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Joab Martins de Assinado de forma digital por Joab

Martins de Lima
Lima Dados: 2017.07.30 18:43:49 -04'00'

Eclesiologia
Fundamentao Bblica,
Caractersticas e Sacramentos da
evkklhsi,a de Jesus Cristo

Autor:
Joab Martins de Lima
Bacharel em Teologia pelo Instituto Metodista Bennett. Mestre em Teologia Bblica pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RIO).

Julho 2016
Eclesiologia

Sumrio
Introduo ..................................................................................................................................... 3
1 Fundamentao bblica de Igreja ............................................................................................... 6
1.1 Antecedentes no Antigo Testamento ................................................................................. 6
1.2 Significado de evkklhsi,a antes da literatura neotestamentria. ...................................... 8
1.3 O termo evkklhsi,a significado e emprego no Novo Testamento. ................................. 9
1.3.1 evkklhsi,a no Evangelho de So Mateus................................................................... 11
1.3.1.1 Breve anlise da Percope de Mt 16, 13-20 ....................................................... 12
1.3.1.2 Breve anlise da Percope de Mt 18,15-18. ....................................................... 15
1.3.2 Consideraes sobre a fundao da Igreja. ................................................................ 16
1.3.3 A Igreja (evkklhsi,a) em Atos dos Apstolos (Igreja Primitiva) .............................. 18
1.3.4 Aspectos de Igreja (evkklhsi,a) nos escritos paulinos............................................... 20
2 Caractersticas e atos fundamentais da Igreja. ........................................................................ 24
2.1 O credo Niceno-Constantinopolitano ............................................................................... 24
2.1.1 Igreja Una. .................................................................................................................. 25
2.1.1.1 Exemplo bblico de Unidade da Igreja............................................................... 26
2.1.2 Igreja Santa................................................................................................................. 27
2.1.3 Igreja Catlica ............................................................................................................ 29
2.1.4 Igreja Apostlica ........................................................................................................ 30
2.2 Atos fundamentais da Igreja ............................................................................................. 32
2.2.1 Pregao e testemunho ............................................................................................... 32
2.2.2 Culto divino, sacramentos e orao ............................................................................ 32
2.2.3 Diaconia e comunho fraternal................................................................................... 33
3 Sacramentos da Igreja .............................................................................................................. 34
3.1 Significado de sacramento e sua abordagem histrica..................................................... 34
3.2 Sacramento do Batismo .................................................................................................... 38
3.2.1 Conceito de batismo ................................................................................................... 40
3.2.2 Abordagem histrica sobre o batismo ........................................................................ 41
3.2.3 Abordagem teolgica sobre o batismo. ...................................................................... 43
3.3 Sacramento da Eucaristia (Ceia do Senhor) ...................................................................... 44
3.3.1 Conceito de Eucaristia ................................................................................................ 44
3.3.2 Abordagem histrica sobre a Ceia do Senhor. ........................................................... 45
3.3.3 Abordagem teolgica sobre a Ceia do Senhor. .......................................................... 49
Concluso .................................................................................................................................... 53
Referncias bibliogrficas ........................................................................................................... 58

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Eclesiologia

Introduo

Eclesiologia o estudo de tudo que se refere a Igreja. Eclesiologia uma palavra


composta pelos termos gregos evkklhsi,a (Igreja) e logia (conhecimento de; explicao
racional de; estudo de). De acordo com esses dados, eclesiologia teria como definio;
explicao racional de Igreja, ou Estudo de Igreja. A Cristologia e a Pneumatologia so
os referenciais bblico teolgico para a Eclesiologia, pois Igreja uma realidade
espiritual. Eclesiologia o Estudo da Igreja, em relao a sua origem, doutrina,
relacionamento com o mundo, salvao, forma de governo, crises enfrentadas, papel
social...etc.
O estudo da Eclesiologia geralmente tratado pela Teologia Sistemtica, que o
ramo da teologia que descreve de forma ordenada, racional e coerente verdades da f
crist, em tratados dogmticos por muitas vezes extensos. H por exemplo tratados
eclesiolgicos que ultrapassam duzentas pginas. , na verdade, um estudo muito
extenso que abrangeria tempo para tratar dos diversos assuntos e pesquisa sobre
variadas questes que poderiam advir do seu estudo. Em poucas pgina, julgamos que
no seria possvel tratar um assunto to extenso e interessante sobre a Igreja.
A eclesiologia em sua pesquisa sempre far uso recorrente da historia da Igreja,
em todos os seus momentos, seja, nos pais apostlicos, patrstica grega e latina,
escolstica, reforma e contra reforma, conclios ecumnicos at o conclio vaticano II.
Como podemos notar um perodo longo e que nos leva a afirmar que, eclesiologia
abrange histria da Igreja. na histria da Igreja que nasce a eclesiologia. O primeiro
tratado sobre eclesiologia foi publicado em 1301-1302 por Tiago de Viterbo na obra
intitulada De regimine christiano. (Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. p.
13).
O nosso estudo no se prope a esgotar o tema eclesiologia, mas de aborda-lo de
maneira mais simples possvel sem deixar de se aprofundar nos temas propostos nos
captulos que foram desenvolvidos.
As notas explicativas em notas de rodap tem o objetivo de esclarecer termos e
apresentar informaes a respeito de perodos da histria da Igreja, ocorrncias de
palavras empregadas na Bblia, bem como de referncias bblicas. Por isso, necessrio
que o leitor faa uso das mesmas, pois ir encontrar informaes importantes que no
esto inseridas no texto principal.
Propomos a diviso do tema de nosso estudo em trs captulos, os quais
procuramos articul-los entre si.

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Eclesiologia

No primeiro captulo 1 Fundamentao bblica de Igreja a abordagem ser em


estudar no Antigo e Novo Testamento a fundamentao terminolgica dos termos que
se encontram na literatura bblica referentes a Igreja. O estudo deste termos, tanto no
hebraico quanto no grego sero abordados separadamente. Assim, em 1.1 Antecedentes
no Antigo Testamento a raiz do termo hebraico lhq ser estudada tanto como verbo e
como substantivo, abordando o seu uso pelos escritores veterotestamentrios. Em 1.2
Significado de evkklhsi,a antes da literatura neotestamentria, a abordagem ter
foco no significado de evkklhsi,a no grego clssico, passando logo aps a abordagem
feita em 1.3 O termo evkklhsi,a significado e emprego no Novo Testamento onde
partiremos da definio do termo, para a sua aplicao no Novo Testamento em textos
do Evangelho de So Mateus em 1.3.1 evkklhsi,a no Evangelho de So Mateus.
Nesta parte do estudo fez-se necessria uma abordagem de dois textos do Evangelho de
So Mateus, onde o termo evkklhsi,a aparece, tratadas respectivamente em 1.3.1.1 Breve
anlise da Percope de Mt 16,13-20 e em 1.3.1.2 Breve anlise da Percope de Mt
18,15-18. A palavra evkklhsi,a encontrada nos lbios de Jesus no Evangelho de So
Mateus, levou-nos a abordagem sobre a fundao da Igreja tratada em 1.3.2
Consideraes sobre a fundao da Igreja. O estudo segue, ento, para a ltima parte
do primeiro captulo fazendo consideraes sobre a evkklhsi,a em 1.3.3 A evkklhsi,a em
Atos dos Apstolos (Igreja Primitiva), tendo como foco o comportamento da Igreja
Primitiva e em 1.3.4 Aspectos de Igreja (evkklhsi,a) nos escritos paulinos onde trs
aspectos so usados em referncia a Igreja; Corpo de Cristo, Povo de Deus, Templo de
Deus.
O segundo captulo, 2 Caractersticas e atos fundamentais da Igreja est
dividido em duas partes conforme seu ttulo. As caractersticas da Igreja esto baseadas
na confisso do Credo do segundo conclio ecumnico realizado em Constantinopla no
ano 381 d.C. Tratamos disso no 2.1. O credo Niceno-Constantinopolitano, onde os
dois credos so colocados lado a lado para possvel comparao. neste credo que as
quatro caractersticas da Igreja so enumeradas e sero estudadas separadamente. O
primeiro estudo em 2.1.1. Igreja Una e, logo aps tomamos um exemplo bblico de
unidade em 2.1.1.1 Exemplo bblico de unidade da Igreja, que um comentrio sobre
a Igreja Primitiva no livro de Atos dos Apstolos. A segunda caracterstica a ser
estudada ser em 2.1.2. Igreja Santa, seguida de 2.1.3. lgreja Catlica, e 2.1.4. Igreja
Apostlica. Terminada esta primeira parte que tratou das caractersticas da Igreja,
passaremos a um breve comentrio sobre 2.2. Atos fundamentais da Igreja,

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enumerados da seguinte forma: 2.2.1. Pregao e testemunho, 2.2.2. Culto divino,


sacramentos e orao, 2.2.3. Diaconia e comunho fraternal.
O ltimo captulo 3 Sacramentos da Igreja, encerra o nosso estudo. Estudaremos
primeiro em 3.1. Significado de sacramento e sua abordagem histrica, abrangendo
sua traduo do grego para o latim usado na Vulgata Latina, seguido da abordagem
histrica desde a patrstica, passando pela escolstica at aos reformadores que
aceitaram somente dois sacramentos que a Igreja Evanglica herdou. O primeiro deles
3.2. O sacramento do Batismo, fazendo uma rpida abordagem sobre o elemento
usado no batismo, a gua, e o seu uso na Bblia. Segue-se para o 3.2.1. Conceito de
Batismo, onde ter ateno especial a sua origem no grego profano e no grego bblico
para entendermos mais a frente o seu sentido. Dando continuidade ao nosso estudo,
seguir 3.2.2 Abordagem histrica sobre o batismo, passando pela Igreja do sculo I
at os incios do sculo III abordando sobre a sua prtica na Igreja. Encerrando o estudo
do batismo faremos em 3.2.3 Abordagem teolgica sobre o batismo onde trataremos
do sentido do batismo cristo. O ultimo tema a ser estudado no captulo trs ser em 3.3.
O sacramento da Eucaristia (ceia do Senhor) que abordar em 3.3.1 Conceito de
Eucaristia que ser tratado na sua etimologia. Segue-se em 3.3.2 Abordagem histrica
sobre a Ceia do Senhor que far um percurso desde os antecedentes da pscoa judaica
at ao pensamento dos reformadores. Por ltimo em 3.3.3 Abordagem teolgica sobre
a Ceia do Senhor, faremos uma tentativa de abordar o sentido da eucaristia na ceia do
Senhor.

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Eclesiologia

1
Fundamentao bblica de Igreja
1.1 Antecedentes no Antigo Testamento

1
O vocbulo Igreja tem seus antecedentes provenientes do termo hebraico lh'q'

(qhl). A raiz do termo hebraico lhq, traduzida para o grego pela LXX2 como
evkklew3 (ekkle), empregada no Antigo Testamento como verbo ou substantivo4.
Como verbo lh;q' (qhal) tem o sentido de reunir-se, congregar-se, juntar-se,
amotinar-se, concentrar-se (Ni), congregar, convocar, reunir (Hi)5.
Expressa, portanto, a ideia de reunir um grupo de pessoas tais como o povo (cf.
Dt 4,10), autoridades e ancios (cf. Dt 31,28) e as tribos de Israel (cf. 1Rs 12,21), para
um propsito seja ele:

defesa mtua (cf. Est 8,11; 9,2; 15-16,18); entrar em guerra (cf. Js
22,12; Jz 20,1); adorar (cf. 2Cr 20,26); pedir a dolos (cf. x 32,1);
ungir Aro (cf. Lv 8,4); armar a tenda da congregao (cf. Js 18,1);
transportar a arca at o templo (cf. 1Rs 8,2; 2Cr 5,3); juntar uma turba
contra algum (cf. Jr 26,9); rebelar-se contra algum (cf. Nm 16,3;
20,2; 2Sm 20,14); recenseamento (cf. Nm 1,18); purificao dos
levitas (cf. Nm 8,9); para fazer sair gua da rocha (cf. Nm 20,8); para
ouvir as palavras da lei (cf. x 35,1; cf. Dt 31,12,28), e para ouvir a
mensagem de despedida de Moiss (cf. Dt 4,10)6.

1
Substantivo masculino singular absoluto.
2
A sigla LXX refere-se a Septuaginta ou Bblia dos Setenta que a traduo do texto do Antigo
Testamento Hebraico para o Grego por volta dos sculos III e II a.C. Esta traduo foi feita, segundo a
lenda que encontra-se no escrito extracannico chamado Epstola a Aristeias {8.1.8}, por 70 sbios
judeus em Alexandria no Egito, estes por sua vez, incentivados pelo rei egpcio Ptolomeu II. A
Septuaginta (LXX) ou Bblia dos Setenta contm livros a mais que a Bblia Hebraica, os chamados livro
deuterocannicos, aceito por cristo ortodoxos e em parte pelos catlicos. Cf. KONINGS, Johan. A
Bblia, sua origem e sua leitura. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes 8 edio, 2014. p.18.
3
Este vocbulo grego formado pela preposio evk (fora) junto ao verbo grego kalew (chamar, chamar
para fora, chamar de) d o sentido de chamar para fora. Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do
Novo Testamento. So Paulo-SP: Ed. Paulus 2 edio, 2005. pp.153, 247. Na LXX kalew usado com
frequncia para nomear coisas (cf. Gn 1,5,8,9, dia, noite, cu, terra; cf. Gn 2,19 os animais)
ou pessoas (cf. Gn 25,26, Jac; cf. Gn 29, 32-35; 30,6-24, os filhos de Jac) ou cidades (cf. 2Sm 5,9 a
cidade de Davi) ou qualidades (cf. Is 35,8 um caminho chamado santo, e em x 12,16 um dia; Is 56,7,
onde o templo chamado casa de orao). Cf. COENEN, Lothar. Chamar kalew DITNT. p.350.
4
Na forma verbal lhq mais frequente em duas conjugaes do verbo hebraico, a saber, Nifal (Ni) e
Hifil (Hi) Cf. ALONSO SCHKEL, Luis. lhq DBHP, p. 573. O verbo ocorre 39 vezes nas formas
do nifal e do hifil, tendo o sentido de reunir-se ou reunir. A raiz lhq aparece 13 vezes no material
extrabblico de Qumran, referindo-se a reunies e a grupos de vrios tipos, sendo que em apenas uma
ocasio a palavra aparece num contexto de adorao, fazendo paralelo com o uso encontrado em Salmos
22,23. Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1326.
5
No Nifal ocorre em: Ex 32,1; Lv 8,4; Js 18,1, 22,12; Jz 20,1; 2Sm 20,14; 1Rs 8,2; Est 8,11, 9,2,15,18;
Nm 16,2, 17,7, 20,2; Jr 26,9; Ez 7,8. No Hifil ocorre em: Ex 35,1; Lv 8,3; Nm 1,18, 20,8; Dt 4,10; 1Rs
8,1; Ez 38,13; J 11,10.
6
Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1326.
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Como substantivo lh'q' (qhl), transmite a ideia de assembleia, grupo,


congregao e a LXX o traduz por evkklhsi,a (ekklsia), embora em 36 casos lh'q'
(qhl) traduzido por sunagwgh, (synagog)7.
O substantivo lh'q' (qhl) designa uma assembleia de qualquer espcie e
objetivo8, mas especialmente uma assembleia que objetive propsitos religiosos como
ocorre na experincia do Horebe, chamado de dia da congregao (cf. Dt 9,10; 10,4;
18,16), em ocasies de festas, jejum e adorao (cf. 2Cr 20,5; 30,25; Ne 5,13; Jl 2,16)9.
Expressa, portanto, uma assembleia cerimonial que abarca o resultado da aliana feita
no Sinai por uma comunidade histrica, ou seja, o povo de Israel10.
importante destacar que o substantivo lh'q' (qhl) pode designar uma
congregao como corpo organizado, como demonstrado abaixo:
laer"f.yI lh;q.-lK' (Kol-qhal yiSrl) toda congregao de Israel (cf. Dt 31,30)

~yhil{a/h' lh;q.Bi (Biqhal hlhm) congregao de Deus (cf. Ne 13,1)


hw"hy> lh;q.-l[; (`al-qhal yhwh{dny}) sobre a congregao do Senhor (cf. Nm
16,3).
No Antigo testamento o sintagma hw"hy> lh;q. (qhal yhwh{dny}) (cf. Dt 23, 2-
4; Mq 2,5; 1Cr 28,8), que a LXX traduz por evkklhsi,an kuri,ou (ekklsia kyriou) que
significa Assembleia do Senhor, o que mais se aproxima do que hoje conhecemos por
Igreja do Senhor11.

7
Cf. LEWIS, Ibidem. Em Gn, Lv e Nm lh'q' (qhl) traduzido por sunagwgh, (synagog) 21 vezes e em
15 passagens de Ez, com exceo de Ez 32,23. Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p.985.
8
Pode ser para dar maus conselhos ou fazer coisas ruins (cf. Gn 49,6; Sl 26,5), para tratar de assuntos
civis (cf. 1Rs 2,3; Pv 5,14; 26,26; J 30,28) ou para fazer guerra (cf. Nm 22,4; Jz 20,2 etc). Os exrcitos
reunidos presenciam o combate entre Davi e Golias (cf. 1Sm 17,47). Em outros contextos o termo pode
designar uma multido de naes reunidas (cf. Gn 35,11), povos reunidos (cf. Gn 28,3; 48,4) ou mesmo
mortos reunidos (cf. Pv 21,16). Pode referir-se aos exilados que voltam (cf. Jr 31,8; Esd 2,64), e ento a
comunidade restaurada em Jerusalm um lh'q' (qhl) (cf. Esd 10,12, 14; Ne 8,2,17). Cf. LEWIS,
Ibidem.
9
Parece que intencional a distino entre td:[] (`dat) e lh'q' (qhl) em Lv 4,13: se toda a congregao
(hd'[)e de Israel pecar por ignorncia, e isto for oculto aos olhos da coletividade ( lh'q' (qhl))... Aqui
lh'q' (qhl) tem o sentido de representantes judiciais da comunidade. Existe tambm o caso em que
certos israelitas no podem entrar no lh'q' (qhl) (cf. Dt 23,2). Mas em outras passagens os dois
vocbulos so empregados em frases sucessivas tendo o mesmo sentido (cf. Nm 16,3) e tambm so
colocados juntos (cf. Pv 5,14). Em geral so sinnimos. Cf. LEWIS, Ibidem.
10
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 988.
11
Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1327.
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1.2 Significado de evkklhsi,a antes da literatura neotestamentria.

O termo evkklhsi,a (ekklsia) na literatura do grego clssico12 atestada em


Eurpides e Herdoto no sec.V a.C, com o significado de assembleia popular dos
cidado efetivos e componentes da polis, (cidade). A evkklhsi,a (ekklsia) na Grcia
antiga, alcanou sua importncia mxima no sc.V a.C, quando se reunia em intervalos
regulares, em Atenas por exemplo cerca de 30 a 40 vezes ao ano, sendo, porm, menos
frequente em outros lugares. A reunio de uma evkklhsi,a (ekklsia) servia para dirimir
assuntos como; mudanas de lei, nomeaes para posies oficiais e questes de
importncia poltica seja interna ou externa como contratos, tratados, guerra e paz, e
finanas. Em uma evkklhsi,a (ekklsia) cada cidado tinha o direito de falar, propor e
debater assuntos, podendo somente discutir propostas se houvesse a opinio de um
perito sobre um assunto. As reunies da evkklhsi,a (ekklsia) eram iniciadas com oraes
e sacrifcios s divindades da cidade13.
A evkklhsi,a (ekklsia) antes da traduo da LXX e dos tempos do Novo
testamento nunca era usada como comunidade religiosa, pois, caracterizava-se por ser
uma assembleia da polis (cidade) constituda por cidados efetivos, arraigada em
constituio democrtica que tomava decises fundamentais e de cunho poltico e
judicial, e com competncia variada em vrios estados14.
Dentro do contexto do perodo do grego clssico, outra palavra que assumiu
importncia sunagwgh, (synagog). Esta palavra atestada a partir do sc.V a.C em
diante exprimindo uma vasta gama de usos. De modo geral significava, em sentido
transitivo, reunir ou ajuntar coisas (livros, cartas, posses, frutos no tempo da
colheita) e tambm tropas e pessoas15.
A partir do sec.II a.C, perodo este do grego koin, ou seja, o grego comum16, a
palavra sunagwgh, (synagog) comeou a ser usada, em sentido intransitivo, para

12
O perodo clssico da lngua grega foi de 900 a 330a.C tornando-se conhecida graas as famosas obras
literrias que tiveram origem neste perodo e foram preservadas at hoje, como a Ilada e a Odissia
ambas atribudas a Homero. Estas obras so as mais antigas da literatura grega, seguidas por obras de
Hesodo, Herdoto e Plato, entre outros. O dialeto que mais se destacou neste perodo foi o tico o qual
chegou a ser a base principal para o grego koin, o grego que foi escrito a LXX e o Novo Testamento. Cf.
REGA, Loureno. BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico. So Paulo-SP. Ed. Vida Nova. p.
8.
13
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p.984.
14
Ibidem. p.985.
15
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 985.
16
Com as conquistas de Alexandre o Grande, por volta de 330 a.C, o grego usado passou a ser o
Koin, ou seja, o grego conhecido como comum. Lembrando que foi neste perodo que a traduo do
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designar a assembleia regular, principalmente festiva como refeies e sacrifcios, de


grupos de comunidades clticas. No entanto, no possvel atestar claramente que
sunagwgh, (synagog), no Grego Clssico (sc.V a.C), fosse empregado no sentido de
assembleia, sendo este muito provavelmente originado no judasmo no perodo
helenstico (sc. IV a.C)17. Portanto, dentro do contexto do sec. III a II a.C, sunagwgh,
(synagog) empregado pela LXX para indicar a comunidade de Jav definida de
forma religiosa18.
importante ressaltar que quando a LXX emprega evkklhsi,a (ekklsia) na
traduo do hebraico lh'q' (qhl), o faz para indicar a assembleia do povo ou uma
assembleia jurdica (cf. Dt 9,10; 23,3ss; Jz 21,5,8; Mq 2,5) e corpo poltico (cf. Esd
10,8; 12; Ne 8,2;17). Especialmente em Crnicas a LXX emprega evkklhsi,a (ekklsia)
como assembleia do povo para adorao (cf. 2Cr 6,3; 30,2,4,13,17). O emprego de
evkklhsi,a (ekklsia) como assembleia do povo de Deus caracterizado pela resposta ao
chamado de Jav, embora faa aluso a grandeza histrica de Israel19.
Sendo assim, percebemos que evkklhsi,a (ekklsia) na LXX no emprega o sentido
que outrora tinha no grego clssico, sentido este de uma assembleia da polis (cidade),
mas, sim, de uma assembleia do povo de Deus.

1.3 O termo evkklhsi,a significado e emprego no Novo Testamento.

Anteriormente constatamos que o vocbulo Igreja tem suas origens do hebraico


lh'q' (qhl) e foi traduzido pela LXX (septuaginta) para o termo grego evkklhsi,a
(ekklsia) e vimos tambm o significado deste antes dos escritos neotestamentrios. Em
continuidade ao nosso estudo, vamos analisar o termo grego evkklhsi,a (ekklsia) para
compreender o seu significado e analisa-lo nos escritos do Novo Testamento.
O termo evkklhsi,a (ekklsia) composto de uma preposio evk (ek) e do
substantivo klhsi,a (klsia). Quanto a preposio evk (ek) o seu significado denota
origem, no sentido de procedncia de um ponto de onde procede um movimento.
Pode significar de, fora, depois, entre, por, o meio de, a partir de, entre, adiante, sobre,

Antigo Testamento hebraico para o grego conhecida por Septuaginta LXX, utilizou o grego Koin.
Mais tarde, j no sc.I d.C, os escritores do Novo Testamento utilizaram o mesmo grego nos seus escritos.
Cf. REGA, Loureno. BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico. p. 8.
17
Cf. COENEN, op. cit. p. 985.
18
Ibidem p. 989.
19
Ibidem p. 988-989.
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para fora. Com frequncia esta preposio usada em composio a outra palavra
significando fora de, embora. Sugere tambm a algo que parte do interior para o
exterior20.
O substantivo klhsi,a (klsia) a forma mais curta do verbo kalew (kale)
{chamar, chamar para}. Este denota o mesmo sentido do verbo assumindo o
significado de um chamado, convite, intimao, mensagem, convocao de Deus para
a religio da vida21.
Tendo em vista os dados at aqui apresentados, desde o substantivo hebraico lh'q'
(qhl), passando pela abordagem do termo evkklhsi,a (ekklsia) no perodo que
antecedeu os escritos do Novo Testamento, podemos, ento, afirmar, que evkklhsi,a
(ekklsia) nos escritos neotestamentrios poder assumir o significado literal de: um
chamado (para) fora; uma assembleia; reunio da assembleia; uma comunidade;
congregao; Igreja; sociedade; a assembleia de cristos na cidade ou comunidade22.
O emprego de evkklhsi,a (ekklsia) no Novo Testamento ocorre 114 vezes23;
Nos evangelhos somente em Mateus 3 vezes;
Em Atos dos Apstolos 23 vezes;
Nos escritos paulinos 62 vezes;
Em Hebreus 02 vezes vez e em Tiago 01 vez;
Na terceira carta de Joo 03 vezes;
Em Apocalipse 20 vezes;
No entanto, evkklhsi,a (ekklsia) no aparece em 1 e 2 Pedro; 2 Timteo e Tito24.

20
Cf. SOUTER, Alexander M. A. A Pocket Lexicon to the Greek New Testament. p. 74. Cf. STRONG,
James. Greek Dictionary of The New Testament . p.145. Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do
Novo Testamento. p. 153.
21
Cf. STRONG, James. Greek Dictionary of The New Testament. p. 265.
22
Cf. SOUTER, Alexander M. A. A Pocket Lexicon to the Greek New Testament. pp. 75-76.
23
Cf. em Mateus (cf. Mt 16,18; 18,17{2x}); em Atos dos Apstolos (cf. At 5,11; 7,38; 8,1,3; 9,31;
11,22,26; 12,1,5; 13,1; 14,23,27; 15,3,4,22,41; 16,5; 18,22; 19,32,39,40; 20,17,28) em Romanos (Rm
16,1,4,5,16,23); em 1/2 Corntios (cf. 1Cor 1,2; 4,17; 6,4; 7,17; 10,32; 11,16,18,22; 12,28; 14,4,5,12,
19,23,28,33,34,35; 15,9; 16,1 16,19 (2x); 2Cor 1,1; 8,1, 18,19,23,24; 11,8,28; 12,13); em Glatas (cf. Gl
1,2,13,22) em Efsios (cf. Ef 1,22; 3,10,21; 5,23,24,25,27,29,32) em Filipenses (cf. Fl 3,6; 4,15) em
Colosenses (cf. Cl 1,18,24; 4,15,16); 1/2 Tessalonisenses (cf. 1Ts 1,1; 2,14; 2Ts 1,1,4); em 1 Timteo (cf.
Tm 3,5,15; 5,16); em Filemom (cf. Fm 1,2) em Hebreus (cf. Hb 2,12; 12,23) em Tiago (cf. Tg 5,14); em 3
Joo (cf. 3Jo 1,6,9,10); em Apocalipse (cf. Ap 1,4,11,20{2x}; 2,1,7,8,11,12,17,18,23,29; 3,1,6,7,13,14,22;
22,16).
24
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 991.
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1.3.1 evkklhsi,a no Evangelho de So Mateus.

Ao falar-se de evangelho, fala-se, na verdade, da pregao oral viva e essencial


da Igreja que recebeu a misso de torn-lo conhecido, crido e amado, pelos homens,
pois, a mensagem de salvao anunciada por Jesus Cristo e realizada na sua pessoa,
torna-se ativa na vida de quem ouve a pregao da Igreja. Portanto, atravs desta, os
homens tm a possibilidade de receber uma nova vida com plenitude total em Jesus
Cristo (cf. Jo 10,10)25.
J ao falar-se de evangelhos, fala-se dos livros que so o testemunho escrito de
um evangelho, ou seja, a vida, mensagem e obra redentora da pessoa de Jesus Cristo
relatada nos evangelhos, de Mateus, Marcos, Lucas (sinticos)26 e Joo, que tratam de
um nico evento histrico-salvfico: Jesus Cristo, morto e ressuscitado, sendo este o
querigima27 feito pelos apstolos aos destinatrios da pregao.
O Evangelho de So Mateus o primeiro em ordem cannica no Novo
Testamento, porm, no em ordem cronolgica de composio, sendo que esta ocorreu
entre os anos 70/80 d.C, para uma comunidade de judeus convertidos, da Antioquia da
Sria ou outra comunidade de cidade litornea da regio srio-fencia28.
A comunidade de Mateus era formada por judeus convertidos ao cristianismo e
que, por esta razo, eram hostilizados e perseguidos por judeus conservadores. A
comunidade, a evkklhsi,a (ekklsia) do Evangelho de Mateus encontra-se margem da
sociedade, pois perseguida pela sinagoga (judeus) e pelo imprio romano. uma
evkklhsi,a (ekklsia) que busca construir o reino de Deus na terra, plausvel a homens e
mulheres de todas as condies, tentando com isto, romper com paradoxos tradicionais.
No entanto, por sua proposta, a evkklhsi,a (ekklsia) mateana sofre muito e vive em

25
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 117.
26
Estes evangelhos so chamados de sinticos, porque possuem semelhana e oferecem concordncia de
material e de linha estrutural, podendo ser dispostos em colunas paralelas. Ibidem. p. 118.
27
Querigma significa proclamao. No uso profano indica a proclamao que um arauto realiza em
nome do rei (cf. Gn 41,43; Is 42,9; 52,7). No NT, o termo indica o contedo essencial da pregao que os
apstolos fazem sobre Jesus Cristo (cf. At 2,22-24; 3,13-26; 4,10-12 etc). Em um evangelho, significa o
anuncio da proximidade do reino de Deus feito por Joo Batista, por Jesus e seus discpulos (cf. Mt 3,1-2;
4,17; 10,7.27). Ibidem. p. 117.
28
O relato de Mt 22,7, da parbola do banquete nupcial, faz referncia direta a destruio de Jerusalm no
ano 70 na primeira destruio da cidade, o que leva os exegetas a dat-lo entre os anos 70 e 80 d.C.
Quanto ao local de composio deste evangelho, sugeriu-se primeiramente a cidade de Jerusalm, mas no
entanto, este foi rejeitado, pois sabe-se que a partir da morte de Tiago (irmo de Joo, ambos filhos de
Zebedeu Mc 3,17) entre os anos 44-46 d.C, os discpulos fogem de Jerusalm e nessa disperso para a
Fencia, Chipre e Antioquia que o evangelho anunciado somente aos judeus dessas regies (cf. At
11,19). Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. pp. 5-6. Cf. MAZZAROLO, Isidoro. A
Bblia em suas mos. p. 133. Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio
sociopoltico e religioso a partir das margens. p. 16.
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permanente tenso, com os adversrios, os hipcritas e outros. Como exemplo podemos


citar que no sermo da montanha (cf. Mt 5-7); Jesus, ao falar das bem-aventuranas,
exerce sua pedagogia da incluso e mostra uma inverso de perspectivas, sendo este
fator, algo que causou conflitos com autoridades e nobres, pois, as multides aderem a
Jesus29.

A eclesiologia de Mateus apresenta uma viso do imprio de Deus,


sua vontade, seu jeito, suas formas polticas e econmicas,
contrapondo-se frontalmente a um imprio dos homens, suas regras,
seus princpios e suas concepes excludentes. O modelo de Jesus a
libertao do homem, e o modelo do imprio a sua escravizao30.

A evkklhsi,a (ekklsia) mateana o novo Israel de Deus, constituda no s por


judeus convertidos, mas tambm por pagos. Embora existam, hostilidades e
perseguies, o mandamento do amor prevalece (cf. Mt 22,34-40), e deve, contudo, ser
praticado inclusive diante dos inimigos como exigncia de perfeio, a exemplo de
Jesus Cristo (cf. Mt 5,43-48)31.

1.3.1.1 Breve anlise da Percope de Mt 16, 13-2032

Faremos uma rpida anlise de duas percopes do Evangelho de So Mateus, onde


o termos evkklhsi,a (ekklsia) aparece nos lbios de Jesus. No entanto, esta anlise no
ser hermenutica no ponto de vista exegtico utilizando os mtodos diacrnicos ou
sincrnicos. Ser uma analise para entender o sentido de evkklhsi,a (ekklsia) no
Evangelho de So Mateus.

13Chegando Jesus ao territrio de Cesaria de Filipe, perguntou aos


discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
14Disseram. Uns afirmam que Joo o Batista, outros que Elias,
outros, ainda que Jeremias ou um dos profetas.
15Ento lhes perguntou; E vs, quem dizeis que eu sou?
16Simo Pedro, respondendo, disse: T s o Cristo, o filho do Deus
vivo.
17Jesus respondeu-lhe; Bem-aventurado s tu, Simo, Filho de Jonas,
porque no foi carne ou sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai
que est nos cus.
18Tambm te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei
minha Igreja{evkklhsi,a (ekklsia)}, e as portas do Hades nunca
prevalecero contra ela.

29
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 11.
30
Cf. Ibidem.
31
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 119.
32
O que nos interessa nesta rpida anlise a palavra evkklhsi,a, portanto analisaremos o texto at o
v.18.
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19
Eu te darei as chaves do reino dos Cus e o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus.
20
Em seguida, proibiu severamente aos discpulos de falarem a
algum que ele era o Cristo. Mt 16,13-20 (Bblia de Jerusalm).

Esta percope encontra paralelos em Mc 8,27-10 e Lc 9,18-21. Em ambos os


textos paralelos, no h a meno de evkklhsi,a (ekklsia), e nem do ttulo atribudo a
Jesus Filho de Deus.
Na percope em apreo, o autor do evangelho relata o momento em que Jesus,
antes do primeiro anuncio da sua paixo (cf. Mt 16, 21-23), recebe a profisso de f de
seus discpulos representados por Simo Pedro.
Jesus faz duas indagaes aos seus discpulos, a saber: a) o que o povo, as
autoridades e os seus opositores falavam sobre quem era o filho do homem33; b) e o que
os discpulos (de Jesus) diriam sobre a sua pessoa, tendo em vista que os discpulos
poderiam ter se deixado influenciar pela opinio pblica a respeito de Jesus. Assim
temos a resposta, pelos discpulos, primeira indagao: Joo Batista (cf. 14, 1-2); Elias
(cf. Mt 11,14; 17,12-13); Jeremias ou algum dos profetas (cf. Mt 2,17; 27,9).
Na segunda indagao a resposta dada por Simo Pedro que responde: T s os
Cristo (ungido/messias) o filho do Deus vivo (v.16). Na resposta de Simo Pedro h
duas declaraes: a) Jesus o Cristo o messias esperado; b) Jesus o Filho do Deus
vivo.34
Perante tal declarao, Jesus afirma a Pedro: Bem aventurado s tu, Simo filho
de Jonas...(v.17)35. Tal bem aventurana tem um motivo; no foi nem a carne e nem o
sangue que revelaram a identidade de Jesus a Pedro, mas, sim, o Pai que est nos cus
(v.17).

A expresso carne e sangue denota a condio humana perante Deus,


no como uma de mortalidade, mas como inabilidade para conhecer
Deus e os modos de Deus. Sublinha as limitaes das capacidades
intelectual, religiosa e mstica humanas perante Deus36.

33
Esta expresso tem dois sentidos, sendo, um humano em sentido de homem ser humano e um sentido
teolgico fazendo aluso a Dn 7,13-14 onde Filho do Homem designa um ser celeste, transcendente. No
Novo Testamento esta expresso e encontrada nos lbios de Jesus ao referir-se a sua vida terrestre (cf. Mt
8,20); as predies de seu sofrimento, morte e ressurreio (cf. Mc 8,31; 9,31; 10-33-34); e a sua vinda
como Filho do Homem em futuro prximo glorioso (cf. Mc 8,38; 13,26; 14,62). Cf. MAZZAROLO,
Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251.
34
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251.
35
Esta expresso aramaica bar-Inah (cf. Jo 1,42) seria uma forma revolucionria ou anarquista de
caracterizar a pessoa, de modo semelhante a Mt 10,4 definindo Simo, o cananeu. Cf. MAZZAROLO,
loc. cit.
36
Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens. p. 423.
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Logo aps a esta afirmativa, Jesus, continua suas afirmativas a Pedro dizendo que
sobre a rocha construir a sua Igreja evkklhsi,a (ekklsia): 18Tambm te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja{evkklhsi,a (ekklsia)}, e as portas do
Hades nunca prevalecero contra ela.

Pedro (Petros) era um nome prprio usado no universo grego e a


associao com petra (pedra) uma questo de estrutura. Jesus
afirma que sobre a rocha ele construir a sua Igreja. Qual seria a
compreenso de Jesus a respeito? Quem seria a rocha? A tradio da
Igreja associou a rocha com Pedro, mas em muitos outros textos a
rocha Cristo (cf. Mt 21,42 e paralelos; cf. At 4,11; 1Pe 2,7; Sl
118,22). Na estrutura de Mateus, e desta percope, Pedro pode ser
visto como modelo de discpulo, como aquele que tem coragem de
explicitar a f; ele se tornar o modelo de lder37.

Em torno desta temtica sobre qual seria a rocha que Jesus declara h outras teses
aqui elencadas;

Jesus Cristo que toma a iniciativa da construo da sua Igreja; Ele


tem a autoridade e construir sua Igreja depois de sua morte e
ressurreio; A Igreja no seriam os apstolos, nem os missionrios a
posteriori, mas a comunidade messinica reunida em torno de Jesus,
comprometida com uma nova realidade; Na narrativa de Mateus, Jesus
estaria dirigindo esta profecia pessoa de Pedro, o qual lidera a
comunidade dos apstolos na Igreja de Jerusalm; Jesus usa uma ideia
judia ao falar que as portas do Hades no teriam xito contra a
comunidade messinica; ela no seria barrada pela morte (cf. Is 38,10;
J 38,17; Sl 9,14; Sb 16,13)38.

Sobre a questo das portas do Hades no prevalecerem sobre a Igreja, entendemos


isto num contexto que a Igreja mateana estava sendo perseguida e j haviam ocorrido
martrios como o de Estevo no ano 36 d.C (cf. At 7,55-60) e Tiago irmo de Joo no
ano 44-46 d.C (cf. At 12,2).

A Igreja tem uma conotao poltica, social e cultural. Eu construirei


essa assembleia como uma comunidade alternativa ordem imperial e
do Templo. Esta comunidade alternativa teria que enfrentar as portas
do inferno. No inferno esto as foras malficas, as potestades
demonacas e as potncias do mal, mas essas foras no ofereciam
perigo algum na escatologia, e por isso, surge a pergunta: Quem so
essas portas do Inferno? Onde estavam os demnios durante a misso
de Jesus? De que forma esses demnios se manifestam na vida dos
discpulos? As portas do inferno no esto na escatologia, pois l no

37
Cf. MAZZAROLO, loc. cit. Ulrich Luz telogo protestante suo identifica quatro linhas clssicas de
interpretao sobre quem a rocha; (1) Pedro o representante de todo cristo; (2) a f ou confisso de
Pedro no v.16; (3) Cristo; (4) Pedro, o bispo modelo. Cf. LUZ, Ulrich, Matthew in History. pp 57-74, esp.
pp 57-63; Burgess, History of the Exegesis of Matthew 16,17-19. Apud CARTER, Warren. O Evangelho
de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das margens. p. 423.
38
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251-252.
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haver comunicao entre os dois universos salvos e perdido (Lc 16,


19-31) mas na histria que o Reino de Deus encontra as
hostilidades do reino do Beelzeboul (Ap 12, A Mulher x A Besta). As
portas representam o acesso ou a sada, e quando elas se abrem saem
delas exrcitos, foras, cortejos e potencias39.

Entendemos que a rocha sobre a qual Jesus declara construir a sua Igreja a
profisso de f que Pedro faz ao declarar que Jesus o Cristo filho do Deus vivo. Sendo
assim, sobre esta profisso de f revelada por Deus que a Igreja ser construda, ou
seja a f no filho do Deus vivo.

1.3.1.2 Breve anlise da Percope de Mt 18,15-1840.

15
Se o teu irmo pecar, vai corrigi-lo a ss. Se ele te ouvir, ganhaste o
teu irmo.
16
Se no te ouvir, porm, toma contigo mais uma ou duas pessoas,
para que toda questo seja decidida pela palavra de duas ou trs
testemunhas.
17
Caso no lhes der ouvido, dize-o Igreja {evkklhsi,a (ekklsia)}. Se
nem mesmo Igreja {evkklhsi,a (ekklsia)} der ouvidos, trata-o como
gentio ou publicano.
18
Em verdade vos digo: tudo quanto ligares na terra ser ligado no
cu e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu. Mt
18,15-18 (Bblia de Jerusalm).

Esta percope parte do captulo 18 que descreve varias instrues sobre a vida
comunitria. Neste captulo o autor do evangelho passa algumas mximas de vida
validas para todos aqueles que querem fazer parte da nova famlia, da nova
comunidade41.
, portanto, neste captulo, o discurso eclesiolgico em que as palavras de Jesus
soam como instrues para a sua evkklhsi,a (ekklsia).
Essas instrues visam criar na comunidade relaes e prticas sustentadoras.
Pode-se elencar, conforme o vocabulrio chave repetido e temas distintos, seis sees:

Esta comunidade vive como crianas marginais (18,1-5). Os membros


no fazem tropear um ao outro (18,6-9). Tomam conta um do outro
(18,10-14). Exercitam admoestao e reabilitao comunitria (18,15-
20). Perdoam repetidamente (18,21-22), nunca esquecendo que o
perdo de Deus lhes exige que estendam o perdo um ao outro (18,23-

39
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p 252.
40
O que nos interessa nesta rpida anlise a palavra evkklhsi,a, portanto analisaremos o texto at o
v.17.
41
Ibidem. p 267.
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25). Com estas prticas eles se sustentam mutuamente no caminho


exigente da cruz42.

A percope em apreo apresenta a questo de algum irmo da comunidade que


tenha pecado contra outro irmo, e recomenda que, o que pecou seja corrigido em
particular, e, se o que pecou aceitar a repreenso a questo fica resolvida ganhaste a teu
irmo. Caso o que pecou no d ouvidos, ou no aceite a correo, duas ou trs
testemunhas devero ser convocadas, para resolverem a questo. No entanto, caso no
seja resolvida a questo, a evkklhsi,a (ekklsia) dever ser convocada e caso o que pecou
no der ouvidos, no ser considerado como membro integrante da comunidade.
Conforme esse ensino, h trs esforos que a Igreja deve exercer para a
reconciliao de uma pessoa: a) repreenso em particular (a ss); b) duas ou trs
testemunhas; c) levar a questo evkklhsi,a (ekklsia) com o objetivo de reconciliao
no meio da comunidade.
A evkklhsi,a (ekklsia) deve ter, portanto, atitude reconciliadora, seja ela de forma
individual, com duas ou trs testemunhas ou comunitariamente, e nunca de excluso,
pois, um irmo ou irm que no aceita a correo com objetivo de reconciliar, acaba por
tomar a deciso de se auto excluir da evkklhsi,a (ekklsia).

1.3.2 Consideraes sobre a fundao da Igreja.

Jesus instituiu, ou fundou a Igreja una43. Esta afirmativa pode ser entendida da
seguinte forma:

O Senhor terreno e ressurreto bem consciente, expressamente estatuiu


determinados atos jurdicos formais por meio dos quais ele fundou a
Igreja como instituio visvel, juridicamente estabelecida por sua
vontade em todos os pontos essenciais44.

A exegese recente questiona tal posicionamento, pois, o mesmo fundamenta-se


nos textos eclesiolgicos de Mt 16,18; 18,17 onde o prprio Jesus pronuncia o termo
evkklhsi,a (ekklsia).

42
Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens. p. 455.
43
Formulao que est claramente expressa no juramento antimodernista do Papa Pio X formulado em 1
setembro de 1910, a ser proferido obrigatoriamente por todos os padres, bispos, catequistas e
seminaristas. eu acredito com f igualmente firme que a Igreja, Guardi e mestra da Palavra Revelada,
foi instituda pessoalmente pelo Cristo histrico e real quando Ele viveu entre ns... Este juramento,
mais tarde, foi abolido pelo Papa Paulo VI em 1967. Cf. X, Papa So Pio - "Juramento contra o
Modernismo" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br
44
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 56.
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Este questionamento fundamenta-se na em que tais textos do Evangelho de So


Mateus so provenientes da situao ps-pascal. Os evangelhos anunciam as palavras e
atos de Jesus a partir da experincia de sua morte e ressurreio partindo de dentro da
comunidade a ser reunir a partir dali e a esperar o retorno do Senhor. Essa seria a
situao depois da pscoa. Mas, na situao antes da pscoa, a pregao de Jesus
centralizada no reino de Deus escatolgico45 que ir irromper em futuro imediato
(expectativa imediata) e na conscientizao do amor e misericrdia incondicionais e
ilimitados de Deus em situaes concretas de desgraas46. A pregao de Jesus o
domnio definitivo e universal de paz de Deus nesta vida dentro de um horizonte terreno
e temporal (cf. Mt 5,4; 6,10); domnio este iminente como expectativa imediata que iria
irromper num outro mundo; domnio transcendente e interior que visa o indivduo e lhe
exige f para abraar a sua proposta do reino de Deus47.
Esta pregao de Jesus dirigida para todo o Israel sem acepo de grupos ou
pessoas, tendo como objetivo, reunir, renovar e preparar o povo inteiro face ao reino de
Deus iminente. No entanto, Jesus, no pretendia fundar uma nova comunidade
religiosa e nem construir uma comunidade santa restante ou comunidade eclesial em
Israel. Porm, Jesus, com sua pregao, causou um movimento de pessoas que se
congregaram e que se separaram do judasmo vigente aderindo, assim, a proposta do
reino de Deus, ou seja, o que fez esse rompimento, Igreja Israel, foi a reao dos
ouvintes de Jesus. Fica difcil, diante de tal fato, afirmar uma fundao da Igreja em
sentido tradicional48.
No entanto, se lermos a atuao de Jesus tendo como base o pano de fundo
histrico da f de Israel e considerarmos o fracasso de sua inteno direta de reunir
Israel, pode-se dizer que a Igreja tem o seu fundamento na vontade de Jesus, pois leva-
se em considerao que a Igreja surge como comunidade de f distinta de Israel porque
abraa e acolhe a pregao de Jesus.
O Jesus pr-pascal inicia um movimento escatolgico voltado para Israel por meio
de sinais do reino de Deus iminente. Estes sinais formam comunho e constituem a base
objetiva e teolgica bem como histrico-sociolgica para a institucionalizao da

45
Significa que o reino de Deus se realiza plena e definitivamente no final dos tempos e como
acontecimento j est perto. A ideia escatolgica do reino de Deus significa o regime de Deus que pe
fim ao curso anterior do mundo, aniquila o que hostil a Deus, tudo que satnico, que faz agora suspirar
o mundo, e da mesma forma pe fim a toda necessidade e dor, trs a sade para o povo de Deus, que
aguarda o cumprimento das promessas profticas. Cf. KNG, Hans. La Iglesia. Editorial Herder.
Barcelona, 1968. pp. 62-63.
46
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 56.
47
Ibidem. pp. 61-63.
48
Ibidem. p. 56-57.
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Igreja49. Podemos, tambm dizer, que o Jesus pr-pascal lana os fundamentos para
surgir a Igreja ps pascal. Seria uma

eclesiologia implcita que significa que Deus leva adiante o reino de


Deus iniciado por Jesus e que permanece fiel a esse incio quando o
confia, depois da pscoa, a uma Igreja, ligada ao mesmo tempo a esse
incio50.

Portanto, a Igreja passa a existir aps a Pscoa, ou mesmo aps o Pentecostes,


ocorrendo ento a sua institucionalizao concreta como nova comunidade de f51.
Utilizando um sentido amplo e aberto de Igreja, possvel afirmar que Jesus
funda uma comunho dos que creem, esperam e amam, inaugurada por Deus por meio
de Cristo no Esprito Santo, diferente, portanto, de um sentido especfico de uma Igreja
como comunho de fiis que sob direo do papa e dos bispos, compartilham a mesma
f eclesial e recebem os mesmos sacramentos52.

1.3.3 A Igreja (evkklhsi,a) em Atos dos Apstolos (Igreja Primitiva)

No perodo apostlico (30-65 d.C) a Igreja est em processo de divrcio de Israel


e por isso passa a ter o seu lugar prprio e seu centro na eucaristia.
Como relata o livro de At 2, aps a assuno de Jesus ocorre o derramamento do
Esprito Santo sobre os apstolos no cenculo. Logo aps esse evento, Pedro faz o seu
discurso que resulta na converso de 3 mil almas que se agregam aos apstolos (cf. At
2,1-36.41).
Estes novos membros da Igreja {evkklhsi,a (ekklsia) os chamados para fora}
precisam satisfazer a exigncias tais como: a converso f em Cristo, o batismo, o
dom do Esprito Santo, a celebrao eucarstica, o amor operante e comunitrio (cf. At
2,38.42-47). Portanto, a Igreja Apostlica, ou seja, a Igreja iniciada pelos apstolos no
dia de pentecostes, deu continuidade e desenvolvimento a pregao e misso de Jesus53.
No livro de Atos dos Apstolos notamos a existncia de trs sumrios anlogos
que nos informam como era o modo de vida da primeira evkklhsi,a (ekklsia), os
chamados para fora, a comunidade de cristos, a Igreja primitiva, a Igreja Apostlica.

49
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 58.
50
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. pp.46-47.
51
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. p. 58.
52
Ibidem. p. 57.
53
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. p. 40. O autor de Atos dos Apstolos enfatiza o
constante crescimento da Igreja apostlica ou primitiva (cf. At 2,47; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31; 11,21.24;
13,48-49; 19,20).
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Temos assim: a) At 2,42-47; b) At 4,32-35; c) At 5,12-16. Passemos a olha-los com


mais ateno:
a) At 2,42-47 tem como base a palavra chave assiduidade. Descreve quatro
aspectos da Igreja apostlica ou primitiva em questes relativas a
catequese (ensino), comunho fraternal, eucaristia (ceia do Senhor) e
orao. O primeiro aspecto refere-se a catequese (ensino) ministrada
pelos apstolos. Esta catequese seria sobre as Escrituras explicadas a luz
dos eventos cristos, no mais como Boa Nova a no cristos54.
O segundo aspecto, refere-se a comunho fraternal que a comunho
dos bens pela comunidade (cf. At 2,44). Esta comunho dos bens,
exprime e refora a unio dos coraes (cf. At 2,46; 4,32) como
resultado da partilha do evangelho e de todos os bens recebidos de Deus
por Jesus Cristo na comunidade apostlica55.
O terceiro aspecto a frao do po, que faz referencia a eucaristia, ou
como conhecemos no meio protestante Ceia do Senhor (cf. 1Co 10,16;
11,24; Lc 22,19; 24,35). Este rito era praticado numa casa e no no
templo; era praticado junto com uma refeio (cf. 1Co 11,20-24)56.
No quarto aspecto temos as oraes em comum. Como exemplo cf. At
4,24-30; 1,14+24; 12,5. Em At 6,4 fica claro que os apstolos tinham a
tarefa da orao e ensino na comunidade.
b) O segundo sumrio At 4,36-37 trata da partilha de bens. Descreve como
era feita e toma como exemplo a Barnab, sendo este o modelo a ser
seguido, que vende uma propriedade e entrega o valor da venda aos
apstolos. J em At 5,1-11 temos o relato de Ananias e Safira, o modelo
que no deve ser seguido, que venderam uma propriedade no entregando
o valor total da venda aos apstolos.
c) O terceiro sumrio At 5,12-16 descreve o poder de realizar milagres
exercido pelos apstolos e o deslocamento de pessoas das cidades vizinhas
que traziam enfermos e atormentados por espritos impuros para serem
curados.
Com as perseguies em Jerusalm a Igreja dispersa e comea assim a anunciar
o evangelho aos gentios que tm na pessoa de Paulo o seu principal representante.

54
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota e.
55
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota f.
56
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota g.
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Eclesiologia

Os escritos paulinos e os demais escritos do Novo Testamento mostram elementos


teolgicos e organizacionais dessa Igreja Nascente57.

1.3.4 Aspectos de Igreja (evkklhsi,a) nos escritos paulinos.

Os escritos paulinos enquadram-se dentro de um gnero literrio situado entre


carta e epstola. A carta tem um carter mais pessoal, enquanto a epstola tem carter
comunitrio. No entanto, estes dois gneros se entrelaam e tendo em vista que so
objetos de leitura pessoal e coletivo, no h bice em utilizar o termo carta para os
escritos paulinos58.
O corpo de escritos paulinos composto por treze cartas, sendo sete
consideradas como:

Protopaulinas, isto , de autenticidade do apstolo Paulo: 1Ts; 1-2Co;


Gl; Fl; Rm e Fm. Seis so consideradas deuteropaulinas, isto , no
seriam autenticamente do apstolo Paulo; 2Ts; Ef; Cl; 1-2 Tm; Tt.
Porm esta questo muito discutida entre os estudiosos59.

Nas cartas paulinas o termo Igreja aparece relacionado a trs aspectos; corpo de
Cristo; povo de Deus; e templo de Deus ou templo do Esprito Santo.

- Corpo de Cristo.

Aquele que cr em Cristo e em sua obra redentora, passa a estar em Cristo e isso
implica em ser uma nova criatura como uma nova realidade. estar num novo espao
de vida agora dominado por Cristo. Nesta nova realidade h uma nova socializao da
qual o crente em Jesus Cristo passa a fazer parte, onde no h judeu nem grego, no h
escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos sois um s em Cristo Jesus
(cf. Gl 3,28). Acontece ento a anulao das estruturas sociais, antes, em vigor.
Diante de tal realidade, a Igreja fica condicionada pela cristologia passando,
assim, a ser o corpo de Cristo, pois os participantes deste corpo comungam juntos do
corpo e sangue de Cristo, unindo-se assim ao Cristo crucificado e ressurreto atravs da
eucaristia (Ceia do Senhor)60.
A Igreja formada por muitos crentes e unida por um s Esprito (cf. Rm 12,5; 1
Co 12,12.27) cujos diversos membros esto a uns para com os outros e uns com os

57
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. p. 40.
58
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 132.
59
Ibidem.
60
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 66.
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outros, formam o corpo terreno do Cristo exaltado. Isto significa que a Igreja a
forma de apresentao histrica e a forma de apresentao terrena de comunicao de
Cristo, por meio do qual, Cristo, atua e est presente na histria (cf. Ef 1,22s; 4,7-16;
5,21-33; Cl 1,18; 2,19)61.
A Igreja como corpo de Cristo uma unidade orgnica na qual todos tem uma
funo (cf. 1Cor 12,12ss). Por isso, no corpo de Cristo no h nenhum membro mais
importante que o outro. No corpo de Cristo nenhum membro dispensvel e at os
considerados mais fracos tm a sua importncia.
Em Rm 12,4-8 o apstolo Paulo elenca diversas funes, ou dons, que os
membros do corpo de Cristo exercem ...segundo a graa que...foi dada... a cada um.
Esta diversidade de funes, ou dons, produz valor ao corpo, pois a sua fonte Cristo.
Desta forma, notamos que todos os membros do corpo de Cristo tem uma funo a
desempenhar para a sade do corpo de Cristo, ou seja, a Igreja. Portanto, se cada
membro do corpo se empenhar em sua funo dentro do corpo, a Igreja crescer e se
manter saudvel.
Para isso, faz-se necessrio o atendimento ao chamado vida de santidade,
expressando pertena a Cristo no pensamento e no testemunho dirio. Sendo assim,
entendemos, que os membros do corpo tero sade (espiritual) e podero desempenhar
funes que possibilitaro a edificao do corpo, sob a liderana de pessoas escolhidas
por Cristo e reconhecidos pela igreja, para funcionar harmoniosamente por estar em
obedincia a Cristo e ao seu servio coletivo.

- Povo de Deus.

O aspecto da Igreja como povo de Deus a relaciona com Israel. Para tanto o
apstolo Paulo usa varias designaes da Igreja como povo de Deus.

A Igreja o povo de Deus (cf. Rm 9,25s) o Israel de Deus (cf. Gl


6,16), a semente de Abrao (cf. Rm 9,7s) a (verdadeira) filiao de
Deus (cf. Rm 9) e (mais frequentemente) a comunidade (reunida)
de Deus ([evkklhsi,an tou/ qeou/] ekklesia tou theou): (cf. 1Cor 15,9; Gl
1,13; 1Cor 10,32; 11,22; 1Cor 14)62.

O aspecto paulino de povo de Deus, sintetiza experincias diversas como: Deus


permanece fiel a sua aliana, apesar da infidelidade de seu povo eleito; a infidelidade

61
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol. 2. Eclesiologia. p. 66.
62
Ibidem. p. 67.
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humana com a aliana causadora de rupturas na histria da salvao; a morte chega ao


seu fim com a ressurreio de Cristo; e a bem sucedida misso entre os gentios63.
A Igreja como povo de Deus, recongregado como corpo de Cristo, uma
comunidade de Deus em Jesus Cristo (cf. 1Ts 2,14). Como povo de Deus a Igreja tem
ao mesmo tempo continuidade e descontinuidade ao povo de Deus Israel64.
A continuidade est baseada nos seguintes pontos:
a) Fidelidade do Deus uno;
b) Onipotncia do Deus uno;
c) Bondade do Deus uno na continuidade de sua promessa no Antigo
Testamento.
Em relao a Igreja estes pontos de continuidade abrangem os seguintes aspectos;
a Igreja fica fundamentada para sempre no povo de Israel, e como cristandade gentia a
Igreja o ramo enxertado na nobre oliveira que Israel (cf. Rm 11,1-10).
A descontinuidade com o povo de Israel se baseia:
a) Na morte e ressurreio de Cristo, pois, imprime um carter escatolgico
de confisso de Cristo exigindo deciso;
b) Na justia de Deus em Cristo, pois, a justificao pela f e no mais
baseada na lei mosaica;
c) Na constituio desse povo de Deus agora constitudo de judeus e pagos;
d) A Igreja agora a nova aliana (cf. Rm 9,24-10,21) entendida como
cumprimento veterotestamentrio.

Neste sentido, Igreja o novo povo de Deus, que existe concretamente


como comunidade individual, inclusive tambm como comunidade
domstica, mas particularmente como congregao festiva de culto
divino (celebrao da Eucaristia)65.
- Templo de Deus.

A concepo paulina de Igreja como templo de Deus, remete a ideia de construo


(cf. Ef 2,19) que se edifica. Prximo a este est o conceito de casa ao referir-se a uma
comunidade em particular (cf. Gl 6,10) ou Igreja universal (cf. Ef 2,19; 1Tm 3,15). Em
sentido geral o templo de Deus, refere-se a edifcio (cf. 1Cor 3,5ss; Ef 2,19ss; 4,8).
Esta concepo de templo de Deus, mostra que o lugar em que Deus atua pelo
Esprito Santo, pois o templo como construo, casa, indica que a habitao de Deus
atravs do seu Esprito Santo. Portanto, na Igreja como morada de Deus, cumprem-se as
63
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol. 2. Eclesiologia. p. 67.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
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promessas feitas a Israel (cf Lv 26,11; Ez 37,26; Zc 8,8) pois Deus viver neste templo
por seu Esprito66.
A Igreja como templo de Deus edificada por ele atravs dos dons espirituais
distribudos pelo Esprito Santo para que haja vida, edificao, pois, o principio vital
de servio aos seus membros67.
Como templo de Deus a Igreja possesso de Deus por se encontrar plena do
Esprito Santo. a possesso sagrada de Deus na terra, que a santifica e a guarda68.

66
Cf. SCHLIER, Heinrich. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de
Teologia como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p.169.
67
Cf. Rm 8,1;12,11;15,16; 1Cor 2,10; 6,11; 12,1; 2Cor 1,22; 3,37; Gl 3,1; 5,16; 1Ts 1,5; Ef 1,13; 2,19;
3,3; 5,18.
68
Cf. SCHLIER, Heinrich. op. cit. p.170.
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2
Caractersticas e atos fundamentais da Igreja.
2.1 O credo Niceno-Constantinopolitano

A palavra Credo deriva do latim e significa eu creio. Em se tratando de um


credo cristo, nada mais que uma profisso, confisso, ou declarao de f, que
contem um resumo daquilo em que se deve acreditar, sendo este de uso litrgico
proclamado nos cultos tendo esta pratica a partir do sculo II69. Dessa forma um credo
causa unidade de f, proporcionando fundamentao doutrinria diante de uma
heresia70.
O credo Niceno-Constantinopolitano foi elaborado no ano 381 d.C num conclio
ecumnico composto por 150 bispos na cidade de Constantinopla, capital do Imprio
Romano, hoje a atual cidade de Istambul capital da Turquia, com afirmaes de f em
relao; a Deus, a Jesus Cristo, ao Esprito Santo e a Igreja como Una, Santa, Catlica e
Apostlica.
Este credo (Niceno-Constantinopolitano) assim chamado por ser uma reviso e
ampliao do credo formulado no Conclio de Nicia71 em 325 d.C, no que se diz em
relao ao Esprito Santo e a Igreja. Segue abaixo o Credo Niceno e o Credo Niceno-
Constantinopolitano72:
Credo Niceno (325) Credo Niceno-Constantinopolitano (381)
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de Cremos em um Deus, Pai todo-poderoso, Criador do
todas as coisas visveis e invisveis. cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus,
E em um Senhor, Jesus Cristo, o unignito Filho de
gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do
Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos,
Pai;
Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus
luz de luz, verdadeiro de Deus de verdadeiro Deus,
verdadeiro, gerado, no feito, de uma s substncia
gerado, no feito, de uma s substncia com o Pai,
com o Pai;
Pelo qual foram feitas todas as coisas que esto no
Pelo qual todas as coisas foram feitas;
cu e as que esto na terra;
O qual, por ns homens e para a nossa salvao,
O qual por ns homens e por nossa salvao, desceu,
desceu dos cus: foi feito carne do Esprito Santo, no
se encarnou e se fez homem.
seio da Virgem Maria, e se tornou homem.
E sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio

69
Cf. SCHWIKART, Georg. Dicionrio Ilustrado das Religies. p. 32.
70
Do grego hairesis = diferena, escolha. Tese que se desvia da doutrina comumente aceita (dogma).
As Religies e Confisses religiosas definiram mais ou menos o que faz e o que no faz parte do seu
elenco doutrinrio. Caso o membro da comunidade em questo sustente uma opinio fortemente
contrria, esta condenada como heresia, conforme o princpio: Uma doutrina que leva ao erro, j
errnea. - No caso de graves heresias, pode-se chegar at excluso da comunidade. Cf. Ibidem p. 52.
71
znik, Niceia na Antiguidade, uma cidade situada na regio de Mrmara, provncia de Bursa, Turquia.
A antiga cidade foi o local onde se realizaram o Primeiro e o Segundo conclios de Niceia,
respectivamente em 325 e 787 d.C. Cf. https://pt.wikipedia.org/wiki/Iznik.
72
Cf. BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. So Paulo. pp. 62-64.
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Pilatos, e padeceu, e foi sepultado e ressuscitou ao


terceiro dia conforme as Escrituras, e subiu aos cus,
e assentou-se direita do Pai.
E novamente deve vir para julgar os vivos e os E h de vir com glria, para julgar os vivos e os
mortos. mortos;
e o Seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e vivificador, que com o
E no Esprito Santo. Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado,
que falou pelos profetas.
E a quantos dizem: Ele era quando no era, e
Antes de nascer, Ele no era, ou que foi feito do E na Igreja, una, santa, catlica e apostlica.
no existente, bem como a quantos alegam ser o Confessamos um s batismo para remisso dos
Filho de Deus de outra substncia ou essncia, ou pecados. Esperamos a ressurreio dos mortos; e a
feito, ou mutvel, ou altervel. A todos estes a vida no sculo vindouro. Amm.
Igreja Catlica e Apostlica anatematiza.

O que nos interessa, para o nosso estudo de Eclesiologia, a ltima parte do


Credo Niceno-Constantinopolitano, que diz Igreja, una, santa, catlica e apostlica.

2.1.1 Igreja Una.

Ao referir-se a Igreja como Una, no se pode confundir com a ideia de uma


Igreja. A Igreja como Una refere-se a unidade, e esta provem do prprio Deus que lhe
d origem, pois, h um s Deus, um s Senhor, um s batismo, um s Esprito73.
A unidade da Igreja no se refere a unidade denominacional e nem a unio de
vrias Igrejas em uma nica Igreja formando uma megaIgreja mundial. A unidade da
Igreja refere-se aos alcanados pela graa de Deus, atravs da f, ou seja, a abertura ao
acolhimento da ao de Deus expressa na salvao em Cristo74.
O Esprito Santo o responsvel pela unidade da Igreja. Sendo assim, podemos
afirmar que a unidade da Igreja consiste na comunho daqueles que s Deus sabe os
nomes e conhece, ou seja, uma Igreja invisvel, o corpo mstico de Cristo75.
Este corpo mstico de Cristo tem no texto de Ap 21,2-3 imagens que servem de
revelao sobre a Igreja como tenda, cidade, esposa, povo de Deus. Estas expresses
apontam para Deus como ponto final da unicidade e unidade que se comunicam com o
templo onde ele habita, a cidade cujo princpio o prprio Deus, o esposo que chama
sua esposa trazendo-a a existncia e consagrando-a, criando, desta forma, uma unidade.
Portanto, a Igreja nica porque Deus UNO e NICO em sim mesmo76. Sendo assim,
podemos afirmar que o princpio fundamental da unidade da Igreja est no Deus Trino,

73
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo. Editora Mundo Cristo. 2007. p.
23.
74
Ibidem. p. 24
75
Ibidem.
76
Cf. CONGAR, Yves. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de Teologia
como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p. 382.
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aquele que Pai, Filho e Esprito Santo. Deus Pai arquiteto do plano de salvao; Jesus
Cristo consumador do plano de salvao; e Esprito Santo santificador e unificador da
Igreja que prepara a Igreja una para seu encontro com o esposo Jesus Cristo.

2.1.1.1 Exemplo bblico de Unidade da Igreja

Tomando como base o livros de Atos dos Apstolos, podemos notar como era a
unidade da Igreja Primitiva. Podemos, assim, destacar trs pontos; a) a Igreja tinha
unidade no ensino apostlico; b) a Igreja tinha unidade no plano de vida social; e c) a
Igreja tinha unidade na celebrao do culto77.
a) Unidade no ensino apostlico; essa unidade implica na aceitao por parte
da Igreja do ensino apostlico, atravs do qual era inserida unidade da f e
confisso (cf. At 2,42; 1Cor 1,10; Rm 15,6; Ef 4,14ss).
b) Unidade no plano de vida social; essa unidade implica em uma
comunidade fraterna que se traduz numa forma de vida comum (cf. At
2,44-47); numa comunidade que voluntariamente repartia os seus bens (cf.
4,32-37; Hb 13,16); numa comunidade unida em sentimentos (cf. At 4,32;
Fl 2,2); numa comunidade que repartia o po por causa de sua convivncia
fraterna (cf. Mt 5,23-24; 18,19-20).
c) Unidade cltica; essa unidade implica na orao e partilha do po
eucarstico, atravs do qual os cristo eram unidos a Cristo e entre si (cf.
1Cor 10,16-17).
A forma de unidade vivida pela Igreja primitiva nos leva a refletir em algo, que
hoje, torna-se escasso em nossa sociedade e atinge nossas famlias. Esse algo que nos
falta o amor, que consideramos uma marca do evangelho pregado por Cristo e que a
Igreja apostlica cultivou. Prova disso a forma de unidade que a Igreja primitiva vivia,
pois, esta vivia, como j elencamos acima: a unidade no ensino apostlico, sendo esta
permeada pelo amor, pois, amavam o ensino da palavra do Senhor proferida pelos
apstolos; a unidade no plano de vida social tambm tinha como base o amor, pois,
com o amor fraternal podia-se repartir e tornar em comum os bens que tinham. Embora
hoje nossa realidade seja totalmente diferente, h cristos que se tronaram amantes de si
mesmos e no repartem o que tem, com os que no tem, fechando os olhos e o corao
para os necessitados; e por fim a unidade cltica nos mostra o quanto tinham o prazer
de orar, cultuar e comungar juntos. O comungar causava a unio entre eles, porque

77
Cf. CONGAR, Yves. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de Teologia
como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p. 387.
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repartiam, alm dos bens que possuam e com isso no havia necessitados entre eles, o
po eucarstico, e o alimento que era comum nestas reunies de comunho.
Cristo como cabea do corpo Igreja, lhe confere vida e, portanto, esta est sob o
seu domnio. Sendo assim, a Igreja, sob o domnio de Cristo, torna-se UNA. No entanto,
esta unidade manifestada na palavra e nos sacramentos. Esta unidade no
uniformidade de organizao, doutrina ou vida, mas sim, no fator unificador Evangelho.
As vrias comunhes eclesisticas so expresses diversas da Igreja Una78.

2.1.2 Igreja Santa.

Se a Igreja sinal de salvao, sacramento histrico do amor de Deus, seria uma


contradio que no fosse santa. Assim se expressa o Telogo Jon Sobrino79 a cerca da
santidade da Igreja.
Demonstrar este atributo da santidade da Igreja difcil, pois a mesma no um
aglomerado de santos impecveis, mas de pecadores redimidos por Cristo, composta ao
mesmo tempo por pessoas justas e pecadoras, fato este que pode ser visto em vrias
Igrejas; a pecaminosidade de seus membros. Sendo assim, podemos dizer que a Igreja
ao mesmo tempo santa e pecadora porque os seus membros tambm o so80.
A Bblia em algumas passagens do Novo Testamento demonstra que haviam
problemas terrveis na Igreja como: mentira (cf. At 5,1-11); divises e rixas entre os
membros (cf. 1Cor 1,10-13); carnalidade entre os membros (cf. 1Cor 3,1-4);
imoralidade por parte de membro da Igreja (cf. 1Cor 5,1); discordncia de ensino
doutrinrio ( cf. 1Cor 15,12 ); falta de unanimidade entre irmos (cf. Fp 4,2-3); inveja,
ambio, maldade, autoritarismo (cf. 3Jo 9-11); abandono do primeiro amor, desvios
doutrinrios, prostituio sagrada, esfriamento espiritual (cf. Ap 2,4-5, 14-16, 20-23;
3,1-3, 14-19). Como, ento, falar de santidade da Igreja diante de tais fatos?
Precisamos entender que santidade no reflete perfeio. Ser santo no ser
perfeito, pois somente Deus perfeito em todos os seus atos. A santidade da Igreja
refere-se ao seu crescimento (em graa) e fortalecimento dado por Deus que dia a dia
trabalha, atravs do Esprito Santo, para tirar as manchas do pecado que os seus
membros possuem. Em outras palavras, santidade um processo, dependente da ao
do Esprito Santo que nela age, e no um estado de vida, pois na Igreja sempre haver

78
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 274.
79
Cf. SOBRINO, Jon. Ressurreio da verdadeira Igreja. So Paulo: Loyola, 1982. Apud CALDAS,
Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 25.
80
Ibidem. p. 25. Cf. AULN, Gustaf. op. cit. p. 279.
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pessoas que no fazem parte do reino de Deus bem como de pessoas hipcritas que
vivem uma falsa santidade.
Portanto, o homem no detentor de qualquer santidade subjetiva prpria,
sendo ao mesmo tempo justo e pecador81.

A Igreja santa aos olhos do Senhor. Cada membro santo pelos


mritos de Cristo. A condio de santos no se d por mritos
prprios, mas pela graa de Deus que lhe conferida. Em razo disso,
o Novo Testamento sempre se refere s igrejas como formadas por
santos (Rm 1,7; 1Cor 1,2; 2Cor 1,1; Ef 1,1; Fp 1,1; Cl 1,2)82.

A Igreja santa por estar no domnio de Cristo. Esta afirmativa implica em


afirmar a obra redentora de Cristo que torna a Igreja santa, porm no num carter
externo de forma hierrquica, institucional, de sociedade fechada e limitada que alega
santidade fundamentada em suas prprias qualidades pessoais. A obra redentora de
Cristo torna a Igreja santa por seu amor redentor e pelo seu perdo. Confessar a f numa
Igreja santa confessar a f na vitria de Cristo. Isso que dizer que somente pela f
que podemos ver a santidade da Igreja83.

A santidade da Igreja decorre do fato de o Senhor mesmo estar


presente nela e nela realizar a obra de redeno por Ele consumada
uma vez por todas. Ele tira os homens da servido dos poderes do mal
e os leva para o novo contexto de vida na nova era da ressurreio84.

A santidade da Igreja reside, tambm, no fato de que a mesma, embora viva e aja
neste mundo, no pertence a este mundo. Esta verdade fundamenta-se no fato que seus
membros, que vivem sob o domnio de Cristo, vivem uma perspectiva, na f, de um
mundo superterreno. Esta ideia de santidade, que torna a Igreja no pertencente a este
mundo, defende a Igreja de tendncias que podem confin-la a este mundo85.
Contudo, precisamos estar alertas quanto a alienao que pode vir desta santidade,
que faz com que a Igreja se feche para o que acontece em seu redor e faz com que seus
membros se fechem tambm para a vida.
A santidade da Igreja deve refletir o amor e a justia divina, justamente pelo fato
da Igreja no ser deste mundo. Somente desta forma, a Igreja pode mostrar sua
verdadeira cidadania do reino de Deus, sendo luz de Cristo em um mundo cheio de
trevas, e no se fechando em si mesma.

81
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 278.
82
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 26.
83
Cf. AULN, Gustaf. op. cit. p. 278.
84
Ibidem. p. 279.
85
Ibidem. p. 279.
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2.1.3 Igreja Catlica

Antes de falar sobre o atributo Igreja Catlica, vamos entender o que o termo
Catlica significa. O termo Catlica (o) deriva do grego , (katolikos) e
formada pela combinao de duas palavra gregas; kata (kata) com sentido de
concernente, pertencente a; e o[lovj (los) com sentido de totalidade, abrangente86.
Sendo assim, podemos entender que o termo catlica expressa um sentido; de
pertencer a uma totalidade, um todo, universal. Portanto, quando nos referimos ao
atributo da Igreja como Igreja Catlica, estamos na verdade expressando o sentido de
autenticidade e universalidade da Igreja. A Igreja por ser catlica uma Igreja
universal, no pertencendo a uma localidade.

Nos primeiros sculos de sua histria, a Igreja se denominava


catlica, indicando sua mundialidade em contraste com o aspecto
limitado da igreja local. Esse o sentido bsico que aparece no Credo
Apostlico...creio [...] na santa igreja catlica... O termo tambm
apontava para a preservao da pureza da ortodoxia doutrinria: os
cristo catlicos criam na plena divindade e na plena humanidade de
Jesus, em contraste com os arianos, que s aceitava a plena
humanidade do Salvador87.

Diante de heresias como arianismo, fez-se necessrio que a Igreja no sc IV,


tivesse em seu credo uma afirmao de universalidade, para mostrar que o cristo
catlico est legitimamente ligado a Igreja Catlica e que no se separou dela como
herege.
Como entender, no sentido hodierno, o atributo de Igreja Catlica? So Cirilo
(314-387), Bispo de Jerusalm no sec. IV d.C, em sua catequese define a catolicidade da
Igreja da seguinte forma:
A Igreja chamada catlica porque se estende por todo o mundo, de
um extremo da terra ao outro. E porque ensina completamente, e sem
quaisquer omisses, todas as doutrinas que devem ser conhecidas da
humanidade concernentes aos assuntos visveis e invisveis, terrestres
e celestes; e porque congrega todos os tipos de pessoas soberanos ou
sditos, eruditos ou ignorantes sob influencia da verdadeira piedade;
e porque universalmente trata de todo tipo de pecado e o cura, seja
cometido pela alma seja pelo corpo [...] Ela (a igreja) a noiva de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus88.

86
Cf. STRONG, James. Greek Dictionary of The New Testament. pp. 238, 244.
87
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 27.
88
Catequese XVIII apud CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 28.
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Esta catequese aponta para um aspecto missionrio da Igreja. A Igreja estendida


para as extremidades do mundo, revela a importncia missionria, pois esta abrange
pessoas de pases diferentes, com culturas e costumes diferentes.
A Igreja no est limitada a um territrio como um pas ou cidade. A mensagem
do evangelho universal, porque o ato de Deus em Cristo tem significao e
propsitos universais89. A mensagem do evangelho, da mesma forma que passou dos
limites de Jerusalm por causa da perseguio a Igreja primitiva, deve ser pregada a
todos os povos, pois essa a grande comisso que lhe foi conferida; pregar e fazer
discpulos em todo o mundo (cf. Mt 28,19; Mc 16,15). O carter missionrio de
incluso no reino de Deus, imprime marca de autenticidade e torna a Igreja Catlica.

2.1.4 Igreja Apostlica

Para melhor compreenso sobre a caracterstica Igreja Apostlica, primeiramente,


esclareceremos o que significa o termo apstolo e o que os apstolos de Jesus
significam para a Igreja e sua sucesso histrica exercida pelos Bispos.
O termo apstolo significa enviado90. No cristianismo primitivo os apstolos eram
homens e mulheres que gozaram de grande prestgio e autoridade por serem
testemunhas oculares do ministrio, paixo e ressurreio de Jesus, quando estiveram
intimamente ligados a ele91.

O apstolo servio autorizado em nome e incumbncia de Cristo.


Ele tem sua origem num ato historicamente nico de misso (envio)
pelo Ressurreto. Sua tarefa a pregao do evangelho fundado na
ressurreio de Cristo e que remete para a vida e obra de Jesus. Seu
objetivo a congregao da igreja, a reunio do povo escatolgico de
Deus fundado sobre esse testemunho nico na histria92.

O ltimo dos apstolos de Jesus a morrer, por volta do ano 90, foi Joo o mais
jovem dentre eles. Conta a tradio que Joo morreu em feso onde foi bispo de todos

89
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 282.
90
Apstolo (avpo,stoloj), literalmente, enviado(formado de apo, de, e stello, enviar). Enviado,
mensageiro. A palavra usada acerca do Senhor Jesus para descrever sua relao com Deus (cf. Hb 3.1;
Jo 17.3). Os doze discpulos escolhidos pelo Senhor para treinamento especial foram chamados assim (cf.
Lc 6.13; 9.10). Paulo, embora tivesse visto o Senhor Jesus (cf. 1Cor 9.1; 15.8), no tinha acompanhado
os Doze todo o tempo do Seu ministrio terrestre e, consequentemente, no era elegvel para um lugar
entre eles, de acordo com a descrio de Pedro sobre as qualificaes necessrias (cf. At 1.22, ARA).
Paulo foi comissionado diretamente pelo prprio Senhor, depois de sua ascenso, para levar o Evangelho
aos gentios. Cf. VINE, W. E.; UNGER, M. F.; WHITE Jr., W. (Ed.). Dicionrio Vine. Rio de Janeiro:
CPAD, p 407.
91
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. Ed. Vida. So Paulo. p. 25.
92
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 123.
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os cristos e das Igrejas da regio da sia Menor93. Desta forma, com o


desaparecimento dos apstolos, surgiram os bispos que so os discpulos dos apstolos,
tambm conhecidos na histria da Igreja por pais apostlicos94, pois conheceram um
ou mais apstolos, mas no eram apstolos.
Os Bispos foram nomeados pelos apstolos e os sucederam diante das Igrejas por
eles fundadas, e mantiveram o ensino apostlico diante das heresias cismticas que
ameaavam e ameaariam a Igreja nos sculos seguintes.
Portanto, aps a era apostlica no se empregou mais o ttulo apstolo e na era
patrstica permaneceu o entendimento que os apstolos eram aqueles que foram
chamados por Jesus e testemunharam a sua ressurreio95.
Como ento a Igreja pode ser apostlica nos dias de hoje? A Igreja Apostlica
por estar edificada sobre o fundamento dos apstolos. apostlica por seguir a
doutrina dos apstolos (cf. At 2,42). a doutrina da f. Isso legitima a sucesso
apostlica, mas no no sentido episcopal e sim no sentido do depsito da f, ou seja, o
evangelho apostlico (cf. 2Tm 2,2) aquele que os apstolos pregaram96.
A apostolicidade da Igreja da mesma forma como sua catolicidade, possui aspecto
missionrio. Esse aspecto missionrio relacionado a apostolicidade o dever de manter
a estrutura apostlica no sentido de ser enviada, de ser missionria.

A Igreja somente igreja se ela seguir ao testemunho apostlico e se


ela der continuidade perante o mundo, em pregao, culto e
comunho, ao testemunho apostlico que proporciona ao Senhor
ressurreto nova forma histrica atual97.

Assim como a Igreja primitiva estava fundamentada no ensino e prtica apostlica


e transcendeu os limites de onde se originou (Jerusalm), assim deve ser a Igreja
hodierna em seu dever de conservar a transmisso do verdadeiro evangelho pregado por
Jesus sem, no entanto, limit-lo em algum local geogrfico.

93
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 25.
94
A categoria de pais apostlicos consiste em pessoas e documentos que interpretam e pregaram a
mensagem apostlica na primeira gerao depois dos apstolos, que foi cercada de falsos evangelhos e
ataques de cticos pagos. Quem foram os pais apostlicos? A partir do sculo XVI, os historiadores
incluem nessa categoria entre oito e dez autores e documentos annimos. (Os historiadores
tradicionalmente referem-se a certos documentos annimos como pais apostlicos). Entre os aceitos por
todos esto Clemente, Incio, Policarpo, o Didaqu [o ensino dos doze apstolos], epstola de Barnab e
O pastor de Hermas. Outros comumente citados e descritos como pais apostlicos so a chamada
Segunda epstola de Clemente, de autor desconhecido, a Epstola a Diogneto e fragmentos de escritos de
Papias. Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 40.
95
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 29.
96
Ibidem.
97
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 123.
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2.2 Atos fundamentais da Igreja

A Igreja estabelecida em sua existncia e misso em atos fundamentais como:


pregao e testemunho; culto divino, sacramentos e orao; e servio do amor e
comunho fraterna. A Igreja resultado desses atos, pois na sua misso de evangelizar,
a Igreja testemunha, anuncia e proclama o evangelho de Jesus Cristo, porque ela prpria
criao da palavra de Deus. A Igreja tambm celebra o culto divino e os sacramentos,
pois celebra e rememora o sacrifcio de Cristo e volta a ser constituda novamente. A
Igreja tem a incumbncia da diaconia e comunho, porque a mesma resultado do
amorservio de Jesus e de todos os que o seguiram98.

2.2.1 Pregao e testemunho

A Igreja por ter acolhido, atravs dos apstolos, a palavra de Cristo, ou seja, a boa
nova anunciada, recebe a incumbncia de dar continuidade a esse testemunho e anuncio.
No poder existir f salvadora, ou seja, a f que conduz a Cristo se no houver anuncio
e testemunho.
A palavra anunciada e testemunhada pela Igreja deve gerar na mesma comunho e
experincia com Deus, pois esse anuncio e testemunho s se tornar vivo e eficaz nos
ouvintes do evangelho se tiver vida e eficcia no anunciante, a Igreja.

2.2.2 Culto divino, sacramentos e orao

A Igreja tem a misso e a incumbncia de no culto divino anunciar a palavra da


conciliao, inserir novos crentes atravs do Batismo dentro da comunidade
conciliadora, orar e prestar aes de graas nesta comunidade conciliadora e atravs da
Eucaristia celebrar a memria da morte e ressurreio de Cristo. Tudo isto deve
acontecer com f e responsabilidade por toda a comunidade eclesial99.
Culto divino, sacramentos e orao, como uma incumbncia da Igreja, devem
ocorrer por causa da experincia dos membros da Igreja com Deus atravs do sacrifcio
vicrio de Cristo. Os membros da Igreja so pessoas reconciliadas com Deus (cf. Rm
5,10; 2Cor 5,18; Col 1,20-22) e por isso o cultuam, celebram a morte e ressurreio de
Cristo e oram exercendo a sua comunho comunitria e individual.

98
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 104.
99
Ibidem. p. 105.
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2.2.3 Diaconia e comunho fraternal

A Igreja, como uma comunidade, tem a incumbncia da diaconia e comunho


fraterna. Estas so consequncia da experincia prvia, vivida por seus membros, no
amor de Deus. nesta diaconia ou servio do amor e na comunho fraterna em que a
Igreja deve empenhar-se na incumbncia de discpular os seus membros para que haja
comunho fraterna atravs do amor servio. No entanto, deve-se ter conscincia de
que isto s ser possvel se houver por parte da comunidade eclesial a responsabilidade
e a f100.

100
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 106.
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3
Sacramentos da Igreja
3.1 Significado de sacramento e sua abordagem histrica

Os sacramentos ocupam uma posio de destaque, pois fazem parte da liturgia da


Igreja. O termo sacramento no encontrado na Bblia no sentido como empregamos
hoje. Este a traduo do grego musth,rion (mysterion)101, traduzido para o latim na
Vulgata Latina102, como sacramentum103.
O termo mysterion na cultura grega era empregado em sentido cultico. Tem o
significado de fechar os olhos ou a boca, refletindo uma reao que no se pode explicar
em palavras. H no Novo Testamento este entendimento em algumas passagens: o
poder da ilegalidade (cf. 2Ts 2,7); a transformao dos seres humanos por ocasio da
parusia104 (volta) de Cristo (cf. 1Cor 15,51); a futura histria de Israel (cf. Rm 11,25s).

101
O termo grego musth,rion (mysterion) ocorre 17 vezes (cf. Mc 4,11; Rm 11,25; 1Cor 2,1; 15,51; Ef
1,9; 3,3; 5,32; 6,19; Cl 1,26; 4,3; 2Ts 2,7; 1Tm 3,9,16; Ap 1,20; 10,7; 17,5; 17,7).
102
No sculo I d.C., os livros bblicos j circulavam em latim, pois era a lngua do Imprio romano. As
verses bblicas nesta lngua ficaram conhecidas como Vetus Latina que seguia uma traduo do AT, a
partir do texto grego da LXX. A Vetus Latina uma expresso usada pelos estudiosos, para falar das
vrias tradies da verso latina da Bblia que circularam durante os sculos I-VIII d.C. A Vetus Latina
anterior Vulgata e continuou circulando depois dela. A sua traduo baseia-se, para o AT, na verso dos
LXX. Aps o sculo XVI, uma verso latina da Bblia tornou-se o texto oficial da Igreja Catlica Romana
ou do rito Ocidental, conhecida como Vulgata. A Vulgata deve-se ao interesse do Papa Damaso I (366-
384), que queria fazer uma reviso da Bblia em latim, a partir dos manuscritos em hebraico, aramaico e
grego. Tal tarefa foi confiada a um ilustre personagem, So Jernimo, que se transferiu para a Palestina,
instalando-se em Belm, numa gruta prxima daquela que se acredita ter sido o local onde nasceu Jesus
Cristo. So Jernimo levou mais de vinte anos para fazer as tradues. A Vulgata foi oficializada,
solenemente, pelo magistrio da Igreja Catlica durante o Conclio de Trento (1545-1563), aps uma
nova reviso do texto, para corrigir os erros que, sucessivamente, foram cometidos pelos copistas. A
verso oficial, texto padro estampado na Bblia de Gutemberg, entre os anos 1452-1455, servir de base
para as vrias tradues que sero feitas nas diferentes lnguas. A Vulgata, para o NT, totaliza 27 livros e
46 para o AT. Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e
ao estudo da Bblia. pp. 28-29.
103
O termo sacramentum ocorre na vulgata latina dez vezes, sendo quatro vezes no Antigo Testamento
(cf. Tb 12,7; Dn 2,30, 47; 4,6) e no Novo Testamento ocorre seis vezes (cf. Ef 1,9; 3,3; 5,32; 1Tm 3,6; Ap
1,20; 17,7).
104
O vocbulo grego parousia (de preimi: estar presente, estar a, chegar) originalmente referido tanto
para a descida ou manifestao de pessoas divinas na terra (por ocasio de uma festa religiosa ou por uma
interveno milagrosa), quanto para as visitas que reis e prncipes fazem s cidades submetidas ao seu
imprio. O sentido principal do termo, conforme a cultura Grega, de visita, chegada, advento de um
soberano ou de uma divindade. Serve tanto para ser empregado como conceito poltico, quanto religioso.
Esta identificao entre o profano e o sagrado deve-se ao fato de que em ambiente helenstico as figuras
reais so consideradas com acentos divinos. O que sempre de destaca para a parousia o seu carter
triunfal e glorioso. Trata-se de uma manifestao em poder e glria, que tem um acento explicitamente
jubiloso e festivo. No Novo Testamento, o conceito utilizado para descrever a futura vinda de Cristo,
Senhor de tudo e de todos (Pantocrtor) do final dos tempos. As descries desse advento valem-se das
imagens da manifestao gloriosa do imperador romano. Na poca imperial, a parusia do Csar podia
inclusive dar lugar a uma nova era, comportando uma virada determinante da histria. O imperador era
aclamado em sua parusia como senhor e portador da salvao. O povo aguardava com expectativa a sua
vinda, porque da mesma se esperava conseguir benefcios excepcionais. Cf. BRUSTOLIN, Leomar
Antnio. Quando Jesus vem...: a parusia na escatologia crist. So Paulo-SP. Ed. Paulus. 2001. p. 17.
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No entanto, o termo mysterion no aparece relacionado a atos litrgicos. Por


conseguinte, o entendimento de mysterion faz-se necessrio para descrever a relao de
sacramentos com o evento crstico e com o mistrio de sua presena na Igreja 105.
Quanto a palavra latina sacramentum, tomando como base o seu radical sacr em
emprego religioso, significa: destinar algo ou algum esfera do sagrado, consagrar;
sacramentum tanto o ato de consagrao como tambm o meio consagrador.
Etimologicamente algo que santifica o que santo. No uso lingustico, na
Antiguidade Latina, sacramentum empregado em sentido jurdico como: juramento
em um processo civil; juramento a bandeira no exrcito; e juramento de partidos em
litgio em relao a quantia de dinheiro depositada como cauo de processo jurdico.
Nestes trs exemplos, sacramentum tem conotao religiosa, pois juramento e
juramento bandeira entregam a pessoa ao juzo da divindade, a cauo processual
destinada a um santurio no caso de uma derrota 106.
Com o decorrer da histria da Igreja, o significado de sacramento passou por um
processo de desenvolvimento, quanto ao seu entendimento.
Na patrstica107 Santo Agostinho ( 430) denomina sacramentos como sinais
dados, sinais sagrados, porque apontam para uma realidade sagrada. Ou seja, atravs
de coisas visveis o crente conduzido a realidade invisvel. Nesta definio o batismo
tomado como exemplo, pois, ao ser ministrado, a gua toca o corpo e lava o corao.
A gua o sinal visvel que aponta para uma realidade invisvel, a purificao. No
entanto, s ter esse efeito mediante a palavra que neste caso a frmula batismal em
nome da Santssima Trindade. Esta palavra tem fundamentao teolgica, pois
palavra de f da Igreja, palavra extrada da Bblia, em ltima anlise, palavra de Cristo.
Da tem seu poder108.
A ampla conceituao de sacramento na Igreja antiga vai perdurar at o sculo
XII, quando comeam a surgir os primeiros tratados sobre os sacramentos. O telogo

105
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 173-
174.
106
Ibidem. pp. 173-178. Cf. OTT, Ludwig. Manual de Teologia Dogmtica. Editoral Herder. Barcelona.
Espanha. 1966. p. 486.
107
A teologia patrstica abarca o perodo de seis sculos, compreendendo desde a gerao imediatamente
posterior aos apstolos at a dos que prepararam a teologia medieval. A teologia patrstica viveu fases
distintas da seguinte forma: sc.I-II Padres apostlicos (Clemente, Incio, Policarpo, Didach); sc.II
Apologistas (Justino, Taciano, Tefilo, Carta a Diogneto); sc. II-III Reflexo sistemtica (Tertuliano,
Orgenes, Irineu, Hiplito); sc. III-IV Escolas teolgicas (Alexandria: Atansio, Cirilo. Capadcia:
Baslio, Gregrio de Nazianzo, Gregrio de Nissa. Antioquia: Teodoro, Cirilo de Jerusalm, Joo
Crisstomo); sc. IV-V Fase de esplendor: (Agostinho, Jernimo, Ambrsio, Leo Magno, Efrm);
sc.VI-VII Final (Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha, Bocio, Joo Damasceno). Cf. LIBNIO, J. B;
MURAD, Afonso. Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. Ed. Loyola. So Paulo-SP. pp.
115,124.
108
Cf. NOCKE, Franz-Josef. op.cit. p. 181.
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Hugo de So Vitor ( 1140), afirma que os sacramentos contem a graa que sinalizam;
portanto, no so apenas sinais, mas tambm vasos da graa. Esta figura do vaso tem
significado teraputico na doutrina sacramental da escolstica109, e a graa sacramental
entendida como remdio contra o pecado e suas consequncias. Isto faz dos
sacramentos recipientes de medicamento. Hugo de So Vitor d uma definio mais
restrita de sacramento em sua obra sacramentum christianae fidei (sacramento da f
crist);

sacramento um elemento material, apresentado exteriormente


perceptvel aos sentidos e que, em virtude de uma semelhana,
representa, em virtude da instituio, significa e em virtude de uma
consagrao santificadora, contm uma graa espiritual invisvel110.

Outro telogo escolstico, Pedro Lombardo ( 1160) afirma que sacramento no


somente sinal, mas causa de graa. J Toms de Aquino ( 1274), defende que
sacramentos so instrumentos na mo de Deus. O prprio Deus permanece sendo o
verdadeiro sujeito do agir da graa; no entanto, os sacramentos no so necessrios
apenas em virtude de uma ordem divina, mas em virtude da causa em si111.
Entre os telogos protestantes h um entendimento diferente em relao a
sacramento. Este refere-se a frmula teolgica sacramental da escolstica, ex opere
operato, que quer dizer, que independente da f do ministrante e do recebedor, o
sacramento no perde a sua eficcia, pois o agir de Deus que confere ao sacramento a
sua eficcia. Esta frmula quer deixar claro que nos sacramentos o sujeito da ao no
o ser humano, e, sim, Deus, respectivamente Cristo112.
A refutao dos telogos protestantes em relao a frmula teolgica sacramental
da escolstica, ex opere operato, est no argumento que os sacramentos necessitam de

109
A teologia escolstica medieval atravessou praticamente oito sculos, marcando ainda presena
durante a idade moderna. Pode-se identificar trs grandes fases; a transio e gestao da dialtica, a
grande escolstica e a escolstica tardia. Sc. VII-X gestao da escolstica; sc. XI-XII incios da
escolstica (Anselmo de Canturia, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo); sc. XIII alta escolstica (Escola
Dominicana: Alberto Magno, Toms de Aquino, Mestre Eckart); sc. XIV-XV escolstica tardia (Escola
franciscana: Boaventura, Duns Escoto, Guilherme de Ockham, Gabriel Biel). Cf. LIBNIO, J. B;
MURAD, Afonso. Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. pp. 127,131.
110
Na poca da pr-escolstica ainda proliferam ideias muito divergentes sobre o nmero dos
sacramentos. Os bispos Fulberto de Chartres ( 1028) e Bruno de Wrzburg ( 1153) admitem somente
dois: Batismo e Eucaristia, enquanto Bernardo de Claraval ( 1153) admite dez (entre eles o lava ps), e o
cardeal Pedro Damio ( 1072) quer doze (inclusive a uno do rei). Outros se movem entre essas
grandezas. Somente com o interesse sistematizante da escolstica primitiva surgem os primeiros tratados
sobre os sacramentos, e, com eles, tentativas de definio, bem como (por volta da metade do sculo XII)
a fixao em sete. Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos
Sacramentos. p. 181.
111
Ibidem. p. 182.
112
Ibidem. pp. 183-184.
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f pessoal. preciso que o indivduo que recebe o sacramento, o receba mediante a f


para receber a graa nele oferecida113.

Lutero insistia que, a fim de um sacramento ser eficaz no


fortalecimento da f, a f j deve estar presente. Os sacramentos no
funcionam ex opere operato...a pessoa que recebe o sacramento deve
ter f para se beneficiar do sacramento114.

Para Lutero ( 1546), o sacramento visa o fortalecimento da f atravs de um ato


simblico institudo por Deus, sendo acompanhado de uma palavra divina de promessa.
Nesse caso, segundo Lutero, somente o batismo e a eucaristia (Ceia do Senhor)
preenchem esse requisito115.
Outro telogo protestante, Ulrico Zwnglio ( 1531) entende que os sacramentos
so meros sinais de identificao, de certo modo cerimnias de admisso e
comprometimento, por meio dos quais as pessoas manifestam sua filiao a Igreja e sua
f em Jesus Cristo. Ulrico Zwnglio tambm argumenta que os sacramentos no so
possuidores de poder justificador, so, na verdade, sinais de graa j acontecida, mas
no a operam, porm a testemunham. Essa uma reduo do conceito e significado de
sacramento116.
Em oposio a essa posio reducionista de Zwinglio, outro telogo protestante
Joo Calvino ( 1564), define sacramento como

sinal externo mediante o qual o Senhor nos sela conscincia as


promessas de sua benevolncia para conosco, a fim de sustentar nossa
fraqueza da f; e ns, de nossa parte, atestamos nossa piedade para
com ele, tanto diante dele e dos anjos, quanto junto aos homens.
possvel defini-lo, inclusive de forma mais sinttica, de outra maneira:
que sacramento o testemunho da graa divina para conosco,
confirmado por um sinal externo, com mtua testificao de nossa
piedade para com ele117.

Joo Calvino, com essa conceituao de sacramento, amplia o conceito dado por
Santo Agostinho em que o sacramento o sinal visvel de uma coisa sagrada; ou: a
forma visvel de uma graa invisvel118.
Entendemos que sacramentos so meios de graa conferidos por Deus, atravs
do rito que transmite o mistrio de sua relao com Jesus Cristo, fazendo uso do

113
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 186.
114
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 403.
115
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 402.
116
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 186-
187.
117
Cf. CALVINO, Joo. Institutas. IV 14,1.
118
Ibidem.
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smbolo visvel e sensivelmente perceptvel, sendo estes consagrados a Deus atravs da


palavra, e, aceito e vivido pela Igreja, mediante a f que recebe a graa, conferida por
Deus, no sacramento.
Quanto ao nmero dos sacramentos, a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa
admitem sete sacramentos; batismo, confirmao (crisma), eucaristia, penitncia, uno
dos enfermos, ordenao e matrimnio. J os protestantes reduziram esse nmero a dois
sacramentos; batismo e eucaristia (Ceia do Senhor). Estudaremos separadamente, a
seguir, estes sacramentos que so os principais da Igreja, conforme o entendimento da
teologia protestante, batismo e eucaristia.

3.2 Sacramento do Batismo

O batismo o sacramento da iniciao crist, sendo o primeiro sacramento


recebido pelo nefito. O batismo na Bblia usa como elemento visvel e sensivelmente
perceptvel, a gua. O simbolismo da gua pode indicar; poder catico que ameaa a
vida, fonte da vida, e, purificao e vivificao119.
a) gua como poder causador do caos.
Histrias de dilvios, catstrofes como enchentes nos so conhecidas, pois a
gua nestes casos extermina a vida. Na Bblia encontramos aplicaes do
elemento gua em catstrofes de inundao, na qual a vida foi exterminada (cf.
Gn 6,17; 7,14), mas Deus em seu ato criador possibilita vida quando delimita o
poder das guas caticas (cf. Gn 1,6-10), luta contra o mar e os monstros
marinhos (cf. J 7,12; 26,12; Sl 65,8; 74,13s; 77,17s; 89,10s; 93,3s). Em oraes
a gua tomada como imagem de angustias mortais (cf. Sl 42,8; 66,12; 69,2,15;
Jn 2,4-6).
b) gua como fonte de vida.
A gua apresentada na histria de Israel como fonte de vida, pois a
peregrinao no deserto, ambiente quente e rido, exigia hidratao e nesse caso
gua primordial. Deus providencia gua para manter a vida de seu povo em
sua jornada terra prometida fazendo sair gua da rocha (cf. Ex 17,1-7; Nm
20,1-11). As guas amargas tornam-se potveis (cf. Ex 15,22-27). O anseio dos
animais por gua usado como figura para o anseio humano por Deus, para sua
sede de Deus (cf. Sl 42,2).

119
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 206-
208.
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c) gua como elemento de purificao e vivificao.


A ideia de purificao faz relao entre sujeira e a sade, e impureza leva a
excluso da comunho (cf. Nm 19,20). Em Israel a ideia da purificao abarca a
impureza fsica (enfermidade), impureza moral (pecado) e impureza cltica que
ocorre pelo contato com os poderes misteriosos e assustadores da vida e da
morte. Naam um exemplo de purificao fsica de uma enfermidade quando
por sete vezes mergulha no rio Jordo (cf. 2Rs 5,14), sendo purificado de sua
lepra. O rei Davi expressa no Salmo 51,9 a splica a Deus por sua purificao
...lava-me, e ficarei mais branco que a neve. Esta seria a purificao no sentido
moral, refletindo o agir de Deus atravs de lavagem com gua (sentido
implcito), que livra o ser humano da culpa do pecado. Quanto a purificao
cltica, que exclui o homem de um relacionamento com Deus no sentido de
comunho e adorao, deve haver a purificao ritual para poder voltar a
comunho (cf. Lv 11-15; Nm 19,11-22)120.
Ao longo de sua histria Israel desenvolveu praticas rituais de purificao (cf. Lv
11-15, Nm 19,7-22; Jt 12,7). A importncia desses ritos cresceu no decurso da histria
ps-exlica at a poca de Jesus. Tornou-se obrigatria e frequente a prtica da imerso,
de modo que junto as sinagogas surgiram banhos de imerso. Sendo assim, as ablues
faziam separao dos israelitas dos no israelitas, bem como entre os membros de
determinados grupos (p.ex., os essnios) e dos outros em Israel. As extensas instalaes
em Qumran ilustram justamente o que acabamos de dizer121.

Tambm o batismo de proslitos deve ser visto nesse contexto. Ele


tem seu lugar dentro de uma liturgia de iniciao para gentios que
passam para o outro lado de Israel. A exemplo dos demais banhos de
imerso judaicos, o prprio proslito executa o batismo de imerso;
diferentemente dos banhos judaicos repetidos, porem, o batismo de
proslitos nico. Nisso ele se assemelha ao batismo de Joo.
Todavia no h certeza se o batismo de proslitos j era praticado no

120
A lei da pureza (Lv 11-16) est unida lei de santidade (Lv.17-26) como dois aspectos, negativo e
positivo, de uma mesma exigncia divina. As regras dadas aqui repousam sobre interditos religiosos
muito antigos: puro aquilo que pode aproximar-se de Deus, e impuro aquilo que se torna imprprio
para o seu culto ou do qual excludo. Os animais puros so os que podem ser oferecidos a Deus (Gn
7,2), os animais impuros so os que os pagos consideram como sagrados ou que, parecendo repugnantes
ou maus para o homem, so considerados desagradveis a Deus (cap.11). Outras regras dizem respeito ao
nascimento (cap.12), vida sexual (cap.15), morte (21,1.11; cf. Nm 19,11-16), domnios misteriosos
onde age Deus, o senhor da vida. Indcio de corrupo como a lepra (13,1+) torna igualmente impuro.
Mas, alm dessa pureza ritual, os profetas insistiro na purificao do corao (Is 1,16; Jr 33,8; cf. Sl
51,12), preparando o ensinamento de Jesus (Mt 15,10-20), que libera os seus discpulos de prescries
que ainda retinham apenas o aspecto material (Mt 23,24-26). Dessa antiga legislao guardar-se- a lio
de ideal de pureza moral, protegido por regras positivas. Bblia de Jerusalm. p. 174, nota b.
121
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.207.
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tempo de Jesus. Por isso, tambm no se pode verificar se ele


influenciou o batismo de Joo e o surgimento do batismo cristo122.

3.2.1 Conceito de batismo

A palavra batismo tem sua origem no verbo grego baptw (bapt) que significa
mergulhar, mergulhar em, imergir, mergulhar na tinta, tingir, colorir. Deste verbo
deriva a palavra bapti,zw (baptiz) que a forma intensiva de baptw (bapt), a qual
traduzida por batismo, com o mesmo significado do verbo que lhe d origem, porm
com sentido diferente. Para entender esta diferena, toma-se como exemplo um texto de
um mdico e poeta chamado Nicander, que viveu por volta do ano 200 a.C, que deixa
claro a distino sentido de baptw (bapt) e de bapti,zw (baptiz). Este texto, na
verdade, uma receita para preparar picles, utilizada por Nicander. Em sua receita,
Nicander explica que para preparar picles o vegetal dever ficar baptw [bapt]
(mergulhado) em gua fervente e depois dever ser bapti,zw [baptiz] (mergulhado) no
vinagre. Embora ambos descrevam a ao de mergulhar, haver diferena entre eles. A
primeira ao (baptw) [bapt] indica uma ao temporria, enquanto a segunda ao
(bapti,zw) [baptiz] indica ao permanente123.
A palavra bapti,zw (baptiz), como forma mais intensiva do verbo baptw (bapt),
significa, mergulhar, imergir, submergir (de embarcaes afundadas), limpar
mergulhando ou submergindo, lavar com gua, tornar limpo com gua, lavar-se. Tem
no Novo Testamento o seu emprego relacionado ao batismo de Joo e ao batismo
cristo124.
Antes de abordarmos a questo do batismo de forma histrica, ou seja, dentro da
histria da Igreja e sua questo dogmtica, precisamos esclarecer dois pontos;
1. O batismo de Joo, como batismo de arrependimento para remisso dos
pecados (cf. Mc 1,4) tinha dois enfoques: a) converso de um judeu para Deus.
Isto quer dizer que, o batismo de Joo era um processo de iniciao para entrar
no grupo dos que se julgavam o povo digno de se encontrar com Deus125; b)
antecipar o batismo no Esprito e com fogo126.

122
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 207-
208.
123
Cf. STRONG, James. Dicionrio bblico, lxico hebraico, aramaico e grego.p. 1242.
124
Cf. STRONG, James. Dicionrio bblico, lxico hebraico, aramaico e grego. p. 1242. Cf. DANKER,
Frederick. W. GRINGRICH, Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. Ed. Vida Nova, So
Paulo-SP. 1993. p. 40.
125
Cf. TAYLOR, Justin. As origens do Cristianismo. Ed. Paulinas, So Paulo-SP. 2010. p. 52.
126
Cf. BEASLEY-MURRAY, G. R. bapti,zw. DITNT. p. 182.
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2. O batismo de Jesus realizado por Joo fato histrico e relatado por todos os
evangelhos. Isto imprime um significado importante para a Igreja primitiva.
Jesus ao ser batizado se solidariza com o povo carente de salvao, pois ele um
messias que no se separa dos pecadores, mas coloca-se ao lado deles. Alm
disso os evangelistas narram o batismo de Jesus como o incio de seu ministrio,
pois ao ser batizado sobre ele repousa o Esprito (cf. Mt 3,16-17)127.
Os evangelistas tambm infiltraram na histria do batismo de Jesus
sua prpria compreenso do batismo cristo praticado nas
comunidades: batismo sinal de salvao escatolgica; nele Deus d
seu esprito, sua disposio amorosa; por meio dele surge
solidariedade entre todos os batizados. Os aspectos relevantes
cristologicamente so, ao mesmo tempo, relevantes em termos de
teologia dos sacramentos. Est visto que as comunidades
neotestamentrias viam o batismo cristo fundamentado no caminho
de Jesus e no batismo de Jesus por Joo128.

3.2.2 Abordagem histrica sobre o batismo

As primeiras comunidades crists estavam em sua formao associadas ao


batismo. Isto quer dizer que a formao das comunidades e o sacramento do batismo
eram inseparveis. O batismo, portanto, confere a insero na comunidade crist, ou
seja, a Igreja. Aqueles que se convertiam a Cristo atravs da pregao apostlica eram
batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (cf. Mt 28,19; Mc 16,16).
Jesus ordenou aos seus discpulos: ide, portanto, e fazei que todas as naes se
tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e
ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. (cf. Mt 28,19-20; Mc 16,15-16). A
autoridade de batizar foi dada, por Jesus, aos seus discpulos por ocasio de sua
ressurreio.
Na Igreja do sculo I, os que se convertiam eram logo batizados. Essa prtica era
possvel porque os que se convertiam, em sua maioria, vinham do judasmo tendo, por
isso, certa familiarizao com as Escrituras (Antigo Testamento), demonstrando certo
preparo para receber o Evangelho. No entanto no sculo II a situao muda, pois os
nefitos so de ambiente helenstico. So gentios que se agregam a Igreja. Diante de tal
situao houve a necessidade de maior tempo para preparar esses nefitos receber o
batismo. Este perodo de preparo chama-se catecumenato, perodo este que nos
incios do sculo III durava em torno de trs anos. Os catecmenos participavam
somente da primeira parte do culto cristo, onde acontecia a leitura das Escrituras

127
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.208.
128
Ibidem. pp.208-209.
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(provavelmente incluam os evangelhos e demais escritos do Novo Testamento),


homilias, oraes e cnticos de hinos, no entanto, tinham que se retirar antes da
celebrao da eucaristia129.
O catecumenato consistia no recebimento de instrues a cerca da doutrina
crist, e da observao do testemunho dirio de firmeza da f crist. Antes do batismo
o catecmeno era examinado as vezes em companhia de seus padrinhos e eram
admitidos na classe dos que estavam prontos para serem batizados. O batismo ocorria,
geralmente, uma vez por ano, no domingo da ressurreio, mas depois por diversas
razes comeou a ser ministrado em outras ocasies130.
Em princpios do sculo III os candidatos ao batismo, um dia antes do mesmo,
jejuavam durante a sexta e sbado, e o batismo ocorria na madrugada do domingo,
assim como ocorreu na ressurreio de Jesus131. O ritual do batismo acontecia da
seguinte forma:

O batismo era por imerso, desnudados, os homens separados das


mulheres. Ao sair da gua, era dado ao nefito uma vestidura branca,
em sinal de sua nova vida em Cristo (cf. Col 3,9-12; Ap 3,4. grifo
nosso). Alm disso davam-lhe gua de beber, em sinal de que havia se
tornado limpo, no s exteriormente, mas tambm interiormente. Ele
tambm recebia uno (crisma, grifo nosso), porque agora o cristo
veio a formar parte do sacramento real, e ainda se lhe dava leite e mel,
porque havia penetrado na Terra Prometida. Depois todos marchavam
juntos Igreja, onde o nefito participava pela primeira vez do culto
cristo em sua plenitude, isto , da comunho.132

Em geral o batismo era feito por imerso, no entanto havia lugares que no era
possvel tal prtica por falta de gua. Sendo assim, praticava-se, de forma legtima, o
batismo por derramamento vertendo gua na cabea do nefito por trs vezes usando a
frmula batismal, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo133.

129
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. pp. 152-
154.
130
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 154.
131
Ibidem.
132
Ibidem.
133
Ibidem. Esta forma de batizar por derramamento est legitimada pela Didaqu, que significa instruo
ou doutrina, da tem a sua segunda nomenclatura ou Ensino dos doze Apstolos, que um escrito que
data de fins do sculo I, portanto bem prximo dos escritos do Novo Testamento. A Didaqu dividida
em trs partes: uma regra de conduta (captulos I-IV) chamada os dois caminhos; um ritual de culto
(VI-X) e ordenanas relativas ao ministrio (XI-XVI). Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte:
tendo antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
em gua viva; se no tiverdes gua viva, batizai em outra gua; se no puderdes em gua fria, batizai em
gua quente. Se no tiverdes nem uma nem outra, derramai gua na cabea trs vezes em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo. Antes do batismo, jejuem, alm de outros que o possuam, o batizante e o
postulante. A este ultimo mande-se jejuar um ou dois dias antes. Cf. BETTENSON, Henry. Documentos
da Igreja Crist. p. 120.
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3.2.3 Abordagem teolgica sobre o batismo.

Diante de tudo que dissemos at agora, sobre o sacramento do batismo, fica claro
que o mesmo o ato pelo qual o nefito incorporado na comunidade crist, o corpo de
Cristo. Alm disso, o sacramento do batismo confere a graa que nos atrai a Deus, que
nos confere o desejo de comunho com Deus e com os irmos e nos capacita a ter f,
durante nossa vida crist. Esse o sentido do batismo.
Esta graa conferida pelo sacramento do batismo um ato de Deus, um ato do
poder divino. O ato de Deus no batismo o ato mediante o qual Cristo constri a sua
Igreja na terra, o seu corpo mstico. Isto significa, que Cristo faz no presente o seu
ministrio de vida morte e ressurreio em sua Igreja, de forma invisvel atravs da obra
do Esprito Santo quando a Igreja recebe novos membros. Podemos ver a atuao da
Santssima Trindade na Igreja, por isso o batismo conferido em nome do pai, e do
filho e do Esprito Santo.
Ao ser conferido qualidade de membro da Igreja, o cristo recebe obrigaes
inerentes a essa qualidade. Isto diz respeito a comunho com Deus e com os irmos,
porque ao ser batizado reveste-se de Cristo (cf. Gl 3,27). Dessa forma o cristo
revestido do amor de Deus que o fundamento nico e seguro da vida crist. este
amor que nos liberta do poder das trevas e nos leva a comunho com Deus e com os
irmos. Por isso, podemos dizer que o sacramento do batismo traslada o homem ao
reino da graa....o batismo um novo nascimento(cf. Jo 3,5ss.), incorporao nova
criao advinda em Cristo (cf. 2Cor 5,17)134.
O batismo confere uma nova existncia ao homem da seguinte forma: morrer com
Cristo; ressuscitar e viver com Cristo; morrer para o pecado e viver por Cristo estando
unido em amor a Ele (cf. Rm 6,3-4; 2Cor 5,17; Gl 6,15). No entanto, essa unio a Cristo
deve nos levar ao amor ao prximo como o prprio Cristo ordenou (cf Jo 13,34-35).
Esta nova existncia conferida pelo batismo aponta para um futuro em relao
vida na Igreja de Cristo quanto em relao a consumao escatolgica. A inteno do
batismo fazer que o homem receba o dom na obedincia da f e ento cresa at a
perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4,13)135.

...essa nova existncia no alguma coisa que o prprio homem possa


criar e desenvolver mediante seus prprios esforos. Ela lhe dada no
ato gracioso de Deus. Mediante a obra do Esprito, torna-se sua posse
e transforma-se no prprio contedo da sua vida na obedincia da f.

134
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 308.
135
Ibidem.
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Essa a tremenda responsabilidade que est associada


inseparavelmente do batismo136.

Encerrando nossa breve abordagem sobre o sacramento do batismo, faremos uso


de uma descrio contida no Catecismo da Igreja Catlica, que julgamos muito clara
sobre o batismo e o seu sentido.

1215 Este sacramento tambm chamado o banho da regenerao e


da renovao no Esprito Santo (Tt 3,5), pois ele significa e realiza
este nascimento a partir da gua e do Esprito, sem o qual ningum
pode entrar no Reino de Deus (Jo 3,5).
1216 Este banho chamado iluminao, porque aqueles que
recebem este ensinamento [catequtico] tm o esprito iluminado...
Depois de receber no Batismo o Verbo, a luz verdadeira que ilumina
todo homem (Jo 1,9), o batizado, aps ter sido iluminado, se
converte em filho da luz e em luz ele mesmo (Ef 5,8):
O Batismo o mais belo e o mais magnfico dom de Deus. (...)
chamamo-lo de dom, graa, uno, iluminao, veste de
incorruptibilidade, banho de regenerao, selo, e tudo o que existe de
mais precioso. Dom, porque conferido queles que nada trazem;
graa, porque dado at a culpados; Batismo, porque o pecado
sepultado na gua; uno, porque sagrado e rgio (tais so os que
so ungidos); iluminao, porque luz resplandecente; veste, porque
cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e
o sinal do senhorio de Deus. (Catecismo da Igreja Catlica).

3.3 Sacramento da Eucaristia ( Ceia do Senhor)

3.3.1 Conceito de Eucaristia

A palavra eucaristia vem do grego clssico euvcaristi,a (eucharistia) e significa


atitude de gratido, expresso de gratido, ao de graas. No Novo Testamento
euvcaristi,a (eucharistia) significa gratido (cf. At 24,3), ao de graas (cf. 2Co 9.11;
Ef 5.4; Col 2.7; 1Ts 3.9; Ap 4.9.), orao de agradecimento (cf. 1Cor 14,16; 2Cor 9,12),
ceia do Senhor, eucaristia (1Cor 10,16). Tem o seu uso exclusivo para expressar aes
de graas dirigidas a Deus, com exceo de At 24,3 que um discurso judaico
respeitoso. Nas epstolas paulinas, euvcaristi,a (eucharistia) comum na introduo das
cartas independente do assunto que venha tratar (cf. Rm 1,8; 2Cor 1,11; Ef 1,15-16; Col
1,3-4; 1Ts 1,3)137.

No grego profano, a palavra tem um significado de dois polos.


Expressa tanto um benefcio prestado, como tambm a grata resposta
ao benefcio. De modo semelhante, tambm no uso lingustico da

136
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 308.
137
Cf. ESSER, Hans-Helmut. Eucaristia euvcaristi,a. DITNT. p. 35. Cf. DANKER, Frederick. W.
GRINGRICH, Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. p. 89.
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Igreja os substantivo eucharistia no expressa apenas o evento


litrgico, mas tambm as oferendas, que se encontram no centro desse
evento: po e vinho. O verbo euvcaristein (eucharistein) significa,
analogamente, tomar a atitude de pessoa presenteada138.

3.3.2 Abordagem histrica sobre a Ceia do Senhor.

Jesus instituiu a eucaristia quando celebrou a pscoa com seus discpulos (cf. Mt
26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20). Desta forma, para o cristianismo a pscoa passou
a ter um sentido diferente do que era para os judeus. A pscoa para os cristos passou a
ser o evento quando Jesus morreu e ressuscitou. Para entendermos melhor a eucaristia,
voltaremos no tempo para compreender a pscoa judaica.
A pscoa judaica tem seu antecedente num ritual praticado por pastores nmades
do deserto antes do xodo do Egito. Este ritual religioso, pr israelita, era uma
festividade pastoril com refeies sacrificais de cordeiro e pes zimos, relacionada
migrao dos rebanhos na lua cheia da primavera. Era um ritual familiar que tinha por
objetivo, a defesa contra poderes demonacos que poderiam acometer homens e animais
durante as viagens a procura de pastos139.
A sada do povo de Israel do Egito, relacionada a pscoa por eles celebrada na
verdade ocasional. O xodo do Egito coincidiu com a celebrao da pscoa (cf. Ex 12,
21-28)140. Com este evento de libertao do Egito, o povo de Israel comemorava a
pscoa com o sentido de libertao da escravido. A pscoa passa a ser um ritual que
relembrava a sada de um povo que por sculos foi escravo e que pela mo forte do seu
Deus foi liberto da escravido.
No sculo I, no perodo que Jesus exerceu o seu ministrio, a pscoa judaica era
celebrada em uma refeio. Servia-se ervas amargas que simbolizavam os tempos
difceis de escravido e os pes zimos que simbolizavam sada as pressas do Egito,
relembrando que as mulheres no tiveram tempo de colocar o fermento nos pes. Antes
e depois tomava-se uma taa de vinho141.
O pai era indagado pelo filho mais novo sobre o sentido de todas esse cerimonial
e o pai lhe explicava como Deus de forma milagrosa livrou o seu povo da escravido do

138
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.255.
139
Cf. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. So Paulo: Paulus/Ed. Loyola,
2008. p. 224. Cf. ALBERTZ, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del AntiguoTestamento, vol.
1. Madrid: Trotta, 1999. pp. 75-76. Com relao aos zimos, a sua festividade era agrcola e s foi unida
com a pscoa posteriormente com o povo na terra de Cana (cf. Dt 16,1-8) poca da reforma religiosa do
rei Josias (cf. 2Rs 23,21-23).
140
Cf. ALBERTZ, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del AntiguoTestamento, vol. 1. p. 75.
141
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos. luz do Catecismo da Igreja Catlica
e do Cdigo de Direito Cannico. Lorena-SP. Ed Cleofas. 2004. p. 75.
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Egito, passando das trevas para as luz. Aps essa explicao, cantavam recitando parte
do Hallel (Salmos 112 e 113,1-8). Em seguida fazia-se a ceia. O pai da famlia tomava
um dos pes zimos, partia-o e distribua-o. Logo aps comiam o cordeiro e no final
tomavam um novo clice de vinho e proferiam aes de graas aps a refeio. Todos
bebiam o mesmo clice de vinho, aps isso cantavam a segunda parte do Hallel (cf. Sl
113,9; 117,29 e 135)142.
Jesus como um judeu, celebrou nesse mesmo contexto a pscoa com os seus
discpulos, porem lhe imprimiu um novo sentido fazei isto em memria de mim(cf.
1Cor 11,24s).
A eucaristia no tempo apostlico era celebrada em uma refeio comum, nas
casas, e cada membro da Igreja levava sua refeio. No entanto, haviam abusos como
mostra o apstolo Paulo em sua Carta aos Corntios, e com o tempo houve a separao
da refeio comum da eucaristia.

J no sc.I o ato eucarstico do po e do clice se separam da refeio


para saciar a fome, sendo ligado ao culto da Palavra, conhecido da
prtica sinagogal dos judeus. Desse modo, por um lado recebe maior
destaque o carter proclamatrio da celebrao, por outro, a maior
estilizao da celebrao da ceia d maior evidncia orao de
graas sobre o po e vinho, a euvcaristi,a [eucharistia]. Por volta do
ano 100 d.C eucharistia se impe como designao de uso geral para
a celebrao143.

Sendo assim, a eucaristia passou a ser celebrada nas primeiras horas do domingo
da ressurreio144. No sculo II a celebrao da eucaristia era a segunda parte do culto
cristo. Participavam da eucaristia somente os batizados. Quem viesse de outra
congregao e j tivesse recebido o batismo poderia participar da eucaristia145.
Na patrstica a ateno voltou-se para os elementos da eucaristia, o po e o vinho.
Merecem destaque nesse tempo Ambrsio bispo de Milo ( 397) e Agostinho bispo de
Hipona ( 430) que influenciaram a histria da teologia eucarstica, porm com nfases
diferentes.
Ambrsio de Milo, enfatizava a transformao das oferendas (po e vinho).
Assim se expressa esse telogo:

142
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos. luz do Catecismo da Igreja Catlica
e do Cdigo de Direito Cannico. Lorena-SP. Ed Cleofas. 2004. p. 75.
143
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 255.
144
Plnio o jovem, Governador da Bitnia na sia Menor, em 111, atestava: os cristos esto
habituados a se reunirem em determinado dia, antes do nascer do sol, e cantar um cntico a Cristo, que
eles tm como Deus. De tarde renem-se de novo em uma ceia comum em favor dos mais pobres,
chamada gape (Epstola a Trajano 10,96) in AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos.
luz do Catecismo da Igreja Catlica e do Cdigo de Direito Cannico. p. 76.
145
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 152
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Antes de se executar a consagrao, o po po. Assim, porm, que


so acrescidas as palavras de Cristo, o corpo de Cristo (...) Do
mesmo modo, antes das palavras de Cristo, o clice est cheio de
vinho e gua. Assim, porm, que as palavras de Cristo fizeram efeito,
surge sangue, que redime o povo (Ambrsio, De Sacr. 4.23). O
prprio Senhor Jesus clama: Este meu corpo (...) E tu dizes
amm, isto : isso verdade (Ambrsio, De Myst. 54)146.

J Agostinho coloca a nfase no carter de sinal do sacramento, dando


importncia a inter-relao simblica dos nveis: po corpo terreno de Cristo
comunho da Igreja. Assim se expressa Agostinho:

pergunta como corpo de Cristo, que subiu ao cu e que agora est


sentado direita do Pai, poderia estar no po sobre o altar, ele
responde: Se quiseres entender corpo de Cristo ento ouve o que o
apstolo diz aos crentes: Vs sis o corpo de Cristo (...) Se, portanto,
vs sois o corpo de Cristo, ento o vosso mistrio [o mistrio que sois
vs] est depositado na mesa do Senhor. Vs recebeis vosso mistrio.
Ao que respondeis: Amm. (...) Tu ouves: Corpo de Cristo, e
respondes: Amm. S um membro no corpo de Cristo, a fim de que
teu amm seja verdadeiro! (Agostinho, Serm. 272)147.

Na interpretao do amm se revela com especial clareza a diferena em


relao a Ambrsio: este est interessado no consentimento confessional da
transformao substancial de po e vinho, Agostinho est interessado na realizao da
comunho eclesial148.
Na escolstica a questo do simbolismo cede lugar para um pensamento mais
realista. Distancia-se a imagem e verdade, sinal e coisa realizada, simbolismo e
realidade.

A mentalidade da Idade Mdia primitiva, de cunho mais objetivo, v


no po transubstanciado uma espcie de remdio, a espiritualidade da
alta Idade mdia, de orientao mais pessoal, apoiada na ideia da
contemplao salvfica, procura o contato com Jesus Cristo na
contemplao da hstia. Dentro da liturgia, a ateno se concentra no
momento da transubstanciao que, a partir do sec. XIII, destacada
pela elevao da hstia e do clice, por genuflexo e repicar da sineta
da consagrao. Desde o sc. XI se substituiu o po a ser partido na
celebrao por discos de hstias pr-fabricados; no sc. XII/XIII se
comea a subtrair o clice aos comungantes149.

A transubstanciao uma doutrina da Igreja Catlica Romana em voga hoje,


que remonta a Idade mdia, que foi confirmado e elaborado pelo Conclio de Trento

146
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina especfica dos sacramentos.
Eucaristia. p. 256.
147
Ibidem. pp. 256-257
148
Ibidem. p. 257.
149
Ibidem.
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(1545-1563), que afirma, que o po e o vinho ao serem consagrados pelo sacerdote por
ocasio da celebrao eucarstica, tornam-se em substancia o corpo e o sangue de
Cristo, embora permaneam na aparncia de po e de vinho.
O entendimento sobre a eucaristia na teologia protestante diferente em relao
ao po e o vinho. Lutero ( 1546) usa o termo Ceia do Senhor para referir-se a
eucaristia. Para Lutero o dogma da transubstanciao no tem apoio bblico, embora
afirme que, Jesus ao afirmar este o meu corpo comprova uma presena real do
corpo de Cristo no po e no vinho. Este ensino de Lutero foi, mais tarde, rotulado por
historiadores eclesisticos como consubstanciao150. A consubstanciao uma
doutrina de Lutero, que afirma que na Ceia do Senhor o corpo e o sangue de Cristo
esto em, com e sob o po e o vinho. Para Lutero as duas naturezas do alimento
fsico e do corpo humano glorificado de Cristo se renem e alimentam a alma do fiel na
refeio sacramental151.
Para Ulrico Zwnglio ( 1531) as Escrituras ensinam que carne e sangue no tem
e no podem produzir nada que se tenha proveito. Afirmava que comer carne e beber
sangue uma pratica pag nojenta. Zwnglio, tambm, afirmava que por Jesus ter
encarnado no poderia ser onipresente, pois o seu corpo ressurreto e glorificado no
pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo.152. Para Zwnglio Jesus no pode estar
ao mesmo tempo assentado ao lado de Deus Pai e ao mesmo tempo estar presente nos
elementos do po e do vinho. Zwnglio entende que a frase isto o meu corpo tem
sentido figurado, da mesma forma ao afirma-se que a rocha Cristo153.
Para Joo Calvino ( 1564) na Ceia do Senhor, o Esprito Santo quem
espiritualmente aproxima o corpo e o sangue de Cristo ao fiel mediante o simbolismo
do po de do vinho. A presena real de Jesus na Ceia do Senhor espiritual e o Esprito
Santo faz esse elo entre Cristo e sua Igreja154.
Esta rpida abordagem sobre a questo histrica da Ceia do Senhor, mostra o
quanto o sacramento da eucaristia importante para a Igreja, devido a sua longa
reflexo teolgica, no decorrer da patrstica, escolstica e na idade mdia com a teologia
protestante.

150
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 405.
151
Ibidem.
152
Ibidem.
153
Ibidem. Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina especfica dos
sacramentos. Eucaristia. p. 260.
154
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 422.
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3.3.3 Abordagem teolgica sobre a Ceia do Senhor.

A Ceia do senhor ocupava lugar central na Igreja primitiva e tambm na Igreja


Antiga a partir do sculo II, que fica claro no culto cristo praticado, pois, como j
dissemos, a segunda parte do mesmo era dedicado ao momento eucarstico. Isto mostra
que a Ceia do Senhor uma das aes sagradas da Igreja, tendo sido sempre parte de
sua vida155.
A celebrao da Ceia do Senhor, feita hoje pela Igreja, resguarda a unio como
ato realizado por Jesus na ltima noite de vida terrena, quando celebrou com seus
discpulos a pscoa judaica. Da mesma forma como partiu o po e deu o vinho aos seus
discpulos, a Igreja tambm o faz obedecendo o novo sentido de fazei isto em memria
de mim. Assim, a Igreja Crist pratica uma ao que tem por essencial e fundamental,
uma ao de Cristo. Isto quer dizer, que quando a Igreja Crist celebra a Ceia do
Senhor, o prprio Cristo vivo se faz presente. um memorial que traz o passado para o
presente.
Rememorar este cerimonial (ceia de Jesus com seus discpulos) tornar real a
presena de Cristo na Ceia do Senhor. Por isso, podemos afirmar que o Cristo vivo est
sempre presente na Ceia do Senhor, da mesma forma como foi no cenculo, nas
refeies onde Jesus apareceu ressurreto aos seus discpulos (cf. Lc 24,30s,42; Jo 21,13;
At 10,41)156.
A Ceia do Senhor uma ao de Cristo. Ele o sumo sacerdote que serve sua
Igreja. Ocorre, portanto, uma atualizao do sacrifcio iniciado com a encarnao e
consumado na cruz157.

Quando Cristo no sacramento torna atual e efetivo esse sacrifcio


expiatrio, o que acontece no um novo sacrifcio, por assim dizer,
acrescido e que possa complementar o sacrifcio feito um vez por
todas. Nem se trata de refeio, mas sim de tornar outra vez concreto,
efetivo e presente aquele sacrifcio perfeito. Cristo fez o sacrifcio
uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu(cf. Hb 7,27).
Entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas tendo obtido eterna
redeno (cf. Hb 9,12). No se trata outrossim de oferecer a Cristo na
Ceia do Senhor a fim de acalmar a Deus. Tal concepo nega a
suficincia e a perfeio do sacrifcio feito uma vez por todas e
subentende que, mediante o esforo da parte do homem este ajudaria a
acalmar a Deus. Ningum na realidade ofereceu a Cristo. O que
aconteceu na crucificao foi uma afronta praticada pelo homem

155
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 313. Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do
cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 151-152.
156
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 314.
157
Ibidem.
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contra o Santo de Deus. No foi o homem que ofereceu Cristo, mas


sim Cristo que se ofereceu a si mesmo158.

A Ceia do Senhor est vinculada ao sacrifcio de Cristo, pois o po como Corpo


de Cristo e o vinho como sangue de Cristo, dado por vs, torna a Igreja Crist
participante da reconciliao que foi efetivada por Cristo na cruz. Ao celebrar o corpo e
o sangue de Cristo, respectivamente no po e no vinho, a Igreja Crist abre-se para a
presena de Cristo na Ceia do Senhor. Por estar presente, os elementos do po e do
vinho, tornam-se, estes, portadores de graa159.

O ponto essencial que na Santa Comunho o Senhor vivo efetiva e


torna atual o sacrifcio uma vez feito na cruz, unindo em comunho
consigo mesmo aqueles que o recebem. Mediante o po da vida e o
clice da beno, Ele se d aos seus e renova assim constantemente a
comunho da nova aliana160.

A Ceia do Senhor o sacramento da renovao161. Na Santa Comunho


renovada a nova aliana feita por Jesus mediante sua vida, morte e ressurreio,
oferecida em seu corpo e sangue, representados no po e no vinho. Esta renovao da
nova aliana concede graa da comunho com o Cristo cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo. Cristo como cabea do corpo Igreja, estreita a sua comunho atravs
da Ceia do Senhor.
Mas, ao falar de reconciliao, no podemos deixar de lado outra graa que
recebemos de Deus em Cristo Jesus. Trata-se do perdo dos pecados, a nova vida e
salvao. Quando falamos de comunho, entende-se que fomos perdoados e inseridos
na vida de salvao em Cristo.

Na realidade, o perdo de pecados e a nova vida em comunho com


Deus esto inseparavelmente vinculados. No se pode imaginar o
perdo sem a nova vida, nem esta sem aquele. Nesse sentido, as
palavras de Lutero vm a propsito: Onde h perdo de pecados, h
tambm vida e salvao162.

A graa da comunho, perdo, vida e salvao contidas no sacramento da Ceia do


Senhor, revelam que em meio ao mundo onde as condies de pecado, corrupo e
morte esto to inerentes, a Ceia do Senhor celebrada pela Igreja Crist, concede a graa
da comunho, perdo, vida e salvao, porque o Cristo vivo est nela presente.

158
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 315.
159
Ibidem. pp. 317-318.
160
Ibidem p.318.
161
Ibidem.
162
Ibidem. p. 319.
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Em vista disto, podemos dizer que a Ceia do Senhor um sacramento


escatolgico163, onde h uma escatologia realizada e futura. Realizada porque o Cristo
vivo est na sua Igreja, e futura porque a Igreja Crist pertence ao reino de Deus e isso
torna a Ceia do Senhor o veculo da salvao inerente a era vindoura164. No entanto,
esta escatologia tem como caracterstica a espera. Espera esta que o arrebatamento da
Igreja, pois a Ceia do Senhor deve ser uma celebrao do sacrifcio de Cristo at que ele
venha (cf. 1Cor 11,26).
Sendo a Igreja composta em seus membros por perdoados e reconciliados com
Deus em Cristo, e tendo comunho com Ele, torna-se subentendido que a comunho
com Deus implica em comunho entre os membros da Igreja Crist (cf. Jo 4,19-20).
No se pode separar uma da outra, assim como no se pode separar Cristo da sua
Igreja165.
Embora a graa concedida por Deus no sacramento da Ceia do Senhor seja
individual, isso no quer dizer que deve existir um individualismo. Ora, se temos
comunho com Cristo, cabea da Igreja, como poderemos no comungar com nossos
irmos? Se recebemos, na ceia do Senhor a graa da comunho, perdo, vida, pela
salvao em Cristo, como poderemos ser individualistas ante a tanta benevolncia? No
ficaria o corpo de Cristo doente por causa do individualismo? Portanto, a Igreja Crist,
como corpo de Cristo, portadora da comunho com Ele mediante a graa recebida na
Ceia do Senhor, precisa tambm partilhar desta mesma graa entre seus membros pois
o po que partimos no a comunho do corpo de Cristo? (cf. 1Cor 10,16).

A Ceia do Senhor , portanto, o sacramento da unidade dos cristo,


embora pelas suas diferenas na teoria e na prtica tenham causado
diviso no seio da Igreja. A unidade est presente porque a Ceia do
Senhor comunho com Cristo. Seja qual for o pensar, o falar e o agir
do homem, a Ceia do Senhor continua a ser o sacramento da
comunho e da unidade crists. Mas esse carter da Ceia do Senhor
envolve, ao mesmo tempo, obrigao mais premente da parte da
Igreja, que manifestar essa unidade na sua vida166.

Estando a Igreja Crist em comunho com Cristo vivo celebrado na Ceia do


Senhor, pode-se afirmar que a Ceia do Senhor um ato da Igreja. Como ato da Igreja,
a Ceia do Senhor um ato de adorao, cujo elemento caracterstico provem da ao de
Cristo, o qual lhe fornece contedo167.

163
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 319.
164
Ibidem.
165
Ibidem, p. 319.
166
Ibidem. p. 320.
167
Ibidem.
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Ao ser Cristo recebido na Ceia do Senhor, essa recepo pela f caracteriza-se


por uma oferta de ao de graas e de orao168. A oferta de ao de graas na Ceia
do Senhor est envolvida de louvor, adorao e eucaristia. oferta eucarstica a Cristo o
cordeiro de Deus que foi morto e ressuscitou, o Senhor vivo, digno de honra, glria e
louvor (cf. Ap 5,12-13). Desde a Igreja primitiva e Antiga, entoavam-se hinos de louvor
que acompanhavam a Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor um sacramento, no s de
amor sofredor, mas tambm de amor vitorioso. A luz da ressurreio ilumina a
celebrao169.
O ato de comungar implica, alm da adorao e louvor, a orao. O ato de orar
conversar com Deus. A Orao na celebrao da Ceia do Senhor feita por cada
comungante deve ser livre e em comum com a orao congregacional. Esta orao deve
ser tambm de ao de graas, por reconhecer o pecado, indignidade e necessidade de
Deus, pois a Ceia do Senhor traz o amor sacrifical de Cristo ao encontro do cristo.
Portanto, isto faz da Ceia do Senhor um cu aberto. Une o cu e a terra. Atesta que
Deus juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em
Cristo Jesus (cf. Ef 2,6)170.
Conjuntamente a adorao e orao, a Ceia do Senhor , tambm, confisso.

A participao na Ceia do Senhor uma confisso de que o cristo


pertence ao Senhor que vem ao seu encontro no sacramento. Como
tal, vincula-se ao autoexame. Se se fala em ser digno e bem
preparado, a dignidade e a preparao consistem em permitir que
Deus julgue sua culpa e indignidade171.

A Ceia do Senhor como ato da Igreja tambm um ato de compromisso.


Compromisso de vida consagrada de servio sacrifical do amor.
Cada participao na Ceia do senhor uma consagrao a Cristo e
auto oblao em amor. Como o po, tambm a vida do homem precisa
ser partida no servio do amor (cf. Rm 12,1). O Senhor que vem aos
seus discpulos no deseja tir-los do mundo (cf. Jo 17,15). No os
isola do mundo criado por Deus. Ao contrrio, ele os envia para que
cumpram os seus objetivos em servio espontneo172.

168
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 321.
169
Ibidem.
170
Ibidem. p. 322.
171
Ibidem.
172
Ibidem.
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Concluso

O estudo sobre eclesiologia abordou a temtica da Igreja, a partir da busca de sua


fundamentao bblica, passando pelo Antigo e Novo Testamento. Embora o Antigo
Testamento no fale em seus textos de Igreja como uma comunidade de comunho
fraternal com prticas sacramentais, o exame do termo hebraico lh'q', nos textos do
Antigo Testamento, tornou possvel o entendimento que a LXX fez ao traduzi-lo por
evkklhsi,a, em sua traduo de todo o Antigo Testamento, para o grego koine, por volta
dos sculos III-II a.C.
Diante dos variados empregos da raz lhq no Antigo Testamento, seja como
verbo ou substantivo, o sentido sempre de causar um ajuntamento de um grupo de
pessoas, para variados propsitos, mas o uso do o sintagma hw"hy> lh;q. que a LXX traduz
por evkklhsi,an kuri,ou o que aponta para uma entendimento de Igreja do Senhor, j no
Antigo Testamento.
A partir deste ponto, partimos para a abordagem do termo evkklhsi,a em seu uso no
grego clssico, onde constatamos que seu emprego sempre referente a uma
comunidade de cidados que se rene em torno da polis (cidade), para resolver variadas
questes que lhes so comuns e de interesse comunitrio. Dentro do perodo do grego
clssico, sunagwgh, outra palavra que a LXX empregar em seus textos em sentido
diferente de seu uso no grego clssico.
O emprego de evkklhsi,a e sunagwgh,, precisou ser abordado em sua utilizao na
LXX, pois as mesmas surgem em ambiente helenstico, tendo assim mudana de sentido
em ambas, evkklhsi,a outrora como moradores de uma cidade sunagwgh, reunir, juntar
coisas. Constatamos que na LXX, evkklhsi,a passa a ter o sentido de uma assembleia de
um povo de Deus e sunagwgh definia de forma religiosa a comunidade de Jav.
Desta forma passamos ao exame de evkklhsi,a nos textos neotestamentrios
abordando o seu significado e emprego. Em seu significado evkklhsi,a um chamado de
algum que est no interior para o exterior. Denota um movimento, uma ao, atravs
de uma chamado. Entendemos que um chamado para fora, uma ao que denota
movimento para fora de uma lugar ou situao vivida. neste sentido que abordamos o
emprego de evkklhsi,a em nossa anlise no Evangelho de So Mateus (evangelho
eclesiolgico), onde a evkklhsi,a a comunidade messinica da era subapostlica (67-97
d.C).

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Dentro do Evangelho de So Mateus, analisamos duas percopes onde evkklhsi,a


aparece nos lbios de Jesus; Mt 16,13-20 onde constatamos que a edificao da
evkklhsi,a (Igreja) repousa sobre a confisso de f de Pedro, confisso esta que indica
que a f na pessoa de Jesus como messias filho de Deus tomada como fundamento da
evkklhsi,a (Igreja). , portanto, uma confisso que aponta para Jesus Cristo como a
pedra, a rocha fundamental da evkklhsi,a (Igreja), ou seja, a evkklhsi,a (Igreja) est
construda na f e acolhimento do evangelho anunciado pelo prprio Jesus Cristo. A
outra percope analisada Mt 18,15-18, constatou um ensino para a evkklhsi,a (Igreja)
como aquela que concilia e nunca divide ou partidria, pois todos que acolhem o
evangelho podem ser perdoados, tendo assim uma segunda chance, e gozar de
comunho com os irmos.
Sobre a questo da fundao da evkklhsi,a (Igreja) por Jesus quando o mesmo usa a
expresso ...edificarei a minha (evkklhsi,a) Igreja... (cf. Mt 16,18), nosso estudo levou
em considerao que o Evangelho de So Mateus um escrito ps-pascal, os eventos
nele registrados tratam de um perodo anterior ao tempo de seus leitores. So Mateus
escreve seu Evangelho para Judeus convertidos, por volta do ano 70/80 d.C, para uma
comunidade j organizada como Igreja, que hostilizada e que anuncia o Evangelho de
Jesus em meio a perseguio. fato que a palavra evkklhsi,a est nos lbios de Jesus,
mas a sua pregao dirigida a todo o Israel, sem acepo de pessoas, foi no sentido de
formar uma evkklhsi,a messinica, que aceitou o evangelho por ele anunciado. Portanto,
neste sentido podemos ver uma eclesiologia implcita em Jesus, no no sentido de uma
Igreja organizada institucionalmente e eclesiasticamente, mas no sentido de uma
comunidade dos que creem, esperam e amam a Deus, que aceitam o seu Evangelho e
cumprem as exigncias do mesmo. A igreja passa a existir de fato aps o Pentecoste.
O apstolos continuam o anuncio de Jesus, e a Igreja se organiza com suas
lideranas e se expande no Imprio Romano. Isto o que nos mostra o livro de Atos dos
Apstolos, no qual analisamos a Igreja em trs sumrios que mostram como a Igreja
primitiva vivia. Assim, temos no primeiro sumrio a assiduidade da Igreja no ensino, na
comunho fraternal, na eucaristia (ceia do Senhor) e orao. O segundo sumrio
abordou a partilha dos bens na comunidade, mostrando a pratica do amor fraternal e o
terceiro sumrio abordou o poder carismtico de realizao de milagres exercido pelos
apstolos. So ensinos e exemplos importantes para a Igreja de hoje, no tocante a
comunho e ao amor que devem ser marcas na Igreja hodierna.

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Eclesiologia

Consideramos tambm a evkklhsi,a sob trs aspectos no ensino paulino: Corpo de


Cristo, Povo de Deus e Templo de Deus. Como corpo de Cristo, os membros da
Igreja tm funes e dons que devem ser usados para edificao e sade do prprio
corpo. A Igreja um nico corpo que deve trabalhar para a edificao mtua e que tem
uma cabea, Jesus Cristo. Como Povo de Deus, a Igreja tem sua relao com o povo de
Israel recongregado como Igreja de Cristo em Deus. Isto d continuidade a aliana com
o Deus Uno, fiel, onipotente e bom. A Igreja assim o ramo enxertado na figueira, o
novo Israel. Como Templo de Deus, a Igreja formada por vrios membros, que so
como as pedras vivas edificadas sobre a rocha principal e formam, desta forma uma
edificao, um templo. Cada cristo , tambm, um templo habitado pelo Esprito Santo
de Deus. Isto que dizer que a Igreja como seu templo sua possesso sagrada na terra.
Aps esta abordagem bblica da evkklhsi,a (Igreja), nos concentramos em estudar
quatro caractersticas da Igreja apontadas e definidas no Credo Niceno-
Constantinopolitano, a saber, Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica.
Abordamos separadamente cada caracterstica. Sobre a Igreja Una, abordamos que
sua unidade no denominacional e nem num ajuntamento de vrias Igrejas. A unidade
da Igreja est na Santssima Trindade e o Esprito Santo o responsvel por sua
unidade. Deus Uno, assim como deve ser a sua Igreja.
Sobre a Igreja Santa, abordamos que embora formada por homens e mulheres
imperfeitos e pecadores, a mesma santa por estar no domnio de Cristo. O agir do
Esprito Santo santifica a Igreja. No entanto, a santidade no deve isolar a Igreja em sua
santidade, mas sim leva-la a refletir o amor e justia divina no mundo onde est
inserida. Esta atitude mostra que realmente a Igreja no deste mundo quando a mesma
reflete o amor e a justia de Deus.
Sobre a Igreja Catlica, abordamos primeiramente e para melhor compreenso, a
definio da palavra catlica, que quer dizer universal. Esta universalidade da Igreja
est em seu carter missionrio, de anunciar o verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo,
segundo as Escrituras Sagradas. Embora existam vrias denominaes espalhadas no
mundo, em vrias lnguas, culturas e costumes, a Igreja torna-se Catlica quando tem
em si um carter missionrio de incluso no reino de Deus que lhe d tambm
autenticidade de Igreja de Jesus Cristo.
Sobre a Igreja Apostlica, seguimos o mesmo mtodo usado em relao a sua
catolicidade. Definimos a palavra apstolo que quer dizer enviado. Os apstolos foram
as testemunhas oculares de Jesus Cristo, substitudos por seus discpulos que so os
Bispos. Seria, portanto, incorreto o uso do ttulo de Apstolos empregado por vrias
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Igrejas nos dias hodiernos, pois, aps os Apstolos de Jesus Cristo a Igreja estava sob o
governo episcopal, bispos, presbteros e diconos. A Igreja na era apostlica estava
edificada sobre o ensino apostlico. A sucesso apostlica no seria de forma episcopal,
mas no que tange ao ensino, ao deposito da f deixado pelos apstolos. Esta
apostolicidade tem da mesma forma que a catolicidade um aspecto missionrio, pois da
mesma forma que o ensino apostlico foi para a Igreja ultrapassando os limites de
Jerusalm, da mesma forma hoje a Igreja deve manter esta herana missionria. Mas,
vale aqui ressaltar que, embora vivamos em tempos diferentes aos dos apstolos de
Jesus, o anuncio deve ser do Evangelho pregado e ensinado pelos apstolos, sua
doutrina e prtica na Igreja de Cristo, moldado, para os dias hodiernos, em uma
atualizao e contemporizao.
Pregao e testemunho, culto divino, sacramentos e orao, e diaconia e
comunho fraternal, so os atos fundamentais que a Igreja est estabelecida em sua
existncia e pratica. A Igreja anuncia e testemunha o Evangelho, cultua a Deus e o
adora, ministra os sacramentos como ritos de insero e fortalecimento e de alimento da
f em Cristo, pratica o amor servio de forma fraternal. So atos que a Igreja deve
viver e sempre estabelecer. Se a Igreja deixar esses atos fundamentais de lado se tornar
estril e doente espiritualmente. Se no houver pregao e testemunho no haver f
salvadora e comunho para anuncio do Evangelho. Se no houver culto divino,
sacramentos e orao, no haver testemunho e anuncio, vida sacramental, e haver,
sim, fraqueza espiritual por falta de orao. Se no houver o amor servio de forma
fraternal, a Igreja tem falta do que essencial ao membros do corpo de Cristo, o amor
de Deus. Sem este amor no pode haver o servio fraternal, no h comunho, no h
pregao e no haver testemunho. A Igreja por ser de Cristo precisa ter como marca
maior o amor.
Os sacramentos foram abordados em sua traduo para explicar o seu
significado. Embora no esteja na Bblia, sacramento a traduo do termo grego
musth,rion usada para a Vulgata Latina. Isto revela que o sacramento tem relao com
musth,rion, pois envolve algo que acontece atravs de um rito, expresso em sinais
visveis. Entendemos que sacramentos so meios de graa conferidos por Deus,
atravs do rito que transmite o mistrio de sua relao com Jesus Cristo, fazendo
uso do smbolo visvel e sensivelmente perceptvel, sendo estes consagrados a Deus
atravs da palavra, e, aceito e vivido pela Igreja, mediante a f que recebe a graa,
conferida por Deus, no sacramento.

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Embora existam sete sacramentos em uso pela Igreja Catlica, os protestantes


consideram apenas dois, batismo e eucaristia.
A abordagem sobre o batismo seguiu a conceituao do termo. Batismo
mergulhar, imergir e neste sentido reveste-se de um mergulhar, uma imerso que
resultar em mudana permanente. Atravs do batismo o nefito inserido no reino de
Deus, aqui representado pela Igreja de Cristo. O batismo o sacramento que nos
confere a graa que nos atrai a Deus, conferindo o desejo de comunho com Deus e com
os irmo, e nos capacita a ter f, durante nossa vida crist. Esse o sentido do batismo.
No entanto, o batismo como insero de novos membros no corpo de Cristo,
deve ser administrado no sentido de uma nova vida. Ser mergulhado na gua, deve ser
feito mediante a f de morrer para o mundo e viver para Cristo. morrer com Cristo e
ressuscitar com Cristo e viver em Cristo. Morrer com Cristo no batismo significa
mudana de vida, converso, confisso de f na Santssima Trindade. Ser batizado no
significa aceitar regras de usos e costumes de igrejas, mas sim inicio de nova vida com
Cristo.
O segundo sacramento aceito pelas Igrejas protestantes a eucaristia. Eucaristia
e Ceia do Senhor esto em relao. A eucaristia praticada na Ceia do Senhor. o ato
de dar graas e receber graa atravs do ritual da Ceia do Senhor. O po e o vinho so
sinais reais de uma realidade sinalizada. Isto quer dizer, que o po e o vinho como sinal
real expressam a realidade sinalizada que o corpo e sangue de Cristo. Jesus faz-se
presente neste ato cerimonial, pois este cerimonial rememora o seu sacrifico na cruz,
que foi a entrega de sua vida a favor de muitos. Portanto, na Ceia do Senhor fazemos a
eucaristia, a nossa ao de graa por receber a graa da reconciliao com Deus
mediante o perdo dos pecados, recebendo vida e salvao, e prestando a Jesus Cristo a
nossa adorao. Participar da eucaristia sinal de pertena e compromisso com Deus.
Este o sentido da eucaristia.

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Eclesiologia

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