You are on page 1of 18

CENTRO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO

Introduccin al estudio del derecho

Seccin 830

Abg. Eduardo Largaespada

Filosofa del derecho

Freddy Daz (21541257)


Edwin Omar Banegas (61641305)
Felipe Castillo (61651457)
Santiago Cuyuch (61651053)
Diana Mancia (61651013)
Alessandra Nez Ramos (61651069)
Josu Exequiel Garca (61651343)

San Pedro Sula, Cortes 24 de noviembre del 2016


Contenido

INTRODUCCION .............................................................................................................................. 3
ETIMOLOGIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO. .................................................................... 4
Eduardo Garca Mynez ...................................................................................................................... 5
Las Grandes Cuestiones de la teora del derecho. ............................................................................... 6
Kelsen o El Derecho como expresin de la norma positiva: ........................................................... 7
Marx o El Derecho como Ideologa de clase. .................................................................................. 9
Hegel o El Derecho como expresin del Espritu............................................................................ 11
Kant o El Derecho como expresin de la Voluntad General. .......................................................... 13
CONCLUSION ................................................................................................................................. 17
Bibliografa ....................................................................................................................................... 18
INTRODUCCION

En la redaccin del presente informe se tratar de llegar a la comprensin por diversidad de


autores o maestros filsofos que han llevado a cabo el pensar y redaccin a travs de los
tiempos para llegar a un conocimiento de lo ms cercano a lo correcto, por lo tanto damos
como introduccin a la afirmacin de la filosofa del derecho, es la filosofa de en general,
que se encarga del estudio de la posibilidad de la justicia, de la equidad, de la libertad y de la
igualdad de los hombres.
ETIMOLOGIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

La palabra Filosofa vienen de dos vocablos griegos:


Philos que significa amigo de o deseoso de.
Sophia que significa sabidura
Al unir estos dos vocablos podemos decir que la filosofa es:
Deseosa de la Sabidura.
Termino Derecho:
Es de origen Latino Ius y el Fas que significa.
Derecho divino y Derecho humano.
Entonces podemos decir que etimolgicamente hablando de la filosofa del derecho es:
Un deseo de obtener sabidura del derecho tanto divino como humano.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO


La filosofa es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas.
Es el resultado de un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar
explicaciones a enigmas de nuestro mundo.
El derecho constituye el orden normativo e institucional que regula la conducta humana en
sociedad. La base del derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su contenido
y carcter. Dicho de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que permiten resolver
los conflictos en el seno de una sociedad.
Entonces podemos decir que la filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia
los fundamentos filosficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta
humana en sociedad.
Desde principios del siglo XIX, se da la aparicin de la Filosofa del derecho como
disciplina acadmica como reflexin generalizadora sobre el fenmeno jurdico positivo,
centrada especialmente en su dimensin normativa; importancia de la teora de la
interpretacin o metodologa jurdica, paradjico ocaso de la reflexin filosfica sobre el
derecho.
La Filosofa General tiene varias ramas una de ellas es la Filosofa del Derecho que es una
rama de la Filosofa General, madre o prctica que estudia los primeros principios en que se
funda el derecho, las causas de su nacimiento y su transformacin.
La Filosofa del Derecho responde a una necesidad de mantener un mbito de reflexin
crtica en el que se pueda contrastar el sistema de legalidad con el sistema de legitimidad.
Eduardo Garca Mynez

Considera que la filosofa del derecho debe estudiar los problemas relacionados con los
procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de las normas del derecho.

El Objeto de estudio de la filosofa del derecho


El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el estudio
filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento
que sirven de fundamento al propio derecho, entendido ste como el orden normativo e
institucional de la sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma jurdico-positiva


en general (teora del derecho). Como teora crtica y como filosofa de la experiencia
jurdica, la Filosofa del derecho debate y cuestiona los fines que persigue el derecho, las
funciones sociales que efectivamente cumple y los principios morales que la
inspiran. Trata pues de las cuestiones filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la
existencia y la prctica de las normas.
Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin jurdicas.
Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia; las corrientes
histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan de reflexionar acerca de
diversos elementos jurdicos como el estado, la ley, el gobierno, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso
si son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe
proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo
legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del pensamiento humano acerca
de conceptos jurdicos y polticos

El fundamento filosfico de los derechos humanos.


La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la moral, etc.
Las Grandes Cuestiones de la teora del derecho.

Ontologa jurdica:
habla de fijar el ser del derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar;
este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia
antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir
como base para una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica:
trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que
harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho
As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que
el Estado no mate es fundamental. De todos los valores del derecho, el ms importante es
el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica
como teora de la justicia. Otro valor de gran alcance es la seguridad jurdica.

Filosofa jurdica existencial:


tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la
relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea
y aplica a s misma el derecho.
REPRESENTANTES:
Kelsen o El Derecho como expresin de la norma positiva:
naturaleza. Esto significa que no se
Naci en Praga, era de raza juda, estudia interesa por la conducta humana en s
y se doctora en Derecho. Fue redactor de misma, sino nicamente por el orden
la Constitucin Federal Austriaca de 1920. normativo que la regula. Estudiar la
Es objeto de persecucin racista por los norma -la relacin lgica- que atribuye a
nazis en 1933. Llega a los Estados Unidos un presupuesto jurdico un efecto jurdico,
de Norteamrica en 1940 donde fue pero el contenido de esa norma ser
profesor. meta jurdico.

Kelsen escribe, entre otras obras, la Teora El mtodo Kelseniano se preocupa ms


Pura del Derecho, desarrollando tres por la relacin lgica, que por el acto en s.
presupuestos a partir de esto: el primer Al jurista slo le corresponde comprobar
presupuesto es constituir una ciencia que si se han realizado los presupuestos
tenga por nico objeto al Derecho e ignore jurdicos del mencionado artculo... Todo
todo lo que no responda estrictamente a su interesa slo en relacin con la expresin
definicin. Esto explica la separacin del o configuracin de un presupuesto lgico.
Derecho de todo objeto y mtodo de El Derecho tiene como finalidad provocar
conocimiento que no sea el mismo conductas humanas socialmente
Derecho, es decir, de la Moral, de la deseables, que obtendr mediante la
Psicologa, etc. El segundo presupuesto es coaccin.
que por Derecho hay que entender
exclusivamente el Derecho Positivo. El El Derecho no es sino una especfica
tercer presupuesto se expone cuando se tcnica social, por medio de la cual es
propone estudiar tan slo las normas posible obtener una conducta humana
jurdicas. Con estos tres presupuestos, deseable. (...) El fin, el contenido, estn al
arrastrado por el temor de las margen de la esencia del Derecho, son
contaminaciones, Kelsen reduce el meta jurdica. (...) Derecho, es ciencia de
Derecho a una lgica formal jurdica, medios (...), el Derecho es solamente un
centrada toda ella en el estudio de la norma sistema de normas a las cuales los hombres
jurdica. prestan o no conformidad. (...) El Derecho
no se pronuncia sobre el valor moral,
El objeto fundamental del estudio del sociolgico o poltico... Es un orden lgico
Derecho ser, por lo tanto, las normas, formal, un conjunto de normas (...) El
todo lo dems sera meta jurdico. Derecho ser entonces un sistema coactivo
La clarificacin de que el Derecho sera de normas escalonadas en graduacin
una ciencia normativa y no una ciencia de jerrquica, en la que cada una funda su
la naturaleza, sera otro de los aspectos validez en la anterior hasta llegar a una ley
fundamentales del pensamiento jurdico de suprema o norma fundamental, la
Kelsen, La ciencia del Derecho es una Constitucin, que sirve de base de
ciencia normativa y no una ciencia de la juridicidad a todo el edificio.
Naci en Praga, era de raza juda, estudia un presupuesto jurdico un efecto jurdico,
y se doctora en Derecho. Fue redactor de pero el contenido de esa norma ser
la Constitucin Federal Austriaca de 1920. meta jurdico.
Es objeto de persecucin racista por los
El mtodo Kelseniano se preocupa ms
nazis en 1933. Llega a los Estados Unidos
por la relacin lgica, que por el acto en s.
de Norteamrica en 1940 donde fue
Al jurista slo le corresponde comprobar
profesor.
si se han realizado los presupuestos
Kelsen escribe, entre otras obras, la Teora jurdicos del mencionado artculo... Todo
Pura del Derecho, desarrollando tres interesa slo en relacin con la expresin
presupuestos a partir de esto: el primer o configuracin de un presupuesto lgico.
presupuesto es constituir una ciencia que
El Derecho tiene como finalidad provocar
tenga por nico objeto al Derecho e ignore
conductas humanas socialmente
todo lo que no responda estrictamente a su
deseables, que obtendr mediante la
definicin. Esto explica la separacin del
coaccin.
Derecho de todo objeto y mtodo de
conocimiento que no sea el mismo El Derecho no es sino una especfica
Derecho, es decir, de la Moral, de la tcnica social, por medio de la cual es
Psicologa, etc. El segundo presupuesto es posible obtener una conducta humana
que por Derecho hay que entender deseable. (...) El fin, el contenido, estn al
exclusivamente el Derecho Positivo. El margen de la esencia del Derecho, son
tercer presupuesto se expone cuando se meta jurdica. (...) Derecho, es ciencia de
propone estudiar tan slo las normas medios (...), el Derecho es solamente un
jurdicas. Con estos tres presupuestos, sistema de normas a las cuales los hombres
arrastrado por el temor de las prestan o no conformidad. (...) El Derecho
contaminaciones, Kelsen reduce el no se pronuncia sobre el valor moral,
Derecho a una lgica formal jurdica, sociolgico o poltico... Es un orden lgico
centrada toda ella en el estudio de la norma formal, un conjunto de normas (...) El
jurdica. Derecho ser entonces un sistema coactivo
de normas escalonadas en graduacin
El objeto fundamental del estudio del
jerrquica, en la que cada una funda su
Derecho ser, por lo tanto, las normas,
validez en la anterior hasta llegar a una ley
todo lo dems sera meta jurdico.
suprema o norma fundamental, la
La clarificacin de que el Derecho sera Constitucin, que sirve de base de
una ciencia normativa y no una ciencia de juridicidad a todo el edificio
la naturaleza, sera otro de los aspectos
fundamentales del pensamiento jurdico de
Kelsen, La ciencia del Derecho es una
ciencia normativa y no una ciencia de la
naturaleza. Esto significa que no se
interesa por la conducta humana en s
misma, sino nicamente por el orden
normativo que la regula. Estudiar la
norma -la relacin lgica- que atribuye a
Marx o El Derecho como Ideologa de clase.
El derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley
Mucho se ha hablado de l, pero la historia "El Capital" del cual la juventud pasada
lo ha absorbido y relegado al pasado, con hablaba con vehemencia.
la anulacin de la teora del Estado
Sin embargo, el Marxismo estaba ms all
Socialista, como fin ltimo de la historia.
de Marx "De Marx se dice que se convirti
Sin embargo, muchos han hablado de la
en marxista a mediados de 1840, pero ms
humanidad que posea este filsofo, y
tarde tambin tuvo a veces necesidad de
todos concuerdan en que fue un gran
sealar que no era marxista."
hombre que revolucion el concepto del
mundo y de las relaciones sociales y Marx llam base de la sociedad a las
jurdicas. condiciones materiales econmicas y
sociales de la sociedad; y sper estructura
Marx fue un dolo, un mito. Una gran
de la sociedad a cmo se piensa, clase de
esperanza de los pobres por dejar de ser,
instituciones polticas que se tienen, leyes,
una gran utopa, un gran hombre, pero al
religin, moral, arte, filosofa, ciencia,
mismo tiempo un gran ingenuo. Pensaba
"Marx reconoce que hay una relacin
en la comunidad de los hombres. Planteaba
recproca o "dialctica" entre la base y la
la teora de la plusvala. Crea que los
supraestructura, y por eso decimos que es
trabajadores eran explotados y tena razn;
un materialista dialctico".
crea en la reparticin igualitaria de la
riqueza y en que el capital debera ser Entenda que lo que es bueno o malo est
mejor distribuido, pensaba que la fuerza de determinado por la clase dominante de la
trabajo aada al producto un nuevo valor, sociedad, y que el trabajo contribua no solo a
y esto hara merecedor de un nuevo la produccin sino a formar la naturaleza del
sistema de reparticin de la riqueza, a hombre, existe una relacin recproca entre el
cmo trabajamos y nuestra conciencia.
travs del trabajo. Ese era Marx, un gran
ingenuo que crea en la igualdad, y en la Por otro lado, este filsofo no crea en la
buena voluntad de los hombres. religin y pensaba que slo serva para
adormecer a las masas, concentrndolas en
Marx tom como punto de partida a Hegel, Dios y el otro mundo, alejndolas de la
pero contradijo su teora del "Espritu realidad. El hombre se encuentra en un estado
universal", el idealismo Hegeliano. Era conformista. Adems, Marx cree que es
hora de hacer algo ms al respecto del indispensable la desaparicin de las clases
mundo, la desigualdad no poda continuar. sociales, y que el Derecho era una cuestin de
Era necesario cambiar al mundo y no slo intereses.
interpretarlo como hacen los filsofos, de "... el derecho no se orienta hacia la idea de
varios modos. Marx se ocupa de la justicia, sino que es un medio de
historia, sociologa y economa, que son dominacin y un instrumento de los
para l lo ms importante y necesario para explotadores, que lo emplean en inters de
entender el mundo y cambiarlo. Escribi su clase"
mucho, y su obra principal se denomina
Por otro lado, hay una teora sobre la los intereses comunes. Es precisamente la
eliminacin, o muerte del Derecho, que lucha de individuos independientes y de sus
planteaba Marx, en esta argumentacin se voluntades, los cuales son necesariamente
pone a flote el hecho del "... orden jurdico egostas en su conducta respecto de los otros,
lo que hace la auto-limitacin a travs del
como un instrumento de opresin, de
Derecho y de las regulaciones o tambin la
sojuzgamiento, de represin de la
auto-limitacin en casos excepcionales y el
espontaneidad del ser humano. El derecho mantenimiento de sus intereses en general...
es desde este punto de vista, un freno, un
impedimento al libre y necesariamente En la misma lnea, Marx plantea que el
armnico desarrollo del hombre; Delito, as como el Derecho no es un
constituye una fuerza exterior a ste que lo capricho, El delito -esto es, la lucha de un
coarta, un poder extrao que lo aprisiona, individuo aislado contra las condiciones
hacindolo servir a algo que no es l dominantes- no es el producto del simple
mismo. Si tal es la condicin del derecho, capricho, sino el resultado de las
es evidente que debe ser eliminado o, circunstancias sociales, de las condiciones
cuando menos, transformado sociales de la vida, por lo que se debera
radicalmente, suprimiendo los caracteres aplicar otro sistema de regular el control de
que lo convierten en instrumento de los delitos, no a travs del sistema penal,
opresin externa y ajena al hombre mismo. de represin individual, sino de cambio de
las condiciones y circunstancias sociales,
Esta doctrina, que tiene su mxima es decir anulando los factores social
expresin en la doctrina marxista de la econmicos que engendran el delito, ...en
extincin del derecho. vez de castigar a los individuos por sus
Claude Du Pasquier explicndonos la delitos, debemos ms bien destruir las
concepcin del Derecho de Marx, escribe: condiciones sociales que engendran el
En Alemania, la doctrina de Karl Marx y delito y dar a cada individuo la amplitud
Engel es conocida bajo el nombre de que necesita dentro de la sociedad para
concepcin materialista de la historia y de desarrollar su vida. Si el hombre es
la sociedad: es la estructura econmica, formado por las circunstancias, estas
han enseado, que constituye la base real, circunstancias deben a su vez ser
la infraestructura de la sociedad, mientras humanamente formadas.
que el derecho y la filosofa pertenecen a Segn explica Melquiades Castillo, para
la superestructura. En otros trminos, slo Marx El Derecho sigue la evolucin de la
lo econmico es determinante, el derecho estructura econmica de la sociedad. Toda
no es ms que la resultante; en la sociedad forma de produccin origina sus propias
burguesa, el derecho es el medio por el relaciones jurdicas. Cuando la estructura
cual la clase poseedora mantiene su de la sociedad cambia, el Derecho se
dominacin sobre la clase obrera... transforma y encuentra en la Ley su mejor
En este contexto el Estado pierde fuerza, no expresin... El derecho que predomina en
tiene prestigio ni autoridad. La fuerza cada sociedad fija ante todo las relacines
coercitiva ser nula o suprflua. de propiedad... Derecho y economa se
influyen mutuamente
Por ltimo, para Karl Marx El Derecho es la
expresin de esta voluntad condicionada por
Hegel o El Derecho como expresin del Espritu.

Hegel pensaba que "la verdad es correcta en la poca y el lugar en que te


subjetiva"; que la verdad es obtenida por la encuentras."
razn humana. Hegel saba la funcin que
Era la historia la que podra determinar los
haban tenido anteriores filsofos. Todos
conceptos morales, "slo se puede ser
ellos -Descartes, Spinoza, Hume, Kant,
bueno o malo en relacin con un contexto
etc- haban buscado y credo encontrar o
histrico". Y es slo a travs de la historia
pronunciarse sobre las "condiciones
que se puede trabajar con estos elementos.
eternas del conocimiento", que el hombre
mutuo las bases de su conocimiento de Hegel entendi a la razn como un
acuerdo a la poca, etc. "Hegel opin que proceso, un elemento en constante
eso era imposible. Pensaba que la base del dinamismo, evolucin. Y la verdad es
conocimiento humano vara de generacin tambin un proceso histrico, "Hegel
en generacin. No existe ninguna "verdad seal que la razn es algo dinmico, por
eterna". No existe ninguna "razn eterna". no decir un proceso. Y la "verdad" es ese
El nico punto fijo al que puede agarrarse proceso en s. Por qu no existe ningn
el filsofo es la propia historia", criterio fuera del propio proceso histrico
expresaba. que pueda decidir lo que es lo ms
"verdadero" o ms "razonable"[4], es decir
Qu le haca pensar as? Hegel pensaba
que no hay nada eterno, cierto o verdadero
en un punto fijo de la historia, el pasado,
eternamente; las verdades se ubican en el
que es a su parecer lo nico que tenemos,
tiempo y se quedan embrocados en partes
"Lo nico que tenemos es lo que hemos
del tiempo; la realidad es as dialctica, "Si
perdido" dice Borges.
la realidad es dialctica, tambin lo es el
Hegel cree en el movimiento, en que nada mtodo de Hegel. La dialctica ensea en
es eterno; todo el tiempo, la eternidad se da efecto, que nada es; todo est siendo, y ser
en ese momento, son solo horas, minutos, es contradecir un ser anterior y ser el tnel
segundos, cada segundo es su eternidad, que conduce a un nuevo ser posterior", Por
todo est en movimiento, todos los lo cual la razn resulta siendo progresiva,
pensamientos son ciertos en diversos el conocimiento del hombre est en un
tiempos, nunca eternamente. dinamismo continuo, progresivo. Hegel ha
observado la evolucin dialctica de las
"Todos los pensamientos que vienen
contradicciones de las ideas y las sugiere
"manando" de las tradiciones de personas
afirmativas y negativas.
que han vivido antes que t, y las
condiciones materiales que rigen en tu Hegel cree en el avance que se produce por
propia poca, contribuyen a determinar tu efecto de la historia. La historia permite
manera de pensar. Por lo tanto, no puedes percibir, percatarse de la evolucin
afirmar que una determinada idea sea humana. De esa larga cadena de
correcta para siempre. Pero puede ser reflexiones.
Los efectos que hunden al hombre en el Hegel considera al Derecho dentro del
estado deplorable, se debe a las pasiones, marco de la moral, y su filosofa del
parece explicar, entonces lo mejor sera Derecho es contraria a la de Kant.
despojarse de las pasiones, del s mismo.
"El derecho es, pues, para Hegel, el medio
Por otro lado, la dialctica tiene un efecto por el cual la libertad resulta posible, ya
afirmativo, creador, "La contradiccin que proporciona a la ley el orden dentro del
desarrolla el ser, no lo anula; lo hace cual puede actuar, y es esto lo que le da
crecer." dice Barylko "Crecer es negar lo significado".
anterior a favor del futuro" "la filosofa
El eje sera el Estado y ya no la libertad.
cumple la funcin de reflejar su tiempo,
en Tomando una posicin contraria a Kant,
Hegel coloca el eje del derecho no ya en la
ser conciencia de los valores vigentes y de
libertad humana sino en el Estado.
las modalidades que el espritu toma de
Negndose a diferenciar lo racional y lo
cada poca".
real,
La Dialctica es el mtodo que Hegel
Por esta concepcin el Estado tendra una
plantea. As describe que el asunto de la
funcin y fuerza civilizadora. Esta sera su
negacin y la negacin de la negacin, se
misin principal. El estado se apoya en la
convierte en una especie de triada que
voluntad de poder.
tendra su fundamento en la historia. A
estos tres puntos de despegue los llama
"Tesis", "Anttesis" y "Sntesis". La Tesis
es la afirmacin de algo; la Anttesis la
negacin de la Tesis, y la Sntesis la
negacin y afirmacin de la Tesis y
Anttesis. Era un ciclo que se repeta
incesantemente. Este sera el mtodo como
la historia evolucionara. As la realidad se
presenta contradictoria, pero esto no lo
niega, sino que la empuja a avanzar, "La
razn de Hegel es una razn dinmica. La
realidad est llena de contradicciones y por
lo tanto tambin una descripcin de la
realidad tendr que estar llena de
contradicciones".
Por otro lado, la importancia del Estado no
se limita en individualidades, sino en
generalizaciones, "Segn Hegel el Estado
es algo "ms" que cada ciudadano. Es
incluso ms que la suma de todos los
ciudadanos. Segn Hegel no es posible,
por lo tanto, "darse de baja en la sociedad".
Kant o El Derecho como expresin de la Voluntad General.

El pensamiento jurdico de Kant es de Su teora sobre el bien y el mal se deciden


transcendental importancia para la por imperativos categricos, "Kant dise
evolucin del Derecho, "Entre Aristteles una tica formal o formalista. Eso significa
y nosotros se encuentra el pensamiento de que no daba recetas, no deca qu es bueno
Kant" explica Trazegnies. Este hacer y qu es malo. No aseguraba que
pensamiento kantiano dej una fuerte hallaramos un bien ulterior si obrbamos
influencia en el Derecho. Kant fue un de acuerdo con el deber. Lo bueno y lo
filsofo profesional, hijo de un malo se deciden, segn la tica Kantiana,
guarnicionero y su ambicin era ms bien por la regla que llam el imperativo
la de un apacible sujeto dedicado a sus categrico. "Categrico" significa in-
libros y a la maestra. condicionado. El imperativo condicionado
es hipottico". Este pensador piensa que lo
Qu piensa Kant? El cree que tanto la
categrico es hacer las cosas, no por
razn y las percepciones (los sentidos)
sentido de conveniencia o condicin: "Yo
tienen validez, pero tambin
te hago este favor a cambio de...". El
equivocaciones.
imperativo categrico supo hacer las cosas
Kant cree que todos tenemos la capacidad sin ninguna condicin, por el simple placer
de razonar "razn prctica" que en cada que te produce hacer algo. El imperativo
momento nos dir lo que est bien y lo que condicionado, se expresa segn
est mal. De ah que la capacidad de terminologa "por condicin".
distinguir el bien del mal sea para l algo
Para Kant las consecuencias no tienen que
innato. Y nos propone que "siempre debes
representar al acto querido. Lo importante
actuar del modo que al mismo tiempo
es la intencin, no el resultado. El bien no
desees que la regla segn la cual actas
est en los hechos aposterioris, sino en la
pueda convertirse en una ley general"
voluntad.
Kant escribe varias obras que se inician
"El Bien est en la voluntad, responder
con la palabra "crtica", de la razn pura,
Kant. Si la voluntad se somete puramente
de la razn prctica, del juicio. El entiende
al imperativo categrico, aunque luego la
que todo el pensamiento anterior parta de
accin le salga mal, sigue siendo tica. Lo
ideas absolutas y postula que hay que
tico es, pues independiente de las
dudar hasta de los fundamentos de lo
consecuencias y de los condicionamientos
cognoscitivo. En sus obras trata sobre la
exteriores"
verdad, el bien tico y la belleza. Parece
advertir que las ciencias avanzan En tema jurdico, diremos que el
descubriendo su ritmo, es por este mtodo pensamiento positivista jurdico, tiene en
que pretende descubrir el pensar jurdico. este autor uno de sus influyentes, Kant
representa una puerta de acceso al
positivismo jurdico. Sin embargo, Kant
constituye tambin una de sus puertas de su tiempo, de los polticos y dice:
salida". "Nuestros polticos dentro del radio de su
influencia hacen lo mismo (o sea fabricar
En el orden del Derecho civil, la familia, mejor
dicho, la idea de la familia se afirma en este
la historia a priori) y son igualmente
pensador. Siendo as que ms all de eso, felices en sus pronsticos. Dicen que hay
"Kant es un miembro prominente de la que tomar a los hombres tal como son y no
"familia": sus planteamientos sern utilizados como los ignorantes presuntuosos o los
por sus continuadores para estructurar una soadores bien intencionados imaginan
versin muy inteligente del liberalismo. Pero que debieran ser. Pero en lugar de como
su posicin -as como la de su inspirador son, ms bien deberan decir: lo que hemos
poltico Rousseau- es muy difcil. Aun cuando hecho de ellos por medio de una injusta
Kant y Rousseau son miembros de la familia, coaccin de prfidas maquinaciones
ponen en cuestin todos los valores familiares; sugeridas al gobierno".
sus fundamentaciones muchas veces parecen
dudas antes que defensas de la filosofa En otro prrafo alude al problema del bien y el
liberal. mal en el hombre. No es algo que podemos
predecir, no es algo innato. El progreso no
Kant cree que el proceso mental ms idneo
podemos predecirlo con certeza,
para avanzar, progresar es el estudio crtico de
nuestras facultades cognoscitivas. Descubrir el "Si se pudiera atribuir al hombre una voluntad
pensar jurdico. innata e invariablemente buena, aunque
limitada, podra predecir con certeza este
"hay que descubrir el pensar jurdico, en progreso de su especie hacia lo mejor; pues
cuanto diferente de otros modos de pensar este progreso se referira a una circunstancia
o de conocer y en particular en cuanto que l mismo puede producir. Pero existiendo
diferente de la moral". la mezcla del bien y del mal en nuestras
disposiciones en una medida que ignoramos,
Adems, Kant cree que el Derecho es una l mismo no sabe qu resultado puede
ciencia del "deber ser" aguardar".
Una de sus mximas centrales que Por otro lado, Kant demostr la esencia de la
convienen a la direccin jurdica social, y ley de causalidad para todo pensar ordenado.
que a la vez revelan el pensar jurdico en
Kant es: "obra de modo que la razn de tu Kant expresa su concepcin del Derecho
accin pueda ser erigida en ley universal". de la siguiente manera:
Esto es un acto generalizante y abstracto. "El Derecho es el conjunto de condiciones
Alude que cada persona debe ser tratada bajo las cuales se puede armonizar el
como "un fin" y no un como un medio, arbitrio de otro segn una ley general de la
es decir que somos nosotros mismos el fin. libertad".
En el campo cognoscitivo Kant se hace De esta forma "el campo de la ciencia
una pregunta: cmo se puede saber? jurdica se reduce al estudio de las leyes
Cmo es posible una historia a priori? Y positivas". Parece llegar a la conclusin de
responde: "cuando el profeta hace y que el "Derecho es la norma positiva
organiza l mismo los hechos que impuesta por la fuerza, y desde afuera, por
predice"; luego da un ejemplo cmo los los poderes pblicos.
judos podan pronosticar la decadencia de
Desde otro enfoque, el subjetivo, Kant razn reconoce a priori, an en ausencia de
hace la observacin de la existencia de un toda legislacin exterior; son positivas las que
derecho ya existente, inherente al ser emanan de un legislador.
humano, y de un derecho adquirido, Tomando como referencia a Villoro, ste nos
Desde el punto de vista subjetivo, es decir explica que Kant habra podido tomar dos
considerado el derecho como facultad moral caminos: el de la Crtica de la Razn Pura,
de obligar a los dems, Kant distingue Kant poda construir su concepto del Derecho
asimismo el derecho innato, que cada uno sobre el camino trazado en la Crtica de la
tiene de la naturaleza y que se resume en la Razn Pura. Para ello deba considerar al
libertad y el derecho adquirido, que resulta de Derecho como un hecho perteneciente al reino
un acto jurdico. del ser, un hecho que hay que explicar de
acuerdo con los esquemas a priori del pensar
Kant, hace, por ltimo, una conceptualizacin jurdico. Es el camino del formalismo lgico,
del Derecho, que lo define desde el derecho que tiene por meta la distincin del pensar
natural y escribe que El derecho, y por l hay jurdico de todo otro modo de pensar
que entender el derecho natural, es una
acomodacin racional de la libertad del sujeto Pero tambin poda seguir el camino que
con la de los dems; Kant lo define como el se propona por la Crtica de la Razn
conjunto de condiciones por las cuales el libre Prctica, que ...consistira en ver en el
arbitrio del uno puede acordarse con el del Derecho slo un deber ser. (...) No slo se
otro, segn una ley general de libertad trataba de distinguir entre el pensar
jurdico y otros tipos de pensar, sino de
Pero adems la coaccin, como elemento
comprobar esa diferencia en la diversidad
caracterstico del Derecho es puesto en
de los postulados del deber ser.
relevancia, Kant ha puesto igualmente de
relieve el elemento coaccin que Parece ser que no logr consolidar su
caracteriza al derecho. pretensin, puesto que se muestra
vacilante e inseguro.
Hay tambin en Kant un trascendental
concepto, el de la libertad, esta libertad que Kant quera salvar la libertad del hombre
hace al hombre un fin en s mismo, ... la de las guerras del Estado, esto fue a
importancia que reconoce Kant al consecuencia de Rousseau, que hizo
elemento de libertad y su idea de que el cambiar la hegemona del concepto de la
hombre es un fin en s, le dan una cierta inteligencia al de la libertad. Fue por
orientacin. El hombre como un fin en s, Rousseau que Kant empieza a creer como
es ya un elemento constitutivo de la prioridades elevadas a la libertad y a la
modernidad. El hombre, es tomado como moralidad, y su concepto del Derecho se
centro, y no como complemento. La orienta hacia aquellas valoraciones, con la
posicin es de dentro para afuera. Y la clara distancia que deja entre moral y
exaltacin del hombre como creador de Derecho.
toda concepcin jurdica esboza una de las
bases de la modernidad. En defensa de la libertad, Kant se
esfuerza en convencernos que el Derecho
En relacin a la distincin que existe del es una especie de la tica en sentido
Derecho Natural del Derecho Positivo Kant amplio, que pertenece al reino del deber
expresa que Son naturales las reglas que la
ser y que es formulado a priori por la
Razn Prctica. De all el principio general determinantemente en la concepcin del
o ley universal del Derecho, que Kant Derecho posterior.
resume as: Obra exteriormente de modo
Otro esfuerzo, fallido, en Kant es el de querer
que el libre uso de tu arbitrio pueda construir y fundar el Derecho sobre la
conciliarse con la libertad de todos segn conciencia del hombre. La teora de Kant
una ley universal. tiene, sin embargo, algunas crticas, Segn
Pero, adems, haciendo una distincin entre el Kant, el Derecho se refiere slo al aspecto del
pensar jurdico y el pensar tico, se llegar a obrar, esto es, debe considerar tan slo si una
que el Derecho, adems de ser externo, est accin se ha cumplido o no, prescindiendo de
unido a la facultad de coaccin, de suerte que los motivos que la han determinado. Esta
el Derecho estricto puede ser representado concepcin mecnica del Derecho, que por
tambin como la posibilidad de una coaccin otra parte no es nueva (recurdese la teora de
recproca general coincidente con la libertad Thomasius), resulta insostenible, porque el
de todos, segn leyes universales. Derecho no prescinde totalmente de los
motivos. Se puede observar que, si Kant
No obstante, hay que mencionar que hay en hubiese sido jurista, se habra dado cuenta de
Kant una consideracin del Derecho Natural la importancia y del alcance del animus en
como orientador del Derecho Positivo, y que todas las ramas del Derecho, y se habra
el legislador puede usar de la razn para llegar abstenido de fundar la distincin entre Moral y
al descubrimiento de un Derecho justo. Derecho sobre aquellas premisas. Si bien el
Derecho observa una cierta laxitud en cuanto
Por lo concerniente a la distincin, y distancia
a las motivaciones, esto no significa que deje
que hace Kant del Derecho y la Moral, estos
de considerar en absoluto el elemento
son los criterios que usa para tal distincin
psquico. No sera posible una valoracin
segn Villoro:
jurdica de acto alguno sin desembocar en
1) El Derecho pertenece al reino del ser. cierto modo en los motivos.
El Derecho se ocupa slo del mundo Por ltimo, siguiendo an a Villoro,
fsico, esto es, el efecto extrnseco del expondremos el hecho de que Kant fue
obrar. En cambio, la Moral pertenece al decisivo en la nueva concepcin que se
deber ser. (...) tendra sobre el Derecho, y el sentido que
2) El Derecho es externo, en tanto que la se direccionaba para configurarlo, por
Moral es interna. (...) ejemplo, la Distincin entre Moral y
Derecho, el principio de la libertad como
3) El Derecho se reduce al Derecho eje del planteamiento jurdico, la
Positivo. (...) formulacin de la razn para conseguir
4) El Derecho es heternomo, por llegar a cierta justicia, etc, El liberalismo
oposicin a la Moral que es autnoma. (...) del siglo XIX se alimenta de ideas
kantianas: separacin de Moral y Derecho,
5) El Derecho, a diferencia de la Moral, es primaca del individuo acompaada del
esencialmente coercitivo. desconocimiento del bien comn, culto
racionalista de las leyes.
Esta intencin de diferenciar el Derecho de
la Moral es trascendental en la filosofa
Kantiana, puesto que influye
CONCLUSION

Como comprensin de lo siguiente podemos culminar dicho informe como el plenamente


convencimiento que las tareas o retos encontrados en el derecho son de representacin mayor
o menor dificultad en su realizacin o superacin, dependiendo de que en su profesin y
aplicacin del derecho el abogado sienta la necesidad real de que junto al derecho debe tener
a la moral como un complemento y ayuda a su formacin jurdica, en el entendido de que un
derecho sin moral no es derecho, sino algo irracional y, como tal, propenso a convertirse en
injusticia.
Finalmente, cabe sealar de lo siguiente: de la misma manera que no se puede entender un
derecho sin moral, en la justa medida, tampoco podra entenderse un programa de derecho
en el que estuviera ausente una de las disciplinas que le dan vida, sentido y fundamento: la
filosofa del derecho.
Por tanto, si el derecho es una forma de vida social, solamente una reflexin desde la filosofa
sobre l ayudar a que todo aquello en lo que el derecho interviene pueda cambiar, como son
las instituciones, la seguridad, la paz, el bienestar en las relaciones humanas. De igual
manera, la filosofa del derecho ayudar al propio postulante del derecho a que se vaya
formando un buen criterio jurdico dentro de los parmetros ticos, para que en todo aquello
en que se le soliciten sus servicios busque no slo la solucin apegada a la legalidad sino,
sobre todo, a la legitimidad, a la justicia. No esta dems insistir en la importancia y relevancia
de esta disciplina filosfica en todos los mbitos de la existencia humana y, de manera
primordial, de lo jurdico; pero es cierto que, de manera particular, la tiene, principalmente,
en la formacin profesional del abogado.

(Carranza, 2014)
(wikipedia, 2013)
(wikipedia, es.wikipedia.org , 2016)
(Rodriguez, 2009 )
Bibliografa

Carranza, C. (21 de septiembre de 2014). slideshare.


Obtenido de
http://es.slideshare.net/meisterrock/ensayo-
filosofiadelderechoedilberto
Rodriguez, V. R. (2009 ). filosofia del derechi . En V. R.
Rodriguez. Mexico : IEEM .
wikipedia. (12 de marzo de 2013). es.wikipedia.org.
Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/Georges_Gurvitch
wikipedia. (11 de octubre de 2016). es.wikipedia.org .
Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_de
recho
Kelsen, Hans (1979): Teora pura del Derecho, trad. cast. por
R. Vernengo, Mxico, U.N.A.M