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FILOSOFIA

Fundamentos de
GILBERTO COTRIM
MIRNA FERNANDES

Fundamentos de
FILOSOFIA

Filosofia
C

MIRNA FERNANDES
GILBERTO COTRIM
MANUAL DO
PROFESSOR

COMPONENTE
CURRICULAR
FILOSOFIA

VOLUME NICO
ENSINO MDIO

VOLUME
NICO

42392L2928

FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA - capa prof.indd 1 19/06/14 14:23


Fundamentos de
FILOSOFIA
Gilberto Cotrim
Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade
de So Paulo
Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura
pela Universidade Mackenzie
Professor de Histria na rede particular de ensino
Advogado

Mirna Fernandes
Bacharel em Filosofia pela
MANUAL DO
Universidade de So Paulo
Assessora pedaggica
PROFESSOR

Componente
2 edio 2013 curricular
So Paulo FILOSOFIA
VOLUME NICO
EnSINO MDIO

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Fundamentos de Filosofia
Gilberto Cotrim, Mirna Fernandes, 2013

Direitos desta edio:


SARAIVA S.A. Livreiros Editores, So Paulo, 2013
Todos os direitos reservados

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cotrim, Gilberto
Fundamentos de filosofia / Gilberto Cotrim, Mirna Fernandes. 2. ed.
So Paulo : Saraiva, 2013.

Suplementado por manual do professor.


ISBN 978-85-02-19161-7 (aluno)
ISBN 978-85-02-19162-4 (professor)

1. Educao Filosofia I. Fernandes, Mirna. II. Ttulo.

13-03419 CDD-370.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. Educao : Filosofia 370.1
2. Filosofia da educao 370.1

Gerente editorial M. Esther Nejm


Editor Glaucia Teixeira M. T.
Coordenador de reviso Camila Christi Gazzani
Revisores Maria da Graa Rego Barros, Maria Luiza Simes,
Mariana Belli, Ricardo Miyake
Assistente de produo editorial Rachel Lopes Corradini
Coordenador de iconografia Cristina Akisino
Pesquisa iconogrfica Cesar Atti, Mariana Valeiro
Licenciamento de textos Erica Brambila
Gerente de artes Ricardo Borges
Produtor de artes Narjara Lara
Supervisor de artes Fernando Jesus Claro
Projeto grfico Alexandre de Paula
Capa Narjara Lara com fotografia de Margaret Coxall/
The Bridgeman Library/Grupo Keystone (Private Collection)
Diagramao Aquarela Editorial
Assistente de produo de artes Jacqueline Ortolan, Paula Regina Costa de Oliveira
Tratamento de imagens Bernard Fuzetti, Emerson de Lima
Impresso e acabamento

Impresso no Brasil 2013


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no representando qualquer tipo de recomendao de produtos ou empresas por parte do(s) autor(es) e da editora.

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Apresentao
Esta obra constitui uma proposta de estudo da filosofia centrada em seus funda-
mentos e baseada em uma exposio clara e concisa. Enriquecida com textos dos
grandes filsofos, apresenta tambm uma variedade de imagens e atividades para
apoiar o processo de ensino-aprendizagem.
O contedo est organizado em quatro unidades, tendo como objetivo abordar as
filosofias sob o enfoque temtico e histrico:

Introduo ao filosofar dedica-se a mostrar o que a experincia filosfica e o


filosofar, como em um passo a passo, usando como referncia temas fundamen-
tais da identidade filosfica.
Ns e o mundo concentra-se em alguns dos problemas basilares do pensa-
mento filosfico e da prpria experincia humana, relacionados com a descoberta
progressiva do mundo e de ns mesmos dentro desse mundo.
A filosofia na histria oferece uma viso geral do pensamento filosfico ociden-
tal desde a Antiguidade at a poca contempornea, procurando contextualizar
historicamente as distintas filosofias e os debates que despertaram.
Grandes reas do filosofar trabalha reas temticas de estudo e pesquisa que
ganharam especial ateno nas sociedades contemporneas e no mbito espec-
fico da filosofia.

Entendemos que esta introduo aos estudos filosficos deve ser trabalhada com
flexibilidade. Os contedos devem ser discutidos, questionados e ampliados, servindo
como ponto de partida para outras reflexes e aprofundamentos constantes.
Desse modo, esperamos que voc, estudante, cresa cada vez mais na conscincia
de si mesmo e do mundo em que vive, como pessoa e como cidado.

Os autores

Recursos digitais
Os smbolos a seguir esto
distribudos ao longo deste livro. vdeo hiperlink slideshow ampliar
Eles indicam os recursos que voc
poder acessar na verso digital da obra.

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Sumrio

1
Captulo 3 O dilogo................................ 51
UNIDADE Introduo ao filosofar
Caminhos do entendimento O poder
da palavra......................................................... 54
Captulo 1 A felicidade............................. 12 A importncia da linguagem.................................. 54
Conhecer e acreditar conhecer.............................. 55
Felicidade O bem que todos desejam.......... 15
Anlise e entendimento..................................... 57
Experincia filosfica............................................. 15
Conversa filosfica............................................. 57
Felicidade e sabedoria........................................... 16
Anlise e entendimento..................................... 18 Mtodo dialgico Scrates e a arte
Conversa filosfica............................................. 18 de perguntar..................................................... 58
Explicando o mtodo.............................................. 58
Como viver para ser feliz?
Dois momentos do dilogo..................................... 60
O que disseram os sbios gregos..................... 19
Anlise e entendimento..................................... 62
Fontes da felicidade............................................... 19
Conversa filosfica............................................. 63
Plato: conhecimento e bondade........................... 21
De olho na universidade.................................... 63
Aristteles: vida terica e prtica.......................... 22
Sugestes de filmes........................................... 63
Epicuro: o caminho do prazer................................ 24
Estoicos: amor ao destino...................................... 25 Captulo 4 A conscincia.......................... 64
Anlise e entendimento..................................... 28
Conversa filosfica............................................. 28 Conscincia Perceber o que acontece......... 67
O que a conscincia?........................................... 67
Como anda nossa felicidade? Conscincia e identidade....................................... 69
O que dizem as cincias................................... 29 Experincia privada................................................ 70
Perspectiva histrica.............................................. 29 Anlise e entendimento..................................... 71
Perspectiva de outras cincias.............................. 30 Conversa filosfica............................................. 71
Concluso............................................................... 32
Anlise e entendimento..................................... 33 Consciente e inconsciente As contribuies
Conversa filosfica............................................. 33 da psicologia..................................................... 71
De olho na universidade.................................... 34 Freud: inconsciente pessoal.................................. 71
Sugestes de filmes........................................... 34 Jung: inconsciente coletivo.................................... 73
Anlise e entendimento..................................... 75
Captulo 2 A dvida.................................. 35 Conversa filosfica............................................. 75

Indagao O pensamento busca Conscincia e cultura As interaes


novos horizontes.............................................. 38 com o ambiente................................................ 76
A importncia de perguntar................................... 38 Durkheim: conscincia coletiva............................. 76
Atitude filosfica..................................................... 39 Modos de conscincia............................................ 77
Dvida filosfica..................................................... 41 Anlise e entendimento..................................... 79
Regra da razo....................................................... 42 Conversa filosfica............................................. 79
Anlise e entendimento..................................... 42
Conscincia e filosofia Do senso comum
Conversa filosfica............................................. 42
sabedoria....................................................... 80
Dvida metdica O exerccio Investigando o senso comum................................. 80
da dvida por Descartes................................... 43 Desenvolvendo a conscincia crtica...................... 81
Aprendendo a duvidar............................................ 43 Buscando a sabedoria............................................ 82
Aprendendo a filosofar........................................... 48 Cincia e filosofia................................................... 83
Anlise e entendimento..................................... 49 Anlise e entendimento..................................... 84
Conversa filosfica............................................. 50 Conversa filosfica............................................. 84
De olho na universidade.................................... 50 De olho na universidade.................................... 85
Sugestes de filmes........................................... 50 Sugestes de filmes........................................... 85

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Captulo 5 O argumento................................... 86 Dissoluo do cosmos.......................................... 125
Anlise e entendimento................................... 127
Descobrindo os argumentos Primeiros Conversa filosfica........................................... 127
passos.............................................................. 89
A lgica no cotidiano.............................................. 90 Metafsicas da modernidade O debate
Raciocnios e argumentos...................................... 90 entre materialistas e idealistas..................... 128
Premissas e concluso.......................................... 92 Dualismo cartesiano............................................ 129
Proposies e termos............................................ 93 Materialismo mecanicista.................................... 130
Anlise e entendimento..................................... 94 Idealismo absoluto............................................... 131
Conversa filosfica............................................. 94 Anlise e entendimento................................... 133
Conversa filosfica........................................... 133
Explorando os argumentos Contribuies
Tendncias contemporneas Como se
da lgica aristotlica........................................ 94
concebe o mundo hoje em dia........................ 134
Contedo e forma................................................... 95
Reducionismo materialista.................................. 134
Verdade e validade.................................................. 95
Enfoques no reducionistas................................. 135
Validade e correo................................................ 97
Anlise e entendimento................................... 136
Explorando os termos............................................ 97
Conversa filosfica........................................... 137
Proposies categricas........................................ 98
De olho na universidade.................................. 137
Princpios lgicos fundamentais.......................... 100
Sugestes de filmes......................................... 137
Quadrado dos opostos.......................................... 101 Para pensar...................................................... 138
Anlise e entendimento................................... 102
Conversa filosfica........................................... 102 Captulo 7 O ser humano............................... 139
Argumentao As distintas formas Natureza ou cultura? Um ser entre
de raciocinar.................................................. 102 dois mundos................................................... 140
Deduo................................................................ 103 Humanos e outros animais.................................. 140
Induo................................................................. 104 Sntese humana.................................................... 142
Doutrina do silogismo.......................................... 105 Ponto de transio............................................... 143
Falcias................................................................. 107 Anlise e entendimento................................... 145
Anlise e entendimento................................... 109 Conversa filosfica........................................... 145
Conversa filosfica........................................... 110 Cultura As respostas ao desafio
De olho na universidade.................................. 110 da existncia................................................... 146
Sugestes de filmes......................................... 110 Caractersticas gerais.......................................... 147
Cultura e cotidiano............................................... 147
Esquema Histria da filosofia...........................111 Ideologia............................................................... 149
Quadro sintico Grandes reas do filosofar..... 112 Anlise e entendimento................................... 151
Conversa filosfica........................................... 151

UNIDADE 2 Ns e o mundo Antropologia filosfica Da concepo


metafsica existencial.................................. 152
Natureza essencial............................................... 152
Captulo 6 O mundo....................................... 116 Estado natural...................................................... 153
Metafsica A busca da realidade essencial.117 Realidade concreta e liberdade........................... 154
O que o ser......................................................... 117 Anlise e entendimento................................... 155
Conversa filosfica........................................... 155
Problemas da realidade....................................... 118
De olho na universidade.................................. 155
Anlise e entendimento................................... 121
Sugestes de filmes......................................... 156
Conversa filosfica........................................... 121
Para pensar...................................................... 156
Do mito cincia Vises de mundo
Captulo 8 A linguagem................................. 158
atravs da histria.......................................... 122
Primeiras cosmologias........................................ 123 Linguagem e comunicao A construo
Metafsicas gregas clssicas............................... 123 de sentidos e realidades................................ 159

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Linguagem na histria......................................... 160 Fontes primeiras Razo ou sensao?...... 192
Seres lingusticos................................................. 163 Racionalismo........................................................ 192
Linguagem como filtro......................................... 164 Empirismo............................................................ 192
Linguagem como ao......................................... 165 Apriorismo kantiano............................................. 193
Anlise e entendimento................................... 166 Anlise e entendimento................................... 194
Conversa filosfica........................................... 167 Conversa filosfica........................................... 194
Filosofia da linguagem Algumas concepes Possibilidades O que podemos conhecer?.194
principais........................................................ 167 Conceito de verdade............................................. 194
Origem das lnguas.............................................. 167 Dogmatismo......................................................... 195
Relao palavras e coisas.................................... 169 Ceticismo.............................................................. 195
Jogos de linguagem............................................. 169 Criticismo............................................................. 196
Atos da fala........................................................... 170 Anlise e entendimento................................... 197
Gramtica: adquirida ou inata?............................ 170 Conversa filosfica........................................... 197
Anlise e entendimento................................... 171 De olho na universidade.................................. 197
Conversa filosfica........................................... 171 Sugestes de filmes......................................... 197
De olho na universidade.................................. 172
Para pensar...................................................... 198
Sugestes de filmes......................................... 172
Para pensar...................................................... 172

Captulo 9 O trabalho..................................... 174


UNIDADE 3 A filosofia na histria

Trabalho Caractersticas e histria............ 175


Captulo 11 Pensamento pr-socrtico......... 202
Papis do trabalho............................................... 175
Trabalho na histria............................................. 176 Plis e filosofia A passagem do mito
Anlise e entendimento................................... 178 ao logos........................................................... 203
Conversa filosfica........................................... 178 Mitologia grega..................................................... 203
Plis e razo......................................................... 205
Alienao A pessoa alheia a si mesma...... 179
Anlise e entendimento................................... 205
Trabalho alienado................................................. 179
Conversa filosfica........................................... 205
Consumo alienado................................................ 181
Lazer alienado...................................................... 183 Pr-socrticos Os primeiros filsofos
Anlise e entendimento................................... 184 gregos............................................................ 206
Conversa filosfica........................................... 184 A busca da arch.................................................. 206
Pensadores de Mileto........................................... 206
Perspectivas Tempo livre ou desemprego?.... 184
Pitgoras: os nmeros......................................... 208
Sociedade do tempo livre..................................... 185
Herclito: fogo e devir.......................................... 209
Sociedade do desemprego................................... 185
Pensadores de Eleia............................................. 210
Anlise e entendimento................................... 186
Empdocles: os quatro elementos...................... 212
Conversa filosfica........................................... 186
Demcrito: o tomo.............................................. 212
De olho na universidade.................................. 186
Anlise e entendimento................................... 214
Sugestes de filmes......................................... 186
Conversa filosfica........................................... 214
Para pensar...................................................... 187
De olho na universidade.................................. 214
Captulo 10 O conhecimento.......................... 189 Sugestes de filmes......................................... 215
Para pensar...................................................... 215
Gnosiologia A investigao sobre
o conhecer...................................................... 190 Captulo 12 Pensamentos clssico
Questes bsicas.................................................. 190 e helenstico....................................................... 217
Representacionismo............................................ 191
Relao sujeito-objeto......................................... 191 Democracia ateniense O debate em praa
Anlise e entendimento................................... 192 pblica................................................................. 218
Conversa filosfica........................................... 192 Sofistas: a retrica............................................... 218

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Scrates: a dialtica............................................. 220 Conversa filosfica........................................... 248
Anlise e entendimento................................... 222 De olho na universidade.................................. 248
Conversa filosfica........................................... 222 Sugestes de filmes......................................... 249
Para pensar...................................................... 249
Plato Alicerces da filosofia ocidental....... 222
Dualismo platnico............................................... 222 Captulo 14 Nova cincia e racionalismo....... 251
Processo de conhecimento.................................. 223 Idade Moderna A revalorizao
Reis-filsofos....................................................... 224 do ser humano e da natureza......................... 252
Anlise e entendimento................................... 224 Renascimento....................................................... 253
Conversa filosfica........................................... 225 Anlise e entendimento................................... 255
Aristteles Bases do pensamento Conversa filosfica........................................... 256
lgico e cientfico............................................ 225 Razo e experincia As bases da cincia
Da sensao ao conceito...................................... 225 moderna................................................................. 256
Hilemorfismo teleolgico..................................... 226 Francis Bacon....................................................... 258
tica do meio-termo............................................. 229 Galileu Galilei....................................................... 259
Anlise e entendimento................................... 229 Anlise e entendimento................................... 261
Conversa filosfica........................................... 229 Conversa filosfica........................................... 261

Filosofias helenstica e greco-romana Grande racionalismo O conhecimento


A busca da felicidade interior......................... 230 parte da razo................................................ 261
Do pblico ao privado........................................... 230 Ren Descartes.................................................... 261
Epicurismo: o prazer............................................ 230 Baruch Espinosa.................................................. 263
Estoicismo: o dever.............................................. 231 Anlise e entendimento................................... 266
Pirronismo: a suspenso do juzo........................ 231 Conversa filosfica........................................... 266
Cinismo................................................................. 231 De olho na universidade.................................. 266
Pensamento greco-romano................................. 232 Sugestes de filmes......................................... 267
Anlise e entendimento................................... 233 Para pensar...................................................... 267
Conversa filosfica........................................... 233
Captulo 15 Empirismo e Iluminismo............ 269
De olho na universidade.................................. 233
Sugestes de filmes......................................... 233 Empirismo britnico O conhecimento
Para pensar...................................................... 234 parte da experincia....................................... 270
Processo de conhecer.......................................... 270
Captulo 13 Pensamento cristo................... 236 Thomas Hobbes.................................................... 271
Perodo medieval Filosofia e cristianismo..... 237 John Locke........................................................... 272
Cristianismo......................................................... 237 David Hume.......................................................... 273
F versus razo..................................................... 238 Anlise e entendimento................................... 274
Filosofia medieval crist...................................... 239 Conversa filosfica........................................... 274
Anlise e entendimento................................... 239 Iluminismo A razo em busca de liberdade.. 275
Conversa filosfica........................................... 240 Caractersticas do Iluminismo............................. 275
Jean-Jacques Rousseau...................................... 278
Patrstica A matriz platnica de apoio f.... 240
Immanuel Kant..................................................... 280
Santo Agostinho................................................... 240
Anlise e entendimento................................... 282
Anlise e entendimento................................... 242
Conversa filosfica........................................... 283
Conversa filosfica........................................... 242
De olho na universidade.................................. 283
Escolstica A matriz aristotlica at Deus.... 243 Sugestes de filmes......................................... 283
Relao entre f e razo...................................... 244 Para pensar...................................................... 283
Estudo da lgica................................................... 244
Questo dos universais........................................ 244 Captulo 16 Pensamento do sculo XIX......... 285
Santo Toms de Aquino........................................ 245 Sculo XIX Expanso do capitalismo e
Anlise e entendimento................................... 248 os novos ideais............................................... 286

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Progresso versus desumanizao........................ 286 Filosofia analtica A virada lingustica
Romantismo......................................................... 287 da filosofia......................................................... 311
Positivismo........................................................... 289 Russell: a anlise lgica da linguagem............... 311
Anlise e entendimento................................... 290 Wittgenstein: jogos de linguagem........................ 312
Conversa filosfica........................................... 290 Anlise e entendimento................................... 313
Conversa filosfica........................................... 313
Friedrich Hegel O idealismo absoluto....... 291
Idealismo alemo................................................. 291 Escola de Frankfurt A teoria crtica
Racionalidade do real........................................... 292 contra a opresso........................................... 314
Movimento dialtico............................................. 292 Sociedade de massa e razo instrumental.......... 314
Saber absoluto..................................................... 293 Indstria cultural.................................................. 315
Filosofia e histria................................................ 293 Razo dialgica e ao comunicativa................... 315
Legado de Hegel................................................... 294 Verdade intersubjetiva e democracia................... 316
Anlise e entendimento................................... 294 Anlise e entendimento................................... 316
Conversa filosfica........................................... 294 Conversa filosfica........................................... 316

Karl Marx O materialismo dialtico Filosofia ps-moderna O fim do projeto


e histrico....................................................... 294 da modernidade............................................. 317
Crtica ao idealismo hegeliano............................. 295 Debilitao das esperanas................................. 317
Materialismo histrico......................................... 295 Viso fragmentria............................................... 317
Anlise e entendimento................................... 297 Foucault: os micropoderes................................... 318
Conversa filosfica........................................... 298 Derrida: a desconstruo..................................... 319
Anlise e entendimento................................... 320
Friedrich Nietzsche Uma filosofia Conversa filosfica........................................... 320
a golpes de martelo.................................... 298 De olho na universidade.................................. 320
Escrita aforismtica............................................. 298 Sugestes de filmes......................................... 320
Influncia de Schopenhauer................................ 298 Para pensar...................................................... 321
Vontade de potncia............................................. 299

4
Apolneo e dionisaco............................................ 300
Genealogia da moral............................................ 300 UNIDADE Grandes reas do filosofar
Niilismo................................................................ 300
Anlise e entendimento................................... 301
Captulo 18 A tica......................................... 324
Conversa filosfica........................................... 301
De olho na universidade.................................. 301 tica e moral O problema da ao
Sugestes de filmes......................................... 302 e dos valores.................................................. 325
Para pensar...................................................... 302 Distino entre moral e tica............................... 325
Moral e direito...................................................... 326
Captulo 17 Pensamento do sculo XX.......... 304 Moral e liberdade................................................. 327
Liberdade versus determinismo.......................... 328
Sculo XX Uma era de incertezas.............. 305 Transformaes da moral.................................... 330
Espao para o incerto........................................... 305 Piaget: o desenvolvimento da razo e da moral.. 330
Mundo de contradies........................................ 305 Escolhas morais................................................... 331
Impresses antagnicas...................................... 306 Anlise e entendimento................................... 332
Existencialismo A aventura e o drama Conversa filosfica........................................... 332
de existir......................................................... 306 tica na histria Algumas concepes
Problema de existir.............................................. 307 da filosofia moral........................................... 333
Influncia da fenomenologia................................ 307 Antiguidade: tica grega...................................... 333
Heidegger: a volta questo do ser.................... 307 Idade Mdia: tica crist...................................... 334
Sartre: o ser e o nada........................................... 309 Idade Moderna: tica antropocntrica................. 335
Anlise e entendimento................................... 310 Idade Contempornea:
Conversa filosfica........................................... 310 tica do indivduo concreto................................... 336

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Anlise e entendimento................................... 339 Leis e teorias cientficas...................................... 364
Conversa filosfica........................................... 339 Transitoriedade das teorias cientficas................ 364
De olho na universidade.................................. 340 Filosofia da cincia............................................... 365
Sugestes de filmes......................................... 340 Anlise e entendimento................................... 365
Para pensar...................................................... 341 Conversa filosfica........................................... 365
Cincia na histria A razo cientfica
Captulo 19 A poltica..................................... 342 atravs do tempo............................................ 365
Poltica Bem comum ou exerccio Cincia moderna.................................................. 365
do poder?....................................................... 343 Desenvolvimento das cincias............................. 366
Conceitos de poltica............................................ 343 Revolues cientficas.......................................... 367
Fenmeno do poder............................................. 344 Cincia ps-moderna........................................... 368
Formas de poder.................................................. 344 Anlise e entendimento................................... 369
Anlise e entendimento................................... 345 Conversa filosfica........................................... 369
Conversa filosfica........................................... 345 Epistemologia A investigao
Estado A instituio que detm o poder filosfica da cincia........................................ 370
poltico............................................................ 346 Papel da induo.................................................. 370
Critrio da verificabilidade................................... 370
Origem do Estado................................................. 346
Critrio da refutabilidade..................................... 370
Funo do Estado................................................. 346
Rupturas epistemolgicas................................... 371
Sociedade civil e Estado....................................... 347
Paradigmas e revolues cientficas................... 371
Regimes polticos................................................. 347
Anlise e entendimento................................... 372
Anlise e entendimento................................... 350
Conversa filosfica........................................... 373
Conversa filosfica........................................... 350
Poltica na histria Principais reflexes Cincia e sociedade As relaes entre
filosficas............................................................. 350 essas duas esferas......................................... 373
Plato: o rei-filsofo............................................. 350 Mitos da cincia.................................................... 373
Aristteles: o animal poltico............................... 351 Crtica da cincia.................................................. 375
Prncipe bom e virtuoso....................................... 352 Anlise e entendimento................................... 376
Direito divino de governar.................................... 352 Conversa filosfica........................................... 377
Maquiavel: a lgica do poder............................... 352 De olho na universidade.................................. 377
Bodin: direito divino.............................................. 353 Sugestes de filmes......................................... 377
Questo da criao do Estado.............................. 354 Para pensar...................................................... 377
Hobbes: o Estado soberano................................. 354
Captulo 21 A esttica.................................... 380
Locke: o Estado liberal......................................... 355
Rousseau: da vontade geral surge o Estado........ 356 Beleza A experincia do prazer................. 381
Montesquieu: a separao dos poderes.............. 356 O que o belo?..................................................... 381
Hegel: do Estado surge o indivduo...................... 357 Anlise e entendimento................................... 383
Marx e Engels: Estado como instrumento Conversa filosfica........................................... 383
do domnio de classe............................................ 357 Arte A expresso criativa da sensibilidade.. 384
Anlise e entendimento................................... 359 O que arte?........................................................ 384
Conversa filosfica........................................... 359 Arte e educao.................................................... 387
De olho na universidade.................................. 359 Arte e indstria cultural....................................... 387
Sugestes de filmes......................................... 360 Anlise e entendimento................................... 388
Para pensar...................................................... 360 Conversa filosfica........................................... 389
De olho na universidade.................................. 389
Captulo 20 A cincia..................................... 362 Sugestes de filmes......................................... 389
O que cincia Do mtodo s leis Para pensar...................................................... 390
cientficas....................................................... 363
Objetivos da cincia.............................................. 363 ndice de conceitos e nomes.............. 392
Mtodo cientfico.................................................. 363 bibliografia........................................... 396

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1
UNIDADE

Introduo ao
losofar
alosoaumramodoconhecimentoquetem
afamadeserabstratoedifcil,masvocverque
nosetratadeumbichodesetecabeas.seusob-
jetos bsicos de estudo so temas to comuns e
fundamentaisdaexistnciahumanacomoavidae
amorte,obemeomal,averdadeeafalsidade,a
felicidadeeador,oamor,opoderetantosoutros.
Porisso,olosofaralgonoapenasnecessrio
etil,mastambmprazeroso.epodesertosim-
plescomopensar a vida e viver o pensamentos
quedemaneiraprofundaeradical(comodeniuo
lsofofrancsandrcomte-sponville).
ento,prepare-separadarosprimeirospassos
na experincia losca e, assim, entrar nesse
mundo fascinante das interpretaes que o ser
humanoformulousobresimesmoeouniverso.

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Images.com/Corbis/Latinstock

Pensar a vida
e viver o pensamento,
de forma profunda e radical.
Isso filosofar.

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Captulo

4
A conscincia

CARLOS PERTUIS/COLEO PARTICULAR


Pelo que estudamos at agora, possvel
dizer que filosofar uma prtica que ajuda a
nos desprendermos de nossas tolices? Parece
que sim. Vimos como a atitude filosfica des-
banaliza o banal e reencanta a vida, fazen-
do-nos prestar mais ateno a nossos mni-
mos atos, emoes e pensamentos. Ela nos
ajuda, enfim, a viver com mais conscincia.
Mas, ento, o que a conscincia?, diria
Scrates. Vejamos que respostas podemos
encontrar.

leo sobre tela (1956) com representao de um


ritual da fertilidade Carlos Pertuis.
O autor dessa pintura criou mais de
20 mil trabalhos artsticos em um hospital
psiquitrico, onde viveu 38 anos como interno. Questes filosficas
Que elementos fundamentais da existncia O que a conscincia?
humana voc pode discernir nesta pintura? H relao entre conscincia e cultura?
A conscincia sempre a mesma ou evolui?

Conceitos-chave
conscincia, identidade, inconsciente, inconsciente
coletivo, conscincia coletiva, conscincia religiosa,
conscincia intuitiva, conscincia racional, senso comum,
conscincia crtica

64 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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SITUAO FILOSFICA

A ecologista e a psicloga
Em uma regio coberta pela Mata Atlntica, uma ecologista, Lia, recebe a visi-
ta de uma amiga.
Como est exuberante e belo este bosque!
Sim, ele est recuperando sua rica biodiversidade. No derrubo nenhuma
rvore e plantei muitas espcies nativas, principalmente frutferas.
Por que frutferas, Lia?
Porque seus frutos servem de alimento para pssaros e a fauna terrestre
local, favorecendo sua reproduo. Alm disso, os animais espalham as sementes
contidas em seus excrementos por todos os lados, o que multiplica a floresta.
Eu nunca tinha pensado nisso... Seria timo se todos aprendessem essas
coisas e agissem da mesma forma.
Seria, mas a verdade que eu tambm j fiz muita besteira, acreditando que
era o correto. Lamento at hoje! que antes eu no sabia tudo isso... eu no tinha
conscincia.
Ah, a conscincia! Sempre ela... conclui rindo a amiga, que psicloga.

NORIS MARIA DIAS

Amizade Noris Maria Dias, leo sobre tela (Coleo particular).

Captulo 4 A conscincia 65

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ANALISANDO A SITUAO

Onde ocorre esse dilogo e quem so os interlocutores?


O dilogo ocorre em uma regio onde a flora e a fauna esto ameaadas de
extino a Mata Atlntica , e os interlocutores so uma ecologista e uma
psicloga. Observe que a compreenso do que so essas atividades (a ecologia
e a psicologia) nos ajuda a entender o sentido mais profundo que a conversa-
o assume.

Qual o tema do dilogo?


O dilogo trata do tema da natureza e da interveno humana nos ciclos na-
turais, destacando a interao que existe. No entanto, podemos dizer que na
parte final do dilogo o objeto da conversao acaba sendo, progressivamente,
a conscincia.

Que momentos podemos distinguir na historieta?


Se tomarmos como referncia o atuar da conscincia das duas interlocuto-
ras, podemos dividir a historieta em cinco momentos sucessivos: (1) no incio,
ambas mantm um foco de ateno no tempo presente e dirigido ao mundo
exterior (o bosque, os animais, a conduta humana em relao a eles etc.); (2)
depois, quando a psicloga se d conta de que nunca tinha pensado no que
lhe acabava de explicar a amiga, o foco passa a ser interno (reflexivo) e ter o
passado (a memria) como pano de fundo; (3) mas logo em seguida, quando
idealiza um mundo em que as pessoas tenham os mesmos valores ecolgicos
da amiga, o foco volta-se outra vez para o exterior, aponta para o futuro; (4)
a, a ecologista faz uma autocrtica (eu tambm j fiz muita besteira...), de
modo que o foco passa a ser interno novamente, iluminando o passado; (5)
por ltimo, vem o comentrio reticente da psicloga, que parece ter chegado
a uma compreenso de sntese sobre o que foi conversado.

Que problema(s) filosfico(s) podemos identificar nessa historieta?


Claramente, a relao destrutiva do ser humano com a natureza um tpico
importante de questionamento. Mas podemos dizer que o problema de fundo
do dilogo a compreenso do que a conscincia e do papel que ela tem em
nossas vidas.

66 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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CONSCINCIA
Perceber o que acontece
Nossa anlise dessa historieta semelhante a

IMAGEZOO/CORBIS/LATINSTOCK
muitas que vivemos cotidianamente teve como
propsito destacar alguns aspectos pelos quais o
tema da conscincia pode ser abordado: consci-
ncia de si, do que se pensa, sente e faz; conscin-
cia do tempo; conscincia do mundo e dos outros;
conscincia tica etc.

O que a conscincia?
Esses mltiplos aspectos j mostram um pou-
co da complexidade desse tema. No simples
conhecer nem explicar o que a conscincia, pois
dependemos justamente dela para fazer isso.
Existe uma recursividade em saber que se sabe,
em sentir que se sente enfim, em ser consciente
de que se consciente. o que torna esse tema
fascinante, como destaca o mdico e cientista por-
tugus Antnio Damsio (1944-):
O que pode ser mais difcil do que saber como sa-
bemos? O que pode ser mais grandioso que o fato de
Parece haver nveis distintos de conscincia entre os seres
entender que ter conscincia torna possvel, e mes- e em etapas distintas de cada ser. Significa isso que nossa
mo inevitvel, nossa interrogao sobre a conscin- conscincia pode evoluir a estados de maior percepo, clareza
cia? (Sentir lo que sucede, p. 20. Traduo nossa.) e entendimento? O que devemos fazer para alcan-los?

Recursividade capacidade que algo tem de poder Devido a essa diferena especfica entre os hu-
aplicar-se sobre si mesmo sucessivas vezes, cada
vez usando como base o resultado de sua aplicao manos e os outros animais, durante certo tempo
anterior. nossa espcie classificada biologicamente como
Homo sapiens (homem que sabe) foi designada
A conscincia costuma ser entendida, por- por alguns estudiosos como Homo sapiens sapiens:
tanto, como um fenmeno ligado mente, esfe- o ser que sabe que sabe. Isso quer dizer que somos
ra em que ocorrem diversos processos psqui- capazes de fazer nossa inteligncia debruar sobre
cos (pensamento, imaginao, emoo, mem- si mesma para tomar posse de seu prprio saber,
ria, entre outros), especialmente o conhecimen- avaliando sua consistncia, seu limite e seu valor.
to. Para vrios estudiosos, nada caracteriza Foi o que fez Descartes, em suas Meditaes
mais o ser humano do que a conscincia, pois (como vimos no captulo 2). Essa capacidade seria
ela que nos permite estar no mundo com algum a base pelos menos em boa parte das grandes
saber, com-cincia. Como assinala o paleon- criaes humanas, como a tica, o direito, a arte, a
tlogo e filsofo francs Pierre Teilhard de Char- cincia e a filosofia. Ou seja, sem conscincia, no
din (1881-1955): haveria nada disso.
O animal sabe. Mas, certamente, ele no sabe
que sabe: de outro modo, teria h muito multiplica-
do invenes e desenvolvido um sistema de cons- Observando a conscincia
trues internas. Consequentemente, permanece
O curioso que, em geral, tenhamos to pouca
fechado para ele todo um domnio do Real, no qual
percepo de nossa conscincia no dia a dia. Isso
nos movemos. Em relao a ele, por sermos re-
flexivos, no somos apenas diferentes, mas outros. no ocorre, porm, em todo o mundo. Em algu-
No s simples mudana de grau, mas mudana mas culturas orientais, por exemplo, a meditao
de natureza, que resulta de uma mudana de esta- uma prtica frequente, pois muitas pessoas cos-
do. (O fenmeno humano, p. 187.) tumam dedicar regularmente algum tempo para a

Captulo 4 A conscincia 67

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observao da prpria conscincia e sua expan- Algo semelhante parece ocorrer quando per-
so, estimulando a introspeco habilidade demos os sentidos em um desmaio. Somos ento
muito importante para quem filosofa. como um quarto vazio, escuro e silencioso. Parece
que nada acontece. Quando despertamos, esse
Introspeco observao que uma pessoa faz do que
ocorre dentro de si mesma, da prpria mente e seus
quarto comea de novo a encher-se de luz e de
processos. objetos. Voltamos a sentir nossos corpos e di-
versas impresses e pensamentos passam a pre-
Se podemos dizer que o mtodo cientfico cons- encher nossas mentes.
truiu durante sculos o conhecimento do Ociden- Tambm podemos usar a imagem da escurido
te, devemos acrescentar que o seu equivalente no
para entender essa frase to comum: Eu no sabia,
Oriente foi a meditao, que durante milnios edifi-
eu no tinha conscincia. Nesse caso, no estva-
cou a sabedoria das suas culturas mais tradicionais.
(BYINGTON, A construo amorosa do saber, p. 270.) mos desacordados, no sentido literal da palavra,
mas sim no sentido metafrico. Havia um objeto, um
Faamos, ento, uma experincia. Por alguns
sentimento, um conhecimento que estava em um
minutos, vamos tentar ser mais introspectivos,
canto escuro de nosso quarto e que, por isso, no
procurando observar a conscincia de uma ma-
podamos v-lo. De repente, foi iluminado, passan-
neira mais vivencial e direta, um pouco maneira
do a integrar a totalidade consciente de nosso ser.
de Descartes nas Meditaes (releia essa parte do
captulo 2) ou dos sbios do Oriente.
CONEXES
1. Faa a seguinte meditao para observar sua
conscincia:
a) sente-se ou deite-se em um lugar cmodo e res-
pire profundamente vrias vezes, procurando re-
laxar todo o corpo e a mente;
b) observe atentamente o ar entrando e saindo pe-
las narinas (a inspirao e a expirao) e procure
no pensar em nada;
c) por ltimo, ponha sua ateno sobre esse eu
que observa o inspirar e o expirar a cada instante,
repetidamente, sem cessar; fique assim durante
JUSTIN GUARIGLIA/GETTY IMAGES

meia hora;
d) depois, elabore um relato sobre essa experincia
de observar sua conscincia, suas dificuldades e
descobertas.

Sentimento de si e do objeto
Na meditao busca-se manter a conscincia Vejamos, agora, o que a conscincia do ponto
permanentemente focalizada na prpria conscincia.
de vista neurocientfico. Adotaremos, para tanto, a
Primeiro busquemos o estado oposto ou a ne- interpretao de Antnio Damsio, que combina
gao da conscincia: quando que no estamos biologia com um pouco de filosofia.
conscientes e o que acontece ento conosco? Em Neurocientfico relativo s neurocincias, isto ,
condies normais, entramos nesse estado todos aos diversos ramos da cincia que estudam o sistema
os dias ao dormir, o que corresponde a cerca de nervoso, como a neurobiologia, a neurofisiologia, a
neuropsiquiatria etc.
um tero de nossas vidas. Enquanto dormimos,
nossos sentidos esto desconectados de tudo o
Sempre me intrigou o momento especfico em
que ocorre a nossa volta, ou dentro de ns mes- que, enquanto esperamos sentados na plateia,
mos e de nossos corpos. Durante o sono, se no percebemos um movimento e um intrprete entra
sonhamos, supe-se que no temos nenhuma em cena, ou, para adotar outra perspectiva, o ins-
sensao, nenhum pensamento ou sentimento, tante em que um intrprete, esperando na penum-
nenhuma lembrana, imaginao ou fantasia. No bra, v abrir-se as cortinas, que revelam as luzes,
percebemos nada. o palco, o pblico.

68 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Sem importar o ponto de vista que se adote, [...] sentir o que acontece quando o ato de apre-
h alguns anos entendi que a comovedora inten- ender algo modifica seu ser [os processos fsico-
sidade desse instante provm de que encarna -qumicos que ocorrem dentro de seu crebro]. A
uma instncia de nascimento, de passagem pelo presena jamais descansa, desde o despertar at
limiar de um mundo restrito e protegido para a o dormir. A presena deve estar a, seno voc no
possibilidade e risco de um mundo mais amplo est. (Sentir lo que sucede, p. 26. Traduo nossa.)
e exterior. [...] sinto que entrar em cena tambm Em algumas patologias mentais, por exemplo,
uma vigorosa metfora da conscincia, do de- acredita-se que a pessoa perde contato com essa
sabrochar de uma mente que sabe, da simples e
presena. Dizemos que ela se ausenta, embo-
significativa chegada da sensao de self [si mes-
mo] ao mundo mental. [...]. Escrevo sobre a sen-
ra esteja acordada e reaja aos estmulos externos
sao de self e sobre a passagem da inocncia e at certo ponto de maneira normal, mas automa-
ignorncia sapincia e individualidade. (Sentir ticamente. Essa pessoa estaria tendo, portanto,
lo que sucede, p. 19. Traduo nossa.) um distrbio da conscincia.
Assim, no processo de conhecer, a conscincia
BI, ADAGP, PARIS/SCALA, FLORENCE

seria o padro mental unificado que se forma


quando se conjugam o sentimento de si (self) e o
objeto que se percebe e se torna conhecido. Sem
sensao ou sentimento de si no h conscincia
(cf. DAMSIO, Sentir lo que sucede, p. 27).

Conscincia e identidade
Essa sensao de self, ou sentimento de si, re-
laciona-se basicamente com o aqui e agora, com o
presente. No h um antes ou um depois. , por
exemplo, a experincia de ver neste instante estas
letras impressas enquanto voc l este livro, com-
binada com a sensao de que voc que v, e no
outro ser. Consegue perceber isso?
ALYN STAFFORD/GETTY IMAGES

Cu aberto Roland Topor, litografia (Coleo particular).


Quando no est essa presena do observador que voc,
voc tampouco est como ser consciente.

Desse modo, segundo Damsio, estar cons-


ciente envolve no apenas um ato de conhecer o
que acontece, como geralmente se entende: im-
plica, basicamente e como primeiro estgio, um
sentir. Vejamos o que isso significa.
Enquanto voc l este texto e capta o significa-
do dele, ocorre um processo em seu crebro que
lhe indica que voc e no outra pessoa que est
envolvido nesse ato de ler e entender o texto. Esse
processo, diz o neurocientista, configura uma
presena a presena do observador que
Menino e co acompanham atentamente algum
voc. Ela corresponde, em seu organismo, a uma acontecimento. Em que se diferenciam ento
sensao ou sentimento. Trata-se do: suas conscincias?

Captulo 4 A conscincia 69

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Pois, ento, esse o primeiro passo do pro- do no apenas as inmeras criaes humanas,
cesso de estar consciente. Corresponde ao nvel mas tambm a problematizao da prpria exis-
mais bsico do processo de conhecer. tncia individual quem sou eu?, para que es-
Como afirma Damsio, trata-se de um fenme- tou aqui?, o que devo fazer? e outras ques-
no biolgico simples, vinculado ao sistema nervoso, tes ligadas angstia existencial e filosofia.
que no seria exclusivo dos seres humanos.
No entanto, essa conscincia nuclear, bsica,
quando se insere em determinado ponto da histria
Experincia privada
de um ser que capaz de estabelecer relaes en- Observe tambm que, tanto do ponto de vista
tre seu passado e seu futuro como ns, os huma- biolgico como psicolgico, a conscincia uma
nos em um fluxo contnuo, torna-se uma sensa- experincia marcadamente privada, que se vive
o de si mais elaborada. assim que surge em apenas na primeira pessoa. Isso quer dizer que
mim, em voc, em qualquer um a conscincia do ela pertence apenas ao organismo ou indivduo
eu, da prpria identidade: em outras palavras, a que a tem e no pode ser compartilhada direta-
percepo de um conjunto de caracteres prprios mente com mais ningum.
que se mantm no tempo e no espao do corpo fsi- No entanto, conscincia esto muito vincula-
co, constituindo o si mesmo, por oposio ao outro. das as condutas e estas sim podem ser observa-
Trata-se de um fenmeno biolgico complexo das por terceiros. Em outras palavras, as condutas
vinculado, alm das emoes, tambm mem- so experincias pblicas, isto , podem ser per-
ria, linguagem, razo e que apresenta o poten- cebidas por mais de um indivduo ou organismo e
cial de evoluir durante a vida inteira de um indiv- potencialmente por todos.
duo (cf. DAMSIO, Sentir lo que sucede, p. 32-33). , portanto, pelo que dizem e fazem as outras
Por meio desse fenmeno biolgico complexo pessoas que normalmente inferimos que elas,
a conscincia ampliada o ser humano tam- como ns, tm ideias, pensamentos, sensaes e
bm adquire conhecimento de suas transforma- sentimentos tudo o que se relaciona com a cons-
es durante sua existncia, bem como do mun- cincia , embora no possamos conhecer direta-
do que o rodeia. Esse fenmeno teria possibilita- mente o que pensam e sentem.

Natureza da conscincia
Se a conscincia constitui um fenmeno mental, qual
ser, ento, a natureza da mente? Os fenmenos mentais
esto relacionados com nosso corpo fsico, nossa biologia,
ou constituem uma instncia parte? So apenas fsicos
ou apenas psquicos? So corporais ou espirituais?
A maioria das pessoas tende a pensar que existe
uma mistura ou combinao das duas coisas no pro-
THINKSTOCK/GETTY IMAGES

cesso de estar consciente: algo ocorre no crebro, mas


tem um desdobramento no corpreo, imaterial. Essa
foi nossa abordagem at agora, nosso pressuposto.

Pressuposto aquilo que antecede ou constitui algo


necessariamente; ideia que se supe antecipadamente a outra.

No entanto, ser que faz sentido pensarmos em uma


mistura? Como essas duas instncias se combinam?
A dimenso corporal determina a conscincia, ou ser
o contrrio?
No vamos tentar responder a essas questes ago-
ra, pois elas relacionam-se com um dos problemas
fundamentais e mais discutidos da histria da filoso-
Como se integra a totalidade do ser humano,
fia, que ser tratado ao longo do livro. Mas no perca
isto , suas dimenses corporal, emocional e
de vista essa questo sobre a relao corpo-mente ou lingustico-espiritual?
matria-esprito.

70 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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1. Formule uma definio geral de conscincia. 3. Como se forma, no mbito da conscincia, a noo
de identidade?
2. Relacione a recursividade da conscincia com a
antiga classificao do ser humano como Homo 4. Por que se diz que a conscincia uma experincia
sapiens sapiens. privada? O que pode torn-la pblica?

1. Conscincia e identidade

Pesquise e aprofunde seu entendimento sobre o c) importante que as pessoas valorizem suas
tema da identidade, refletindo sobre as seguintes prprias identidades?
questes:
Depois, rena-se com colegas para uma troca de
a) O que a identidade de uma pessoa? Todas as ideias e a elaborao de um documento que sin-
pessoas tm identidade? tetize suas opinies e concluses, concordncias
b) Como a identidade se vincula com a conscin- e discordncias.
cia? Voc consegue perceber essa relao em si
prprio/prpria?

CONSCIENTE E INCONSCIENTE
As contribuies da psicologia
Para compreender a conscincia, seus vncu- Freud: inconsciente pessoal
los com a totalidade de nossas vivncias e suas
possibilidades de expanso, igualmente impor- Retrato de Freud, que nasceu
tante entender outros fenmenos que, embora no seio de uma famlia judia
e viveu a maior parte de sua
ocorram no interior de cada um de ns, escapam vida na cidade austraca
HULTON ARCHIVE/GETTY IMAGES

nossa conscincia. Esses fenmenos podem, no de Viena poca um


entanto, influir na maneira como percebemos as dos principais e mais
coisas e em nossas condutas. efervescentes centros
culturais do mundo.
Voc nunca sentiu que, s vezes, sua mente pa- Em 1938, porm, com
rece esconder uma parte de seu ser da outra par- a invaso nazista, foi
te de seu ser? o que ocorre, por exemplo, quan- obrigado a mudar-se
para Londres, onde
do de repente voc se recorda de algo que lhe faleceu no ano seguinte.
aconteceu na infncia e havia ficado esquecido Sua obra teve enorme
durante todo esse tempo. Ou quando voc chora impacto nas cincias
humanas, na filosofia,
sem saber por que, diz alguma coisa sem querer na literatura e nas artes,
ou faz algo que no sabe justificar. tornando-o uma das figuras
Pois bem, foi a partir da observao dessas e mais influentes do pensamento
de outras condutas estranhas que se formula- contemporneo.
ram algumas concepes importantes para a Na passagem do sculo XIX para o sculo XX,
compreenso da mente e do ser humano e que o mdico neurologista austraco Sigmund Freud
marcaram profundamente a cultura ocidental (1856-1939) concebeu uma teoria da mente que
contempornea. Referimo-nos aos trabalhos de revolucionou a histria do pensamento, em v-
dois pilares na rea dos estudos da mente e da rios sentidos, e criou a psicanlise (definio em
alma humana: Freud e Jung. quadro adiante).

Captulo 4 A conscincia 71

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Psicanlise
A psicanlise uma disciplina que consiste, basicamente, de uma teoria da mente e da conduta hu-
mana vinculada a uma tcnica teraputica para ajudar as pessoas que apresentam problemas psicol-
gicos ou psiquitricos.
Caracteriza-se pela interpretao, por um terapeuta (psicanalista), dos contedos inconscientes en-
contrados em palavras, sonhos e fantasias do paciente. Para tanto, utiliza-se do mtodo de associao
livre, em que o paciente expressa o que lhe vier mente, falando e associando as palavras e ideias livre-
mente, sem crtica ou preocupao de ser coerente.

Inconsciente e sexualidade
Para comear, Freud rejeitava a identificao entre conscincia e psiquismo (isto , o conjunto dos pro-
cessos psicolgicos), algo bastante comum. A maioria das pessoas tende a pensar que no existe nada
mais em suas mentes alm daquilo que sabe, seus pensamentos, imagens e recordaes. Ou seja, tende-
mos a acreditar, no fundo, que conscincia e mente so a mesma coisa e que a mente pode conhecer tudo
se empreender o trabalho devido para tal.
Homem tentando capturar
CARLOS PERTIUS/COLEO PARTICULAR

serpentes em um cesto
Carlos Pertuis, leo sobre
papel. Freud observou que
o inconsciente se manifesta
em nossas vidas de forma
simblica, como ocorre nos
sonhos e na arte. O smbolo
principal dessa imagem, por
exemplo, a serpente. Na
linguagem psicolgica, esse
rptil remete a processos
inconscientes de mudanas
ou de situaes inesperadas
e assustadoras geradoras
de angstia. Como analisou
a psiquiatra brasileira Nise
da Silveira (1905-1999), o
indivduo da pintura parece
estar conseguindo domar
algumas das serpentes
que o ameaavam (elas
se dirigem para dentro do
cesto), mas ainda h uma
que se lana como uma
flecha sobre ele.

Freud afirmou, no entanto, que a maior parte constituiria o elemento fundamental do incons-
de nossas vidas psquicas dominada pelo que ciente, bem como de toda a dinmica da vida ps-
chamou de inconsciente. A outra parte, o cons- quica. Essa teoria escandalizou a sociedade de
ciente, seria bastante reduzida e, em grande me- seu tempo, principalmente por enfatizar a existn-
dida, determinada pela primeira. Assim, o incons- cia de atividade sexual nas crianas, bem como a
ciente no seria a simples negao abstrata da importncia que vivncias e traumas sexuais in-
conscincia, uma espcie de nada (como na me- fantis teriam na determinao do comportamento
tfora do quarto vazio, que usamos antes), e sim das pessoas durante toda a vida adulta. Para
uma parte integrante de nossa personalidade, Freud, esses traumas estariam vinculados a uma
bastante ativa e determinante, na qual coisas etapa do desenvolvimento infantil em que as crian-
existem e acontecem sem que as percebamos. as se sentiriam atradas pelo progenitor de sexo
As novidades lanadas por Freud no pararam oposto conceito que ficou conhecido como com-
por a. Para ele, a sexualidade (a chamada libido) plexo de dipo (ser trabalhado no captulo 11).

72 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Aparelho psquico De acordo com a teoria freudiana, trazer
conscincia esses contedos reprimidos e enten-
De acordo com a teoria freudiana, o aparelho
d-los ajudaria o indivduo a lidar com seus medos
psquico humano estaria estruturado em trs ins-
e inibies e a se adaptar da melhor maneira pos-
tncias ou esferas: id, superego e ego.
svel sua realidade concreta no presente.
O id a instncia mais antiga do inconsciente e
da psique de um indivduo. Est presente desde
seu nascimento. Nele dominam as pulses, isto , Jung: inconsciente coletivo
os impulsos corporais e os desejos inconscientes O mdico psiquiatra suo Carl Gustav Jung
mais primitivos e instintivos, basicamente relacio- (1875-1961) foi, durante algum tempo, colabora-
nados com a libido. dor de Freud e admirador de suas teorias. Mas os
Regido pelo princpio do prazer, o id empurra o dois discordavam sobre diversas questes. Freud
indivduo a buscar aquilo que lhe traz satisfao e opunha-se, por exemplo, ao interesse de Jung pe-
a negar o que lhe traz insatisfao, desconhecen- las religies, enquanto este discordava da impor-
do as demandas da realidade e das normas so- tncia que seu colega dava ao impulso sexual e
ciais. Atua de maneira ilgica e contraditria (ver aos traumas ligados represso na infncia. As
definies no prximo captulo) e tem nos sonhos divergncias levaram a um rompimento entre eles,
seu principal meio de expresso. Apesar disso, o id e Jung desenvolveu sua prpria linha de pensa-
seria o motor oculto do pensamento e da conduta mento, conhecida como psicologia analtica (defini-
humana. o em quadro adiante).
O superego outra instncia do inconsciente,
mas esta se forma no processo de socializao da
criana, principalmente a partir da interao com
os pais e dos nos que ela recebe, explcita ou
HULTON ARCHIVE/GETTY IMAGES

implicitamente, durante toda a sua infncia: Isso


no pode, Isso feio, e assim por diante. Retrato de Carl Gustav
Esse conjunto de regras de conduta que a Jung, que investigou
as relaes possveis
criana absorve de seu meio social vai constituin- entre a psique e as
do um ncleo de foras inconscientes (o supere- manifestaes culturais,
go), que reprime os impulsos inaceitveis do id. integrando psicologia
elementos vindos de
Portanto, o superego tem o papel de censurar e diversas reas, como
controlar nossos impulsos instintivos. Ele se ex- a antropologia, a arte, a
pressa em nossa conscincia moral e relaciona- mitologia e a religio.
-se com nosso eu ideal (ou ego ideal).
O ego, por sua vez, a instncia consciente e Para Jung, a vida psquica envolveria muitos
pr-consciente (potencialmente consciente) do outros elementos, e seria um reducionismo inter-
aparelho psquico. Ele interage com o mundo exter- pretar a maioria de seus eventos como manifesta-
no, ao mesmo tempo em que recebe as presses es de carter sexual. Embora a libido seja tam-
das duas esferas inconscientes (o id e o superego). bm importante na teoria junguiana, ela enten-
regido pelo princpio da realidade, ligado s dida como uma energia vital mais ampla e neutra,
condies e exigncias do mundo concreto. Assim, vinculada no apenas ao sexo, no sentido estrito
o ego precisa lidar no apenas com as dificulda- da palavra (cf. SAMUELS e outros, Dicionrio crtico de
des da vida cotidiana, mas tambm resolver de anlise junguiana, verbete energia).
maneira realista os conflitos entre seus desejos Ato falho ao de dizer ou fazer algo por engano, sem
internos (as necessidades de prazer imediato do inteno, mas que seria, na verdade, a expresso de
id) e seu senso moral (o superego). algum pensamento, juzo ou desejo reprimido.
Freud tambm observou que, quando no con- Projeo ao pela qual um indivduo projeta em
outra pessoa algo que ele no aceita e reprime em si
segue enfrentar diretamente essas demandas mesmo, de forma inconsciente, mas que lhe pertence,
conflitantes, o ego costuma empregar diversos como sentimentos, pensamentos ou desejos.
mecanismos de defesa, pelos quais os contedos Reducionismo tendncia a reduzir as explicaes
censurados pelo superego so reprimidos (recal- sobre fenmenos complexos a seus termos mais
simples, tidos como mais fundamentais ou banais;
cados), mas acabam expressando-se de forma in- geralmente se refere ao reducionismo materialista-
direta na vida da pessoa (como em atos falhos, -mecanicista (tudo reduzido matria e s leis fsico-
sonhos e projees). -qumicas).

Captulo 4 A conscincia 73

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Teoria dos arqutipos O inconsciente coletivo seria, portanto, um
conjunto universal de predisposies para perce-
Jung tambm ampliou o conceito freudiano de
ber, pensar e agir de determinadas maneiras,
inconsciente. Isso se deu a partir da observao,
mas que tambm sustenta a ao criativa, pois,
nos sonhos relatados por seus pacientes (e em
segundo Jung, constituiria a base sobre a qual se
seus prprios sonhos), da presena de diversas
assentam os grandes pensamentos e obras-pri-
imagens estranhas, que no podiam ser associa-
mas da humanidade.
das a nenhuma de suas experincias individuais,
biogrficas. Paralelamente, estudando as culturas
dos povos antigos da sia, da frica e da Amrica Principais arqutipos
pr-colombiana especialmente o simbolismo de Jung descreveu uma srie de arqutipos. Entre
suas mitologias , o psiquiatra percebeu que havia eles esto aquelas imagens que se condensam
uma srie de imagens que se repetiam nas mais em torno de experincias to bsicas e universais
variadas expresses culturais do planeta e coinci- como o nascimento, a morte, a criana, a me, o
diam com as dos sonhos de seus pacientes. velho sbio, o heri e Deus.
THE BRIDGEMAN ART LIBRARY/KEYSTONE

DIOMEDIA
DEAGOSTINI/GETTY IMAGES

esquerda, escultura em pedra com representao de


Xiuhcoatl, a serpente de fogo dos astecas (1300-1521) (Museu
Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico, Mxico). direita,
escultura em mrmore representando a serpente Glycon da
civilizao romana (sculo II) (Archologisches Landesmuseum,
Constance, Alemanha). Imagens de serpentes esto presentes
nas mais diversas culturas, mitologias e pocas, alm de serem
frequentes nos sonhos de pessoas, mesmo daquelas que nunca
tiveram contato com qualquer tipo de cobra.

Jung concluiu que se tratava de imagens pri-


mordiais. Segundo ele, essas imagens primor-
diais constituem os pensamentos (e sentimentos)
mais antigos, gerais e profundos da humanidade,
possuindo vida prpria e independente. Teriam,
portanto, um carter impessoal e universal.
Primordial relativo aos primrdios, isto , s origens,
fase de surgimento ou de criao de algo; mais
antigo, primeiro, original.

Formulou, ento, a tese de que existe uma lin-


guagem comum a todos os seres humanos de to-
dos os tempos e lugares da Terra. Ela est formada
por essas imagens ou contedos simblicos muito
primitivos chamados arqutipos, na teoria jun-
Mural que representa a roda da vida, da tradio mahayana
guiana , que refletem algo como a histria evolu-
do budismo tibetano (Kopan monastery, Bhaktapur, Nepal,
tiva de nossa espcie. Vividos de maneira no sia). Seu conjunto forma um mandala. Com uma grande
consciente por todas as pessoas, os arqutipos for- variedade de desenhos, os mandalas so representaes
mam, segundo Jung, o estrato (ou camada) mais figurativas e/ou geomtricas organizadas de modo a formar
uma imagem concntrica ou circular (que o significado da
profundo da psique humana o chamado incons- palavra snscrita mandala). Na simbologia das formas,
ciente coletivo (pertencente a toda a humanidade). o crculo pode significar perfeio, unidade e plenitude.

74 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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H outras, porm, que refletem a estrutura da cia de uma pessoa em conexo com uma di-
prpria psique, como a persona (a mscara que menso maior. Transcendendo a conscincia e
usamos para enfrentar o mundo e conviver com a a dimenso individuais, o self conectaria a pes-
comunidade, incorporando suas expectativas), a soa famlia, coletividade, ao planeta e ao
sombra (aquilo que no temos desejo de ser), a cosmos. Desse modo, o self o arqutipo da
anima (a imagem de mulher contida na psique de sabedoria de um ser ou organismo, no senti-
um homem) e o animus (a imagem de homem do de representar a intencionalidade, o prop-
contida na psique de uma mulher). sito ou o sentido de sua existncia. (Se essa
Mas o arqutipo mais importante na teoria ideia ficou muito complicada para voc, volte a
junguiana o do self (o si mesmo, como vi- este trecho depois de estudar o captulo inteiro,
mos anteriormente). Corresponde imagem ou depois de ler tambm o captulo 6, que fala
primordial da totalidade do ser, isto , a essn- sobre o universo).

CONEXES
2. Observe o desenho do mandala da pgina anterior. Que elementos simblicos ou figurativos voc consegue
encontrar? Quais deles voc identificaria como um arqutipo?

Psicologia analtica
A psicologia analtica seria, para Jung, uma evoluo da psicanlise, por abranger tanto o mtodo psicanal-
tico de Freud como a psicologia individual de Adler, alm de outras tendncias.
Diferenciava-se, porm, da psicanlise entre outros aspectos por valorizar a anlise e interpretao do
presente do indivduo e sua intencionalidade (ou seja, o futuro para o qual aponta esse presente, suas potencia-
lidades).
Por isso, considerada por alguns estudiosos como uma viso mais otimista do inconsciente, pois este no
estaria to condicionado pelo passado, como em Freud, e sim mais aberto criatividade em sua interao com
as circunstncias existenciais de cada indivduo e sua simbologia.

5. Alm de ter de lidar com as dificuldades do mun- 7. O que so os arqutipos e como Jung chegou
do, o ego vive pressionado pelo id e pelo superego. concluso de sua existncia?
Interprete essa afirmao.
8. Explique o conceito de inconsciente coletivo.
6. O que so os mecanismos de defesa, segundo a
teoria freudiana? Procure exemplos de sua expe-
rincia.

2. Autoconhecimento
Conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses (frase inscrita no Orculo de Delfos, situado no
templo dedicado ao deus Apolo, na Grcia).

Reflita sobre essa frase, relacionado-a com o inconsciente e as teorias de Freud e Jung. Depois, rena-se
com colegas para apresentar-lhes suas consideraes, escutar as reflexes deles e debater sobre os dife-
rentes pontos de vista.

Captulo 4 A conscincia 75

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CONSCINCIA E CULTURA
As interaes com o ambiente
Continuemos nossa investigao sobre a conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela
conscincia. Primeiramente, adotamos uma no tem por substrato um rgo nico; , por
perspectiva que se pode dizer mais biolgica, o definio, difusa em toda extenso da sociedade;
que nos permitiu obter uma concepo geral do mas no deixa de ter caracteres especficos que
termo e seus pressupostos bsicos. Depois, en- fazem dela uma realidade distinta. Com efeito,
independente das condies particulares em
veredamos pela psicologia profunda, para inves-
que os indivduos esto colocados; eles passam,
tigar como se relaciona a conscincia com outras
ela permanece. a mesma no norte e no sul,
reas de nosso mundo psquico, caminho que nas grandes e pequenas cidades, nas diferentes
nos indicou que o ser humano no s razo, profisses. Da mesma forma, no muda a cada
pois h muito de irracionalidade e mistrio em gerao, mas, ao contrrio, liga umas s outras
ns. Agora vamos estudar nosso tema empre- as geraes sucessivas. Portanto, completa-
gando um ponto de vista mais sociolgico ou de mente diversa das conscincias particulares, se
uma psicologia social. bem que se realize somente entre indivduos.
Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem
suas propriedades, suas condies de existn-
Durkheim: conscincia cia, seu modo de desenvolvimento, tudo como os
coletiva tipos individuais, embora de uma outra maneira.
(Da diviso do trabalho social, p. 40.)
Durkheim concebe, portanto, a existncia de
BETTMANN/CORBIS/LATINSTOCK

Considerado um dos
pais da sociologia, uma conscincia coletiva como uma realidade
Durkheim (foto) distinta do indivduo, no sentido de que no mi-
procurou entender
o que mantm a nha nem sua, no pessoal, no nasce de ns
unidade de uma individualmente. Ela pertence a um ou outro gru-
sociedade, concluindo po social ou sociedade inteira e passa de gera-
que as normas, as
crenas e os valores
o em gerao, podendo ser estudada como um
comuns tm um fenmeno especfico. No entanto, como a consci-
papel determinante ncia coletiva absorvida por ns e opera tambm
nesse sentido. dentro de nossa mente, ela passa a ser nossa
Freud chamou nossa ateno para o fato de que conscincia tambm.
muitos dos contedos da conscincia so absorvi-
CATHERINE LEDNER/GETTY IMAGES

dos por ns desde a mais tenra infncia e que,


mesmo no sendo totalmente conscientizados,
acabam moldando nossa conscincia moral (a no-
o de como devemos agir) e nosso eu ideal (a pes-
soa que queremos ser), por meio do superego.
Isso quer dizer que boa parte dos contedos que
preenchem a cada instante nossa conscincia so
informaes que nos chegam de fora j prontas,
podendo ser processadas depois no contexto de
novas experincias. Trata-se das normas e vises
de mundo que aprendemos da famlia e do meio
social a que pertencemos. Em seu conjunto, pode-
mos dizer que esses elementos culturais consti-
tuem outro tipo de conscincia, que coletiva,
como aponta um contemporneo de Freud, o
socilogo francs mile Durkheim (1858-1917):
O conjunto das crenas e dos sentimentos A educao, como assinalou Durkheim, constitui parte
comuns mdia dos membros de uma mes- importante do sistema de transmisso e manuteno
da conscincia coletiva em uma sociedade, pois nela
ma sociedade forma um sistema determina- aprendemos a viver em conformidade com as normas
do que tem vida prpria; poderemos cham-lo e valores sociais.

76 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Quando dizemos, por exemplo, Precisamos de Foi o que apontou o filsofo alemo Georg W.
cidados conscientes, Agiu de acordo com sua F. Hegel (1770-1831). Para ele, haveria trs gran-
conscincia ou Eu no tinha conscincia, esta- des formas de compreenso do mundo: a reli-
mos falando de uma conscincia individual como gio, a arte e a filosofia. A diferena entre elas
um saber que envolve no apenas possuir uma in- estaria no modo de conscincia que se destaca
formao, mas tambm sentir que essa infor- em cada uma: enquanto a religio apreende o
mao a mais adequada. E esse sentido de ade- mundo pela f, a arte o faz pela intuio, e a filo-
quao dado, de modo geral, pela conscincia sofia, pela razo. Vejamos cada uma.
coletiva, que funciona dentro de ns como um fil-
tro cultural orientador de nossa percepo: isso Conscincia religiosa
bom, aquilo no ; isso belo, aquilo feio; isso
pode, aquilo proibido; isso existe, aquilo fico; A conscincia religiosa um modo de per-
isso eu vejo, aquilo eu ignoro; e assim por diante. ceber e entender a realidade que busca ir alm
Em consequncia, teramos dentro de ns dos limites definidos pela vivncia imediata e
dois tipos de conscincia, ou, como expressou cotidiana. Desse modo, integra o elemento so-
Durkheim: brenatural, a noo de que existe um poder su-
Existem em cada uma de nossas conscincias perior inteligente, isto , a divindade. Trata-se
[...] duas conscincias: uma comum com o nos- de uma experincia baseada em boa parte na
so grupo inteiro e, por conseguinte, no somos f, na crena inabalvel nas verdades revela-
ns mesmos, mas a sociedade vivendo e agindo das, que conduziria a uma percepo do divino
dentro de ns. A outra representa, ao contrrio, o ou do transcendental.
que temos de pessoal e distinto, o que faz de ns O sentir do corao mais importante na
um indivduo. [...] Existem a duas foras contr- compreenso da realidade. O espao e o tempo
rias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no so vividos de uma maneira distinta da comum,
podem crescer ao mesmo tempo. (Da diviso do em uma procura de conexo com a dimenso do
trabalho social, p. 69.) sagrado e do eterno.
Isso quer dizer, por exemplo, que se eu penso
demais em meus interesses pessoais (conscincia Transcendental que vai alm da realidade sensvel;
que est em outra dimenso, em outro mundo,
individual, fora centrfuga), dando pouco espao geralmente tido como superior ou fundamental.
mental para os interesses dos outros, posso sofrer Sagrado que se relaciona com o divino, ou que se
depois a presso moral advinda do grupo ou da so- insere em uma dimenso maior, mais ampla que a
ciedade que se v afetada (conscincia coletiva, for- experincia cotidiana (o profano).
a centrpeta). Portanto, de acordo com Durkheim, Em qualquer sociedade, a religio define um
a coeso social dependeria de certa conformida- modo de ser no mundo em que transparece a
de das conscincias particulares conscincia co- busca de um sentido para a existncia. Nos mo-
letiva, a qual se expressa principalmente por meio mentos em que a vida mais parece ameaada, o
das normas morais e das normas jurdicas (leis, apelo religioso se torna mais forte.
regulamentos, contratos, acordos etc.). As crenas religiosas e as mgicas so, para
Como est vinculado a outros conceitos que os que as adotam, formas de conhecimento e
abordaremos mais adiante, como senso comum teorias da natureza do universo e do homem. As
(neste captulo), ideologia e cultura (captulo 7) e prticas religiosas e mgicas so, portanto, rela-
dever (captulo 18), o tema da conscincia coleti- cionadas frequentemente com a procura de ver-
va ficar cada vez mais claro para voc. dades que, segundo se imagina, os homens de-
vem conhecer para seu prprio bem e que esto
acima do conhecimento comum ou da deduo
Modos de conscincia puramente racional.
Tudo o que vimos at aqui nos mostra que a [...] Para aquelas pessoas que tm uma experi-
conscincia pode ser entendida de distintas manei- ncia religiosa, toda a natureza suscetvel de re-
ras, dependendo de como a abordemos, e tambm velar-se como sacralidade csmica. O Cosmo, ou
que h diferentes maneiras de estar consciente, seja, o conjunto do universo, em sua totalidade,
pois cada um de ns pode relacionar-se com a re- pode tornar-se uma hierofania, isto , uma mani-
alidade em mltiplos modos e sentidos. Um reflexo festao do sagrado. (MACEDO, Imagem do eterno:
disso encontra-se em nossa produo cultural. religies no Brasil, p. 15-16.)

Captulo 4 A conscincia 77

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RAUL SPINASSE/DPA/CORBIS
Oferenda a Iemanj,
a Rainha do Mar, em
praia de Salvador,
Bahia. O culto a
esse e outros orixs
(ou divindades) foi
trazido por africanos
escravizados a alguns
pases da Amrica
Latina. Cada orix
est relacionado com
certos elementos e
foras da natureza
e determinadas
caractersticas
humanas.

No caso do cristianismo, essa perspectiva

MOODBOARD/CORBIS/LATINSTOCK
religiosa teve de conviver historicamente com o
desenvolvimento da razo filosfica e cientfica
e adequar-se a esta em vrios momentos. Os
longos debates travados entre os defensores da
f e os da razo durante a Idade Mdia no con-
seguiram, no entanto, conciliar satisfatoria-
mente essas duas concepes (conforme estu-
daremos no captulo 13).
No perodo seguinte, a discusso prosseguiu
entre os filsofos. Descartes, por exemplo, colo-
cava a nfase na razo (conforme j estudamos),
enquanto o francs Blaise Pascal (1623-1662)
fazia o contraponto ao afirmar que o corao
tem razes que a razo desconhece (Pensa-
mentos, p. 107). Em outras palavras, existem ou-
tras possibilidades de conhecer das quais a
conscincia racional no participa.

Conscincia intuitiva
A intuio uma forma de tomar conscin-
cia que pode ser descrita como uma percepo
que se traduz em um saber imediato, ou seja,
que no passa por mediaes racionais. Ocorre
como um insight (termo ingls que designa a
compreenso repentina de um problema ou si-
tuao). Desse modo, a intuio distingue-se
do conhecimento formal, refletido, que se Jovem realiza o retrato de um modelo em oficina de
constri por meio de argumentos. Seu melhor arte. De maneira intuitiva, isto , pela viso direta e
sem a necessidade de raciocnio, o artista percebe
campo de expresso so as atividades artsti- as dimenses e propores do rosto masculino sua
cas e literrias. frente e procura reproduzi-las no papel.

78 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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possvel falar em dois tipos de intuio: a pios estabelecidos pela razo, como o de causa
sensvel e a intelectual. O filsofo grego Arist- e efeito (em que todo efeito deve ter a sua cau-
teles (384-322 a.C.) referia-se intuio sa) e o de no contradio (em que um argu-
intelectual como o conhecimento imediato de mento no pode ser verdadeiro e falso ao mes-
algo universalmente vlido que, posteriormen- mo tempo), entre outros. Por exemplo: quando
te, seria demonstrado por meio de argumentos. penso se bater neste objeto, ele se mover ou
De fato, a histria da cincia relata que muitas se ela viu isso, no cega, estou fazendo uso
das grandes descobertas cientficas deram-se desse tipo de conscincia.
primeiro como intuies e s depois foram com- A conscincia racional pretende alcanar
provadas experimentalmente e fundamentadas uma adequao entre pensamento e realidade,
em uma teoria. isto , entre uma explicao e aquilo que se pre-
A intuio sensvel, por sua vez, seria um co- tende explicar. Para chegar a esse objetivo, de-
nhecimento imediato restrito ao contexto das senvolve um trabalho de abstrao e anlise.
experincias individuais, subjetivas. Ou seja, so Abstrair significa separar, isolar as partes es-
aquelas leituras de mundo guiadas pelo con- senciais. Analisar significa decompor o todo em
junto de experincias de cada indivduo e que,
suas partes. A finalidade desse procedimento
dessa forma, s podem ser decifradas a partir
seria compreender o que define e caracteriza
de suas vivncias particulares. Por exemplo:
fundamentalmente o objeto em estudo ou al-
voc nunca teve alguma sensao estranha ou
canar a essncia de determinado fenmeno.
suspeita sobre algo, sem saber bem por que, e
Como dissemos anteriormente, este o
depois descobriu que sua impresso estava cor-
modo de conscincia prprio da filosofia (pelo
reta? Muitas vezes basta apenas um pequeno
menos da tradio filosfica ocidental), compar-
sinal, um olhar, um gesto, palavras soltas, que
tilhado tambm pela cincia. Esses dois cam-
se juntam automaticamente com nossa vivncia
passada e surge a intuio. pos do saber racional mantiveram-se ligados
por muitos sculos, mas, a partir da revoluo
cientfica, no sculo XVII, foram desmembrados
Conscincia racional e hoje guardam caractersticas prprias (vere-
A conscincia racional o modo de perceber e mos adiante, neste captulo, um pouco mais so-
entender a realidade baseado em certos princ- bre essa separao).

9. Discorra sobre esta concepo de Durkheim: a a) Os antibiticos combatem as infeces porque


sociedade vivendo e agindo dentro de ns. evitam a reproduo de determinados micro-
-organismos que provocam doenas.
10. Identifique que modo de conscincia (religiosa, b) Algo me diz que ele est mentindo.
intuitiva, racional) expressa predominantemente c) Foi Deus que me salvou da desgraa.
cada frase a seguir. Justifique.

3. Conscincia e ser social a) a prevalncia da conscincia individual possa


Forme um grupo para discutir a seguinte questo: significar (ou significou) uma ameaa coletivi-
a existncia social condiciona nossa conscincia dade;
ou nossa conscincia constri a existncia social? b) a prevalncia da conscincia coletiva possa im-
Justifique. plicar (ou implicou) a impossibilidade de busca
da felicidade por um indivduo ou minoria.
4. Indivduo e sociedade
Rena-se com colegas e pesquise sobre situaes
(histricas ou pessoais) em que:

Captulo 4 A conscincia 79

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CONSCINCIA E FILOSOFIA
Do senso comum sabedoria
Com as distines que j temos sobre o tema da conscincia (biolgica, psicolgica e sociolgica), pode-
mos passar agora a investigar o que caracteriza mais especificamente a conscincia filosfica.
Vimos que o ato de filosofar implica o estranhamento, a dvida e o questionamento por meio do dilogo. Isso
significa que o filosofar uma maneira de observar e de relacionar-se com o mundo que est fundada, em boa
parte, no modo de conscincia racional (conceito que acabamos de estudar), mas tambm, de forma mais es-
pecfica, naquilo que chamamos de senso crtico ou conscincia crtica.
Crtico quer dizer que julga e avalia uma ideia com cuidado e profundidade, buscando suas origens, sua
coerncia, seu mbito de validez, seus limites, entre outros detalhes. A conscincia filosfica , portanto,
uma conscincia crtica por excelncia, pois trata de no deixar nada fora de seu exame, nem mesmo a
prpria conscincia.

Investigando o senso comum


Para desenvolver o senso crtico, devemos comear por identificar as noes do senso comum em
nossas vidas, como fazia Scrates. Vejamos de que se trata.
Em nossa conversa diria com as pessoas comum surgir uma srie de explicaes ou opinies sobre os
mais variados assuntos. Vrias dessas ideias muitas vezes conseguem um consenso, isto , obtm a concordn-
cia da maioria do grupo ou da comunidade. Algumas delas acabam sendo transmitidas de boca em boca para
outros grupos ou de gerao em gerao. Outras, divulgadas em jornais, revistas, rdio, televiso e internet,
podem se tornar concepes amplamente aceitas por diversos segmentos da sociedade, sendo por isso consi-
deradas naturais, necessrias, verdades absolutas.
Esse vasto conjunto de concepes, geralmente aceitas como verdadeiras em determinado meio social,
recebe o nome de senso comum. O filsofo belga Chaim Perelman (1912-1984) definiu o senso comum
como uma srie de crenas admitidas por determinado grupo social que acredita que elas so comparti-
lhadas por toda a humanidade.

DAVID SEED/GETTY IMAGENS

D azar cruzar com gato preto, quebrar espelho ou passar debaixo de uma escada?
Diversas supersties crenas geralmente baseadas em uma viso sobrenatural das
coisas costumam fazer parte do senso comum da maioria das sociedades.

80 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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O senso comum reflete o entendimento m- Desenvolvendo a conscincia crtica
dio, comum das pessoas. So usualmente gene-
ralizaes, cuja origem ou fundamentao inicial Ter em conta os limites do senso comum e pro-
j se perdeu. Muitas dessas concepes podem curar desenvolver uma conscincia mais crtica
ser encontradas em frases feitas ou em ditados nos ajuda a no cair na armadilha das opinies e
populares, como Amigos, amigos, negcios das aparncias. Veja o seguinte exemplo do Sol:
parte, Deus ajuda quem cedo madruga, Que- aparncia de forma intuitiva, parece no haver
rer poder, Filho de peixe, peixinho . nenhum problema com a noo de que o Sol nas-
Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algu- ce a leste, cruza o cu diurno e se pe a oeste.
mas noes do senso comum manifestam ideias Todos podem comprovar esse fenmeno, que
falsas, preconceituosas ou parciais da realidade. uma experincia diria, permanente e universal;
Outras, no entanto, revelam profunda reflexo so-
conhecimento cientfico s que os astrnomos
bre a vida o que chamamos sabedoria popular.
Mas h tambm aquelas que reproduzem deter- sabem e a gente aprende desde cedo na escola
minadas concluses cientficas popularizadas, que isso aparente: o que de fato ocorre que
como Vitamina C boa contra resfriado. a Terra gira em torno de seu eixo no movimento
O que se verifica nas noes do senso comum de rotao, de oeste a leste, dando a impresso
que, frequentemente, os modos de conscincia de que o Sol que se move de leste a oeste.
encontram-se emaranhados, formando uma Assim, essa noo do senso comum est erra-
aglutinao acrtica (sem exame crtico) de juzos da ( falsa), e ns devemos ativar nossa conscin-
ou concepes, provenientes tanto da intuio cia crtica a fim de no cair na tentao de defen-
como do campo racional ou religioso. der ideias to bvias como essa sem buscar
Assim, o que caracteriza basicamente as con- uma boa fundamentao para elas.
vices pertencentes ao senso comum no sua Ocorre, no entanto, que a conscincia crtica
falta de veracidade (capacidade de expressar a
tende a ser, como dissemos, crtica de si mesma,
verdade ou no), mas sim sua falta de fundamen-
tendo a capacidade de produzir uma reviravolta:
tao, ou seja, o fato de que as pessoas no costu-
mam saber o porqu dessas noes. Simples- ela percebe que possvel relativizar a importn-
mente as repetem irrefletida e automaticamente, cia dada viso astronmica do fenmeno (cons-
pois assim que pensa o grupo social ao qual per- cincia racional) e resgatar o valor da vivncia
tencem. Era o que Scrates tentava mostrar. direta (conscincia intuitiva). Veja que, apesar de
Isso significa que, aps realizar um exame crti- a explicao astronmica (a teoria) ser incontes-
co das noes de senso comum, podemos encon- tvel, na prtica (que se diz prxis no jargo filo-
trar bons fundamentos (explicaes) para certas sfico) o que ns percebemos e vivemos diaria-
opinies, mas para outras, no. Em consequncia, mente de forma intuitiva o Sol movimentando-
as primeiras poderiam ser consideradas afirma- -se de leste para oeste, e isso o que importa
es verdadeiras, e as segundas, falsas. Veja uma conhecer em nossas vidas cotidianas, de modo
representao grfica dessa explicao. geral. Por exemplo, para buscar a melhor insola-
Universo de afirmaes o e decidir o posicionamento de uma casa,
mais til saber o lado onde o Sol nasce do que
o lado para o qual a Terra gira, embora uma coisa
explique a outra.
Isso quer dizer que, de outra perspectiva, o
MAURO TAKESHI

Senso
Verdade
comum senso comum est correto. H noes do senso
comum que, do ponto de vista da prxis, podem
ser to proveitosas quanto as do meio cientfico,
dependendo do contexto em que se aplicam.

Afirmaes Afirmaes
Conscincia de si e do outro
falsas verdadeiras
Vimos, nesse exemplo, como a conscincia, ao
CONEXES ser crtica, capaz de perceber o mundo externo e
realizar um dilogo interno, em um pingue-pon-
3. Interprete o grfico anterior. gue ou vaivm dialtico entre esses processos
mentais e diferentes modos de conscincia.
Captulo 4 A conscincia 81

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continuamente acessvel a mim, ao mesmo tempo
CARAVAGGIO/PHOTO SCALA, FLORENCE - COURTESY OF THE MINISTERO BENIE ATT. CULTURALI

que se torna assim alcanvel pelo outro. (BERGER


e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 58.)
Isso significa que a filosofia no tem apenas a
importantssima funo crtica (analtica). Ela rea-
liza tambm uma funo construtiva (sinttica),
pois trata de considerar e relacionar todos os ele-
mentos de uma totalidade, tentando organizar
uma viso de mundo verdadeira ou, pelo menos,
mais prxima da verdade. Assim, sintetizando o
que estudamos nos quatro primeiros captulos
desta unidade, podemos dizer que a filosofia:
[...] uma prtica discursiva (ela procede por dis-
cursos e raciocnios) que tem a vida por objeto, a ra-
zo por meio e a felicidade por fim. Trata-se de pensar
melhor para viver melhor. (COMTE-SPONVILLE, A felicida-
de, desesperadamente, p. 8-9; destaques nossos.)
Observe que voc domina todos os conceitos
contidos nessa definio. E j comeou a trabalhar
no desenvolvimento de suas habilidades crticas e
a filosofar, em um processo que almeja funda-
mentalmente a sabedoria (reveja o captulo 1, so-
bre esse tema).
Narciso (c. 1597) Caravaggio (Galleria Nazionale
dArte Antica, Roma, Itlia). Na mitologia
grega, Narciso era um jovem muito belo que se Conhecimento e sabedoria
enamorou perdidamente de sua prpria imagem
refletida na superfcie de uma fonte, consumindo-se nesse Por que dizemos sabedoria e no conhecimen-
amor at a morte.
to? Conhecimento uma palavra que tem vrios
Isso nos indica que o desenvolvimento da cons- significados, mas podemos sintetiz-los em dois:
cincia crtica tambm depende do crescimento em um sentido amplo e geral (que se diz, em fi-
harmonioso de duas operaes bsicas de nossa losofia, lato sensu), conhecimento a percepo
conscincia: a ateno para o mundo e a reflexo ou conscincia que se tem de algo. Por exem-
sobre si. Se apenas uma delas progride, h uma plo: o conhecimento de quem fulano, o conhe-
deformao, um abalo no processo de conscienti- cimento do que disse beltrano, o conhecimento
zao e de conhecimento. de como se chega a tal lugar etc. Trata-se da
Como filosofou o escritor alemo Johann Wolf- simples conscincia que se tem de algo, fruto de
gang von Goethe (1749-1832), o ser humano s uma experincia direta ou de uma informao
conhece o mundo dentro de si se toma conscin- recebida, que pode ou no estar equivocada;
cia de si mesmo dentro do mundo. Trata-se de um j em um sentido mais especfico e restrito (que
processo dialtico, que vai do eu ao mundo e do se diz, em filosofia, stricto sensu), conhecimento
mundo ao eu, da identidade (conscincia de si) significa conscincia do que algo realmente
alteridade (conscincia do outro) e vice-versa. (ou seja, da verdade), por oposio ao conheci-
mento ilusrio ou enganoso. Trata-se do que se
sabe solidamente, de maneira fundamentada,
Buscando a sabedoria como o saber dos especialistas (pelo menos em
A conscincia filosfica implica, portanto, no princpio). a episteme dos gregos. As diversas
apenas o processo de estranhar-duvidar-questio- reas da cincia buscam esse tipo de saber (alis,
nar, mas tambm a prtica de estabelecer corre- o termo cincia, em sua raiz etimolgica latina,
laes entre as coisas, as informaes, os fatos, significa conhecimento). Veja mais adiante uma
os indivduos envolvidos e voc mesmo/mesma representao grfica dessa explicao.
dentro desse contexto. E ser capaz de explicitar Os filsofos tambm buscam o conhecimento
tudo isso verbalmente, pois stricto sensu. Alis, foram eles que comearam a
[...] ao objetivar meu prprio ser por meio da sistematizar essa busca h mais de 24 sculos,
linguagem meu prprio ser torna-se macia e quando no havia separao entre filosofia e cin-

82 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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cia. Foram eles que iniciaram esse processo de
tentar explicar os fenmenos naturais e humanos
sem o auxlio dos deuses e mitos, apoiando-se
progressivamente na razo.
Mas os filsofos procuravam igualmente um tipo
de saber superior, uma espcie de conhecimento

MAURO TAKESHI
por detrs do conhecimento, bem como um co-
nhecimento que vai alm do conhecimento, que
permite estar lcido em meio ao turbilho da exis-
tncia. a esse conhecimento integrador que con-
duz vida boa que damos o nome de sabedoria.

Universo de afirmaes
MAURO TAKESHI

Verdade
Senso Conhecimento
comum (stricto sensu)

Afirmaes Afirmaes
falsas verdadeiras

Uma expresso da viso integradora do conhecimento,


CONEXES que ainda persistia em boa medida na Idade Moderna, a
metfora da rvore do saber, proposta por Descartes no
sculo XVII. No prefcio de sua obra Princpios de filosofia, ele
4. Este grfico semelhante ao da pgina 81, com explica que toda a filosofia como uma rvore, cujas razes
uma alterao. Interprete-o. so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos que saem
desse tronco constituem todas as outras cincias, que se
reduzem a trs principais: a medicina, a mecnica e a moral.
Observe que a teologia (ou religio) j no fazia parte de seu
projeto cientfico-filosfico.
Cincia e filosofia
Vemos ento que, embora hoje em dia a filoso- Essa viso integradora perdurou at o fim da
fia e a cincia sejam entendidas como duas reas Idade Mdia. A partir da Idade Moderna, com o de-
de estudo muito distintas e separadas, nem sem- senvolvimento do mtodo cientfico, aplicado pri-
pre foi assim. Desde a Grcia antiga, o saber filo- meiro pela fsica, a realidade a ser conhecida pas-
sfico reunia o conjunto dos conhecimentos racio- sou a ser progressivamente dividida, recortada,
nais desenvolvidos pelo ser humano: matemtica, atomizada em setores independentes. Desse modo,
astronomia, fsica, biologia, lgica, tica, poltica surgiram as diversas reas de investigao cientfi-
etc. No havia separao entre filosofia e cincia. ca que conhecemos hoje, como a matemtica, a f-
Elas estavam fusionadas, eram a mesma coisa. sica, a qumica, a biologia, a geografia, a antropolo-
At mesmo a investigao sobre Deus (a teologia) gia, a psicologia, a sociologia, entre outras. Acaba-
fazia parte das especulaes dos filsofos. va, assim, a antiga unidade do conhecimento.

Observao
Tenha em conta que a filosofia ocidental no a da sia e do Oriente Mdio tambm desenvolveram
nica forma de pensar reflexivo sobre a realida- pensamentos ricos e abrangentes sobre os diversos
de, embora alguns estudiosos reivindiquem que aspectos do universo e da existncia e at mesmo
o termo filosofia deve ser aplicado apenas pro- crtico, conforme assinalam alguns estudiosos , po-
duo filosfica do Ocidente. Diversas culturas dendo perfeitamente ser denominados filosofias.

Captulo 4 A conscincia 83

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Mas esse processo de especializao no pa- Voc poder ter uma boa ideia da abrangncia dos
rou a, pois cada uma dessas grandes reas cien- estudos filosficos consultando o esquema e o qua-
tficas tambm se subdividiu em outras mais es- dro sintico situados no final desta unidade:
pecficas, sobretudo a partir do sculo XX. Por isso Histria da filosofia com mais de 2,5 mil anos
se diz hoje que vivemos a era dos especialistas. de existncia, a filosofia ocidental tambm pos-
No contexto dessa separao, a filosofia no sui uma histria. Assim, o esquema mostra que
abandonou seus vnculos com o campo hoje deno- ela costuma estar dividida e organizada em quatro
minado cientfico, mas passou a relacionar-se com grandes pocas, seguindo mais ou menos a perio-
ele de outro modo. Ela realiza atualmente notada- dizao tradicional da histria do mundo ocidental
mente o setor da filosofia da cincia o trabalho de (antiga, medieval, moderna e contempornea).
reflexo sobre os conhecimentos alcanados pelas Grandes reas do filosofar o quadro apresenta,
diversas reas cientficas, questionando a validade resumidamente, os pontos de vista pelos quais a
de seus mtodos, critrios e resultados. Nesse problematizao da realidade costuma ser feita
sentido, ela fornece uma importante contribuio pelos filsofos, de maneira que cada um deles
para os estudos epistemolgicos de cada cincia. constitui uma grande rea do filosofar, com ob-
Ao mesmo tempo, por sua abordagem abrangen- jetos especficos de investigao (metafsica ou
te, a filosofia ainda representa, em certo sentido, a ontologia, epistemologia, lgica, tica, esttica,
possibilidade de integrao de todos esses saberes. filosofia poltica e filosofia da linguagem).

11. Que tipo(s) de conscincia(s) se destaca(m) na fi- II. Os dias de chuva so belos.
losofia e no filosofar? Justifique. III. O co o melhor amigo do ser humano.
12. Algumas noes do senso comum escondem IV. Quanto maior a velocidade, maior o risco de
ideias falsas, parciais ou preconceituosas, en- acidente.
quanto outras revelam profunda reflexo sobre a
V. Os sorvetes de morango so os mais gostosos.
vida. Como voc explica essa contradio?
VI. Domingo dia santo.
13. Identifique, entre as afirmaes a seguir, aque-
las que podem ser consideradas noes do senso 14. De que depende o desenvolvimento da conscin-
comum e as que constituem meras opinies ou cia crtica?
crenas pessoais. Justifique. 15. Destaque as semelhanas e as diferenas entre o
I. Toda criana deve receber educao escolar. saber da cincia e o saber da filosofia.

5. Crescimento contnuo 6. Filosofia e sociedade


Nunca se protele o filosofar quando se jovem, Essa nova empreitada [da filosofia] tem dois eixos
nem canse o faz-lo quando se velho, pois que importantes: a rua e a vida. A filosofia que se requer
ningum jamais pouco maduro nem demasiado hoje a que se prope ocupar as ruas, voltar praa,
maduro para conquistar a sade da alma. E quem aos espaos pblicos de congregao dos cidados.
diz que a hora de filosofar ainda no chegou ou A filosofia deve deixar de ser um reduto de poucos ini-
j passou assemelha-se ao que diz que ainda no ciados que falam uma linguagem que os demais no
chegou ou j passou a hora de ser feliz. (EPICURO, so capazes de entender e muito menos de seguir.
Antologia de textos, p.13.) A filosofia precisa recuperar a rua que perdeu h mui-
Medite sobre essa recomendao de Epicuro. to tempo. Ela nasceu na rua e a ela tem que retornar.
Segundo ele, quando deve ser praticada a refle- Deve estar nas marchas, nas manifestaes. Deve ser
xo filosfica e que papel ela pode ter na vida parte dos grandes carnavais. (ECHEVERRA, Por la senda
de uma pessoa? Ele acredita que a filosofia del pensar ontolgico, p. 9. Traduo dos autores.)
traz um crescimento contnuo da conscincia? Debata com colegas a proposta contida nessa cita-
Depois, rena-se com seus colegas e debata o. Tenha em conta a seguinte questo: Como o
com eles sobre o tema. filosofar pode contribuir para a coletividade?.

84 Unidade 1 Introduo ao filosofar

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(UFMG) Leia este trecho:
Eu quero dizer que o mal [...] no tem profundidade, e que por esta mesma razo to terrivelmente difcil
pensarmos sobre ele [...] O mal um fenmeno superficial [...] Ns resistimos ao mal em no nos deixando
ser levados pela superfcie das coisas, em parando e comeando a pensar, ou seja, em alcanando uma
outra dimenso que no o horizonte de cada dia. Em outras palavras, quanto mais superficial algum for,
mais provvel ser que ele ceda ao mal. (ARENDT, H. Carta a Grafton, apud ASSY, B. Eichmann, Banalidade
do Mal e Pensamento em Hannah Arendt. In: JARDIM, E.; BIGNOTTO , N. (org.). Hannah Arendt, dilogos, reflexes,
memrias. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. p. 145.)
A partir da leitura desse trecho, redija um texto, argumentando a favor de ou contra esta afirmativa: Para
se prevenir o mal, preciso reflexo.

Freud Alm da alma (1962, EUA, direo de John Huston)


Filme sobre o pai da psicanlise, Sigmund Freud, que abarca um perodo que vai do final de seus estudos na
universidade at a formulao da teoria sobre a sexualidade infantil, inter-relacionando vida pessoal e desco-
bertas.
Jornada da alma (2003, Frana, direo de Roberto Faenza)
Jovem russa com diagnstico de histeria recebe tratamento em um hospital psiquitrico de Zurique, na Sua,
tendo por mdico o jovem Carl Gustav Jung. Este aplica pela primeira vez o mtodo da associao livre de pa-
lavras, obtendo bons resultados.
Sociedade dos poetas mortos (1989, EUA, direo de Peter Weir)
Professor de literatura chega a uma escola tradicional estado-unidense com mtodo inovador, entrando em
conflito com a orientao ortodoxa da instituio. Provocador e criativo, incentiva os alunos a sair da passivida-
de e a refletir sobre o que querem para suas vidas.
Uma mente brilhante (2001, EUA, direo de Ron Howard)
Gnio da matemtica passa a ter alucinaes, precisando usar da fora de sua mente brilhante e
lgica para distinguir entre a realidade e a fantasia. Filme baseado na vida de John Forbes Nash,
ganhador do prmio Nobel de Economia em 1994.

Captulo 4 A conscincia 85

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4
UNIDADE

Grandes reas
do losofar
Agora que voc j tem uma boa base de informa-
es e reflexes filosficas, deve estar preparado
para dar os ltimos passos deste nosso curso. o
momento da sntese.
Todos os temas que estudamos nas unidades
anteriores costumam estar organizados em ra-
mos distintos de investigao, que, como vimos,
constituem as grandes reas do filosofar (consulte
o quadro sintico Grandes reas do filosofar, no
final da unidade 1). Algumas dessas reas j foram
tratadas especificamente em certos captulos,
como a metafsica, a epistemologia e a filosofia da
linguagem.
Nesta unidade final, focaremos os campos de
investigao que ganharam especial ateno nas
sociedades contemporneas: a tica, a poltica, a
cincia e a esttica.
Vamos, ento, prosseguir nessa maravilhosa
experincia que o filosofar!

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GIORGIO DE CHIRICO/DIOMEDIA

Fantasia Sfocles e Eurpedes


(1925) Giorgio de Chirico
(Barnes Foundation, Merion,
Pennsylvania, EUA).
No foi culpa minha
se naquela manh
encontrei-me com a beleza.

MARGUERITE YOURCENAR. Alexis.

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19
Captulo
Captulo
PABLO PICASSO/MUSEO NACIONAL CENTRO DE ARTE
REINA SOFIA, MADRID, ESPANHA

PABLO PICASSO/MUSEO NACIONAL CENTRO DE ARTE REINA SOFIA, MADRID, ESPANHA


Guernica (1937) Pablo

A poltica
Picasso, leo sobre tela.

Pesquise o contexto
histrico espanhol
poca em que o quadro
acima foi pintado. Qual Vamos agora focalizar as aes e relaes que confor-
seu tema? Que problema
filosfico ele inspira? mam o corpo social ou poltico, um tema muito impor-
tante para compreendermos nosso papel como cidados.
Todo mundo nasce em uma sociedade organizada em ins-
tituies, mas voc j parou para pensar sobre como tudo
isso comeou e por que as coisas so assim?

Questes filosficas
O que poder?
O que Estado?
Qual a melhor forma de organizao poltica?
Qual a relao entre poltica e tica?

Conceitos-chave
poltica, Estado, poder, coercibilidade, liberalismo, fora produtiva, classe
social, sociedade civil, partido poltico, regime poltico, liberdade, democracia,
ditadura, movimentos sociais, minorias sociais, aristocracia, rei-filsofo, animal
poltico, bem comum, direito divino, prncipe virtuoso, lgica do poder, teoria
contratualista, estado de natureza, estado de guerra, contrato social, Estado
liberal, Executivo, Legislativo, Judicirio, vontade geral, exploradores e explorados

342 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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POLTICA
Bem comum ou exerccio do poder?
O que poltica? Comecemos nossa investi- Por sua vez, o conceito moderno de poltica
gao buscando o significado bsico dessa pa- conforme assinalou o filsofo poltico italiano
lavra. O termo poltica vem do grego politea Norberto Bobbio (1909-2004) est estreitamente
(que, por sua vez, deriva de polis, cidade-Esta- ligado ao de poder. Essa ligao enfatizada na
do) e designa, desde a Antiguidade, o campo da clebre definio dada pelos cientistas polticos
atividade humana que se refere cidade, ao Es- Harold Dwight Lasswell e Abraham Kaplan em
tado, administrao pblica e ao conjunto dos sua obra Poder e sociedade, segundo a qual a pol-
cidados. Refere-se, portanto, a uma rea espe- tica o processo de formao, distribuio e exer-
cfica das relaes existentes entre os indivdu- ccio do poder.
os de uma sociedade. Sendo o poder um tema central da discusso
Desse modo, se queremos entender o fenme- poltica moderna e contempornea, os estudos
no poltico, devemos comear estudando as ca- nessa rea geralmente se iniciam com uma anli-
ractersticas que o distinguem dos demais fen- se do fenmeno do poder.
menos sociais e analisando as instituies e as
prticas das sociedades polticas existentes. De-
pois, poderemos tambm conjeturar sobre a me-
COLEO PARTICULAR
lhor maneira de construir politicamente as socie-
dades futuras.
Disso se ocupou boa parte dos filsofos, o que
deu origem ao campo de reflexo conhecido como
filosofia poltica. Integram a temtica bsica da fi-
losofia poltica as investigaes em torno do poder,
do Estado, dos regimes polticos e formas de go-
verno, alm das questes sobre a participao dos
cidados na vida pblica e a liberdade poltica, en-
tre outras. Veremos a seguir um pouco disso tudo.

Conceitos de poltica
A obra Poltica, de Aristteles, considerada
um dos primeiros tratados sistemticos sobre a
arte e a cincia de governar a plis e, portanto, da
filosofia poltica. Foi devido, em grande medida, a
essa obra clssica que o termo poltica se firmou
nas lnguas ocidentais.
Aristteles entendia a poltica como uma con-
tinuao da tica, s que aplicada vida pblica.
Assim, depois de refletir, em tica a Nicmaco, so-
bre o modo de vida que conduz felicidade huma-
na, o filsofo investigou em Poltica as instituies
pblicas e as formas de governo capazes de pro-
piciar uma maneira melhor de viver em sociedade.
Aristteles considerava essa investigao funda-
mental, pois, para ele, a cidade (a plis) constitui Pirmide do sistema capitalista (1911). (Coleo particular.)
Ilustrao crtica publicada no jornal de uma unio operria
uma criao natural e o ser humano tambm ,
estado-unidense (a IWW Industrial Workers of the World).
por natureza, um animal social e poltico. De baixo para cima, em cada nvel, temos os seguintes
O conceito grego de poltica como esfera de rea- dizeres: 1. Trabalhamos por todos e Alimentamos a
lizao do bem comum tornou-se clssico e perma- todos; 2. Comemos por vocs; 3. Atiramos em vocs;
4. Enganamos vocs; 5. Mandamos em vocs.
nece at nossos dias, mesmo que seja como um No ltimo patamar est o dinheiro (o capitalismo).
ideal a ser alcanado. Como se distribui o poder de acordo com essa alegoria?

Captulo 19 A poltica 343

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Fenmeno do poder em fortes e fracos, com base no poder poltico; em
ricos e pobres, com base no poder econmico; em
O que poder? A palavra poder vem do latim sbios e ignorantes, com base no poder ideol-
potere, posse, poder, ser capaz de. Refere-se gico. Genericamente, em superiores e inferiores.
fundamentalmente faculdade, capacidade, for- (BOBBIO, Estado, governo, sociedade, p. 83; destaque
a ou recurso para produzir certos efeitos. Assim, nosso.)
dizemos: o poder da palavra, o poder do remdio, O poder econmico preocupa-se em garantir o
o poder da polcia, o poder da imprensa, o poder domnio da riqueza controlando a organizao das
do presidente. foras produtivas (por exemplo: o tipo de produ-
Talvez com base no sentido etimolgico da pala- o e o alcance de consumo das mercadorias). O
vra, o filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970) poder ideolgico preocupa-se em garantir o dom-
tinha definido o poder como a capacidade de fazer nio sobre o saber (conhecimentos, doutrinas,
os demais realizarem aquilo que queremos. As- informaes) controlando a organizao do con-
sim, o indivduo que detm essa capacidade ou senso social (por exemplo: os meios de comunica-
meios tem a faculdade de exercer determinada o de massa televiso, jornais, rdios, revistas
influncia ou domnio sobre o outro e, por seu inter- etc.). O poder poltico preocupa-se em garantir o
mdio, alcanar os efeitos que desejar. domnio da fora institucional e jurdica controlan-
O fenmeno do poder costuma ser dividido em do os instrumentos de coero social (por exem-
duas categorias: o poder do ser humano sobre a plo: foras armadas, rgos legislativos, rgos de
natureza e o poder do ser humano sobre outros se- fiscalizao, polcia, tribunais etc.).
res humanos. Frequentemente, essas duas catego-
rias de poder esto juntas e se complementam.
WANG JIANWEI/XINHUA/AFP

A filosofia poltica investiga o poder do ser hu-


mano sobre outros seres humanos, isto , o poder
social, embora tambm se interesse pelo poder
sobre a natureza, uma vez que essa categoria de
domnio igualmente se transforma em instrumen-
to de poder social.

Formas de poder
Assim, voltando definio de poder, se levar-
mos em conta o meio do qual o indivduo se serve
para conseguir os efeitos desejados, podemos
destacar trs formas bsicas de poder social, con-
Julgamento de um adolescente por assassinato em um
forme a anlise de Norberto Bobbio: tribunal chins, em 2012, que terminou com sua condenao
poder econmico aquele que utiliza a posse priso perptua. As instituies judicirias, com seus
de bens socialmente necessrios para induzir instrumentos disciplinares e coercitivos, so instrumentos
importantes para a manuteno do poder poltico. Que tipo
os que no os possuem a adotar certos com- de impresso ou sentimento inspira a cena de um tribunal,
portamentos, por exemplo: realizar determina- como na imagem acima?
do trabalho;
Desses trs poderes (econmico, poltico e ideo-
poder ideolgico aquele que utiliza a pos-
lgico), qual seria o principal, o mais eficaz? Para
se de certas ideias, valores, doutrinas para
Bobbio, o poder poltico, cujo meio especfico de
influenciar a conduta alheia, induzindo as pes-
atuao consiste na possibilidade de utilizar a fora
soas a determinados modos de pensar e agir;
fsica legalizada para condicionar comportamen-
poder poltico aquele que utiliza a posse dos tos. Assim,
meios de coero social, isto , o uso da fora [...] o poder poltico , em toda sociedade de desi-
fsica considerada legal ou autorizada pelo di- guais, o poder supremo, ou seja, o poder ao qual to-
reito vigente na sociedade. dos os demais esto de algum modo subordinados
O que essas trs formas de poder apresentam (BOBBIO e OUTROS, Dicionrio de poltica, p. 995-996).
em comum? [...] o poder poltico [...] o sumo poder, isto ,
[...] elas contribuem conjuntamente para insti- o poder cuja posse distingue em toda sociedade
tuir e manter sociedades de desiguais divididas o grupo dominante. De fato, o poder coativo [que
344 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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coage, obriga pela fora] aquele de que todo da maioria das pessoas aos valores do grupo do-
grupo social necessita para defender-se de ata- minante. No entanto, s o uso do poder poltico,
ques externos ou para impedir a prpria desagre- da fora fsica legalizada, serve, em casos extre-
gao interna. (BOBBIO, Estado, governo, sociedade, mos, para impor e garantir determinada ordem
p. 83.) social. E nas relaes entre dois ou mais grupos
Bobbio desenvolve o argumento de que o po- poderosos, em termos econmicos ou ideolgi-
der econmico fundamental para que o mais cos, o instrumento decisivo na imposio da von-
rico subordine o mais pobre, assim como o poder tade a guerra, que consiste no recurso extremo
ideolgico necessrio para conquistar a adeso do poder poltico.
GALVAO

A poltica deveria ser, como Plato props, uma atividade elevada e nobre, marcada pela generosidade e pela busca do bem
comum. No entanto, h muito que a classe poltica vem perdendo a admirao e o respeito das pessoas, como indica a charge
acima. O que tem levado a isso?

CONEXES
1. Comente o humor crtico contido nessa tirinha. Voc tem a mesma percepo do casal a respeito da poltica?
Essa percepo comum? Por qu? Voc acha isso bom?

1. Sintetize e compare os conceitos antigo e moderno 3. Comente a afirmao de Norberto Bobbio de que
de poltica. o poder poltico o poder supremo em uma so-
ciedade de desiguais.
2. Poder a posse dos meios que levam produo
de efeitos desejados. Explique essa afirmao.

1. Interesse pblico e interesse privado Dependendo do uso que se faz do poder poltico, po-
demos distinguir a ao poltica voltada ao interesse
No Brasil, pode dizer-se que s excepcionalmen-
pblico e a ao poltica voltada aos interesses parti-
te tivemos um sistema administrativo e um corpo de
culares ou privados.
funcionrios puramente dedicados a interesses ob-
Pesquise o que interesse pblico e interesse particu-
jetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio,
lar. Depois, reflita sobre que tipo de ao poltica , em
possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o
sua opinio, mais dominante na prtica social brasilei-
predomnio constante das vontades particulares que
ra e por qu. Qual a posio do historiador brasileiro
encontram seu ambiente prprio em crculos fecha-
Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) a esse respei-
dos e pouco acessveis a uma ordenao impessoal.
to, contida no texto ao lado? Por ltimo, debata sobre
(HOLANDA, Razes do Brasil, p. 159 e 160.)
esse tema com colegas, ilustrando sua argumentao
com exemplos.

Captulo 19 A poltica 345

FILOVU-342-361-U4-cap19.indd 345 15/05/13 13:24


ESTADO
A instituio que detm o poder poltico
Vejamos agora uma das mais complexas insti-

SPECIAL COLLECTIONS AND ARCHIVES, GEORGIA STATE


UNIVERSITY LIBRARY
tuies sociais criadas e desenvolvidas pelo ser
humano ao longo da histria: o Estado.
O termo Estado deriva do latim status (estar fir-
me) e significa a permanncia de uma situao de
convivncia humana ligada sociedade poltica (cf.
DALLARI, Elementos de teoria geral do Estado, p. 51).
Muitos estudiosos procuraram compreender a
realidade do Estado, mas foi o pensador alemo
Max Weber (1864-1920) quem elaborou uma das
conceituaes mais conhecidas e debatidas entre
os estudiosos do assunto. Podemos simplific-la
nos seguintes termos: Estado a instituio pol- Bares ladres da Idade Mdia, bares ladres de hoje,
so as palavras desse cartum sobre a repetio da histria
tica que, dirigida por um governo soberano, rei- (1889) Samuel Ehrhardt. Relacionando economia e poder,
vindica o monoplio do uso legtimo da fora fsica o artista apresenta de forma caricatural o problema dos
em determinado territrio, subordinando os trustes ou monoplios, sua relao com as polticas de
proteo tarifria e seus efeitos sobre a populao. Explore
membros da sociedade que nele vivem (cf. WEBER, os detalhes da imagem. Qual a posio poltica desse
Cincia e poltica, p. 56). cartum?

Origem do Estado opostas: uma fornecida pela corrente liberal, e a


outra, pela corrente marxista.
Como se formou o Estado? E por qu? As cir-
cunstncias especficas que deram origem for-
mao do Estado nas diversas sociedades huma- Concepo liberal
nas um tema de difcil verificao, embora te- A corrente liberal centra sua anlise em qual
nha despertado muita especulao ao longo da deve ser a funo do Estado. Assim, de acordo com
histria da filosofia poltica, conforme veremos o liberalismo, o Estado deve agir como mediador dos
adiante. conflitos entre os diversos grupos sociais, enfrenta-
Para a maioria dos autores, o Estado nem sem- mentos inevitveis aos indivduos. O Estado deve pro-
pre existiu. Sabe-se que diversas sociedades, do mover a conciliao dos grupos sociais, amenizando
passado e do presente, organizaram-se sem essa os choques dos setores divergentes para evitar a de-
instituio. Nelas, as funes polticas no esta- sagregao da sociedade. Sua funo , portanto,
vam claramente definidas e formalizadas em de- alcanar a harmonia entre os grupos rivais, preser-
terminada instncia de poder. vando os interesses do bem comum.
No entanto, em dado momento da histria da Entre os pensadores liberais clssicos desta-
maioria das sociedades, com o aprofundamento cam-se os iluministas John Locke e Jean-Jac-
da diviso social do trabalho, certas funes pol- ques Rousseau, cujas concepes polticas vere-
tico-administrativas e militares acabaram sendo mos adiante.
assumidas por um grupo especfico de pessoas.
Esse grupo passou a deter o poder de impor nor-
Concepo marxista
mas vida coletiva. Assim teria surgido o governo,
por meio do qual foi se desenvolvendo o Estado. A corrente marxista centra sua anlise em qual
tem sido a funo do Estado. Por isso afirma que
o Estado no um simples mediador de grupos
Funo do Estado rivais, isto , daqueles que protagonizam a luta de
E para que se desenvolveu o Estado? Qual seria classes, conforme a terminologia marxista. uma
sua funo na sociedade? instituio que interfere nessa luta de modo par-
No existe consenso sobre essa questo, embora cial, quase sempre tomando partido das classes
muitas respostas j tenham sido dadas. Mas pode- sociais dominantes. Portanto, sua funo ga-
mos destacar duas, que representam concepes rantir o domnio de classe.
346 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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Isso ocorre devido a sua origem. Nascido dos pelo respeito que o poder pblico confere aos direi-
conflitos de classes, o Estado tornou-se a institui- tos individuais e coletivos.
o controlada pela classe mais poderosa, a classe

MOSA'AB ELSHAMY/AFP
dominante. Assim,
[...] na maior parte dos Estados histricos, os
direitos concedidos aos cidados so regulados de
acordo com as posses dos referidos cidados, pelo
que se evidencia ser o Estado um organismo para a
proteo dos que possuem contra os que no pos-
suem. (ENGELS, A origem da famlia, da propriedade
privada e do Estado, p. 194.)
Os fundadores dessa corrente so Karl Marx e
Friedrich Engels, cujas concepes polticas tam-
bm sero estudadas adiante.

Sociedade civil e Estado


Na linguagem poltica contempornea, tornou- Manifestantes saem s ruas do Cairo, Egito, em 2011, em
-se comum estabelecer a contraposio entre so- uma revolta popular e pacfica por melhores condies de
vida e o fim do regime fechado e autoritrio em que viviam
ciedade civil e Estado.
h mais de 30 anos. Vrias revoltas civis estouraram antes
Nessa contraposio, o Estado costuma ser e depois em outros pases do mundo rabe, constituindo o
entendido como a instituio que exerce o poder que ficou conhecido como Primavera rabe. Quais foram
coercitivo (a fora) por intermdio de suas diversas as consequncias desses movimentos nas diversas naes
at hoje?
funes, tanto na administrao pblica como no
Judicirio e no Legislativo.
Por sua vez, a sociedade civil costuma ser de- Regimes polticos
finida como o largo campo das relaes sociais Regime poltico justamente o modo caracte-
que se desenvolvem fora do poder institucional do rstico de o Estado relacionar-se com a sociedade
Estado. Fazem parte da sociedade civil, por exem- civil. Na linguagem poltica contempornea, os re-
plo, os sindicatos, as empresas, as escolas, as gimes polticos so classificados em dois tipos
igrejas, os clubes, os movimentos populares, as fundamentais: democracia e ditadura.
associaes culturais.
O relacionamento entre os membros da socie-
Democracia
dade civil provoca o surgimento das mais diversas
questes econmicas, ideolgicas, culturais Democracia uma palavra de origem grega
etc. , as quais, muitas vezes, criam conflitos entre que significa poder do povo (demo, povo; cra-
pessoas ou grupos. Em face desses conflitos, o cia, poder).
Estado chamado a intervir. Foi a antiga cidade grega de Atenas que legou
Nas relaes entre Estado e sociedade civil, os ao mundo ocidental uma das mais citadas refe-
partidos polticos desempenham uma funo im- rncias de regime democrtico. Nela, os cidados
portante: podem atuar como ponte entre os dois, (pequena parcela da populao ateniense) partici-
pois no pertencem por inteiro nem ao Estado, pavam diretamente das assembleias e decidiam
nem sociedade civil. Assim, caberia aos partidos os rumos polticos da cidade. Portanto, havia em
polticos captar os desejos e as aspiraes da so- Atenas uma democracia direta.
ciedade civil e encaminh-los ao campo da deci- Em nossa poca, a democracia direta pratica-
so poltica do Estado. mente no existe mais. Ao longo do tempo, os Es-
Conforme a poca e o lugar, o tipo de relaciona- tados foram ficando muito complexos, com exten-
mento entre Estado e sociedade civil varia bastante. sos territrios e populaes numerosas, tornan-
Desse modo, as relaes entre governantes e go- do-se invivel a proposta de os prprios cidados
vernados podem tender tanto para um esquema exercerem o poder diretamente. Assim, a demo-
fechado caracterizado pela opresso e autorita- cracia deixou de ser o governo direto do povo. O
rismo do Estado sobre a sociedade como para um que encontramos, atualmente, a democracia
esquema aberto evidenciado por maior participa- representativa, na qual os cidados elegem seus
o poltica da sociedade nas questes do Estado e representantes polticos para o governo do Estado.

Captulo 19 A poltica 347

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O ideal de democracia representativa que o em vrios rgos, que se agrupam em torno das
governo seja dos representantes do povo, os quais seguintes funes tpicas: legislativa (elabora-
deveriam exercer o poder pelo povo e para o povo. o das leis), executiva (execuo das leis pela
Nos dias de hoje, um Estado costuma ser con- administrao pblica) e jurisdicional (aplicao
siderado democrtico quando apresenta: das leis e distribuio da justia). Nos regimes
participao poltica do povo o povo exerce o democrticos, deve existir independncia e har-
direito de participar das decises polticas, ele- monia entre os poderes Legislativo, Executivo e
gendo seus representantes no poder pblico. Judicirio;
Geralmente, essa participao garantida por vigncia do Estado de direito o poder poltico
meio do direito ao voto direto e secreto, em elei- exercido dentro dos limites traados pela lei
es peridicas. Existem ainda outras formas a todos imposta. Assim, a lei subordina tanto o
de manifestao poltica do povo: o plebiscito, Estado como a sociedade, o que se chama Es-
o referendo, as reunies populares (passeatas, tado de direito. Onde vigora o Estado de direi-
associaes em praa pblica etc.); to, o cidado respeita o Estado, mas o Estado
diviso funcional do poder poltico o poder po- tambm respeita os direitos do cidado, como
ltico do Estado no fica concentrado em um ni- liberdade de pensamento, expresso, associa-
co aparelho. Ao contrrio, apresenta-se dividido o, imprensa, locomoo etc.

Movimentos sociais
Os mecanismos de participao poltica das sociedades democrticas centrados basicamente nos
partidos polticos e nas eleies diretas peridicas nem sempre do conta de equacionar o abismo
existente entre a pluralidade de suas populaes e as instituies de governo dos Estados. Por isso, h
quase sempre parcelas da sociedade civil que se veem de alguma maneira marginalizadas e no conse-
guem ter representao poltica s vezes so mesmo proibidas de t-la.
por isso que nascem os movimentos sociais, com o propsito de vencer as distncias que separam
certos grupos de cidados das instituies do Estado. Portanto, o que legitima esses movimentos , de
modo geral, a luta por direitos.
Esses grupos que se sentem socialmente excludos, discriminados ou mal representados politica-
mente so comumente chamados de minorias sociais. Distintas parcelas da populao como pobres,
negros, mulheres, indgenas, homossexuais, ambientalistas, religiosos, estrangeiros, crianas podem
constituir determinada minoria em funo da condio desfavorvel que ocupem em uma sociedade.
bom ter em mente, portanto, que os interesses dos movimentos sociais so to heterogneos quan-
to os interesses, as demandas e as necessidades dos membros das sociedades civis. Suas reivindicaes
podem envolver desde alteraes especficas na legislao at mudanas nos valores e atitudes vigentes
de uma sociedade.
De modo semelhante, os mto-
BRUNO PERES/CB/D. A. PRESS

dos empregados pelos movimen-


tos sociais so bem diversos, va-
riando desde o recurso extremo ao
enfrentamento fsico at a nfase
no discurso, na persuaso e no pa-
cifismo. E um mesmo movimento
pode mudar de estratgia de ao
ao longo de sua histria.

Marcha das Margaridas por ruas de


Braslia, em 2011. Movimento social
que congrega mulheres do campo e
da floresta em busca de visibilidade,
reconhecimento social e poltico e
cidadania plena. O que as levou a
formar esse movimento?

348 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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Ditadura

AE
Dizemos que o regime
uma ditadura quando o povo
proibido de participar da vida
poltica do pas. Ditadura uma
palavra de origem latina, deri-
vada de dictare, ditar ordens.
Na antiga Repblica roma-
na, ditador era o magistrado
que detinha temporariamente
plenos poderes, eleito para en-
frentar situaes excepcio-
nais, como os casos de guerra.
Seu mandato era limitado a
seis meses, embora houvesse
possibilidade de renovao,
dependendo da gravidade das
circunstncias.
Comparado com suas ori-
gens histricas, o conceito de
ditadura conservou apenas
Policiais reprimem manifestao de estudantes em So Paulo (julho de 1968)
esse carter de poder excep- durante a ditadura militar no Brasil (1964-1984). Por que o mundo universitrio
cional, concentrado nas mos costuma ser to controlado e reprimido nos regimes autoritrios?
do governante.
Atualmente, um Estado costuma ser conside- fortalecimento dos rgos de represso as
rado ditatorial quando apresenta as seguintes ditaduras montam um forte mecanismo de
caractersticas: represso policial destinado a perseguir brutal-
eliminao da participao popular nas de- mente todos os cidados considerados adver-
cises polticas o povo no tem nenhuma srios do regime. Esses rgos de represso
participao no processo de escolha dos ocu- espalham pnico na sociedade e implantam
pantes do poder poltico. No existem eleies um verdadeiro terrorismo de Estado, utilizando
peridicas (ou, quando existem, costumam ser mtodos de tortura e morte;
fraudulentas) e so proibidas as manifestaes controle dos meios de comunicao de mas-
pblicas de carter poltico; sa as ditaduras procuram controlar todos os
concentrao do poder poltico o poder po- meios de comunicao de massa, como pro-
ltico fica centralizado nas mos de um nico gramas de rdio e de televiso, espetculos
governante (ditadura pessoal) ou de um rgo de teatro, filmes exibidos pelo cinema, jornais
colegiado de governo (ditadura colegiada). Ge- e revistas etc. Monta-se um departamento au-
ralmente, o ditador membro do Poder Exe- toritrio de censura oficial destinado a proibir
cutivo. Os poderes Legislativo e Judicirio so tudo que for considerado subversivo. Somente
aniquilados ou bastante enfraquecidos; so aprovadas as mensagens pblicas julgadas
inexistncia do Estado de direito o poder favorveis ao governo ditatorial.
ditatorial exercido sem limitao jurdica, Esses instrumentos de controle e opresso
com leis que s valem para a sociedade. O di- foram utilizados em diversos regimes ditatoriais
tador coloca-se acima das leis e, nessa con- no sculo passado. Alguns exemplos so: as di-
dio, costuma desrespeitar todos os direitos taduras implantadas por Adolf Hitler (Alemanha
fundamentais do cidado, principalmente o nazista), Josef Stlin (Unio Sovitica), Fidel
direito de livre expresso e a liberdade de as- Castro (Cuba), Augusto Pinochet (Chile), Getlio
sociao poltica. Vargas (Brasil) e Francisco Franco (Espanha),
Alm das caractersticas anteriores, os regi- alm de regimes militares como os que vigora-
mes ditatoriais sustentam-se mediante dois fato- ram na Argentina e no Brasil a partir dos anos
res essenciais: 1960 e 1970.

Captulo 19 A poltica 349

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4. Analise e comente o conceito de Estado para Max cumprem essa funo no Brasil? Pesquise e justi-
Weber. fique sua resposta.
5. Em que sentido podemos falar de uma contraposi- 7. Regime poltico o modo caracterstico pelo qual o
o entre sociedade civil e Estado? Estado se relaciona com a sociedade civil. Como se
relacionam com a sociedade civil os regimes polticos
6. Qual deve ser a funo dos partidos polticos em
democrtico e ditatorial? Detalhe suas caractersticas.
relao sociedade civil? Em sua opinio, eles

2. Funo do Estado
Em sua opinio, qual tem sido a funo do Esta- interesses das classes dominantes, como denun-
do brasileiro historicamente e nos ltimos anos: cia de modo geral o marxismo? Pesquise sobre o
a de um simples mediador dos conflitos entre os assunto e forme uma opinio, baseada em exem-
diversos grupos sociais, como prope o liberalis- plos (fatos histricos) e argumentos slidos. De-
mo poltico, ou prioritariamente a de defensor dos pois debata o tema com a classe.

POLTICA NA HISTRIA
Principais reflexes filosficas
Por que e para que existe o poder poltico? Por guardies responsveis pela defesa da cida-
que encontramos, em toda a parte, um Estado que de, como os soldados. Esse grupo correspon-
comanda e um povo que comandado? Ser que deria alma irascvel;
sempre existiu o poder poltico do Estado? Como governantes responsveis pelo governo da ci-
esse poder surgiu? dade. Esse grupo corresponderia alma racional.
Na investigao sobre as origens e os funda-
A justia na cidade dependeria do equilbrio
mentos das associaes polticas, inmeras res-
entre esses trs grupos sociais, ou seja, cada qual
postas foram elaboradas ao longo da histria. Ve-
cumprindo sua funo, uma vez que se trata de as-
jamos ento algumas das questes e formulaes
pectos necessrios vida da cidade. Assim, a cida-
mais clebres do pensamento poltico.
de como o corpo do indivduo que estabelece:
[...] um acordo perfeito entre os trs elementos
Plato: o rei-filsofo da sua alma, assim como entre os trs tons ex-
tremos de uma harmonia o mais agudo, o mais
O filsofo grego Plato (428-347 a.C.), em seu grave, o mdio, e os intermdios, se os houver , e
livro A Repblica, explica que o indivduo possui que, ligando-os uns aos outros se transforme, de
trs almas: a concupiscente, a irascvel e a ra- mltiplo que era, em uno, moderado e harmonioso;
cional (conforme estudamos no captulo 1). Pela [...] e que em todas essas ocasies considere justa
educao, o indivduo deveria alcanar um equil- e honesta a ao que salvaguarda e contribui para
brio entre esses trs princpios, mas um equil- completar a ordem que implantou em si mesmo
brio hierrquico, pois, para o filsofo, a alma ra- [...]. (PLATO, A Repblica, p. 145.)
cional deve preponderar. E, da mesma forma que a alma racional pre-
Depois, fazendo uma analogia entre o indivduo pondera no indivduo, a esfera preponderante na
e a cidade (plis), Plato tambm a dividiu em trs cidade deve ser, para Plato, a dos governantes.
grupos sociais: Mas quem deve ser o governante?
produtores responsveis pela produo eco- O filsofo prope um modelo educativo que pos-
nmica, como os artesos e agricultores, cria- sibilitaria a todos os indivduos igual acesso edu-
dores de animais etc. Esse grupo corresponde- cao, independentemente do grupo social a que
ria alma concupiscente; pertencesse por nascimento. Em sua formao, as

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crianas iriam passando por processos de seleo, Aristteles tambm entende que a cidade tem
ao longo dos quais seriam destinadas a um dos trs precedncia sobre cada um dos indivduos, pois,
grupos sociais que formam a cidade. Os mais aptos isoladamente, o indivduo no autossuficiente, e
continuariam seus estudos at o ponto mais alto a falta de um indivduo no destri a cidade. As-
desse processo a filosofia , a fim de se tornarem sim, afirmou: o todo deve necessariamente ter
sbios e, assim, habilitados a administrar a cidade. precedncia sobre as partes (Poltica, p. 15).
Dizemos, portanto, que a concepo poltica de por isso que, para o filsofo, conforme vimos,
Plato aristocrtica, pois supe que a grande mas- a poltica uma continuidade da tica, ou melhor, a
sa de pessoas incapaz de dirigir a cidade; apenas tica entendida como uma parte da poltica. A ti-
uma pequena parcela de sbios est apta a exercer o ca dirige-se ao bem individual, enquanto a poltica
poder poltico. Aristocracia (do grego aristoi, melho- volta-se para o bem comum, constituindo-se tam-
res, e cracia,poder) a forma de governo em que bm em meio necessrio ao bem-estar pessoal.
o poder exercido pelos melhores, os quais, na
proposta de Plato, constituiriam uma elite (do latim
eligere, = "escolhido") que se distinguiria pelo saber. As diferenas entre os
Trata-se, portanto, de uma aristocracia do esprito, habitantes da plis
isto , no est baseada no poder econmico. O historiador francs Gustave Glotz, em Cida-
Isso significa tambm que Plato no propunha de grega, explica que Aristteles distinguia duas
a democracia como a forma ideal de governo. A jus- espcies de seres humanos: os que vegetam
tificativa para essa posio est em sua alegoria da em tribos amorfas e selvagens ou formam
caverna ( qual j nos referimos no captulo 12). imensos rebanhos em monarquias de propor-
Para ele, o filsofo aquele que, saindo do mundo es monstruosas, e os que se encontram har-
moniosamente associados em cidades [plis];
das trevas e da iluso, busca o conhecimento e a
os primeiros nasceram para ser escravos, de
verdade no mundo das ideias. Depois deve voltar
sorte que os ltimos pudessem dar-se ao luxo
para dirigir as pessoas que no alcanaram esse de gozar de um modo mais nobre de vida (p. 1).
ponto. Ele se constituiria, assim, no que ficou popu- Como se v, Aristteles defendia que os seres
larizado como rei-filsofo, pois aquele que, pela humanos no so naturalmente iguais, pois uns
contemplao das ideias, conheceu a essncia do nascem para a escravido e outros, para o do-
bem e da justia deve governar a cidade. mnio. O pensamento aristotlico refletia, dessa
maneira, a realidade social estabelecida na Gr-
cia antiga. Em Atenas cidade onde ele viveu
Aristteles: o animal poltico e uma das mais importantes do mundo grego
O filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) afir- , a sociedade estava dividida em trs grandes
mava que o ser humano por natureza um ser grupos sociais: os cidados (homens maiores
de 21 anos, nascidos de pai e me atenienses
social, pois, para sobreviver, no pode ficar com-
os nicos que possuam direitos polticos de
pletamente isolado de seus semelhantes. participar da democracia; as mulheres no fa-
Assim, constituda por um impulso natural do ziam parte do grupo dos cidados); os metecos
ser humano, a sociedade deve ser organizada (estrangeiros que habitavam Atenas e que no
conforme essa mesma natureza humana. O que tinham direitos polticos); e os escravos.
deve guiar, ento, a organizao de uma socieda-
de? A busca de determinado bem, correspondente
ALBUM/FLORILEGIUS/LATINSTOCK

aos anseios dos indivduos que a organizam.


Para Aristteles, a organizao social adequada Banquete
natureza humana a plis: a cidade (plis) en- grego
contra-se entre as realidades que existem natural- servido e
animado
mente, e o homem por natureza um animal pol- por dois
tico (Poltica, p. 15). escravos
A plis grega, portanto, vista pelo filsofo (1796).
como um fenmeno natural. Por isso, o ser huma- Aristteles viveu em Atenas na condio de
no em seu sentido pleno um animal poltico, isto meteco, pois sua cidade natal era Estagira, lo-
, envolvido na vida da plis. Assim, Aristteles calizada na Macednia. Por isso, muitos auto-
toma um fenmeno social caracterstico da Grcia res referem-se a a ele como o estagirita.
como modelo natural de todo o gnero humano.

Captulo 19 A poltica 351

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Prncipe bom e virtuoso

SANTI DI TITO/FRIEDRICH WILHELM/AKG-


-IMAGES/LATINSTOCK
As influncias de Plato e Aristteles no ter-
reno da reflexo poltica foram marcantes tanto
na Antiguidade como na Idade Mdia. A ideia de
que a poltica tem como objetivo o bem comum,
que em Plato seria a justia e em Aristteles a
vida boa e feliz, orientaria grande parte da refle-
xo poltica. Nicolau Maquiavel
F. W. Bollinger,
Entre os filsofos da Roma antiga (como Ccero baseado em Santi
e Sneca), a teoria poltica passou a privilegiar a di Tito. Por tratar
formao do bom prncipe, educado de acordo a poltica como
ela , Maquiavel
com as virtudes necessrias ao bom desempenho exerceu cargos
da funo administrativa. Na prtica, porm, essa importantes na vida
tendncia revelou-se muitas vezes catastrfica, pblica da Repblica de
predominando at o perodo medieval. Florena, de 1498 a 1512.

Como vimos, no pensamento antigo a poltica


Direito divino de governar estava relacionada com a tica e, na Idade Mdia,
Na Idade Mdia, com o desenvolvimento do essa ideia permaneceu, acrescida dos valores
cristianismo e o esfacelamento do imprio roma- cristos. Ou seja, o bom governante seria aquele
no, a Igreja consolidou-se primeiramente como que possusse as virtudes crists e as implemen-
um poder extrapoltico. Santo Agostinho (354-430), tasse no exerccio do poder poltico.
por exemplo, separava a Cidade de Deus a co- Maquiavel observou, porm, que havia uma
munidade crist da cidade dos homens a co- distncia entre o ideal de poltica e a realidade
munidade poltica. poltica de sua poca. Escreveu ento o livro O
Depois, ao longo da Idade Mdia e em parte da prncipe (1513-1515), com o propsito de tratar
Idade Moderna, ocorreu uma aliana entre o poder da poltica tal como ela se d, isto , sem pre-
eclesistico e o poder poltico. E como a Igreja Ca- tender fazer uma teoria da poltica ideal, mas,
tlica entendia que todo poder pertencia a Deus, ao contrrio, compreendendo e esclarecendo a
surgiu a ideia de que os governantes seriam re- poltica real.
presentantes de Deus na Terra. O rei passou, en- Dessa forma, o filsofo afastou-se da concep-
to, a ter o direito divino de governar. o idealizada de poltica. Centrou sua reflexo na
Assim, embora a relao entre o poder tem- constatao de que o poder poltico tem como fun-
poral dos reis e o poder espiritual da Igreja te- o regular as lutas e tenses entre os grupos
nha sido um grande problema durante a Idade sociais, os quais, em seu entendimento, eram ba-
Mdia, de forma geral persistiu a ideia do go- sicamente dois: o grupo dos poderosos e o povo.
vernante como representante de Deus, bem Essas lutas e tenses existiriam sempre, de tal
como a concepo de monarquia como a forma forma que seria iluso buscar um bem comum
poltica mais natural e adequada realizao para todos.
do bem comum. Mas se a poltica no tem como objetivo o bem
No entanto, as principais formulaes tericas comum, qual seria ento seu objetivo?
em defesa do direito divino dos reis surgiriam so- Maquiavel respondeu: a poltica tem como
mente na poca moderna, propostas por Jacques objetivo a manuteno do poder do Estado. E,
Bossuet (1627-1704) e Jean Bodin (cujas ideias para manter o poder, o governante deve lutar
veremos adiante). com todas as armas possveis, sempre atento
s correlaes de foras que se mostram a
cada instante. Isso significa que a ao poltica
Maquiavel: a lgica do poder no cabe nos limites do juzo moral. O gover-
O filsofo italiano Nicolau Maquiavel (1469- nante deve fazer aquilo que, a cada momento,
-1527) considerado o fundador do pensamento se mostra interessante para conservar seu po-
poltico moderno, uma vez que desenvolveu sua der. No se trata, portanto, de uma deciso
filosofia poltica em um quadro terico completa- moral, mas sim de uma deciso que atende
mente diferente do que se tinha at ento. lgica do poder.
352 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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Os fins justificam os meios coisa), no como forma de governo oposta
monarquia, em que o poder poltico se concentra
Para Maquiavel, na ao poltica no so os
nas mos de um s governante, prncipe ou rei.
princpios morais que contam, mas os resultados.
Na mesma linha de pensamento de Santo Toms
por isso que, segundo ele, os fins justificam os
de Aquino, Jean Bodin afirmava ser a monarquia o
meios. Desse modo, escreveu em O prncipe:
regime mais adequado natureza das coisas. Argu-
No pode e no deve um prncipe prudente man- mentava que a famlia tem um s chefe, o pai; o cu
ter a palavra empenhada quando tal observncia
tem apenas um sol; o universo, s um Deus criador.
se volte contra ele e hajam desaparecido as razes
Assim, a soberania (fora de coeso social) do Esta-
que a motivaram. [...] Nas aes de todos os ho-
mens, especialmente os prncipes, [...] os fins que do s podia realizar-se plenamente na monarquia.
contam. Faa, pois, o prncipe tudo para alcanar

BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, PARIS, FRANCE


e manter o poder; os meios de que se valer sero
sempre julgados honrosos e louvados por todos,
porque o vulgo [o povo, a maioria das pessoas] atenta
sempre para aquilo que parece ser e para os resul-
tados. (p. 112-113.)

CONEXES
2. Voc considera um bom conselho essas palavras
de Maquiavel? Voc votaria em um poltico ou
poltica se soubesse que ele ou ela segue esse
conselho? Justifique suas respostas.

Nessa obra, o filsofo faz uma anlise no mo-


ral dos atos de diversos governantes, procurando
mostrar em que momentos suas opes foram
interessantes para a manuteno do poder polti-
co. Deve-se a essa franqueza despudorada o uso
pejorativo do adjetivo maquiavlico, que designa o
comportamento sem moral.
Mas o que se deve reter do pensamento de Ma-
quiavel que ele inaugura um novo patamar de
reflexo poltica, que procura compreender e des-
crever a ao poltica tal como se d realmente.
Seu mrito ter compreendido que, no incio da
Idade Moderna, a poltica desvinculava-se das es-
feras da moral e da religio, constituindo-se em
uma esfera autnoma.
Assim, no campo da poltica, os fins justificam Lus XIV Giovanni Baptista Lulli. O monarca representado
os meios. No campo da moral, no entanto, no se- como divindade do Sol, em uma apresentao de dana
conhecida como Bal da Noite. A ligao entre a figura do
ria correto separar meios e fins, j que toda con- rei e o sagrado bem antiga, mas foi com o absolutismo
duta deve ser julgada por seu valor intrnseco, in- europeu do sculo XV ao XVIII que o direito divino alcanou
dependentemente do fim, do resultado. seu apogeu como teoria poltica.

Essa soberania, entretanto, no devia ser con-


Bodin: direito divino fundida com o governo tirnico, em que o monarca,
Jurista e filsofo francs, Jean Bodin (1530- [...] desprezando as leis da natureza, abusa das
-1596) defendeu em sua obra A repblica o concei- pessoas livres como de escravos, e dos bens dos
to de soberano perptuo e absoluto, cuja autorida- sditos como dos seus [...] quanto s leis divinas e
de representa a imagem de Deus na Terra (teo- naturais, todos os princpios da terra esto sujeitos,
ria do direito divino dos reis). e no est em seu poder transgredi-las [...]. (BODIN,
O termo repblica usado aqui em seu senti- citado em CHEVALIER, As grandes obras polticas,
do etimolgico de coisa pblica (do latim res, p. 59-60.)

Captulo 19 A poltica 353

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Dentre essas leis naturais, Bodin destacava o S havia uma soluo para dar fim brutalida-
respeito que o Estado deve ter em relao ao di- de primitiva: a criao artificial da sociedade pol-
reito liberdade dos sditos e s suas proprieda- tica, administrada pelo Estado. Para isso, os indi-
des materiais. vduos tiveram de firmar um contrato entre si
(contrato social), pelo qual cada um transferia seu
Questo da criao do Estado poder de governar a si prprio a um terceiro o
Estado , para que este governasse a todos, im-
Outra questo que ocupou bastante os filsofos pondo ordem, segurana e direo conturbada
dos sculos XVII e XVIII foi a justificao racional vida em estado de natureza.
para a existncia das sociedades humanas e para Hobbes apresentou essas ideias primeiro em
a criao do Estado. De modo geral, essa preocu- sua obra Do cidado e depois em Leviat. Nesta l-
pao apresentou-se da seguinte forma: tima, compara o Estado a uma criao monstruo-
Qual a natureza do ser humano? Qual o seu sa do ser humano, destinada a pr fim anarquia
estado natural? em suas diversas conjeturas, e ao caos das relaes humanas. O nome Leviat
esses filsofos chegaram, em geral, conclu- refere-se ao monstro bblico citado no Livro de J
so bsica de que os seres humanos so, por (40-41), onde assim descrito:
natureza, livres e iguais. O seu corpo como escudos de bronze fundido [...]
Como explicar ento a existncia do Estado e Em volta de seus dentes est o terror [...] O seu cora-
como legitimar seu poder? com base na tese o duro como a pedra, e apertado como a bigorna
de que todos so naturalmente livres e iguais, do ferreiro. No seu pescoo est a fora, e diante dele
deduziram que em dado momento, por um con- vai a fome [...] No h poder sobre a terra que se lhe
junto de circunstncias e necessidades, os in- compare, pois foi feito para no ter medo de nada.
divduos se viram obrigados a abandonar essa

BRITISH LIBRARY, LONDON, UK


liberdade e estabelecer entre si um acordo, um
pacto ou contrato social, o qual teria dado ori-
gem ao Estado.
Por esse motivo, essas explicaes ficaram co-
nhecidas como teorias contratualistas.

Hobbes: o Estado soberano


O primeiro grande contratualista foi o filsofo
ingls Thomas Hobbes (1588-1679). Em sua in-
vestigao, concluiu que o ser humano, embora
vivendo em sociedade, no possui o instinto natu-
ral de sociabilidade, como afirmou Aristteles.
Para Hobbes, cada indivduo sempre encara seu
semelhante como um concorrente que precisa ser
dominado. Segundo o filsofo, onde no houve o
domnio de um indivduo sobre outro, existir sem-
pre uma competio intensa at que esse domnio
seja alcanado.Tal tese est vinculada concepo
materialista e mecanicista da realidade proposta
por Hobbes (como estudamos no captulo 15).

Guerra de todos contra todos


A consequncia bvia dessa disputa infindvel
entre os seres humanos em estado de natureza
teria sido o surgimento de um estado de guerra e
de matana permanente nas comunidades primi- Frontispcio da primeira edio de Leviat, Londres, 1651.
tivas. Por isso, nas palavras de Hobbes, o homem Nessa obra, Hobbes defende a legitimidade do poder poltico
absoluto, baseando-se na concepo de uma natureza
o lobo do prprio homem (da expresso latina humana competitiva e destrutiva qual somente um poder
homo homini lupus). forte do Estado teria condies de fazer frente.

354 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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Vejamos, nas palavras do prprio Hobbes, Locke: o Estado liberal
como ele imaginou o estabelecimento do contrato
social que deu origem ao Estado (Leviat). Para o Assim como Hobbes, o filsofo ingls John Lo-
filsofo, a nica maneira que os indivduos tinham cke (1632-1704) tambm refletiu sobre a origem
para instituir, entre si, um poder comum era do poder poltico e sua necessidade de congregar
os seres humanos, que, em estado de natureza,
[...] conferir toda sua fora e poder a um ho-
viviam isolados.
mem, ou a uma assembleia de homens, que
possa reduzir suas diversas vontades, por plura-
No entanto, enquanto Hobbes imagina um es-
lidade de votos, a uma s vontade [...] como se tado de natureza marcado pela violncia e pela
cada homem dissesse a cada homem [...] trans- guerra de todos contra todos, Locke faz uma
firo meu direito de governar-me a mim mesmo a reflexo mais moderada. Refere-se ao estado de
este Homem, ou a esta Assembleia de homens, natureza como uma condio na qual, pela falta
com a condio de transferires a ele teu direi- de uma normatizao geral, cada um seria juiz
to, autorizando de maneira semelhante todas as de sua prpria causa, o que levaria ao surgimento
suas aes. de problemas nas relaes entre os indivduos.
Feito isto, multido assim unida numa s pes- Para evitar esses problemas que o Estado
soa se chama Estado [...] esta a gerao daquele teria sido criado. Sua funo seria a de garantir a
grande Leviat [...] ao qual devemos [...] nossa paz segurana dos indivduos e de seus direitos na-
e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe turais, como a liberdade e a propriedade, con-
dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido forme expe Locke em sua obra Segundo tratado
o uso de tamanho poder e fora que o terror assim sobre o governo.
inspirado o torna capaz de conformar as vontades Diferentemente de Hobbes, portanto, Locke
de todos eles, no sentido da paz em seu prprio concebe a sociedade poltica como um meio de
pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estran- assegurar os direitos naturais e no como o re-
geiros. nele que consiste a essncia do Estado, a sultado de uma transferncia dos direitos dos in-
qual pode ser assim definida: uma pessoa de cujos divduos para o governante e as instituies de
atos uma grande multido, mediante pactos rec-
governo. Assim nasce a concepo de Estado libe-
procos uns com os outros, foi instituda por cada
ral, segundo a qual o Estado deve regular as rela-
um como autora, de modo a ela poder usar a fora
e os recursos de todos, da maneira que conside- es entre os indivduos e atuar como juiz nos
rar conveniente, para assegurar a paz e a defesa conflitos sociais. Mas deve fazer isso garantindo
comum. quele que portador dessa pessoa se aquilo que precede a prpria criao do Estado: as
chama Soberano, e dele se diz que possui poder liberdades e os direitos individuais, tanto no que
(
soberano. Todos os restantes so sditos. (Leviat, se refere ao pensamento e sua expresso quanto
p. 105-106.) propriedade e atividade econmica.

JOHN TRUMBULL/ROTUNDA DO CONGRESSO DOS ESTADOS


UNIDOS DA AMRICA, WASHINGTON D.C., EUA

Declarao de Independncia
dos Estados Unidos (1817-
-1819) John Trumbull. No
quadro, Thomas Jefferson
(usando colete vermelho)
segura a Declarao de
Independncia dos Estados
Unidos, inspirada, entre
outras, na concepo de
Estado liberal de Locke.

Captulo 19 A poltica 355

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Rousseau: da vontade geral surge geral do povo ao qual pertence. O compromisso de
cada cidado com o seu povo. E somente o povo
o Estado a fonte legtima da soberania do Estado.
Outro pensador que formulou uma teoria con- Essencialmente, em Do contrato social, Rous-
tratualista, assim como Hobbes e Locke, foi o fil- seau define o pacto social nos seguintes termos:
sofo de origem franco-sua Jean-Jacques Rous- Cada um de ns pe sua pessoa e poder sob
seau (1712-1778). Em sua obra Discurso sobre a uma suprema direo da vontade geral, e rece-
origem da desigualdade entre os homens, ele glorifi- be ainda cada membro como parte indivisvel do
ca os valores da vida natural e ataca a corrupo, todo. (p. 49)
a avareza e os vcios da sociedade civilizada. Exalta Assim, cada cidado passa a assumir obriga-
a liberdade que o selvagem teria desfrutado na es em relao comunidade poltica, sem estar
pureza do seu estado natural, contrapondo-o submetido vontade particular de uma nica pes-
falsidade e ao artificialismo da vida civilizada. soa. Unindo-se a todos, s deve obedecer s leis,
J em outra obra, Do contrato social, Rousseau que, por sua vez, devem exprimir a vontade geral.
foi mais alm: procurou investigar no s a origem Desse modo, respeitar as leis o mesmo que obe-
do poder poltico e a existncia ou no de uma jus- decer vontade geral e, ao mesmo tempo, res-
tificativa vlida para os indivduos, originalmente peitar a si mesmo, sua prpria vontade como cida-
livres, terem submetido sua liberdade ao poder do, cujo interesse deve ser o bem comum.
poltico do Estado, mas tambm a condio ne-
cessria para que o poder poltico seja legtimo:
O homem nasceu livre e, no obstante, est Montesquieu: a separao
acorrentado em toda parte. Julga-se senhor dos dos poderes
demais seres sem deixar de ser to escravo como
eles. Como se tem realizado esta mutao? Ignoro- de autoria do pensador francs Charles de
-o. Que pode legitim-la? Creio poder responder a Secondat, mais conhecido como baro de Mon-
esta questo. (p. 37.) tesquieu (1689-1755), a teoria a respeito de uma
das caractersticas mais interessantes do Estado
moderno: a diviso funcional dos trs poderes.
EDSON SATO/PULSAR IMAGENS

Ao refletir sobre a possibilidade de abuso do


poder nas monarquias, Montesquieu props que
se estabelecesse a diviso do poder poltico em
trs instncias: poder Legislativo (que elabora e
aprova as leis, poder Executivo (que executa as
normas e decises relativas administrao p-
blica) e poder Judicirio (que aplica as leis e dis-
tribui a proteo jurisdicional pedida aos juzes).
Em sua obra O esprito das leis (1748), Montes-
quieu assim escreve sobre a questo dos poderes:
Quando os poderes legislativo e executivo fi-
cam reunidos numa mesma pessoa ou institui-
Crianas ianommis no rio Auaris, fronteira do Brasil com o do Estado, a liberdade desaparece [...] No
a Venezuela, em 2010. Na literatura dos sculos XVIII e haver tambm liberdade se o poder judicirio
XIX, o mito do bom selvagem est vinculado a uma atitude se unisse ao executivo, o juiz poderia ter a fora
crtica em relao sociedade europeia e a uma idealizao
de um opressor. E tudo estaria perdido se uma
de outros modos de ser e viver, como o das comunidades
indgenas americanas, donas de uma sabedoria sem livros e mesma pessoa ou instituio do Estado exer-
de uma vida considerada paradisaca. cesse os trs poderes: o de fazer as leis, o de
ordenar a sua execuo e o de julgar os conflitos
Rousseau defende a tese de que o nico funda- entre os cidados. (p. 168.)
mento legtimo do poder poltico o pacto social Embora j houvesse na poca uma diviso de
pelo qual cada cidado, como membro de um poderes prxima da proposta por Montesquieu,
povo, concorda em submeter sua vontade particu- significativa em sua obra a nfase atribuda ne-
lar vontade geral. Isso significa que cada indiv- cessidade de separao desses poderes, que de-
duo, como cidado, somente deve obedincia ao vem ser exercidos por pessoas diferentes, e ne-
poder poltico se esse poder representar a vontade cessidade de equilbrio entre eles.
356 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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2013 KING FEATURES SYNDICATE/IPRESS

Hagar Dik Browne.

CONEXES seria, ento, a manifestao do esprito objetivo em


seu desenvolvimento, uma esfera que concilia a
3. Interprete filosoficamente essa tirinha. Voc consi- universalidade humana com os interesses particu-
dera possvel relacion-la com alguma teoria pol- lares dos indivduos da sociedade civil. Sendo uma
tica que estudamos? Ou com a atualidade poltica? manifestao da razo, o Estado possui uma uni-
versalidade que est acima da soma dos interesses
individuais. Conforme escreve Hegel:
O Estado a realidade efetiva da ideia tica [...].
Hegel: do Estado surge o indivduo O indivduo tem, por sua vez, sua liberdade subs-
O filsofo alemo Georg W. Friedrich Hegel tancial no sentimento de que ele (o Estado) sua
(1770-1831) criticou a concepo liberal do Estado, prpria essncia, o fim e o produto de sua atividade
encontrada tanto em Locke como em Rousseau, [...] por ser o Estado o esprito objetivo, o indivduo
uma vez que essa concepo parte da ideia do indi- s tem objetividade, verdade e tica se toma parte
vduo isolado que, posteriormente, teria se organi- dele. (Principios de la filosofa del derecho, p. 283-
-284; traduo nossa.)
zado em sociedade. Para Hegel, isso um equvo-
co. No existe o indivduo em estado de natureza. O
indivduo humano um ser social, que s encontra Marx e Engels: Estado como
seu sentido no Estado. O indivduo isolado seria
uma abstrao. instrumento do domnio de classe
O Estado, por sua vez, no a simples soma de Para os filsofos alemes Karl Marx (1818-
muitos indivduos, no formado a partir da von- -1883) e Friedrich Engels (1820-1895), a sociedade
tade deles, nem fruto de um contrato, como ha- humana primitiva era uma sociedade sem classes
viam pensado Hobbes, Locke e Rousseau. e sem Estado. Nessa sociedade pr-civilizada, as
De acordo com a reflexo poltica de Hegel, o funes administrativas eram exercidas pelo con-
indivduo parte orgnica de um todo: o Estado. junto dos membros da comunidade (cl, tribo etc.).
historicamente situado, algum que fala uma Em determinado estgio do desenvolvimento
lngua e criado dentro de uma tradio. Essas histrico das sociedades humanas, certas funes
caractersticas so anteriores a cada um dos indi- administrativas, antes exercidas pelo conjunto da
vduos isolados e so elas que o definem como comunidade, tornaram-se privativas de um grupo
ser. Por isso o filsofo considera que o Estado pre- separado de pessoas que detinha fora para impor
cede o indivduo. normas e organizao vida coletiva. Teria sido
O Estado concebido por Hegel, portanto, atravs desse ncleo que se desenvolveu o Estado.
como fundador da sociedade civil, ao contrrio de Isso teria ocorrido, segundo Marx e Engels, em
Rousseau, por exemplo, para quem a sociedade certo momento de desenvolvimento econmico
(os indivduos em seu conjunto) que cria o Estado. que coincidiu com o surgimento das desigualda-
Para entender melhor essa concepo hegelia- des de classes e dos conflitos entre explorados e
na, preciso recordar um pouco da sua filosofia. exploradores. Assim, o papel do Estado teria sido
Como vimos no captulo 16, para Hegel a realidade o de amenizar o choque desses conflitos, evitando
a manifestao da razo ou esprito. O Estado uma luta direta entre as classes antagnicas.
Captulo 19 A poltica 357

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Manuteno da desigualdade

CORBIS/LATINSTOCK
Essa concepo do Estado como instrumento de
dominao de uma classe sobre a outra estabelece,
portanto, uma relao entre as condies mate-
riais de existncia de certa sociedade e a forma de
Estado que ela adota. Ou seja, o Estado determi-
nado pela estrutura social de modo a atender s
demandas especficas de uma forma de sociabili-
dade, garantindo que essa forma se mantenha.
Isso significa que o Estado s necessrio devi-
do ao carter antissocial desta vida civil (MARX,
Glosas crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma
social, p. 513). Ou seja, o Estado existe para admi-
nistrar os problemas causados pela forma antisso-
cial (desigual, excludente) da sociedade civil. E s
poderia deixar de existir quando a sociedade no
fosse mais dividida em classes antagnicas.
Assim, Marx e Engels diferenciaram-se de to-
dos os outros autores anteriores, porque sua crti-
ca ao Estado no visava atingir uma ou outra for-
ma de Estado, mas a prpria essncia do Estado,
de qualquer Estado: para eles, o Estado origina-se
exatamente das insuficincias de uma sociedade
Menina costura meias em confeco dos Estados Unidos, em em realizar em si mesma, de forma concreta, os
1913. At as primeiras dcadas do sculo XX, considerava- ideais universalistas, ou seja, em garantir em sua
-se normal crianas de todas as idades trabalharem o dia
inteiro junto com os adultos. Era comum que vrios membros
dinmica a igualdade de condies sociais. Por-
de uma famlia trabalhassem nas fbricas para garantir seu tanto, o Estado nasce da desigualdade para man-
sustento. Mas a explorao do trabalho infantil foi sendo ter a desigualdade.
repudiada pelas sociedades contemporneas. No Brasil atual,
proibida por lei, embora ainda subsista em vrias regies.
ARIS MESSINIS/AFP

Voc no acha que preciso erradicar definitivamente o


trabalho infantil em nosso pas?

At aqui, no estamos longe da teoria liberal.


Mas, conforme escreveu Engels em A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado, embora
o Estado tenha nascido da necessidade de conter
esses antagonismos, nasceu tambm no meio do
conflito e, por isso, acabou sendo sempre repre-
sentado pela classe mais poderosa, aquela que
tinha a fora para reprimir a classe dominada: os
escravos na Antiguidade, os servos e camponeses
no feudalismo e os trabalhadores assalariados
no capitalismo.
Assim, Marx e Engels concebem o Estado atu-
ando geralmente como um instrumento do dom-
nio de classe. Na sociedade capitalista, por exem-
plo, o domnio de classe se identificaria direta- Pedinte recebe donativo em rua do centro de Atenas, Grcia, em
mente com a proteo da propriedade privada 2012. A crise econmica mundial iniciada em 2008 uma crise
do prprio sistema capitalista, dizem seus crticos provocou o
dos que a possuem, contrariando os interesses desemprego e a misria de milhes de pessoas na Europa e nos
daqueles que nada tm. Proteger a propriedade Estados Unidos. De acordo com Marx, no Estado capitalista
privada capitalista implica preservar as relaes necessrio produzir, de forma mais ou menos permanente, um
exrcito de reserva, isto , um grupo social de desempregados,
sociais, as normas jurdicas, enfim, a segurana pobres ou miserveis que aceitar trabalhar por qualquer preo
dos proprietrios burgueses. e em quaisquer condies. O que voc pensa sobre essa tese?

358 Unidade 4 Grandes reas do filosofar

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8. Destaque os aspectos do pensamento poltico de 12. Hobbes entendia que o homem o lobo do pr-
Plato que culminam com a ideia de um rei-filsofo. prio homem. Explique essa tese e como ela o le-
vou sua concepo de Estado.
9. A base do pensamento poltico de Aristteles a
afirmao de que o ser humano por natureza um 13. Locke e Rousseau tambm formularam suas teo-
animal poltico. Explique: rias contratualistas acerca da origem do Estado,
polemizando em grande parte com as concepes
a) como ele chegou a tal concluso;
de Hobbes. Discorra sobre essas teorias, procu-
b) como essa concluso vincula-se ideia de que rando destacar os aspectos desse debate.
o objetivo da poltica o bem comum, o que o
14. Que crtica faz Hegel s concepes de Hobbes,
bem comum para ele.
Locke e Rousseau?
10. A partir da Idade Mdia, que relao se estabele-
15. Como se posicionam Marx e Engels em relao
ceu no pensamento poltico entre a ideia de Deus
teoria contratualista e liberal a respeito da ori-
e a de governante? Que teoria se formulou a seu
gem e do papel do Estado?
respeito no incio da Idade Moderna? Explique-a.
11. O realismo poltico de Maquiavel inaugurou uma
nova maneira de pensar a poltica. Que novidade
foi essa? Como essa novidade se expressou?

3. A importncia da diviso dos poderes 4. Liberalismo e neoliberalismo


Qual a importncia da separao e do equil- Pesquise sobre a verso contempornea do li-
brio dos poderes, propostos por Montesquieu? O beralismo, dirigida ao mbito econmico, que
que acontece se no h essa diviso? Quando isso conhecida como neoliberalismo. Ela deu bons
ocorre? Mesmo que haja essa diviso, possvel resultados? Que crticas so feitas a ela? Reflita e
que um poder interfira no outro? Isso ocorre ou j forme uma opinio sobre esse tema. Depois dis-
ocorreu no Brasil? Elabore uma reflexo a respeito cuta a seu respeito com um grupo de colegas.
e apresente-a a seus colegas.

(UEL-PR) Leia os textos a seguir.


A nica maneira de instituir um tal poder comum conferir toda sua fora e poder a um homem ou a uma
assembleia de homens. como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de go-
vernar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires a ele
teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isso, multido assim unida numa
s pessoa se chama Estado.
Adaptado de: HOBBES, T. Leviat. Trad. de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva.
So Paulo: Abril Cultural, 1974. p.109. Coleo Os Pensadores.

O ponto de partida e a verdadeira constituio de qualquer sociedade poltica no nada mais que o consen-
timento de um nmero qualquer de homens livres, cuja maioria capaz de se unir e se incorporar em uma tal
sociedade. Esta a nica origem possvel de todos os governos legais do mundo.
Adaptado de: LOCKE, J. Segundo tratado do governo civil: ensaio sobre a origem, os limites
e os fins verdadeiros do governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa.
Petrpolis: Vozes, 1994. p.141. Coleo Os Pensadores.
A partir da anlise dos textos e dos conhecimentos [...] no que se refere instituio do Estado, explique
as diferenas entre o contrato proposto por Hobbes e o proposto por Locke.

Captulo 19 A poltica 359

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Adeus, Lenin! (2003, Alemanha, direo de Wolfgang Becker)
Depois da queda do muro de Berlim, jovem tenta proteger sua fragilizada me do choque fatal de saber que sua
amada nao, a Alemanha Oriental, no existe mais.
gora (2009, Espanha, direo de Alejandro Amenbar)
No Egito ocupado pelos romanos, a ascenso do cristianismo provoca mudanas polticas que do esperanas de
liberdade a um escravo e desnorteiam sua mestra e amada, a filsofa e matemtica Hypatia de Alexandria.
Missing o desaparecido (1982, EUA, direo de Constantin Costa-Gravas)
Relato dramtico, baseado em fato real, sobre a busca empreendida pelo pai e pela esposa de um estado-uniden-
se desaparecido aps o golpe de Pinochet, no Chile.
O que isso, companheiro? (1997, Brasil, direo de Bruno Barreto)
Filme baseado em livro homnimo do jornalista e poltico brasileiro Fernando Gabeira. Retrata a poca da dita-
dura militar no Brasil, quando organizao poltica clandestina sequestra embaixador estado-unidense visando
troc-lo por presos polticos.
Perspolis (2007, Frana/EUA, direo de Vincent Paronnaud e Marjane Satrapi)
Animao baseada em romance grfico homnimo e autobiogrfico de Marjane Satrapi. Mostra as suces-
sivas mudanas na vida da jovem iraniana desde a Revoluo Islmica (1979) e a implantao do funda-
mentalismo religioso em seu pas.
Reds (1981, EUA, direo de Warren Beatty)
Filme que enfoca uma parte da revoluo socialista sovitica, atravs da histria do reprter estado-unidense
John Reed, que fazia a cobertura dos acontecimentos. Mostra o processo revolucionrio, suas tenses e suas
contradies.
Testa de ferro por acaso (1976, EUA, direo de Martin Ritt)
Obra sobre a histeria do anticomunismo nos EUA na poca do macarthismo.
Todos os homens do presidente (1976, EUA, direo de Alan J. Pakula)
Filme sobre a histria dos dois reprteres que revelaram o escandaloso caso Watergate, o qual culminou
com a renncia de Nixon, ento presidente dos EUA.

Temos em seguida dois textos que tratam da criao do Estado e de sua funo. O primeiro apresenta um tre-
cho do texto em que John Locke formula sua teoria contratualista acerca dessa criao. Nele, o filsofo procu-
ra explicar por que o ser humano, possuindo uma natureza prpria que lhe garante a liberdade e a igualdade,
criou o Estado, que para ele deve ser liberal. No segundo texto, Friedrich Engels ope-se a essa concepo,
formulando a tese conhecida como marxista sobre a origem do Estado e sua funo. Leia-os e responda s
questes que seguem.

1. O Estado deve ser liberal

Se o homem no estado de natureza to livre, conforme dissemos, se senhor absoluto da sua prpria
pessoa e posses, igual ao maior e a ningum sujeito, por que abrir ele mo dessa liberdade, por que aban-
donar o seu imprio e sujeitar-se- ao domnio e controle de qualquer outro poder?
Ao que bvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a fruio do mesmo
muito incerta e est constantemente exposta invaso de terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto
ele, todo homem igual a ele, na maior parte pouco observadores da equidade e da justia, a fruio da pro-
priedade que possui neste estado muito insegura, muito arriscada.
Estas circunstncias obrigam-no a abandonar uma condio que, embora livre, est cheia de temores
e perigos constantes, e no sem razo que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros
que esto j unidos, ou pretendem unir-se, para a mtua conservao da vida, da liberdade e dos bens a
que chamo de propriedade.
LOCKE, Segundo tratado sobre o governo, p. 88.

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2. O Estado um instrumento da dominao de classe

[...] como o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, e como, ao mesmo
tempo, nasceu em meio ao conflito delas, , por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da classe
dominante, classe que, por intermdio dele, se converte em classe politicamente dominante e adquire
novos meios para a represso e explorao da classe oprimida.
Assim, o Estado antigo foi, sobretudo, o Estado dos senhores de escravos para manter os escravos
subjugados; o Estado feudal foi o rgo de que se valeu a nobreza para manter a sujeio dos servos e
camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo o instrumento de que se serve o capital
para explorar o trabalho assalariado.
Entretanto, por exceo, h perodos em que as lutas de classes se equilibram de tal modo que o poder
do Estado, como mediador aparente, adquire certa independncia momentnea em face das classes.
ENGELS, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 193-194.

1. O que caracteriza o primeiro texto como uma interpretao liberal do Estado?


2. O que caracteriza o segundo texto como uma interpretao marxista do Estado?
3. Como voc avalia a interpretao de Locke? Em sua opinio, o Estado pode ser liberal? Deve ser liberal?
Justifique suas respostas.
4. Voc concorda com a interpretao de Engels? Ela exclui a hiptese liberal do Estado ou a complementa,
expondo seus limites? Justifique suas respostas.

Captulo 19 A poltica 361

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