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La derrota visigoda en la batalla de Guadalete - WIKIMEDIA 10

CSAR CERVERA / - C_Cervera_M

07/12/2015 05:30h - Actualizado: 10/12/2015 14:49h.

Guardado en: Historia

En los ltimos aos, una teora sin resonancia acadmica ha tomado forma
en ciertos crculos andalucistas: los musulmanes nunca conquistaron la
Pennsula Ibrica. Tiene algn fundamento este peculiar negacionismo? El
profesor titular de Historia Medieval de la Universidad de Huelva,
Alejandro Garca Sanjun, se ha encargado de desmontar estas ideas
basadas en disparates y sin consistencia histrica. En un libro escrito
en 2013, La conquista Islmica de la Pennsula Ibrica y la tergiversacin
del pasado (Marcial Pons), Garca Sanjun sale al paso de este nuevo
negacionismo y, adems, desmitifica muchos episodios sobre lo que fue Al- Los secretos detrs d
ndalus y la llamada Reconquista cristiana.

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Cul es el propsito de las teoras que niegan que los musulmanes El combate de Cervant
Marquesa
conquistaron la pennsula?

Estas teoras negacionistas nacieron de un

historiador aficionado, Ignacio Olage, que intent
potenciar las caractersticas autctonas de lo
andalus frente a la naturaleza rabe e islmica de
la sociedad de Al-ndalus. Fue una formulacin de
carcter nacionalista y espaolista. Quera vincular
los grandes logros de Al-ndalus a algo autctono,
y no forneo. Con este propsito, Olage plante
una hiptesis donde afirma que el Islam es una
evolucin del arrianismo una versin del
cristianismo que practicaron los visigodos y otros pueblos germnicos en la
Pennsula Ibrica. No en vano, son unas ideas inconsistentes, sin respaldo
en los testimonios histricos, que se basan precisamente en el soslayo de
ciertos testimonios y en la tergiversacin de otros.

Y quin toma el relevo a Olage, que falleci en 1974?

Las ideas de Olage nunca tuvieron resonancia a nivel acadmico, hasta

que hace diez aos un arabista de la Universidad de Sevilla decidi retomar
la hiptesis. El inters de Emilio Gonzlez Ferrn (profesor titular de Historia MS OFERTAS
del Islam de la Universidad de Sevilla) se explica por sus conexiones con el
poltico andalucista Manuel Pimentel. De hecho, Gonzlez Ferrn public un
libro con estas teoras en la editorial de Pimentel, Almuzara.

El andalucismo siempre ha visto con buenos ojos las teoras de Olage, ABC.es
puesto que les permite dotar de un sentido autctono a Al-ndalus, siendo
la poca ms dorada de la nacin andaluza. Adems, niegan que el origen
de Al-ndalus tenga un componente de conquista, sino una visin ms
amable. Por otra parte, el que Ferrn haya recuperado estas teoras
obedece simple y llanamente al afn de protagonismo. Su notoriedad no
responde a su resonancia acadmica.

Uno de los argumentos que emplea Gonzlez Ferrn para negar la invasin
es que el Corn no estaba codificado en ese periodo y no se puede hablar
de los musulmanes como tales.

Gonzlez Ferrn dice disparates enormes y sus ideas estn

completamente desacreditadas a nivel acadmico. En muchos casos son
medias verdades y, en otros, se acoge solo a los testimonios histricos que
a l le interesan. Desde el punto de vista historiogrfico, sus obras no son
consistentes. El Islam, como todas las religiones, protagoniz una evolucin
y un proceso de elaboracin de los textos sagrados (el Corn y la tradicin
proftica de Mahoma). En las pocas omeya y abas ya exista el inicio de
ese desarrollo de la tradicin religiosa, pero todava no estaba conformada
por completo. Los textos de Olage y Ferrn se dedican a soslayar los
testimonios histricos que acreditan que en el ao 711 se produjo una
conquista de la pennsula por contingentes militares bereberes enviados por
el gobernador omeya del norte de frica. Ignorando, a su vez, las
evidencias arqueolgicas, cada vez ms numerosas.

Si bien hay evidencias para confirmar esta invasin, cmo se explica la

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derrota tan fulminante de los visigodos?

El Islam era en ese momento una fuerza

expansiva que avanz desde el Prximo Oriente,
Las Cuevas de Hrcule
conquistando Siria, Palestina, Egipto, hasta el Norte rey Salomn
de frica. All los rabes se entretuvieron bastante
El silln del Diablo que
con los bereberes, pero luego se lanzaron de golpe o roba la vida
a por la Pennsula de la mano de esos contingentes El topo maligno de la C
bereberes. La explicacin del derrumbe visigodo,
ms all de esa fuerza expansiva, est en que la
Monarqua visigoda era un estado muy dbil en
proceso de feudalizacin, donde existan facciones nobiliarias enfrentadas
contantemente entre s. Cuando los musulmanes llegaron a la zona del
Magreb ms occidental, la Monarqua visigoda estaba viviendo
precisamente una de esas situaciones de crisis peridica. Haba muerto el
rey Witiza y se estaba produciendo un enfrentamiento interno. La
intervencin musulmana se produjo en el contexto de esa disputa interna
por el poder.

En cualquier caso, la facilidad de la conquista a nivel militar se explica en

que el rey Rodrigo muri en batalla y no hubo posibilidad de reconstruir la
Monarqua visigoda. Se desencaden una especie de slvese quien pueda. DA MES

Amplios sectores de la nobleza visigoda optaron por pactar con los

musulmanes acuerdos ventajosos antes de continuar la lucha.

Entre los frescos de Qusair Amra (Jordania) est una representacin de reyes que se rinden al califa
omeya. Uno de ellos es Roderic- Wikimedia

Se han conformado muchos relatos para interpretar esa conquista.

Todava hoy estn cargados de mitos

En todos los conflictos histricos coexisten dos visiones, la del vencedor y

la del vencido. Los perdedores vieron en la derrota la seal de un castigo
divino. Esa visin catastrofista ya aparece registrada en los textos latinos
inmediatamente posteriores a la invasin, que hablan de la ruina de
Hispania para referirse a la conquista musulmana. Esta visin catastrofista
es recogida por la historiografa del siglo XIX, que estaba imbuida por el
concepto de Reconquista, hasta convertir a los conquistadores en brbaros
que producen una catstrofe nacional. El primer error es no matizar la
diferencia histrica entre Hispania y Espaa, que son dos nombres con un
vnculo etimolgico similar pero que no pueden equipararse.

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La visin de los conquistadores tampoco se corresponde con lo que

realmente ocurri

Todo conquistador tiene que justificar sus actos. Los musulmanes

desarrollaron una visin providencialista que interpreta los xitos militares
de los musulmanes como la mejor prueba de la veracidad del mensaje
religioso del Islam. No en vano, la historiografa rabe actual ha dado
continuidad a ese mismo discurso. Ellos se ven como los civilizadores, es
decir, como exportadores de la civilizacin rabe, que ciertamente alcanz
hasta el siglo XII niveles de desarrollo cultural, pensamiento y desarrollo
cientfico mucho ms adelantados de lo que se conocan en Europa. Pero
eso en el momento de la conquista no se poda saber o prever. Esta visin
mitificada trata de explicar el pasado a travs del presente, y eso nunca es
vlido.

Esa religin que movi a los musulmanes a invadir la pennsula era

violenta? Lo era, en cualquier caso, ms que el Cristianismo?

Ambas religiones tienen tradicin de sacralizar la guerra. En eso se

diferenciaban poco. Lo que se suele olvidar es que hubo importantes
sectores de la aristocracia laica y la eclesistica visigoda que, ante la
desarticulacin del estado, optaron por entenderse con el invasor. Esto
facilit la conquista y probablemente redujo en muchos niveles la violencia.
Sin olvidar que, en cualquier caso, toda invasin est protagonizada
irremediablemente por contingentes militares.

Hubo una conversin masiva al Islam por parte de la poblacin?

La masa de la poblacin no tuvo protagonismo destacado en los hechos.

Hay que hablar de la actuacin de las lites sociales, que, a largo plazo, se
vieron influenciadas por el proceso de islamizacin y arabizacin que vivi
la sociedad. Es la consecuencia habitual del predominio de los parmetros
socioculturales de las lites conquistadoras, como ocurri con los romanos
o con los espaoles en Amrica. Los rabes, la lite conquistadora, hicieron
exactamente lo mismo. Al-ndalus se puede definir como un pas rabe e
islmico en la Pennsula Ibrica

Y esa lite visigoda se ve forzada a convertirse al Islam?

Es algo que se desarrolla de forma progresiva. No es que la fuerza

invasora imponga su religin, sino que es el producto de la convergencia
natural entre lites. Una forma de integrarse en la nueva lite del estado y
adaptarse al nuevo orden social. Eso explica por qu la islamizacin y la
arabizacin fueron predominantes.

Posiblemente el mito ms extendido sobre Al-ndalus es que se vivi una

convivencia ejemplar entre las tres religiones, es cierta esta coexistencia
pacfica?

Se ha abusado significativamente de esta idea de

la tolerancia religiosa. Los invasores no quisieron
imponer sus creencias, porque no estaban en
condiciones de provocar una relacin de tensin
con la poblacin local. Adems, el Corn establece

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que la fe islmica no se puede imponer por la fuerza

a nadie, y esto es un precepto que est claramente
estipulado en la tradicin religiosa musulmana. Sin
embargo, el concepto de tolerancia es algo
Alejandro Garca Sanjun- Marcial Pons
contemporneo, que no podemos extrapolar a la
Edad Media. Ni en relacin con los cristianos ni en
relacin con los musulmanes. Evidentemente haba una coexistencia, y
haba unos determinados mrgenes de tolerancia en ciertos aspectos, pero
no hay que olvidar que haba una separacin de carcter legal entre unas
comunidades y otras.

Se puede hablar de Reconquista para englobar un mismo hecho histrico

que se extendi durante 800 aos?

El concepto historiogrfico de la Reconquista ha tenido una proyeccin

importante en la tradicin espaola. Es cierto que los cristianos de la Edad
Media tuvieron el proyecto ideolgico de recuperar un territorio que ellos
consideraban que se les haba sido arrebatado. No obstante, el trabajo del
historiador no consiste en legitimar cierta visin o proyecto de guerra. Si
hablamos de Reconquista estamos legitimando que esos territorios les
fueron realmente arrebatados. Por lo tanto, no soy favorable a la utilizacin
del concepto de Reconquista. Adems la nocin de Reconquista es algo
asociada a una determinada ideologa.

El tercer protagonista del periodo es la comunidad juda cul fue su papel

durante la invasin de 711?

En la poca visigoda se aprecia ya una intensa

animadversin de los cristianos hacia los judos. Se
puede comprobar en los textos legales de la poca
visigoda y tambin en los textos de los concilios (las
reuniones de la jerarqua laica y eclesistica que se
realizaba en Toledo). Poco antes de la conquista
musulmana se lleg a acusar a los judos de estar
conspirando con sus correligionarios del Norte de
frica para atacar a los visigodos. A raz de este
clima se ha especulado con la opcin de que, de alguna forma, los judos
pudieron facilitar la llegada de los conquistadores musulmanes. No tenemos
constancia histrica de que esto llegara a suceder, pero no sera algo
discordante con la situacin de los judos y la inestabilidad interna en la
pennsula. Las propias lites cristianas fueron ampliamente
colaboracionistas con los conquistadores, como pone de relieve la figura del
famoso obispo Don Opas, que es el prototipo del obispo catlico
colaboracionista con los musulmanes.

Qu opina usted cuando escucha a los grupos terroristas reivindicar la

recuperacin de Al-ndalus? Es una forma de asustar o realmente existe
ese anhelo en la tradicin rabe?

No creo que hablen en broma. Son fanticos y son capaces de cualquier

cosa. Pero ciertamente ha existido siempre en el imaginario rabe una
mitificacin de Al-ndalus como el paraso perdido. Para los rabes, los
poetas y los logros de Al-ndalus forman parte de su cultura. Los
extremistas solo han exagerado esa tradicin rabe de interpretar Al-

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ndalus como el paraso perdido. No en vano, es algo exclusivo de una

minora. Si hablas con cualquier rabe con cierta capacidad o formacin
cultural, lo de Al-ndalus se queda en un ejercicio de nostalgia.

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