousem ainda
dizer que ela contrria ao Estado! Muito antes, porm, no hesitem em confessar que ela uma
grande salvaguarda para o Estado quando seguida (Epist. 138 (al. 5) ad Marcellinum, cap. II, n.
15).

28. Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia
da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos,
todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a religio instituda por Jesus
Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era
florescente, graas ao favor dos prncipes e proteo legtima dos magistrados. Ento o sacerdcio
e o imprio estavam ligados em si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios.
Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda expectativa, frutos cuja memria
subsiste e subsistir, consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos
adversrios poder corromper ou obscurecer.

29. Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade para a mansido, da
superstio para a verdade; se repeliu vitoriosamente as invases muulmanas, se guardou a
supremacia da civilizao, e se, em tudo que faz honra humanidade, constantemente e em toda
parte se mostrou guia e mestra; se brindou os povos com a verdadeira liberdade sob essas diversas
formas, se sapientissimamente fundou uma multido de obras para o alvio das misrias; fora de
toda dvida que, assim, ela grandemente devedora religio, sob cuja inspirao e com cujo
auxlio empreendeu e realizou to grandes coisas.

30. Todos esses bens durariam ainda se o acordo dos dois poderes houvesse perseverado, e havia
razo para esperar outros ainda maiores, se a autoridade, se o ensino, se os conselhos da Igreja
tivesses encontrado uma docilidade mais fiel e mais constante. Por quanto dever-se-ia ter como lei
imprescritvel aquilo que Yves de Chartres escreveu ao Papa Pascoal II: Quando o mundo bem
governado, a Igreja florescente e fecunda. Mas, quando a discrdia se interpe entre eles,
no somente as pequenas coisas no crescem, mas as prprias grandes deperecem
miseravelmente (Epist. 238).
31. Mas esse pernicioso e deplorvel gosto de novidades que o sculo XVI viu nascer, depois de
primeiro haver transtornado a religio crist, em breve, por um declive natural, passou filosofia, e
da filosofia a todos os graus da sociedade civil. a essa fonte que cumpre fazer remontar esses
princpios modernos de liberdade desenfreada sonhados e promulgados por entre as grandes
perturbaes do sculo ltimo, como os princpios e fundamentos de um direito novo, at ento
desconhecidos e sobre mais de um ponto em desacordo no somente com o direito cristo, mas com
o direito natural. Eis aqui o primeiro de todos esses princpios: todos os homens, j que so da
mesma raa e da mesma natureza, so semelhantes, e, ipso facto, iguais entre si na prtica da
vida; cada um depende to bem s de si, que de modo algum est sujeito autoridade de outrem:
pode com toda liberdade pensar sobre qualquer coisa o que quiser, fazer o que lhe aprouver;
ningum tem o direito de mandar aos outros. Numa sociedade fundada sobre estes princpios, a
autoridade pblica apenas a vontade do povo, o qual, s de si mesmo dependendo, tambm o
nico a mandar a si. Escolhe os seus mandatrios, mas de tal sorte que lhes delega menos o direito
do que a funo do poder, para exerc-la em seu nome. A soberania de Deus passada em silencia,
exatamente como se Deus no existisse, ou no se ocupasse em nada com a sociedade do gnero
humano; ou ento como se os homens, quer em particular, quer em sociedade, no devessem nada a
Deus, ou como se pudesse imaginar-se um poder qualquer cuja causa, fora, autoridade no
residisse inteira no prprio Deus.

32. Destarte, como se v, o Estado no outra coisa mais seno a multido soberana e que se governa
por si mesma e desde que o povo considerado a fonte de todo o direito e de todo o poder, segue-se
que o Estado no se julga jungido a nenhuma obrigao para com Deus, no professa oficialmente
nenhuma religio, no obrigado a perquirir qual a nica verdadeira entre todas, nem a preferir
uma s outras, nem a favorecer uma principalmente; mas a todas deve atribuir a igualdade em
direito, com este fim apenas, de impedi-las de perturbarem a ordem pblica. Por conseguinte, cada
um ser livre de se fazer juiz de qualquer questo religiosa, cada um ser livre de abraar a religio
que prefere ou de no seguir nenhuma se nenhuma lhe agradar. Da decorrem necessariamente a
liberdade sem freio de toda conscincia, a liberdade absoluta de adorar ou de no adorar a Deus, a
licena sem limites de pensar e de publicar os prprios pensamentos.

33. Dado que o Estado repousa sobre esses princpios, hoje em grande favor, fcil ver a que lugar
se relega injustamente a Igreja. Com efeito, onde quer que a prtica est de acordo com tais
doutrinas, a religio catlica posta, no Estado, em p de igualdade, ou mesmo de inferioridade,
com sociedades que lhes so estranhas. No se tem em nenhuma conta as leis eclesisticas; a Igreja,
que recebeu de Jesus Cristo ordem e misso de ensinar todas as naes, v-se interdizer toda
ingerncia na instruo pblica. Nas matrias que so de direito misto, os chefes de Estado
expedem por si mesmos decretos arbitrrios, e sobre esses pontos ostentam um soberbo desprezo
pelas santas leis da Igreja.

34. Assim, fazem depender da sua jurisdio os casamentos dos cristos; decretam leis sobre o
vnculo conjugal, sua unidade, sua estabilidade; deitam mo aos bens dos clrigos e negam Igreja
o direito de possuir. Em suma, tratam a Igreja como se ela no tivesse nem o carter nem os direitos
de uma sociedade perfeita, e fosse uma mera associao semelhante s outras que existem no
Estado. Por isso, tudo o que ela tem de direitos, de poder legtimo de ao, fazem-no eles depender
da concesso e do favor dos governantes.

35. Nos Estados em que a legislao civil deixa Igreja a sua autonomia, e onde uma concordata
pblica interveio entre os dois poderes, a princpio grita-se que preciso separar os negcios da
Igreja dos negcios do Estado, e isso no intuito de poder agir impunemente contra a f jurada e
fazer-se rbitro de tudo afastando todos os obstculos. Mas, como a Igreja no pode sofr-lo
pacientemente, pois seria para ela desertar os maiores e os mais sagrados dos deveres, e como
reclama absolutamente o cumprimento religioso da f que lhe foi jurada, muitas vezes nascem entre
o poder espiritual e o poder civil conflitos, cujo desfecho quase inevitvel sujeitar aquele que
menos provido de meios humanos ao que mais provido. Assim, nessa situao poltica que muitos
favorecem hoje em dia, h uma tendncia das idias e das vontades para expulsar inteiramente a
Igreja da sociedade, ou para mant-la sujeita e acorrentada ao Estado. A maior parte das medidas
tomadas pelos governos inspiram-se nesse desgnio. As leis, a administrao pblica, a educao
sem religio, a espoliao e a destruio das Ordens religiosas, a supresso do poder temporal dos
Pontfices romanos, tudo tende a este fim: ferir no corao as instituies cristos, reduzir a nada a
liberdade da Igreja Catlica, e ao nada os seus demais direitos.

36. A simples razo natural demonstra o quanto se afasta da verdade esta maneira de entender o
governo civil. O testemunho dela, com efeito, basta para estabelecer que tudo o que h de
autoridade entre os homens procede de Deus, como de uma fonte augusta e suprema. Quanto
soberania do povo, que, sem levar em nenhuma conta a Deus, se diz residir por direito natural no
povo, se ela eminentemente prpria para lisonjear e inflamar uma multido de paixes, no
assenta em nenhum fundamento slido e no pode ter fora bastante para garantir a segurana
pblica e a manuteno tranqila da ordem. De feito, sob o imprio dessas doutrinas, os princpios
cederam a ponto de, para muitos, ser uma lei imprescritvel em direito poltico poder legitimamente
levantar sedies. Porquanto prevalece a opinio de que os chefes do governo so meros delegados
encarregados de executar a vontade do povo: donde esta conseqncia necessria: que tudo pode
igualmente mudar ao sabor do povo, e que sempre h a temer distrbios.

37. Relativamente religio, pensar que indiferente tenha ela formas disparatadas e contrrias
equivale simplesmente a no querer nem escolher nem seguir qualquer delas. o atesmo menos o
nome. Efetivamente, quem quer que creia em Deus, se for conseqentemente e no quer cair no
absurdo, deve necessariamente admitir diferena, disparidade e oposio, mesmo sobre os pontos
mais importantes, no podem ser todos igualmente bons, igualmente agradveis a Deus.

38. Assim, tambm, a liberdade de pensar e publicar os prprios pensamentos, subtrada a toda
regra, no por si um bem de que a sociedade tenha que se felicitar; mas antes a fonte e a origem
de muitos males. A liberdade, esse elemento de perfeio para o homem, deve aplicar-se ao que
verdadeiro e ao que bom. Ora, a essncia do bem e da verdade no pode mudar ao sabor do
homem, mas persiste sempre a mesma, e, no menos do que a natureza das coisas, imutvel. Se a
inteligncia adere as opinies falsas, se a vontade escolhe o mal e a ele se apega, nem uma nem
outra atinge a sua perfeio, ambas decaem da sua dignidade nativa e se corrompem. No , pois,
permitido dar a lume e expor aos olhos dos homens o que contrrio virtude e verdade, e muito
menos ainda colocar essa licena sob a tutela e a proteo das leis. No h seno um caminho para
chegar ao cu, para o qual todos ns tendemos: uma boa vida. O Estado afasta-se, pois, das regras
e prescries da natureza se favorece a licena das opinies e das aes culposas ao ponto de se
poderem impunemente desviar os espritos da verdade e as almas da virtude.

39. Quanto Igreja, que o prprio Deus estabeleceu, exclu-la da vida pblica, das leis, da educao
da juventude, da sociedade domstica, m grande e pernicioso erro. Uma sociedade sem religio
no pode ser bem regulada; e, mais talvez do que fora mister, j se v o que vale em si e em suas
conseqncias essa pretensa moral civil.

40. A verdadeira mestra da juventude e a guardi dos costumes a Igreja de Cristo. ela quem
conserva na sua integridade os princpios de onde emanam os deveres, e quem sugerindo os mais
nobres motivos de vem viver, ordena no somente fugir s ms aes, mas domar os movimentos da
alma contrrios razo, ainda quando no se traduzem em ato.

41. Pretender sujeitar a Igreja ao poder civil no exerccio do seu ministrio a um tempo uma
grande injustia e uma grande temeridade. Por essa mesma razo, perturba-se a ordem, pois se d o
passo s coisas naturais sobre as coisas sobrenaturais; estanca-se, ou, certamente, se diminui muito
o afluxo dos bens com que, se estivesse sem peias, a Igreja cumularia a sociedade; e, demais, abre-
se a voz a dios e a lutas cuja grande e funesta influncia sobre ambas as sociedades tem sido
demonstrado por experincias mais do que freqentes.

42. Essas doutrinas, que a razo humana reprova e tm uma influncia to considervel sobre a
marcha das coisas pblicas, os Pontfices romanos, Nossos predecessores, na plena conscincia
daquilo que deles reclamava o mnus apostlico, jamais sofreram fossem impunemente emitidas.
Assim foi que, na sua Carta Encclica Mirari vos, de 15 de agosto de 1832, Gregrio XVI, com
grande autoridade doutrinal, repeliu o que se avanava desde ento, insto , que em matria de
religio no h escolha a fazer: que cada um depende apenas da prpria conscincia e pode, alm
disso, publicar o que pensa e tramar revolues no Estado. A respeito da separao da Igreja do
Estado, exprime-se nestes termos esse Pontfice: No podemos esperar para a Igreja e para o
Estado resultados melhores das tendncias dos que pretendem separar a Igreja do Estado e romper a
concrdia mtua entre o sacerdcio e o imprio. que, com efeito, os fautores de uma liberdade
desenfreada temem essa concrdia, que sempre foi to propcia e salutar aos interesses religiosos e
civis. Da mesma maneira, Pio IX, cada vez que se apresentou ensejo, condenou as falsas opinies
mais em voga, e que, em tal dilvio de erros, os catlicos tivessem uma direo segura.

43. Dessas decises dos Sumos Pontfices, cumpre absolutamente admitir que a origem do poder
pblico deve atribuir-se a Deus, e no multido; que o direito rebelio repugna a razo; que no
fazer nenhum caso dos deveres da religio, ou tratar da mesma maneira as diferentes religies, no
permitido nem aos indivduos nem s sociedades; que a liberdade ilimitada de pensar e d emitir em
pblico os prprios pensamentos de modo algum deve ser colocada entre os direitos dos cidados,
nem entre as coisas dignas de favor e de proteo.

44. Do mesmo modo, cumpre admitir que, no menos que o Estado, a Igreja, por sua natureza e de
pleno direito, uma sociedade perfeita; que os depositrios do poder no devem pretender
escravizar e subjugar a Igreja, nem lhe diminuir a liberdade de ao na sua esfera, nem lhe tirar seja
qual for dos direitos que lhe foram conferidos por Jesus Cristo. Nas questes do direito misto,
plenamente conforme natureza, bem como aos desgnios de Deus, no separar um poder do
outros, e ainda menos p-los em luta, mas sim estabelecer entre eles essa concrdia que est em
harmonia com os atributos especiais por cada sociedade recebidos da sua natureza.

45. Tais so as regras traadas pela Igreja Catlica relativamente constituio e ao governo dos
Estados. Esses princpios e esses decretos, se se quiser julgar somente deles, no reprovam em si
nenhuma das diferentes formas de governo, visto que estas nada tm que repugne doutrina
catlica, e, se forem aplicadas com sabedoria e justia, todos podem garantir a prosperidade pblica.
Bem mais, no se reprova em si que o povo tenha sua parte maior ou menor no governo; isto at,
em certos tempos e sob certas leis, pode tornar-se no somente uma vantagem, mas um dever para
os cidados. Demais, no h para ningum justo motivo de acusar a Igreja de ser inimiga quer de
uma justa tolerncia, quer de uma so e legtima liberdade.

46. Efetivamente, se a Igreja julga no ser lcito por os diversos cultos no mesmo p legal que a
verdadeira religio, nem por isso condena os chefes de Estado que, em vista de um bem a alcanar
ou de um mal a impedir, toleram na prtica que esses diversos cultos tenham cada um seu lugar no
Estado.

47. , alis, costume da Igreja velar com o maior cuidado por que ningum seja forado a abraar a
f catlica contra sua vontade, porquanto, como observa sabiamente Santo Agostinho, o homem
no pode crer seno querendo (tract. XXVI in Ioan., n. 2).
48. Pela mesma razo, no pode a Igreja aprovar uma liberdade que gera o desgosto das mais santas
leis de Deus e sacode a obedincia devida autoridade legtima. Isso mais uma licena do que
uma liberdade, e Santo Agostinho lhe chama mui justamente uma liberdade de perdio (Epist.
CV, ad Donatistas, cap. II, n. 9) e o Apstolo S. Pedro um vu de maldade (1 Ped 2, 16). Muito
mais: sendo oposta razo, essa pretensa liberdade uma verdadeira escravido. Aquele que
comete o pecado escravo do pecado (Jo 8, 34).

49. Pelo contrrio, liberdade verdadeira e desejvel a que, na ordem individual, no deixa o
homem escravo nem dos erros, nem das paixes, que so os seus piores tiranos; e na ordem pblica
traa regras sbias aos cidados, facilita largamente o incremento do bem-estar e preserva do
arbtrio de outrem a coisa pblica. Essa liberdade honesta e digna do homem, a Igreja a aprova ao
mais alto ponto, e, para garantir aos povos o firme e integral gozo dela, nunca cessou de lutar e de
combater.

50. Sim, na verdade, tudo o que pode haver de salutar para o bem geral no Estado; tudo o que til
para proteger o povo contra a licena dos prncipes que lhe no provem ao bem; tudo o que impede
as usurpaes injustas do Estado sobre a comuna ou sobre a famlia; tudo o que interessa honra,
personalidade humana e salvaguarda dos direitos iguais de cada um; de tudo isso a Igreja Catlica
sempre tomou quer a iniciativa, quer o patrocnio, quer a proteo, como atestam os monumentos
das idades precedentes. Sempre coerente consigo mesma, se, de uma parte, dela repele uma
liberdade imoderada que, para os indivduos e para os povos, degenera em licena ou em
escravido, de outra parte abraa com todo o gosto os progressos que todo dia nascem, se
verdadeiramente contribuem para a prosperidade desta vida, que como um encaminhamento para
a vida futura e para sempre duradoura. Assim, pois, dizer que a Igreja v com maus olhos as formas
mais modernas dos sistemas polticos e repele em bloco todas as descobertas do gnio
contemporneo, uma calnia v e sem fundamento. Sem dvida, ela repudia as opinies malss,
reprova a inclinao perniciosa para a revolta, e mui particularmente essas predisposies dos
espritos em que j reponta a vontade de se afastar de Deus; mas, como tudo o que verdadeiro no
pode proceder seno de Deus, em tudo o que as investigaes do esprito humano descobrem de
verdade, a Igreja reconhece como que um vestgio da inteligncia divina; e como no h nenhuma
verdade natural que infirme a f nas verdades divinamente reveladas, como h muitas que a
confirmam, e como todo descobrimento da verdade pode levar a conhecer e a louvar ao prprio
Deus, a Igreja acolher sempre de bom grado e com alegria tudo o que contribuir para alargar a
esfera das cincias; e, assim como sempre o fez para com as outras cincias, favorecer e
incentivar aquelas que tem por objeto o estudo da natureza. Nesse gnero de estudos, a Igreja no
se ope a nenhuma descoberta do esprito; v sem desprezar tantas investigaes que tem por fim o
prazer e o bem-estar; e, mesmo, inimiga nata da inrcia e da preguia, deseja grandemente que o
exerccio e a cultura faam o gnio do homem dar frutos abundantes. Ela tem incentivos para toda
espcie de artes e indstrias, e, dirigindo por sua virtude todas essas investigaes para um fim
honesto e salutar, aplica-se a impedir que a inteligncia e a indstria do homem no o desviem de
Deus e dos bens celestes.

51. Esta maneira de agir, todavia to racional e to sbia, que desacreditada nestes tempos em
que os Estados no somente recusam conformar-se aos princpios da filosofia crist, mas parecem
querer afastar-se dela cada dia mais. No obstante, sendo prprio da luz irradiar por si mesma ao
longe e penetrar aos poucos os espritos dos homens, movidos como somos pela conscincia das
altssimas e santssimas obrigaes da misso apostlica de que estamos investidos para com todos
os povos, livremente proclamamos, consoante o Nosso dever, a verdade, no porque no levemos
em nenhuma conta os tempos, ou julgamos dever proscrever os honestos e teis progressos da
Nossa idade; mas porque quereramos ver os negcios pblicos seguirem caminhos menos
perigosos e repousarem em fundamentos mais slidos, e isso deixando intacta a liberdade legtima
dos povos; essa liberdade de que a verdade entre os homens a fonte e a melhor salvaguarda: A
verdade vos libertar (Jo 7, 32).

52. Se, pois, nessas conjunturas difceis os catlicos Nos escutarem, como seu dever, sabero
exatamente quais so os deveres de cada um na teoria como na prtica. Na teoria, primeiro,
necessrio ater-se com deciso inabalvel a tudo o que os Pontfices romanos tm ensinado ou
ensinarem, e, todas as vezes que as circunstncias o exigirem, fazer disso profisso pblica.
Particularmente no que diz respeito s liberdades modernas, como lhes chamam, deve cada um
ater-se ao julgamento da S Apostlica e conformar-se com suas decises. Cumpre resguardar-se de
se deixar enganar pela honestidade especiosa dessas liberdades, e lembrar-se de que fontes elas
emanam e por que esprito se propagam e se sustentam. A experincia j tem feito suficientemente
conhecer os resultados que elas tm tido para a sociedade, e o quanto os frutos que elas tm dado
inspiram com toda razo pesares aos homens funestos e prudentes. Se existe algures, ou pelo
pensamento se imaginar um Estado que persiga disfarada e tiranicamente o nome cristo, e se o
confrontarmos com o gnero do governo moderno de que falamos, este ltimo poder parecer mais
tolervel. Certamente, os princpios em que este ltimo se baseia so de tal natureza, como
dissemos, que em si mesmo por ningum devem ser aprovados.

53. Na prtica, a ao pode exercer-se j nos negcios privados e domsticos, j nos negcios
pblicos. Na ordem privada, o primeiro dever de cada um de conformar exatamente a prpria vida
e os prprios costumes aos preceitos do Evangelho, e de no recuar ante o que a virtude crist
impe de um pouco difcil de sofrer e aturar. Todos devem, alm disso, amar a Igreja como sua Me
comum, obedecer s suas leis, prover sua honra, salvaguardar-lhe os direitos, e tomar cuidado de
que aqueles sobre os quais exercem alguma autoridade a respeitem e a amem com a mesma piedade
filial.

54. salvao pblica importa ainda que os catlicos emprestem sensatamente o seu concurso
administrao dos negcios municipais e se apliquem sobretudo a fazer com que a autoridade
pblica atenda educao religiosa e moral da juventude, como convm a cristos: da depende
sobretudo a salvao da sociedade. Ser geralmente til e louvvel que os catlicos estendam a sua
ao alm dos limites desse campo demasiado restrito, e se cheguem aos grandes cargos do Estado.
Geralmente, dizemos, porque aqui os Nossos conselhos se dirigem a todas as naes. Alis, pode
suceder algures que, por motivos os mais graves e os mais justos, absolutamente no seja
conveniente participar dos negcios pblicos seria to repreensvel como no trazer utilidade
comum nem desvelo nem concurso: tanto mais quanto, em virtude mesmo da doutrina que
professam, os catlicos so obrigados a cumprir esse dever com toda integridade e conscincia.
Alis. Abstendo-se eles, as rdeas do governo passaro sem contestao s mos daqueles cujas
opinies certamente no oferecem grande esperana de salvao para o Estado.

55. Seria isso, ademais, pernicioso aos interesses cristos, porque os inimigos da Igreja teriam todo
o poder e os defensores dela, nenhum. Evidentemente , pois, que os catlicos tm justos motivos
para participar da vida poltica; porquanto o fazem e o devem fazer no para aprovar aquilo que
pode haver de censurvel presentemente nas instituies polticas; porquanto o fazem e o devem
fazer no para aprovar aquilo que pode haver de censurvel presentemente nas instituies polticas,
mas para tirar dessas prprias instituies, tanto quanto possvel, o bem pblico sincero e
verdadeiro, propondo-se infundir em todas as veias do Estado, como uma seiva e um sangue
reparador, a virtude e a influncia da religio catlica.

56. Assim foi nas primeiras idades da Igreja. Nada estava mais distanciado das mximas e costumes
do Evangelho do que as mximas e costumes dos pagos; viam-se, todavia, os cristos,
incorruptveis em plena superstio e sempre semelhantes a si mesmos, entrarem corajosamente em
toda parte onde se abria um acesso. De uma fidelidade exemplar para com os prncipes e de uma
obedincia s leis do Estado to perfeita como lhes era lcito, eles lanavam de toda parte um
maravilhoso brilho de santidade, esforavam-se por ser teis a seus irmos e por atrair os outros a
seguirem Nosso Senhor, dispostos entretanto a ceder o lugar e a morrer corajosamente se no
pudessem, sem vulnerar a sua conscincia, conservar as honras as magistraturas e os cargos
militares. Desse modo, introduziram eles rapidamente as instituies crists no somente nos lares
domsticos, mas nos acampamentos, na cria, e at no palcio imperial. Somos apenas de ontem, e
j enchemos tudo o que vosso, vossas cidades, vossas ilhas, vossas fortalezas, vossos municpios,
vossos concilibulos, vossos prprios acampamentos, as tribos, as decrias, o palcio, o senado, o
frum (Tertull., Apol., n. 37). Por isso, quando foi permitido professar publicamente o Evangelho,
a f crist apareceu em grande nmero de cidades no em vagidos ainda, porm forte e j cheia de
vigor.

57. Nos tempos em que estamos, h toda razo para renovar esses exemplos de nossos pais. Antes
de tudo, necessrio que todos os catlicos dignos deste nome se determinem a ser e mostrar-se
filhos dedicados da Igreja; que repilam sem hesitar tudo o que seja incompatvel com essa
profisso; que se sirvam das instituies pblicas, tanto quanto o puderem fazer em conscincia, em
proveito da verdade e da justia; que trabalhem para que a liberdade no exceda o limite traado
pela lei natural e divina; que tomem a peito reconduzir toda constituio pblica a essa forma crist
que havemos proposto para modelo.

58. No coisa fcil determinar um modo nico e certo para realizar esses dados, visto dever ele
convir a lugares e a tempos mui dispares entre si. No obstante, cumpre antes de tudo conservar a
concrdia das vontades e tender uniformidade da ao. Obter-se- seguramente esse duplo
resultado se cada um tomar como regra de conduta as prescries da S Apostlica e a obedincia
aos bispos, que o Esprito Santo estabeleceu para reger a Igreja de Deus (At 20, 28). A defesa do
nome cristo reclama imperiosamente que o assentimento s doutrinas ensinadas pela Igreja seja da
parte de todos unnime e constante, e, por este lado, cumpre resguardar-se ou de estar, no que quer
que seja, de conivncia com as falsas opinies, ou de combat-las mais molemente do que comporta
a verdade. Quanto s coisas sobre que se pode discutir livremente, ser lcito discutir com
moderao e no intuito de procurar a verdade, mas pondo de lado as suspeitas injustas e as
acusaes recprocas.

59. Para este fim, no medo de que a unio dos espritos seja destruda por acusaes temerrias, eis
aqui o que todos devem admitir: a profisso ntegra da f catlica absolutamente incompatvel com
as opinies que se aproximam do racionalismo e do naturalismo, e cujo capital destruir
completamente as instituies crists e estabelecer na sociedade a autoridade do homem em lugar
da de Deus. No , to pouco, permitido ter duas maneira de proceder: uma em particular e outra
em pblico, de modo a respeitar a autoridade da Igreja ma vida privada e a rejeit-la na vida
pblica; isso seria aliar juntos o bem e o mal e pr o homem em luta consigo mesmo, quando, ao
contrrio, deve ele sempre ser coerente, e em nenhum gnero de vida ou de negcios afastar-se da
virtude crist. Mas se se tratar de questes puramente polticas, do melhor gnero de governo, de tal
ou tal sistema de administrao civil, divergncias honestas so lcitas. A justia no sobre, pois,
que se criminem homens cuja piedade alis conhecida, e cuja mente inteiramente disposta a
aceitar docilmente as decises da Santa S, por serem de opinio diferente sobre os pontos em
questo. Injustia muito maior ainda seria suspeitar-lhes a f ou acus-los de tra-la, como mais de
uma vez o havemos lamentado. Seja esta lei uma imprescritvel para os escritores e sobretudo para
os jornalistas.

60. Numa luta em que os maiores interesses esto em jogo, no se deve deixar lugar algum s
dissenses intestinas ou ao esprito de partido; mas, num acordo unnime dos espritos e dos
coraes, todos devem perseguir o escopo comum, que salvar os grandes interesses da religio e
da sociedade. Se, pois, no passado, tiveram lugar alguns dissentimentos, cumpre sepult-los num
sincero esquecimento; se alguma temeridade, se alguma injustia foi cometida, seja qual for o
culpado, cumpre tudo reparar por uma caridade recproca tudo redimir por um comum assalto de
deferncias para com a Santa S. Deste modo, obtero os catlicos duas vantagens
importantssimas: a de ajudarem a Igreja a conservar e a propagar a doutrina crist, e a de prestarem
o servio mais assinalado sociedade, cuja salvao est fortemente comprometida pelas ms
doutrinas e pelas ms paixes.

61. isso, Venerveis Irmos, o que julgamos dever ensinar a todas as naes do orbe catlico
sobre a constituio crist dos Estados e os deveres privados dos sditos. Resta-Nos implorar por
ardentes preces o socorro celeste, e suplicar a Deus fazer Ele prprio atingirem o termo desejado
todos os Nossos desejos e todos os Nossos esforos para a sua glria e para a salvao do gnero
humano, Ele que s quem pode iluminar os espritos e tocar os coraes dos homens. Como
penhor das bnos divinas e em testemunho da Nossa paternal benevolncia, damo-Vos na
caridade do Senhor, Venerveis Irmos, a Vs bem como ao clero e ao povo inteiro confiado
Vossa guarda e Vossa vigilncia, a Beno Apostlica.

Dado em Roma, em S. Pedro, a 1 de novembro de 1885, oitavo ano do Nosso Pontificado.

LEO XIII, PAPA.

CARTA ENCCLICA
MORTALIUM ANIMOS
DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XI
AOS REVMOS. SENHORES PADRES PATRIARCAS,
PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DOS LUGARES
EM PAZ E UNIO COM A S APOSTLICA

SOBRE A PROMOO DA VERDADEIRA


UNIDADE DE RELIGIO

Venerveis irmos
Sade e Bno Apostlica

1. nsia Universal de Paz e Fraternidade

Talvez jamais em uma outra poca os espritos dos mortais foram tomados por um to grande desejo
daquela fraterna amizade, pela qual em razo da unidade e identidade de natureza somos
estreitados e unidos entre ns, amizade esta que deve ser robustecida e orientada para o bem comum
da sociedade humana, quanto vemos ter acontecido nestes nossos tempos.

Pois, embora as naes ainda no usufruam plenamente dos benefcios da paz, antes, pelo contrrio,
em alguns lugares, antigas e novas discrdias vo explodindo em sedies e em conflitos civis;
como no possvel, entretanto, que as muitas controvrsias sobre a tranquilidade e a prosperidade
dos povos sejam resolvidas sem que exista a concrdia quanto ao e s obras dos que governam
as Cidades e administram os seus negcios; compreende-se facilmente (tanto mais que j ningum
discorda da unidade do gnero humano) porque, estimulados por esta irmandade universal, tambm
muitos desejam que os vrios povos cada dia se unam mais estreitamente.

2. A Fraternidade na Religio. Congressos Ecumnicos

Entretanto, alguns lutam por realizar coisa no dissemelhante quanto ordenao da Lei Nova
trazida por Cristo, Nosso Senhor.

Pois, tendo como certo que rarissimamente se encontram homens privados de todo sentimento
religioso, por isto, parece, passaram a Ter a esperana de que, sem dificuldade, ocorrer que os
povos, embora cada um sustente sentena diferente sobre as coisas divinas, concordaro
fraternalmente na profisso de algumas doutrinas como que em um fundamento comum da vida
espiritual.

Por isto costumam realizar por si mesmos convenes, assemblias e pregaes, com no medocre
frequncia de ouvintes e para elas convocam, para debates, promiscuamente, a todos: pagos de
todas as espcies, fiis de Cristo, os que infelizmente se afastaram de Cristo e os que obstinada e
pertinazmente contradizem sua natureza divina e sua misso.

3. Os Catlicos no podem aprov-lo

Sem dvida, estes esforos no podem, de nenhum modo, ser aprovados pelos catlicos, pois eles se
fundamentam na falsa opinio dos que julgam que quaisquer religies so, mais ou menos, boas e
louvveis, pois, embora no de uma nica maneira, elas alargam e significam de modo igual aquele
sentido ingnito e nativo em ns, pelo qual somos levados para Deus e reconhecemos
obsequiosamente o seu imprio.

Erram e esto enganados, portanto, os que possuem esta opinio: pervertendo o conceito da
verdadeira religio, eles repudiam-na e gradualmente inclinam-se para o chamado Naturalismo e
para o Atesmo. Da segue-se claramente que quem concorda com os que pensam e empreendem
tais coisas afasta-se inteiramente da religio divinamente revelada.

4. Outro erro. A unio de todos os Cristos. Argumentos falazes

Entretanto, quando se trata de promover a unidade entre todos os cristos, alguns so enganados
mais facilmente por uma disfarada aparncia do que seja reto.

Acaso no justo e de acordo com o dever costumam repetir amide que todos os que invocam
o nome de Cristo se abstenham de recriminaes mtuas e sejam finalmente unidos por mtua
caridade?

Acaso algum ousaria afirmar que ama a Cristo se, na medida de suas foras, no procura realizar
as coisas que Ele desejou, ele que rogou ao Pai para que seus discpulos fossem "UM" (Jo 17, 21)?

Acaso no quis o mesmo Cristo que seus discpulos fossem identificados por este como que sinal e
fossem por ele distinguidos dos demais, a saber, se mutuamente se amassem: "Todos conhecero
que sois meus discpulos nisto: se tiverdes amor um pelo outro?" (Jo 13, 35).

Oxal todos os cristo fossem "UM", acrescentam: eles poderiam repelir muito melhor a peste da
impiedade que, cada dia mais, se alastra e se expande, e se ordena ao enfraquecimento do
Evangelho.
5. Debaixo desses argumentos se oculta um erro gravssimo

Os chamados "pancristos" espalham e insuflam estas e outras coisas da mesma espcie. E eles
esto to longe de serem poucos e raros mas, ao contrrio, cresceram em fileiras compactas e
uniram-se em sociedades largamente difundidas, as quais, embora sobre coisas de f cada um esteja
imbudo de uma doutrina diferente, so, as mais das vezes, dirigidas por acatlicos.

Esta iniciativa promovida de modo to ativo que, de muitos modos, consegue para si a adeso dos
cidado e arrebata e alicia os espritos, mesmo de muitos catlicos, pela esperana de realizar uma
unio que parecia de acordo com os desejos da Santa Me, a Igreja, para Quem, realmente, nada
to antigo quanto o reconvocar e o reconduzir os filhos desviados para o seu grmio.

Na verdade, sob os atrativos e os afagos destas palavras oculta-se um gravssimo erro pelo qual so
totalmente destrudos os fundamentos da f.

6. A verdadeira norma nesta matria

Advertidos, pois, pela conscincia do dever apostlico, para que no permitamos que o rebanho do
Senhor seja envolvido pela nocividade destas falcias, apelamos, venerveis irmos, para o vosso
empenho na precauo contra este mal. Confiamos que, pelas palavras e escritos de cada um de vs,
poderemos atingir mais facilmente o povo, e que os princpios e argumentos, que a seguir
proporemos, sejam entendidos por ele pois, por meio deles, os catlicos devem saber o que devem
pensar e praticar, dado que se trata de iniciativas que dizem respeitos a eles, para unir de qualquer
maneira em um s corpo os que se denominam cristos.

7. S uma religio pode ser verdadeira: A revelada por Deus

Fomos criados por Deus, Criador de todas as coisas, para este fim: conhec-lO e serv-lO. O nosso
Criador possui, portanto, pleno direito de ser servido.

Por certo, poderia Deus ter estabelecido apenas uma lei da natureza para o governo do homem. Ele,
ao cri-lo, gravou-a em seu esprito e poderia portanto, a partir da, governar os seus novos atos pela
providncia ordinria dessa mesma lei. Mas, preferiu dar preceitos aos quais ns obedecssemos e,
no decurso dos tempos, desde os comeos do gnero humano at a vinda e a pregao de Jesus
Cristo, Ele prprio ensinou ao homem, naturalmente dotado de razo, os deveres que dele seriam
exigidos para com o Criador: "Em muitos lugares e de muitos modos, antigamente, falou Deus aos
nossos pais pelos profetas; ultimamente, nestes dias, falou-nos por seu Filho" (Heb 1,1 Seg).

Est, portanto, claro que a religio verdadeira no pode ser outra seno a que se funda na palavra
revelada de Deus; comeando a ser feita desde o princpio, essa revelao prosseguiu sob a Lei
Antiga e o prprio Cristo completou-a sob a Nova Lei.

Portanto, se Deus falou e comprova-se pela f histrica Ter ele realmente falado no h quem
no veja ser dever do homem acreditas, de modo absoluto, em deus que se revela e obedecer
integralmente a Deus que impera. Mas, para a glria de Deus e para a nossa salvao, em relao a
uma coisa e outra, o Filho Unignito de Deus instituiu na terra a sua Igreja.

8. A nica religio revelada a Igreja Catlica

Acreditamos, pois, que os que afirma serem cristo, no possam faz-lo sem crer que uma Igreja, e
uma s, foi fundada por Cristo. Mas, se se indaga, alm disso, qual deva ser ela pela vontade do seu
Autor, j no esto todos em consenso.
Assim, por exemplo, muitssimos destes negam a necessidade da Igreja de Cristo ser visvel e
perceptvel, pelo menos na medida em que deva aparecer como um corpo nico de fiis, concordes
em uma s e mesma doutrina, sob um s magistrio e um s regime. Mas, pelo contrrio, julgam
que a Igreja perceptvel e visvel uma Federao de vrias comunidades crists, embora aderentes,
cada uma delas, a doutrinas opostas entre si.

Entretanto, cristo Senhor instituiu a sua Igreja como uma sociedade perfeita de natureza externa e
perceptvel pelos sentidos, a qual, nos tempos futuros, prosseguiria a obra da reparao do gnero
humano pela regncia de uma s cabea (Mt 16, 18 seg.; Lc 22, 32; Jo 21, 15-17), pelo magistrio
de uma voz viva (Mc 16,15) e pela dispensao dos sacramentos, fontes da graa celeste (Jo 3, 5;
6,48-50; 20,22 seg.; cf. Mt 18, 18; etc.). Por esse motivo, por comparaes afirmou-a semelhante a
um reino (Mt, 13), a uma casa (Mt 16, 18), a um redil de ovelhas (Jo 10, 16) e a um rebanho (Jo 21,
15-17).

Esta Igreja, fundada de modo to admirvel, ao Lhe serem retirados o seu Fundador e os Apstolos
que por primeiro a propagaram, em razo da morte deles, no poderia cessar de existir e ser extinta,
uma vez que Ela era aquela a quem, sem nenhuma discriminao quanto a lugares e a tempos, fora
dado o preceito de conduzir todos os homens salvao eterna: "Ide, pois, ensinai a todos os povos"
(Mt 28, 19).

Acaso faltaria Igreja algo quanto virtude e eficcia no cumprimento perene desse mnus, quando
o prprio Cristo solenemente prometeu estar sempre presente a ela: "Eis que Eu estou convosco,
todos os dias, at a consumao dos sculos?" (Mt 28, 20).

Deste modo, no pode ocorrer que a Igreja de Cristo no exista hoje e em todo o tempo, e tambm
que Ela no exista hoje e em todo o tempo, e tambm que Ela no exista como inteiramente a
mesma que existiu poca dos Apstolos. A no ser que desejemos afirmar que: Cristo Senhor ou
no cumpriu o que props ou que errou ao afirmar que as portas do inferno jamais prevaleceriam
contra Ela (Mt 16,18).

9. Um erro capital do movimento ecummico na pretendida unio das Igrejas crists

Ocorre-nos dever esclarecer e afastar aqui certa opinio falsa, da qual parece depender toda esta
questo e proceder essa mltipla ao e conspirao dos acatlicos que, como dissemos, trabalham
pela unio das igrejas crists.

Os autores desta opinio acostumaram-se a citar, quase que indefinidamente, a Cristo dizendo:
"Para que todos sejam um"... "Haver um s rebanho e um s Pastos"(Jo 27,21; 10,16). Fazem-no
todavia de modo que, por essas palavras, queriam significar um desejo e uma prece de cristo ainda
carente de seu efeito.

Pois opinam: a unidade de f e de regime, distintivo da verdadeira e nica Igreja de Cristo, quase
nunca existiu at hoje e nem hoje existe; que ela pode, sem dvida, ser desejada e talvez realizar-se
alguma vez, por uma inclinao comum das vontades; mas que, entrementes, deve existir apenas
uma fictcia unidade.

Acrescentam que a Igreja , por si mesma, por natureza, dividida em partes, isto , que ela consta de
muitas igreja ou comunidades particulares, as quais, ainda separadas, embora possuam alguns
captulos comuns de doutrina, discordam todavia nos demais. Que cada uma delas possui os
mesmos direitos, que, no mximo, a Igreja foi nica e una, da poca apostlica at os primeiros
conclios ecumnicos.
Assim, dizem, necessrios colocar de lado e afastar as controvrsias e as antiqussimas variedade
de sentenas que at hoje impedem a unidade do nome cristo e, quanto s outras doutrinas,
elaborar e propor uma certa lei comum de crer, em cuja profisso de f todos se conheam e se
sintam como irmos, pois, se as mltiplas igrejas e comunidades forem unidas por um certo pacto,
existiria j a condio para que os progressos da impiedade fossem futuramente impedidos de modo
slido e frutuoso.

Estas so, Venerveis Irmos, as afirmaes comuns.

Existem, contudo, os que estabelecem e concedem que o chamado Protestantismo, de modo


bastante inconsiderado, deixou de lado certos captulos da f e alguns ritos do culto exterior, sem
dvida gratos e teis, que, pelo contrrio, a Igreja Romana ainda conserva.

Mas, de imediato, acrescentam que esta mesma Igreja tambm agiu mal, corrompendo a religio
primitiva por algumas doutrinas alheias e repugnantes ao Evangelho, propondo acrscimos para
serem cridos: enumeram como o principal entre estes o que versa sobre o Primado de Jurisdio
atribudo a Pedro e a seus Sucessores na S Romana.

Entre os que assim pensam, embora no sejam muitos, esto os que indulgentemente atribuem ao
Pontfice Romano um primado de honra ou uma certa jurisdio e poder que, entretanto, julgam
procedente no do direito divino, mas de certo consenso dos fiis. Chegam outros ao ponto de, por
seus conselhos, que direis serem furta-cores, quererem presidir o prprio Pontfice.

E se possvel encontrar muitos acatlicos pregando boca cheia a unio fraterna em Jesus Cristo,
entretanto no encontrareis a nenhum deles em cujos pensamentos esteja a submisso e a obedincia
ao Vigrio de Jesus Cristo enquanto docente ou enquanto governante.

Afirmam eles que tratariam de bom grado com a Igreja Romana, mas com igualdade de direitos,
isto , iguais com um igual. Mas, se pudessem faz-lo, no parece existir dvida de que agiriam
com a inteno de que, por um pacto que talvez se ajustasse, no fossem coagidos a afastarem-se
daquelas opinies que so a causa pela qual ainda vagueiem e errem fora do nico aprisco de Cristo.

10. A Igreja Catlica no pode participar de semelhantes reunies

Assim sendo, manifestamente claro que a Santa S, no pode, de modo algum, participar de suas
assemblias e que, aos catlicos, de nenhum modo lcito aprovar ou contribuir para estas
iniciativas: se o fizerem concedero autoridade a uma falsa religio crist, sobremaneira alheia
nica Igreja de Cristo.

11. A verdade revelada no admite transaes

Acaso poderemos tolerar o que seria bastante inquo-, que a verdade e, em especial a revelada,
seja diminuda atravs de pactuaes?

No caso presente, trata-se da verdade revelada que deve ser defendida.

Se Jesus Cristo enviou os Apstolos a todo o mundo, a todos os povos que deviam ser instrudos na
f evanglica e, para que no errassem em nada, quis que, anteriormente, lhes fosse ensinada toda a
verdade pelo Esprito Santo, acaso esta doutrina dos Apstolos faltou inteiramente ou foi alguma
vez perturbada na Igreja em que o prprio Deus est presente como regente e guardio?
Se o nosso Redentor promulgou claramente o seu Evangelho no apenas para os tempos
apostlicos, mas tambm para pertencer s futuras pocas, o objeto da f pode tornar-se de tal modo
obscuro e incerto que hoje seja necessrios tolerar opinies pelo menos contrrias entre si?

Se isto fosse verdade, dever-se-ia igualmente dizer que o Esprito Santo que desceu sobre os
Apstolos, que a perptua permanncia dele na Igreja e tambm que a prpria pregao de Cristo j
perderam, desde muitos sculos, toda a eficcia e utilidade: afirmar isto , sem dvida, blasfemo.

12. A Igreja Catlica: depositria infalvel da verdade

Quando o Filho unignito de Deus ordenou a seus enviados que ensinassem a todos os povos,
vinculou ento todos os homens pelo dever de crer nas coisas que lhes fossem anunciadas pela
"testemunha pr-ordenadas por Deus" (At 10, 41). Entretanto, um e outro preceito de Cristo, o de
ensinar e o de crer na consecuo da salvao eterna, que no podem deixar de ser cumpridos, no
poderiam ser entendidos a no ser que a Igreja proponha de modo ntegro e claro a doutrina
evanglica e que, ao prop-la, seja imune a qualquer perigo de errar.

Afastam-se igualmente do caminho os que julgam que o depsito da verdade existe realmente na
terra, mas que necessrio um trabalho difcil, com to longos estudos e disputas para encontr-lo e
possu-lo que a vida dos homens seja apenas suficiente para isso, com se Deus benignssimo tivesse
falado pelos profetas e pelo seu Unignito para que apenas uns poucos, e estes mesmos j
avanados em idade, aprendessem perfeitamente as coisas que por eles revelou, e no para que
preceituasse uma doutrina de f e de costumes pela qual, em todo o decurso de sua vida mortal, o
homem fosse regido.

13. Sem f, no h verdadeira caridade

Estes pancristos, que empenham o seu esprito na unio das igrejas, pareceriam seguir, por certo, o
nobilssimo conselho da caridade que deve ser promovida entre os cristos. Mas, dado que a
caridade se desvia em detrimento da f, o que pode ser feito?

Ningum ignora por certo que o prprio Joo, o Apstolo da Caridade, que em seu Evangelho
parece ter manifestado os segredos do Corao Sacratssimo de Jesus e que permanentemente
costumavas inculcar memria dos seus o mandamento novo: "Amai-vos uns aos outros", vetou
inteiramente at mesmo manter relaes com os que professavam de forma no ntegra e incorrupta
a doutrina de Cristo: "Se algum vem a vs e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem
digais a ele uma saudao" (2 Jo 10).

Pelo que, como a caridade se apia na f ntegra e sincera como que em um fundamento, ento
necessrio unir os discpulos de Cristo pela unidade de f como no vnculo principal.

14. Unio Irracional

Assim, de que vale excogitar no esprito uma certa Federao crist, na qual ao ingressar ou ento
quando se tratar do objeto da f, cada qual retenha a sua maneira de pensar e de sentir, embora ela
seja repugnante s opinies dos outros?

E de que modo pedirmos que participem de um s e mesmo Conselho homens que se distanciam
por sentenas contrrias como, por exemplo, os que afirmam e os que negam ser a sagrada Tradio
uma fonte genuna da Revelao Divina?
Como os que adoram a Cristo realmente presente na Santssima Eucaristia, por aquela admirvel
converso do po e do vinho que se chama transubstanciao e os que afirmam que, somente pela f
ou por sinal e em virtude do Sacramento, a est presente o Corpo de Cristo?

Como os que reconhecem nela a natureza do Sacrifcio e a do Sacramento e os que dizem que ela
no seno a memria ou comemorao da Ceia do Senhor?

Como os que crem ser bom e til invocar splice os Santos que reinam junto de Cristo - Maria,
Me de Deus, em primeiro lugar - e tributar venerao s suas imagens e os que contestam que no
pode ser admitido semelhante culto, por ser contrrio honra de Jesus Cristo, "nico mediador de
Deus e dos homens"? (1 Tim 2, 5).

15. Princpio at o indiferentismo e o modernismo

No sabemos, pois, como por essa grande divergncia de opinies seja defendida o caminho para a
realizao da unidade da Igreja: ela no pode resultar seno de um s magistrio, de uma s lei de
crer, de uma s f entre os cristos. Sabemos, entretanto, gerar-se facilmente da um degrau para a
negligncia com a religio ou o Indiferentismo e para o denominado Modernismo. os que foram
miseravelmente infeccionados por ele defendem que no absoluta, mas relativa a verdade
revelada, isto , de acordo com as mltiplas necessidades dos tempos e dos lugares e com as vrias
inclinaes dos espritos, uma vez que ela no estaria limitada por uma revelao imutvel, mas
seria tal que se adaptaria vida dos homens.

Alm disso, com relao s coisas que devem ser cridas, no lcito utilizar-se, de modo algum,
daquela discriminao que houveram por bem introduzir entre o que denominam captulos
fundamentais e captulos no fundamentais da f, como se uns devessem ser recebidos por todos, e,
com relao aos outros, pudesse ser permitido o assentimento livre dos fiis: a Virtude sobrenatural
da f possui como causa formal a autoridade de Deus revelante e no pode sofrer nenhuma distino
como esta.

Por isto, todos os que so verdadeiramente de Cristo consagram, por exemplo, ao mistrio da
Augusta Trindade a mesma f que possuem em relao dogma da Me de Deus concebida sem a
mancha original e no possuem igualmente uma f diferente com relao Encarnao do Senhor e
ao magistrio infalvel do Pontfice romano, no sentido definido pelo Conclio Ecumnico Vaticano.

Nem se pode admitir que as verdade que a Igreja, atravs de solenes decretos, sancionou e definiu
em outras pocas, pelo menos as proximamente superiores, no sejam, por este motivo, igualmente
certas e nem devam ser igualmente acreditadas: acaso no foram todas elas reveladas por Deus?

Pois, o Magistrio da Igreja, por deciso divina, foi constitudo na terra para que as doutrinas
reveladas no s permanecessem inclumes perpetuamente, mas tambm para que fossem levadas
ao conhecimento dos homens de um modo mais fcil e seguro. E, embora seja ele diariamente
exercido pelo Pontfice Romano e pelos Bispos em unio com ele, todavia ele se completa pela
tarefa de agir, no momento oportuno, definindo algo por meio de solenes ritos e decretos, se alguma
vez for necessrio opor-se aos erros ou impugnaes dos hereges de um modo mais eficiente ou
imprimir nas mentes dos fiis captulos da doutrina sagrada expostos de modo mais claro e
pormenorizado.

Por este uso extraordinrio do Magistrio nenhuma inveno introduzida e nenhuma coisa nova
acrescentada soma de verdades que estando contidas, pelo menos implicitamente, no depsito da
revelao, foram divinamente entregues Igreja, mas so declaradas coisas que, para muitos talvez,
ainda poderiam parecer obscuras, ou so estabelecidas coisas que devem ser mantidas sobre a f e
que antes eram por alguns colocados sob controvrsia.

16. A nica maneira de unir todos os cristos

Assim, Venerveis Irmos, clara a razo pela qual esta S Apostlica nunca permitiu aos seus
estarem presentes s reunies de acatlicos por quanto no lcito promover a unio dos cristos de
outro modo seno promovendo o retorno dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo, dado
que outrora, infelizmente, eles se apartaram dela.

Dizemos nica verdadeira Igreja de Cristo: sem dvida ela a todos manifesta e, pela vontade de
seu Autor, Ela perpetuamente permanecer tal qual Ele prprio A instituiu para a salvao de todos.
Pois, a mstica Esposa de Cristo jamais se contaminou com o decurso dos sculos nem, em poca
alguma, poder ser contaminada, como Cipriano o atesta: "A Esposa de Cristo no pode ser
adulterada: ela incorrupta e pudica. Ela conhece uma s casa e guarda com casto pudor a
santidade de um s cubculo" (De Cath. Ecclessiae unitate, 6).

E o mesmo santo Mrtir, com direito e com razo, grandemente se admirava de que pudesse algum
acreditar que "esta unidade que procede da firmeza de Deus pudesse cindir-se e ser quebrada na
Igreja pelo divrcio de vontades em conflito" (ibidem).

Portanto, dado que o Corpo Mstico de Cristo, isto , a Igreja, um s (1 Cor 12, 12), compacto e
conexo (Ef. 4, 15), semelhana do seu corpo fsico, seria inpcia e estultcie afirmar algum que
ele pode constar de membros desunidos e separados: quem pois no estiver unido com ele, no
membro seu, nem est unido cabea, Cristo (Cfr. Ef. 5, 30; 1, 22).

17. A obedincia ao Romano Pontfice

Mas, ningum est nesta nica Igreja de Cristo e ningum nela permanece a no ser que,
obedecendo, reconhea e acate o poder de Pedro e de seus sucessores legtimos.

Por acaso os antepassados dos enredados pelos erros de Fcio e dos reformadores no estiveram
unidos ao Bispo de Roma, ao Pastor supremo das almas?

Ai! Os filhos afastaram-se da casa paterna; todavia ela no foi feita em pedaos e nem foi destruda
por isso, uma vez que estava arrimada na perene proteo de Deus. Retornem, pois, eles ao Pai
comum que, esquecido das injrias antes gravadas a fogo contra a S Apostlica, receb-los- com
mximo amor.

Pois se, como repetem freqentemente, desejam unir-se Conosco e com os nossos, por que no se
apressam em entrar na Igreja, "Me e Mestra de todos os fiis de Cristo" (Conc. Later 4, c.5)?

Escutem a Lactncio chamado amide: "S... a Igreja Catlica a que retm o verdadeiro culto.
Aqui est a fonte da verdade, este o domiclio da F, este o templo de Deus: se algum no
entrar por ele ou se algum dele sair, est fora da esperana da vida e salvao. necessrio que
ningum se afague a si mesmo com a pertincia nas disputas, pois trata-se da vida e da salvao
que, a no ser que seja provida de um modo cauteloso e diligente, estar perdida e extinta" (Divin.
Inst. 4, 30, 11-12).

18. Apelo s seitas dissidentes


Aproximem-se, portanto, os filhos dissidentes da S Apostlica, estabelecida nesta cidade que os
Prncipes dos Apstolos Pedro e Paulo consagraram com o seu sangue; daquela Sede, dizemos, que
"raiz e matriz da Igreja Catlica" (S. Cypr., ep. 48 ad Cornelium, 3), no com o objetivo e a
esperana de que "a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade" (1 Tim 3, 15) renuncie
integridade da f e tolere os prprios erros deles, mas, pelo contrrio, para que se entreguem a seu
magistrio e regime.

Oxal auspiciosamente ocorra para Ns isto que no ocorreu ainda para tantos dos nossos muitos
Predecessores, a fim de que possamos abraar com esprito fraterno os filhos que nos doloroso
estejam de Ns separados por uma perniciosa dissenso.

Prece a Nosso Senhor e a Nossa Senhora. Oxal Deus, Senhor nosso, que "quer salvar todos os
homens e que eles venham ao conhecimento da verdade"(1 Tim. 2, 4) nos oua suplicando
fortemente para que Ele se digne chamar unidade da Igreja a todos os errantes.

Nesta questo que , sem dvida, gravssima, utilizamos e queremos que seja utilizada como
intercessora a Bem-aventurada Virgem Maria, Me da graa divina, vencedora de todas as heresias
e auxlio dos cristos, para que Ela pea, para o quanto antes, a chegada daquele dia to desejado
por ns, em que todos os homens escutem a voz do seu Filho divino, "conservando a unidade de
esprito em um vnculo de paz" (Ef. 4, 3).

19. Concluso e Bno Apostlica

Compreendeis, Venerveis Irmos, o quanto desejamos isto e queremos que o saibam os nossos
filhos, no s todos os do mundo catlico, mas tambm os que de Ns dissentem. Estes, se
implorarem em prece humilde as luzes do cu, por certo reconhecero a nica verdadeira Igreja de
Jesus Cristo e, por fim, nEla tendo entrado, estaro unidos conosco em perfeita caridade.

No aguardo deste fato, como auspcio dos dons de Deus e como testemunho de nossa paterna
benevolncia, concedemos muito cordialmente a vs, Venerveis Irmos, e a vosso clero e povo, a
bno apostlica.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia seis de janeiro, no ano de 1928, festa da Epifania de
Jesus Cristo, Nosso Senhor, sexto de nosso Pontificado.

PIO PP. XI.

Copyright - Libreria Editrice Vaticana

Copyright - Libreria Editrice Vaticana


CARTA ENCCLICA
FIDES ET RATIO
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA
SOBRE AS RELAES
ENTRE F E RAZO

Venerados Irmos no Episcopado,


sade e Bno Apostlica!

A f e a razo (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se
eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de
conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-O e amando-
O, possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio (cf. Ex 33, 18; Sal 2726, 8-9; 6362, 2-3;
Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2).

INTRODUO

CONHECE-TE A TI MESMO

1. Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que, ao longo dos sculos,
levou a humanidade a encontrar-se progressivamente com a verdade e a confrontar-se com ela.
um caminho que se realizou nem podia ser de outro modo no mbito da autoconscincia
pessoal: quanto mais o homem conhece a realidade e o mundo, tanto mais se conhece a si mesmo na
sua unicidade, ao mesmo tempo que nele se torna cada vez mais premente a questo do sentido das
coisas e da sua prpria existncia. O que chega a ser objecto do nosso conhecimento, torna-se por
isso mesmo parte da nossa vida. A recomendao conhece-te a ti mesmo estava esculpida no dintel
do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser assumida como regra
mnima de todo o homem que deseje distinguir-se, no meio da criao inteira, pela sua qualificao
de homem , ou seja, enquanto conhecedor de si mesmo .

Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiram
simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas diferentes, as questes
fundamentais que caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde venho e
para onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois desta vida? Estas perguntas
encontram-se nos escritos sagrados de Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest;
achamo-las tanto nos escritos de Confcio e Lao-Tze, como na pregao de Tirtankara e de Buda; e
assomam ainda quer nos poemas de Homero e nas tragdias de Eurpides e Sfocles, quer nos
tratados filosficos de Plato e Aristteles. So questes que tm a sua fonte comum naquela
exigncia de sentido que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a tais perguntas
depende efectivamente a orientao que se imprime existncia.

2. A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde que recebeu, no
Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-se peregrina pelas
estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6).
De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe
cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. [ 1] Por um lado, esta misso torna a
comunidade crente participante do esforo comum que a humanidade realiza para alcanar a
verdade, [ 2] e, por outro, obriga-a a empenhar-se no anncio das certezas adquiridas, ciente todavia
de que cada verdade alcanada apenas mais uma etapa rumo quela verdade plena que se h-de
manifestar na ltima revelao de Deus: Hoje vemos como por um espelho, de maneira confusa,
mas ento veremos face a face. Hoje conheo de maneira imperfeita, ento conhecerei exactamente
(1 Cor 13, 12).

3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da verdade,


tornando assim cada vez mais humana a sua existncia. De entre eles sobressai a filosofia, cujo
contributo especfico colocar a questo do sentido da vida e esboar a resposta: constitui, pois,
uma das tarefas mais nobres da humanidade. O termo filosofia significa, segundo a etimologia
grega, amor sabedoria . Efectivamente a filosofia nasceu e comeou a desenvolver-se quando o
homem principiou a interrogar-se sobre o porqu das coisas e o seu fim. Ela demonstra, de
diferentes modos e formas, que o desejo da verdade pertence prpria natureza do homem.
Interrogar-se sobre o porqu das coisas uma propriedade natural da sua razo, embora as
respostas, que esta aos poucos vai dando, se integrem num horizonte que evidencia a
complementaridade das diferentes culturas onde o homem vive.

A grande incidncia que a filosofia teve na formao e desenvolvimento das culturas do Ocidente
no deve fazer-nos esquecer a influncia que a mesma exerceu tambm nos modos de conceber a
existncia presentes no Oriente. Na realidade, cada povo possui a sua prpria sabedoria natural, que
tende, como autntica riqueza das culturas, a exprimir-se e a maturar em formas propriamente
filosficas. Prova da verdade de tudo isto a existncia duma forma basilar de conhecimento
filosfico, que perdura at aos nossos dias e que se pode constatar nos prprios postulados em que
as vrias legislaes nacionais e internacionais se inspiram para regular a vida social.

4. Deve-se assinalar, porm, que, por detrs dum nico termo, se escondem significados diferentes.
Por isso, necessria uma explicitao preliminar. Impelido pelo desejo de descobrir a verdade
ltima da existncia, o homem procura adquirir aqueles conhecimentos universais que lhe permitam
uma melhor compreenso de si mesmo e progredir na sua realizao. Os conhecimentos
fundamentais nascem da maravilha que nele suscita a contemplao da criao: o ser humano
enche-se de encanto ao descobrir-se includo no mundo e relacionado com outros seres semelhantes,
com quem partilha o destino. Parte daqui o caminho que o levar, depois, descoberta de
horizontes de conhecimentos sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornar-se-ia repetitivo e,
pouco a pouco, incapaz de uma existncia verdadeiramente pessoal.

A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da actividade


filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com coerncia lgica entre as
afirmaes e coeso orgnica dos contedos, um conhecimento sistemtico. Graas a tal processo,
alcanaram-se, em contextos culturais diversos e em diferentes pocas histricas, resultados que
levaram elaborao de verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas
vezes a tentao de identificar uma nica corrente com o pensamento filosfico inteiro. Mas, nestes
casos, claro que entra em jogo uma certa soberba filosfica , que pretende arvorar em leitura
universal a prpria perspectiva e viso imperfeita. Na realidade, cada sistema filosfico, sempre no
respeito da sua integridade e livre de qualquer instrumentalizao, deve reconhecer a prioridade do
pensar filosfico de que teve origem e ao qual deve coerentemente servir.

Neste sentido, possvel, no obstante a mudana dos tempos e os progressos do saber, reconhecer
um ncleo de conhecimentos filosficos, cuja presena constante na histria do pensamento.
Pense-se, s como exemplo, nos princpios de no-contradio, finalidade, causalidade, e ainda na
concepo da pessoa como sujeito livre e inteligente, e na sua capacidade de conhecer Deus, a
verdade, o bem; pense-se, alm disso, em algumas normas morais fundamentais que geralmente so
aceites por todos. Estes e outros temas indicam que, para alm das correntes de pensamento, existe
um conjunto de conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de patrimnio espiritual da
humanidade. como se nos encontrssemos perante uma filosofia implcita, em virtude da qual
cada um sente que possui estes princpios, embora de forma genrica e no reflectida. Estes
conhecimentos, precisamente porque partilhados em certa medida por todos, deveriam constituir
uma espcie de ponto de referncia para as diversas escolas filosficas. Quando a razo consegue
intuir e formular os princpios primeiros e universais do ser, e deles deduzir correcta e
coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode-se considerar uma razo
recta, ou, como era chamada pelos antigos, orths logos, recta ratio.

5. A Igreja, por sua vez, no pode deixar de apreciar o esforo da razo na consecuo de objectivos
que tornem cada vez mais digna a existncia pessoal. Na verdade, ela v, na filosofia, o caminho
para conhecer verdades fundamentais relativas existncia do homem. Ao mesmo tempo, considera
a filosofia uma ajuda indispensvel para aprofundar a compreenso da f e comunicar a verdade do
Evangelho a quantos no a conhecem ainda.

Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo tambm eu debruar-me sobre
esta actividade peculiar da razo. Fao-o movido pela constatao, sobretudo em nossos dias, de
que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes ofuscada. A filosofia moderna possui, sem
dvida, o grande mrito de ter concentrado a sua ateno sobre o homem. Partindo da, uma razo
cheia de interrogativos levou por diante o seu desejo de conhecer sempre mais ampla e
profundamente. Desta forma, foram construdos sistemas de pensamento complexos, que deram os
seus frutos nos diversos mbitos do conhecimento, favorecendo o progresso da cultura e da histria.
A antropologia, a lgica, as cincias da natureza, a histria, a lingustica, de algum modo todo o
universo do saber foi abarcado. Todavia, os resultados positivos alcanados no devem levar a
transcurar o facto de que essa mesma razo, porque ocupada a investigar de maneira unilateral o
homem como objecto, parece ter-se esquecido de que este sempre chamado a voltar-se tambm
para uma realidade que o transcende. Sem referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio,
e a sua condio de pessoa acaba por ser avaliada com critrios pragmticos baseados
essencialmente sobre o dado experimental, na errada convico de que tudo deve ser dominado pela
tcnica. Foi assim que a razo, sob o peso de tanto saber, em vez de exprimir melhor a tenso para a
verdade, curvou-se sobre si mesma, tornando-se incapaz, com o passar do tempo, de levantar o
olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser. A filosofia moderna, esquecendo-se de orientar
a sua pesquisa para o ser, concentrou a prpria investigao sobre o conhecimento humano. Em vez
de se apoiar sobre a capacidade que o homem tem de conhecer a verdade, preferiu sublinhar as suas
limitaes e condicionalismos.

Da provieram vrias formas de agnosticismo e relativismo, que levaram a investigao filosfica a


perder-se nas areias movedias dum cepticismo geral. E, mais recentemente, ganharam relevo
diversas doutrinas que tendem a desvalorizar at mesmo aquelas verdades que o homem estava
certo de ter alcanado. A legtima pluralidade de posies cedeu o lugar a um pluralismo indefinido,
fundado no pressuposto de que todas as posies so equivalentes: trata-se de um dos sintomas mais
difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta ressalva vale tambm para certas
concepes de vida originrias do Oriente: que negam verdade o seu carcter exclusivo, ao
partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas diversas ou mesmo
contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica reduzido a mera opinio. D a impresso de um
movimento ondulatrio: enquanto, por um lado, a razo filosfica conseguiu avanar pela estrada
que a torna cada vez mais atenta existncia humana e s suas formas de expresso, por outro tende
a desenvolver consideraes existenciais, hermenuticas ou lingusticas, que prescindem da questo
radical relativa verdade da vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia, despontaram, no
s em alguns filsofos mas no homem contemporneo em geral, atitudes de desconfiana
generalizada quanto aos grandes recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia,
contentam-se de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as perguntas radicais sobre
o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a
esperana de se poder receber da filosofia respostas definitivas a tais questes.

6. Credenciada pelo facto de ser depositria da revelao de Jesus Cristo, a Igreja deseja reafirmar a
necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que decidi dirigir-me a vs, venerados
Irmos no Episcopado, com quem partilho a misso de anunciar abertamente a verdade (2 Cor
4, 2), e dirigir-me tambm aos telogos e filsofos a quem compete o dever de investigar os
diversos aspectos da verdade, e ainda a quantos andam procura duma resposta, para comunicar
algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim de que todo aquele
que tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para a alcanar, e nela encontrar
repouso para a sua fadiga e tambm satisfao espiritual.

Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como assinala o
Conclio Vaticano II, so testemunhas da verdade divina e catlica [3]. Por isso, testemunhar a
verdade um encargo que nos foi confiado a ns, os Bispos; no podemos renunciar a ele, sem
faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a verdade da f, podemos restituir ao homem de
hoje uma genuna confiana nas suas capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo
para poder recuperar e promover a sua plena dignidade.

H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica Veritatis
splendor, chamei a ateno para algumas verdades fundamentais da doutrina catlica que, no
contexto actual, correm o risco de serem deformadas ou negadas . [ 4] Com este novo documento,
desejo continuar aquela reflexo, concentrando a ateno precisamente sobre o tema da verdade e
sobre o seu fundamento em relao com a f. De facto, no se pode negar que este perodo, de
mudanas rpidas e complexas, deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de quem depende o
futuro, na sensao de estarem privados de pontos de referncia autnticos. A necessidade de um
alicerce sobre o qual construir a existncia pessoal e social faz-se sentir de maneira premente,
principalmente quando se obrigado a constatar o carcter fragmentrio de propostas que elevam o
efmero ao nvel de valor, iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da
existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at borda do precipcio, sem saber o que
os espera. Isto depende tambm do facto de, s vezes, quem era chamado por vocao a exprimir
em formas culturais o fruto da sua reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso
imediato ao esforo duma paciente investigao sobre aquilo que merece ser vivido. A filosofia, que
tem a grande responsabilidade de formar o pensamento e a cultura atravs do apelo perene busca
da verdade, deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por isso que senti a
necessidade e o dever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do terceiro milnio da era
crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes recursos que lhe foram concedidos, e
se empenhe com renovada coragem no cumprimento do plano de salvao, no qual est inserida a
sua histria.

CAPTULO I
A REVELAO DA SABEDORIA DE DEUS

1. Jesus, revelador do Pai

7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria duma
mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 1-2). O conhecimento que ela
prope ao homem, no provm de uma reflexo sua, nem sequer da mais alta, mas de ter acolhido
na f a palavra de Deus (cf. 1 Tes 2, 13). Na origem do nosso ser crentes existe um encontro, nico
no seu gnero, que assinala a abertura de um mistrio escondido durante tantos sculos (cf. 1 Cor 2,
7; Rom 16, 25-26), mas agora revelado: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-Se a
Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1, 9), segundo o qual os homens, por
meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da
natureza divina . [5] Trata-se de uma iniciativa completamente gratuita, que parte de Deus e vem
ao encontro da humanidade para a salvar. Enquanto fonte de amor, Deus deseja dar-Se a conhecer, e
o conhecimento que o homem adquire d'Ele leva plenitude qualquer outro conhecimento
verdadeiro que a sua mente seja capaz de alcanar sobre o sentido da prpria existncia.

8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei Filius do Conclio


Vaticano I e tendo em conta os princpios propostos pelo Conclio de Trento, a constituio Dei
Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de compreenso da f, reflectindo
sobre a Revelao luz da doutrina bblica e de toda a tradio patrstica. No primeiro Conclio do
Vaticano, os Padres tinham sublinhado o carcter sobrenatural da revelao de Deus. A crtica
racionalista que ento se fazia sentir contra a f, baseada em teses erradas mas muito difusas,
insistia sobre a negao de qualquer conhecimento que no fosse fruto das capacidades naturais da
razo. Isto obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm do conhecimento da razo
humana, por sua natureza, capaz de chegar ao Criador, existe um conhecimento que peculiar da f.
Este conhecimento exprime uma verdade que se funda precisamente no facto de Deus que Se
revela, e uma verdade certssima porque Deus no Se engana nem quer enganar. [6]

9. Por isso, o Conclio Vaticano I ensina que a verdade alcanada pela via da reflexo filosfica e a
verdade da Revelao no se confundem, nem uma torna a outra suprflua: Existem duas ordens
de conhecimento, diversas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo seu
princpio, porque, se num conhecemos pela razo natural, no outro fazmo-lo por meio da f divina;
pelo objecto, porque, alm das verdades que a razo natural pode compreender, -nos proposto ver
os mistrios escondidos em Deus, que s podem ser conhecidos se nos forem revelados do Alto .
[ 7] A f, que se fundamenta no testemunho de Deus e conta com a ajuda sobrenatural da graa,
pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa da do conhecimento filosfico. De
facto, este assenta sobre a percepo dos sentidos, sobre a experincia, e move-se apenas com a luz
do intelecto. A filosofia e as cincias situam-se na ordem da razo natural, enquanto a f, iluminada
e guiada pelo Esprito, reconhece na mensagem da salvao a plenitude de graa e de verdade
(cf. Jo 1, 14) que Deus quis revelar na histria, de maneira definitiva, por meio do seu Filho Jesus
Cristo (cf. 1 Jo 5, 9; Jo 5, 31-32).

10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus revelador, ilustraram o
carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua natureza do seguinte modo:
Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu amor, fala
aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os
convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da Revelao realiza-se por meio de aces
e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na
histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras;
e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a
verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens manifesta-se-
nos, por esta Revelao, em Cristo, que simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a
revelao . [ 8]

11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnao de Jesus Cristo
realiza-se na plenitude dos tempos (Gal 4, 4). distncia de dois mil anos deste acontecimento,
sinto o dever de reafirmar intensamente que, no cristianismo, o tempo tem uma importncia
fundamental . [ 9] Com efeito, nele que tem lugar toda a obra da criao e da salvao, e
sobretudo merece destaque o facto de que, com a encarnao do Filho de Deus, vivemos e
antecipamos desde j aquilo que se seguir ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).

A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-se, portanto, no
tempo e na histria. Sem dvida, aquela foi pronunciada uma vez por todas no mistrio de Jesus de
Nazar. Afirma-o, com palavras muito expressivas, a constituio Dei Verbum: Depois de ter
falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que so
os ltimos, atravs de seu Filho (Heb 1, 1-2). Com efeito, enviou o seu Filho, isto , o Verbo eterno,
que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de Deus
(cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens, "fala,
portanto, as palavras de Deus" (Jo 3, 34) e consuma a obra de salvao que o Pai Lhe mandou
realizar (cf. Jo 5, 36; 17, 4). Por isso, Ele v-l'O a Ele ver o Pai (cf. Jo 14, 9) , com toda a
sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo
com a sua morte e gloriosa ressurreio, e enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa
totalmente e confirma com o testemunho divino a Revelao . [ 10]

Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus h-de percorrer inteiramente, de tal
modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus contedos, graas aco
incessante do Esprito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensina-o tambm a constituio Dei Verbum, quando
afirma que a Igreja, no decurso dos sculos, tende continuamente para a plenitude da verdade
divina, at que nela se realizem as palavras de Deus . [ 11]

12. A histria torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em favor da
humanidade. Ele vem ter connosco, servindo-Se daquilo que nos mais familiar e mais fcil de
verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual no conseguiramos entender-nos.

A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada uma sntese definitiva que a mente humana,
por si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo esconde-se no
fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na revelao de Cristo
deixou de estar circunscrita a um restrito mbito territorial e cultural, abrindo-se a todo o homem e
mulher que a queira acolher como palavra definitivamente vlida para dar sentido existncia.
Agora todos tm acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua morte e ressurreio, Ele concedeu-
nos a vida divina que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 12-15). Com esta Revelao,
oferecida ao homem a verdade ltima a respeito da prpria vida e do destino da histria: Na
realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente ,
afirma a constituio Gaudium et spes. [12] Fora desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal
permanece um enigma insolvel. Onde poderia o homem procurar resposta para questes to
dramticas como a dor, o sofrimento do inocente e a morte, a no ser na luz que dimana do mistrio
da paixo, morte e ressurreio de Cristo?

2. A razo perante o mistrio

13. Entretanto, no se pode esquecer que a Revelao permanece envolvida no mistrio. Jesus, com
toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele veio para manifestar os segredos de
Deus; [ 13] e contudo, o conhecimento que possumos daquele rosto, est marcado sempre pelo
carcter parcial e limitado da nossa compreenso. Somente a f permite entrar dentro do mistrio,
proporcionando uma sua compreenso coerente.

O Conclio ensina que, a Deus que revela, devida a obedincia da f . [ 14] Com esta breve mas
densa afirmao, indicada uma verdade fundamental do cristianismo. Diz-se, em primeiro lugar,
que a f uma resposta de obedincia a Deus. Isto implica que Ele seja reconhecido na sua
divindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus que Se d a conhecer na autoridade da sua
transcendncia absoluta, traz consigo tambm a credibilidade dos contedos que revela. Pela f, o
homem presta assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que reconhece plena e
integralmente a verdade de tudo o que foi revelado, porque o prprio Deus que o garante. Esta
verdade, oferecida ao homem sem que ele a possa exigir, insere-se no horizonte da comunicao
interpessoal e impele a razo a abrir-se a esta e a acolher o seu sentido profundo. por isso que o
acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre foi considerado pela Igreja como um momento de
opo fundamental, que envolve a pessoa inteira. Inteligncia e vontade pem em aco o melhor
da sua natureza espiritual, para consentir que o sujeito realize um acto no pleno exerccio da sua
liberdade pessoal. [ 15] Na f, portanto, no basta a liberdade estar presente, exige-se que entre em
aco. Mais, a f que permite a cada um exprimir, do melhor modo, a sua prpria liberdade. Por
outras palavras, a liberdade no se realiza nas opes contra Deus. Na verdade, como poderia ser
considerado um uso autntico da liberdade, a recusa de se abrir quilo que permite a realizao de si
mesmo? No acreditar que a pessoa realiza o acto mais significativo da sua existncia; de facto,
nele a liberdade alcana a certeza da verdade e decide viver nela.

Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os sinais presentes na


Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e permitir que a mente possa
autonomamente investigar inclusive dentro do mistrio. De qualquer modo, se, por um lado, esses
sinais do maior fora razo, porque lhe permitem pesquisar dentro do mistrio com os seus
prprios meios, de que ela justamente se sente ciosa, por outro lado, impelem-na a transcender a sua
realidade de sinais para apreender o significado ulterior de que eles so portadores. Portanto, j h
neles uma verdade escondida, para a qual encaminham a mente e da qual esta no pode prescindir
sem destruir o prprio sinal que lhe foi proposto.

Chega-se, assim, ao horizonte sacramental da Revelao e de forma particular ao sinal eucarstico,


onde a unio indivisvel entre a realidade e o respectivo significado permite identificar a
profundidade do mistrio. Na Eucaristia, Cristo est verdadeiramente presente e vivo, actua pelo seu
Esprito, mas, como justamente diz S. Toms, nada vs nem compreendes, mas t'o afirma a f
mais viva, para alm das leis da Terra. Sob espcies diferentes, que no passam de sinais, que est
o dom de Deus . [ 16] Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo Pascal:
Como Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade permanece, entre
as opinies comuns, sem diferena exterior. O mesmo se d com a Eucaristia relativamente ao po
comum .[17]

Em resumo, o conhecimento da f no anula o mistrio; torna-o apenas mais evidente e apresenta-o


como um facto essencial para a vida do homem: Cristo Senhor, na prpria revelao do mistrio
do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime , [ 18] que
participar no mistrio da vida trinitria de Deus. [ 19]

14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte verdadeiramente


novo tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da histria um ponto de referncia de
que o homem no pode prescindir, se quiser chegar a compreender o mistrio da sua existncia;
mas, por outro lado, este conhecimento apela constantemente para o mistrio de Deus que a mente
no consegue abarcar, mas apenas receber e acolher na f. Entre estes dois momentos, a razo
possui o seu espao peculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada
mais que a sua finitude ante o mistrio infinito de Deus.

A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal e ltima que leva a mente
do homem a nunca mais se deter; antes, impele-a a ampliar continuamente os espaos do prprio
conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada descurar. Ajuda-
nos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais fecundas e significativas da histria da humanidade,
qual obrigatoriamente fazem referncia a filosofia e a teologia: Santo Anselmo. Na sua obra,
Proslogion, o Arcebispo de Canturia exprime-se assim: Detendo-me com frequncia e ateno a
pensar neste problema, sucedia umas vezes que me parecia estar para agarrar o que buscava, outras
vezes, pelo contrrio, furtava-se completamente ao meu pensamento; at que finalmente,
desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo que me era impossvel encontrar. Mas,
quando quis afastar de mim tal pensamento para que a sua ocupao da minha mente no me
alheasse de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi ento que comeou a
apresentar-se cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de mim, um dos pobres filhos de Eva, longe
de Deus, o que que comecei a fazer e o que que consegui? O que que visava e a que ponto
cheguei? A que que aspirava e por que que suspiro? (...) Senhor, Vs no sois apenas algo
acerca do qual no se pode pensar nada de maior (non solum es quo maius cogitari nequit), mas sois
maior de tudo o que se possa pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se no fsseis o que
sois, poder-se-ia pensar algo maior do que Vs, mas isso impossvel . [ 20]

15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quemquer que seja
perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo que respeita a
autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a abrir-se transcendncia. Aqui, a relao entre
liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente esta palavra do
Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).

A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem, que avana por entre os
condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma lgica tecnocrtica; a
ltima possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projecto primordial
de amor que teve incio com a criao. Ao homem ansioso de conhecer a verdade se ainda
capaz de ver para alm de si mesmo e levantar os olhos acima dos seus prprios projectos -lhe
concedida a possibilidade de recuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a estrada da
verdade. Podem-se aplicar a esta situao as seguintes palavras do Deuteronmio: A lei que hoje
te imponho no est acima das tuas foras nem fora do teu alcance. No est no cu, para que digas:
"Quem subir por ns ao cu e no-la ir buscar?" No est to pouco do outro lado do mar, para que
digas: "Quem atravessar o mar para no-la buscar e no-la fazer ouvir para que a observemos?" No,
ela est muito perto de ti: est na tua boca e no teu corao; e tu podes cumpri-la (30, 11-14).
Temos um eco deste texto no famoso pensamento do filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli
foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas . [ 21]

luz destas consideraes, impe-se uma primeira concluso: a verdade que a Revelao nos d a
conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razo. Pelo
contrrio, aquela apresenta-se com a caracterstica da gratuidade, obriga a pens-la, e pede para ser
acolhida, como expresso de amor. Esta verdade revelada a presena antecipada na nossa histria
daquela viso ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam n'Ele ou O
procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal objecto de estudo quer da
filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos diversos, ambas apontam para aquele
caminho da vida (Sal 1615, 11) que, segundo nos diz a f, tem o seu termo ltimo de chegada na
alegria plena e duradoura da contemplao de Deus Uno e Trino.

CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM

1. A sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sab9, 11)


16. Quo profunda seja a ligao entre o conhecimento da f e o da razo, j a Sagrada Escritura no-
lo indica com elementos de uma clareza surpreendente. Comprovam-no sobretudo os Livros
Sapienciais. O que impressiona na leitura, feita sem preconceitos, dessas pginas da Sagrada
Escritura o facto de estes textos conterem no apenas a f de Israel, mas tambm o tesouro de
civilizaes e culturas j desaparecidas. Como se de um desgnio particular se tratasse, o Egipto e a
Mesopotmia fazem ouvir novamente a sua voz, e alguns traos comuns das culturas do Antigo
Oriente ressurgem nestas pginas ricas de intuies singularmente profundas.

No por acaso que o autor sagrado, ao querer descrever o homem sbio, o apresenta como aquele
que ama e busca a verdade: Feliz o homem que constante na sabedoria, e que discorre com a sua
inteligncia; que repassa no seu corao os caminhos da sabedoria, e que penetra no conhecimento
dos seus segredos; vai atrs dela como quem lhe segue o rasto, e permanece nos seus caminhos;
olha pelas suas janelas, e escuta s suas portas; repousa junto da sua morada, e fixa um pilar nas
suas paredes; levanta a sua tenda junto dela, e estabelece ali agradvel morada; coloca os seus filhos
debaixo da sua proteco, e ele mesmo morar debaixo dos seus ramos; sua sombra estar
defendido do calor, e repousar na sua glria (Sir 14, 20-27).

Para o autor inspirado, como se v, o desejo de conhecer uma caracterstica comum a todos os
homens. Graas inteligncia, dada a todos, crentes e descrentes, a possibilidade de saciarem-se
nas guas profundas do conhecimento (cf. Prov 20, 5). Seguramente, no Antigo Israel, o
conhecimento d o mundo e dos seus fenmenos no se realizava pela via da abstraco, como j o
fazia o filsofo jnico ou o sbio egpcio. E menos ainda podia o bom israelita conceber o
conhecimento nos parmetros prprios da poca moderna, mais propensa subdiviso do saber.
Apesar disso, o mundo bblico fez confluir, para o grande mar da teoria do conhecimento, o seu
contributo original.

Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que existe uma unidade profunda
e indivisvel entre o conhecimento da razo e o da f. O mundo e o que nele acontece, assim como a
histria e as diversas vicissitudes da nao so realidades observadas, analisadas e julgadas com os
meios prprios da razo, mas sem deixar a f alheia a este processo. Esta no intervm para
humilhar a autonomia da razo, nem para reduzir o seu espao de aco, mas apenas para fazer
compreender ao homem que, em tais acontecimentos, Se torna visvel e actua o Deus de Israel.
Assim, no possvel conhecer profundamente o mundo e os factos da histria, sem ao mesmo
tempo professar a f em Deus que neles actua. A f aperfeioa o olhar interior, abrindo a mente para
descobrir, no curso dos acontecimentos, a presena operante da Providncia. A tal propsito,
significativa uma expresso do livro dos Provrbios: A mente do homem dispe o seu caminho,
mas o Senhor quem dirige os seus passos (16, 9). como se dissesse que o homem, pela luz da
razo, pode reconhecer a sua estrada, mas percorr-la de maneira decidida, sem obstculos e at ao
fim, ele s o consegue se, de nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a
razo e a f no podem ser separadas, sem fazer com que o homem perca a possibilidade de
conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus.

17. No h motivo para existir concorrncia entre a razo e a f: uma implica a outra, e cada qual
tem o seu espao prprio de realizao. Aponta nesta direco o livro dos Provrbios, quando
exclama: A glria de Deus encobrir as coisas, e a glria dos reis investig-las (25, 2). Deus e
o homem esto colocados, em seu respectivo mundo, numa relao nica. Em Deus reside a origem
de tudo, n'Ele se encerra a plenitude do mistrio, e isto constitui a sua glria; ao homem, pelo
contrrio, compete o dever de investigar a verdade com a razo, e nisto est a sua nobreza. Um
novo ladrilho colocado neste mosaico pelo Salmista, quando diz: Quo insondveis para mim,
Deus, vossos pensamentos! Quo imenso o seu nmero! Quisera cont-los, so mais que as areias;
se pudesse chegar ao fim, estaria ainda convosco (139/ 138, 17-18). O desejo de conhecer to
grande e comporta tal dinamismo que o corao do homem, ao tocar o limite intransponvel, suspira
pela riqueza infinita que se encontra para alm deste, por intuir que nela est contida a resposta
cabal para toda a questo ainda sem resposta.

18. Podemos, pois, dizer que Israel, com a sua reflexo, soube abrir razo o caminho para o
mistrio. Na revelao de Deus, pde sondar em profundidade aquilo que a razo estava procurando
alcanar sem o conseguir. A partir desta forma mais profunda de conhecimento, o Povo Eleito
compreendeu que a razo deve respeitar algumas regras fundamentais, para manifestar do melhor
modo possvel a prpria natureza. A primeira regra ter em conta que o conhecimento do homem
um caminho que no permite descanso; a segunda nasce da conscincia de que no se pode
percorrer tal caminho com o orgulho de quem pensa que tudo seja fruto de conquista pessoal; a
terceira regra funda-se no temor de Deus , de quem a razo deve reconhecer tanto a
transcendncia soberana como o amor solcito no governo do mundo.

Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por encontrar-se na
condio do insensato . Segundo a Bblia, nesta insensatez encerra-se uma ameaa vida. que
o insensato ilude-se pensando que conhece muitas coisas, mas, de facto, no capaz de fixar o olhar
nas realidades essenciais. E isto impede-lhe de pr ordem na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir
uma atitude correcta para consigo mesmo e o ambiente circundante. Quando, depois, chega a
afirmar que Deus no existe (cf. Sal 1413, 1), isso revela, com absoluta clareza, quanto seja
deficiente o seu conhecimento e quo distante esteja ele da verdade plena a respeito das coisas, da
sua origem e do seu destino.

19. Encontramos, no livro da Sabedoria, alguns textos importantes, que iluminam ainda melhor este
assunto. L, o autor sagrado fala de Deus que Se d a conhecer tambm atravs da natureza. Para os
antigos, o estudo das cincias naturais coincidia, em grande parte, com o saber filosfico. Depois de
ter afirmado que o homem, com a sua inteligncia, capaz de conhecer a constituio do universo
e a fora dos elementos (...), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos animais mansos
e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.19-20), por outras palavras, que o homem capaz de
filosofar, o texto sagrado d um passo em frente muito significativo. Retomando o pensamento da
filosofia grega, qual parece referir-se neste contexto, o autor afirma que, raciocinando
precisamente sobre a natureza, pode-se chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas,
pode-se, por analogia, chegar ao conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5). Reconhece-se, assim,
um primeiro nvel da revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da natureza ; lendo-o
com os meios prprios da razo humana, pode-se chegar ao conhecimento do Criador. Se o homem,
com a sua inteligncia, no chega a reconhecer Deus como criador de tudo, isso fica-se a dever no
tanto falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstculo interposto pela sua vontade livre e
pelo seu pecado.

20. Nesta perspectiva, a razo valorizada, mas no superexaltada. O que ela alcana pode ser
verdade, mas s adquire pleno significado se o seu contedo for situado num horizonte mais amplo,
o da f: O Senhor quem dirige os passos do homem; como poder o homem compreender o seu
prprio destino? (Prov 20, 24). A f, segundo o Antigo Testamento, liberta a razo, na medida em
que lhe permite alcanar coerentemente o seu objecto de conhecimento e situ-lo naquela ordem
suprema onde tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem alcana a verdade, porque,
iluminado pela f, descobre o sentido profundo de tudo e, particularmente, da prpria existncia.
Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro conhecimento no temor de Deus:
O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Prov 1, 7; cf. Sir 1, 14).

2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (Prov 4, 5)

21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se baseia apenas numa atenta observao do
homem, do mundo e da histria, mas supe como indispensvel tambm uma relao com a f e os
contedos da Revelao. Aqui se concentram os desafios que o Povo Eleito teve de enfrentar e a
que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condio, o homem bblico descobriu que no se podia
compreender seno como ser em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e
com Deus. Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou por ser, para ele, a fonte
dum verdadeiro conhecimento, que permitiu sua razo aventurar-se em espaos infinitos,
recebendo inesperadas possibilidades de compreenso.

Segundo o autor sagrado, o esforo da investigao no estava isento da fadiga causada pelo embate
nas limitaes da razo. Sente-se isso mesmo, por exemplo, nas palavras com que o livro dos
Provrbios denuncia o cansao provado ao tentar compreender os misteriosos desgnios de Deus (cf.
30, 1-6). Todavia, apesar da fadiga, o crente no desiste. E a fora para continuar o seu caminho
rumo verdade provm da certeza de que Deus o criou como um explorador (cf. Coel 1, 13),
cuja misso no deixar nada sem tentar, no obstante a contnua chantagem da dvida. Apoiando-
se em Deus, o crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o que belo, bom e
verdadeiro.

22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor quanto seja
incisiva a reflexo dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem popular uma
argumentao filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda: atravs da criao, os olhos
da mente podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente, atravs das criaturas, Ele faz
intuir razo o seu poder e a sua divindade (cf. Rom 1, 20). Deste modo, atribuda razo
humana uma capacidade tal que parece quase superar os seus prprios limites naturais: no s
ultrapassa o mbito do conhecimento sensorial, visto que lhe possvel reflectir criticamente sobre
o mesmo, mas, raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tambm causa que est
na origem de toda a realidade sensvel. Em terminologia filosfica, podemos dizer que, neste
significativo texto paulino, est afirmada a capacidade metafsica do homem.

Segundo o Apstolo, no projecto originrio da criao estava prevista a capacidade de a razo


ultrapassar comodamente o dado sensvel para alcanar a origem mesma de tudo: o Criador. Como
resultado da desobedincia com que o homem escolheu colocar-se em plena e absoluta autonomia
relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal facilidade de acesso a Deus criador.

O livro do Gnesis descreve de maneira figurada esta condio do homem, quando narra que Deus
o colocou no jardim do den, tendo no centro a rvore da cincia do bem e do mal (2, 17). O
smbolo claro: o homem no era capaz de discernir e decidir, por si s, aquilo que era bem e o que
era mal, mas devia apelar-se a um princpio superior. A cegueira do orgulho iludiu os nossos
primeiros pais de que eram soberanos e autnomos, podendo prescindir do conhecimento vindo de
Deus. Nesta desobedincia original, eles implicaram todo o homem e mulher, causando razo
traumas srios que haveriam de dificultar-lhe, da em diante, o caminho para a verdade plena. Agora
a capacidade humana de conhecer a verdade aparece ofuscada pela averso contra Aquele que
fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S. Paulo nos revela como, por causa do pecado, os
pensamentos dos homens se tornaram vos e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1,
21-22). Os olhos da mente deixaram de ser capazes de ver claramente: a razo foi progressivamente
ficando prisioneira de si mesma. A vinda de Cristo foi o acontecimento de salvao que redimiu a
razo da sua fraqueza, libertando-a dos grilhes onde ela mesma se tinha algemado.

23. Deste modo, a relao do cristo com a filosofia requer um discernimento radical. No Novo
Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este dado: a contraposio
entre a sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus revelada em Jesus Cristo. A profundidade
da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos esquemas de reflexo habituais, que no so
minimamente capazes de exprimi-la de forma adequada.
O incio da primeira carta aos Corntios apresenta radicalmente este dilema. O Filho de Deus
crucificado o acontecimento histrico contra o qual se desfaz toda a tentativa da mente para
construir, sobre razes puramente humanas, uma justificao suficiente do sentido da existncia. O
verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de
facto, qualquer tentativa de reduzir o plano salvfico do Pai a mera lgica humana est destinada
falncia. Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o investigador deste sculo?
Porventura, Deus no considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interroga-se
enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a simples sabedoria do
homem sbio, requer-se um passo decisivo que leve ao acolhimento duma novidade radical: O
que louco segundo o mundo que Deus escolheu para confundir os sbios (...). O que vil e
desprezvel no mundo, que Deus escolheu, como tambm aquelas coisas que nada so, para
destruir as que so (1 Cor 1, 27-28). A sabedoria do homem recusa ver na prpria fragilidade o
pressuposto da sua fora; mas S. Paulo no hesita em afirmar: Quando me sinto fraco, ento que
sou forte (2 Cor 12, 10). O homem no consegue compreender como possa a morte ser fonte de
vida e de amor, mas Deus, para revelar o mistrio do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o
que a razo considera loucura e escndalo . Usando a linguagem dos filsofos do seu tempo,
Paulo chega ao clmax da sua doutrina e do paradoxo que quer exprimir: Deus escolheu, no
mundo, aquelas coisas que nada so, para destruir as que so (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir o
carcter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolo no tem medo de usar a linguagem
mais radical que os filsofos empregavam nas suas reflexes a respeito de Deus. A razo no pode
esgotar o mistrio de amor que a Cruz representa, mas a Cruz pode dar razo a resposta ltima que
esta procura. S. Paulo coloca, no a sabedoria das palavras, mas a Palavra da Sabedoria como
critrio, simultaneamente, de verdade e de salvao.

Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que se lhe queira impor,
obrigando a abrir-se universalidade da verdade de que portadora. Como grande o desafio
lanado nossa razo e como so enormes as vantagens que ter, se ela se render! A filosofia, que
por si mesma j capaz de reconhecer a necessidade do homem se transcender continuamente na
busca da verdade, pode, ajudada pela f, abrir-se para, na loucura da Cruz, acolher como
genuna a crtica a quantos se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nas sirtes dum sistema
prprio. A relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado,
o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano
ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo e a f, mas torna-se claro tambm o
espao onde as duas se podem encontrar.

CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM

1. Caminhar procura da verdade

24. Nos Actos dos Apstolos, o evangelista Lucas narra a chegada de Paulo a Atenas, numa das suas
viagens missionrias. A cidade dos filsofos estava cheia de esttuas, que representavam vrios
dolos; e chamou-lhe a ateno um altar, que Paulo prontamente aproveitou como motivo e base
comum para iniciar o anncio do querigma: Atenienses disse ele , vejo que sois, em tudo, os
mais religiosos dos homens. Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos
sagrados, at encontrei um altar com esta inscrio: "Ao Deus desconhecido". Pois bem! O que
venerais sem conhecer, que eu vos anuncio (Act 17, 22-23). Partindo daqui, S. Paulo fala-lhes
de Deus enquanto criador, como Aquele que tudo transcende e a tudo d vida. Depois continua o
seu discurso, dizendo: Fez a partir de um s homem, todo o gnero humano, para habitar em toda
a face da Terra; e fixou a sequncia dos tempos e os limites para a sua habitao, a fim de que os
homens procurem a Deus e se esforcem por encontr-Lo, mesmo tacteando, embora no Se
encontre longe de cada um de ns (Act 17, 26-27).

O Apstolo pe em destaque uma verdade que a Igreja sempre guardou no seu tesouro: no mais
fundo do corao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de Deus. Recorda-o a liturgia de
Sexta-feira Santa, quando, convidando a rezar pelos que no crem, diz: Deus eterno e
omnipotente, criastes os homens para que Vos procurem, de modo que s em Vs descansa o seu
corao . [ 22] Existe, portanto, um caminho que o homem, se quiser, pode percorrer; o seu ponto
de partida est na capacidade de a razo superar o contingente para se estender at ao infinito.

De vrios modos e em tempos diversos, o homem demonstrou que conseguia dar voz a este seu
desejo ntimo. A literatura, a msica, a pintura, a escultura, a arquitectura e outras realizaes da sua
inteligncia criadora tornaram-se canais de que ele se serviu para exprimir esta sua ansiosa procura.
Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os
meios e segundo as modalidades cientficas que lhe so prprias, este desejo universal do homem.

25. Todos os homens desejam saber , [ 23] e o objecto prprio deste desejo a verdade. A
prpria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em descobrir, para alm do que
ouve, a realidade das coisas. Em toda a criao visvel, o homem o nico ser que capaz no s
de saber, mas tambm de saber que sabe, e por isso se interessa pela verdade real daquilo que v.
Ningum pode sinceramente ficar indiferente quanto verdade do seu saber. Se descobre que
falso, rejeita-o; se, pelo contrrio, consegue certificar-se da sua verdade, sente-se satisfeito. a
lio que nos d Santo Agostinho, quando escreve: Encontrei muitos com desejos de enganar
outros, mas no encontrei ningum que quisesse ser enganado . [24] Considera-se, justamente, que
uma pessoa alcanou a idade adulta, quando consegue discernir, por seus prprios meios, entre
aquilo que verdadeiro e o que falso, formando um juzo pessoal sobre a realidade objectiva das
coisas. Est aqui o motivo de muitas pesquisas, particularmente no campo das cincias, que
levaram, nos ltimos sculos, a resultados to significativos, favorecendo realmente o progresso da
humanidade inteira.

E a pesquisa to importante no campo terico, como no mbito prtico: ao referir-me a este,


desejo aludir procura da verdade a respeito do bem que se deve realizar. Com efeito, graas
precisamente ao agir tico, a pessoa, se actuar segundo a sua livre e recta vontade, entra pela estrada
da felicidade e encaminha-se para a perfeio. Tambm neste caso, est em questo a verdade.
Reafirmei esta convico na carta encclica Veritatis splendor: No h moral sem liberdade (...).
Se existe o direito de ser respeitado no prprio caminho em busca da verdade, h ainda antes a
obrigao moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela, uma vez conhecida .
[ 25]

Por isso, necessrio que os valores escolhidos e procurados na vida sejam verdadeiros, porque s
estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua natureza. No fechando-se em si mesmo
que o homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindo-se para a receber mesmo de
dimenses que o transcendem. Esta uma condio necessria para que cada um se torne ele
mesmo e cresa como pessoa adulta e madura.

26. Ao princpio, a verdade apresenta-se ao homem sob forma interrogativa: A vida tem um sentido?
Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia aparecer radicalmente sem
sentido. No preciso recorrer aos filsofos do absurdo, nem s perguntas provocatrias que se
encontram no livro de Job para duvidar do sentido da vida. A experincia quotidiana do sofrimento,
pessoal e alheio, e a observao de muitos factos, que luz da razo se revelam inexplicveis,
bastam para tornar iniludvel um problema to dramtico como a questo do sentido da vida. [ 26]
A isto se deve acrescentar que a primeira verdade absolutamente certa da nossa existncia, para
alm do facto de existirmos, a inevitabilidade da morte. Perante um dado to desconcertante como
este, impe-se a busca de uma resposta exaustiva. Cada um quer, e deve, conhecer a verdade sobre
o seu fim. Quer saber se a morte ser o termo definitivo da sua existncia, ou se algo permanece
para alm da morte; se pode esperar uma vida posterior, ou no. significativo que o pensamento
filosfico tenha recebido, da morte de Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais
de dois milnios. Certamente no por acaso que os filsofos, perante a realidade da morte, sempre
voltam a pr-se este problema, associado questo do sentido da vida e da imortalidade.

27. A tais questes, no pode esquivar-se ningum nem o filsofo, nem o homem comum. E, da
resposta que se lhes der, deriva uma orientao decisiva da investigao: a possibilidade, ou no, de
alcanar uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se realmente
verdade, apresenta-se como universal e absoluta. Aquilo que verdadeiro deve ser verdadeiro
sempre e para todos. Contudo, para alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que
seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de definitivo, que sirva de
fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma explicao definitiva, um valor
supremo, para alm do qual no existam, nem possam existir, ulteriores perguntas ou apelos. As
hipteses podem seduzir, mas no saciam. Para todos, chega o momento em que, admitam-no ou
no, h necessidade de ancorar a existncia a uma verdade reconhecida como definitiva, que
fornea uma certeza livre de qualquer dvida.

Os filsofos procuraram, ao longo dos sculos, descobrir e exprimir tal verdade, criando um sistema
ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas filosficos, existem outras expresses
nas quais o homem procura formular a sua filosofia : trata-se de convices ou experincias
pessoais, tradies familiares e culturais, ou itinerrios existenciais vividos sob a autoridade de um
mestre. A cada uma destas manifestaes, subjaz sempre vivo o desejo de alcanar a certeza da
verdade e do seu valor absoluto.

2. Os diferentes rostos da verdade do homem

28. H que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se desenrola com a referida
transparncia e coerncia de raciocnio. Muitas vezes, as limitaes naturais da razo e a
inconstncia do corao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de vria ordem
podem sobrepor-se verdade. Acontece tambm que o prprio homem a evite, quando comea a
entrev-la, porque teme as suas exigncias. Apesar disto, mesmo quando a evita, sempre a verdade
que preside sua existncia. Com efeito, nunca poderia fundar a sua vida sobre a dvida, a
incerteza ou a mentira; tal existncia estaria constantemente ameaada pelo medo e a angstia.
Assim, pode-se definir o homem como aquele que procura a verdade.

29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na natureza humana, possa ser
completamente intil e v. A prpria capacidade de procurar a verdade e fazer perguntas implica j
uma primeira resposta. O homem no comearia a procurar uma coisa que ignorasse totalmente ou
considerasse absolutamente inatingvel. S a previso de poder chegar a uma resposta que
consegue induzi-lo a dar o primeiro passo. De facto, assim sucede normalmente na pesquisa
cientfica. Quando o cientista, depois de ter uma intuio, se lana procura da explicao lgica e
emprica dum certo fenmeno, f-lo porque tem a esperana, desde o incio, de encontrar uma
resposta, e no se d por vencido com os insucessos. Nem considera intil a intuio inicial, s
porque no alcanou o seu objectivo; dir antes, e justamente, que no encontrou ainda a resposta
adequada.

O mesmo deve valer tambm para a busca da verdade no mbito das questes ltimas. A sede de
verdade est to radicada no corao do homem que, se tivesse de prescindir dela, a sua existncia
ficaria comprometida. Basta observar a vida de todos os dias para constatar como dentro de cada
um de ns se sente o tormento de algumas questes essenciais e, ao mesmo tempo, se guarda na
alma, pelo menos, o esboo das respectivas respostas. So respostas de cuja verdade estamos
convencidos, at porque notamos que no diferem substancialmente das respostas a que muitos
outros chegaram. Por certo, nem toda a verdade adquirida possui o mesmo valor; todavia, o
conjunto dos resultados alcanados confirma a capacidade que o ser humano, em princpio, tem de
chegar verdade.

30. Convm, agora, fazer uma rpida meno das diversas formas de verdade. As mais numerosas
so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem confirmao da experincia: esta
a ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa cientfica. Nvel diverso ocupam as verdades de
carcter filosfico, que o homem alcana atravs da capacidade especulativa do seu intelecto. Por
ltimo, existem as verdades religiosas, que de algum modo tm as suas razes tambm na filosofia;
esto contidas nas respostas que as diversas religies oferecem, nas suas tradies, s questes
ltimas. [ 27]

Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s doutrinas, por


vezes efmeras, dos filsofos profissionais. Como j disse, todo o homem , de certa forma, um
filsofo e possui as suas prprias concepes filosficas, pelas quais orienta a sua vida. De diversos
modos, consegue formar uma viso global e uma resposta sobre o sentido da prpria existncia: e,
luz disso, interpreta a prpria vida pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria
colocar-se a questo da relao entre as verdades filosfico-religiosas e a verdade revelada em Jesus
Cristo. Antes de responder a tal questo, preciso ter em conta outro dado da filosofia.

31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para depois se inserir,
pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada, desde o seu nascimento, em
vrias tradies; delas recebe no apenas a linguagem e a formao cultural, mas tambm muitas
verdades nas quais acredita quase instintivamente. Entretanto, o crescimento e a maturao pessoal
implicam que tais verdades possam ser postas em dvida e avaliadas atravs da actividade crtica
prpria do pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas mesmas verdades
sejam recuperadas com base na experincia feita ou em virtude de sucessiva ponderao. Apesar
disso, na vida duma pessoa, so muito mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que
aquelas adquiridas por verificao pessoal. Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente
os inumerveis resultados das cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem
poderia, por conta prpria, controlar o fluxo de informaes, recebidas diariamente de todas as
partes do mundo e que, por princpio, so aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer
novamente todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foram acumulando os
tesouros de sabedoria e religiosidade da humanidade? Portanto, o homem, ser que busca a verdade,
tambm aquele que vive de crenas.

32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas. Neste acto,
pode-se individuar uma significativa tenso: por um lado, o conhecimento por crena apresenta-se
como uma forma imperfeita de conhecimento, que precisa de se aperfeioar progressivamente por
meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa; por outro lado, a crena muitas vezes mais rica,
humanamente, do que a simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no
apenas as capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a sua capacidade mais radical
de confiar noutras pessoas, iniciando com elas um relacionamento mais estvel e ntimo.

Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so primariamente de


ordem emprica ou de ordem filosfica. O que se busca sobretudo a verdade da prpria pessoa:
aquilo que ela e o que manifesta do seu prprio ntimo. De facto, a perfeio do homem no se
reduz apenas aquisio do conhecimento abstracto da verdade, mas consiste tambm numa relao
viva de doao e fidelidade ao outro. Nesta fidelidade que leva doao, o homem encontra plena
certeza e segurana. Ao mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se fundamenta na
confiana interpessoal, tem a ver tambm com a verdade: de facto, acreditando, o homem confia na
verdade que o outro lhe manifesta.

Quantos exemplos se poderiam aduzir para ilustrar este dado! O primeiro que me vem ao
pensamento o testemunho dos mrtires. Com efeito, o mrtir a testemunha mais genuna da
verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo, alcanou a verdade a
respeito da sua vida, e nada nem ningum poder jamais arrancar-lhe esta certeza. Nem o
sofrimento, nem a morte violenta podero faz-lo retroceder da adeso verdade que descobriu no
encontro com Cristo. Por isso mesmo que, at agora, o testemunho dos mrtires atrai, gera
consenso, escutado e seguido. Esta a razo pela qual se tem confiana na sua palavra: descobre-
se neles a evidncia dum amor que no precisa de longas demonstraes para ser convincente,
porque fala daquilo que cada um, no mais fundo de si mesmo, j sente como verdadeiro e que h
tanto tempo procurava. Em resumo, o mrtir provoca em ns uma profunda confiana, porque diz
aquilo que j sentimos e torna evidente aquilo que ns mesmos queramos ter a fora de dizer.

33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O homem, por sua
natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas conquista de verdades parciais,
fsicas ou cientficas; no busca s o verdadeiro bem em cada um das suas decises. Mas a sua
pesquisa aponta para uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se,
por conseguinte, de algo que no pode desembocar seno no absoluto. [ 28] Graas s capacidades
de que est dotado o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer uma tal verdade.
Sendo esta vital e essencial para a sua existncia, chega-se a ela no s por via racional, mas
tambm atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e
autenticidade da verdade. A capacidade e a deciso de confiar o prprio ser e existncia a outra
pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente mais significativos e expressivos.

bom no esquecer que tambm a razo, na sua busca, tem necessidade de ser apoiada por um
dilogo confiante e uma amizade sincera. O clima de suspeita e desconfiana, que por vezes
envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos antigos, que punham a amizade
como um dos contextos mais adequados para o recto filosofar.

Do que ficou dito conclui-se que o homem se encontra num caminho de busca, humanamente
infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A f crist vem em sua
ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o objectivo dessa busca. De facto,
superando o nvel da simples crena, ela introduz o homem naquela ordem da graa que lhe
consente participar no mistrio de Cristo, onde lhe oferecido o conhecimento verdadeiro e
coerente de Deus Uno e Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que a Verdade, a f reconhece o
apelo ltimo dirigido humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como desejo
e nostalgia.

34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, no est em contraste com as verdades que
se alcanam filosofando. Pelo contrrio, as duas ordens de conhecimento conduzem verdade na
sua plenitude. A unidade da verdade j um postulado fundamental da razo humana, expresso no
princpio de no-contradio. A Revelao d a certeza desta unidade, ao mostrar que Deus criador
tambm o Deus da histria da salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e
racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas se apoiam confiadamente, [ 29] o
mesmo que Se revela como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta unidade da verdade, natural e
revelada, encontra a sua identificao viva e pessoal em Cristo, como recorda o apstolo Paulo: A
verdade que existe em Jesus (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). Ele a Palavra eterna, na qual tudo foi
criado, e ao mesmo tempo a Palavra encarnada que, com toda a sua pessoa,[30] revela o Pai (cf.
Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo humana procura sem o conhecer (cf. Act 17, 23), s pode ser
encontrado por meio de Cristo: de facto, o que n'Ele se revela a verdade plena (cf. Jo 1, 14-16)
de todo o ser que, n'Ele e por Ele, foi criado e, por isso mesmo, n'Ele encontra a sua realizao (cf.
Col 1, 17).

35. Tendo estas consideraes gerais como pano de fundo, necessrio agora examinar, de maneira
mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia. Tal relao requer uma dupla
considerao, visto que a verdade que nos vem da Revelao tem de ser, simultaneamente,
compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que ser possvel especificar a justa
relao da verdade revelada com o saber filosfico. Por isso, vamos considerar, em primeiro lugar,
as relaes entre a f e a filosofia ao longo da histria, donde ser possvel individuar alguns
princpios, que constituem os pontos de referncia aos quais recorrer para estabelecer a correcta
relao entre as duas ordens de conhecimento.

CAPTULO IV
A RELAO ENTRE A F E A RAZO

1. As etapas significativas do encontro entre a f e a razo

36. Os Actos dos Apstolos testemunham que o anncio cristo se encontrou, desde os seus
primrdios, com as correntes filosficas do tempo. L se refere a discusso que S. Paulo teve com
alguns filsofos epicuristas e esticos (17, 18). A anlise exegtica do discurso no Arepago
evidenciou repetidas aluses a ideias populares, predominantemente de origem estica. Certamente
isso no se deu por acaso; os primeiros cristos, para se fazerem compreender pelos pagos, no
podiam citar apenas Moiss e os profetas nos seus discursos, mas tinham de servir-se tambm
do conhecimento natural de Deus e da voz da conscincia moral de cada homem (cf. Rom 1, 19-21;
2, 14-15; Act 14, 16-17). Como, porm, na religio pag, esse conhecimento natural tinha
degenerado em idolatria (cf. Rom 1, 21-32), o Apstolo considerou mais prudente ligar o seu
discurso ao pensamento dos filsofos, que desde o incio tinham contraposto, aos mitos e cultos
mistricos, conceitos mais respeitosos da transcendncia divina.

De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do pensamento clssico, foi
purificar de formas mitolgicas a concepo que os homens tinham de Deus. Bem sabemos que a
religio grega, como grande parte das religies csmicas, era politesta, chegando a divinizar at
coisas e fenmenos da natureza. As tentativas do homem para compreender a origem dos deuses e,
nestes, a do universo tiveram a sua primeira expresso na poesia. As teogonias permanecem, at
hoje, o primeiro testemunho desta investigao do homem. Os pais da filosofia tiveram por misso
mostrar a ligao entre a razo e a religio. Estendendo o olhar para os princpios universais,
deixaram de contentar-se com os mitos antigos e procuraram dar fundamento racional sua crena
na divindade. Embocou-se assim uma estrada que, saindo das antigas tradies particulares, levava
a um desenvolvimento que correspondia s exigncias da razo universal. O fim que tal
desenvolvimento tinha em vista era a verificao crtica daquilo em que se acreditava. A primeira a
ganhar com esse caminho feito foi a concepo da divindade. As supersties acabaram por ser
reconhecidas como tais, e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela anlise racional. Foi
nesta base que os Padres da Igreja instituram um dilogo fecundo com os filsofos antigos, abrindo
a estrada ao anncio e compreenso do Deus de Jesus Cristo.

37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos filosofia, obrigatrio
recordar tambm a cautela com que eles olhavam outros elementos do mundo cultural pago, como,
por exemplo, a gnose. A filosofia, enquanto sabedoria prtica e escola de vida, podia facilmente ser
confundida com um conhecimento de tipo superior, esotrico, reservado a poucos iluminados. ,
sem dvida, a especulaes esotricas deste gnero que pensa S. Paulo, quando adverte os
Colossenses: Vede que ningum vos engane com falsas e vs filosofias, fundadas nas tradies
humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8). Como so actuais estas palavras do
Apstolo, quando as referimos s diversas formas de esoterismo que hoje se difundem mesmo entre
alguns crentes, privados do necessrio sentido crtico! Seguindo as pegadas de S. Paulo, outros
escritores dos primeiros sculos, particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma
orientao cultural que pretendia subordinar a verdade da Revelao interpretao dos filsofos.

38. Como vemos, o encontro do cristianismo com a filosofia no foi fcil nem imediato. A
exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais vezes pelos primeiros cristos
como transtorno, do que como uma oportunidade. Para eles, a primeira e mais urgente misso era o
anncio de Cristo ressuscitado, que havia de ser proposto num encontro pessoal, capaz de levar o
interlocutor converso do corao e ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa
que ignorassem a obrigao de aprofundar a compreenso da f e suas motivaes; antes pelo
contrrio. injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa os cristos de serem gente
iletrada e rude . [ 31] A explicao deste seu desinteresse inicial tem de ser procurada noutro lado.
Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma resposta to satisfatria questo do
sentido da vida, at ento insolvel, que frequentar os filsofos parecia-lhes uma coisa sem
interesse e, em certos aspectos, superada.

Isto , hoje, ainda mais claro, se se pensa ao contributo dado pelo cristianismo, quando defende o
acesso verdade como um direito universal. Derrubadas as barreiras raciais, sociais e sexuais, o
cristianismo tinha anunciado, desde as suas origens, a igualdade de todos os homens diante de Deus.
A primeira consequncia deste conceito registou-se no tema da verdade, ficando decididamente
superado o carcter elitista que a sua busca tinha no pensamento dos antigos: se o acesso verdade
um bem que permite chegar a Deus, todos devem estar em condies de poder percorrer esta
estrada. As vias para chegar verdade continuam a ser muitas; mas, dado que a verdade crist tem
valor salvfico, cada uma delas s pode ser percorrida se conduzir meta final, ou seja, revelao
de Jesus Cristo.

Como pioneiro dum encontro positivo com o pensamento filosfico, sempre marcado por um
prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima que continuava a ter
pela filosofia grega depois da sua converso, afirmava decidida e claramente que tinha encontrado,
no cristianismo, a nica filosofia segura e vantajosa . [ 32] De forma semelhante, Clemente de
Alexandria chamava ao Evangelho a verdadeira filosofia , [ 33] e, em analogia com a lei
mosaica, via a filosofia como uma instruo propedutica f crist [ 34] e uma preparao ao
Evangelho. [ 35] Uma vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido da
alma e da palavra e na pureza da vida, est aberta sabedoria e tudo faz para a alcanar. No nosso
meio, designam-se por filsofos os que amam a sabedoria que criadora e mestra de tudo, isto , o
conhecimento do Filho de Deus .[36] Segundo este pensador alexandrino, a filosofia grega no
tem como primeiro objectivo completar ou corroborar a verdade crist; a sua funo , sobretudo, a
defesa da f: A doutrina do Salvador perfeita em si mesma e no precisa de apoio, porque a
fora e a sabedoria de Deus. A filosofia grega no torna mais forte a verdade com o seu contributo,
mas, porque torna impotente o ataque da sofstica e desarma os assaltos traioeiros contra a
verdade, foi justamente chamada sebe e muro de vedao da vinha .[37]

39. Entretanto, na histria deste desenvolvimento, possvel constatar a assuno crtica do


pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos primeiros exemplos
encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados pelo filsofo Celso, ele
recorre filosofia platnica para argumentar e responder-lhe. Citando vrios elementos do
pensamento platnico, comea a elaborar uma primeira forma de teologia crist. Naquele tempo, a
designao mesma de teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus ainda estavam
ligadas sua origem grega. Na filosofia aristotlica, por exemplo, o termo designava a parte mais
nobre e o verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da revelao crist, o que
anteriormente indicava uma doutrina genrica sobre a divindade, passou a assumir um significado
totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para exprimir a verdadeira doutrina acerca
de Deus. Este pensamento cristo novo, que estava a desenvolver-se, servia-se da filosofia, mas ao
mesmo tempo tendia a distinguir-se nitidamente dela. A histria revela que o prprio pensamento
platnico, quando foi assumido pela teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente em
conceitos como a imortalidade da alma, a divinizao do homem e a origem do mal.

40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem meno


particular os Padres Capadcios, Dionsio chamado o Areopagita e sobretudo Santo Agostinho. O
grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas, mas todas o tinham desiludido.
Quando se lhe deparou a verdade da f crist, ento teve a fora de realizar aquela converso radical
a que os filsofos anteriormente contactados no tinham conseguido induzi-lo. Ele mesmo refere o
motivo: Preferindo a doutrina catlica, j sentia, ento, que era mais razovel e menos enganoso
sermos obrigados a crer o que no demonstrava, quer houvesse prova, mesmo que esta no estivesse
ao alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse. Seria isto mais sensato do que zombarem da
crena os maniquestas, apoiados em temerria promessa de cincia, para depois nos mandarem
acreditar em inmeras fbulas to absurdas que as no podiam provar . [38] Quanto aos platnicos,
que ocupavam lugar privilegiado nos pontos de referimento de Agostinho, este censurava-os
porque, embora conhecessem o fim para onde se devia tender, tinham, porm, ignorado o caminho
que l conduzia: o Verbo encarnado. [ 39] O Bispo de Hipona conseguiu elaborar a primeira grande
sntese do pensamento filosfico e teolgico, nela confluindo correntes do pensamento grego e
latino. Tambm nele a grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no pensamento bblico,
acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do pensamento especulativo. A sntese
feita por Santo Agostinho permanecer como a forma mais elevada de reflexo filosfica e
teolgica que o Ocidente, durante sculos, conheceu. Com uma histria pessoal intensa e ajudado
por uma admirvel santidade de vida, ele foi capaz de introduzir, nas suas obras, muitos dados que,
apelando-se experincia, antecipavam j futuros desenvolvimentos de algumas correntes
filosficas.

41. De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente entraram em relao com as
escolas filosficas. Isto no significa que tenham identificado o contedo da sua mensagem com os
sistemas a que faziam referncia. A pergunta de Tertuliano: Que tm em comum Atenas e
Jerusalm? Ou, a Academia e a Igreja? , [ 40] um sintoma claro da conscincia crtica com que
os pensadores cristos encararam, desde as origens, o problema da relao entre a f e a filosofia,
vendo-o globalmente, tanto nos seus aspectos positivos como nas suas limitaes. No eram
pensadores ingnuos. Precisamente porque viviam de forma intensa o contedo da f, eles
conseguiam chegar s formas mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o seu
trabalho a mera transposio das verdades de f para categorias filosficas. Eles fizeram muito
mais; conseguiram explicitar plenamente aquilo que resultava ainda implcito e preliminar no
pensamento dos grandes filsofos antigos. [ 41] Estes, conforme j disse, tiveram a funo de
mostrar o modo como a razo, livre dos vnculos externos, podia escapar do beco sem sada dos
mitos, para melhor se abrir transcendncia. Uma razo purificada e recta era capaz de se elevar
aos nveis mais elevados da reflexo, dando fundamento slido percepo do ser, do transcendente
e do absoluto.

Aqui mesmo se insere a novidade operada pelos Padres. Acolheram a razo na sua plena abertura ao
absoluto e, nela, enxertaram a riqueza vinda da Revelao. O encontro no foi apenas questo de
culturas, uma das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra; mas verificou-se no ntimo da alma,
e foi um encontro entre a criatura e o seu Criador. Ultrapassando o fim mesmo para o qual
inconscientemente tendia por fora da sua natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma
verdade na pessoa do Verbo encarnado. Ao encararem as filosofias, os Padres no tiveram medo de
reconhecer tanto os elementos comuns como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente
Revelao. A percepo das convergncias no ofuscava neles o reconhecimento das diferenas.

42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente torna-se ainda mais notvel
sob o impulso da interpretao anselmiana do intelectus fidei. Segundo o santo Arcebispo de
Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao prpria da razo. De facto, esta
no chamada a exprimir um juzo sobre os contedos da f; seria incapaz disso, porque no
idnea. A sua tarefa , antes, saber encontrar um sentido, descobrir razes que a todos permitam
alcanar algum entendimento dos contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de que o
intelecto deve pr-se procura daquilo que ama: quanto mais ama, mais deseja conhecer. Quem
vive para a verdade, tende para uma forma de conhecimento que se inflama num amor sempre
maior por aquilo que conhece, embora admita que ainda no fizera tudo aquilo que estaria no seu
desejo: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum . [42] Assim, o
desejo da verdade impele a razo a ir sempre mais alm; esta fica como que embevecida pela
constatao de que a sua capacidade sempre maior do que aquilo que alcana. Chegada aqui,
porm, a razo capaz de descobrir onde est o termo do seu caminho: Penso efectivamente que,
quem investiga uma coisa incompreensvel, se deve contentar de chegar, pela razo, a reconhecer
com a mxima certeza a sua existncia real, embora no seja capaz de penetrar, pela inteligncia, o
seu modo de ser (...). Alis, que h de to incompreensvel e inefvel como aquilo que est acima de
tudo? Portanto, se aquilo de cuja essncia suprema discutimos at agora, ficou estabelecido sobre
razes necessrias, ainda que a inteligncia no o possa penetrar de forma a conseguir traduzi-lo em
palavras claras, nem por isso vacila minimamente o fundamento da sua certeza. Com efeito, se uma
reflexo anterior compreendeu de maneira racional que incompreensvel (rationabiliter
comprehendit incomprehensibile esse) o modo como a sabedoria suprema sabe aquilo que fez (...) ,
quem explicar como ela mesma se conhece e exprime, dado que sobre ela o homem nada ou quase
nada pode saber? . [ 43]

Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e o
conhecimento da f: a f requer que o seu objecto seja compreendido com a ajuda da razo; por sua
vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f apresenta.

2. A novidade perene do pensamento de S. Toms de Aquino

43. Neste longo caminho, ocupa um lugar absolutamente especial S. Toms, no s pelo contedo
da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo que soube instaurar com o pensamento rabe e hebreu do
seu tempo. Numa poca em que os pensadores cristos voltavam a descobrir os tesouros da filosofia
antiga, e mais directamente da filosofia aristotlica, ele teve o grande mrito de colocar em primeiro
lugar a harmonia que existe entre a razo e a f. A luz da razo e a luz da f provm ambas de Deus:
argumentava ele; por isso, no se podem contradizer entre si. [ 44]

Indo mais longe, S. Toms reconhece que a natureza, objecto prprio da filosofia, pode contribuir
para a compreenso da revelao divina. Deste modo, a f no teme a razo, mas solicita-a e confia
nela. Como a graa supe a natureza e leva-a perfeio, [ 45] assim tambm a f supe e
aperfeioa a razo. Esta, iluminada pela f, fica liberta das fraquezas e limitaes causadas pela
desobedincia do pecado, e recebe a fora necessria para elevar-se at ao conhecimento do
mistrio de Deus Uno e Trino. Embora sublinhando o carcter sobrenatural da f, o Doutor
Anglico no esqueceu o valor da racionabilidade da mesma; antes, conseguiu penetrar
profundamente e especificar o sentido de tal racionabilidade. Efectivamente, a f de algum modo
exercitao do pensamento ; a razo do homem no anulada nem humilhada, quando presta
assentimento aos contedos de f; que estes so alcanados por deciso livre e consciente. [ 46]
Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela Igreja como mestre de
pensamento e modelo quanto ao recto modo de fazer teologia. Neste contexto, apraz-me recordar o
que escreveu o meu Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, por ocasio do stimo centenrio da
morte do Doutor Anglico: Sem dvida, S. Toms possuiu, no mximo grau, a coragem da
verdade, a liberdade de esprito quando enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de
quem no admite a contaminao do cristianismo pela filosofia profana, mas to pouco defende a
rejeio apriorstica desta. Por isso, passou histria do pensamento cristo como um pioneiro no
novo caminho da filosofia e da cultura universal. O ponto central e como que a essncia da soluo
que ele deu ao problema novamente posto da contraposio entre razo e f, com a genialidade do
seu intuito proftico, foi o da conciliao entre a secularidade do mundo e a radicalidade do
Evangelho, evitando, por um lado, aquela tendncia anti-natural que nega o mundo e seus valores,
mas, por outro, sem faltar s exigncias supremas e inabalveis da ordem sobrenatural . [ 47]

44. Entre as grandes intuies de S. Toms, conta-se a de atribuir ao Esprito Santo o papel de fazer
amadurecer, como sapincia, a cincia humana. Desde as primeiras pginas da Summa theologi,
[ 48] o Aquinate quis mostrar o primado daquela sapincia que dom do Esprito Santo e que
introduz no conhecimento das realidades divinas. A sua teologia permite compreender a
peculiaridade da sapincia na sua ligao ntima com a f e o conhecimento de Deus: conhece por
conaturalidade, pressupe a f e chega a formular rectamente o seu juzo a partir da verdade da
prpria f: A sapincia elencada entre os dons do Esprito Santo distinta da mencionada entre as
virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquire-se pelo estudo; aquela, pelo contrrio, "provm
do alto", como diz S. Tiago. Mas tambm distinta da f, porque esta aceita a verdade divina tal
como , enquanto prprio do dom da sapincia julgar segundo a verdade divina . [ 49]

Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no esquece a existncia de


mais duas formas complementares de sabedoria: a filosfica, que se baseia sobre a capacidade que
tem o intelecto, dentro dos prprios limites naturais, de investigar a realidade; e a sabedoria
teolgica, que se fundamenta na Revelao e examina os contedos da f, alcanando o prprio
mistrio de Deus.

Intimamente convencido de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est , [ 50] S.
Toms amou desinteressadamente a verdade. Procurou-a por todo o lado onde pudesse manifestar-
se, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o Magistrio da Igreja viu e apreciou a paixo
pela verdade; o seu pensamento, precisamente porque se mantm sempre no horizonte da verdade
universal, objectiva e transcendente, atingiu alturas que a inteligncia humana jamais poderia ter
pensado .[51] , pois, com razo que S. Toms pode ser definido apstolo da verdade .[52]
Porque se consagrou sem reservas verdade, no seu realismo soube reconhecer a sua objectividade.
A sua filosofia verdadeiramente uma filosofia do ser, e no do simples aparecer.

3. O drama da separao da f e da razo

45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionar-se mais


directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientfico. Santo Alberto Magno e S. Toms,
embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a teologia, foram os primeiros a
reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que precisavam para se debruar eficazmente
sobre os respectivos campos de investigao. Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino
legtima entre os dois conhecimentos transformou-se progressivamente em nefasta separao.
Devido ao esprito excessivamente racionalista de alguns pensadores, radicalizaram-se as posies,
chegando-se, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma dos contedos da f.
Entre as vrias consequncias de tal separao, sobressai a difidncia cada vez mais forte contra a
prpria razo. Alguns comearam a professar uma desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer
para reservar mais espao f, quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional
mesma.

Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e actuado como uma
unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas mais altas da
especulao, foi realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a causa de um conhecimento
racional, separado e alternativo da f.

46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do


Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu
num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio. No
sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes do idealismo
procuraram, de diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte
e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta
concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que
apontaram a f como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No
tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no
plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade.

No mbito da investigao cientfica, foi-se impondo uma mentalidade positivista, que no apenas
se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer aluso
viso metafsica e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de qualquer referimento tico,
correm o risco de no manterem, ao centro do seu interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida.
Mais, alguns deles, cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder
lgica do mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser
humano.

Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo. Enquanto filosofia do nada,


consegue exercer um certo fascnio sobre os nossos contemporneos. Os seus seguidores defendem
a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade alguma de alcanar a meta da
verdade. Na interpretao niilista, a existncia somente uma oportunidade para sensaes e
experincias onde o efmero detm o primado. O niilismo est na origem duma mentalidade difusa,
segundo a qual no se deve assumir qualquer compromisso definitivo, porque tudo fugaz e
provisrio.

47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a prpria funo da
filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foi-se progressivamente reduzindo a uma das
muitas reas do saber humano; mais, sob alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel
completamente marginal. Entretanto, foram-se consolidando sempre mais outras formas de
racionalidade, pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de
apontarem para a contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da vida, essas
formas de racionalidade so orientadas, ou pelo menos orientveis, como razo instrumental ao
servio de fins utilitaristas, de prazer ou de poder.

Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, fi-lo notar j na minha primeira carta encclica, ao
escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo mesmo que produz, ou seja,
pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais, pelo resultado do trabalho da sua
inteligncia e das tendncias da sua vontade. Os frutos desta multiforme actividade do homem, com
grande rapidez e de modo muitas vezes imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de "alienao",
no sentido de que so simplesmente tirados queles que os produzem, como sobretudo, pelo menos
parcialmente, num crculo consequente e indirecto dos seus efeitos, tais frutos voltam-se contra o
prprio homem. Eles so de facto dirigidos, ou podem s-lo, contra o homem. Nisto parece consistir
o acto principal do drama da existncia humana contempornea, na sua dimenso mais ampla e
universal. Assim, o homem vive mergulhado cada vez mais no medo. Teme que os seus produtos,
naturalmente no todos nem a maior parte, mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma
especial poro da sua genialidade e da sua iniciativa, possam ser voltados de maneira radical
contra si mesmo . [53]

Na sequncia destas transformaes culturais, alguns filsofos, abandonando a busca da verdade


por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza subjectiva ou da utilidade
prtica. Em consequncia, deu-se o obscurecimento da verdadeira dignidade da razo,
impossibilitada de conhecer a verdade e de procurar o absoluto.

48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao duma
progressiva separao entre a f e a razo filosfica. verdade que, observando bem, mesmo na
reflexo filosfica daqueles que contriburam para ampliar a distncia entre f e razo, se
manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se aprofundados e desenvolvidos com
mente e corao recto, podem fazer descobrir o caminho da verdade. Estes grmenes de pensamento
podem-se encontrar, por exemplo, nas profundas anlises sobre a percepo e a experincia, a
imaginao e o inconsciente, sobre a personalidade e a intersubjectividade, a liberdade e os valores,
o tempo e a histria. Inclusive o tema da morte pode tornar-se, para todo o pensador, um severo
apelo a procurar dentro de si mesmo o sentido autntico da prpria existncia. Todavia isto no
pode fazer esquecer a necessidade que a actual relao entre f e razo tem de um cuidadoso
esforo de discernimento, porque tanto a razo como a f ficaram reciprocamente mais pobres e
dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de
perder de vista a sua meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a
experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio pensar que, tendo
pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser
reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela frente uma f
adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser.

luz disto, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a filosofia recuperem
aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes com a sua natureza, no respeito
da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve corresponder a audcia da razo.

CAPTULO V
INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA FILOSFICA

1. O discernimento do Magistrio como diaconia da verdade

49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes filosficas em
detrimento de outras. [ 54] A razo profunda desta reserva est no facto de que a filosofia, mesmo
quando entra em relao com a teologia, deve proceder segundo os seus mtodos e regras; caso
contrrio, no haveria garantia de permanecer orientada para a verdade, tendendo para a mesma
atravs dum processo racionalmente controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse
luz da razo, segundo princpios prprios e especficas metodologias. Fundamentalmente, a raiz da
autonomia de que goza a filosofia, h que individu-la no facto de a razo estar orientada, por sua
natureza, para a verdade e dotada em si mesma dos meios necessrios para a alcanar. Uma
filosofia, ciente deste seu estatuto constitutivo , no pode deixar de respeitar as exigncias e
evidncias prprias da verdade revelada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento
filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistrio intervir para colmar
as lacunas dum discurso filosfico carente. Mas, j sua obrigao reagir, de forma clara e
vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado revelado e
quando se difundem teorias falsas e sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade
e a pureza da f do povo de Deus.

50. Por conseguinte, o Magistrio eclesistico pode, e deve, exercer com autoridade, luz da f, o
discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a doutrina crist. [ 55] Ao
Magistrio compete, antes de mais, indicar os pressupostos e as concluses filosficas que so
incompatveis com a verdade revelada, formulando assim as exigncias que, do ponto de vista da f,
se impem filosofia. Alm disso, no desenvolvimento do saber filosfico, surgiram diversas
escolas de pensamento; ora, este pluralismo impe ao Magistrio a responsabilidade de exprimir o
seu juzo sobre a compatibilidade ou incompatibilidade das concepes de base, defendidas por
essas escolas, com as exigncias prprias da palavra de Deus e da reflexo teolgica.

A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de incompatvel
com a sua f. Na verdade, muitos contedos filosficos relativos, por exemplo, a Deus, ao
homem, sua liberdade e ao seu comportamento tico , tm a ver directamente com a Igreja,
porque tocam na verdade revelada que ela guarda. Quando ns, Bispos, realizamos o referido
discernimento, temos a obrigao de ser testemunhas da verdade , no cumprimento dum servio
humilde, mas firme, que todo o filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou seja, da razo
que reflecte correctamente sobre a verdade.

51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma negativa, como se
a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer possibilidade de mediao; ao
contrrio, as suas intervenes visam em primeiro lugar suscitar, promover e encorajar o
pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os primeiros a compreender a exigncia de
autocrtica, de correco de eventuais erros, e a necessidade de ultrapassar os limites demasiado
estreitos em que a sua reflexo foi concebida. De modo particular, deve-se considerar que a verdade
uma s, embora as suas expresses acusem os vestgios da histria e sejam, alm disso, obra duma
razo humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que nenhuma forma histrica da
filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar a totalidade da verdade ou de possuir a
explicao cabal do ser humano, do mundo e da relao do homem com Deus.

E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos filosficos, muitas
vezes extremamente fragmentrios, impe-se ainda com maior urgncia um discernimento crtico
luz da f. Este discernimento no fcil, porque, se j custoso reconhecer as capacidades naturais
e inalienveis da razo com as suas limitaes constitutivas e histricas, mais problemtico ainda se
pode tornar s vezes o discernimento de cada uma das propostas filosficas para verificar, do ponto
de vista da f, o que apresentam de vlido e fecundo e o que existe nelas de errado ou perigoso. De
qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia esto escondidos em
Cristo (Col 2, 3); por isso, ela intervm, estimulando a reflexo filosfica, para que no se obstrua a
estrada que leva ao conhecimento do mistrio.

52. No foi s recentemente que o Magistrio da Igreja interveio para manifestar o seu pensamento
a respeito de determinadas doutrinas filosficas. A ttulo de exemplo, basta recordar, no decurso dos
sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que defendiam a preexistncia das almas, [ 56] e
ainda sobre as diversas formas de idolatria e esoterismo supersticioso, contidas em teses
astrolgicas; [ 57] sem esquecer os textos mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo
latino, incompatveis com a f crist. [ 58]
Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda metade do sculo
passado, foi porque, naquele perodo, numerosos catlicos sentiram o dever de contrapor uma
filosofia prpria s vrias correntes do pensamento moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da
Igreja, a obrigao de vigiar a fim de que tais filosofias no degenerassem, por sua vez, em formas
errneas e negativas. Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo [ 59] e o
tradicionalismo radical,[60] pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da razo; e, do
outro, o racionalismo [ 61] e o ontologismo, [ 62] porque atribuam razo natural aquilo que
apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos deste debate foram formalizados na
constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um conclio ecumnico o Vaticano I
intervinha, pela primeira vez e de forma solene, sobre as relaes entre razo e f. A doutrina
contida neste texto marcou, intensa e positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e
constitui ainda hoje um ponto normativo de referncia para uma correcta e coerente reflexo crist
neste mbito particular.

53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio ocuparam-se da
necessidade do conhecimento racional e por conseguinte, em ltima anlise, do conhecimento
filosfico para a compreenso da f. O Conclio Vaticano I, sintetizando e confirmando
solenemente os ensinamentos que o Magistrio pontifcio tinha proposto aos fiis de maneira
ordinria e constante, ps em evidncia como so inseparveis e ao mesmo tempo irredutveis entre
si o conhecimento natural de Deus e a Revelao, a razo e a f. O Conclio partia da exigncia
fundamental pressuposta tambm pela Revelao da cognoscibilidade natural da existncia de
Deus, princpio e fim de todas as coisas, [ 63] para concluir com a solene afirmao j citada:
Existem duas ordens de conhecimento, distintas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo
seu objecto . [ 64] que era preciso afirmar, contra qualquer forma de racionalismo, a distino
entre os mistrios da f e as concluses filosficas, e ainda a transcendncia e precedncia daqueles
sobre estas; por outro lado, contra as tentaes fidestas, tornava-se necessrio corroborar a unidade
da verdade e tambm o contributo positivo que o conhecimento racional pode, e deve, dar para o
conhecimento da f: Mas, embora a f esteja acima da razo, no poder existir nunca uma
verdadeira divergncia entre f e razo, porque o mesmo Deus que revela os mistrios e comunica a
f, foi quem colocou tambm, no esprito humano, a luz da razo. E Deus no poderia negar-Se a Si
mesmo, pondo a verdade em contradio com a verdade .[65]

54. Neste sculo, o Magistrio voltou vrias vezes ao mesmo assunto, alertando contra a tentao
racionalista. neste horizonte que se devem colocar as intervenes do Papa S. Pio X, pondo em
relevo como, na base do modernismo, havia posies filosficas de linha fenomenista, agnstica e
imanentista.[66] E no se pode esquecer a importncia que teve a rejeio catlica da filosofia
marxista e do comunismo ateu.[67]

Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta encclica Humani generis,
preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as teses do evolucionismo, do
existencialismo e do historicismo. Explicava ele que estas teses no foram elaboradas nem eram
propostas por telogos, mas tinham a sua origem fora do redil de Cristo ; [ 68] acrescentava,
porm, que tais extravios no deviam ser liminarmente rejeitados, mas examinados criticamente:
Ora, estas tendncias, que se afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas ou
transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que tm o grave dever de defender a verdade
divina e humana, e de faz-la penetrar na mente dos homens. Pelo contrrio, devem conhecer bem
estas opinies, quer porque as doenas no podem ser curadas, se primeiro no so bem conhecidas,
quer porque algumas vezes mesmo nas afirmaes falsas se esconde um pouco de verdade, quer
finalmente porque os prprios erros foram a nossa mente a investigar e a perscrutar, com maior
diligncia, certas verdades filosficas e teolgicas .[69]
Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento do seu mnus especfico ao
servio do magistrio universal do Romano Pontfice, [ 70] teve de intervir para sublinhar o perigo
que comportava a assuno acrtica, feita por alguns telogos da libertao, de teses e metodologias
provenientes do marxismo. [ 71]

Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas modalidades o
discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados Predecessores enunciaram,
constitui um contributo precioso que no pode ser esquecido.

55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas retornam, mas com
peculiaridades novas. J no se trata de questes que interessam apenas a indivduos ou grupos, mas
de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida, mentalidade comum.
Tal , por exemplo, a desconfiana radical na razo, que evidenciam as concluses mais recentes de
muitos estudos filosficos. De vrias partes ouviu-se falar, a este respeito, de fim da metafsica :
querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como a mera interpretao dos
factos ou apenas a investigao sobre determinados campos do saber humano ou das suas
estruturas.

Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em algumas teologias
contemporneas comparece novamente um certo racionalismo, principalmente quando asseres,
consideradas filosoficamente fundadas, so tomadas como normativas para a investigao teolgica.
Isto sucede sobretudo quando o telogo, por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de
modo acrtico por afirmaes que j entraram na linguagem e cultura corrente, mas carecem de
suficiente base racional. [ 72]

No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a importncia do


conhecimento racional e do discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a prpria
possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta tendncia fidesta o
biblicismo , que tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua exegese, o nico
referencial da verdade. Assim, acaba-se por identificar a palavra de Deus s com a Sagrada
Escritura, anulando deste modo a doutrina da Igreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II
expressamente reafirmou. Com efeito, a constituio Dei Verbum, depois de recordar que a palavra
de Deus est presente tanto nos textos sagrados como na Tradio, [ 73] afirma sem rodeios: A
Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus,
confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos seus Pastores na doutrina
dos Apstolos .[74] Portanto, a Sagrada Escritura no constitui, para a Igreja, a sua nica
referncia; a regra suprema da sua f [ 75] provm efectivamente da unidade que o Esprito
estabeleceu entre a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, numa
reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de maneira independente.[76]

Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a verdade da
Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica metodologia, esquecendo a necessidade de uma
exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos.
Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas
metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo filosfica: preciso examin-
las com grande discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados.

Outras formas de fidesmo latente podem-se identificar na pouca considerao que reservada
teologia especulativa, e ainda no desprezo pela filosofia clssica, de cujas noes provieram os
termos para exprimir tanto a compreenso da f como as prprias formulaes dogmticas. O Papa
Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este esquecimento da tradio filosfica e abandono
das terminologias tradicionais. [ 77]
56. Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres globais e
absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do consenso, e no da
conformidade do intelecto com a realidade objectiva. Compreende-se que, num mundo subdividido
em tantos campos de especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo da
vida que tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece
em Jesus Cristo tal sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem
confiana nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado modestas sua
investigao filosfica. A lio da histria deste milnio, quase a terminar, testemunha que a estrada
a seguir esta: no perder a paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia
de descobrir novos percursos. a f que incita a razo a sair de qualquer isolamento e a abraar de
bom grado qualquer risco por tudo o que belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f torna-se
advogada convicta e convincente da razo.

2. Solicitude da Igreja pela filosofia

57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e desvios das doutrinas


filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar os princpios fundamentais para uma genuna
renovao do pensamento filosfico, indicando mesmo percursos concretos a seguir. Nesta linha, o
Papa Leo XIII, com a carta encclica terni Patris, realizou um passo de alcance verdadeiramente
histrico na vida da Igreja. Efectivamente aquela constitui, at ao dia de hoje, o nico documento
pontifcio dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O grande Pontfice retomou e
desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao entre f e razo, mostrando como o
pensamento filosfico um contributo fundamental para a f e para a cincia teolgica. [ 78]
Passado mais de um sculo, muitas indicaes, l contidas, nada perderam do seu interesse tanto do
ponto de vista prtico como pedaggico; a primeira de todas a que diz respeito ao valor
incomparvel da filosofia de S. Toms. A reposio do pensamento do Doutor Anglico era vista
pelo Papa Leo XIII como a melhor estrada para se recuperar um uso da filosofia conforme s
exigncias da f. S. Toms, escrevia ele, ao mesmo tempo que, como devido, distingue
perfeitamente a f da razo, une-as a ambas com laos de amizade recproca: conserva os direitos
prprios de cada uma e salvaguarda a sua dignidade .[79]

58. So conhecidas as felizes consequncias que teve este convite pontifcio. Os estudos sobre o
pensamento de S. Toms e doutros autores escolsticos receberam novo incentivo. Foi dado um
forte impulso aos estudos histricos, de que resultou uma nova descoberta das riquezas do
pensamento medieval, at ento amplamente desconhecidas, e constituram-se novas escolas
tomistas. Com a aplicao da metodologia histrica, fizeram-se grandes progressos no
conhecimento da obra de S. Toms, e muitos foram os estudiosos que corajosamente introduziram a
tradio tomista nas discusses dos problemas filosficos e teolgicos daquele tempo. Os telogos
catlicos mais influentes deste sculo, a cuja reflexo e pesquisa muito deve o Conclio Vaticano II,
so filhos de tal renovao da filosofia tomista. E assim a Igreja pde, no decurso do sculo XX,
dispor dum vigoroso grupo de pensadores, formados na escola do Doutor Anglico.

59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de retoma do pensamento
filosfico na cultura de inspirao crist. J antes, e contemporneamente ao convite do Papa Leo
XIII, tinham surgido vrios filsofos catlicos que, valendo-se de correntes de pensamento mais
recentes e com uma metodologia prpria, geraram obras filosficas de grande influncia e valor
duradouro. Houve quem tivesse organizado snteses de nvel to alto que nada tinham a invejar aos
grandes sistemas do idealismo, e quem pusesse as bases epistemolgicas para uma nova exposio
da f, luz de uma renovada compreenso da conscincia moral; houve quem tivesse elaborado
uma filosofia que, partindo da anlise da imanncia, abria o caminho para o transcendente, e quem
tentasse traduzir as exigncias da f no horizonte da metodologia fenomenolgica. Em suma,
partindo de diversas perspectivas, continuou-se a elaborar formas de reflexo filosfica, que
visavam manter viva a grande tradio do pensamento cristo na unidade de f e razo.

60. O Conclio Ecumnico Vaticano II, por sua vez, apresenta uma doutrina muito rica e fecunda a
propsito da filosofia. No posso esquecer, sobretudo no contexto desta carta encclica, que um
captulo inteiro da constituio Gaudium et spes constitui uma espcie de compndio de
antropologia bblica, fonte de inspirao tambm para a filosofia. Naquelas pginas, trata-se do
valor da pessoa humana criada imagem de Deus, indicam-se os motivos da sua dignidade e
superioridade relativamente ao resto da criao, e mostra-se a capacidade transcendente da sua
razo. [ 80] Na referida Constituio conciliar, considera-se tambm o problema do atesmo e
denunciam-se, juntamente com suas causas, os erros desta viso filosfica, sobretudo no que diz
respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua liberdade. [ 81] E um profundo significado
filosfico reveste tambm o ponto culminante daquelas pginas, que transcrevia j na minha
primeira carta encclica, a Redemptor hominis, e mantive como um dos pontos de referncia
constante no meu magistrio: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo
encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efectivamente figura do
futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu
amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime . [ 82]

O Conclio ocupou-se tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os candidatos ao


sacerdcio; so recomendaes que se podem generalizar a todo o ensino cristo. Afirma-se num
dos documentos conciliares: As disciplinas filosficas sejam ensinadas de forma que os alunos
possam adquirir, antes de mais, um conhecimento slido e coerente do homem, do mundo e de
Deus, apoiados num patrimnio filosfico perenemente vlido, tendo em conta as investigaes
filosficas dos tempos actuais [83]

Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros documentos do Magistrio, com o
intuito de garantir uma slida formao filosfica sobretudo queles que se preparam para os
estudos teolgicos. Tambm eu sublinhei, em vrias ocasies, a importncia desta formao
filosfica para todos os que, um dia, tero de enfrentar, na vida pastoral, as questes do mundo
actual e individuar as causas de determinados comportamentos, a fim de lhes dar pronta resposta.
[ 84]

61. Se foi necessrio intervir, em diversas circunstncias, sobre este tema, reiterando o valor das
intuies do Doutor Anglico e insistindo a favor da aquisio do seu pensamento, isso ficou a
dever-se tambm ao facto de no terem sido sempre observadas as directrizes do Magistrio, com a
solicitude desejada. De facto, nos anos posteriores ao Conclio Vaticano II, pde observar-se, em
muitas escolas catlicas, um certo declnio nesta matria, devido menor estima sentida no apenas
pela filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral. Com surpresa e mgoa, tenho de
constatar que vrios telogos compartilham este desinteresse pelo estudo da filosofia.

Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela falta de confiana na razo
que se manifesta em grande parte da filosofia contempornea, abandonando em larga escala a
investigao metafsica das questes ltimas do homem para concentrar a sua ateno sobre
problemas particulares e regionais, s vezes puramente formais. Depois, h que acrescentar o
equvoco que se gerou sobretudo a respeito das cincias humanas . O Conclio Vaticano II
afirmou, vrias vezes, o valor positivo da pesquisa cientfica para um conhecimento mais profundo
do mistrio do homem. [ 85] Mas, o convite dirigido aos telogos para conhecerem estas cincias e,
se vier a propsito, aplic-las correctamente nos seus estudos, no deve ser interpretado como uma
implcita autorizao para marginalizar a filosofia, pondo-a de parte na formao pastoral e na
prparatio fidei. E, finalmente, no se pode esquecer o interesse novamente sentido pela
inculturao da f. Em particular, a vida das jovens Igrejas permitiu descobrir, ao lado de formas
elevadas de pensamento, a presena de mltiplas expresses de sabedoria popular. Isto constitui um
autntico patrimnio de cultura e de tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais deve ser
acompanhado simultaneamente pela pesquisa filosfica. Ser esta que possibilitar fazer sobressair
os traos positivos da sabedoria popular, criando a necessria ligao com o anncio do Evangelho.
[86]

62. Desejo insistir novamente que o estudo da filosofia reveste um carcter fundamental e
indispensvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos candidatos ao sacerdcio. No
por acaso que o currculo dos estudos teolgicos antecedido por um perodo de tempo
especialmente consagrado ao estudo da filosofia. Esta deciso, confirmada pelo Conclio
Ecumnico Lateranense V, [ 87] tem as suas razes na experincia maturada durante a Idade Mdia,
quando foi posta em relevo a importncia de uma harmonia construtiva entre o saber filosfico e o
teolgico. Esta organizao dos estudos influenciou, facilitou e promoveu, embora de forma
indirecta, uma boa parte do progresso da filosofia moderna. Temos um exemplo significativo na
influncia exercida pelas Disputationes metaphysic de Francisco Surez, que eram seguidas at
mesmo nas universidades luteranas da Alemanha. Pelo contrrio, o abandono desta metodologia foi
causa de graves carncias, tanto na formao sacerdotal como na investigao teolgica. Basta
considerar, por exemplo, como a sua negligncia no mbito do pensamento e da cultura moderna
levou ao encerramento de toda a forma de dilogo ou recepo indiscriminada de qualquer
filosofia.

Nutro profunda esperana de que estas dificuldades sero superadas merc de uma sbia formao
filosfica e teolgica, que nunca deve faltar na Igreja.

63. Em virtude das razes aduzidas, senti a urgncia de confirmar, por meio desta carta encclica, o
grande interesse que a Igreja tem pela filosofia; ou melhor, a ligao ntima do trabalho teolgico
com a investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o dever que o Magistrio tem de discernir e
estimular um pensamento filosfico que no esteja em dissonncia com a f. A minha misso
propor alguns princpios e pontos de referncia, que considero necessrios para se poder instaurar
uma relao harmoniosa e eficaz entre a teologia e a filosofia. luz deles, ser possvel discernir
com maior clareza se e como deve a teologia relacionar-se com os diversos sistemas ou asseres
filosficas que o mundo actual apresenta.

CAPTULO VI
INTERACO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA

1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica

64. A palavra de Deus destina-se a todo o homem, de qualquer poca e lugar da terra; e o homem,
por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia, enquanto elaborao reflexiva e cientfica da
compreenso da palavra divina luz da f, no pode deixar de recorrer s filosofias que vo
surgindo ao longo da histria, tanto para algumas das suas formas de proceder como para realizar
funes mais especficas. Sem pretender indicar aos telogos metodologias particulares porque
tal no compete ao Magistrio , desejo, porm, lembrar algumas funes prprias da teologia,
onde, por causa da prpria natureza da Palavra revelada, se exige o recurso ao pensamento
filosfico.

65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio metodolgico:
auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro, recolhe os contedos da Revelao tal como se
foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio, na Sagrada Escritura e no Magistrio
vivo da Igreja. [ 88] Pelo segundo, a teologia quer responder s exigncias prprias do pensamento,
atravs da reflexo especulativa.

Quanto preparao para um correcto auditus fidei, a filosofia proporciona teologia a sua ajuda
peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao pessoal, e sobretudo as
vrias formas e funes da linguagem. Igualmente importante a contribuio da filosofia para uma
compreenso mais coerente da Tradio eclesial, das intervenes do Magistrio e das sentenas
dos grandes mestres da teologia: estes, de facto, exprimem-se frequentemente por conceitos e
formas de pensamento conotados com determinada tradio filosfica. Neste caso, pede-se ao
telogo no s que exponha conceitos e termos atravs dos quais a Igreja possa reflectir e elaborar a
sua doutrina, mas que conhea profundamente tambm os sistemas filosficos que tenham,
porventura, influenciado as noes e a terminologia, a fim de se chegar a interpretaes correctas e
coerentes.

66. Relativamente ao intellectus fidei, importa considerar, antes de mais, que a Verdade divina,
que nos proposta nas Sagradas Escrituras, interpretadas correctamente pela doutrina da Igreja ,
[89] goza de uma inteligibilidade prpria, logicamente to coerente que se deve propor como um
autntico saber. O intellectus fidei explicita esta verdade, no s quando investiga as estruturas
lgicas e conceptuais das proposies em que se articula a doutrina da Igreja, mas tambm e
sobretudo quando pe em realce o significado salvfico de tais proposies para o indivduo e para a
humanidade. pelo conjunto destas proposies que o crente chega a conhecer a histria da
salvao, que culmina na pessoa de Jesus Cristo e no seu mistrio pascal; ele participa deste
mistrio, com a sua adeso de f.

A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do mistrio de Deus, Uno e
Trino, e da economia da salvao, quer de modo narrativo, quer sobretudo de forma argumentativa.
Por outras palavras, deve faz-lo mediante expresses conceptuais, formuladas de modo crtico e
universalmente acessvel. De facto, sem o contributo da filosofia no seria possvel ilustrar certos
contedos teolgicos como, por exemplo, a linguagem sobre Deus, as relaes pessoais no seio da
Santssima Trindade, a aco criadora de Deus no mundo, a relao entre Deus e o homem, a
identidade de Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o mesmo se diga de diversos
temas da teologia moral, onde preciso recorrer, de imediato, a conceitos como lei moral,
conscincia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja definio provm da tica
filosfica.

Por isso, necessrio que a razo do crente tenha um conhecimento natural, verdadeiro e coerente
das coisas criadas, do mundo e do homem, que so tambm objecto da revelao divina; mais ainda,
ela deve ser capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e argumentativa. Assim, a
teologia dogmtica especulativa pressupe e implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais
radicalmente, do prprio ser, fundada sobre a verdade objectiva.

67. A teologia fundamental, pelo seu prprio carcter de disciplina que tem por funo dar razo da
f (cf. 1 Ped 3, 15), dever procurar justificar e explicitar a relao entre a f e a reflexo filosfica.
J o Conclio Vaticano I, reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rom 1, 19-20), chamara a ateno
para o facto de existirem verdades que se podem conhecer de modo natural e, consequentemente,
filosfico. O seu conhecimento constitui um pressuposto necessrio para acolher a revelao de
Deus. Quando a teologia fundamental estuda a Revelao e a sua credibilidade com o relativo acto
de f, dever mostrar como emergem, luz do conhecimento pela f, algumas verdades que a razo,
autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho de pesquisa. A essas verdades, a Revelao
confere-lhes plenitude de sentido, orientando-as para a riqueza do mistrio revelado, onde
encontram o seu fim ltimo. Basta pensar, por exemplo, ao conhecimento natural de Deus,
possibilidade de distinguir a revelao divina de outros fenmenos, ou ao conhecimento da sua
credibilidade, capacidade que tem a linguagem humana de falar, de modo significativo e
verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas estas verdades, a mente
levada a reconhecer a existncia duma via realmente propedutica f, que pode desembocar no
acolhimento da Revelao, sem faltar minimamente aos seus prprios princpios e autonomia. [ 90]

Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a compatibilidade intrnseca entre a f e


a sua exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena liberdade o
seu consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamente o caminho a uma razo em busca
sincera da verdade. Deste modo a f, dom de Deus, apesar de no se basear na razo, decerto no
pode existir sem ela; ao mesmo tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para
descobrir os horizontes aos quais, sozinha, no poderia chegar . [91]

68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do contributo filosfico. Na
Nova Aliana, a vida humana est efectivamente muito menos regulada por prescries do que na
Antiga. A vida no Esprito conduz os crentes a uma liberdade e responsabilidade que ultrapassam a
prpria Lei. No entanto, o Evangelho e os escritos apostlicos no deixam de propor ora princpios
gerais de conduta crist, ora ensinamentos e preceitos especficos; para aplic-los s circunstncias
concretas da vida individual e social, o cristo tem necessidade de valer-se plenamente da sua
conscincia e da fora do seu raciocnio. Por outras palavras, a teologia moral deve recorrer a uma
viso filosfica correcta tanto da natureza humana e da sociedade, como dos princpios gerais duma
deciso tica.

69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do que filosofia, deveria
recorrer ajuda de outras formas do saber humano, concretamente histria e sobretudo s
cincias, de que todos admiram os progressos extraordinrios recentemente alcanados. Outros,
impelidos por uma maior sensibilidade relao entre f e culturas, defendem que a teologia
deveria dar preferncia s sabedorias tradicionais, em vez de uma filosofia de origem grega e
eurocntrica. Outros ainda, partindo duma concepo errada do pluralismo de culturas, negam
simplesmente o valor universal do patrimnio filosfico abraado pela Igreja.

Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina conciliar, [ 92] contm uma parte de
verdade. O referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um conhecimento mais
completo do objecto de estudo, no deve, porm, fazer esquecer a necessidade que h da mediao
duma reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta ao universal, solicitada tambm por um
fecundo intercmbio entre as culturas. A minha preocupao pr em destaque o dever de no se
ficar pelo caso isolado e concreto, descuidando assim a tarefa primria que manifestar o carcter
universal do contedo de f. Alm disso, no se deve esquecer que a peculiar contribuio do
pensamento filosfico permite discernir, tanto nas diversas concepes da vida como nas culturas,
no o que os homens pensam, mas qual a verdade objectiva . [ 93] No as diversas opinies
humanas, mas somente a verdade pode servir de ajuda filosofia.

70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma reflexo especfica, apesar de
necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as vertentes filosfica e
teolgica. O processo de encontro e comparao com as culturas uma experincia que a Igreja
viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O mandato de Cristo aos discpulos para irem, a
toda a parte at aos confins do mundo (Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez com
que a comunidade crist pudesse bem cedo dar-se conta da universalidade do anncio e dos
obstculos resultantes da diversidade das culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de
feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva enfrentou este
problema. Escreve o Apstolo: Agora porm, vs, que outrora estveis longe, pelo Sangue de
Cristo vos aproximastes. Ele a nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de
inimizade que os separava (2, 13-14).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruar-se sobre a transformao que se operou
nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas culturas caem diante da
riqueza da salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a promessa de Deus torna-se uma oferta
universal: no limitada j dimenso particular de um povo, da sua lngua ou dos seus costumes,
mas alargada a todos, como um patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos mais
diversos lugares e tradies, todos so chamados, em Cristo, a participar na unidade da famlia dos
filhos de Deus. Cristo faz com que dois povos se tornem um s . Os que estavam longe
ficaram prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os muros de
diviso e realiza a unificao, de um modo original e supremo, por meio da participao no seu
mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja pode dizer com S. Paulo: J no sois hspedes
nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19).

Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro da f com as diversas
culturas deu vida a uma nova realidade. Na verdade, quando as culturas esto profundamente
radicadas na natureza humana, contm em si mesmas o testemunho da abertura, prpria do homem,
ao universal e transcendncia. por isso que elas apresentam perspectivas distintas da verdade,
que so de evidente utilidade para o homem, porque lhe fazem vislumbrar valores capazes de tornar
a sua existncia sempre mais humana. [ 94] Por outro lado, na medida em que evocam os valores
das tradies antigas, as culturas trazem consigo embora de modo implcito, mas nem por isso
menos real a referncia manifestao de Deus na natureza, como se viu antes nos textos
sapienciais e no ensinamento de S. Paulo.

71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua histria,
partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente, registam transformaes
e progressos com os encontros que os homens promovem e com as recprocas transmisses dos seus
modelos de vida. As culturas alimentam-se com a comunicao de valores, e a sua vitalidade e
subsistncia dependem da sua capacidade de permanecerem abertas para acolher a novidade. Como
se explicam tais dinmicas? Todo o homem est integrado numa cultura; depende dela, e sobre ela
influi. simultaneamente filho e pai da cultura onde est inserido. Em cada manifestao da sua
vida, o homem traz consigo algo que o caracteriza no meio da criao: a sua constante abertura ao
mistrio e o seu desejo inexaurvel de conhecimento. Em consequncia, cada cultura traz gravada
em si mesma e deixa transparecer a tenso para uma plenitude. Pode-se, portanto, dizer que a
cultura contm em si prpria a possibilidade de acolher a revelao divina.

Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente circundante, e
vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as caractersticas do mesmo. Os
cristos transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel que Deus revelou na histria e na cultura
dum povo. Ao longo dos sculos, continua a reproduzir-se o mesmo fenmeno testemunhado pelos
peregrinos presentes em Jerusalm, no dia de Pentecostes. Ao escutarem os Apstolos,
perguntavam-se: Mas qu! Essa gente que est a falar no da Galileia? Que se passa, ento, para
que cada um de ns os oia falar na nossa lngua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes da
Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egipto e das
regies da Lbia, vizinha de Cirene, colonos de Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes,
ouvimo-los anunciar nas nossas lnguas as maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O anncio do
Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos destinatrios a adeso da f, no os
impede de conservar a prpria identidade cultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo
dos baptizados distingue-se por uma universalidade que capaz de acolher todas as culturas,
fazendo com que aquilo que nelas est implcito se desenvolva at sua explanao plena na
verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos ainda, de
critrio ltimo de verdade a respeito da revelao de Deus. O Evangelho no contrrio a esta ou
quela cultura, como se quisesse, ao encontrar-se com ela, priv-la daquilo que lhe pertence, e a
obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so estranhas. Pelo contrrio, o anncio que o crente
leva ao mundo e s culturas uma forma real de libertao de toda a desordem introduzida pelo
pecado e, simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so
privadas de nada, antes so estimuladas a abrirem-se novidade da verdade evanglica, de que
recebem impulso para novos progressos.

72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no seu caminho a filosofia
grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros relacionamentos. Hoje, medida
que o Evangelho entra em contacto com reas culturais que estiveram at agora fora do mbito de
irradiao do cristianismo, novas tarefas se abrem inculturao. Colocam-se nossa gerao
problemas anlogos aos que a Igreja teve de enfrentar nos primeiros sculos.

O meu pensamento vai espontaneamente at s terras do Oriente, to ricas de tradies religiosas e


filosficas muito antigas. Entre elas, ocupa um lugar especial a ndia. Um grande mpeto espiritual
leva o pensamento indiano a procurar uma experincia que, libertando o esprito dos
condicionamentos de tempo e espao, tenha valor de absoluto. No dinamismo desta busca de
libertao, situam-se grandes sistemas metafsicos.

Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair deste rico patrimnio os
elementos compatveis com a sua f, para se obter um enriquecimento do pensamento cristo. Nesta
obra de discernimento, que tem a sua fonte de inspirao na declarao conciliar Nostra aetate,
devero ter em considerao um certo nmero de critrios. O primeiro a universalidade do esprito
humano, cujas exigncias fundamentais so idnticas nas mais distintas culturas. O segundo,
derivado do anterior, consiste no seguinte: quando a Igreja entra em contacto com grandes culturas
que nunca tinha encontrado antes, no pode pr de parte o que adquiriu pela inculturao no
pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal herana seria contrariar o desgnio providencial de Deus,
que conduz a sua Igreja pelos caminhos do tempo e da histria. Alis, este critrio vlido para a
Igreja de todos os tempos tambm para a Igreja de amanh, que se sentir enriquecida com as
aquisies resultantes do encontro em nossos dias com as culturas orientais, e desta herana h-de
tirar, por sua vez, indicaes novas para entrar frutuosamente em dilogo com as culturas que a
humanidade fizer florir no seu caminho rumo ao futuro. Em terceiro lugar, h-de precaver-se por
no confundir a legtima reivindicao de especificidade e originalidade do pensamento indiano,
com a ideia de que uma tradio cultural deve enclausurar-se na sua diferena e afirmar-se pela sua
oposio s outras tradies ideia essa que seria contrria precisamente natureza do esprito
humano.

O que fica dito para a ndia, vale tambm para a herana das grandes culturas da China, do Japo e
demais pases da sia, bem como das riquezas das culturas tradicionais da frica, transmitidas
sobretudo por via oral.

73. luz destas consideraes, a justa relao que se deve instaurar entre a teologia e a filosofia h-
de ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto teologia, o seu ponto de partida e fonte
primeira ter de ser sempre a palavra de Deus revelada na histria, ao passo que o objectivo final s
poder ser uma compreenso cada vez mais profunda dessa mesma palavra por parte das sucessivas
geraes. Visto que a palavra de Deus Verdade (cf. Jo 17, 17), uma melhor compreenso dela s
tem a beneficiar com a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe
so prprias. No se trata simplesmente de utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer conceito ou
parcela dum sistema filosfico; o facto decisivo que a razo do crente exerce as suas capacidades
de reflexo na busca da verdade, dentro dum movimento que, partindo da palavra de Deus, procura
alcanar uma melhor compreenso da mesma. claro, de resto, que a razo, movendo-se dentro
destes dois plos palavra de Deus e melhor conhecimento desta , encontra-se prevenida, e de
algum modo guiada, para evitar percursos que poderiam conduzi-la fora da Verdade revelada e, em
ltima anlise, fora pura e simplesmente da verdade; mais ainda, ela sente-se estimulada a explorar
caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de reciprocidade
circular com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo descobre horizontes novos e
inesperados.

74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de grandes telogos cristos
que se distinguiram tambm como grandes filsofos, deixando escritos de tamanho valor
especulativo que justificam ser colocados ao lado dos grandes mestres da filosofia antiga. Isto
vlido tanto para os Padres da Igreja, de entre os quais h que citar pelo menos os nomes de S.
Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, como para os Doutores medievais entre os quais sobressai a
grande trade formada por S. Anselmo, S. Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a
filosofia e a palavra de Deus manifesta-se fecunda tambm na investigao corajosa realizada por
pensadores mais recentes, de entre os quais me apraz mencionar, no mbito ocidental, personagens
como John Henry Newman, Antnio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein, e, no
mbito oriental, estudiosos com a estatura de Vladimir S. Solov'ev, Pavel A. Florenskij, Petr J.
Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao referir estes autores, ao lado dos quais outros nomes poderiam ser
citados, no tenciono obviamente dar aval a todos os aspectos do seu pensamento, mas apenas
prop-los como exemplos significativos dum caminho de pesquisa filosfica que tirou notveis
vantagens da sua confrontao com os dados da f. Uma coisa certa: a considerao do itinerrio
espiritual destes mestres no poder deixar de contribuir para o avano na busca da verdade e na
utilizao dos resultados conseguidos para o servio do homem. Espera-se que esta grande tradio
filosfico-teolgica encontre, hoje e no futuro, os seus continuadores e estudiosos para bem da
Igreja e da humanidade.

2. Diferentes estdios da filosofia

75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada acima brevemente, podem
distinguir-se diversos estdios da filosofia relativamente f crist. O primeiro a filosofia
totalmente independente da revelao evanglica: o estdio da filosofia, existente historicamente
nas pocas que precederam o nascimento do Redentor, e, mesmo depois dele, nas regies onde o
Evangelho ainda no chegou. Nesta situao, a filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um
empreendimento autnomo, ou seja, que procede segundo as suas prprias leis, valendo-se
simplesmente das foras da razo. Embora cientes dos graves limites devidos debilidade congnita
da razo humana, uma tal aspirao deve ser apoiada e fortalecida. De facto, o trabalho filosfico,
como busca da verdade no mbito natural, pelo menos implicitamente permanece aberto ao
sobrenatural.

E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e argumentaes


filosficas, a exigncia de correcta autonomia do pensamento h-de ser respeitada. Com efeito, a
argumentao conduzida segundo rigorosos critrios racionais garantia para a obteno de
resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se verifica o princpio segundo o qual a graa no
destri, mas aperfeioa a natureza: a anuncia de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no
destri mas aperfeioa o livre arbtrio do crente, que acolhe em si prprio o dado revelado.

Desta exigncia em si mesma correcta, afasta-se nitidamente a teoria da chamada filosofia


separada , sustentada por vrios filsofos modernos. Mais do que afirmao da justa autonomia do
filosofar, ela constitui a reivindicao duma auto-suficincia do pensamento que claramente
ilegtima: rejeitar as contribuies de verdade vindas da revelao divina significa efectivamente
impedir o acesso a um conhecimento mais profundo da verdade, danificando precisamente a
filosofia.

76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso filosofia crist.
A denominao, em si mesma, legtima, mas no deve dar margem a equvocos: com ela, no se
pretende aludir a uma filosofia oficial da Igreja, j que a f enquanto tal no uma filosofia. Com
aquela designao, deseja-se sobretudo indicar um modo cristo de filosofar, uma reflexo
filosfica concebida em unio vital com a f. Por conseguinte, no se refere simplesmente a uma
filosofia elaborada por filsofos cristos que, na sua pesquisa, quiseram no contradizer a f.
Quando se fala de filosofia crist, pretende-se abraar todos aqueles importantes avanos do
pensamento filosfico que no seriam alcanados sem a contribuio, directa ou indirecta, da f
crist.

Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na purificao da razo
por parte da f. Esta, enquanto virtude teologal, liberta a razo da presuno uma tpica tentao
a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S. Paulo e os Padres da Igreja, e mais recentemente
filsofos, como Pascal e Kierkegaard, a estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire
tambm a coragem para enfrentar algumas questes que dificilmente poderia resolver sem ter em
considerao os dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por exemplo, aos problemas do mal e
do sofrimento, identidade pessoal de Deus e questo acerca do sentido da vida, ou, mais
diretamente, pergunta metafsica radical: Porque existe o ser? .

Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a Revelao prope claramente
algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via natural, possivelmente nunca seriam
descobertas por ela, se tivesse sido abandonada a si prpria. Colocam-se, neste horizonte, questes
como o conceito de um Deus pessoal, livre e criador, que tanta importncia teve para o progresso do
pensamento filosfico e, de modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a
realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a enquadrar
adequadamente o problema do mal. Tambm a concepo da pessoa como ser espiritual uma
originalidade peculiar da f: o anncio cristo da dignidade, igualdade e liberdade dos homens
influiu seguramente sobre a reflexo filosfica, realizada pelos filsofos modernos. Nos tempos
mais recentes, pode-se mencionar a descoberta da importncia que tem, tambm para a filosofia, o
acontecimento histrico, centro da revelao crist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de
uma filosofia da histria, que se apresenta como um novo captulo da busca humana da verdade.

Entre os elementos objectivos da filosofia crist, inclui-se tambm a necessidade de explorar a


racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais como a possibilidade de
uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecado original. So tarefas que induzem
a razo a reconhecer que existe a verdade e o racional, muito para alm dos limites estreitos onde
ela seria tentada a encerrar-se. Estas temticas ampliam, de facto, o mbito do racional.

Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram telogos, j que no procuraram


compreender e ilustrar as verdades da f a partir da Revelao; continuaram a trabalhar no seu
prprio terreno e com a sua metodologia puramente racional, mas alargando a sua investigao a
novos mbitos da verdade. Pode-se dizer que, sem este influxo estimulante da palavra de Deus, boa
parte da filosofia moderna e contempornea no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia,
mesmo diante da constatao decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos sculos que
abandonaram a ortodoxia crist.

77. Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria teologia que chama em
causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter, necessidade da contribuio
filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo
de toda a sua pesquisa, uma razo conceptual e argumentativamente educada e formada. Alm
disso, a teologia precisa da filosofia como interlocutora, para verificar a inteligibilidade e a verdade
universal das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos medievais
assumiram, para tal funo explicativa, filosofias no crists. Este facto histrico indica o valor da
autonomia que a filosofia conserva mesmo neste terceiro estdio, mas mostra igualmente as
transformaes necessrias e profundas que ela deve sofrer.

precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre que a filosofia foi chamada,
desde a Idade Patrstica, ancilla theologi. De facto, o ttulo no foi atribudo para indicar uma
submisso servil ou um papel puramente funcional da filosofia relativamente teologia; mas no
mesmo sentido em que Aristteles falava das cincias experimentais como servas da filosofia
primeira . A expresso, hoje dificilmente utilizvel devido aos princpios de autonomia antes
mencionados, foi usada ao longo da histria para indicar a necessidade da relao entre as duas
cincias e a impossibilidade de uma sua separao.

Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscar-se-ia a fazer filosofia sem o saber e a fechar-
se em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f. Se o filsofo, por sua vez,
exclusse todo o contacto com a teologia, ver-se-ia na obrigao de apoderar-se por conta prpria
dos contedos da f crist, como aconteceu com alguns filsofos modernos. Tanto num caso como
noutro, surgiria o perigo da destruio dos princpios bsicos de autonomia que cada cincia
justamente quer ver garantidos.

O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na compreenso da


Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente colocado sob a autoridade do
Magistrio e do seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades de f derivam,
efectivamente, determinadas exigncias que a filosofia deve respeitar, quando entra em relao com
a teologia.

78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado reiteradamente
os mritos do pensamento de S. Toms, e o tenha proposto como guia e modelo dos estudos
teolgicos. O que interessava no era tomar posio sobre questes propriamente filosficas, nem
impor a adeso a teses particulares; o objectivo do Magistrio era, e continua a ser, mostrar como S.
Toms um autntico modelo para quantos buscam a verdade. De facto, na sua reflexo, a
exigncia da razo e a fora da f encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais
alcanou, enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem nunca humilhar
o caminho prprio da razo.

79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno, nesta ltima
parte, indicar algumas exigncias que a teologia e, ainda antes, a palavra de Deus coloca,
hoje, ao pensamento filosfico e s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo deve proceder
segundo as prprias regras e basear-se sobre os prprios princpios; todavia, a verdade uma s. A
Revelao, com os seus contedos, no poder nunca humilhar a razo nas suas descobertas e na
sua legtima autonomia; a razo, por sua vez, no dever perder nunca a sua capacidade de
interrogar-se e de interrogar, consciente de no poder arvorar-se em valor absoluto e exclusivo. A
verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir do esplendor que lhe vem do prprio Ser
subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica. Em resumo, a revelao crist torna-se o
verdadeiro ponto de enlace e confronto entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco
intercmbio. Espera-se, pois, que telogos e filsofos se deixem guiar unicamente pela autoridade
da verdade, para que seja elaborada uma filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia
ser o terreno de encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre crentes e
no crentes. Ajudar os crentes a convencerem-se mais intimamente de que a profundidade e a
autenticidade da f saem favorecidas quando esta se une ao pensamento e no renuncia a ele. Mais
uma vez, encontramos nos Padres a lio que nos guia nesta convico: Crer, nada mais seno
pensar consentindo [...]. Todo o que cr, pensa; crendo pensa, e pensando cr [...]. A f, se no for
pensada, nada . [ 95] Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a f, pois, sem o assentimento,
realmente no se cr . [ 96]

CAPTULO VII
EXIGNCIAS E TAREFAS ACTUAIS

1. As exigncias irrenunciveis da palavra de Deus

80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma srie de elementos que
permite alcanar uma perspectiva de notvel densidade filosfica acerca do homem e do mundo. Os
cristos foram gradualmente tomando conscincia da riqueza contida naquelas pginas sagradas.
Delas se conclui que a realidade que experimentamos, no o absoluto: no incriada, nem se
autogerou. S Deus o Absoluto. Nas pginas da Bblia, o homem visto como imago Dei, que
contm indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do seu esprito. Uma
vez que o mundo criado no autosuficiente, qualquer iluso de autonomia que ignore a essencial
dependncia de Deus de toda criatura incluindo o homem leva a dramas que destroem a busca
racional da harmonia e do sentido da existncia humana.

Tambm o problema do mal moral a forma mais trgica do mal considerado na Bblia,
dizendo-nos que este no pode ser reduzido a uma mera deficincia devida matria, mas uma
ferida que provm de uma manifestao desordenada da liberdade humana. Finalmente, a palavra
de Deus apresenta o problema do sentido da existncia e revela a resposta para o mesmo,
encaminhando o homem para Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, que realiza em plenitude a
existncia humana. Poder-se-iam ainda explicitar outros aspectos da leitura do texto sagrado; de
qualquer modo, o que sobressai a rejeio de toda a forma de relativismo, materialismo,
pantesmo.

A convico fundamental desta filosofia presente na Bblia que a vida humana e o mundo tm
um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. O mistrio da
Encarnao permanecer sempre o centro de referncia para se poder compreender o enigma da
existncia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus. A filosofia encontra, neste mistrio, os
desafios extremos, porque a razo chamada a assumir uma lgica que destri as barreiras onde ela
mesma corre o risco de se fechar. Somente aqui, porm, o sentido da existncia alcana o seu ponto
culminante. Com efeito, torna-se inteligvel a essncia ntima de Deus e do homem: no mistrio do
Verbo encarnado, so salvaguardadas a natureza divina e a natureza humana, com sua respectiva
autonomia, e simultaneamente manifesta-se aquele vnculo nico que as coloca em mtuo
relacionamento, sem confuso. [ 97]

81. Deve ter-se em conta que um dos dados mais salientes da nossa situao actual consiste na
crise de sentido . Os pontos de vista, muitas vezes de carcter cientfico, sobre a vida e o mundo
multiplicaram-se tanto que estamos efectivamente assistindo afirmao crescente do fenmeno da
fragmentao do saber. precisamente isto que torna difcil e frequentemente v a procura de um
sentido. E, mais dramtico ainda, neste emaranhado de dados e de factos, em que se vive e que
parece constituir a prpria trama da existncia, tantos se interrogam se ainda tem sentido pr-se a
questo do sentido. A pluralidade das teorias que se disputam a resposta, ou os diversos modos de
ver e interpretar o mundo e a vida do homem no fazem seno agravar esta dvida radical, que
facilmente desemboca num estado de cepticismo e indiferena ou nas diversas expresses do
niilismo.
Em consequncia disto, o esprito humano fica muitas vezes ocupado por uma forma de pensamento
ambguo, que o leva a encerrar-se ainda mais em si prprio, dentro dos limites da prpria
imanncia, sem qualquer referncia ao transcendente. Privada da questo do sentido da existncia,
uma filosofia incorreria no grave perigo de relegar a razo para funes meramente instrumentais,
sem uma autntica paixo pela busca da verdade.

Para estar em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a filosofia volte a
encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do sentido ltimo e global da vida. Esta primeira
exigncia, por sinal, constitui um estmulo utilssimo para a filosofia se conformar com a sua
prpria natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela instncia crtica decisiva que indica, s
vrias partes do saber cientfico, o seu fundamento e os seus limites, mas representar tambm a
instncia ltima de unificao do saber e do agir humano, levando-os a convergirem para um fim e
um sentido definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma vez que o
imenso crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada e viva conscincia dos
valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios tcnicos a sua orientao para um fim no
meramente utilitarista, poderiam rapidamente revelar-se desumanos e transformar-se mesmo em
potenciais destrutores do gnero humano. [ 98]

A palavra de Deus revela o fim ltimo do homem, e d um sentido global sua aco no mundo.
Por isso, ela convida a filosofia a empenhar-se na busca do fundamento natural desse sentido, que
a religiosidade constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia que quisesse negar a possibilidade de um
sentido ltimo e global, seria no apenas imprpria, mas errnea.

82. De resto, este papel sapiencial no poderia ser desempenhado por uma filosofia que no fosse,
ela prpria, um autntico e verdadeiro saber, isto , debruado no s sobre os aspectos particulares
e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis da realidade, mas sobre a verdade total e
definitiva desta, ou seja, sobre o prprio ser do objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda
exigncia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da verdade; mais, um
conhecimento que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que
se referem os Doutores da Escolstica. [ 99] Esta exigncia, prpria da f, foi explicitamente
reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se limita ao domnio dos
fenmenos; embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e debilitada, ela
capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel . [100]

Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelar-se-ia inadequada para ajudar no


aprofundamento da riqueza contida na palavra de Deus. De facto, a Sagrada Escritura sempre
pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e mentira, capaz de conhecer e
captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados, e de modo particular no Novo Testamento,
encontram-se textos e afirmaes de alcance propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com
efeito, quiseram formular afirmaes verdadeiras, isto , capazes de exprimir a realidade objectiva.
No se pode dizer que a tradio catlica tenha cometido um erro, quando entendeu alguns textos
de S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a teologia
procura compreender e explicar estas afirmaes, tem necessidade do auxlio duma filosofia que
no renegue a possibilidade de um conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre
passvel de aperfeioamento. Isto vale tambm para os juzos da conscincia moral, que a Sagrada
Escritura supe ser objectivamente verdadeiros. [ 101]

83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de alcance
autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados empricos para chegar, na sua
busca da verdade, a algo de absoluto, definitivo, bsico. Trata-se duma exigncia implcita tanto no
conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter analtico; de modo particular, uma exigncia
prpria do conhecimento do bem moral, cujo fundamento ltimo o sumo Bem, o prprio Deus.
No minha inteno falar aqui da metafsica enquanto escola especfica ou particular corrente
histrica; desejo somente afirmar que a realidade e a verdade transcendem o elemento factvel e
emprico, e quero reivindicar a capacidade que o homem possui de conhecer esta dimenso
transcendente e metafsica de forma verdadeira e certa, mesmo se imperfeita e analgica. Neste
sentido, a metafsica no deve ser vista como alternativa antropologia, pois precisamente ela que
permite dar fundamento ao conceito da dignidade da pessoa, assente na sua condio espiritual. De
modo particular, a pessoa constitui um mbito privilegiado para o encontro com o ser e,
consequentemente, com a reflexo metafsica.

Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao absoluto e ao transcendente, l se
abre uma fresta para a dimenso metafsica do real: na verdade, na beleza, nos valores morais, na
pessoa do outro, no ser, em Deus. Um grande desafio, que nos espera no final deste milnio, saber
realizar a passagem, to necessria como urgente, do fenmeno ao fundamento. No possvel
deter-se simplesmente na experincia; mesmo quando esta exprime e manifesta a interioridade do
homem e a sua espiritualidade, necessrio que a reflexo especulativa alcance a substncia
espiritual e o fundamento que a sustenta. Portanto, um pensamento filosfico que rejeitasse
qualquer abertura metafsica, seria radicalmente inadequado para desempenhar um papel de
mediao na compreenso da Revelao.

A palavra de Deus alude continuamente a realidades que ultrapassam a experincia e at mesmo o


pensamento do homem; mas, este mistrio no poderia ser revelado, nem a teologia poderia de
modo algum torn-lo inteligvel, [ 102] se o conhecimento humano se limitasse exclusivamente ao
mundo da experincia sensvel. Por isso, a metafsica constitui uma intermediria privilegiada na
pesquisa teolgica. Uma teologia, privada do horizonte metafsico, no conseguiria chegar alm da
anlise da experincia religiosa, no permitindo ao intellectus fidei exprimir coerentemente o valor
universal e transcendente da verdade revelada.

Se insisto tanto na componente metafsica, porque estou convencido de que este o caminho
obrigatrio para superar a situao de crise que aflige actualmente grandes sectores da filosofia e,
desta forma, corrigir alguns comportamentos errados, difusos na nossa sociedade.

84. A importncia da instncia metafsica torna-se ainda mais evidente, quando se considera o
progresso actual das cincias hermenuticas e das diferentes anlises da linguagem. Os resultados
alcanados por estes estudos podem ser muito teis para a compreenso da f, enquanto manifestam
a estrutura do nosso pensar e falar, e o sentido presente na linguagem. Existem, porm, especialistas
destas cincias que tendem, nas suas pesquisas, a deter-se no modo como se compreende e exprime
a realidade, prescindindo de verificar a possibilidade de a razo descobrir a essncia da mesma.
Como no individuar neste comportamento uma confirmao da crise de confiana, que a nossa
poca est a atravessar, acerca das capacidades da razo? Alm disso, quando estas teses, baseando-
se em convices apriorsticas, tendem a ofuscar os contedos da f ou a negar a sua validade
universal, ento no s humilham a razo, mas colocam-se por si mesmas fora de jogo. De facto, a
f pressupe claramente que a linguagem humana seja capaz de exprimir de modo universal
embora em termos analgicos, mas nem por isso menos significativos a realidade divina e
transcendente. [ 103] Se assim no fosse, a palavra de Deus, que sempre palavra divina em
linguagem humana, no seria capaz de exprimir nada sobre Deus. A interpretao desta Palavra no
pode remeter-nos apenas de uma interpretao para outra, sem nunca nos fazer chegar a uma
afirmao absolutamente verdadeira; caso contrrio, no haveria revelao de Deus, mas s a
expresso de noes humanas sobre Ele e sobre aquilo que presumivelmente Ele pensa de ns.

85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam pesquisa filosfica, podem
parecer rduas estas exigncias postas pela palavra de Deus filosofia. Por isso mesmo, retomando
aquilo que, j h algumas geraes, os Sumos Pontfices no cessam de ensinar e que o prprio
Conclio Vaticano II confirmou, quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem
capaz de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento
cristo dever assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do saber, enquanto
comporta uma viso parcial da verdade com a consequente fragmentao do seu sentido, impede a
unidade interior do homem de hoje. Como poderia a Igreja deixar de preocupar-se? Os Pastores
recebem esta funo sapiencial directamente do Evangelho, e no podem eximir-se do dever de
concretiz-la.

Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s exigncias que a
palavra de Deus pe ao pensamento humano, deveriam elaborar o seu raciocnio sobre a base destes
postulados, numa coerente continuidade com aquela grande tradio que, partindo dos antigos,
passa pelos Padres da Igreja e os mestres da escolstica at chegar a englobar as conquistas
fundamentais do pensamento moderno e contemporneo. Se conseguir recorrer a esta tradio e
inspirar-se nela, o filsofo no deixar de se mostrar fiel exigncia de autonomia do pensamento
filosfico.

Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam promotores da
descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma correcta de conhecimento. De
facto, o recurso tradio no uma mera lembrana do passado; mas constitui sobretudo o
reconhecimento dum patrimnio cultural que pertence a toda a humanidade. Poder-se-ia mesmo
dizer que somos ns que pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso bel-
prazer. precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos permite poder exprimir um
pensamento original, novo e aberto para o futuro. Esta observao ainda mais pertinente para a
teologia, no s porque ela possui a Tradio viva da Igreja como fonte originria, [ 104] mas
tambm porque ela, em virtude disso mesmo, deve ser capaz de recuperar quer a profunda tradio
teolgica que marcou as pocas precedentes, quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua
real sabedoria, conseguiu superar as fronteiras do espao e do tempo.

86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a reflexo
filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do perigo que se esconde em
algumas correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora brevemente, considero
oportuno deter-me sobre elas, para pr em relevo os seus erros e consequentes riscos para a
actividade filosfica.

A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o comportamento de
quem, na pesquisa, na doutrina e na argumentao, mesmo teolgica, costuma assumir ideias
tomadas isoladamente de distintas filosofias, sem se preocupar com a sua coerncia e conexo
sistemtica, nem com o seu contexto histrico. Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de
discernir entre a parte de verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou
inadequado. Tambm possvel individuar uma forma extrema de ecletismo no abuso retrico dos
termos filosficos, s vezes praticado por alguns telogos. Este gnero de instrumentalizao no
favorece a busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como filosfica a argumentar
de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo das doutrinas filosficas, da linguagem
que lhes peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite
uma adequada integrao daquelas na argumentao teolgica.

87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses prprias do
historicismo. Para compreender correctamente uma doutrina do passado, necessrio que esteja
inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o historicismo toma como sua tese
fundamental estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua adequao a um determinado
perodo e funo histrica. Deste modo nega-se, pelo menos implicitamente, a validade perene da
verdade. O que era verdade numa poca, afirma o historicista, pode j no s-lo noutra. Em resumo,
a histria do pensamento, para ele, reduz-se a uma espcie de achado arqueolgico, a que recorre a
fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem significado para o
tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo ligada ao tempo e cultura, deve-
se considerar que a verdade ou o erro nela expressos podem ser, no obstante a distncia espcio-
temporal, reconhecidos e avaliados como tais.

Na reflexo teolgica, o historicismo tende a maior parte das vezes a apresentar-se sob uma forma
de modernismo . Com a justa preocupao de tornar o discurso teolgico actual e assimilvel
para o homem contemporneo, faz-se apenas uso das asseres e termos filosficos mais recentes,
descuidando exigncias crticas que, luz da tradio, dever-se-iam eventualmente colocar. Esta
forma de modernismo, pelo simples facto de trocar a actualidade pela verdade, revela-se incapaz de
satisfazer as exigncias de verdade a que a teologia chamada a dar resposta.

88. Outro perigo a ser considerado o cientificismo. Esta concepo filosfica recusa-se a admitir,
como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so prprias das cincias positivas,
relegando para o mbito da pura imaginao tanto o conhecimento religioso e teolgico, como o
saber tico e esttico. No passado, a mesma ideia aparecia expressa no positivismo e no
neopositivismo, que consideravam destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A
crtica epistemolgica desacreditou esta posio; mas, vemo-las agora renascer sob as novas vestes
do cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so reduzidos a simples produtos da emotividade, e
a noo de ser posta de lado para dar lugar ao facto puro e simples. A cincia, prepara-se assim
para dominar todos os aspectos da existncia humana, atravs do progresso tecnolgico. Os
sucessos inegveis no mbito da pesquisa cientfica e da tecnologia contempornea contriburam
para a difuso da mentalidade cientificista, que parece no conhecer fronteiras, quando vemos como
penetrou nas diversas culturas e as mudanas radicais que a provocou.

Infelizmente, deve-se constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere questo do
sentido da vida como fazendo parte do domnio do irracional ou da fantasia. Ainda mais
decepcionante a perspectiva apresentada por esta corrente de pensamento a respeito dos outros
grandes problemas da filosofia que, quando no passam simplesmente ignorados, so analisados
com base em analogias superficiais, destitudas de fundamentao racional. Isto leva ao
empobrecimento da reflexo humana, subtraindo-lhe aqueles problemas fundamentais que o animal
rationale se tem colocado constantemente, desde o incio da sua existncia sobre a terra. Na mesma
linha, ao pr de lado a crtica que nasce da avaliao tica, a mentalidade cientificista conseguiu
fazer com que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se pode realizar tecnicamente, torna-se
por isso mesmo tambm moralmente admissvel.

89. Portador de perigos no menores o pragmatismo, atitude mental prpria de quem, ao fazer as
suas opes, exclui o recurso a reflexes abstractas ou a avaliaes fundadas sobre princpios ticos.
As consequncias prticas, que derivam desta linha de pensamento, so notveis. De modo
particular, tem vindo a ganhar terreno uma concepo da democracia que no contempla o
referimento a fundamentos de ordem axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou
no, de determinado comportamento decidida com base no voto da maioria parlamentar. [ 105] A
consequncia de semelhante posio clara: as grandes decises morais do homem ficam
efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo assumindo pouco a
pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente condicionada com a proposta duma viso
unidimensional do ser humano, da qual se excluem os grandes dilemas ticos e as anlises
existenciais sobre o sentido do sofrimento e do sacrifcio, da vida e da morte.

90. As teses examinadas at aqui conduzem, por sua vez, a uma concepo mais geral, que parece
constituir, hoje, o horizonte comum de muitas filosofias que no querem saber do sentido do ser.
Estou a referir-me leitura niilista, que a rejeio de qualquer fundamento e simultaneamente a
negao de toda a verdade objectiva. O niilismo, antes mesmo de estar em contraste com as
exigncias e os contedos prprios da palavra de Deus, negao da humanidade do homem e
tambm da sua identidade. De facto, preciso ter em conta que o olvido do ser implica
inevitavelmente a perda de contacto com a verdade objectiva e, consequentemente, com o
fundamento sobre o qual se apoia a dignidade do homem. Deste modo, abre-se espao
possibilidade de apagar, da face do homem, os traos que revelam a sua semelhana com Deus,
conduzindo-o progressivamente a uma destrutiva ambio de poder ou ao desespero da solido.
Uma vez que se privou o homem da verdade, pura iluso pretender torn-lo livre. Verdade e
liberdade, com efeito, ou caminham juntas, ou juntas miseravelmente perecem. [ 106]

91. Ao comentar as correntes de pensamento acima lembradas, no foi minha inteno apresentar
um quadro completo da situao actual da filosofia: alis, esta dificilmente poderia ser integrada
numa viso unitria. Fao questo de assinalar que a herana do saber e da sabedoria se enriqueceu
efectivamente em diversos campos. Basta citar a lgica, a filosofia da linguagem, a epistemologia, a
filosofia da natureza, a antropologia, a anlise profunda das vias afectivas do conhecimento, a
perspectiva existencial aplicada anlise da liberdade. Por outro lado, a afirmao do princpio de
imanncia, que est no mago da pretenso racionalista, suscitou, a partir do sculo passado,
reaces que levaram a pr radicalmente em questo postulados considerados indiscutveis.
Nasceram assim correntes irracionalistas, ao mesmo tempo que a crtica punha em evidncia a
inutilidade da exigncia de auto-fundamentao absoluta da razo.

A nossa poca foi definida por certos pensadores como a poca da ps-modernidade . Este
termo, no raramente usado em contextos muito distanciados entre si, designa a apario de um
conjunto de factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se revelaram capazes de determinar
mudanas significativas e duradouras. Assim, o termo foi primeiramente usado no campo de
fenmenos de ordem esttica, social, tecnolgica. Depois, estendeu-se ao mbito filosfico,
permanecendo, porm, marcado por certa ambiguidade, quer porque a avaliao do que se define
como ps-moderno umas vezes positivo e outras negativo, quer porque no existe consenso
sobre o delicado problema da delimitao das vrias pocas histricas. Uma coisa, todavia, certa:
as correntes de pensamento que fazem referncia ps-modernidade merecem adequada ateno.
Segundo algumas delas, de facto, o tempo das certezas teria irremediavelmente passado, o homem
deveria finalmente aprender a viver num horizonte de ausncia total de sentido, sob o signo do
provisrio e do efmero. Muitos autores, na sua crtica demolidora de toda a certeza e ignorando as
devidas distines, contestam inclusivamente as certezas da f.

De algum modo, este niilismo encontra confirmao na terrvel experincia do mal que caracterizou
a nossa poca. O optimismo racionalista que via na histria o avano vitorioso da razo, fonte de
felicidade e de liberdade, no pde resistir face dramaticidade de tal experincia, a ponto de uma
das maiores ameaas, neste final de sculo, ser a tentao do desespero.

Verdade que uma certa mentalidade positivista continua a defender a iluso de que, graas s
conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como se fosse um demiurgo, poder chegar por si
mesmo a garantir o domnio total do seu destino.

2. Tarefas actuais da teologia

92. Enquanto compreenso da Revelao, a teologia, nas sucessivas pocas histricas, sempre
sentiu como prprio dever escutar as solicitaes das vrias culturas, para perme-las depois,
atravs duma coerente conceptualizao, com o contedo da f. Tambm hoje lhe compete uma
dupla tarefa. Por um lado, deve cumprir a misso que o Conclio Vaticano II lhe confiou: renovar as
suas metodologias, tendo em vista um servio mais eficaz evangelizao. Nesta perspectiva, como
no pensar s palavras pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na abertura do Conclio?
Dizia ele: Correspondendo viva expectativa de quantos amam sinceramente a religio crist,
catlica e apostlica, necessrio que esta doutrina seja conhecida mais ampla e profundamente e
que nela sejam instrudas e formadas mais plenamente as conscincias; preciso que esta doutrina
certa e imutvel, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e apresentada segundo as
exigncias do nosso tempo . [ 107]

Mas, por outro lado, a teologia deve manter o olhar fixo sobre a verdade ltima que lhe foi confiada
por meio da Revelao, no se contentando nem se detendo em etapas intermdias. O telogo
recorde-se de que o seu trabalho corresponde ao dinamismo interior prprio da f e que o
objecto especfico da sua indagao a Verdade, o Deus vivo e o seu desgnio de salvao
revelado em Jesus Cristo . [ 108] Esta tarefa, que diz respeito em primeiro lugar teologia,
interpela tambm a filosofia. De facto, a quantidade imensa de problemas, que hoje aparece, requer
um trabalho comum, embora desenvolvido com metodologias diversas, para que a verdade possa
novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade, que Cristo, impe-se como autoridade universal
que rege, estimula e faz crescer (cf. Ef 4, 15) tanto a teologia como a filosofia.

O facto de acreditar na possibilidade de se conhecer uma verdade universalmente vlida no de


forma alguma fonte de intolerncia; pelo contrrio, condio necessria para um dilogo sincero e
autntico entre as pessoas. S com esta condio ser possvel superar as divises e percorrer juntos
o caminho que conduz verdade total, seguindo por sendas que s Esprito do Senhor ressuscitado
conhece. [109] O modo como se configura hoje concretamente a exigncia de unidade, tendo em
vista as tarefas actuais da teologia, o que desejo agora indicar.

93. O objectivo fundamental, que a teologia persegue, apresentar a compreenso da Revelao e o


contedo da f. Assim, o verdadeiro centro da sua reflexo h-de ser a contemplao do prprio
mistrio de Deus Uno e Trino. E a este chega-se reflectindo sobre o mistrio da encarnao do Filho
de Deus: sobre o facto de Ele Se fazer homem e, depois, caminhar at paixo e morte, mistrio
este que desembocar na sua gloriosa ressurreio e ascenso direita do Pai, donde enviar o
Esprito de verdade para constituir e animar a sua Igreja. Neste horizonte, a obrigao primeira da
teologia a compreenso da kenosi de Deus, mistrio verdadeiramente grande para a mente
humana, porque lhe parece insustentvel que o sofrimento e a morte possam exprimir o amor que se
d sem pedir nada em troca. Nesta perspectiva, impe-se como exigncia fundamental e urgente
uma anlise atenta dos textos: os textos bblicos primeiro, e depois os que exprimem a Tradio
viva da Igreja. A este respeito, surgem hoje alguns problemas, novos s em parte, cuja soluo
coerente no poder ser encontrada sem o contributo da filosofia.

94. Um primeiro aspecto problemtico refere-se relao entre o significado e a verdade. Como
qualquer outro texto, tambm as fontes que o telogo interpreta transmitem, antes de mais, um
significado, que tem de ser individuado e exposto. Ora, este significado apresenta-se como a
verdade acerca de Deus, que comunicada pelo prprio Deus por meio do texto sagrado. Assim, a
linguagem de Deus toma corpo na linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo
com aquela condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao. [ 110] Por isso, ao
interpretar as fontes da Revelao, necessrio que o telogo se interrogue sobre qual seja a
verdade profunda e genuna que os textos querem comunicar, embora dentro dos limites da
linguagem.

Quanto aos textos bblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade no se reduz seguramente
narrao de simples acontecimentos histricos ou revelao de factos neutros, como pretendia o
positivismo historicista. [ 111] Pelo contrrio, esses textos expem acontecimentos, cuja verdade
est para alm da mera ocorrncia histrica: est no seu significado para e dentro da histria da
salvao. Esta verdade adquire a sua plena explicitao na leitura perene que a Igreja faz dos
referidos textos ao longo dos sculos, mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto,
urgente que se interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu
significado; relao essa que constitui o sentido especfico da histria.

95. A palavra de Deus no se destina apenas a um povo ou s a uma poca. De igual modo, tambm
os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e definitiva, ainda que s vezes se
possa notar neles a cultura do perodo em que foram definidos. Surge, assim, a pergunta sobre como
seja possvel conciliar o carcter absoluto e universal da verdade com o inevitvel condicionamento
histrico e cultural das frmulas que a exprimem. Como disse anteriormente, as teses do
historicismo no so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma hermenutica aberta questo
metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias histricas e contingentes, onde
maturaram os textos, verdade por eles expressa que est para alm desses condicionalismos.

Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que transcendem o
fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a um tempo, nem a uma
cultura; conhecida na histria, mas supera a prpria histria.

96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene validade dos
conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado Predecessor Pio XII enfrentara a
questo, na carta encclica Humani generis. [ 112]

A reflexo sobre este assunto no fcil, porque tem-se de atender cuidadosamente ao sentido que
as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas. Entretanto, a histria do
pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo e da variedade das
culturas, o seu valor cognoscitivo universal e, consequentemente, a verdade das proposies que os
exprimem. [ 113] Se assim no fosse, a filosofia e as cincias no poderiam comunicar entre si, nem
ser recebidas por culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e elaboradas. O problema
hermenutico real, mas tem soluo. O valor objectivo de muitos conceitos no exclui, alis, que o
seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo filosfica poderia ser de grande ajuda
neste campo. Possa ela prestar o seu contributo particular no aprofundamento da relao entre
linguagem conceptual e verdade, e na proposta de caminhos adequados para uma sua correcta
compreenso.

97. Se uma tarefa importante da teologia a interpretao das fontes, mais delicado e exigente ainda
o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada, ou seja, a elaborao do intellectus fidei.
Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo duma filosofia do ser que, antes de mais,
permita teologia dogmtica realizar adequadamente as suas funes. O pragmatismo dogmtico
dos incios deste sculo, segundo o qual as verdades da f nada mais seriam do que regras de
comportamento, foi j refutado e rejeitado; [ 114] apesar disso, persiste sempre a tentao de
compreender estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso, cair-se-ia num esquema
inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade especulativa. Por exemplo, uma
cristologia que partisse unilateralmente de baixo , como hoje se costuma dizer, ou uma
eclesiologia elaborada unicamente a partir do modelo das sociedades civis dificilmente poderiam
evitar o perigo de tal reducionismo.

Se o intellectus fidei quer integrar toda a riqueza da tradio teolgica, tem de recorrer filosofia do
ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo as exigncias e as contribuies de
toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente, evitando cair em estreis repeties de
esquemas antiquados. No quadro da tradio metafsica crist, a filosofia do ser uma filosofia
dinmica que v a realidade nas suas estruturas ontolgicas, causais e inter-relacionais. A sua fora
e perenidade derivam do facto de se basear precisamente sobre o acto do ser, o que lhe permite uma
abertura plena e global a toda a realidade, superando todo e qualquer limite at alcanar Aquele que
tudo leva perfeio. [ 115] Na teologia, que recebe os seus princpios da Revelao como nova
fonte de conhecimento, esta perspectiva confirmada atravs da relao ntima entre f e
racionalidade metafsica.

98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A recuperao da
filosofia urgente tambm para a compreenso da f que diz respeito ao agir dos crentes. Diante
dos desafios que se levantam actualmente no campo social, econmico, poltico e cientfico, a
conscincia tica do homem desorientou-se. Na carta encclica Veritatis splendor, pus em evidncia
que muitos problemas do mundo contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade.
Perdida a ideia duma verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo humana, mudou
tambm inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser considerada na sua realidade
original, ou seja, como um acto da inteligncia da pessoa, a quem cabe aplicar o conhecimento
universal do bem a uma determinada situao e exprimir assim um juzo sobre a conduta justa a ter
aqui e agora; tende-se a conceder conscincia do indivduo o privilgio de estabelecer
autonomamente os critrios do bem e do mal, e de agir em consequncia. Esta viso identifica-se
com uma tica individualista, na qual cada um se v confrontado com a sua verdade, diferente da
verdade dos outros . [116]

Ao longo de toda a encclica agora citada, sublinhei claramente o papel fundamental que compete
verdade no campo da moral. Ora esta verdade, na maior parte dos problemas ticos mais urgentes,
requer, da teologia moral, uma cuidadosa reflexo que saiba pr em evidncia as suas razes na
palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua misso, a teologia moral deve recorrer a uma
tica filosfica que tenha em vista a verdade do bem, isto , uma tica que no seja subjectivista
nem utilitarista. Tal tica implica e pressupe uma antropologia filosfica e uma metafsica do bem.
A teologia moral, valendo-se desta viso unitria que est necessariamente ligada santidade crist
e prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz de enfrentar os vrios problemas que
lhe dizem respeito tais como a paz, a justia social, a famlia, a defesa da vida e do ambiente
natural de forma mais adequada e eficaz.

99. Na Igreja, o trabalho teolgico est, primariamente, ao servio do anncio da f e da catequese.


[ 117] O anncio, ou querigma, chama converso, propondo a verdade de Cristo que tem o seu
ponto culminante no Mistrio Pascal: na verdade, s em Cristo possvel conhecer a plenitude da
verdade que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 4-6).

Neste contexto, fcil compreender a razo por que, alm da teologia, assuma tambm grande
relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes filosficas que tm de ser
aprofundadas luz da f. A doutrina ensinada na catequese pretende formar a pessoa. Por isso a
catequese, que tambm comunicao lingustica, deve apresentar a doutrina da Igreja na sua
integridade, [ 118] mostrando a ligao que ela tem com a vida dos crentes. [ 119] Realiza-se,
assim, uma singular unio entre doutrina e vida, que impossvel conseguir de outro modo. De
facto, aquilo que se comunica na catequese no um corpo de verdades conceptuais, mas o mistrio
do Deus vivo. [120]

A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e vida, entre
acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade transcendente e linguagem
humanamente inteligvel. [ 121] A reciprocidade que se cria entre as disciplinas teolgicas e os
resultados alcanados pelas diversas correntes filosficas, pode traduzir-se numa real fecundidade
para a comunicao da f e para uma sua compreenso mais profunda.

CONCLUSO
100. Passados mais de cem anos da publicao da encclica terni Patris de Leo XIII, qual me
referi vrias vezes nestas pginas, pareceu-me necessrio abordar novamente e de forma mais
sistemtica o discurso sobre o tema da relao entre a f e a filosofia. bvia a importncia que o
pensamento filosfico tem no progresso das culturas e na orientao dos comportamentos pessoais e
sociais. Embora isso nem sempre se note de forma explcita, ele exerce tambm uma grande
influncia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e
necessrio sublinhar o valor que a filosofia tem para a compreenso da f, e as limitaes em que
aquela se v, quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua
profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente , [ 122] exercendo, uma em
prol da outra, a funo tanto de discernimento crtico e purificador, como de estmulo para progredir
na investigao e no aprofundamento.

101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no Ocidente, fcil
constatar a riqueza que sobreveio, para o progresso da humanidade, do encontro da filosofia com a
teologia e do intercmbio das suas respectivas conquistas. A teologia, que recebeu o dom duma
abertura e originalidade que lhe permite existir como cincia da f, fez seguramente com que a
razo permanecesse aberta diante da novidade radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto
foi, sem dvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que, assim, viu abrirem-se novos horizontes
apontando para sucessivos significados que a razo est chamada a aprofundar.

Precisamente luz desta constatao, tal como reafirmei o dever que tem a teologia de recuperar a
sua genuna relao com a filosofia, da mesma forma sinto a obrigao de sublinhar que
conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm a filosofia recupere a sua relao
com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum mero indivduo, que, embora profunda e rica,
sempre traz consigo as limitaes de perspectiva prprias do pensamento de um s, mas a riqueza
duma reflexo comum. De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza,
sustentada pela nota da eclesialidade [ 123] e pela tradio do Povo de Deus, com sua riqueza
multiforme de conhecimentos e de culturas na unidade da f.

102. Com tal insistncia sobre a importncia e as autnticas dimenses do pensamento filosfico, a
Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o anncio da mensagem
evanglica. Ora, para estas tarefas, no existe, hoje, preparao mais urgente do que esta: levar os
homens descoberta da sua capacidade de conhecer a verdade [ 124] e do seu anseio pelo sentido
ltimo e definitivo da existncia. luz destas exigncias profundas, inscritas por Deus na natureza
humana, aparece mais claro tambm o significado humano e humanizante da palavra de Deus.
Graas mediao de uma filosofia que se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem
contemporneo chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo,
acreditando no Evangelho.

103. Alm disso, a filosofia como que o espelho onde se reflecte a cultura dos povos. Uma
filosofia que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo das exigncias teolgicas,
faz parte daquela evangelizao da cultura que Paulo VI props como um dos objectivos
fundamentais da evangelizao. [125] Pensando na nova evangelizao, cuja urgncia no me canso
de recordar, fao apelo aos filsofos para que saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade,
bem e beleza, a que d acesso a palavra de Deus. Isto torna-se ainda mais urgente, ao considerar os
desafios que o novo milnio parece trazer consigo: eles tocam de modo particular as regies e as
culturas de antiga tradio crist. Este cuidado deve considerar-se tambm um contributo
fundamental e original para o avano da nova evangelizao.

104. O pensamento filosfico frequentemente o nico terreno comum de entendimento e dilogo


com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico contemporneo exige o empenhamento
solcito e competente de filsofos crentes que sejam capazes de individuar as expectativas,
possibilidades e problemticas deste momento histrico. Discorrendo luz da razo e segundo as
suas regras, o filsofo cristo, sempre guiado naturalmente pela leitura superior que lhe vem da
palavra de Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e sensata mesmo para quem ainda
no possua a verdade plena que a revelao divina manifesta. Este terreno comum de entendimento
e dilogo ainda mais importante hoje, se se pensa que os problemas mais urgentes da humanidade
como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da paz ou da convivncia das raas e das
culturas podem ter soluo luz duma colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis
doutras religies e com todos os que, mesmo no aderindo a qualquer crena religiosa, tm a peito a
renovao da humanidade. Afirmou-o o Conclio Vaticano II: Por nossa parte, o desejo de um tal
dilogo, guiado apenas pelo amor pela verdade e com a necessria prudncia, no exclui ningum:
nem aqueles que cultivam os altos valores do esprito humano, sem ainda conhecerem o seu Autor,
nem aqueles que se opem Igreja e, de vrias maneiras, a perseguem . [ 126] Uma filosofia, na
qual j resplandea algo da verdade de Cristo, nica resposta definitiva aos problemas do homem,
[127] ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e simultaneamente universal de que, hoje, a
humanidade tem necessidade.

105. No posso concluir esta carta encclica sem dirigir um ltimo apelo, em primeiro lugar aos
telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da palavra de Deus e
realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e prtica da cincia teolgica.
Desejo agradecer-lhes o seu servio eclesial. A estrita conexo entre a sabedoria teolgica e o saber
filosfico uma das riquezas mais originais da tradio crist no aprofundamento da verdade
revelada. Por isso, exorto-os a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel a dimenso
metafsica da verdade, para desse modo entrarem num dilogo crtico e exigente quer com o
pensamento filosfico contemporneo, quer com toda a tradio filosfica, esteja esta em sintonia
ou contradio com a palavra de Deus. Tenham sempre presente a indicao dum grande mestre do
pensamento e da espiritualidade, S. Boaventura, que, ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium
mentis in Deum, convidava-o a ter conscincia de que a leitura no suficiente sem a compuno,
o conhecimento sem a devoo, a investigao sem o arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a
capacidade de abandonar-se alegria, a actividade separada da religiosidade, o saber separado da
caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa divina, a reflexo sem a
sabedoria inspirada por Deus . [ 128]

Dirijo o meu apelo tambm a quantos tm a responsabilidade da formao sacerdotal, tanto


acadmica como pastoral, para que cuidem, com particular ateno, da preparao filosfica
daquele que dever anunciar o Evangelho ao homem de hoje, e mais ainda se se vai dedicar
investigao e ao ensino da teologia. Procurem organizar o seu trabalho luz das prescries do
Conclio Vaticano II [ 129] e sucessivas determinaes, que mostram a tarefa indeclinvel e urgente,
que cabe a todos ns, de contribuir para uma genuna e profunda comunicao das verdades da f.
No se esquea a grave responsabilidade de uma preparao prvia e condigna do corpo docente,
destinado ao ensino da filosofia nos Seminrios e nas Faculdades Eclesisticas. [130] necessrio
que uma tal docncia possua a conveniente preparao cientfica, proponha de maneira sistemtica
o grande patrimnio da tradio crist, e seja efectuada com o devido discernimento face s
exigncias actuais da Igreja e do mundo.

106. O meu apelo dirige-se ainda aos filsofos e a quantos ensinam a filosofia, para que, na esteira
duma tradio filosfica perenemente vlida, tenham a coragem de recuperar as dimenses de
autntica sabedoria e de verdade, inclusive metafsica, do pensamento filosfico. Deixem-se
interpelar pelas exigncias que nascem da palavra de Deus, e tenham a fora de elaborar o seu
discurso racional e argumentativo de resposta a tal interpelao. Vivam em permanente tenso para
a verdade e atentos ao bem que existe em tudo o que verdadeiro. Podero, assim, formular aquela
tica genuna de que a humanidade tem urgente necessidade, sobretudo nestes anos. A Igreja
acompanha com ateno e simpatia as suas investigaes; podem, pois, estar seguros do respeito
que ela nutre pela justa autonomia da sua cincia. De modo particular, quero encorajar os crentes
empenhados no campo da filosofia para que iluminem os diversos mbitos da actividade humana,
graas ao exerccio de uma razo que se torna mais segura e perspicaz com o apoio que recebe da
f.

No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas, que nos proporcionam, com
as suas pesquisas, um conhecimento sempre maior do universo inteiro e da variedade
extraordinariamente rica dos seus componentes, animados e inanimados, com suas complexas
estruturas de tomos e molculas. O caminho por eles realizado atingiu, especialmente neste sculo,
metas que no cessam de nos maravilhar. Ao exprimir a minha admirao e o meu encorajamento a
estes valorosos pioneiros da pesquisa cientfica, a quem a humanidade muito deve do seu progresso
actual, sinto o dever de exort-los a prosseguir nos seus esforos, permanecendo sempre naquele
horizonte sapiencial onde aos resultados cientficos e tecnolgicos se unem os valores filosficos e
ticos, que so manifestao caracterstica e imprescindvel da pessoa humana. O cientista est bem
cnscio de que a busca da verdade, mesmo quando se refere a uma realidade limitada do mundo
ou do homem, jamais termina; remete sempre para alguma coisa que est acima do objecto imediato
dos estudos, para os interrogativos que abrem o acesso ao Mistrio . [131]

107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo salvou no
mistrio do seu amor, e sobre a sua busca constante de verdade e de sentido. Iludindo-o, vrios
sistemas filosficos convenceram-no de que ele senhor absoluto de si mesmo, que pode decidir
autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro, confiando apenas em si prprio e nas suas
foras. Ora, esta nunca poder ser a grandeza do homem. Para a sua realizao, ser determinante
apenas a opo de viver na verdade, construindo a prpria casa sombra da Sabedoria e nela
habitando. S neste horizonte da verdade poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e
o seu chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema realizao de si mesmo.

108. Por ltimo, o meu pensamento dirige-se para Aquela que a orao da Igreja invoca como Sede
da Sabedoria. A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de iluminar a reflexo que desenvolvi.
De facto, pode-se entrever uma profunda analogia entre a vocao da bem-aventurada Virgem
Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a Virgem foi chamada a oferecer toda a sua
humanidade e feminilidade para que o Verbo de Deus pudesse encarnar e fazer-Se um de ns,
tambm a filosofia chamada a dar o seu contributo racional e crtico para que a teologia, enquanto
compreenso da f, seja fecunda e eficaz. E como Maria, ao prestar o seu consentimento ao anncio
de Gabriel, nada perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambm o pensamento
filosfico, quando acolhe a interpelao que recebe da verdade do Evangelho, nada perde da sua
autonomia, antes v toda a sua indagao elevada mais alta realizao. Os santos monges da
antiguidade crist tinham compreendido bem esta verdade, quando designavam Maria como a
mesa intelectual da f . [ 132] N'Ela, viam a imagem coerente da verdadeira filosofia, e estavam
convencidos de que deviam philosophari in Maria.

Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida procura da
sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o verdadeiro saber, possa
ver-se livre de qualquer obstculo por intercesso d'Aquela que, depois de gerar a Verdade e t-La
conservado no seu corao, comunicou-A para sempre humanidade inteira.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da Exaltao da Santa Cruz
de 1998, vigsimo ano de Pontificado.

IOANNES PAULUS PP. II


1 Na minha primeira encclica, a Redemptor hominis, j tinha escrito: Tornmo-nos participantes
de tal misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e juntamente com Ele, servimos a
verdade divina na Igreja. A responsabilidade por esta verdade implica tambm am-la e procurar
obter a sua mais exacta compreenso, a fim de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos
outros, com toda a sua fora salvfica, com o seu esplendor, com a sua profundidade e
simultaneamente a sua simplicidade [N. 19: AAS 71 (1979), 306].

2 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
16.

3 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25.

4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.

5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.

6 Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008.

7 Ibid., IV: DS 3015; citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 59.

8 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.

9 Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 10: AAS 87
(1995), 11.

10 N. 4.

11 N. 8.

12 N. 22.

13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum , 4.

14 Ibid., 5.

15 O Conclio Vaticano I, ao qual se refere a sentena anteriormente citada, ensina que a obedincia
da f exige o empenhamento da inteligncia e da vontade: Dado que o homem depende totalmente
de Deus, enquanto seu Criador e Senhor, e a razo criada est submetida completamente verdade
incriada, somos obrigados, quando Deus Se revela, a prestar-Lhe, mediante a f, a plena submisso
da nossa inteligncia e da nossa vontade [Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS
3008].

16 Sequncia, na Solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo.

17 Penses (ed. L. Brunschvicg), 789.

18 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.

19 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
20 Promio e nn. 1 e 15: PL 158, 223-224.226.235.

21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.

22 Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale Romanum.

23 Aristteles, Metafsica, I, 1.

24 Confessiones, X, 23, 33: CCL 27,173.

25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161.

26 Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-
210.

27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no-crists Nostra
tate, 2.

28 Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendo-a expresso em diversas ocasies:


"Quem o homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer?" ( Sir 18, 8) (...) Estas
perguntas esto no corao de cada homem, como bem demonstra o gnio potico de todos os
tempos e de todos os povos, que, quase como profecia da humanidade, reprope continuamente a
sria pergunta que torna o homem verdadeiramente tal. Exprimem a urgncia de encontrar um
porqu da existncia, de todos os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos
seus momentos mais comuns. Em tais perguntas, testemunhada a razo profunda da existncia
humana, pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so solicitadas a procurar livremente a
soluo capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes interrogativos, portanto, constituem a
expresso mais elevada da natureza do homem; por conseguinte, a resposta a eles mede a
profundidade do seu empenho na prpria existncia. Em particular, quando o porqu das coisas
procurado a fundo em busca da resposta ltima e mais exauriente, ento a razo humana atinge o
seu vrtice e abre-se religiosidade. De facto, a religiosidade representa a expresso mais elevada
da pessoa humana, porque o pice da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao do
homem verdade, e est na base da busca livre e pessoal que ele faz do divino [ Alocuo da
Audincia Geral de quarta-feira, 19 de Outubro de 1983, 1-2: L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa, de 23 de Outubro de 1983), 12].

29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de f e de cincia, no podem nunca


contradizer-se, "procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e a natureza, a primeira
como ditada pelo Esprito Santo, a segunda como executora fidelssima das ordens de Deus",
segundo ele escreveu na sua carta ao Padre Benedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O
Conclio Vaticano II no se exprime diferentemente; retoma mesmo expresses semelhantes,
quando ensina: "A investigao metdica em todos os campos do saber, quando levada a cabo (...)
segundo as normas morais, nunca ser realmente oposta f, j que as realidades profanas e as da f
tm origem no mesmo Deus" ( Gaudium et spes, 36). Galileu manifesta, na sua investigao
cientfica, a presena do Criador que o estimula, que Se antecipa s suas intuies e as ajuda,
operando no mais profundo do seu esprito [Joo Paulo II, Discurso Pontifcia Academia das
Cincias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de Novembro
de 1979), 6].
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.

31 Orgenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130.


32 Dilogo com Trifo, 8, 1: PG 6, 492.

33 Stromata I, 18, 90, 1: SC 30, 115.

34 Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108.

35 Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65.

36 Ibid., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.

37 Ibid., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.

38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.

39 Cf. ibid. VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.

40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptione


hereticorum, VII, 9: SC 46, 98].

41 Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formao
sacerdotal (10 de Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618.

42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226.

43 Idem, Monologion, 64: PL 158, 210.

44 Cf. S. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII.

45 Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1, 8 ad 2].

46 Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29 de
Setembro de 1990): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de 1990), 9.

47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.

48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde
inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6].

49 Ibid., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambm II, II, 45, 2.

50 Ibid., I, II, 109, 1 ad 1, que cita a conhecida frase do Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL 17,
258.

51 Leo XIII, Carta enc. terni Patris (4 de Agosto de 1879): AAS 11 (1878-1879), 109.

52 Paulo VI, Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.

53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.

54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor Aeternus: DS
3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25c.

56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403.

57 Cf. Conclio de Toledo I, DS 205; Conclio de Braga I, DS 459-460; Sisto V, Bula Cli et terr
Creator (5 de Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747), 176-179; Urbano VIII,
Inscrutabilis iudiciorum (1 de Abril de 1631): Bullarium Romanum 61 (Roma, 1758), 268-270.

58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V, Bula
Apostolici regiminis: DS 1440.

59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembro de 1840):
DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et
Religiosorum subscript (26 de Abril de 1844): DS 2765-2769.

60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnety (11 de Junho de
1855): DS 2811-2814.

61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 2828-2831; Breve Gravissimas
inter (11 de Dezembro de 1862): DS 2850-2861.

62 Cf. S. Congr. do Santo Ofcio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de 1861): DS
2841-2847.

63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, II: DS 3004; e cn. 2-1: DS
3026.

64 Ibid., IV: DS 3015, citado em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 59.

65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017.

66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596-597.

67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.

68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.

69 Ibid.: o.c., 563-564.

70 Cf. Joo Paul o II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988),
873; Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis (24 de
Maio de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558.

71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6 de Agosto de
1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903.

72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este
erro, ao afirmar, por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja Catlica preconiza que uma
virtude sobrenatural pela qual, sob a inspirao divina e com a ajuda da graa, acreditamos que so
verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no por causa da verdade intrnseca das coisas percebida
pela luz natural da razo, mas por causa da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no
pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catlica Dei Filius, III: DS 3008; e
cn. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava que a razo nunca chega a ser capaz
de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico [ibid., IV: DS
3016]. Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s no tm o direito de
defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina da
f, especialmente quando esto condenadas pela Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-
las como erros, que apenas tm uma ilusria aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018].

73 Cf. nn. 9-10.

74 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.

75 Ibid., 21.

76 Cf. ibid., 10.

77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567.571-573.

78 Cf. Carta enc. terni Patris (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.

79 Ibid.: o.c., 109.

80 Cf. nn. 14-15.

81 Cf. ibid., 20-21.

82 Ibid., 22; cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 8: AAS 71
(1979), 271-272.

83 Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.

84 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71
(1979), 495-496; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 52: AAS 84
(1992), 750-751. Vejam-se tambm algumas reflexes sobre a filosofia de S. Toms: Discurso na
Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979): L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 1; Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista
Internacional (13 de Setembro de 1980): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro
de 1980), 4; Discurso aos participantes no Congresso Internacional da Sociedade S. Toms de
Aquino sobre A doutrina tomista da alma (4 de Janeiro de 1986): L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 12 de Janeiro de 1986), 9. E ainda: S. Congr. da Educao Catlica, Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368;
Decr. Sacra theologia (20 de Janeiro de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.

85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 57.62.

86 Cf. ibid., 44.

87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesso VIII: Conc. Ecum. Decreta (1991), 605-606.

88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa theologi, II-II, 5, 3 ad 2.

90 A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras perguntas
fundamentais acerca do sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo que o espera depois da
morte, constitui para a Teologia Fundamental o prembulo necessrio, para que, tambm hoje, a f
possa mostrar plenamente o caminho a uma razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II,
Carta aos participantes no Congresso Internacional de Teologia Fundamental por ocasio do 125
aniversrio da promulgao da Const. dogm. Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4:
L'Osservatore Romano, (ed. portuguesa de 7 de Outubro de 1995), 10].

91 Ibid., 4: o.c., 10.

92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
15; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22.

93 S. Toms de Aquino, De Clo 1, 22.

94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
53-59.

95 S. Agostinho, De prdestinatione Sanctorum 2, 5: PL 44, 963.

96 Idem, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.

97 Cf. Conc. Ecum. de Calcednia, Symbolum, definitio: DS 302.

98 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-
289.

99 Veja-se, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1; S. Boaventura, Coll. in
Hex., 3, 8, 1.

100 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15.

101 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993),
1179-1182.

102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3016.

103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.

104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 24; Decr. sobre a
formao sacerdotal Optatam totius, 16.

105 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.

106 Neste mesmo sentido, escrevi na minha primeira encclica, comentando a frase conhecereis a
verdade, e a verdade tornar-vos- livres do Evangelho de S. Joo (8, 32): Estas palavras
encerram em si uma exigncia fundamental e, ao mesmo tempo, uma advertncia: a exigncia de
uma relao honesta para com a verdade, como condio de uma autntica liberdade; e a
advertncia, ademais, para que seja evitada qualquer verdade aparente, toda a liberdade superficial e
unilateral, toda a liberdade que no compreenda cabalmente a verdade sobre o homem e sobre o
mundo. Ainda hoje, depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecer-nos como Aquele que traz
ao homem a liberdade baseada na verdade, como Aquele que liberta o homem daquilo que limita,
diminui e como que despedaa pelas prprias razes essa liberdade, na alma do homem, no seu
corao e na sua conscincia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 12: AAS 71
(1979), 280-281].

107 Discurso de abertura do Conclio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792.

108 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo #13; Donum veritatis (24
de Maio de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.

109 Escrevi na encclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 12-13: Jesus apresenta o
Consolador, o Esprito da Verdade, como Aquele que "ensinar e recordar", como Aquele que
"dar testemunho" d'Ele; agora diz: "Ele vos guiar para a verdade total". Este "guiar para a verdade
total", em relao com aquilo que "os Apstolos por agora no esto em condies de
compreender", est necessariamente em ligao com o despojamento de Cristo, por meio da sua
paixo e morte de cruz, que ento, quando Ele pronunciava estas palavras, j estava iminente. Mas,
em seguida, torna-se bem claro que aquele "guiar para a verdade total" tem a ver no apenas com o
scandalum crucis, mas tambm com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1, 1). Com efeito, o
mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que introduz o homem
oportunamente na realidade do mistrio revelado. O "guiar para a verdade total" realiza-se, pois, na
f e mediante a f: obra do Esprito da verdade e fruto da sua aco no homem. O Esprito Santo
deve ser em tudo isso o guia supremo do homem, a luz do esprito humano [n. 6: AAS 78 (1986),
815-816].

110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 13.

111 Cf. Pontifcia Comisso Bblica, Instr. sobre a verdade histrica dos Evangelhos (21 de Abril de
1964): AAS 56 (1964), 713.

112 claro que a Igreja no pode estar ligada a qualquer sistema filosfico efmero; aquelas
noes e termos que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de vrios sculos pelos
doutores catlicos para se chegar a um certo conhecimento e compreenso do dogma, sem dvida
que no se apoiam sobre fundamento to caduco. Apoiam-se, ao contrrio, em princpios e noes
ditadas por um verdadeiro conhecimento da criao; e, para deduzirem estes conhecimentos, a
verdade revelada, como se fosse uma estrela, iluminou a mente humana por meio da Igreja. Por
isso, no h de que maravilhar-se se alguma destas noes acabou no apenas por ser usada em
Conclios Ecumnicos, mas foi a de tal modo ratificada que no lcito abandon-la [Carta enc.
Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisso Teolgica
Internacional, Doc. Interpretationis problema (Outubro de 1989): Enchiridion Vaticanum, XI, nn.
2717-2811].

113 Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja, sempre
verdadeiro e coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fiis
devem rejeitar a opinio segundo a qual as frmulas dogmticas (ou uma parte delas) no podem
manifestar exactamente a verdade, mas apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no
passam de deformaes e alteraes da mesma [S. Congr. da Doutrina da F, Decl. sobre a defesa
da doutrina catlica acerca da Igreja Mysterium Ecclesi (24 de Junho de 1973), 5: AAS 65 (1973),
403].

114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979),
6: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8.

116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.

117 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303; Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis
(24 de Maio de 1990), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553.

118 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303.

119 Cf. ibid., 22: o.c., 1295-1296.

120 Cf. ibid., 7: o.c., 1282.

121 Cf. ibid., 59: o.c., 1325.

122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3019.

123 Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos prprios conceitos
pessoais; mas cada um deve ter a conscincia de permanecer em ntima unio com aquela misso de
ensinar a verdade, de que responsvel a Igreja [Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4
de Maro de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308].

124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 1-3.

125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.

126Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 92.

127 Cf. ibid., 10.

128 Prlogo, 4: Opera omnia, t. V (Florena 1891), 296.

129 Cf. Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.

130 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana #13;(15 de Abril de 1979), arts. 67-68: AAS
71 (1979), 491-492.

131 Joo Paulo II, Discurso na Universidade de Cracvia, por ocasio dos 600 anos da Alma Mater
Jaghelnica (8 de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Junho de
1997), 6.

132 'e noer tes psteos trpeza [Pseudo-Epifnio, Homilia em louvor de Santa Maria Me de
Deus: PG 43, 493] .

Copyright - Libreria Editrice Vaticana