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CIORAN Y LA LOCURA

Profesor Ciprian Vlcan


Universidad Tibiscus
Timioara, Rumania
Traduccin Liliana Herrera

Texto ledo el viernes 21 de octubre de 2016


en el IX Encuentro Internacional Emil Cioran
Pereira y Cartago Colombia

Si el miedo de Cioran frente a la locura es descifrado leyendo sobre todo los


fragmentos de tema ntimo presentes en sus Cuadernos, fragmentos que no
fueron destinados a la publicacin, reencontramos en toda su obra los
numerosos pasajes que confiesan, indirectamente, su fascinacin por aquellos
afectados por un extravo del espritu.
Se trata o de fragmentos que ponen el nfasis en la inteligencia del loco, en la
profundidad de su mirada desengaada, o de presentaciones breves de
personas que l ha encontrado que tienen varios sufrimientos fsicos de los que
relata con precisin gestos o las palabras.

La atraccin que siente por los locos est motivada por dos tipos de actitud que
funcionan simultneamente. Se trata, de un lado, de un modelo clsico que
otorga a los locos una lucidez superior a otros semejantes, que les da acceso a
una cara de la realidad, impenetrable para otros, ofrecindoles una precisin de
la visin imposible de igualar por los individuos que se encuentran en los
lmites de la normalidad mediocre. Revelador en este sentido es el retrato del
loco del asilo de Sibiu:

En la primavera de 1937, cuando me paseaba por el parque del hospital


psiquitrico de Sibiu, en Transilvania, un pensionista me abord. Cambiamos
algunas palabras, luego le digo: Se est bien aqu. Comprendo. Por esto vale
la pena estar loco. Me respondi. Sin embargo, se est en una especie de
prisin. Pero vivimos sin la menor preocupacin. Adems la guerra se acerca,
usted lo sabe tanto como yo. Este lugar es seguro. No nos movilizan y tampoco
bombardean un manicomio. En su lugar, me hara internar en seguida.

Turbado, maravillado, lo dej, y trat de saber ms sobre l. Me aseguraron


que era realmente loco. Loco o no, nadie jams me haba dado un consejo
ms razonable".

De otro lado, el inters de Cioran por todo lo que llega a ser chocante, inslito,
extrao, por los comportamientos provocadores e iconoclastas, es colmado
por su propia experiencia al frecuentar a los locos, quienes le ofrecen el
material suficiente para una verdadera antologa de la rareza.

Gracias a la atencin que les presta, entran en escena una finlandesa vestida
de negro que pretende dramatizar; una amiga trada al asilo por su ausencia
total de miedo; la anciana que esperando de un momento a otro el
derrumbamiento de su casa, pasa sus das y noches al acecho, escuchando
los crujidos, irritada por el hecho de que el acontecimiento no se produce;
Jean-Yves Goldberg, encerrado en s mismo como una esfinge, fijo con un
"mirada lejana

La bretona que sufra de mana de persecucin y que encontr por la noche en


la calle; la anciana que corra para coger un pedazo de los tiempos; X,
gravemente afectado, dejando observaciones que tocan el cretinismo y el
genio; o la monja que capta su atencin a travs de la lectura:

Leo en un estudio psiquitrico el caso de una monja que, con una aguja)
mojada en su sangre, escribe sobre una hoja de papel: "Oh, Satans, mi
Dueo, me consagro a ti para siempre!

Todas estas figuras atpicas merecen ser citadas porque se salen de la media
de la vida normal. Los importantes residuos romnticos de Cioran lo llevan a
hacer cuidadosamente un inventario de estas figuras para oponerlas a las
existencias comunes que lo rodean, porque introducen lo inhabitual, la
sorpresa, lo imprevisto de una civilizacin asfixiada por la banalidad y la
esterilidad, transgrediendo el dulce alejandrinismo de Occidente en vas de
descomposicin a causa de su prosperidad y del agotamiento irreparable de
sus recursos vitales.

El loco te obliga a tener una reaccin, te fuerza a percibir, al menos por un


momento, la dimensin monstruosa del mundo, su lado abismal y solemne que
niega la asimilacin lacnica de la estupidez o del conformismo por sobre toda
ideologa o todo punto de vista moral. La existencia del loco es un escndalo,
un desafo al buen orden supuesto del mundo cuyas grietas se vuelven
evidentes en contacto con su ser, completamente imprevisible y que permite
desmitificar la plcida visin de mundo del gentilhombre burgus.

En un universo ftil y mezquino la intrusin de la demencia puede tambin


recibir una dimensin esttica si el loco no es considerado ya desde el punto de
vista de su enfermedad, si se hace caso omiso de su sufrimiento y de su
marginalidad para que toda su existencia sea examinada a travs de una ptica
puramente teatral, y su ser emprico se ha evacuado en inters del personaje al
que logra representar.

Aparte de la pasin entomolgica con la cual registra todos los retratos de los
locos que encuentra, Cioran consagra numerosas reflexiones al intento de
sorprender las caractersticas de las enfermedades psquicas. Extremadamente
diferentes todas en amplitud, tonalidad o inspiracin, las observaciones de
Cioran parecen estar subordinadas a las grandes cuestiones: qu es la
locura? Cmo se manifiesta? Cmo podemos prevenir su liberacin?

I
La primera cuestin recibe muchas respuestas diferentes, comenzando con las
respuestas lapidarias, caprichosas y cortantes, invocadas una sola vez como
soluciones posibles de un problema, continuando con otras respuestas ms
elaboradas y sofisticadas sobre las cuales Cioran vuelve peridicamente.
1. La locura como accidente fisiolgico

"El espritu casi no es nada cuando se lo contempla en la ptica de la locura.


Est a merced de un accidente, funciona por la gracia de una qumica impura.
Que un poco de sangre se vuelva grumo, y su suerte est echada. Mejor vale
no detenerse en estas miserias.

2. "La locura no es quiz ms que un dolor que no evoluciona ms".

3. La locura como la liberacin de los sufrimientos. Desde esta perspectiva


descrita en Breviario de Podredumbre, partiendo de la pattica diatriba de
Gloucester provocada por la enfermedad de rey Lear, la locura es una forma de
evasin, una separacin salvadora entre la intervencin circular del intelecto y
el mundo de las reacciones emotivas, un encarcelamiento curativo en el
universo tautolgico del delirio que tiene como fin la liberacin de un
sufrimiento vuelto insoportable, el hundimiento del sujeto en el negro protector
de la insensibilidad.

El modelo construido por Cioran, probablemente influenciado tambin por la


visin sobre la locura de Schopenhauer, es el de una esquizofrenia benfica,
convertida en la nica solucin eficaz para mantener a distancia al individuo de
la desgracia que amenaza su existencia. El espritu, incapaz de soportar la
intensidad del dolor, es sacrificado por la vida que debe continuar a todo precio,
an si para ella sea necesaria una escisin definitiva del sujeto, si se deba
recurrir al desencadenamiento despiadado de la enfermedad:

"Para separarnos de nuestras penas, nuestro ltimo recurso es el delirio;


sujetos a extravos, no encontramos ms nuestras aflicciones: paralelos a
nuestros dolores y al lado de nuestras tristezas, divagamos en una oscuridad
saludable. Aspiro a las noches del idiota, a sus sufrimientos minerales, a la
felicidad de gemir con indiferencia como si fueran los gemidos de otro, a un
calvario donde se baila y se re burlonamente destruyndose".

4. La locura como la incapacidad de simular.

El estado de normalidad supone la maestra plena de virtuosismo de las


numerosas tcnicas de camuflaje, el conocimiento de algunas indispensables
caractersticas de comediantes, de un equipaje complejo de nociones implcitas
sobre la simulacin y la disimulacin, la puesta en marcha de diversas fases de
la hipocresa.

Todas estas cosas son consideradas como indispensables para poder guardar
el equilibrio de la sociedad, para evitar el conflicto generalizado al cual podra
llevar la bsqueda sin cesar de la verdad y la exigencia inflexible de la
sinceridad. Por esto, la locura se presenta para Cioran una especie de
enfermedad que tiene por resultado la prdida de las costumbres impuestas
por la civilizacin que animan a llevar la mscara, para volver a las reacciones
naturales, a la brusquedad de las respuestas instintivas.
El filtro de la razn no funciona ms en el caso del loco; su fuerza inhibitoria no
puede manifestarse ms, y la naturalidad reprimida voluntariamente se ve
devuelta a la superficie, reinando con mucha espontaneidad sobre todo el
esqueleto de su comportamiento vuelto as dinmico, directo e imprevisible:

" X - Por qu est loco? Porque no disfraza, porque jams puede disfrazar su
primer movimiento. Todo en l se encuentra en estado bruto, todo en l evoca
el impudor de la verdadera naturaleza".

Pero el tipo de sinceridad propuesto por el loco no est adaptado a los


mecanismos sociales bien conocidos que tienen como objetivo:
la homogenizacin de los individuos y la armonizacin de sus sentimientos a
travs de un proceso de domesticacin que ha sido imaginado con el fin de
reprimir eficazmente las viejas pulsiones de los individuos y de modelar sus
necesidades conforme a una media considerada aceptable.

Para no volverse contagiosa, la sinceridad del loco es censurada por su


marginacin definitiva, y se lo aleja agresivamente de la esfera del juego social
envindolo al asilo:

"Nos atrincheramos detrs de nuestro rostro; el loco se traiciona por el suyo. Se


ofrece, se revela a otros. Habiendo perdido su mscara, publica su angustia, se
la impone al primero que llega, expone sus enigmas. Tanta indiscrecin irrita.
Es normal que se lo amarre y que se lo asle".

5. La locura como la imposibilidad de tener bajo control la ambigedad


enfermiza presente en cada uno de nosotros.

Esta ltima explicacin propuesta por Cioran, sostenida por un nmero mayor
de fragmentos, supone que la diferencia entre la normalidad y la locura no tiene
que ver nada con la calidad sino con el grado, y es completamente dependiente
del modo a travs del cual el sujeto puede limitar las tentativas de expansin de
la demencia difusa que encuentra en s mismo.

Si la normalidad implica un buen manejo de la relacin con las fuerzas


tenebrosas del s mismo, si tiene por base el bloqueo de los torrentes
patolgicos de lo irracional cuya aglutinacin peligrosa est bloqueada gracias
a un sistema de esclusas que impiden su desencadenamiento obligndolos a
quedarse en la oscuridad, la locura representa el fracaso del intento de dominar
los impulsos extraos del s mismo, la impotencia para detener su infiltracin al
nivel del conocimiento y de impedirles volverse evidentes.

En este sentido, Cioran parece estar muy prximo a Valry para quien "el
hombre de mente sana es aqul que lleva el loco en el interior", pues l llama
la atencin sobre el hecho de que la dudosa frontera entre la normalidad y la
alienacin depende de la manera en la que la persona sabe administrar su
potencial de desequilibrio, en la que su voluntad logra controlar los impulsos
rebeldes que amenazan con destruir su subjetividad.
Convencido de que cada uno debe agotar la dosis de locura que recibi al
nacer para desaparecer luego, de que no existe ninguna posibilidad de ser
eximido de la confrontacin con "el demente que espera, que se prepara y se
organiza antes de declararse", observando atentamente en nosotros mismos el
momento preciso para tomar ventaja, vampirizndonos la conciencia, Cioran
nos advierte sobre los peligros que nos rodean permanentemente insistiendo
en el dramatismo de la batalla que libramos todos para quedar en los lmites de
la normalidad.

Y aunque finalmente conseguimos hacer frente al enemigo interior, nuestra


victoria slo es parcial e implica serias concesiones cediendo a la locura el
espacio onrico:

"En nuestros sueos taladra el loco que est en nosotros; despus de haber
comandado nuestras noches, se duerme en lo ms hondo de nosotros mismos,
en el seno de la Especie; algunas veces, sin embargo, lo escuchamos roncar
en nuestros pensamientos "

II

En cuanto a los signos que revelan la instalacin de la locura, Cioran slo


confa en sus propias observaciones, registrando gradualmente un nmero
significativo de gestos y actitudes que considera reveladores para el
comportamiento de un espritu enfermo.

Un papel importante en esta bsqueda de indicios digna de un detective, es el


que juega el anlisis de la sonrisa, al que Cioran da una gran importancia en la
operacin de circunscripcin de la demencia.

Partiendo de la certeza de que la sonrisa es un signo de salud y de equilibrio,


observa que el loco "ms que sonrer, re", y en otro contexto afirma que para
saber si alguien ser atacado por la locura, basta con observar su sonrisa
porque:

"Es sospechosa la sonrisa que no se adhiere a un ser y que parece venir de


otra parte, de otro, () nuestra sonrisa dura lo que debe durar, sin prolongarse
ms all de la ocasin o ms all del pretexto que la suscit. Como slo se
insina sobre nuestro rostro apenas s la percibimos: est pegada a una
situacin dada y se agota al instante

La otra, la sospechosa sobrevive al acontecimiento que la origin, se retrasa,


se perpeta, no sabe cmo desvanecerse () Florece como suelta e
independiente de nuestro interlocutor: sonrisa en s, sonrisa terrorfica, mscara
que podra recubrir no importa qu rostro: el nuestro, por ejemplo".

Al lado de esta mscara inquietante en la que la sonrisa del loco se transforma


sealando dramticamente su extravo, existen otros signos que revelan la
enfermedad. Segn Cioran, la locura implica una serie de obsesiones
cosmognicas, un evidente inters orientado exclusivamente hacia el futuro, las
soluciones de los fracasos buscando un chivo expiatorio, la incapacidad de
guardar una homogeneidad mental de cretinismo y de genio, la desaparicin de
la fluidez de la reflexin y su sustitucin por "relmpagos", la intensa
preocupacin por la relacin con la divinidad:

"No encontr un solo espritu trastornado que no hubiera tenido curiosidad por
Dios. Debemos concluir que existe un lazo entre la bsqueda de lo absoluto y
la desagregacin del cerebro?"

Cioran subraya tambin dos caractersticas comunes a la locura y al estado de


normalidad:

-La impertinencia que considera como "el primer grado de la locura" porque
impide al individuo conocer su propia pequeez, la falta de valor, sus
verdaderos lmites.

-Los celos, sentimiento universal que estalla incluso entre los locos en sus
momentos de lucidez, emocin que no es atenuada en absoluto por el
desencadenamiento de la enfermedad y que guarda toda su energa y toda su
virulencia:

"La locura no asfixia la envidia, ni siquiera la calma. As, X sale del manicomio
ms envenenado que nunca. Si la camisa de fuerza no logra modificar el fondo
de un ser qu esperar de una cura o hasta de la edad? Despus de todo, la
demencia es una conmocin ms radical que la vejez, pero sta tampoco
parece arreglar nada".

III

Para Cioran el principal medio de luchar contra la manifestacin de la locura es,


como ya lo mostramos, el esfuerzo de tener bajo control las pulsiones informes
que aspiran a sobrepasar el lmite de la conciencia manifestndose bajo el
disfraz de los diferentes sntomas enfermizos, desequilibrando el ser interior del
individuo y precipitndolo hacia el caos, dejndolo a merced de los diferentes
rostros que la demencia puede tomar.

Sin embargo, existen otras soluciones mucho ms inciertas y frvolas que


podran impedir la instalacin de la enfermedad. Porque a menudo, la
demencia est considerada como la continuacin infortunada de un exceso de
profundidad, de la bsqueda espasmdica de la certeza, Cioran recomienda el
desarrollo de la superficialidad, del diletantismo salvador que protege al
individuo de toda trampa posible del abismo.

El hombre no debe atesorar sus tristezas y obsesiones, humillaciones y


desgracias; debe exteriorizar lo ms de prisa posible su frustracin acudiendo a
las formas simples de expresin que estn a su disposicin y que le permiten
desembarazarse de su carga. As, tiene al alcance de la mano el remedio
formidable del insulto, "sus virtudes liberadoras, su funcin teraputica", l se
puede desquitar en su imaginacin contra aqul que le provoc una terrible
humillacin, o puede encontrar un responsable sobrenatural y malfico para
sus desgracias:

En la poca cuando el Diablo floreca, los pnicos, los pavores, los disturbios
eran los males que gozaban de proteccin sobrenatural: sabamos quin los
provocaba, quin presida su desarrollo; abandonados ahora a ellos mismos,
se han convertido en drama interior o han degenerado en " psicosis ", en
patologa secularizada".

Si estos remedios prueban ser incompatibles o ineficaces, si incluso la


conversin no le parece una solucin, quedan todava dos medios para salir de
la crisis:
o preocuparse por las molestias diarias, el estancamiento en el prosasmo
anestesiante de la cotidianidad, la evacuacin de toda preocupacin intelectual
a travs de la orientacin exclusiva de la atencin hacia la evidencia de la
trivialidad, hacia la gestin minuciosa de los detalles srdidos de la vida, o a
travs de la supresin temporal de la reflexin, de la cura por la idiotez.

Ms all de estos grandes temas de reflexin suscitados por sus interrogantes


sobre la locura, existen tambin algunos fragmentos que dan testimonio de la
curiosidad con la cual Cioran siempre sigui el fenmeno de la demencia. Uno
de ellos se concentra en el modo en el cual el loco se relaciona con su propia
enfermedad, la manera en la que siente o no su enfermedad. Otro fragmento
propone una imagen paradjica, mientras que el tercer fragmento evoca el
pesimismo de Cioran en lo que concierne a la posibilidad de curacin de la
locura:

Ms all de estos grandes temas de reflexin suscitados por sus interrogantes


sobre la locura, existen tambin algunos fragmentos que dan testimonio de la
curiosidad con la cual Cioran siempre sigui el fenmeno de la demencia. Uno
de ellos se concentra en el modo en el cual el loco se relaciona con su propia
enfermedad, la manera en la que siente o no su enfermedad. Otro fragmento
propone una imagen paradjica, mientras que el tercer fragmento evoca el
pesimismo de Cioran en lo que concierne a la posibilidad de curacin de la
locura:

"Mientras que X me telefonea desde un manicomio, me digo que no se puede


hacer nada por un cerebro, que es imposible arreglarlo, que no se ve cmo
actuar sobre mil millones de clulas deterioradas o rebeldes; en resumen, que
el Caos no se repara".

Fascinado por el misterio de la locura, por su mecnica excntrica e


imperturbable, por la certeza de las tinieblas que ella propaga, pero atrado en
la misma medida por el interrogante de una razn cautiva en el movimiento de
sus investigaciones sin fin, proclamando su admiracin por la impersonalidad
de la catatonia pero sin ser capaz de renunciar a la droga de la lucidez, Cioran
parece dar la llave de su pensamiento entero en el siguiente fragmento de una
limpidez fulgurante:
"El delirio, incontestablemente, es ms bello que la duda, pero la duda es ms
slida"
Gracias!

Mulumesc!