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Conhecimento A Priori E A Posteriori Crtica Da Razo Pura Parte 1

Em A Crtica da Razo Pura Immanuel Kant aborda alguns aspectos do conhecimento


e os distingue, ainda que esta distino seja feita mediante uma longa prtica que nos
habilite a separar esses dois elementos. e os elementos do conhecimento a que Kant
se refere so o a priori e a posteriori.

Assim inicia Kant, No tempo, pois, nenhum conhecimento precede a experincia, todos
comeam por ela. demonstrando que todo conhecimento inicia com a experincia,
porm no porque iniciou com a experincia que dela deve depender, pois
Consideraremos, portanto, conhecimento a priori, todo aquele que seja adquirido
independentemente de qualquer experincia. A ele se opem os opostos aos empricos,
isto , queles que s o so a posteriori, quer dizer, por meio da experincia. Desta
forma, o conhecimento a priori mesmo tendo origem na experincia, no dependente
dela, Kant aborda dizendo que [] daqui por diante, [] conhecimento a
priori, so todos aqueles que so absolutamente independentes da experincia; eles
so opostos aos empricos, isto , queles que s so possveis mediante a
experincia.

Desta forma o conhecimento a priori faz parte da razo pura, e universal e


necessrio, como por exemplo: O tringulo possui trs lados. Esta frase nos faz
entender que em qualquer lugar do universo e em qualquer circunstncias o tringulo
possui trs lados, assim como: Todo solteiro no casado; todo corpo possui massa,
ou seja, so casos universais e necessrios, sendo o que so em qualquer lugar.

J o conhecimento a posteriori contingente (pode ou no pode ser), pois depende


do fenmeno emprico para ser o que , dependente da experincia e dela originado,
enquanto o conhecimento a priori originado na experincia, mas no dependente
dela.
A separao entre estes dois conhecimentos, um a priori (originado na experincia,
mas no dependente dela) e um a posteriori (que a prpria experincia agindo).
Surge desse modo uma questo que no se pode resolver primeira vista: ser
possvel um conhecimento independente da experincia e das impresses dos
sentidos?

Lembrando que os conhecimentos a priori e a posteriori servem apenas para


conhecimento das coisas que esto no mbito da fsica e no metafsica, e ainda que
no podemos conhecer as coisas como so em si, mas apenas como aparecem para
ns.

Juzo Analtico A Priori E Juzo Sinttico A Posteriori Crtica Da Razo Pura Parte 2

Os juzos so relaes entre o sujeito e o predicado, entende-se por juzo


(conhecimento). A relao entre o sujeito e o predicado pode ser feita por anlise
(quando o predicado pertence ao sujeito e assim nada lhe acrescenta) ou sntese
(quando o predicado no pertence ao sujeito e algo acrescentado).

Juzos analticos a priori so ento aqueles que o predicado nada acrescenta ao


sujeito, e a priori, conforme artigo anterior, porque so universais e necessrios, desta
forma temos o exemplo do tringulo na imagem acima, mas podemos dar um exemplo
duplamente semelhante, tanto para os juzos analticos como para os juzos
sintticos: Todo corpo possui massa.

Esta sentena demonstra que a massa (predicado) nada acrescentou ao corpo


(sujeito), sendo um juzo analtico, pois todo corpo j possui massa, no preciso
expressar por meio da linguagem, assim h um desenvolvimento para explicar o que h
no corpo sem nada lhe ser acrescentado. E independente do local que o corpo se
encontra no universo ele continuar possuindo massa, pois a partir do momento que o
corpo no mais possu-la, na verdade no ser mais um corpo, portanto necessrio e
universal (a priori).

Quanto aos juzos sintticos a posteriori podemos dizer que so aqueles que o
predicado acrescenta algo ao sujeito, e temos o exemplo da garrafa verde na imagem
acima, mas como explanado acima iremos utilizar um argumento de extrema
semelhana ao argumento do juzo analtico. Enquanto no juzo analtico a priori
dissemos que todo corpo possui massa, no juzo sinttico a posteriori utilizaremos um
exemplo semelhante: Todo corpo pesado.

Analisemos o seguinte, o predicado (pesado) acrescentou algo ao sujeito (corpo)? Sim,


acrescentou porque o peso depende da gravidade, enquanto na terra um corpo pesa
xN, na lua o peso diminui porque a gravidade menor, desta forma h uma variao
(contingncia) do peso em relao ao corpo (a posteriori) e por acrescentar algo ao
sujeito, ou seja, a gravidade que no faz parte do corpo, o juzo sinttico.

Quanto aos juzos analticos Kant diz que [] seria absurdo fundar um juzo analtico
na experincia, pois para form-lo no preciso sair do meu conceito e por
conseguinte no me necessrio o testemunho da experincia. Posso
reconhecer antes, analiticamente, o conceito de corpo pelas propriedades da
extenso, impenetrabilidade, forma etc., etc., as quais so todas pensadas neste
conceito. grifo meu

E quanto aos juzos sintticos Kant demonstra: Mas se amplio meu conhecimento e
observo a experincia que me proporcionou o conceito de corpo, encontro enlaada
constantemente com todas as anteriores propriedades e de gravidade (o peso),
que adito sinteticamente, como predicado, quele conceito. grifo meu.

Como Possvel Um Juzo Sinttico A Priori? Crtica Da Razo Pura Parte 3

Sabendo que o principal questionamento abordado na Crtica da Razo Pura


justamente em relao aos juzos sintticos a priori, iremos apenas esboar nesta
postagem o que pode ser e no conceituar sobre o que ele seja, isso faremos no final
da obra.

Portanto o que podemos deixar em princpio sobre o que seja um juzo sinttico a priori
que Poder-se-ia em verdade crer, primeira vista, que a proposio 7 + 5 = 12
puramente analtica, resultante, segundo o princpio de contradio, do conceito de uma
soma de sete e cinco. Mas se a considerarmos com mais ateno, acharemos que o
conceito de soma de sete e cinco no contm mais do que a unio dos dois nmeros
em um s, o que no faz pensar qual seja esse nmero nico que compreenda aos
outros dois. O conceito de 12 no de modo algum percebido s pelo pensamento da
unio de cinco e sete, e posso decompor todo meu conceito dessa soma tanto quanto
quiser, sem que por isso encontre o nmero 12.

preciso, pois, ultrapassar esse conceito recorrendo-se intuio correspondente


a um dos dois nmeros, qui aos 5 dedos da mo ou a cinco pontos (como faz
Segner em sua Aritmtica), e aditar sucessivamente ao conceito sete as cinco
unidades dadas na intuio.
Com efeito, tomo primeiramente o nmero sete, e auxiliando-me de meus dedos como
intuio para o conceito de 5, acrescento sucessivamente ao nmero 7 as unidades que
tive de reunir para formar o 5, e assim vejo surgir o nmero 12.

Pela adio de sete e cinco tenho idia desta soma 7 + 5, verdade; mas no que
esta seja igual ao nmero 12. A proposio aritmtica , pois, sempre sinttica: o
que se compreende ainda mais claramente se se tomam nmeros maiores, pois ento
evidente que, por mais que volvamos e coloquemos nosso conceito quanto quisermos,
nunca poderemos achar a soma mediante a simples decomposio de nossos conceitos
e sem o auxilio da intuio.

Desta forma Kant demonstra que a soma no algo que faz parte dos nmeros 7 e 5,
ainda que pensemos que a soma seja implcita aos dois nmeros, assim a prpria soma
que parecia implcita nos nmeros algo adicionado (sinttico) a estes conceitos para
que cheguemos realmente ao nmero 12, porm os nmeros 5 e 7 sero os mesmos
em qualquer lugar do universo e a sua soma tambm ser vlida at mesmo na lua, o
que os faz ser a priori (universais e necessrios). Assim se faz uma sntese a priori
num primeiro momento, pois o conceito de soma completamente aditado e no pode
provir da decomposio do conceito de 5 e 7.

Glossrio Da Introduo Crtica Da Razo Pura Parte 4

Iremos, neste glossrio, destacar os principais conceitos kantianos para melhor


compreenso da Introduo de sua obra, pois a partir do momento que Kant aborda o
conceito de uma palavra, no restante da obra ele pressupe que estamos a par do que
j foi conceituado anteriormente, eis algumas palavras:

Conhecimento a priori todo aquele que universal e necessrio, faz parte da


razo pura, se origina na experincia, mas no depende dela.

Conhecimento a posteriori todo aquele que contingente (pode ou no pode


ser varivel), faz parte da experincia, se origina dela e dela depende.

Juzo analtico a priori todo juzo (conhecimento) onde o predicado nada


acrescenta ao sujeito, mas apenas o explica (analisa) e tambm universal e
necessrio (a priori).

Juzo sinttico a posteriori todo juzo (conhecimento) onde o predicado


acrescenta algo ao sujeito, fazendo assim uma sntese, e so contingentes (a
posteriori) por depender da experincia.

Juzo sinttico a priori como demonstrado na postagem anterior, este


conhecimento o tema principal da Crtica da Razo Pura no sendo respondida num
primeiro momento, apenas demonstrada, ou seja, sinttico porque o predicado
acrescenta algo ao sujeito e a priori porque no depende da experincia, mas da razo
pura.

Assim fecha nosso glossrio da introduo, mas quem achar que um conceito ou outro
ficou sem explicao, pode comentar e pedir para colocarmos no glossrio.
Esttica Transcendental O Espao Crtica Da Razo Pura Parte 5
Kant aborda vrios conceitos, como j visto nas postagens anteriores, que devem ser
bem compreendidos para concebermos de forma mais precisa o que est sendo
demonstrado como um todo. Neste intento, exporemos, a partir do captulo Esttica
Transcendental do Espao da Crtica da Razo Pura, alguns conceitos chaves para
compreenso da sua obra.
Assim, podemos iniciar abordando a sensibilidade que a capacidade de
receber (a receptividade) representaes dos objetos segundo a maneira como eles
nos afetam [] (p. 15) No confundamos sensibilidade, com sentidos, pois a
sensibilidade a priori, faz parte da razo pura, quem d a forma aos objetos, pois
dela fazem parte o espao (perspectiva) e o tempo (existncia). [] mas
pelo entendimentoque elas (intuies) so pensadas, sendo dele que surgem
os conceitos. (p. 15) [grifo meu], o entendimento tambm outra parte da razo
pura, e da mesma forma que da sensibilidade fazem parte o espao e o tempo, do
entendimento fazem parte as categorias (quantidade, qualidade, relao e
modalidade) para conceituao dos objetos.
Todo pensamento deve em ltima anlise, seja direta ou indiretamente, mediante
certos caracteres, referir-se s intuies, e, conseguintemente, sensibilidade,
porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. (p. 15), entende-se por
intuio a espacialidade (tridimensionalidade) dos objetos e como o espao faz parte
da sensibilidade por essa maneira que os objetos, enquanto espaciais, nos so
apresentados, por algo que est dentro de ns mesmos, pois ns, enquanto seres
humanos, somos dotados da sensibilidade em nossa razo e assim pomos a
espacialidade nos objetos e os representamos em perspectivas. Por exemplo, em uma
pintura, sabemos que feita em 2D (bidimensional altura e largura) no h
profundidade, ento como somos capazes de perceber a profundidade naquilo que
no h? Justamente pela nossa intuio que est na sensibilidade espacial da nossa
razo pura. Eis um exemplo:
A impresso de um objeto sobre esta capacidade de representaes, enquanto
somos por ele afetados, a sensao. (p. 15) Outro ponto importante a
sensao, pois esta a impresso que temos dos objetos, est vinculada a
experincia e portanto a posteriori.
Chama-se emprica toda intuio que relaciona ao objeto, por meio da sensao.
(p. 15) Intuio emprica est relacionada ao objeto e consequentemente a sensao
que o objeto nos causa, pois no s depende do espao da nossa sensibilidade como
depende do objeto para lhe causar uma sensao.
O objeto indeterminado de uma intuio emprica, denomina-se fenmeno. (p.
15) O fenmeno a representao da minha sensibilidade no objeto que foi
anteriormente por ele afetada (sensao), no confunda-se fenmeno com o objeto
em si, por ser ele apenas a representao do que para ns.
No fenmeno chamo matria quilo que corresponde sensao; aquilo pelo qual
o que ele tem de diverso pode ser ordenado em determinadas relaes,
denomino forma do fenmeno. Como aquilo mediante o qual as sensaes se
ordenam e so suscetveis de adquirir certa forma no pode ser a sensao, infere-se
que a matria dos fenmenos s nos pode ser fornecida a posteriori, e que a
forma dos mesmos deve achar-se j preparada a priori no esprito para todos
em geral, e que por conseguinte pode ser considerada independentemente da
sensao. (p. 15) O fenmeno portanto um misto de matria (sensao a
posteriori) e forma (independe da sensao a priori), a matria est relacionada ao
que ele enquanto objeto fsico e a forma a capacidade da sensibilidade de
raciocinar este objeto como algo espacial, tridimensional.
Toda a representao na qual no h trao daquilo que pertence sensao
chamo pura (em sentido transcendental). A forma pura das intuies sensveisem
geral, na qual todo o diverso dos fenmenos percebido pela intuio sob certas
relaes, encontra-se a priori no esprito. Esta forma pura da
sensibilidade pode ainda ser designada sob o nome de intuio pura. Assim,
quando na representao de um corpo eu me abstraio daquilo que a inteligncia
pensa, como substncia, fora, divisibilidade etc., bem como daquilo que pertence
sensao, como a impenetrabilidade, a dureza, a cor etc., ainda me resta alguma
coisa desta intuio emprica, a saber: a extenso e a figura.Estas pertencem
intuio pura, que tem lugar a priori no esprito, como uma forma pura da
sensibilidade e sem um objeto real do sentido ou sensao. (p. 15) Toda
representao que no depende dos fenmenos, ou seja, da sensao para nos
afetar, mas se encontra puramente na nossa razo, denomina-se intuio pura,
diferente da intuio emprica que necessita que o objeto fornea a sensao para
afetar a sensibilidade. Foi dito anteriormente que a forma no depende da sensao e
portanto a priori, conseguinte se tirarmos a impenetrabilidade, a dureza, a cor que
pertencem ao fenmeno, resta-nos a forma pura, que no est relacionada a
sensao, mas a sensibilidade da razo (a priori) e assim a denominamos intuio
pura. Portanto a forma pura da sensibilidade a intuio pura, ou seja, o espao. Ou
melhor a extenso e a figura que se revelam em minha razo a priori.
Denomino Esttica transcendental cincia de todos os princpios a priori da
sensibilidade. pois esta cincia que deve constituir a primeira parte da teoria
transcendental dos elementos, por oposio quela que contm os princpios do
pensamento puro e que se denominar Lgica transcendental. (p. 16) Os princpios a
priori da sensibilidade a que Kant se refere so o espao (intuio pura) e o tempo.
Na Esttica transcendental, ns comearemos por isolar a
sensibilidade, fazendo abstrao de tudo quanto o entendimento a acrescenta e
pensa por seus conceitos, de tal sorte que s fique a intuio emprica. Em
segundo lugar, separaremos, tambm, da intuio tudo o que pertence
sensao, com o fim de ficarmos s com a intuio pura e com a forma
do fenmeno, que a nica coisa que a sensibilidade nos pode dar a priori.
Resultar desta pesquisa que existem duas formas puras da intuio sensvel,
como princpios do conhecimento a priori, a saber: o espao e o tempo, de cujo
exame vamos agora ocupar-nos. (p. 16) Fazem parte da nossa razo pura, a
sensibilidade (espao e tempo) e o entendimento (categorias), como abordado
anteriormente, desta forma, se isolo a sensibilidade do entendimento, abstraindo-a das
categorias resta-nos a intuio emprica, por ainda depender da sensao, mas se
isolarmos a intuio emprica da sensao resta-nos a intuio pura, o espao e o
tempo que so as formas puras da intuio sensvel (sensibilidade).
O espao uma dada grandeza infinita, o ser humano finito, assim apreende uma
parte do espao (o que j necessrio para pr espacialidade nos fenmenos), porm
os fenmenos so representados apenas para ns, e no como o objeto em si.
Por meio dessa propriedade de nosso esprito que o sentido externo, ns nos
representamos os objetos como estando fora de ns e colocados todos no
espao. (p. 16) Porm os objetos enquanto nos parecem ser algo puramente externo,
na verdade so uma participao da espacialidade que h dentro da nossa razo.
O tempo no pode ser percebido exteriormente, assim como o espao no pode
ser considerado como algo interior em ns outros. (p. 16) Sendo o espao, uma
dada grandeza infinita, o ser humano participante desta grandeza, enquanto
pedaos, pois o espao no um conceito, mas algo to grande que apenas
absorvido em partes, e isso no afeta a espacialidade que a nossa sensibilidade
coloca nos fenmenos.
Entendo por exposio a clara representao (ainda que no seja extensa) do que
pertence a um conceito; a exposio metafsica quando contm o que o
conceito apresenta como dado a priori. (p. 16) A exposio pertence ao
conceito e consequentemente so trabalhados a sensibilidade (tempo e espao) a
priori, o entendimento (categorias) a priori e a sensao a posteriori, mas
enquanto exposio metafsica est relacionada apenas a razo pura (sensibilidade
e entendimento) a priori. A exposio e a exposio metafsica esto sendo
abordadas para que possamos compreender mais frente sobre o realismo emprico e
o idealismo transcendental.
O espao no um conceito emprico, derivado de experincias exteriores.
Com efeito, para que eu possa referir certas sensaes a qualquer coisa de
exterior a mim (quer dizer, a qualquer coisa colocada em outro lugar do espao
diverso do que ocupo), e, para que possa representar as coisas como de fora e ao
lado umas das outras, e por conseguinte como no sendo somente diferentes, mas
colocadas em lugares diferentes, deve existir j em princpio a representao do
espao. Esta representao no pode, pois, nascer porexperincia das relaes
dos fenmenos exteriores, sendo que estas s so possveis mediante a sua
prvia existncia. (p. 16 e 17) O espao no depende da experincia a posteriori,
por no ser emprico, pois a representao espacial no nasce na experincia, mas
mediante a prvia existncia do espao na sensibilidade da razo pura a priori,
quase que como algo inato ao ser humano, lembrando que os conhecimentos a priori
se originam na experincia, mas dela no dependem. Assim podemos pressupor que
no momento do nascimento, temos contato com a experincia e que a partir da
podemos pelo que h de puro em nossa razo conhecer os fenmenos.

O espao uma representao necessria, a priori, que serve de fundamento


a todas as intuies externas. impossvel conceber que no exista espao, ainda
que se possa pensar que nele no exista nenhum objeto. Ele considerado como a
condio da possibilidade dos fenmenos, e no como uma representao deles
dependente; e uma representao a priori, que o fundamento dos
fenmenos externos. (p. 17) O espao a priori por no depender dos fenmenos,
mas por ser a condio da possibilidade do fenmeno enquanto algo espacial. O
espao o fundamento dos fenmenos externos, o que os faz ser representados
para ns.
[] se segue que o que serve de base a todos os conceitos que temos do
espao, uma intuio a priori (que no emprica). A primitiva
representao do espao , pois, uma intuio a priori e no um conceito.(p.
17) Portanto o espao intuio a priori, ou seja, intuio pura.
Entendo por exposio transcendental a aplicao de um conceito, como princpio
que pode mostrar a possibilidade de outros conhecimentos sintticos a priori.
Ora, isso supe duas coisas:
1 que realmente emanem do conceito dado tais conhecimentos;
2 que esses conhecimentos no sejam possveis seno sob a suposio de
um modo de explicao dado e tirado desse conceito. (p. 17)
Mas essa intuio deve achar-se em ns, a priori, quer dizer, anteriormente a
toda percepo de um objeto, e, por conseguinte, ser pura e no emprica. (p.
18)
Como se encontra, pois, no esprito, uma intuio externa anterior aos mesmos
objetos e na qual o conceito desses objetos pode ser determinado a
priori? Isso s pode acontecer sob a condio de que ela tenha sua sede no
sujeito, com a capacidade formal que ele tem de ser afetado por objetos e de
receber assim uma representao imediata, quer dizer, uma intuio, por
conseguinte como forma do sentido exterior em geral. (p. 18)
O sujeito afetado pelo objeto atravs da sensao e assim recebe uma
representao (intuio imediata), assim h uma troca de representaes e o objeto
no se mostra como tal, mas apenas como uma representao da nossa
sensibilidade. Sabe-se que para Kant, o objeto e o sujeito em si no so passveis de
conhecimento, mas temos apenas uma representao do objeto como ele se mostra a
ns (REALISMO EMPRICO) e do sujeito como conscincia da sensibilidade espao
e tempo(IDEALISMO TRANSCENDENTAL).

Para melhor compreenso da representao, veja a imagem abaixo:

O espao no mais do que a forma dos fenmenos dos sentidos externos, quer
dizer, a nica condio subjetiva da sensibilidade, mediante a qual nos
possvel a intuio externa. (p. 18) S podemos conceber a espacialidade dos
fenmenos, mediante a forma que deles h na sensibilidade. Entenda-se forma, como
no-matria, pois enquanto para Aristteles era possvel conhecer a coisa em si
(substncia = matria + forma), para Kant este conhecimento no possvel, apesar
de termos a forma como causa eficiente do fenmeno.E como a propriedade do
sujeito de ser afetado pelas coisas precede necessariamente a todas as
intuies das mesmas, compreende-se facilmente que a forma de todos
os fenmenos pode achar-se dada no esprito antes de toda percepo real, e,
consequentemente, a priori. Mas como seja uma intuio pura onde todos os
objetos devem ser determinados, ela pode conter anteriormente a toda experincia os
princpios de suas relaes. (p. 18) Assim a forma dos fenmenos est no sujeito
antes mesmo da percepo real (emprica).
Nosso exame do espao mostra-nos a sua realidade, quer dizer, o seu valor
objetivo relativamente a tudo aquilo que se pode apresentar-nos como
objeto; mas ao mesmo tempo, tambm, a idealidade do espao relativamente s
coisas consideradas em si mesmas pela razo, quer dizer, sem atender
natureza de nossa sensibilidade. Afirmamos, pois, a realidade emprica do espao
em relao a toda experincia externa possvel; mas reconhecemos tambm
a idealidade transcendente do mesmo, quer dizer, a sua no existncia, desde o
momento em que abandonamos as condies de possibilidade de toda
experincia e cremos seja ele algo que serve de fundamento s coisas em si. (p.
19) Ou seja, os objetos enquanto fenmenos so reais por serem
empricos (REALISMO EMPRICO), mas sabendo que os fenmenos so concebidos
a partir da sensibilidade (espao e tempo) abandonamos a experincia e cremos na
sua idealidade como fundamento bsico para a representao dos
fenmenos (IDEALISMO TRANSCENDENTAL).
Neste ltimo caso, com efeito, aquilo que no originariamente seno um
fenmeno, por exemplo, uma rosa tem, no sentido emprico, o valor de uma
coisa em si, se bem que, quanto cor, possa aparecer diferente aos diferentes
olhos. Pelo contrrio, o conceito transcendental dos fenmenos no espao nos
sugere esta observao crtica, de que em geral nada do que intudo no
espao, coisa em si; e, ainda, que o espao no uma forma das coisas
consideradas em si mesmas, mas que os objetos no nos so conhecidos em si
mesmos e aquilo que denominamos objetos exteriores consiste em simples
representaes de nossa sensibilidade cuja forma o espao, mas cujo
verdadeiro correlativo, a coisa em si, permanece desconhecida e incognoscvel,
jamais sendo indagada da experincia. (p. 19) Desta forma, nada que intudo do
espao coisa em si, os objetos exteriores so simples representaes de nossa
sensibilidade, cuja forma o espao, mas a coisa em si no pode ser conhecida.
Da Lgica Em Geral Crtica Da Razo Pura Parte 6
Fluxograma Crtica Da Razo Pura Parte 7

Definies Importantes Entendimento Crtica Da Razo Pura Parte 8


DO USO LGICO DO ENTENDIMENTO EM GERAL [B92 B93]

O entendimento foi definido acima, apenas negativamente, como faculdade no


sensvel do conhecimento. Ora, independentemente da sensibilidade, no podemos
participar em nenhuma [A 68] intuio. O entendimento no , pois, uma faculdade de
intuio. Fora da [B 93] intuio, no h outro modo de conhecer seno por conceitos.
Assim, o conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento
humano, um conhecimento por conceitos, que no intuitivo, mas discursivo.
Todas as intuies, enquanto sensveis, assentam em afeces e os conceitos,
por sua vez, em funes. Entendo por funo a unidade da ao que consiste em
ordenar diversas representaes sob uma representao comum. Os conceitos
fundam-se, pois, sobre a espontaneidade do pensamento, tal como as intuies
sensveis sobre a receptividade das impresses. O entendimento no pode fazer
outro uso destes conceitos a no ser, por seu intermdio, formular juzos. Como
nenhuma representao, exceto a intuio, se refere imediatamente ao objeto, um
conceito nunca referido imediatamente a um objeto, mas a qualquer outra
representao (quer seja intuio ou mesmo j conceito). O juzo , pois, o
conhecimento mediato de um objeto, portanto a representao de uma
representao desse objeto. Em cada juzo h um conceito vlido para diversos
conceitos e que, nesta pluralidade, compreende tambm uma dada representao,
referindo-se esta ltima imediatamente ao objeto. Assim, neste juzo, por
exemplo, todos os corpos so divisveis, o conceito de divisvel refere-se a diversos
outros conceitos; entre eles refere-se [A 68] aqui, particularmente, ao conceito de corpo,
e este, por sua vez, a certos fenmenos que se apresentam a ns.[B 93] Estes objetos
so, pois, apresentados mediatamente pelo conceito de divisibilidade. Assim, todos os
juzos so funes da unidade entre as nossas representaes, j que, em vez de uma
representao imediata, se carece, para conhecimento do objeto, de uma mais elevada,
que inclua em si a primeira e outras mais, e deste modo se renem num s muitos
conhecimentos possveis. podemos, contudo, reduzir a juzos todas as aes do
entendimento, dei tal modo que oentendimento em geral pode ser representado como
uma faculdade de julgar. Porque, consoante o que ficou dito, uma capacidade de
pensar. Ora pensar conhecer por conceitos. Os conceitos, porm, referem-se,
enquanto predicados de juzos possveis, a qualquer representao de um
objeto ainda indeterminado. Assim, o conceito de corpo significa algo, p. ex., um metal,
que pode ser conhecido por meio desse conceito. S conceito, portanto, na medida
em que se acham contidas nele outras representaes, por intermdio das quais se
pode referir a objetos. , pois, o predicado de um juzo possvel, como seja, por exemplo:
todo o metal um corpo. Encontram-se, portanto, todas as funes do entendimento,
se pudermos expor totalmente as funes da unidade nos juzos. Que isto, porm,
perfeitamente exeqvel o que a seco seguinte mostrar.
Definies Importantes Verdade Crtica Da Razo Pura Parte 9
DA DIVISO DA LGICA GERAL EM ANALTICA E DIALCTICA [B82 B85]
A velha e famosa pergunta pela qual se supunha levar parede os lgicos, tentando
for-los a enredar-se em lamentvel dialelo ou a reconhecer a sua ignorncia [A 58] e,
por conseguinte, a vaidade de toda a sua arte, esta: Que a verdade? A definio
nominal do que seja a verdade, que consiste na concordncia do conhecimento com o
seu objeto, admitimo-la e pressupomo-la aqui; pretende-se, porm, saber qual seja o
critrio geral e seguro da verdade de todo o conhecimento.
j grande e necessria prova de inteligncia ou perspiccia saber o que se deve
perguntar de modo racional. Pois que se a pergunta em si disparatada e exige
respostas desnecessrias tem o inconveniente, alm de envergonhar quem a formula,
de por vezes ainda suscitar no incauto ouvinte respostas absurdas, apresentando assim
o ridculo espetculo de duas pessoas, das quais (como os antigos diziam) uma ordenha
o bode [B 83] enquanto outra apara com uma peneira.
Se a verdade consiste na concordncia de um conhecimento com o seu objeto,
esse objeto tem, por isso, de distinguir-se de outros; pois um conhecimento
falso se no concorda com o objeto a que referido, embora contenha algo que
poderia valer para outros objetos. Ora, um critrio geral da verdade seria aquele que
fosse vlido para todos os conhecimentos, sem distino dos seus objetos. , porm,
claro, que, abstraindo-se nesse critrio de todo o contedo do conhecimento (da relao
ao objeto) e [A 59] referindo-se a verdade precisamente a esse contedo,
completamente impossvel e absurdo perguntar por uma caracterstica da verdade
desse contedo dos conhecimentos e, portanto, impossvel apresentar um ndice
suficiente e ao mesmo tempo universal da verdade. Como acima j designamos por
matria o contedo de um conhecimento, teremos de dizer: no se pode exigir nenhum
critrio geral da verdade do conhecimento, quanto matria, porque tal seria, em si
mesmo, contraditrio.
No que respeita, porm, ao conhecimento, considerado simplesmente segundo a
mera forma (pondo de parte todo o contedo), igualmente claro que uma lgica,
na medida em que [B 84] expe as regras gerais e necessrias do entendimento,
dever nessas mesmas regras expor critrios de verdade. Tudo o que os
contradiga falso, porque o entendimento assim estaria em contradio com as
regras gerais do seu pensamento e, portanto, consigo mesmo. Estes critrios
referem-se, todavia, apenas forma da verdade, isto , do pensamento em geral e,
como tais, so certos, mas no suficientes. Porque, embora um conhecimento seja
perfeitamente adequado forma lgica, isto , no se contradiga a si prprio, pode
todavia estar em contradio com o objeto. Assim, o critrio puramente lgico da
verdade, ou seja, a concordncia de um conhecimento com as leis gerais e
formais do entendimento e da razo, uma [A 60] conditio sine qua non, por
conseguinte a condio negativa de toda a verdade; mas a lgica no pode ir mais
longe, e quanto ao erro que incida, no sobre a forma, mas sobre o contedo, no tem
a lgica pedra de toque para o descobrir.
Ora a lgica geral resolve nos seus elementos todo o trabalho formal do entendimento
e da razo e apresenta-os como princpios de toda a apreciao lgica do nosso
conhecimento. Esta parte da lgica pode pois chamar-se analtica e , por isso
mesmo, a pedra de toque, pelo menos negativa, da verdade, na medida em que,
primeiramente, comprovar e avaliar com base nestas regras, todo [B 85]o
conhecimento, quanto sua forma, antes de investigar o seu contedo para
descobrir se em relao ao objeto contm uma verdade positiva. Como, porm, a
simples forma do conhecimento, por mais que concorde com as leis lgicas, de longe
insuficiente para constituir a verdade material (objetiva) do conhecimento, ningum pode
atrever-se a ajuizar dos objetos apenas mediante a lgica, e a afirmar seja o que for
antes de sobre eles ter colhido, fora da lgica, uma informao aprofundada, para
depois tentar simplesmente a sua utilizao e conexo num todo coerente, segundo as
leis lgicas ou, melhor ainda, para os examinar em funo destas leis.
Esttica Transcendental O Tempo Crtica Da Razo Pura Parte 10
Antes de abordarmos sobre o tempo, deve-se relembrar que ele, juntamente com o
espao, uma das formas puras da sensibilidade, portanto fazem parte da esttica
transcendental. No sendo emprico, mas a priori universal e necessrio.
O tempo no um conceito emprico, ou seja, no deriva de qualquer experincia.
Os princpios do tempo nos instruem antes da experincia e no mediante a
experincia, pois no necessrio a experincia, mas a possibilidade que ela
proporcionou em fazer o tempo, como forma pura da sensibilidade, ser conhecido
enquanto uma das estruturas necessrias e universais da razo.
Os princpios do tempo so a sucessividade e a simultaneidade.
O tempo sucessivo entendido como aquele que proporciona a existncia a algum
fenmeno, ou seja, a partir do momento em que um fenmeno nos apresentado, o
tempo impe a sucessividade fazendo com que o fenmeno permanea sendo o
mesmo, durante um dado perodo temporal, ou seja, em tempos diferentes.
No importa a mudana fsica, pois a permanncia no est relacionada ao que
emprico, como na imagem abaixo, mas a ontologia, a existncia em tempos diferentes
o que importa.
Lembrando que na imagem abaixo devemos analisar como sendo a mesma pessoa em
tempos diferentes.
O tempo simultneo aquele em que alguns fenmenos so apresentados
instantaneamente, fazendo o tempo impr existncia a mais de um fenmeno durante
um s e mesmo tempo.
A imagem abaixo deve ser analisada como algo simultneo, a existncia instantnea de
todos os fenmenos representados pela nossa intuio.

Portanto o tempo a prpria base existencial de um fenmeno, sem o qual o fenmeno


no poderia ser. Pois Kant afirma que Estes princpios valem, por conseguinte, como
regras, as nicas que em geral possibilitam as experincias e, como tal, nos instruem
antes de tais experincias, no mediante estas.
O tempo uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as
intuies. Somente nele possvel a realidade, a existncia dos fenmenos.
Kant demonstra que A infinitude do tempo nada mais significa que qualquer grandeza
determinada de tempo somente possvel por limitaes de um tempo nico, que lhe
serve de fundamento. Portanto, a representao originria do tempo ter de ser dada
como ilimitada. Sempre que, porm, as prprias partes e toda a magnitude de um objeto
s possam representar-se de uma maneira determinada por limitao, a sua
representao integral no tem que ser dada por conceitos, (pois estes s contm
representaes parciais); preciso que haja uma intuio imediata que lhes sirva de
fundamento.
Quanto ao conceito de mudana e movimento Kant aborda da seguinte maneira Aqui
acrescento apenas que o conceito de mudana e com ele o conceito de movimento
(como mudana de lugar) s possvel na representao do tempo e mediante esta; se
esta representao no fosse intuio (interna) a priori, nenhum conceito, fosse ele qual
fosse, permitiria tornar inteligvel a possibilidade de uma mudana, isto , a possibilidade
de uma ligao de predicados contraditoriamente opostos num s e mesmo objeto (por
exemplo, a existncia de uma coisa num lugar e a no existncia dessa mesma coisa
no mesmo lugar). S no tempo, ou seja, sucessivamente, que ambas as
determinaes, contraditoriamente opostas, se podem encontrar numa coisa.
O tempo apenas uma forma do sentido interno, ou seja, uma forma pura da
sensibilidade. Assim o tempo no pode ser uma determinao dos fenmenos externos,
mas a relao das representaes no nosso estado interno. Por isso quando o
fenmeno nos apresentado, temos a noo do que ele , enquanto representado a
ns a partir da espacialidade e da temporalidade que so internas e puras nossa
razo. Alm de serem a priori necessrias e universais, portanto uma base estrutural
e fundamental da representao dos fenmenos enquanto nossa estrutura
(espao/tempo) capaz de absorver ou de sentir racionalmente (sensibilidade da
razo).
Desta forma o tempo no uma linha em que traamos os perodos da histria ou da
humanidade, mas essa linha apenas uma analogia que procuramos suprir pela falta
de uma imagem do tempo na nossa intuio interna.
Kant: Se posso dizer a priori: todos os fenmenos exteriores so determinados a priori
no espao e segundo as relaes do espao, posso igualmente dizer com inteira
generalidade, a partir do princpio do sentido interno, que todos os fenmenos em geral,
isto , todos os objetos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s
relaes do tempo.
O tempo , pois, simplesmente, uma condio subjetiva da nossa (humana) intuio
(porque sempre sensvel, isto , na medida em que somos afetados pelos objetos) e
no nada em si, fora do sujeito.
Por isso podemos dizer que o tempo, apesar de no ter necessidade emprica, s
objetivo quando um fenmeno nos apresentado, devido a sua posio em nossa
razo, ou seja, uma das formas puras da sensibilidade, que trabalha apenas quando
somos afetados pelos objetos, mas mesmo quando o tempo afetado pelos objetos,
ele interno e no algo fora do sujeito. Portanto se nenhum objeto nos apresentado,
o tempo subjetivo na nossa intuio interna, espera de um fenmeno para sua
atuao, mas no espera do fenmeno para a sua prpria existncia, pois ele j um
fundamento da nossa sensibilidade racional. A ideia em relao espera de um
fenmeno no que diz respeito a um fenmeno especfico, pois sabemos que nos
deparamos com fenmenos a cada momento em nossas vidas.
E, como a nossa intuio sempre sensvel, nunca na experincia nos pode ser dado
um objeto que no se encontre submetido condio do tempo. Contrariamente,
impugnamos qualquer pretenso do tempo a uma realidade absoluta, como se esse
tempo, sem atender forma da nossa intuio sensvel, pertencesse pura e
simplesmente s coisas, como sua condio ou propriedade. Tais propriedades, que
pertencem s coisas em si, nunca nos podem ser dadas atravs dos sentidos. Nisto
consiste pois a idealidade transcendental do tempo, segundo a qual o tempo nada , se
abstrairmos das condies subjetivas da intuio sensvel e no pode ser atribudo aos
objetos em si (independentemente da sua relao com a nossa intuio), nem a ttulo
de substncia nem de acidente.
Desta forma, o tempo no pertence s coisas, mas uma forma pura da sensibilidade,
como se o fenmeno servisse de ponte para conhecermos o que h de interno na
nossa razo, que nesse caso o prprio tempo. Portanto quando lidamos com que h
de interno (subjetivo) na razo, Kant chama de idealidade transcendental, que o
prprio conhecimento da nossa capacidade de conhecer, ou seja, o conhecimento do
que puro e no emprico na nossa razo.
Definies Importantes Esttica Transcendental Crtica Da Razo Pura Parte
11
Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a
objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o
qual tende, como meio, todo o pensamento. Esta intuio, porm, apenas se verifica na
medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos
para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de certa maneira. A capacidade de
receber representaes (receptividade), graas maneira como somos afetados pelos
objetos, denomina-se sensibilidade. Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos
dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses
objetos e dele que provm os conceitos. Contudo, o pensamento tem sempre que
referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte)
[mediante certos caracteres] e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da
sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado.
[B 34] O efeito de um objeto sobre a capacidade representativa, na medida em que por
ele somos afetados, a sensao. A intuio que se relaciona com o objeto, por meio
de sensao, chama-se emprica. O objeto indeterminado de uma intuio emprica
chama-se fenmeno.
Dou o nome de matria ao que no fenmeno corresponde sensao; ao que, porm,
possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo determinadas
relaes dou o nome de forma do fenmeno. Uma vez que aquilo, no qual as
sensaes unicamente se podem ordenar e adquirir determinada forma, no pode, por
sua vez, ser sensao, segue-se que, se a matria de todos os fenmenos nos dada
somente a posteriori, a sua forma deve encontrar-se a priori no esprito, pronta a aplicar-
se a ela e portanto tem que poder ser considerada independentemente de qualquer
sensao. Chamo puras (no sentido transcendental) todas as representaes em que
nada se encontra que pertena sensao. Por conseqncia, dever encontrar-se
absolutamente a priori no esprito a forma pura das intuies sensveis em geral, na qual
todo o diverso dos fenmenos se intui em determinadas condies. Essa forma [B 35]
pura da sensibilidade chamar-se- tambm intuio pura. Assim, quando separo da
representao de um corpo o que o entendimento pensa dele, como seja substncia,
fora, divisibilidade, etc., e igualmente o que pertence sensao, como seja [A 21]
impenetrabilidade, dureza, cor, etc., algo me resta ainda dessa intuio emprica: a
extenso e a figura. Estas pertencem intuio pura, que se verifica a priori no esprito,
mesmo independentemente de um objeto real dos sentidos ou da sensao, como
simples forma da sensibilidade.
Designo por esttica * transcendental uma cincia de todos os princpios da
sensibilidade a priori. Tem que haver, pois, uma tal cincia, que constitui a primeira parte
da teoria transcendental dos [B 36] elementos, em contraposio que contm os
princpios do pensamento puro e que se denominar lgica transcendental.
Glossrio Crtica Da Razo Pura Parte 12
Def. Sensibilidade
A capacidade de receber representaes (receptividade), graas maneira como
somos afetados pelos objetos, denomina-se sensibilidade.
Def. Sensao
O efeito de um objeto sobre a capacidade representativa, na medida em que por ele
somos afetados, a sensao.
Def. Intuio emprica
A intuio que se relaciona com o objeto, por meio de sensao, chama-se emprica.
Def. Fenmeno
O objeto indeterminado de uma intuio emprica chama-se fenmeno.
Def. Matria
Dou o nome de matria ao que no fenmeno corresponde sensao; ao que, porm,
possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo determinadas
relaes dou o nome de forma do fenmeno.
Def. Forma
Dou o nome de matria ao que no fenmeno corresponde sensao; ao que, porm,
possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo determinadas
relaes dou o nome de forma do fenmeno.
Def. Representao pura
Chamo puras (no sentido transcendental) todas as representaes em que nada se
encontra que pertena sensao.
Def. Espao como extenso e figura .
Assim, quando separo da representao de um corpo o que o entendimento pensa dele,
como seja substncia, fora, divisibilidade, etc., e igualmente o que pertence
sensao, como seja [A 21] impenetrabilidade, dureza, cor, etc., algo me resta ainda
dessa intuio emprica: a extenso e a figura. Estas pertencem intuio pura, que se
verifica a priori no esprito, mesmo independentemente de um objeto real dos sentidos
ou da sensao, como simples forma da sensibilidade.
Def. Esttica transcendental
Designo por esttica * transcendental uma cincia de todos os princpios da
sensibilidade a priori. Tem que haver, pois, uma tal cincia, que constitui a primeira parte
da teoria transcendental dos [B 36] elementos, em contraposio que contm os
princpios do pensamento puro e que se denominar lgica transcendental.
Def. Verdade
A definio nominal do que seja a verdade, que consiste na concordncia do
conhecimento com o seu objeto, admitimo-la e pressupomo-la aqui; pretende-se, porm,
saber qual seja o critrio geral e seguro da verdade de todo o conhecimento.
() Se a verdade consiste na concordncia de um conhecimento com o seu objeto,
esse objeto tem, por isso, de distinguir-se de outros; pois um conhecimento falso se
no concorda com o objeto a que referido, embora contenha algo que poderia valer
para outros objetos.
Def. Verdade como correspondncia (relao ao objeto)
(A relao ao objeto correspondncia a condio de possibilidade do critrio geral
da verdade) Ora, um critrio geral da verdade seria aquele que fosse vlido para todos
os conhecimentos, sem distino dos seus objetos. , porm, claro, que, abstraindo-se
nesse critrio de todo o contedo do conhecimento (da relao ao objeto) e [A 59]
referindo-se a verdade precisamente a esse contedo, completamente impossvel e
absurdo perguntar por uma caracterstica da verdade desse contedo dos
conhecimentos e, portanto, impossvel apresentar um ndice suficiente e ao mesmo
tempo universal da verdade.
Def. Verdade Formal ou critrio negativo de verdade
(Verdade como concordncia do conhecimento juzo com sua forma lgica) Como
acima j designamos por matria o contedo de um conhecimento, teremos de dizer:
no se pode exigir nenhum critrio geral da verdade do conhecimento, quanto matria,
porque tal seria, em si mesmo, contraditrio.
No que respeita, porm, ao conhecimento, considerado simplesmente segundo a mera
forma (pondo de parte todo o contedo), igualmente claro que uma lgica, na medida
em que [B 84] expe as regras gerais e necessrias do entendimento, dever nessas
mesmas regras expor critrios de verdade. Tudo o que os contradiga falso, porque o
entendimento assim estaria em contradio com as regras gerais do seu pensamento
e, portanto, consigo mesmo. Estes critrios referem-se, todavia, apenas forma da
verdade, isto , do pensamento em geral e, como tais, so certos, mas no suficientes.
Porque, embora um conhecimento seja perfeitamente adequado forma lgica, isto ,
no se contradiga a si prprio, pode todavia estar em contradio com o objeto. Assim,
o critrio puramente lgico da verdade, ou seja, a concordncia de um conhecimento
com as leis gerais e formais do entendimento e da razo, uma [A 60] conditio sine qua
non, por conseguinte a condio negativa de toda a verdade; mas a lgica no pode ir
mais longe, e quanto ao erro que incida, no sobre a forma, mas sobre o contedo, no
tem a lgica pedra de toque para o descobrir.
Def. Entendimento
O entendimento foi definido acima, apenas negativamente, como faculdade no
sensvel do conhecimento. Ora, independentemente da sensibilidade, no podemos
participar em nenhuma [A 68] intuio. O entendimento no , pois, uma faculdade de
intuio.
Def. Entendimento como conhecimento por conceitos
Fora da [B 93] intuio, no h outro modo de conhecer seno por conceitos. Assim, o
conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, um
conhecimento por conceitos, que no intuitivo, mas discursivo.
Def. Conceito
Todas as intuies, enquanto sensveis, assentam em afeces e os conceitos,
por sua vez, em funes.
Def. Funo
Entendo por funo a unidade da ao que consiste em ordenar diversas
representaes sob uma representao comum.
Def. Conceitos como funo
Os conceitos fundam-se, pois, sobre a espontaneidade do pensamento, tal como
as intuies sensveis sobre a receptividade das impresses.
Verdade negativa como pedra de toque negativa do conhecimento
Ora a lgica geral resolve nos seus elementos todo o trabalho formal do entendimento
e da razo e apresenta-os como princpios de toda a apreciao lgica do nosso
conhecimento. Esta parte da lgica pode pois chamar-se analtica e , por isso mesmo,
a pedra de toque, pelo menos negativa, da verdade, na medida em que, primeiramente,
comprovar e avaliar com base nestas regras, todo [B 85]o conhecimento, quanto sua
forma, antes de investigar o seu contedo para descobrir se em relao ao objeto
contm uma verdade positiva.
Verdade positiva como verdade material ou objetiva
Como, porm, a simples forma do conhecimento, por mais que concorde com as leis
lgicas, de longe insuficiente para constituir a verdade material (objetiva) do
conhecimento, ningum pode atrever-se a ajuizar dos objetos apenas mediante a lgica,
e a afirmar seja o que for antes de sobre eles ter colhido, fora da lgica, uma informao
aprofundada, para depois tentar simplesmente a sua utilizao e conexo num todo
coerente, segundo as leis lgicas ou, melhor ainda, para os examinar em funo destas
leis.
Diferena entre sensibilidade e entendimento
Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos
fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm
os conceitos.
A origem a posteriori da matria do fenmeno e a origem a priori de sua forma
Uma vez que aquilo, no qual as sensaes unicamente se podem ordenar e adquirir
determinada forma, no pode, por sua vez, ser sensao, segue-se que, se a matria
de todos os fenmenos nos dada somente a posteriori, a sua forma deve encontrar-
se a priori no esprito, pronta a aplicar-se a ela e portanto tem que poder ser considerada
independentemente de qualquer sensao.
Referncia do juzo ao objeto
Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a
objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o
qual tende, como meio, todo o pensamento. Esta intuio, porm, apenas se verifica na
medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos
para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de certa maneira.
() contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer
diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte) [mediante certos caracteres] e, por
conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade, porque de outro modo
nenhum objeto nos pode ser dado.
A noo de objeto referido
(como matriapertencente sensao (impenetrabilidade, dureza, cor, etc) Assim,
quando separo da representao de um corpo o que o entendimento pensa dele, como
seja substncia, fora, divisibilidade, etc., e igualmente o que pertence sensao,
como seja [A 21] impenetrabilidade, dureza, cor, etc., algo me resta ainda dessa
intuio emprica: a extenso e a figura. Estas pertencem intuio pura, que se
verifica a priori no esprito, mesmo independentemente de um objeto real dos sentidos
ou da sensao, como simples forma da sensibilidade.