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Domingo IV de Cuaresma.

Celebremos un banquete, porque este hijo mo estaba


muerto y ha vuelto a la vida
I. LA PALABRA DE DIOS

Jos 5, 9-12: Hoy les he quitado de encima el oprobio que sufrieron en Egipto

En aquellos das, el Seor dijo a Josu:

Hoy les he quitado de encima el oprobio que sufrieron en Egipto.

Los israelitas acamparon en Guilgal y celebraron la Pascua al atardecer del da catorce


del mes, en la llanura de Jeric.

Al da siguiente de la Pascua, ese mismo da, comieron del fruto de la tierra: pan sin
levadura y trigo tostado.

Cuando comenzaron a comer del fruto de la tierra, dej de caer el man. Los israelitas
ya no tuvieron ms el man, sino que aquel ao comieron de la cosecha de la tierra de
Canan.

Sal 33, 2-7: Gusten y vean qu bueno es el Seor

Bendigo al Seor en todo momento,


su alabanza est siempre en mi boca;
mi alma se glora en el Seor:
que los humildes lo escuchen y se alegren.

Proclamen conmigo la grandeza del Seor,


ensalcemos juntos su nombre.
Yo consult al Seor, y me respondi,
me libr de todas mis ansias.

Contmplenlo, y quedarn radiantes


su rostro no se avergonzar.
Si el afligido invoca al Seor,
l lo escucha y lo salva de sus angustias.

2Cor 5, 17-21: Dios, por medio de Cristo, nos reconcili consigo

Hermanos:

El que es de Cristo es una criatura nueva. Lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha


comenzado.

Todo esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili consigo y nos encarg
el ministerio de la reconciliacin.

Es decir, Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedirle
cuentas de sus pecados, y a nosotros nos ha confiado la palabra de la reconciliacin.
Por eso, nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo los
exhortara por medio de nosotros.

En nombre de Cristo les pedimos que se reconcilien con Dios.

Al que no haba pecado Dios lo hizo expiacin por nuestro pecado, para que nosotros,
unidos a l, recibamos la salvacin de Dios.

Lc 15, 1-3. 11-32: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme
hijo tuyo

En aquel tiempo, solan acercarse a Jess los publicanos y los pecadores a escucharle. Y
los fariseos y los escribas murmuraban entre ellos:

ste acoge a los pecadores y come con ellos.

Jess les dijo esta parbola:

Un hombre tena dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre:

Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. El padre les reparti los
bienes.

Pocos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, parti a un pas lejano, y all
derroch su fortuna viviendo perdidamente.

Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y comenz a
pasar necesidad.

Fue entonces a servir a casa de un habitante de aquel pas que lo mand a sus campos a
cuidar cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman
los cerdos; pero nadie le daba de comer.

Entonces recapacit y se dijo:

Cuntos trabajadores en la casa de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo


aqu me muero de hambre! Ahora mismo me pondr en camino e ir a la casa de mi
padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme
hijo tuyo: trtame como a uno de tus trabajadores.

Se puso en camino adonde estaba su padre; cuando todava estaba lejos, su padre lo vio
y se conmovi; y corri a su encuentro, se le ech al cuello y lo cubri de besos.

Su hijo le dijo:

Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo.

Pero el padre dijo a sus criados:


Saquen en seguida el mejor traje y vstanlo; pnganle un anillo en la malo y sandalias
en los pies; traigan el ternero cebado y mtenlo; celebremos un banquete, porque este
hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado.

Y empezaron el banquete.

Su hijo mayor estaba en el campo.

Cuando, al volver, se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, y llamando a uno de


los mozos, le pregunt qu pasaba. ste le contest:

Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado


sano y salvo.

l se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. Y l


replic a su padre:

Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca
me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese
hijo tuyo que se ha comido tus bienes con prostitutas, haces matar, para l, el ternero
ms gordo.

El padre le dijo:

Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo: deberas alegrarte, porque este
hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido
encontrado.
II. APUNTES

Este Domingo escuchamos la parbola del hijo prdigo, aunque quiz podra llamarse
ms propiamente la parbola del Padre misericordioso dado que su finalidad es revelar
las entraas misericordiosas de Dios.

Las primeras lneas del Evangelio nos ponen en contexto: solan acercarse a Jess los
publicanos y los pecadores a escucharle. Y los fariseos y los escribas murmuraban entre
ellos: ste acoge a los pecadores y come con ellos (Lc 15,1).

De los fariseos podemos decir que formaban un cuerpo, que procuraban observar la
pureza legal y mantenerse separados de los impuros, como eran los publicanos y
pecadores que se acercaban a Jess. Un fariseo, trmino que significa justamente
separado, consideraba como malditos a los que no conocan la Ley y por tanto no la
ponan en prctica (ver Jn 7,49). Comenta G. Ricciotti en su erudita obra Vida de
Jesucristo que todos cuantos judos no pertenecan a la coalicin farisaica eran
llamados por los fariseos el pueblo de la tierra (am haares). El trmino era
despectivo, pero an ms despectivo era el comportamiento que observaban los fariseos
hacia esos connacionales suyos. Prosigue diciendo que un verdadero fariseo no deba
tener contacto con el pueblo de la tierra, sino mostrarse fariseo, esto es, separado
respecto a aquella gente. Por eso sentenciaba un rabino: participar en una asamblea del
pueblo de la tierra produce la muerte. El fariseo tena prohibido, entre otras cosas, dar
hospitalidad o recibirla de alguno que perteneciese al pueblo de la tierra. Se entiende
entonces el criterio que provocaba la murmuracin contra Jess: segn los principios
fariseos, ningn rabb o maestro que conoca y practicaba la Ley, poda acoger a los
publicanos y pecadores, y menos an participar con ellos en sus banquetes.

Los evangelios engloban frecuentemente a escribas y fariseos en una sola definicin,


an cuando no todos los escribas eran fariseos. Los escribas eran por antonomasia los
hombres estudiosos y conocedores de la Ley, expertos en ella, independientemente de
sus principios saduceos o fariseos. Pero dado que en la poca de Jess la gran mayora
de escribas eran hombres de principios fariseos, es comn que en los evangelios
escribas y fariseos aparezcan como formando una unidad.

Consciente de las crticas y murmuraciones de los fariseos y escribas, el Seor Jess


propone tres parbolas o comparaciones a sus oyentes: la historia de la oveja perdida
(ver Lc 15,4-7), la historia de la moneda perdida (ver Lc 15,8-10) y la historia del hijo
prdigo y del padre misericordioso. Todas expresan la alegra enorme que Dios
experimenta cuando un pecador se convierte y es hallado nuevamente.

En la parbola del hijo prdigo el hijo mayor representa a los fariseos y escribas,
mientras que el hijo rebelde representa a los publicanos y pecadores. El padre es Dios.

El hijo menor exige la parte de la herencia que le corresponde para marcharse luego a
un pas lejano. Quiere independizarse, ser libre, vivir su vida a su manera, sin que
nadie le diga cmo tiene que vivirla. Al reclamar su independencia reniega de su
condicin de hijo. El padre respeta su opcin y obedece a sus demandas, dndole an en
vida la parte de la herencia que le corresponde y dejndolo partir.

Este hijo, en tierra extraa, derrocha toda su fortuna viviendo como un libertino. Le va
bien mientras le duran sus bienes, pero cuando se le acaba la herencia, todos lo
abandonan y lo dejan solo. A la experiencia de abandono y soledad se aade la del
hambre, que le lleva no slo a asumir un trabajo que para los judos era el ms
degradante de todos, sino incluso a querer alimentarse de la misma comida que le daba a
los cerdos. No poda caer en una situacin ms baja ni deshumanizante.

Tengamos en cuenta que el cerdo en la poca de Jess era y an lo es hoy en da para


lo judos ortodoxos el animal impuro por antonomasia. Por ello enseaban los
fariseos y escribas que no haba que tocarlos y menos an comer su carne. Y era
considerado tan impuro que para ellos un porquero vala menos que un puerco. No hay
duda que el Seor escoge esta comparacin a propsito por lo especialmente chocante
que resultara a los fariseos y escribas que lo escuchaban. Para un judo no haba trabajo
ms denigrante que se, y no haba miseria peor que la de querer incluso alimentarse de
la comida misma de los puercos. Es como si el Seor dijera: miren a qu punto se
deshumaniza todo aquel que arrebatado por un ilusorio ideal de libertad reniega de su
condicin de hijo de Dios, reniega de su identidad ms profunda de ser criatura de Dios,
reniega de s mismo.

Hasta este punto la historia que propone el Seor Jess expone figurativamente las
terribles y tremendas consecuencias que trae al propio ser humano el pecado, el rechazo
de Dios y de sus amorosos designios. Es lo que el Papa Juan Pablo II describa
sintticamente de este modo: En cuanto ruptura con Dios el pecado es el acto de
desobediencia de una creatura que, al menos implcitamente, rechaza a Aqul de quien
sali y que la mantiene en vida; es, por consiguiente, un acto suicida. Puesto que con el
pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tambin su equilibrio interior se rompe y
se desatan dentro de s contradicciones y conflictos. Desgarrado de esta forma el
hombre provoca casi inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros
hombres y con el mundo creado. Es una ley y un hecho objetivo que pueden
comprobarse en tantos momentos de la psicologa humana y de la vida espiritual, as
como en la realidad de la vida social, en la que fcilmente pueden observarse
repercusiones y seales del desorden interior (Reconciliatio et paenitentia, 15).

El camino de retorno se inicia con un acto de humildad, de reconocimiento de su


situacin miserable as como de toma de conciencia de su propia identidad de hijo.
Entrando en s mismo, recapacitando y volviendo en s luego de estar tanto tiempo
alienado, enajenado, alejado de su propia identidad, decide buscar a su padre para
pedirle perdn y ser admitido como un jornalero ms. Saba que nada ms mereca.

La reaccin del padre al ver venir al hijo es muy diversa a la de la justicia humana.
Queda evidente que Dios no trata al pecador como merecen sus culpas y rebeldas. El
padre nunca ha dejado de amar al hijo. Por eso al verlo a lo lejos sale corriendo a su
encuentro, lo abraza, lo besa, manda que lo revistan nuevamente con trajes que van de
acuerdo a su dignidad de hijo y lo admite nuevamente a la comunin mandando hacer
fiesta, matando al ternero cebado para celebrar un banquete.

El Seor Jess proclama que en l la misericordia del Padre sale al encuentro de la


miseria humana, proclamndose as el triunfo del Amor sobre el pecado y la muerte.
Dios, que es Padre rico en misericordia (ver Ef 2, 4), no quiere la muerte del pecador,
sino que abandone su mala conducta y que viva (ver Ez 33,11) una vida digna de su
condicin de hijo de Dios. sta es la razn de por qu el Seor Jess no rechaza a
publicanos y pecadores, sta es la verdad de Dios que aquellos fariseos y escribas se
resisten a ver y aceptar: para Dios tambin esos hombres impuros son sus hijos y lo
que ms anhela es recobrarlos, ganarlos para la vida, no castigarlos ni rebajarlos, como
reclama el hijo mayor.

En Cristo, Dios Padre ha salido a buscar a unos y otros: En esto se manifest el amor
que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por
medio de l (1Jn 4,9).
III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA

Muchas personas tienen una imagen deformada de Dios. Acaso nosotros mismos no
terminamos de comprender que Dios no es un dios vengador, justiciero, castigador, o un
dios que me rechaza porque soy indigno o indigna, porque lo he negado y traicionado
tantas veces con mis pecados. No pocas veces nos encontramos con comentarios de
personas que piensan que lo que estoy sufriendo es un castigo divino por el mal que he
hecho. Cuntas personas, avergonzadas por graves pecados, creen que Dios ya no
puede o no quiere perdonarlas, creen que no merecen el perdn divino y terminan
dicindole al Seor en su corazn: aprtate de m que soy un pecador! (Lc 5,8)!
Pensando as, terminan por hundirse en la ms absoluta soledad, tristeza e incluso
degradacin: porque creen que ya no hay salida para ellos, sin esperanza alguna de
hallar misericordia, no hacen sino hundirse ms y ms en su miseria, buscando saciar
cada da su hambre de Dios con algarrobas para cerdos, es decir, con ms pecado.
Incluso los fariseos y escribas a los que se refiere el Evangelio, los especialistas de la
Escritura, tenan una visin equivocada de Dios, una teologa errada: estaban
convencidos de que Dios rechazaba a los pecadores. Segn esta concepcin, slo los
justos, los puros, los que hacan mritos cumpliendo estrictamente la Ley y todas las
normativas impuestas por los fariseos, podan ser admitidos por Dios como miembros
de su pueblo. De all que con desprecio murmuraban de Jess diciendo: este acoge a
los pecadores y come con ellos (Lc 15,1), pues as pensaban ellos si era l el
enviado de Dios, cmo poda juntarse con los pecadores? As, pues, a los fariseos y
escribas no les caba en mente que Dios pudiese ser un Dios de misericordia, que no
quera la muerte del pecador sino en cambio que el malvado se convierta de su
conducta y viva (Ez 33,11).

El Seor Jess, dirigiendo su parbola tanto a fariseos como a pecadores, busca corregir
toda imagen distorsionada de Dios para revelar su verdadero rostro: l es Padre de
verdad, un Padre lleno de misericordia y ternura, que se preocupa por la vida y el
destino de cada uno de sus hijos, pero respeta inmensamente su libertad cuando opta por
el mal, por apartarse de su casa. Dios es un Padre clemente que est siempre dispuesto
al perdn, que sale corriendo al encuentro del hijo cuando vuelve arrepentido, un Padre
que acoge y abraza con emocin y ternura al hijo que retorna, que perdona al ms
pecador de los pecadores, porque su amor es ms grande que el ms grande de sus
pecados y que todos sus pecados juntos, porque su misericordia sobrepasa y cubre la
miseria del hijo. Dios no rechaza a nadie, sino que al contrario, busca con ms
vehemencia la vida del hijo que por sus pecados se halla muerto.

S, Dios me ama tanto que ha hecho todo lo posible, incluso entregarme a su propio
Hijo, y entregarlo en la Cruz cargado con mis pecados, para reconciliarme con l, para
darme la Vida: una vida nueva, la vida eterna (ver 2Cor 5,17-19)! A m me toca
comprender el amor que Dios me tiene, abrirme a ese amor da a da, acogerlo en mi
vida, vivirlo de acuerdo a mi condicin y dignidad de hijo o hija de Dios y, finalmente,
reflejarlo a los dems con mis palabras y actitudes. Quien verdaderamente se ha
encontrado con el amor y la misericordia del Padre, se convierte l mismo o ella misma
en un icono vivo del amor misericordioso del Padre, en un apstol de la reconciliacin.

Quien se ha encontrado verdaderamente con Dios, Padre rico en misericordia, y quien


ha experimentado su misericordia en su propia vida, no puede actuar como el hermano
mayor de la parbola, como aquellos fariseos que cierran su corazn a la compasin,
que sin dar lugar a la misericordia quieren el castigo sin miramientos para aquellos a
quienes ellos juzgan como pecadores dignos de desprecio. Cuntas veces nos falta esa
misericordia y compasin con el pecador, sin recordar que tampoco nosotros estamos
libres de pecados?

O cuntas veces nos falta la misericordia con nosotros mismos y nos juzgamos tan
indignos de Dios que nos castigamos a nosotros mismos y nos apartamos de l? Que si
pecaste, y que si volviste a pecar luego de ser perdonado Ciertamente hay que evitar
el pecado a como d lugar! Pero si en medio de la lucha vuelves a caer, lo que el Padre
quiere es que con mucha humildad vuelvas a l a pedirle perdn, una y mil veces si es
necesario, y que jams cedas al desaliento o la desesperanza. l quiere que comprendas
que su amor es ms grande que tus pecados, quiere que experimentes su ternura, su
inmensa misericordia, porque solamente ese encuentro con el amor del Padre, la
experiencia de ese abrazo de perdn, es capaz de transformar tu vida. No deca el
Seor que mucho amor muestra aquel o aquella a quien mucho se le perdona? S, slo la
experiencia del Amor de Dios transforma verdaderamente nuestras vidas. Y sa es la
pedagoga de Dios con nosotros: mostrarnos incansablemente el inmenso amor que nos
tiene, un amor verdadero, real, que brota de sus entraas de misericordia, de su corazn
de Padre, para que tarde o temprano nos dejemos inundar y transformar por ese amor,
vivindolo para siempre con l.
IV. PADRES DE LA IGLESIA

San Ambrosio: San Lucas expone sucesivamente tres parbolas: la de la oveja que se
haba perdido y se encontr; la de la dracma que tambin se haba perdido y se hall y la
del hijo que haba muerto y resucit, para que estimulados por estos tres remedios
curemos las heridas de nuestra alma. Jesucristo, como pastor, te lleva sobre su cuerpo.
Te busca la Iglesia, como la mujer. Te recibe Dios, que es tu padre. La primera es la
misericordia, la segunda los sufragios y la tercera la reconciliacin.

San Juan Crisstomo: Despus que sufri en una tierra extraa el castigo digno de sus
faltas, obligado por la necesidad de sus males, esto es, del hambre y la indigencia,
conoce que se ha perjudicado a s mismo, puesto que por su voluntad dej a su padre
por los extranjeros; su casa por el destierro; las riquezas por la miseria; la abundancia
por el hambre, lo que expresa diciendo: Pero yo aqu me muero de hambre. Como si
dijese: yo, que no soy un extrao, sino hijo de un buen padre y hermano de un hijo
obediente; yo, libre y generoso, me veo ahora ms miserable que los mercenarios,
habiendo cado de la ms elevada altura de la primera nobleza, a lo ms bajo de la
humillacin.

San Gregorio Niceno: No volvi a la primera felicidad, hasta que volviendo en s


conoci perfectamente su desgracia y medit las palabras de arrepentimiento que sigue:
Me levantar.

Beato Isaac de Stella: Hay dos cosas que corresponden exclusivamente a Dios: el
honor de recibir la confesin y el poder de perdonar los pecados. Por ello nosotros
debemos manifestar a Dios nuestra confesin y esperar su perdn. Slo a Dios
corresponde el perdonar los pecados; por eso, slo a l debemos confesar nuestras
culpas. Pero, as como el Seor todopoderoso y excelso se uni a una esposa
insignificante y dbil... as, de manera parecida, el esposo comunic todos sus bienes a
aquella esposa a la que uni consigo y tambin con el Padre... La Iglesia, pues, nada
puede perdonar sin Cristo, y Cristo nada quiere perdonar sin la Iglesia. La Iglesia
solamente puede perdonar al que se arrepiente, es decir, a aquel a quien Cristo ha tocado
ya con su gracia. Y Cristo no quiere perdonar ninguna clase de pecados a quien
desprecia a la Iglesia. Por lo tanto, no debe separar el hombre lo que Dios ha unido.
V. CATECISMO DE LA IGLESIA
Tiempo de conversin

1434: La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La
Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oracin, la
limosna, que expresan la conversin con relacin a s mismo, con relacin a Dios y con
relacin a los dems. Junto a la purificacin radical operada por el Bautismo o por el
martirio, citan, como medio de obtener el perdn de los pecados, los esfuerzos
realizados para reconciliarse con el prjimo, las lgrimas de penitencia, la preocupacin
por la salvacin del prjimo, la intercesin de los santos y la prctica de la caridad que
cubre multitud de pecados (1Pe 4,8).

1435: La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la


atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho, por el
reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin
de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de los
sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la cruz cada da y
seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia.

1436: Eucarista y Penitencia. La conversin y la penitencia diarias encuentran su fuente


y su alimento en la Eucarista, pues en ella se hace presente el sacrificio de Cristo que
nos reconcili con Dios; por ella son alimentados y fortificados los que viven de la vida
de Cristo; es el antdoto que nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos preserva de
pecados mortales.

1437: La lectura de la Sagrada Escritura, la oracin de la Liturgia de las Horas y del


Padre Nuestro, todo acto sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el espritu de
conversin y de penitencia y contribuye al perdn de nuestros pecados.

1438: Los tiempos y los das de penitencia a lo largo del ao litrgico (el tiempo de
Cuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Seor) son momentos fuertes de la
prctica penitencial de la Iglesia. Estos tiempos son particularmente apropiados para los
ejercicios espirituales, las liturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de
penitencia, las privaciones voluntarias como el ayuno y la limosna, la comunicacin
cristiana de bienes (obras caritativas y misioneras).

1439: El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por


Jess en la parbola llamada del hijo prdigo, cuyo centro es el padre
misericordioso (Lc 15,11-24): la fascinacin de una libertad ilusoria, el abandono de la
casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado su
fortuna; la humillacin profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor an, la de
desear alimentarse de las algarrobas que coman los cerdos; la reflexin sobre los bienes
perdidos; el arrepentimiento y la decisin de declararse culpable ante su padre, el
camino del retorno; la acogida generosa del padre; la alegra del padre: todos stos son
rasgos propios del proceso de conversin. El mejor vestido, el anillo y el banquete de
fiesta son smbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegra que es la vida del
hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia. Slo el corazn de
Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo
de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza.
El sacramento de la reconciliacin

1442: Cristo quiso que toda su Iglesia, tanto en su oracin como en su vida y su obra,
fuera el signo y el instrumento del perdn y de la reconciliacin que nos adquiri al
precio de su sangre. Sin embargo, confi el ejercicio del poder de absolucin al
ministerio apostlico, que est encargado del ministerio de la reconciliacin (2Cor
5,18). El apstol es enviado en nombre de Cristo, y es Dios mismo quien, a travs
de l, exhorta y suplica: Dejaos reconciliar con Dios (2Cor 5,20).
1446: Cristo instituy el sacramento de la Penitencia en favor de los miembros
pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo, hayan cado en el
pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunin eclesial.
El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva posibilidad de convertirse y de
recuperar la gracia de la justificacin. Los Padres de la Iglesia presentan este
sacramento como la segunda tabla (de salvacin) despus del naufragio que es la
prdida de la gracia.

982: No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay
nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su perdn siempre
que su arrepentimiento sea sincero (Catecismo Romano). Cristo, que ha muerto por
todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estn siempre abiertas las puertas del
perdn a cualquiera que vuelva del pecado.
VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO FIGARI (transcritas de textos publicados)

Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Esta splica se ubica en el segundo grupo de peticiones del Padre Nuestro. En ella, nos
dirigimos con esperanza a Aquel que reconocemos como Padre, con una clara
conciencia de la propia debilidad y pecado, con la esperanza de la conversin y el
perdn. La parbola del Hijo Prdigo, que bien se podra llamar parbola de la
reconciliacin, revela con profundidad la paternal ternura de Dios que acoge al hijo
arrepentido, que regresa tras haberse sumergido en la ms terrible alienacin por un mal
uso de su libertad.

En esta peticin invocamos el perdn del Padre. Ante todo por uno mismo. Y, teniendo
conciencia de la comn fragilidad, por la que en virtud de una solidaridad humana tan
misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en
cierta manera en los dems (Reconciliatio et paenitentia, 16e), expresamos una
adhesin a la causa comn de suplicar perdn por todos, confiando siempre en la divina
Misericordia.

La suficiencia orgullosa o el capricho personal no son rutas de plenitud ni de


liberacin. Todo lo contrario, ellas nos llevan a perdernos en la intrincada selva de la
mentira existencial, de la escotosis, del mundo oscuro de la desemejanza. El impulso
negativo del egosmo no hace sino acentuar las rupturas. En la medida en que se desliza
a impulsos del gusto-disgusto las rupturas se hacen cada vez ms profundas y a fuerza
de costumbre el proceso despersonalizador que se vive va pasando desapercibido. No
todos reciben la inmensa y luminosa bendicin del hijo prdigo de entrar en su
interior y descubrir lo absurdo de su estado. La costumbre puede esclavizar y cegar.

Para poder acercarnos a las realidades de Dios, ubicados en la situacin del hombre en
el mundo, la Divina Providencia ha considerado ms conveniente que el ser humano sea
conducido por el tierno afecto; y la Gua que Dios ha escogido es Mara, por su
Maternidad Espiritual y el ejercicio del amor Filial. Y en virtud de la forjacin de este
primer amor filial configurante, conducidos por l, vamos a descubrir la plenitud del
amor filial, que es el que dispensa el Verbo, el Hijo, al Padre Eterno. Es el amor filial,
entonces, ste, la meta mediata a la cual estamos invitados para lograr la plena
comunin y participacin en el Seor. El recobrar la semejanza perdida queda corto
como proyecto frente al enorme regalo que Dios hace. Porque recobrar la semejanza nos
pondra en la misma situacin que Adn y Eva. Mas ahora, Dios en su infinita
misericordia nos recibe como es, como el Padre del hijo prdigo, dando infinidad de
bienes mayores que los bienes a los cuales podramos tener esperanza de acceder en un
estado de gracia original. Nos invita a ser hijos en su Hijo. Nos llama a la filiacin plena
por el amor filial configurante. A exclamar Abba Padre!