You are on page 1of 17

1

COMPREENDENDO SEXO E GNERO1


Henrietta Moore2

Biologia e cultura

Na discusso de sexo e gnero na vida social humana, aparece um termo


especialmente problemtico: o termo natural. Nos debates pblicos a respeito das
origens das chamadas diferenas sexuais e da natureza das relaes entre mulheres e
homens - debates esses conduzidos na mdia, nas interaes cotidianas e nos discursos
acadmicos - so feitas uma srie de afirmativas que empregam a palavra natural de
maneiras fundamentalmente enganadoras. Essas afirmativas so de vrios tipos, mas um
trao comum de muitas delas descreverem as diferenas estabelecidas entre mulheres e
homens na vida social como se fossem originrias da biologia. Essa proposio to
simples na aparncia tem sido vigorosamente contestada pelo trabalho das cincias
sociais ao longo das duas ltimas dcadas. O esforo de contestao e refutao foi
complicado por um ponto de vista particular da prpria biologia: um ponto de vista
compartilhado por muitos comentadores acadmicos e no-acadmicos.

Como assinalou Fausto-Sterling (1985), muitas vezes extremamente difcil


desvendar os argumentos sobre o modo como a biologia supostamente determina o
comportamento humano, devido grande quantidade de fenmenos desconexos ou
ligeiramente relacionados que so lanados sob essa rubrica. Um exemplo proeminente
a relao que se supe existir entre hormnios masculinos e agressividade. Argumenta-se
que esses hormnios, submetidos a vrios estmulos, constituem o fundamento biolgico
da guerra (entendida como agressividade coletiva organizada), do domnio masculino na
poltica e na economia, dos ndices de delinqncia juvenil entre os rapazes, da
criminalidade violenta em geral e da imprudncia no trnsito (Fausto-Sterling 1985: 125).
Fausto-Sterling examina esses e outros argumentos familiares sobre as bases biolgicas
das diferenas sexuais, demonstrando que so infundados por vrias razes. A autora
enfatiza, porm, uma especial dificuldade diante de argumentos desse tipo: eles implicam
que a relao entre biologia e comportamento social pode ser compreendida como uma
relao simples de causa e efeito. A pesquisa contempornea em biologia rejeita
explicitamente esse ponto de vista, argumentando, ao contrrio, que a biologia um
componente dinmico de nossa existncia, e no um determinante de mo nica. Como
observou Fausto-Sterling, agora possvel argumentar em favor de uma anlise mais
complexa, na qual

as capacidades de um indivduo provenham de uma teia de interaes entre o ser


biolgico e o ambiente social ... A biologia pode condicionar o comportamento de
alguma maneira, mas o comportamento, por sua vez, pode modificar a fisiologia
individual. Alm disso, qualquer comportamento em particular pode ter muitas causas
1
Do original em ingls: Understanding sex and gender, in Tim Ingold (ed.), Companion Encyclopedia of
Anthropology. Londres, Routledge, 1997, p. 813-830. Traduo de Jlio Assis Simes, exclusivamente para
uso didtico.
2
Professora de Antropologia na London School of Economics, Inglaterra. Realizou trabalhos de campo no
Qunia, Burkina Faso, Serra Leoa e Zmbia. Autora de Space, time and gender: na anthropological
analysis of the Marakwet of Kenya (1986) e Feminism and anthropology (1988).
2

diferentes. Essa nova viso questiona a busca de causas biolgicas fundamentais na sua
prpria raiz, sustentando de modo inequvoco que essa prpria busca baseada numa
compreenso falsa da biologia. (1985: 8)

Essa nova viso das relaes entre biologia e comportamento, juntamente com a
concepo revista de biologia em que ela se baseia, tem demorado para influenciar o
pensamento em cincias sociais, devido ao modo como os cientistas sociais foram e
continuam a ser perseguidos pela sombra do determinismo biolgico, especialmente em
seu disfarce mais recente, a sociobiologia. Foi, em parte, para avaliar e combater os
argumentos do determinismo biolgico que as antroplogas feministas nos anos 70
salientaram a importncia da distino entre sexo biolgico e gnero. A idia de que os
termos mulher e homem denotam construes culturais em vez de tipos naturais fora
introduzida muito antes por Margaret Mead, em Sexo e temperamento (1979 [1935]),
argumentando que existe uma considervel variabilidade cultural nas definies de
feminilidade e masculinidade. Essa abordagem foi ampliada e desenvolvida nos anos 70,
e uma grande quantidade de novas evidncias etnogrficas a respeito da diversidade de
sentidos assumidos pelas categorias mulher e homem, em diferentes contextos
culturais, demonstra claramente que as diferenas biolgicas entre os sexos no podem
constituir uma base universal para definies sociais. Em outras palavras, no se pode
afirmar que as diferenas biolgicas determinam construes de gnero e, por
conseguinte, no pode existir um sentido unitrio ou essencial atribuvel categoria
mulher ou categoria homem (Moore 1988: 7). A distino entre sexo biolgico e
gnero mostrou ser absolutamente crucial para o desenvolvimento da anlise feminista
nas cincias sociais, porque possibilitou aos eruditos demonstrar que as relaes entre
mulheres e homens e os significados simblicos associados s categorias mulher e
homem so socialmente construdos e no podem ser considerados naturais, fixos ou
predeterminados. Dados culturais comparados foram particularmente valiosos nesse
aspecto, fornecendo a evidncia emprica para demonstrar que as diferenas de gnero e
as relaes de gnero so cultural e historicamente variveis.

Mas, apesar desse esforo, a relao real entre o sexo biolgico e a construo
cultural do gnero no foi devidamente examinada, visto que foi assumida como uma
relao relativamente no-problemtica. Assim, embora se reconhea que as construes
de gnero no so determinadas pelas diferenas sexuais biolgicas, existe em muitos
textos de cincias sociais uma tendncia para assumir que as categorias de gnero e os
sentidos de gnero so artifcios culturais destinados a compreender e gerir o fato bvio
das diferenas sexuais binrias. Em contrapartida, considera-se que essas diferenas
sexuais so nitidamente visveis nos atributos fsicos do corpo humano e que so cruciais
para a reproduo biolgica das populaes humanas. Em suma, existe uma suposio
implcita de que as diferenas sexuais biolgicas binrias so subjacentes s categorias de
gnero e s relaes de gnero, mesmo que no as determinem (Yanagisako e Collier,
1987: 15).

Entretanto, esse ponto requer maiores esclarecimentos luz dos argumentos de


vrias antroplogas, de que algumas culturas no do nfase s diferenas biolgicas (que
elas parecem designar fisiolgicas) entre mulheres e homens. Em outras palavras,
afirma-se que as diferenas entre mulheres e homens existem em certos domnios da vida
3

social, por exemplo, no que diz respeito a potncia espiritual, eficcia ritual ou valor
moral, mas no se pensa que sejam derivadas das diferenas biolgicas. Nessas
condies, muitas vezes mulheres e homens so concebidos como seres essencialmente
similares em sua constituio fsica. Isso levou alguns autores a argumentar que a
biologia nem mesmo subjacente s construes de gnero e est longe de determin-las.

Caractersticas naturais de gnero e processos naturais de sexo e reproduo fornecem


apenas um pano de fundo sugestivo e ambguo para a organizao cultural do gnero e da
sexualidade. O que gnero, o que so homens e mulheres, que espcie de relaes se
obtm ou se deveria obter entre eles - todas essas noes no so simplesmente reflexos
ou elaboraes a partir de dados biolgicos, mas so produtos de processos sociais e
culturais. A prpria nfase no fator biolgico varivel nas diferentes tradies culturais;
algumas culturas afirmam que as diferenas entre machos e fmeas so quase totalmente
baseadas na biologia, enquanto outras do bem pouca nfase s diferenas biolgicas, ou
supostamente biolgicas. (Ortner e Whitehead 1981: 1)

H duas observaes importantes a fazer com relao a argumentos desse tipo.


Em primeiro lugar, eles ainda postulam uma distino radical entre sexo (biolgico) e
gnero (culturalmente construdo). Com efeito, a distino que sugerem ainda mais
radical do que a dos argumentos que assumem que os sistemas de gnero so mecanismos
culturais para gerir as diferenas sexuais e os problemas de reproduo social e biolgica.
claro que essa distino radical exclui por completo qualquer possibilidade das cincias
sociais abordarem a relao entre biologia e cultura. A dificuldade primordial, aqui, como
assinalou Errington (1990), reside em como compreender os corpos humanos. Os
sentidos dados aos corpos e as prticas nas quais estes se envolvem so altamente
variveis, cultural e historicamente. Entretanto, a experincia de corporificao - nas
quais esses sentidos e prticas so incorporados como disposies e competncias
duradouras dos agentes humanos reais (Bourdieu, 1977: 85-95) - algo que pode ser
considerado universal. Embora a natureza exata dessa experincia seja diferenciada, a
menos que os cientistas sociais estejam preparados para levar em conta a relao entre
sexo biolgico e gnero - isto , entre entidades biolgicas e categorias sociais - no faro
progressos em compreender as mltiplas formas nas quais a cultura interage com a
biologia para produzir o mais distintivo dos artefatos humanos: o corpo humano
(Errington 1990: 11-15).

Parece muito provvel que nos prximos anos se faro muitos novos trabalhos
sobre a questo da incorporao e sobre a relao entre biologia e cultura, mas isso
depende no s da disposio dos cientistas sociais de repensar a distino radical entre
sexo e gnero, como tambm da disposio de certos bilogos de abandonar suas idias
antiquadas sobre determinismo biolgico.
4

Sexo, sexo e gnero

A segunda questo levantada pelos argumentos de se as diferenas biolgicas so


ou no subjacentes s construes de gnero foi apontada por Yanagisako e Collier
(1987), em sua recente discusso das relaes entre gnero e parentesco.

Yanagisako e Collier argumentam que tanto os estudos de gnero quanto os


estudos de parentesco na antropologia tm como premissa um modelo nativo ocidental da
reproduo humana. Esse modelo nativo assume que a diferena entre mulheres e
homens natural, dada na biologia, logo pr-social, e que embora se elaborem
construes sociais a partir dessa diferena, a diferena em si no vista como uma
construo social (1987: 29). O fato de que esse modelo nativo ocidental assume que o
gnero, em toda parte, se apia numa diferena sexual binria, de base biolgica,
significa que a anlise antropolgica tem como pressuposto uma dicotomia que, na
verdade, deveria estar procurando explicar (1987: 15). Assim, todo o argumento
desenvolvido por Yanagisako e Collier que os estudos de gnero e parentesco
fracassaram no esforo de se libertar de um conjunto de suposies acerca das diferenas
naturais entre as pessoas, apesar de seu compromisso com a perspectiva da construo
social.

Essa crtica muito poderosa, e de especial interesse, visto que as autoras


antecipam que o questionamento das suposies convencionais levar finalmente
rejeio de qualquer dicotomia entre sexo e gnero como fatos biolgicos e culturais
(1987: 42). Essa expectativa sustenta-se na sua concepo de que tanto o sexo quanto o
gnero (e no somente o gnero) so socialmente construdos, um em relao ao outro.
Corpos, processos psicolgicos e partes do corpo no tm sentido fora das suas
compreenses socialmente construdas. O intercurso sexual e a reproduo humana no
so somente processos fisiolgicos, so tambm atividades sociais. A noo de sexo,
assim como o conceito de gnero, construda dentro de um conjunto de sentidos e
prticas sociais: portanto, no pode ser um fato pr-social (1987: 31). A concluso a que
chegam Yanagisako e Collier que se reconhecemos que o conceito ocidental de sexo
socialmente construdo, no podemos argumentar que este modelo particular de sexo
biolgico constitui em toda parte o material cru das construes de gnero, nem
podemos argumentar que ele fornea em toda parte a base para a compreenso dos
processos de reproduo humana. Ao construir esse argumento, Yanagisako e Collier
querem chamar ateno para os pressupostos culturais ocidentais que esto encravados
em nossas categorias analticas (1987: 34).

A natureza socialmente construda do sexo e das diferenas biolgicas


posteriormente elaborada por Errington, que desenvolve uma noo do corpo como
sistema de signos. Ela demonstra que, no modelo ocidental, os genitais so signos de
outras diferenas internas ao corpo, e que so em si mesmos signos indicadores da
identidade sexual do indivduo. Errington est aqui se referindo aos fatores internos da
diferena sexual, tais como os baseados em cromossomos e hormnios. Como ela
assinala, as contradies deste modelo ficaram demasiado visveis nos casos das atletas
olmpicas que se classificavam como mulheres, mas eram reclassificadas como homens
5

quando revelavam no possuir cromossomos perfeitos (1990: 19-20). Esse exemplo serve
para enfatizar que at mesmo os fatos supostamente naturais ou biolgicos do sexo so
sujeitos a interpretao e reinterpretao no contexto de um discurso especfico de sexo e
identidade sexual.

Os argumentos desenvolvidos por Yanagisako e Collier e por Errington so


claramente foucaultianos em natureza, se no necessariamente em inspirao. No
primeiro volume de sua Histria da sexualidade, Foucault argumenta que o sexo um
efeito, mais que uma origem, e que, longe de ser uma unidade dada e essencial, ,
enquanto categoria, o produto de prticas discursivas especficas.

A noo de sexo permitiu agrupar, de acordo com uma unidade artificial, elementos
anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres, e permitiu fazer
funcionar esta unidade fictcia como princpio causal, sentido onipresente, segredo a
descobrir em toda parte: o sexo pde, portanto, funcionar como significante nico e como
significado universal. Alm disso, apresentando-se unitariamente como anatomia e falha,
como funo e latncia, como instinto e sentido, pde marcar a linha de contato entre um
saber sobre a sexualidade humana e as cincias biolgicas da reproduo; desse modo,
aquele saber, sem nada receber realmente dessas ltimas - salvo algumas analogias
incertas e uns poucos conceitos transplantados - ganhou, por privilgio de vizinhana,
uma garantia de quase cientificidade; mas, atravs dessa mesma vizinhana, certos
contedos da biologia e da fisiologia puderam servir de princpio de normalidade
sexualidade humana (Foucault, 1979: 144-145)

A observao de Foucault sobre a natureza mutuamente constitutiva dos discursos


ocidentais da sexualidade e da biologia sublinha o argumento feito por Yanagisako e
Collier, sobre a natureza mutuamente constitutiva dos conceitos de sexo, gnero e
parentesco no discurso da antropologia. A compreenso de que o sexo como categoria
unitria algo estabelecido nas e atravs das prticas discursivas ocidentais implica
claramente que no se pode afirmar que o conceito ocidental de sexo seja subjacente s
construes de gnero em todo o mundo. Yanagisako e Collier esto corretas, portanto,
ao argumentar que, enquanto conceito de anlise, gnero deveria se libertar das
suposies acerca do carter dado do sexo, como uma fundao para desconstruir o
modelo ocidental de relaes de sexo e gnero, no qual o trabalho antropolgico nessas
reas se apoiou por muito tempo. Em todo caso, esse objetivo est alinhado com a
teorizao feminista na antropologia, que desde os primeiros tempos de sua instituio,
tratou de promover uma crtica interna desmontando os pressupostos ocidentais
subjacentes a muitas construes analticas centrais na disciplina.

A crtica mais radical de Errington ao conceito ocidental de sexo espelha outros


aspectos do argumento de Foucault na Histria da sexualidade, que se referem natureza
construda das categorias sexuais binrias e exclusivas.

Os genitais ... junto com os fluidos e substncias corporais invisveis das quais se
acredita que sejam signos, so classificados nesta cultura [ocidental] como parte do
domnio natural, objetivo, e supe-se que os humanos dividem-se naturalmente em
duas categorias, independentemente de idias culturais ou instituies sociais - e tanto
pessoas religiosas como bilogos evolucionistas seculares em geral acreditam que a
6

principal raison dtre dessas duas categorias seja a reproduo. Chamarei essa taxinomia
de Sexo, como S maisculo... Sexo inclui todo o complexo de crenas sobre os
genitais como signos de substncias e fluidos mais profundos e sobre as funes e usos
adequados dos genitais; a designao do corpo dentro da categoria do natural (ela
mesma uma categoria culturalmente construda); e a diviso cultural de todos os corpos
humanos em duas categorias de Sexo exaustivas e mutuamente exclusivas. (Errington,
1990: 21)

Embora reconhea que o Sexo culturalmente construdo, Errington se esfora


para fazer a distino entre Sexo, sexo e gnero. Por Sexo ela designa uma
construo particular dos corpos humanos, e gnero se refere ao qu as diferentes culturas
fazem do sexo. Ela critica Yanagisako e Collier por eliminarem a distino entre Sexo
e sexo, com base em que embora possamos reconhecer que o entendimento ocidental do
Sexo socialmente construdo, tambm importante reconhecer que os seres humanos
tm corpos com genitais distintos e que existe, portanto, uma realidade material - i. e., o
sexo - que precisa ser levada em conta quando se discute os significados que as culturas
do aos corpos e s praticas corporificadas - i. e., o gnero (Errington, 1990: 27-8).

O ponto assinalado por Errington importante, mas h ainda outras confuses


para arrumar nesta discusso sobre Sexo, sexo e gnero. Embora tanto Errington como
Yanagisako e Collier reconheam que o Sexo o efeito de um discurso ocidental
especfico para abarcar e categorizar as diferenas aparentes entre mulheres e homens -
um discurso subjacente s categorias analticas da teoria antropolgica - elas no parecem
reconhecer que o sexo, em toda parte, Sexo; em outras palavras, que embora a
constituio, a configurao e os efeitos particulares do Sexo sejam claramente
variveis entre as culturas, no h, em nenhum caso, outra maneira de conhecer o sexo,
seno atravs do Sexo. O discurso ocidental especfico de Sexo talvez tenha
influenciado a teoria antropolgica, mas existem muitos outros discursos de Sexo, e
esses discursos precisam ser especificados mediante a anlise antropolgica.

O fato de que todas as culturas tenham modos de fazer sentido de ou atribuir


sentido a corpos e prticas corporificadas - incluindo processos fisiolgicos e fluidos e
substncias corporais - significa que todas as culturas tm um discurso de Sexo. Em
cada caso, esse discurso permanece em uma relao de dependncia parcial e autonomia
parcial com outros discursos, incluindo, com muita freqncia, o que os antroplogos
referiram como o discurso de gnero. Os prprios discursos de gnero so refratados em
muitos outros domnios discursivos da cultura, dando origem em algumas circunstncias
a discursos de poder, potncia, cosmologia, fertilidade e morte que tambm aparecem
com uma forte marca de gnero. Um exemplo desse discurso marcado pelo gnero,
retirado das sociedades ocidentais, o de natureza e cultura. Inversamente, e devido
relao de constituio mtua to bem descrita por Foucault, o prprio discurso de gnero
disparado com idias sobre o que natural e o que cultural.

No h, em suma, nenhum meio para abordar o sexo em qualquer cultura, a no


ser atravs do discurso do Sexo, e com certeza isso especialmente verdadeiro em
culturas nas quais faltaram, agora ou no passado, os meios tecnolgicos para revelar a
verdadeira natureza de substncias e processos fisiolgicos subjacentes e, portanto, para
7

distinguir entre sexo e Sexo. O que Errington e Yanagisako e Collier no parecem


compreender que a prpria noo de sexo, de uma propriedade biolgica ou de um
conjunto de processos biolgicos, que existem independentemente de qualquer matriz
social, o produto do discurso biomdico da cultura ocidental. H um senso fundamental
de que, fora dos parmetros e das esferas de influncia desse discurso biomdico, o sexo
no existe. Em outras palavras, na maior parte das culturas do mundo, onde o
conhecimento nativo ou local reina supremo, no existe sexo, apenas Sexo.

A antropologia demorou muito para compreender esse ponto, em parte porque a


questo obscurecida, paradoxalmente, por uma abordagem que postula uma separao
radical entre sexo e gnero e, por extenso, entre biologia e cultura. A questo que temos
de nos colocar no futuro se tem sentido, a no ser onde argumentos biolgicos esprios
sejam usados para justificar prticas sociais discriminatrias, insistir na separao de sexo
e gnero, quando a questo real no sexo, e sim Sexo. Todavia, outra questo precisa
ser posta: adequado separar Sexo e gnero, quando se entende por Sexo as prticas
discursivas culturalmente especficas que do sentido s partes do corpo e sua relao,
como ndice ou outra coisa equivalente, com substncias e processos fisiolgicos,
incluindo aqueles que se associam reproduo humana? Essa questo mais difcil, e
envolve uma considerao do problema da categorizao sexual binria.

Como j assinalei, a determinao de duas categorias fixas e mutuamente


exclusivas de sexo, a fmea e o macho, um efeito do discurso cultural ocidental do
Sexo. Esse discurso permanece em uma relao mutuamente constitutiva com o
discurso biomdico, de modo que o primeiro se torne cientifizado, enquanto o ltimo
construdo de acordo com um conjunto de entendimentos sobre o sentido das diferenas
sexuais e sobre as relaes que sero estabelecidas entre o que cultural e o que natural
(Hubbard, 1990). A dificuldade com o discurso ocidental sobre Sexo, como
assinalaram Yanagisako e Collier, que a naturalidade da categorizao sexual binria
aparentemente reforada pelo fato de que fmeas biolgicas e machos biolgicos so
necessrios para a reproduo sexual humana. Entretanto, no temos de supor que em
algum lugar do mundo existem pessoas incapazes de reconhecer as diferenas entre a
genitlia feminina e masculina, ou que no percebam os diferentes papis que mulheres e
homens desempenham na reproduo sexual, para questionar a suposio de que as
diferenas biolgicas entre mulheres e homens constituem uma base universal para
categorizaes culturais que designam a cada indivduo a uma ou outra destas duas
categorias fixas e distintas, fmea e macho, maneira do discurso ocidental. H
ampla evidncia etnogrfica para demonstrar que esse tipo de categorizao binria
culturalmente especfica e no brota automaticamente do reconhecimento das diferenas
nos papis e nas aparncias fsicas.

Esse ponto mais evidente quando nos voltamos para considerar as teorias sobre
a constituio fsica das pessoas. Em muitas sociedades se acredita que as pessoas so
feitas de partes ou substncias femininas e masculinas. Lvi-Strauss (1976) identificou o
que chamou de complexo carne-osso nas sociedades do sul asitico, nas quais ossos so
herdados do pai e a carne da me. Marilyn Strathern (1988) discutiu recentemente a
natureza fragmentvel e mltipla, do ponto de vista do gnero, dos corpos, conforme as
8

concepes do povo da regio de Mount Hagen, nos planaltos da Nova Guin. Os


habitantes de Mount Hagen concebem o gnero como um processo, mais do que uma
categoria: como algum se torna, em vez do que algum . De maneira semelhante, de
acordo com Meigs (1990), os Hua - outro povo dos planaltos - incorporam em sua
concepo de gnero a idia de que as pessoas podem se tornar mais femininas ou mais
masculinas, dependendo do quanto estiverem em contato e do quanto ingeriram
substncias consideradas femininas ( por exemplo, sangue menstrual, fluidos do parto e
secrees vaginais). Os homens Hua ingerem essas substncias, em decorrncia do fato
de comerem comida preparada por mulheres reprodutivamente ativas, de manterem
relaes sexuais, e mediante contato casual cotidiano (Meigs, 1990: 109). Essa forma de
conceituar e gnero processual e mltipla, e existe paralelamente a um modo de
categorizao baseado na genitlia externa. evidente, a partir de etnografias recentes,
que muitas sociedades tm mais de um modo de conceituar e classificar gnero, e que
esse fato tem sido obscurecido pela dependncia das cincias sociais em relao a um
modelo de gnero que enfatiza a natureza fixa e binria da diferena sexual.

Uma dificuldade que os dados etnogrficos desse tipo levantam como


estabelecer - e se realmente possvel estabelecer - a distino absoluta entre sexo e
gnero. Se pensarmos que a diferena sexual existe dentro dos corpos, assim como entre
eles, devemos entender isso como uma questo de sexo ou de gnero (Moore, 1993) ?
Essa questo torna-se especialmente crucial luz do argumento anterior, de que tanto o
sexo quanto o gnero devem ser compreendidos como construes sociais. O resultado
que a distino analtica entre sexo e gnero fica muito nublada. No mnimo, no contexto
da anlise intercultural, parece que o esforo de manter uma distino radical entre sexo e
gnero no contribuir necessariamente para obtermos uma perspectiva terica melhor.

Desigualdade e subordinao

Entretanto, uma rea em que a distino entre sexo e gnero revelou-se muito
proveitosa para as cincias sociais a anlise das desigualdades de gnero. A questo
imediata levantada pela anlise intercultural como dar conta da enorme variabilidade de
entendimentos locais de gnero e relaes de gnero, no contexto do que parece ser a
subordinao universal das mulheres em relao aos homens (Moore, 1988, cap. 2; ver
tambm Bteille, 1994). Parece que deveria haver algumas regularidades culturais ou
sociolgicas que deveriam explicar a dominao masculina (Rosaldo, 1974; Reiter,
1975). O valor da pesquisa em torno dessa questo foi retirar as cincias sociais do debate
sobre as bases biolgicas da desigualdade de gnero e reorient-las para a discusso dos
determinantes culturais e sociolgicos dessa desigualdade. Entretanto, existem algumas
dificuldades com as solues tericas propostas para a questo da subordinao feminina
universal.

Sherry Ortner (1974) props que a desvalorizao universal das mulheres est
relacionada com sua associao simblica ao domnio da natureza, considerado
subordinado ao domnio da cultura, associado aos homens (Ortner, 1974). Ao mesmo
tempo, Michelle Rosaldo (1974) sugeriu que a associao das mulheres com a esfera
domstica, em contraste com a dominncia dos homens na abrangente esfera pblica da
9

vida social, que explicaria a tendncia universal das mulheres se subordinarem aos
homens. Assim, a explicao de Ortner sublinha os fatores culturais e simblicos,
enquanto a de Rosaldo d nfase a consideraes sociolgicas. As duas explicaes
foram amplamente criticadas (Moore, 1988, cap. 2). Algumas estudiosas assinalaram que
a distino entre homens e mulheres no est necessariamente associada diviso entre
natureza e cultura, e que conceitos ou noes de natureza e cultura, se realmente existem,
variam muito de uma sociedade a outra (MacCormack e Strathern 1980). O problema,
mais uma vez, est na imposio de uma dicotomia analtica, derivada do pensamento
ocidental, em situaes onde nem sempre isso adequado. No caso da distino entre
domstico e pblico, Rosaldo deixa claro que a identificao das mulheres com o
domnio domstico uma conseqncia de seu papel como mes (Rosaldo 1974: 24).
Essa concepo foi vigorosamente criticada por vrios autores, que argumentaram que
uma busca das causas universais da desigualdade de gnero acaba inevitavelmente
implicando alguma forma de determinao biolgica, mesmo que a teoria proposta parea
oferecer uma explicao social ou cultural (p. ex., Leacock 1978; Sacks, 1979). Rosaldo
modificou depois seu ponto de vista e argumentou que a distino domstico-pblico no
poderia oferecer uma explicao universal para a subordinao das mulheres, porque
esta, analiticamente e sociologicamente, produto de desenvolvimentos histricos na
sociedade ocidental (Rosaldo 1980).

Uma variante da dicotomia domstico-pblico surgiu nos textos feministas


marxistas sobre a posio das mulheres e a diviso sexual do trabalho. O ponto de partida
de grande parte desse debate foi a distino, feita primeiramente por Engels, entre
produo e reproduo. Engels considerava que a subordinao das mulheres estava
ligada sua excluso da esfera da produo (Moore 1988: 46-49). Esse debate, de incio,
era muito etnocntrico em sua formulao e tendia a retirar a maior parte de sua
inspirao terica dos argumentos sobre o papel do trabalho reprodutivo das mulheres
sob as condies da produo capitalista, em que esse trabalho situado no interior do
grupo domiciliar - em oposio ao trabalho produtivo, situado fora do lar. Obviamente,
esse um modelo inadequado para compreender sistemas de produo nos quais as
mulheres se envolvem em atividades produtivas e reprodutivas dentro do grupo
domiciliar (Moore 1988, cap. 3). Havia tambm uma tendncia para supor que a natureza
do trabalho reprodutivo das mulheres no muda ao longo do tempo. Alguns autores
fundiam a reproduo com a reproduo biolgica (Meillassoux 1981), enquanto outros
equiparavam-na ao trabalho domstico das mulheres (Boserup, 1970). Apesar dos
esforos para clarificar a noo de reproduo, incluindo no apenas a reproduo
biolgica, mas a reproduo social no sentido mais amplo (Harris e Young 1981), houve
uma persistente tendncia para ligar a subordinao das mulheres ao seu papel na
reproduo e, assim, sua posio na diviso sexual do trabalho.

Entretanto, as relaes de gnero no podem ser entendidas como simples reflexo


da diviso sexual do trabalho. As representaes culturais do gnero raramente espelham
com apuro as atividades das mulheres e dos homens, suas contribuies sociedade ou
suas inter-relaes (Ortner e Whitehead, 1981: 10). Algumas estudiosas feministas
sugeriram que a posio das mulheres na sociedade determinada pelo grau de controle
que exercem sobre seu prprio trabalho e sobre o produto de seu trabalho. Mas a anlise
10

etnogrfica revelou que mesmo essa proposio simplificadora demais. A dificuldade


em investigar desigualdades de gnero que preciso analisar no apenas os contextos
polticos e econmicos em que as relaes de gnero so operativas, mas tambm os
sentidos culturais e simblicos concordantes a respeito das diferenas de gnero.

Ortner e Whitehead sugeriram um mtodo para combinar as abordagens


simblicas e sociolgicas, focalizando o que elas chamam de estruturas de prestgio.
Entende-se por estruturas de prestgio as linhas de avaliao, posies e papis sociais
atravs das quais um dado conjunto de status sociais e valores culturais so reproduzidos
(Ortner e Whitehead, 1981: 13). Como assinalam Yanagisako e Collier (1987: 27), no
fcil compreender o que exatamente se quer dizer com isso. Ortner e Whitehead, porm,
sugerem que os prprios sistemas de gnero - isto , significados de gnero e relaes de
gnero - so estruturas de prestgio e que em muitas sociedades esto correlacionados
com outros eixos de avaliao social, tais como racional vs. emocional ou forte vs. fraco
(Ortner e Whitehead 1981: 16-17). Esse argumento obrigatrio, num sentido, porque
ajuda-nos a compreender por que declaraes avaliativas so to freqentemente
apresentadas em termos de gnero, quando o que est sendo realmente referido so
relaes entre pessoas do mesmo sexo ou entre pessoas de classes diferentes, mais do que
relaes entre homens e mulheres. Apesar disso, Ortner e Whitehead supem, mais do
que demonstram, que as estruturas de prestgio tem suas razes na esfera pblica da
atividade social, sob domnio masculino, e que incluem ou dominam a esfera domstica
da vida social (Ortner e Whitehead 1981: 19). Como observam Yanagisako e Collier, isso
quer dizer que a noo de estruturas de prestgio faz pouco mais do que reproduzir os
problemas inerentes distino domstico-pblico, e que desse modo se est
simplesmente assumindo como a priori o que se deveria procurar investigar (Yanagisako
e Collier 1987: 28).

Apesar disso, a noo de estrutura de prestgio til, porque chama a ateno para
as avaliaes sociais dos comportamentos de mulheres e homens, e para os significados
atribudos s diferenas em suas atividades e papis. Marilyn Strathern (1981) empregou
a idia de avaliao social para demonstrar que em Hagen, perseguir objetivos
socialmente valorizados (agir como um homem) e perseguir interesses individuais
(agir como uma mulher) so tipos de comportamento abertos tanto para as mulheres
como para os homens, e que embora os idiomas de gnero sejam usados para descrever
qualidades morais e comportamentos socialmente valorizados, isso no determina de que
modo o comportamento real de mulheres e homens individuais ser avaliado em qualquer
contexto particular. A disparidade entre as representaes culturais de gnero e as
atividades de homens e mulheres individuais levanta mais uma vez as questes de como o
status das mulheres ser avaliado em um dado contexto e que tipo de informao
necessrio para poder determinar a natureza e o grau da subordinao das mulheres em
relao aos homens.

Por exemplo, Keeler assinalou que, em Java, embora as diferenas de gnero


possam ser usadas para fazer distines entre indivduos, as diferenas baseadas em estilo
e status tambm podem ser usadas para fazer a mesma coisa (Keeler 1990: 128-9). Keeler
observa que embora as distines de gnero sejam relevantes na vida domstica e na vida
11

pblica, elas no impedem que as mulheres exeram controle dentro do grupo domiciliar,
nem que administrem seu prprio dinheiro e a renda de seus maridos. As mulheres
participam plenamente das discusses sobre educao das crianas, planos de negcios e
arranjos de casamento. Os homens cuidam um pouco das crianas, mulheres e homens
cultivam o solo e tomam parte das atividades relacionadas aos negcios. Muitas mulheres
javanesas gozam de posies de prestgio e respeito na vida pblica, como funcionrias
do governo e diretoras de escolas, embora o nmero de mulheres em altos cargos
pblicos no seja grande (Keeler 1990: 129-130). No obstante, apesar das atividades e
realizaes das mulheres, elas tendem a ser descritas como desprovidas de caractersticas
social e moralmente valorizadas, tais como autocontrole, pacincia, potncia espiritual,
sensibilidade e insight. Keeler liga esse discurso abertamente negativo ao fato de se
acreditar que s mulheres falta a potncia, que no pensamento javans est relacionada
com prestgio e status. No entanto, como assinala a autora, seria um erro supor que, pelo
fato de as mulheres no terem prestgio culturalmente definido, elas sejam
automaticamente consideradas inferiores na vida social.

Mltiplos modelos e mltiplos discursos

O que o exemplo de Java demonstra a dificuldade de combinar representaes


culturais de relaes de gnero e concepes locais de mulheres e homens como pessoas
com os papis e atividades efetivamente desempenhados por homens e mulheres, de
modo a produzir um modelo singular das relaes de gnero. igualmente difcil
combinar esses diferentes tipos de dados para chegar formulao de uma posio
singular que se poderia atribuir s mulheres na sociedade (Strathern, 1987). Gnero no
o nico eixo de diferenciao social em uma sociedade; pode haver diferenas explcitas
entre as mulheres devido classe, raa, religio ou etnicidade. Isso d origem a uma
situao na qual nem todas as mulheres so subordinadas a todos os homens. Por
exemplo, no caso javans, mulheres de classe alta tm como subordinados homens de
classe baixa, e em muitas sociedades contemporneas, classe e raa so eixos
significativos de diferenciao social que organizam o acesso a recursos, incluindo
educao, emprego e servio pblico, de formas que freqentemente cruzam as distines
de gnero. Entretanto, trabalhos antropolgicos recentes enfatizaram que um erro supor
que as sociedades tenham um nico modelo ou um nico discurso de gnero e relaes de
gnero. O reconhecimento da existncia de uma multiplicidade de modelos e discursos e
a investigao de como esses modelos e discursos interseccionam-se em um dado
contexto esto dando uma nova direo anlise de gnero na antropologia.

Anna Meigs assinala que at recentemente os trabalhos antropolgicos sobre


gnero baseavam-se em trs pressupostos: primeiro, que existem duas categorias distintas
e monolticas, feminino e masculino; segundo, que o status feminino singular e unitrio;
e terceiro, que cada sociedade tem um nico modelo de gnero (Meigs, 1990: 102). A
variabilidade intercultural das categorias feminino e masculino e a natureza mltipla e
diversa do status feminino j foram discutidas. Entretanto, outra vez com referncia ao
povo Hua das montanhas da Nova Guin, Meigs detalha trs modelos ou discursos de
gnero que existem simultaneamente em sua sociedade. O primeiro deles enfatiza que os
corpos femininos so repulsivos e perigosos para os homens, e que as mulheres so
12

desprovidas de saber e entendimento. Esse modelo est incrustado em muitos rituais e


instituies sociais, especialmente na iniciao masculina. O segundo completamente
oposto ao primeiro e diz respeito crena dos Hua de que o corpo feminino superior ao
masculino. Os homens Hua imitam a menstruao e acreditam que podem engravidar.
Esse segundo modelo est incorporado em mitos, crenas locais e prticas rituais,
incluindo o derramamento de sangue que uma imitao da menstruao. O terceiro
modelo igualitrio e enfatiza que embora os corpos femininos e masculinos sejam
diferentes, nenhum deles mais desejvel do que o outro. Esse modelo enfatiza a
interdependncia e a complementaridade e est ligado ao respeito que mulheres e homens
demonstram entre si na vida cotidiana.

O trabalho de Meigs valioso porque ela enfatiza no somente que as sociedades


provavelmente tm mais do que um discurso ou modelo de gnero, como tambm que
muitas dessas idias diferentes sobre gnero e sobre a natureza de mulheres e homens so
provavelmente conflitantes e contraditrias entre si. Ela tambm assinala que dentre esses
mltiplos modelos e discursos de gnero, alguns so mais adequados a determinados
contextos ou a determinadas etapas no ciclo de vida dos indivduos. Assim, ensina-se aos
rapazes Hua durante a iniciao que os corpos femininos so perigosos, e elas so
proibidos de olhar para as mulheres ou comer alimentos provenientes dos jardins das
mulheres, ou consumir qualquer comida que se assemelhe ao sistema reprodutivo
feminino. Entretanto, medida que os homens envelhecem, essas regras se dispersam, e o
ideal de evitao sexual substitudo pelo de cooperao e igualitarismo relativo (Meigs
1990: 103-4).

O reconhecimento da existncia de mltiplos modelos de gnero na antropologia


foi estimulado por uma transformao, ocorrida mais ou menos ao longo dos ltimos
quinze anos, no entendimento antropolgico da cultura. Enquanto a cultura era antes
definida como um conjunto abrangente de crenas e costumes igualmente compartilhados
por todos os membros de uma sociedade, os trabalhos recentes nas cincias sociais
enfatizam a natureza contestada e contingente da cultura. Uma conseqncia disso foi
deixar de imaginar a cultura e a vida social baseadas em regras e no cumprimento dessas
regras, e passar para uma concepo que enfatiza que a cultura e a vida social so
constitudas por meio da prtica e da performance (Ortner 1984). A nfase atual no
estudo intercultural de gnero, segundo a qual as atividades de mulheres e homens so
informadas por uma multiplicidade de discursos e gnero e relaes de gnero, eles
prprios produzidos e reproduzidos por meio dessas mesmas atividades, uma
conseqncia dessa mudana no entendimento da cultura.

Discursos Mutantes de Gnero e Relaes de Gnero

A diviso sexual do trabalho constantemente transformada medida que


ocorrem mudanas sociais e econmicas. Nesse processo, as idias locais sobre mulheres
e homens e sobre a natureza das relaes de gnero tambm mudam. A anlise do que
determina essas mudanas e de como elas ocorrem complexa, e dentre os fatores que
precisam ser levados em conta est a natureza dos sistemas de parentesco, as estruturas
polticas e estatais vigentes e o grau de desenvolvimento da economia (Moore 1988: cap.
13

4). Muitos autores observaram que o colonialismo e a atividade missionria, em suas


tentativas de extrair trabalho masculino e construir um domnio pblico em contraste com
a vida domstica, com freqncia teve efeitos desastrosos nos sistemas locais de gnero e
relaes de gnero. Aqui, foras polticas, econmicas e socio-ideolgicas operaram em
conjunto para transformar tanto os conceitos de gnero quanto a diviso sexual do
trabalho. Entretanto, um erro simplificar esse quadro. As foras de mudana foram
irregulares em seu impacto e difuso, e no tiveram um efeito uniforme no gnero e nas
relaes de gnero. At recentemente, os trabalhos nessa rea tendiam a insinuar que os
sistemas locais eram simplesmente passivos e incapazes de resistir imposio de
estruturas socioeconmicas e polticas exgenas (Moore 1988: 74). Nos pargrafos
seguintes passarei em revista alguns novos estudos que questionam esse pressuposto.

Cristina Blac-Szanton (1990) descreveu o efeito da colonizao espanhola e do


catolicismo e o impacto posterior dos norte-americanos e do Estado moderno sobre os
conceitos de gnero entre os Ilonggo das Filipinas. Ela observa que apesar de trs
sculos de presso sobre aspectos da moralidade sexual e do simbolismo de gnero,
incluindo tentativas de impor uma concepo particular de sexualidade e reestruturar a
natureza das relaes de gnero, o resultado no foi a capitulao diante dos modelos
externos de gnero. Mesmo no contexto de relaes de poder desiguais e opressivas, os
Ilonggo absorveram e adaptaram seletivamente novas noes de gnero e, nesse
processo, reelaboraram criativamente muitas dessas novas idias. Por exemplo, Blanc-
Szanton argumenta que nos anos 70 os Ilonggo manifestaram uma notvel mistura de
referncias simblicas ao machismo e virgindade de origens hispnicas e judaico-
crists, uma conscincia da nova sexualidade, mas tambm uma nfase na semelhana e
na comparatividade dos sexos (Blanc-Szanton 1990: 378). Em sua concluso, ela sugere
que a razo da vitalidade sincrtica do sistema Ilonggo de gnero reside no fato de que
embora os espanhis, os americanos e o Estado moderno tenham procurado transformar
esse sistema, nunca puderam corroer a base reprodutiva do prprio sistema. O gnero
Ilonggo baseado numa noo de equivalncia e comparatividade no-hierrquica
incrustada em aspectos da organizao social, incluindo o parentesco bilateral, e a menos
que esse princpio seja corrodo, o sistema continuar a responder de modo sincrtico e
adaptativo (Blanc-Szanton 1990: 381-2).

Aihwa Ong (1987, 1990) examinou a participao de mulheres jovens na


produo industrial na Malsia, e investigou de que modo o simbolismo sexual e as
construes de gnero so reinterpretadas e transformadas em situaes de mudana
social veloz e conflito de poder. Ela argumenta que os conflitos de classe e de identidade
nacional com freqncia so reconstrudos como conflitos de gnero e de significados de
gnero, de modo que as transformaes de gnero so a chave para o entendimento dos
processos de mudana social. Ong tambm enfatiza o modo como discursos
contraditrios e competidores sobre gnero podem ser produzidos em decorrncia dos
diferentes interesses e das lutas de grupos sociais.

Concepes antigas de gnero e de relaes de gnero podem adquirir novos


significados e servirem a novas finalidades sob circunstncias em mudana (Ong 1990:
387). Um exemplo notvel disso o modo como administradores de fbricas garantem a
14

segurana das jovens trabalhadoras, controlam seus movimentos entre a casa e a fbrica e
incutem nos pais a sua preocupao com a reputao moral das moas. Esse sistema de
vigilncia est em conformidade com os valores e desejos paternos, e embora tenha a
vantagem adicional de assegurar uma oferta adequada de trabalho fbrica, tambm
proporciona uma gesto dotada de um mtodo socialmente legtimo para controlar as
mulheres dentro da fbrica, contribuindo assim para a formao de uma fora de trabalho
disciplinada e dcil. Como assinala Ong, a autoridade moral tradicional dos homens nas
questes domsticas est se convertendo em um sistema de explorao industrial das
mulheres na Malsia (Ong 1990: 402-3).

Na fbrica, o regime paternalista, com os chefes homens submetendo as


trabalhadoras ao seu controle, questionamento e vigilncia. Essa situao piora com a
imagem pblica das trabalhadoras fabris como mulheres de moral frouxa que prestam
pouca ateno aos valores familiares e aos padres muulmanos de conduta. Mulheres
trabalhadoras tentam resistir diariamente ao regime da fbrica por meio de mtodos tais
como pedidos de licena para sair da fbrica por motivos religiosos ou por problemas
femininos (Ong 1990: 417). Um novo fenmeno, porm, foi o aumento dos episdios de
possesso espiritual, que freqentemente resultam em gritarias e resistncia das mulheres
aos supervisores masculinos. A resistncia ao controle masculino na fbrica paralela
resistncia ao controle masculino na esfera domstica. Jovens trabalhadoras
freqentemente demonstram resistncia a seus pais e tica do consumo comunal,
protestando contra casamentos indesejados, usando suas economias para planejar uma
carreira alternativa, envolvendo-se em relaes sexuais pr-maritais e recusando dinheiro
aos pais que se casam novamente. Essas formas de resistncia, em casa e no local de
trabalho, precisam ser compreendidas no contexto do aumento do controle sobre as vidas
das mulheres jovens, exercido por meio da disciplina e vigilncia do regime fabril e do
aumento da vigilncia das instituies estatais islmicas. O resultado uma situao na
qual as mulheres jovens resistem ativamente, ao mesmo tempo em que conservam a
lealdade famlia, o ascetismo islmico e a autoridade masculina como valores centrais
(Ong 1990: 420). A luta em torno do gnero e das relaes de gnero tambm uma luta
em torno da identidade familiar, religiosa e nacional no contexto de dominao poltica e
econmica.

A natureza confusa da resistncia e sua relao ambivalente com a emancipao


so bem demonstradas pelos trabalhos de Abu-Lughod (1986, 1990) sobre as mulheres
bedunas. As mulheres bedunas tradicionalmente escapam do controle masculino por
meio da instituio do mundo sexualmente segregado das mulheres, no qual elas podem
evitar a vigilncia masculina e gozar certo grau de autodeterminao. Elas tambm
exerceram poder e certo controle por meio da resistncia a casamentos indesejados. A
poesia lrica e outros discursos subversivos constituem outra forma de reinterpretar e
resistir aos discursos dominantes sobre gnero e relaes de gnero. (Abu-Lughod 1986).
Entretanto, Abu-Lughod observa que essas formas tradicionais de resistncia esto sendo
corrodas. A poesia est se tornando progressivamente associada aos rapazes, que cantam
canes, ganham dinheiro com fitas cassete produzidas localmente e usam esses poemas
para resistir ao poder dos parentes mais velhos (Abu-Lughod 1990:325).
15

A sedentarizao conduziu a uma situao na qual os movimentos das mulheres


so controlados mais de perto, e na qual as mulheres passam mais tempo com vu e
menos tempo na relativa liberdade dos campos desrticos. Entretanto, isso ocorre
paralelamente crescente orientao consumista das mulheres jovens, como demonstra a
compra de itens como cremes faciais e lingerie, que as pe em conflito com suas mes e
parentes femininas. As mulheres jovens atualmente esto menos interessadas em resistir
ao casamento do que em tentar assegurar o tipo de casamento que lhes dar acesso a bens
de consumo e satisfar suas fantasias de enlace romntico com um homem educado e
progressista. As mulheres jovens aspiram a ser donas de casa de um modo que suas mes
nunca desejaram, porque sua prpria segurana e padro de vida dependem do apoio dos
maridos, numa situao em que tudo custa dinheiro, mas em que as mulheres no tm
acesso independente ao dinheiro (Abu-Lughod 1990: 326-7). O poder dos homens sobre
as mulheres atualmente inclui o poder de comprar coisas e de dar ou recusar essas coisas.
Juntamente com o desejo por bens de consumo, vem o desejo por msicas e novelas
egpcias, nas quais muitas dessas idias novas sobre gnero e relaes de gnero so
codificadas. Mulheres e homens bedunos mais velhos tentam resistir a essas formas de
egipcianizao. Como assinala Abu-Lughod, embora as mulheres jovens resistam aos
mais velhos assumindo novos padres de consumo, elas ficam presas ao mesmo tempo
nas novas formas de sujeio que esses padres acarretam (Abu-Lughod 1990, 328).

Todas as formas de mudana social implicam a reelaborao das relaes de


gnero em maior ou menor grau. Isso porque as mudanas nos sistemas de produo
implicam mudanas na diviso sexual do trabalho; conflitos polticos implicam a
reconfigurao das relaes de poder dentro e alm da esfera domstica; e o gnero,
como uma forma poderosa de representao cultural, envolvido nas lutas emergentes
em torno do significado e nas tentativas de redefinir quem e o qu so as pessoas. Em
nenhum lugar isso ficou mais claro do que nas transformaes nas relaes de gnero
pretendidas em muitos pases (anteriormente) socialistas e comunistas (Moore 1988: 136-
49). O fato de que as polticas almejadas por esses pases tenham tido apenas um sucesso
parcial demonstra que os polticos, assim como os cientistas sociais, ainda precisam
compreender como e por que as relaes de gnero podero ser transformadas nas
sociedades atuais e nas do futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Abu-Lughod, L. (1986) Veiled sentiments: honor and poetry in a Bedouin society. Berkeley, University of
California Press.

Abu-Lughod, L. (1990) The romance of resistance: tracing transformations of power through Bedouin
women, in Sanday, P. e Goodenough, R., eds., Beyond the second sex: new directions in the Anthropology
of gender. Filadlfia, University of Pennsylvania Press.

Blanc-Szanton, C. (1990) Collision of cultures: historical reformulations of gender in the lowland Visayas,
Philippines, in Atkinson, J. e Errington, S., eds., Power and difference: gender in Island Southeast Asia,
Stanford, Stanford University Press.

Boserup, E. (1970) Womens role in economic development. Londres, George Allen & Unwin.

Bourdieu, P. (1977) Outline of a theory of practice. Cambridge, Cambridge University Press.


16

Errington, S. (1990) Recasting sex, gender and power: a theoretical and regional overview, in Atkinson, J.
e Errington, S., eds., Power and difference: gender in Island Southeast Asia, Stanford, Stanford University
Press.

Fausto-Sterling, A .(1985) Myths about gender: biological theories about women and men. Nova York,
Basic Books.

Foucault, M. (1979) Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal.

Harris, O .e Young, K. (1981) Engendered structures: some problems in the analysis of reproduction in
Kahn, J. e Llobera, J. eds., The Anthropology of pre-capitalist societies. Londres, Macmillan.

Hubbard, R. (1990) The politics of womens biology. New Brunswick, Rutgers University Press.

Keeler, W. (1990) Speaking of gender in Java in Atkinson, J. e Errington, S., eds., Power and difference:
gender in Island Southeast Asia, Stanford, Stanford University Press.

Leacock, E. (1978) Womens status in egalitarian society: implications for social evolution, Current
Anthropology 19(2): 247-5.

Lvi-Strauss, C. (1976) As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis/ So Paulo, Vozes/EDUSP.

MacCormack, C. e Strathern, M., eds. (1980) Nature, culture and gender. Cambridge, Cambridge
Univesity Press.

Mead, M. (1979 [1935]) Sexo e temperamento. So Paulo, Perspectiva.

Meigs, A .(1990) Multiple gender ideologies and statuses, in Sanday, P. e Goodenough, R., eds., Beyond
the second sex: new directions in the Anthropology of gender. Filadlfia, University of Pennsylvania Press.

Meillasoux, C. (1981) Maidens, meal and money. Cambridge, Cambridge Univesity Press.

Moore, H. L. (1988) Feminism and Anthropology. Cambridge, Polity Press.

Moore, H. L. (1993) The differences within and the differences between in T. del Valle, ed., Gender and
social life, Londres, Rouledge.

Ong, A . (1987) Spirit of resistance and capitalist discipline: factory women in Malaysia. Albany, State
University of New York Press.

Ong, A . (1990) Japanese factories, malay workers: class and sexual metaphors in West Malaysia, in
Atkinson, J. e Errington, S., eds., Power and difference: gender in Island Southeast Asia, Stanford,
Stanford University Press.

Ortner, S. (1984) Theory in Anthropology since the sixties, Comparative Studies in Society and History
26(1): 126-66.

Ortner, S. (1974) Is female to male as nature is to culture? , in Rosaldo, M. e Lamphere, L., eds., Woman,
culture and society, Stanford, Stanford University Press.

Ortner, S. e Whitehead, H. (1981) Introduction: accounting for sexual meanings, in Ortner, S. e


Whitehead, H., eds., Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality. Cambridge,
Cambridge University Press.

Reiter, R. (1975) Toward an Anthropology of women. New York, Mothly Review Press.
17

Rosaldo, M. (1974) Woman, culture and society: a theoretical overview, in Rosaldo, M. e Lamphere, L.,
eds., Woman, culture and society, Stanford, Stanford University Press.

Rosaldo, M. (1980) The use and abuse of Anthropology: reflections on feminism and cross-cultural
undestanding , Signs 5(3): 389-417.

Sacks, K. (1979) Sisters and wives: the past and future of sexual equality, Westport, Greenwood Press.

Strathern, M. (1981) Self-interest and the social good:`some implications of Hagen gender imagery, in
Ortner, S. e Whitehead, H., eds., Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality.
Cambridge, Cambridge University Press.

Strathern, M. (1987) Introduction, in Strathern, M., ed., Dealing with inequality:analysing geneder
relations in Melanesia and beyond. Cambridge, Cambridge University Press.

Strathern, M. (1988) The gender of gift. Berkeley, University of California Press.

Yanagisako, S. e Collier, J. (1987) Toward an unified analysis of gender and kinship, in Collier, J. e
Yanagisako, S., eds., Gender and kinship: essays toward an unified analysis.Stanford, Stanford University
Press.

You might also like