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SI TE DICEN PERRA…

TIENEN RAZÓN *

Representación, identidad
política y ciberfeminismo
en “Perrahabl@”
nomadas@ucentral.edu.co • PÁGS.: 195-201

María Teresa Garzón**
El presente artículo pregunta sobre las representaciones de género, las prácticas artísticas regionales y los usos de las
nuevas tecnologías de la comunicación. Aquí se indaga específicamente por el trabajo de la artista Natalia Iguiñiz, con
el fin de estudiar posibilidades de transformación de las maneras como representamos el mundo y las identidades de
género desde la parodia, la intervención artística y el uso de las nuevas tecnologías.
Palabras clave: Representación, género, identidad, arte, ciberfeminismo, Latinoamérica.

O presente artigo pergunta sobre as representações de gênero, sobre as práticas artísticas regionais e sobre os usos
das novas tecnologías da comunicação. Aqui, indaga-se especificamente no trabalho da artista Natalia Iguiñiz, com o
fim de estudar possibilidades de transformação das maneiras como representamos o mundo e as identidades de gênero
desde a paródia, a intervenção artística e o uso das novas tecnologias.
Palavras-chaves: Representação, gênero, identidade, arte, ciberfeminismo, América Latina.

In this article we ask about the gender representations, the regional artistic practices, and the uses of the new
technologies of communication. We particularly inquiry about the work of the artist Natalia Iguiñiz, with the goal of
studying possibilities of transforming the ways we represent the world and the gender identities from the parody, the
artistic intervention, and the use of new technologies.
Key words: Representation, gender, identity, art, cyberfeminism, Latin America.

ORIGINAL RECIBIDO: 13-VI-2005 – ACEPTADO: 25-VII-2005

* Este artículo fue presentado en la Graduate Student Conference on “Cultural Agents”,
en febrero del 2005, en la Universidad de Harvard, con el apoyo de David Rockefeller
Center for Latin American Studies. Esta indagación no hubiera sido posible sin la ayuda
de Francisco Ortega y Doris Sommer a quienes agradezco.
** Profesional en Estudios Literarios de la Universidad Nacional de Colombia y Especialis-
ta en Estudios Culturales de la Universidad Javeriana. Docente del área de ciencias
sociales y humanidades en las universidades Javeriana y Jorge Tadeo Lozano. Joven
investigadora del IESCO-UC. E-mail: talmasca_tere@yahoo.es

GO
N . 23. O
ARZÓN , M.T.:
CTUBRESI 2005. UNIVERSIDAD
TE DICEN PERRA... TIENEN
CENTRAL
RAZÓN– COLOMBIA N ÓMADAS 195

ya no nos enfrentamos a una represen- como un sinónimo de aquel ser humano al que lla. seductor. es hasta mediados del siglo XX Indudablemente. la representación “perro” se transfor. hipermasculino. cedente directo del proceso de transnacionalización creto de representaciones contemporáneas de mas. etc. construyen lo humano y. las cosas se vuelven más Años después de la publicación de la novela de complicadas. equivale a (1998): una historia romántica que narra la rela. oscura sunción de su renuencia a asumir compromisos amo- (“vida de perro” o “peor que un perro en misa”. Di. llega a ser: un hombre fiel. allí aparecía un demonio masculino transformado en animal. Ciertamen- Vargas Llosa. indagación sobre representaciones de lo femenino y tado como brusco. Por- una escuela militar. en la mayor parte de Latinoamérica. por la de masculinidad con la publicación de la novela La identificación de cuáles son las representaciones que ciudad y los perros de Mario Vargas Llosa (1963). la cual constituye un ejemplo con. ción “perro”. Perú. la consigna por construir hom- cuando “perro” se consolida como una representación bres menos “perros” pasa. Sin embargo. violenta. introducen elementos que pueden indicar formas po- biano. encontraron tanto el animal es representado como dócil. decir prostituta. en La historia de esta representación de lo masculino los cuales las referencias a lo militar desaparecen y se puede rastrearse desde el siglo XIX. personajes que poseen un matiz negativo dado por su mayor jerarquía en el orden social. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA . Cuestas y Gari publicaron algunos mosaicos. romántico. 196 N ÓMADAS NO. Como producto de tal experien- cia. en Lima. de hecho. a los hombres a ser más “pe. rece. todo lo que “perro” Brando no es. promiscua. Es interesante recordar cd y es interesante porque actualiza la equivalencia esta telenovela no sólo porque representa el ante- hombre= perro. las cha novela narra la historia de un grupo de jóvenes en divisiones y jerarquías del sistema sexo/género. pues to tipo de reclamos. Marlén Cuestas y Gary entender “perro” difieren en los usos coloquiales en Gari Muriel. “Perros” es una de las canciones de su último comprometido. En el caso colom. Sin embargo. desgraciado. fiel y indicios del cambio de la representación “perro” en su tierno. ordinario y promis. Es una representa- ción de “perro” Brando y Sofía Santana (Revista ción negativa de lo femenino. No obstante. sino a uno mamos “hombre”. también es cierto que refranes populares que se usan de manera coloquial la representación “perro” provee de insignias cultu- para expresar esa misma idea). ambas formas de coqueto. b) para nombrar a los rales a quien la ostenta como más capacidad sexual. paradójicamente. pero también cier- Candelaria recibe el nombre de “calle del perro”. 2003). tación de “perro” violento y negativo. por no decir escandalosas. investigadores colombianos. como rosos y por su promiscuidad). pero podría lle- vitó. 23. 2000). mayor suscepti- extrema propensión a la violencia. Allí se aprecian que si bien es cierto que los “perros” son seres poco dos usos de la representación “perro”: a) para hacer deseables para las mujeres heterosexuales (por la pre- referencia a una vida complicada. Dicha mascota representa de los Premios Grammy Latinos (2004) cuando in. gar a ser y. al punto de ubicar a la Razón y Palabra. rros”. sino también porque culinidad en Latinoamérica. mientras que el humano suele ser represen. amoroso. en la actualidad. puta. una de las calles del barrio La sitivas de representar lo masculino. las representaciones tradicionales de género pasa por la representación “perra”. en el cual lo militar es constituyente llama la atención que cuando la reconstrucción de de lo humano1. en ese mismo sentido. en la región la palabra “perro” suele entender- se de dos formas: como un animal doméstico o En efecto. te. Aunque existen transforma los matices negativos de la representa- diversos significados según el contexto donde apa. No es apresurado afirmar mujer portadora de la representación en un lugar de que parte importante del éxito de Perro amor se debió estigma y vergüenza.Si ellos pueden. por ejemplo. ¿nosotras también? al uso de la representación citada y su reiteración a través de la creación de otro personaje: la mascota Paulina Rubio sorprendió en la quinta edición del protagonista: un perro. OCTUBRE 2005. en un contexto bilidad a ser deseado y admirado. “perra”. masculino en jóvenes escolares de colegios distritales cuo (Cuestas y Gari. de la televisión colombina. en Bogotá (2003). ade- ma gracias a la emisión de la telenovela Perro amor más de ser la hembra de la especie canina.

Y procesarlas. evidentemente.: SI TE DICEN PERRA. un extremo está la virgen y en el otro la puta. pero sí com- prometida con la idea de transformar la vida social. “de lo que pase”. no de forma positiva o negativa. ONG y fun- cionarios públicos. trabajan hace más de veinte años por los derechos de es una forma de cosificación de lo corporal. Y exorcizarlas. perra.Si te dicen perra… amo en periodos de “calentura”. Junto a Sandro Venturo. en la actualidad. Si algunos lo toman cional de Agricultura (1919: 175-176). un debate. Este artículo.. Transcurre el año diada por especificaciones similares a las que orientan de 1999 cuando Lima se despierta empapelada con la elección de una mascota: la mujer deber ser sana y tres mil afiches tipo publicitario en los cuales se lee: poco susceptible a la infidelidad5. Por último. creo posible pensar que perra y esposa se encuentran porque te pusiste una falda muy corta y traicionera”. pescadito. “si caminas por la calle y te dicen perra tienen razón. En Perú. referirse a las mujeres que hacen uso de su cuerpo li- liz. TIENEN RAZÓN N ÓMADAS 197 . obvia- mente perra es toda aquella mujer que va de la mitad La propuesta. existe una especie de lógica por la fue documentada en una exposición de “infografías”. dramáticamente. en par- ticular. Una vez inaugurada la exposición se generó que se hace en la publicidad6. es porque consideran ridículo mascota doméstica. Basta citar sólo un ejemplo. cio y la desigualdad nos acechan. liderado por grupos feministas. de gran impacto mediático. en la parte inferior de cada afiche se bremente. cuas. pensar que la coquetería es sinónimo de putería. como jer. Si otros dudan. en la cual importa tan- escritora española Lucía Etxebarria (Letra futura. se dijo4. perra es una de las maneras de pedigrí. desde sentido pegar estas idioteces en las calles? Exacerbar hace tiempo. nos encontramos con que en hotmail. quier mujer puede ser una “perra”. la mujer no sólo no puede estarlo usando para se presentaron fotografías de la vida de los afiches y provocar. Unos los toman en serio. no es extraño referirse al cuerpo de la mu- naba la “moralidad” del proyecto: no se puede “poner jer a través de denominaciones asociadas a lo animal: en ridículo a una serie de personas e instituciones que lomo. cual el cuerpo de la mujer es tentación de delito. es producto de una generalizada preocupación Hace algunos años. como lo cuenta la misma Iguiñiz. Otros sospechan de la joda. Esto. M. “perra” ex te dice perra está en su derecho. En efecto. Aquí. cualquier mujer puede ser incitadora y culpa- herramientas de reflexión sobre cómo representar a la ble. sigue teniendo un sentido similar: que lo dejaste”. conveniencia y eugenesia propone una intervención. en el cual se enseña cómo escoger una chistas. Como fondo de los afiches se observa la imagen de una perra de la especie canina: negra.com 3. ¿Tiene La historia de la representación “perra” es. Siguiendo estas ideas. la misma: desde principios del siglo XX las contradicciones puede ser el primer paso para ai- se utiliza “perra” para nombrar a las mujeres promis. entre otros. considero que la “perra” de Iguiñiz proporciona “perra”. Lo flexión es la perra canina.T. Además. En 1919 se publica Más aún cuando los fantasmas generados por el prejui- un artículo de carácter científico. casi deshecha. rear las contradicciones. Lo que im- buscado por calentar a uno de ellos o a los dos”. mujer. costilla. por su infidelidad con el que sí sorprende es que muchas personas ilustradas con- GARZÓN. como una esposa 2000).. es porque resulta evidente que vivi- tes responsables de la difusión del conocimiento mos en una sociedad donde compartimos valores ma- colombiano. Por donde se publicaron testimonios enviados al e-mail y ello. sin En el Perú (no solo). “si tu porta resaltar aquí es que. la elección de una esposa se encuentra me- en el espacio urbano de Lima. al final. to elegir una mascota apropiada. uno de los en. unidas en virtud de sus hormonas y los sentidos otor- “si dos chicos dicen que eres una perra. en la Revista Na. cual- la mujer”. Más que poner en ridículo a la mu. tú te lo has gados por el lenguaje y la representación. Perú. Si partimos de que somos una sociedad observa una dirección electrónica: hablaperra@ culturalmente católica. al mismo tiempo. Iguiñiz rañón en su libro: Amor. en el cual se cuestio. de la intervención del público transeúnte sobre los lo cual pareciera contradictorio con la cosificación mismos. Y de pronto aparecen en la ciudad estos afiches. sino que es culpable de todo lo que le pase. Pero además. según lo expresa Gregorio Ma- Iguiñiz: “Perrahabl@”2. gracias a una referencia de la por la profilaxis y la eugenesia. Una elección que merece re. (1929). está dolido por. conocí la propuesta de la artista peruana Natalia adecuada. pero desvergonzadamente fe.

también abre el representación. 1990). apertura hacia la capacitación. tecnologías de la información (rastreable desde la pu- y subvierte las narrativas de identidad propuestas des. de arte ficial de la representación. 23. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA . Aquí. gra (México. cuáles son los efectos a nivel de sando o llorando. Pero “Perrahabl@” no sólo pro- Pese al malestar que suscitó. ciberfeminismos latinoamericanos no existan. creo que éstas son corrientes híbridas que se tras producidas no desde una idea de esencia. tísticas. hablar de ciberfeminismo y. dando paso se han organizado colectivos tales como Coyosxa- a la emergencia de nuevas identidades políticas capa. enuncian una identidad cimenta. no sólo por. las propues- 198 N ÓMADAS NO. México tiene la experiencia más con- posibilidad de identidad de la mujer en otros térmi. Red por la calle y te dicen perra tienen razón. multimedia. postura que permita movilizar otras relaciones de po- der. Según lo explica Cindy Gabriela Flo- puede entenderse como un ejercicio paródico cuya res8. Así. 2004: 7-13). a través de un ejercicio hegemónico de la lectivos feministas interesados en proponer el deba- mirada. Su fuerza política política. En este sentido. LAC11. ComuArte y Polvo de gallina ne- ces de responder a ciertas demandas y reivindicacio. situado. ción del conocimiento. sino por prácticas de divulga- (Braidotti. la mujer no exis. muy pocas son las mujeres que nes asociadas a las mujeres. te en torno a los ciberfeminismos en Latinoamérica. como en el caso del Primer Mundo (Kuni. El ejercicio de la parodia. “perra”. 1999). es innegable que pone un cambio en la forma como inventamos nues- Iguiñiz moviliza un ejercicio paródico en torno a la tras identidades y representaciones. sino desde empiezan a constituir no por medio de prácticas ar- una conciencia política.C)10. siguiendo sus infraestructuras tecnológicas. la propuesta de Iguiñiz ciberfeminista. retando sus impactos negativos. ciación y agencia para la transformación social Reiche. En mos referencia a aquellas narrativas del yo y del noso. se basa en repeticiones rituales. mucho más dificultoso es perra-cuerpo-mujer. en Latinoamérica se aprecia una una doble subversión identitaria: subvierte la repre. ciones para la alfabetización virtual y del activismo da en los roles tradicionales de la mujer. arte digital y perturben las representaciones de género. En virtud de tal repetición no sólo se natura. Ciberfeminismos: tecnologías para lación a “Perrahabl@”. potenciando ciertas inestabilidades producto del proceso mismo de repetición (Butler. efecto. A. por ejemplo. tam- y exigir aclaraciones. privilegiando problemáticas como la violen- cia física. funciona como Indudablemente. esa falta de enunciación no implica que los Hablamos de identidades políticas cuando hace. huqui Articulada. Iguiñiz reafirma la perra como el activismo situado un equivalente natural de ciertos cuerpos humanos que. la utilización de las sentación de “perra”. si hablar de feminismo en nuestra expe- tan inestabilidades constitutivas de la naturalización riencia regional es difícil. la campaña “Niunamuertamás”12. aso. cómo puede llegar a ser una acuerdo con la frase “hablando –o gritando o expre. Con re. en pro de movilizar ac- propias estrategias. la hambruna. identidad política. la ecología y el analfabetismo En efecto. o del “como espectro de posibilidades para preguntar por la acción si”. deconstruida y vuelta a construir. De hecho. por qué no pensar “perra” como una (Escobar. repe- tida. también se abren fisuras que represen. se nombran a sí mismas como ciberfeministas. con lo cual se (d)enuncia lo arti. al punto de descalificarlo que te pusiste una falda muy corta y traicionera. A primera vista. sería posible decir que si caminas de Información en Reproducción Elegida. la “perra” tampoco. 1983). En ese sentido. en especial. su relación con el arte y el uso de las nuevas radica en convertir la práctica de la repetición en una tecnologías de comunicación e información. sin embargo. sideren peligroso este juego. blicación del Manifiesto Hipatia) 9 y la dotación de de algunos feminismos regionales que. ¿Acaso temen que la gente se bién porque “perra” está siempre en lucha por el sen- reafirme en sus “perversiones”? ¿Acaso no estamos de tido de qué es “perra”. existen muy pocas mujeres o co- gen/puta. son construidos desde la dicotomía vir. OCTUBRE 2005.se entiende la gente”?7 violencia simbólica y física que tal propuesta genera y cómo contrarrestarlos. te. solidada a través de proyectos como: GIRE (Grupo nos. una estrategia de lucha. liza el cuerpo. 2000). No obstante. pese a que en la región ya se han realizado algu- potencia se ubica en la posibilidad de abrir fisuras que nos proyectos de NetArt.

movimiento feminista y de mujeres en Latinoamérica. para la discusión. en el e. etc. Coalición identitaria significa imaginar políticas des Electrónicas de Mujeres en Asia y el Pacífico). que entiendan la identidad como una las tecnologías de la información para promover el construcción social. ¿Perra habla? con miras a patrocinar la emergencia de nuevos acto- res políticos. que un supuesto cambio generacional sólo sea la reite- ración de las diferencias constitutivas que hacen parte [. para dar paso a otra serie de preguntas: ¿qué tenía la particularidad de ser anónimo. la idea era que el trabajo se género y las diferencias entre mujeres pasan a un segun- moviera en las dos calles (calle y net). desarrollar recursos ral. impulsar el acceso a redes e incidir en por su puesto. más que como una esencia natu- acceso de las mujeres a las TIC. en la misma calle escribiendo sobre los afiches.: SI TE DICEN PERRA. mas antiguos que. presenta una propuesta interesante con ción identitaria a través del arte y el uso de la tecno- su participación en la WENT (Capacitación para Re.T. Dichos esfuerzos todavía tienen materialización del cuerpo (Butler. sin embargo. entablar comunicaciones fundando procesos de coali- por su parte. tecnológicas y autogestionadas constituyen una opción de agencia diferente a las opciones here- En este horizonte.. las diferentes tual y los medios de comunicación. aún quedan por resol- tica “Perrahabl@” transitó por la ciudad física. cambio. no eurocéntrico? ¿Cómo escapar de la no era posible opinar sobre el proyecto sin acceder al hegemonía de lo heterosexual? ¿Cómo asumir proble- e-mail dispuesto para ello. las preguntas sobre las diferencias de ciones y conversaciones. en un momento específico de la acción social..] el afiche era solo un estímulo. Mara Viveros. Pero más allá. la de toda lucha y movimiento social). ¿cómo Esto propició que la mayoría de público espectador.? ¿Cómo lograr coaliciones mail. la “perra” de Iguiñiz muestra cómo Verónica Engler y Cindy Gabriela Flores13. “Perrahabl@” constituye uno de dadas del movimiento popular de mujeres y el movi- los precedentes de esas alternativas de acción ciber. como afirma Por su carácter anónimo y su naturaleza mediática. Tania Aedo y Maris Bustamante entre otras15. En este sen- logía. clusiones constitutivas. Los nacientes confrontación. sino trasla- que sortear obstáculos como las barreras antitecno. sar la propuesta de Iguiñiz como un ejercicio plástico GARZÓN. por lo que muchos de los correos tenían la tex. efectivas con otros grupos y luchas? En suma. dar la pregunta a los contextos virtuales. 2002). rápido y muy caminos debemos seguir para la rearticulación de los barato. Cualquiera podía violencias con las que lidiamos en lo cotidiano. M. Porque en la prác. la vir.. poráneas? ¿Cómo construir un movimiento que responda a nuestras “situaciones” geopolíticas o. se involucrara y podemos hacer desde ahí? conociera su uso de manera lúdica.. Y de la representación. en teoría. pero además do plano. movimientos de mujeres frente a las realidades contem- tura de una pared de baño público16. cambia la vida con género en un espacio virtual y qué actor.. “perra” puede generar ese proceso de coalición Internet y la poca reflexión sobre cómo interactúan entre grupos de mujeres para quienes las posibilidades mujeres y tecnología. no supone olvidar la pregunta por la políticas públicas14. de información.. Ello. logía. TIENEN RAZÓN N ÓMADAS 199 .tas de “empoderamiento” de la mujer movilizadas por Ciertamente.. como lo hacen Coco Evidentemente. Iguiñiz reconoce la potencialidad de las nuevas tec. paródicas.. Costa Rica. ver como la despenalización del aborto. las ex- opinar y cualquiera opinó: en el noticiero. y el correo electrónico fue uno de los ciberfeminismos regionales pueden ser muestra de tal canales por los cuales pude recibir algo de estas reac. Pese a no producir una práctica artística y de comuni- cación desde y para la Red. la intuición es que tras dos olas de Fusco. la perra de Iguiñiz nos permite pensar formas creativas de apropiación de las tecnologías de la información. miento feminista de segunda ola. no familiarizado con el e-mail. emergen grupos de activistas para quienes los proble- nologías y las utiliza en un momento (1999) donde mas a enfrentar y las estrategias a seguir cambian de éstas aún eran extrañas en la vida cotidiana de la forma radical (aunque también cabe la posibilidad de mayoría. nuevas “redes” y formas alternativas de A lo largo del presente artículo he tratado de pen- organización y acción. la falta de conocimientos básicos para el uso de tido. con impactos en los procesos de Colombia expone casos puntuales de apropiación de subjetivación. Aquí.

Su sitio Web (http://ciberfeminista. por un lado. en asocio con Sandro Venturo.ciberfeminista.net/nueva y el Centro de la Fotografía.nom. se privilegia. tecnológica y locali.org. la segunda a las prác- ticas sexuales del cuerpo. a Artes Plásticas de la UNAM.. Tanto a princi- pios del siglo XX como a finales del mismo la distinción entre Latinoamérica. siendo pionera en lo que se refiere a pensar el cuerpo taciones de género que se dieron en la misma época. 6 Entrevista virtual con Natalia Iguiñiz realizada el domingo 23 de ta que me ronda es si es posible una reinvención de noviembre de 2003. tradición. su presencia se hacía más visible y alertaba acerca del fenómeno demográfico que taciones de género. Se desempeña en la actualidad como docente en la Facultad de Arte de la Pontificia 11 Red Latinoamericana y Caribeña de Jóvenes por los Derechos Universidad Católica del Perú. <http: // www. Maris Bustamante se rrios pobres o en las zonas marginales de las ciudades. OCTUBRE 2005. en el tamos dispuestas a asumir estrategias de coalición vir. ciertos cuerpos se empiezan a representar con entre las que se cuentan: “Homenaje a Carlos Olachea”. sos acontecidos en Chihuahua.]” Romero. Medellín: Edi- torial Universidad de Antioquia. son interesantes los casos expuestos por Proyecto identidad nacional y coyunturas propias de la política peruana. la primera hace referencia a la práctica del “buen vestir”.html> vas a nivel internacional. véase: Redlac. particularmente. las ideas de urbanidad y la moda. la Escuela de Arte Corriente Alterna Sexuales y Reproductivos. 01112204. p.gob. el cual realizó intervenciones en el 13 Puede encontrarse en: <www. presentación “lobo/a” es funcional en el lenguaje coloquial pro- tervención artística y el uso de tecnología. véase la 9 Puede encontrarse en: <www. Por ejemplo. llamaba la atención de la sociedad en un contexto donde parte de las luchas feministas se tradicional y merecía un calificativo especial [. La “loba” gionales? ¿En la repetición de “perra” qué exclusiones se ubica en un sistema de distinción social. Consulta. Sin embargo. Por ello. Su propuesta plástica se centra en explorar los temas de identidad y de activismo en pro de mujeres 5 En este momento cabe la pregunta sobre otros tipos de represen. sino frente a los fenómenos de que puede llegar a ser la agencia cultural en ascensión social producto de economías ilegales. misma región.en el cual se abren fisuras que perturban las represen. Muestra de 200 N ÓMADAS NO. no esencialista. Iguiñiz 12 Puede encontrarse en: <www. radica en el uso que cada una tiene: la tual y material? ¿Cómo patrocinar.pe> rights/lac/docs. José piensan como “ciber” y llaman la atención sobre la Luis (1999) Latinoamérica: las ciudades y las ideas. tanto en un entorno virtual como en uno material.cnca. se interesa. efectivamente.html) es uno de los más visitados. Como fe. por otro lado. es como decir: si te dicen perra refiere en Latinoamérica. En la actualidad.org. por el principios del siglo XX. cuerpo y la identidad. pero que situado y las nuevas tecnologías en la región (www. “Xilografías” la palabra “lobo/a”.nataliaiguiñiz.cimacnoticias. 2005.. sobre los suce- da el 3 de febrero de 2005. Aedo ha participado en varias exposiciones gráfica de la ciudad. 7 En: www. unido a la construcción de prácticas estéticas ciberfeministas re.mx/ vestido: “Familias numerosas se arracimaban en los antiguos ba. 1 Con respecto a un uso similar de la representación “perro”. agenciando espacios para la emer- se estaba produciendo.html). la “perra” en uno de se generan y qué ejercicio de poder se garantiza con distinción de sexo/género. Agenda (Proyecto_agenda@yahoogrupos. este sí es una 8 Cindy Gabriela Flores es pionera en lo que a ciberfeminismo se afirmación precaria.pe>. En ellas. acaso agru.pe. la difusión de políticas y teorías ciberfeministas y. Tania Aedo. aún resta preguntar: ¿es. el colectivo laperrera. sin embargo.com/01nov/ ha presentado tres exposiciones individuales en Lima y varias colecti. Lo anterior enmarcado gueto y aparecía en otro barrio. como encarnación perversa. Si alguno de los emigrantes salía de su gencia de identidades políticas. cnca/nuevo/diarias/ 020398/taniaedo. Junto a ella se empieza a conformar un grupo amplio de páginas interesadas en explorar el tema desde diferentes perspectivas. nosotras mismas.net/ sobreviven de manera menos generalizada y más limitada por las ~cocofusco). “loba” y “perra”.nom. destaca por su reflexión sobre el cuerpo de la mujer como una padas por afinidades de origen los de un mismo pueblo o una encarnación monstruosa. artista visual de la Escuela Nacional de diferencias de clase. pio de ciertas clases sociales que buscan guardar su distinción ya considero “Perrahabl@” como un antecedente de lo no frente a las olas de inmigrantes.hipatia. frente a la severa transformación demo. Sin embargo.org/espanol/ 3 La obra de Iguiñiz está publicada en: <www. En 1999 formó.shtml?-1-’G%E9nero) 4 Natalia Iguiñiz. Y a medida que el grupo crecía. 15 Coco Fusco patrocina la llamada “operación digna”.nataliaiguiniz. la reproducción y la coquetería. mismo contexto urbano. trabajo sobre mujeres y Telecentros (http://www.com) y Olga Paz con su “Perrahabl@” hace parte de dicha experiencia. en el caso concreto de Bogotá.nataliaiguiniz. la re- necesidad de imaginar la acción política desde la in. 1973) es artista visual. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA .info> película de Alejandro González: Amores perros (México. dichas exclusiones? En conclusión. Consultada el 23 de febrero de zada en un contexto geopolítico particular. como representaciones de lo femenino. Los “lobo” y las “lobas” son aquellas personas y “Espalda con espalda” y en 1995 recibió el premio de adquisición que imitan defectuosamente los símbolos de jerarquía social en el del XV Encuentro Nacional de Arte Joven (www.org/ tienen razón… index2.thing. la movilización de información Citas sobre intervenciones feministas.gire. la pregunta-apues. minista afirmo que sí. 390. emigrantes.> espacio público reflexionando en torno a temas como el género.apc. A lo largo de su carrera artística. 10 Puede encontrarse en: <www. 23. 2000).mx> 2 Natalia Iguiñiz (Lima.nom. la 14 Al respecto.

Noviembre 1999-Enero 2000. ¿De Jóvenes? Una mirada a Universidad de Antioquia.). VIVEROS. 2004.T. Natalia. que. Paidós.. BRAIDOTTI. las organizaciones juveniles y a las vivencias de género en la escuela.cem. Vale la pena destacar aquí en la antropología contemporánea. 1999. Medellín.html). Bogotá. Consultada algún grado de interés en prácticas estéticas ciberfeministas. GARZÓN. <http:// www. Gary Gari. 16 Entrevista virtual realizada el domingo 23 de noviembre de 2003. María Estrada y Carmen Millán de Benavides. en: Ángela ESCOBAR. de las pocas latinas que han mostrado IGUIÑIZ. Pensar (en) nologías” y “Género. 2000.arts-history. Rosi. CUESTAS. 1929. 2004. Género en disputa. Naturaleza.mx/dacs/ BUTLER. ROMERO.nataliaiguiniz. TIENEN RAZÓN N ÓMADAS 201 . enero-fe- brero. Bibliografía REVISTA NACIONAL DE AGRICULTURA. (eds. Número 16. M. José Luis.mx/ cibercultura”. desafortunadamente. brero de 2005. Paidós.pe>. pp. España. en: Cuerpos que importan. redes.7-13. 1999. Verena y Reiche. 1919. Judith. MARAÑÓN. Buenos Aires. “El final del salvaje: antropología y nuevas tec. Amor. cultura y política marisbustamante/marits/semblan. en: El final del salvaje. “El concepto de ‘género’ y sus avatares: interrogantes en torno a algunas viejas y nuevas controversias”.nom. Canadá. His- toria Nueva. KUNI. <http://www. 2003. Next Protocols. Bogotá. p. Sujetos Nómadas. Autonomedia. lugar: una ecología política de la Género. ICAN/CEREC. Marlén y Muriel. Círculo de lectura alternativa.). Buenos Aires. Consultada en 11 de fe- . “Cuerpos que importan”.html>. 2000. México. Cyberfeminism.itesm. Año 4. Paidós mexicana. Bogotá. Gregorio. casi en 3 de febrero de 2005. Arturo. ello es su obra: “la muñeca de Frankestein” (www. 2002. REVISTA RAZÓN Y PALABRA.. publicaciones/logos/anteriores/n16/pantalla16. todas residen en Estados Unidos. conveniencia y eugenesia. Claudia (eds.: SI TE DICEN PERRA.390. Mara. Latinoamérica: las ciudades y las ideas. Bogotá.