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Editorial

CONTENIDO
6 8 14 19

Bruno Moreno Fernando Daniel Iglesias Dave


Ocriz Armstrong
La Importancia de El Proselitismo en la Es Bblico Mi Odisea del
los Santos en la Libertad Religiosa el Principio Evangelicalismo al
Vida del Cristiana Protestante de la Catolicismo
Sola Escritura?

NUESTRA REVISTA
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Jos Miguel Arriz


Direccin de contenidos.
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Revista Apologeticum

26 30 32 40

Jos Mara Juanjo Jos Miguel San Juan


Iraburu Romero Arriz Pablo II
Judasmo y El Porno es un Conversando Por Qu las
Cristianismo Peligro Para la con Mis Amigos Mujeres No
Salud Pblica? Evanglicos Sobre Pueden Ser
la Eucarista Sacerdotes?

Dios no est ausente, ni siquiera hoy


en estas dramticas situaciones. Dios
est cerca, y hace obras grandes de
salvacin para quien confa en l. No
se debe ceder a la desesperacin, sino
continuar a estar seguros que el bien
vence al mal y que el Seor secar toda
lgrima y nos liberar de todo temor.

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General

The Communion of Saints por John Nava

La Importancia de los Santos


en la Vida del Cristiano
Por Bruno Moreno Ramos
Una lectora me ha pedido que trate en mi blog, Espada y de su vida, sino tambin de los santos de la historia de
de Doble Filo, alojado en Infocatlica, la importancia de la Iglesia, adornados con el oro que simboliza la gloria de
los santos en la vida del cristiano y lo hago de mil amores, Dios que los baa por completo. Estos iconos recuerdan
porque es un tema fascinante. Gracias a Dios, en mi poderosamente el misterio de la comunin de los santos.
familia, como en tantas otras familias catlicas, los santos En virtud de esa comunin, los catlicos nunca estamos
siempre han tenido un papel significativo, tanto a la hora solos. Como dice la Carta a los Hebreos 12,1, una nube de
de nombrar a los nios como de pedir su intercesin o de testigos nos rodea (recordemos que, en griego, testigo se
encontrar ejemplos de vida cristiana. dice mrtir). Cristo no fund una mera institucin, sino
que cre una familia, que es la Iglesia. Los mrtires, los
Algunos catlicos, sin embargo, vctimas de modas de confesores, los doctores de la Iglesia, las bienaventuradas
origen protestante que han sacudido al catolicismo vrgenes, los santos pastores y todos los santos en general
europeo y norteamericano en las ltimas dcadas, ya no son nuestros hermanos, nos preceden en el camino de la
son conscientes de la importancia de los santos para su fe y estn ya en el cielo al que, si Dios quiere, tambin
vida, algo que no haba ocurrido en los diecinueve siglos nosotros llegaremos un da.
anteriores de historia de la Iglesia. Qu triste es ver que
hay familias catlicas que han perdido la costumbre de Si slo Dios es santo, cmo puede haber santos?
celebrar el da del santo de cada uno de sus miembros o Como recuerda Santo Toms, bonum diffusivum sui, es
de invocar a esos santos y que en ciertas iglesias modernas decir, el bien tiende a repartirse. Dios, que es el nico
los muros desnudos de cemento ocupan el lugar que Santo, nos regala generosamente su santidad a manos
antiguamente estaba dedicado al recuerdo de los que llenas: seris santos como yo soy santo (Lev 19,2). Cristo
murieron por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio se entreg por su esposa la Iglesia para santificarla y
que dieron (Ap 6,9). hacer de ella una nacin santa, pueblo adquirido por Dios
(1P 2,9). Como dice el Catecismo, al canonizar a ciertos
La veneracin de los santos no es una costumbre pasada fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos fieles
de moda, como sugieren algunos con el atrevimiento han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la
que nace de la ignorancia. Al contrario, es la realizacin fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del
concreta de una de las grandes verdades de la fe Espritu de santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza
cristiana, tan importante que tiene su propio artculo del de los fieles proponiendo a los santos como modelos e
Credo: creo en la comunin de los santos. No slo estamos intercesores (Catecismo de la Iglesia Catlica 828).
unidos en Cristo a los dems catlicos que viven hoy en el
mundo, sino tambin a los que vivieron en otros tiempos Por ello, los santos y especialmente la Virgen, que es la
y que estn en el purgatorio o en el cielo. Reina de todos ellos, son una gracia para la Iglesia y para
cada uno de nosotros. Dios nos los da como compaeros,
En las iglesias catlicas orientales, las paredes estn hermanos, ejemplos, intercesores, amigos, protectores
cubiertas por completo con iconos no solamente de Cristo y maestros. En ellos, se nos manifiesta Cristo: quien os

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escucha, me escucha a m (Lc 10,16), de manera que fragilidad. Despreciar esa ayuda para nuestra debilidad
nosotros, que vivimos dos mil aos despus de la vida es o bien un signo de ignorancia o de absurda temeridad.
terrena de Jess, podemos contemplar humanamente
a nuestro Seor en aquellos que, fieles a la obra del Todo catlico debera tener siempre una vida de
Espritu Santo, reflejan su Rostro y tienen los mismos santo en la mesilla de noche y empezar otra cuando la
sentimientos de Jess (Flp 2,5). Ellos son los amigos termine. Es un tipo de lectura espiritual sencilla y amena,
de Dios, los que glorifican al Cordero en su trono que no exige el esfuerzo de un tratado de teologa o un
celeste, los que oran incesantemente por nosotros (cf. catecismo, ni la concentracin de un libro de oracin.
Ap 5,8). Adems, tiene un efecto muy particular contra la acedia
y la tibieza.
Al igual sucede con todas las cosas buenas, es cierto
que pueden existir personas que deformen el culto a Por un lado, las vidas de santos despiertan el deseo de
los santos e incluso lo conviertan en poco ms que una seguir a Cristo como lo hicieron los santos, un deseo
supersticin. Si una pobre seora pone perejil a San que ensancha el corazn y es fundamental para la
Pancracio para tener buena suerte, probablemente vida cristiana, como deca San Agustn. As se convirti
necesitar una catequesis que la ayude a entender San Ignacio, leyendo el Evangelio y vidas de santos y
que los santos estn en el cielo y no necesitan nada de notando que esas lecturas dejaban en l una paz y una
nosotros (bueno, y a comprender que eso de la buena alegra duraderas y profundas. Qu puede haber mejor
suerte no es cristiano). Sin embargo, como dicen los que desear la contemplacin de San Bruno, la sabidura
juristas, abusus non tollit usus, es decir, el hecho de que de Santo Toms, la ortodoxia de San Atanasio, la pobreza
alguien abuse de una prctica y la deforme no es razn de San Francisco, el celo evangelizador de San Francisco
para abandonar esa prctica bien entendida. Javier, la pureza de Santa Ins, la obediencia de Santa
Teresa o el amor por la Escritura de San Jernimo?
Lejos de pensar que los santos son algo sin importancia,
la Iglesia ha organizado su mismo programa de vida, Por otro lado, contrarrestan eficazmente la tentacin de
su calendario litrgico, en torno a la memoria de la desesperanza, de pensar que no es posible vivir como
los santos y a los misterios de Cristo. El martirologio Dios quiere. En efecto, en los santos vemos ejemplos
romano, que es la lista oficial de santos de la Iglesia, concretos de personas que, de hecho, pudieron vivir
recoge como un tesoro el recuerdo de los santos a lo haciendo la Voluntad de Dios. Si Santa Mnica pudo
largo de la historia. Adems, desde su inicio, la Iglesia conseguir de Dios la gracia de la conversin de su hijo,
ha querido vincular la celebracin de la Eucarista a la su marido y su suegra, por qu no voy a conseguirla
conmemoracin de los mrtires. En cuanto comenz a yo? Si Santa Teresa de Lisieux, que no sala nunca de su
haber mrtires, la Misa se celebraba sobre sus tumbas convento, es la patrona de las misiones, qu hago yo
en el da de su martirio (que llamaban dies natalis, quejndome de esta enfermedad que me tiene postrado
da del nacimiento a la vida verdadera) y an hoy, en la cama en lugar de ofrecerla a Dios por la salvacin de
se acostumbra a colocar reliquias de santos bajo los los hombres? Si San Antonio dej sus bienes para seguir
altares de las iglesias. a Cristo al escuchar una frase del Evangelio, cmo voy a
permanecer yo esclavo del dinero?
Por ello, la Iglesia nos anima siempre a pedir la
intercesin de los santos, que rezan por nosotros Venerar la memoria de los santos, leer sus vidas y pedir
desde el cielo, con la ventaja de estar contemplando su intercesin nos recuerda, adems, cul es nuestra
ya el Rostro hermossimo de Dios. La oracin sobre vocacin principal: la vocacin a ser santos. Dios no se
las ofrendas del da de Todos los Santos pide a Dios conforma con menos. No quiere que seamos buenas
que nos conceda experimentar la fraterna solicitud personas sino perfectos en la caridad y santos como l es
por nuestra salvacin de aquellos que han alcanzado ya santo, porque no hay otro camino para la felicidad plena
la felicidad eterna y el prefacio de la solemnidad nos ni existe nada mejor en este mundo ni en el otro. Que
invita a alegrarnos al celebrar hoy la gloria de los hijos Dios nos lo conceda.
ms insignes de la Iglesia, en los que Dios nos concede,
al mismo tiempo, ejemplo y ayuda para nuestra Todos los santos, rogad por nosotros.
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Actualidad

El Proselitismo y la Libertad
Religiosa
Por Fernando Ocriz
Reproducimos un interesante artculo de Aceprensa, que a su vez inclua algunas pginas de un artculo publicado
originalmente en la revista Scripta Theologica (38, mayo-agosto 2006), en el que Mons. Fernando Ocriz, de la
Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, reflexiona sobre Evangelizacin, proselitismo y
ecumenismo.
Nadie se extraa de que las empresas traten de atraerse para captar seguidores. En realidad, el Magisterio de la
a nuevos clientes o empleados, los peridicos a nuevos Iglesia ha reprobado siempre la violencia y el engao. As,
suscriptores, las ONG a ms colaboradores, los partidos o en el contexto de la libertad religiosa, el Concilio Vaticano
sindicatos a nuevos afiliados... En cambio, el esfuerzo por II lo ha recordado con especial fuerza: Las comunidades
ayudar a descubrir a otros la fe se descalifica en algunos religiosas tienen tambin el derecho a que no se les impida
ambientes atribuyendo un sentido negativo al trmino la enseanza y el testimonio pblico oral y escrito de su fe.
proselitismo. Pero en la difusin de la fe religiosa y en la introduccin de
costumbres hay que abstenerse siempre de todo tipo de
(...) Como el Seor que predic a todos la conversin acciones que puedan tener sabor a coaccin o persuasin
desde el mismo inicio de su vida pblica (cfr. Mc 1,15)?, deshonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de
la Iglesia ha entendido siempre su misin de transmitir el personas incultas o necesitadas [2].
Evangelio ad gentes como dirigida a la conversin de los
hombres. Sin embargo, es bien sabido que, por desgracia, Y, en este mismo sentido, Juan Pablo II afirmaba: La nueva
este empuje misional ha sufrido en los ltimos tiempos un evangelizacin no tiene nada que ver con lo que diversas
enfriamiento en no pocos ambientes catlicos. publicaciones han insinuado, hablando de restauracin,
o lanzando la palabra proselitismo en tono de acusacin,
De hecho, Juan Pablo II advirti que la llamada a la o echando mano de conceptos como pluralismo y
conversin es puesta en discusin o pasada bajo silencio. tolerancia, entendidos unilateral y tendenciosamente.
Se ve en ella un acto de proselitismo; se dice que basta Una profunda lectura de la Declaracin conciliar Dignitatis
ayudar a los hombres a ser ms hombres o ms fieles a su humanae sobre la libertad religiosa ayudara a esclarecer
propia religin, que basta construir comunidades capaces tales problemas, y tambin a disipar los temores que se
de obrar a favor de la justicia, de la libertad, de la paz, de la intenta despertar, quiz con el fin de arrancar a la Iglesia el
solidaridad [1]. La actividad de transmitir el Evangelio, coraje y el empuje para acometer su misin evangelizadora.
incorporando los hombres a Cristo en la Iglesia, puede Y esa misin pertenece a la esencia de la Iglesia [3].
designarse, y as se ha hecho con alguna frecuencia, con el
trmino proselitismo. Pero como apuntaba Juan Pablo II, Clarificar el sentido negativo
en el texto citado?, en algunos ambientes, esta palabra ha
ido adquiriendo un matiz negativo. En algunos documentos eclesisticos posteriores
al Concilio Vaticano II, cuando se emplea la palabra
En la nueva evangelizacin proselitismo en sentido negativo, se aclara ese sentido,
que el trmino no lo contiene en s mismo. Por ejemplo, en
De hecho, no es raro que, con motivaciones de fondo el Directorio ecumnico de 1967, se exhorta a los Obispos
diversas, se pretenda obstaculizar la misin evangelizadora a hacer frente al peligro de proselitismo en relacin a la
de la Iglesia con la acusacin deproselitismo, entendiendo actividad de las sectas, pero se aclara inmediatamente
este trmino en un sentido negativo, es decir como el uso que por la voz proselitismo, se entiende aqu un modo
de mtodos inmorales (violencia fsica o moral, engao) de obrar no conforme con el espritu evanglico, en cuanto

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Revista Apologeticum

utiliza argumentos deshonestos para atraer los hombres a la actividad misionera y el proselitismo se consideraban
su Comunidad, abusando, por ejemplo, de su ignorancia o conceptos equivalentes .
pobreza, etc. (cfr. Decl. Dignitatis humanae, 4) [4].
En cualquier caso, parece necesaria una clarificacin,
(...) En otros documentos eclesisticos, se fue introduciendo pues el asunto no es meramente lingstico, sino que
el uso del trmino proselitismo en sentido negativo, comporta importantes connotaciones doctrinales.
especialmente en referencia al proselitismo de las sectas.
En ocasiones, tambin se ha usado el trmino para indicar, El proselitismo en la Biblia
sin matiz alguno, una actividad injusta. As, por ejemplo,
en un documento de la Comisin Pontificia pro Russia, Como se recordaba en el texto recin citado, el trmino
de 1992, se dice: Lo que se llama proselitismo es decir proslytos pas del judasmo a la tradicin cristiana. Se
cualquier presin sobre la conciencia, de quienquiera que sea trata de la traduccin griega del hebreo ger, frecuente
practicado o bajo cualquier forma, es completamente diverso en la versin de los LXX (77 veces), que designaba
del apostolado y no es en absoluto el mtodo en que se principalmente al extranjero que, viviendo establemente
inspiran los pastores de la Iglesia [5]. En el nuevo Directorio en la comunidad hebraica, gozaba de los mismos
ecumnico de 1993, desapareci el matiz presente en el derechos y deberes que los hebreos [7], participando
anterior Directorio, con el que se precisaba el sentido en tambin en el culto religioso de la comunidad. Parece
que se hablaba de proselitismo [6]. A partir de entonces, que la realidad de los proslitos, en cuanto categora
ha sido frecuente que con esta palabra se designen tout institucionalizada, provino de la dispora en la poca del
court comportamientos dirigidos a forzar, presionar o, helenismo y comportaba un periodo de preparacin que
en general, tratar en forma abusiva la conciencia de las culminaba en la Pascua, antes del cual el proslito reciba
personas. la circuncisin.

Sin embargo, en el mbito ecumnico no se lleg a El trmino proslytos aparece slo cuatro veces en el
prescindir siempre de la distincin entre un proselitismo Nuevo Testamento: una en San Mateo (23,15) y tres en
bueno y uno malo. Por ejemplo, en un documento de 1995 los Hechos de los Apstoles (2,11; 6,5; 13,43). El texto
del Grupo mixto Iglesia Catlica-Consejo Ecumnico de las del Evangelio es en el que se expresa ms claramente
Iglesias, se aclara que, aunque el trmino proselitismo ha el alcance del trmino. Los escribas y fariseos se
adquirido recientemente una connotacin negativa cuando preocupaban de buscar personas que estuviesen en
se ha aplicado a la actividad de algunos cristianos dirigida a condiciones de entender y de vivir la fe en el nico
hacer seguidores entre los miembros de otras comunidades Dios. En buena parte fue la actividad proselitista lo que
cristianas, histricamente este trmino ha sido permiti sobrevivir al judasmo despus de la destruccin
empleado en sentido positivo, como concepto equivalente del Templo y la dispersin del pueblo. La mayor parte de
al de actividad misionera, y se explica que en la Biblia los exgetas concuerdan como, por otra parte, parece
este trmino no tiene connotacin negativa alguna. Un bastante obvio, en que el reproche que Jess dirige
proslito era quien crea en el Seor y aceptaba su ley, y a escribas y fariseos no se refiere al hecho de procurar
de este modo se converta en miembro de la comunidad proslitos sino al modo de hacerlo y, sobre todo, a que
juda. La cristiandad tom este significado para describir hacan despus al discpulo hijo del infierno, dos veces
a quien se converta del paganismo. Hasta poca reciente, peor que el maestro que le atrajo al judasmo. (...)

Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes


bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo [...] (Mateo 28:19)

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Actualidad

Los Hechos de los Apstoles describen la actividad


misionera de la primitiva comunidad cristiana siguiendo
las huellas del judasmo. Como los hebreos intentaban
atraer paganos bien dispuestos para que se integrasen
en la religin hebrea, as tambin los primeros cristianos
se sentan impulsados a comunicar el mensaje salvfico
de Cristo con el fin de ganar almas para el Seor (cfr. 1
Co 9,19-23; Flp 3,8).

(...) San Agustn considera que hacer proslitos es como


engendrar hijos [8]. En cualquier caso, se puede decir que,
en los primeros siglos, el uso del trmino para designar
a los conversos al cristianismo y el de su derivado
(proselitismo) no tena connotacin negativa alguna. (...)

En las lenguas modernas

Por lo que se refiere al significado actual en las


diversas lenguas occidentales, prcticamente todos
los diccionarios y las enciclopedias ms prestigiosas
coinciden en definir el proselitismo simplemente como
la actividad o la actitud dirigida a hacer proslitos [9]. Es
obvio que se trata de una realidad presente en mltiples
niveles (religioso, poltico, deportivo, econmico, etc.)
y, en principio, plenamente legtima, aunque como
cualquier otra actividad pueda desviarse moralmente.

En algunos casos, se menciona un sentido peyorativo


del trmino, como en el alemn Duden-Rechtschreibung
(de 1986), donde Proselyt se entiende originariamente
como el converso al judasmo y actualmente como el
nuevo converso, y se aade que el trmino derivado
Proselytenmacherei (proselitismo) implica una idea
negativa. Por el contrario, en diversos diccionarios y
enciclopedias en otras lenguas, se encuentran sobre
todo explicaciones del trmino en sentido slo positivo,
especialmente en escritos de inspiracin cristiana. As,
por ejemplo, en el Lessico Universale Italiano, se afirma
que la actividad misionera es una forma organizada de
proselitismo [10]; y, en castellano, en la Gran Enciclopedia
Rialp, donde el trmino proselitismo se entiende en el
sentido literal de celo por ganar proslitos, se explica
que, en sentido ms amplio, por proselitismo se entiende
la accin apostlica dirigida a difundir la fe catlica para
que todos los hombres lleguen al conocimiento de Cristo [11].

San Pablo Entre Las Ruinas, En Internet se pueden encontrar sobre el tema fuentes
por Giovanni Paolo Panini (1791)
de todo tipo; sin embargo, es significativo que en una de
las ms consultadas en todo el mundo, por pertenecer
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a Microsoft y estar disponible en numerosas lenguas, el proselitismo con proselytism, explicando en una nota
trmino proselitismo es mencionado en varios artculos el significado positivo que tiene esa palabra [15].
y nunca en sentido negativo. Por ejemplo, en el artculo
sobre Libertad de culto, se dice que todos los ciudadanos El problema de fondo
pueden profesar libremente el propio credo haciendo,
eventualmente, tambin obra de proselitismo [12]; y, en El uso de la palabra proselitismo en un sentido
el artculo Propaganda, se afirma que este concepto exclusivamente negativo no es algo generalizado ni
est inicialmente ligado a la actividad de proselitismo de tampoco, en la mayor parte de los casos, el simple
la Iglesia catlica [13]. En este horizonte de libertad se efecto de una evolucin del lenguaje. Con frecuencia, la
sitan tambin algunas posiciones de autores actuales, utilizacin actual de este trmino como si slo tuviese
como la de un poltico francs que llega a afirmar que el un significado negativo no se debe a que por tal palabra
proselitismo, con tal de que sea moderado, ha sido reconocido se entienda de hecho, contra su significado original,
como un componente intrnseco de la libertad religiosa [14]. una actitud inmoral (violenta, engaosa, etc.), sino que
tambin se considera negativo el verdadero sentido
De todos estos datos se puede concluir que, aunque en positivo del proselitismo.
algunos idiomas, como el alemn, prevalece actualmente
un sentido negativo del trmino proselitismo, que se Es decir, el problema de fondo es que con la tendencia,
separa de su raz bblica, en muchas otras lenguas y que intenta imponerse en algunos ambientes, de usar la
contextos culturales, expresa una actividad en s positiva. (...) palabra proselitismo como algo negativo, se pretende
afirmar una actitud relativista y subjetivista, sobre
Sinnimo de evangelizacin todo en el plano religioso, para la que no tendra
sentido que una persona pretendiese tener la verdad
Antes de la aparicin de este fenmeno de acentuacin y procurase convencer a otras para que la acojan y se
negativa del trmino proselitismo en algunos ambientes, incorporen a la Iglesia. La descalificacin presente en
los autores catlicos, especialmente en el contexto de algunos ambientes de la palabra proselitismo, sobre
la vida espiritual, han usado pacficamente la palabra todo cuando se refiere al apostolado cristiano, mucho
proselitismo para referirse a la actividad apostlica o de tiene que ver, en efecto, con esa dictadura del relativismo
evangelizacin. (...) Junto al uso para designar la actividad que no reconoce nada como definitivo y que deja como
encaminada a acercar a otros a la Iglesia o a ayudarles a vivir ltima medida solamente el propio yo y sus deseos [16].
coherentemente con la fe catlica, el trmino proselitismo
se ha utilizado tambin con frecuencia en el contexto de la Respecto a este problema, en la cual aumenta dentro
promocin de vocaciones especficas dentro de la Iglesia del Catolicismo una apata e indiferencia en el celo por
(al sacerdocio, etc.). Tambin este uso est claramente transmitir la verdad y se renuncia a ser fiel al mandato
inspirado en el sentido bblico de proselytos. de Cristo de hacer discpulos a las naciones reflexion
el Papa emrito Benedicto XVI, ya como telogo privado:
Un importante ejemplo actual lo encontramos en el libro
Camino, de san Josemara Escriv de Balaguer, obra de Es indudable que, en lo que respecta a este punto,
espiritualidad de extraordinaria difusin (hasta ahora, estamos ante una profunda evolucin del dogma. []
ms de cuatro millones y medio de ejemplares, en unos Si es verdad que los grandes misioneros del siglo XVI
44 idiomas), donde hay un captulo que lleva por ttulo estaban convencidos de que quien no estaba bautizado
precisamente Proselitismo, en el que se emplea el estaba perdido para siempre y esto explica su
trmino en su sentido original exclusivamente positivo. compromiso misionero, despus del concilio Vaticano
Slo en las ediciones en algunas pocas lenguas, en las que II dicha conviccin ha sido abandonada definitivamente
hay una tendencia a valorar negativamente el trmino en la Iglesia Catlica.
(concretamente, en alemn y en ingls), se ha traducido no
literalmente sino con expresiones ms o menos anlogas De esto deriva una doble y profunda crisis. Por
(Menschen gewinnen; Winning new apostles). Sin una parte, esto parece eliminar cualquier tipo de
embargo, en una reciente edicin bilinge castellano- motivacin por un futuro compromiso misionero.
inglesa, el traductor ha considerado ms adecuado traducir Por qu se debera intentar convencer a las personas
9
Actualidad

de que acepten la fe cristiana cuando pueden salvarse Pienso que en la situacin actual es, para nosotros, cada
tambin sin ella? vez ms evidente y comprensible lo que el Seor le dice a
Abraham, es decir, que diez justos habran bastado para
Pero tambin a los cristianos se les plante una cuestin: la que la ciudad sobreviviera, pero que sta se destruye a
obligatoriedad de la fe y su forma de vida pas a ser incierta s misma si no se alcanza este nmero tan pequeo. Est
y problemtica. Al fin y al cabo, si hay quien se puede salvar claro que debemos reflexionar ulteriormente sobre toda
tambin de otros modos ya no est tan claro por qu el esta cuestin.
cristiano tiene que estar vinculado a las exigencias de la
fe cristiana y a su moral. Si la fe y la salvacin ya no son Por esto, es necesario reafirmar que la accin de invitar
interdependientes, tambin la fe pierde su motivacin. y favorecer que otras personas no cristianas o, en otro
nivel, cristianas no catlicas, se incorporen a la plena
En los ltimos tiempos se han llevado a cabo diversos comunin en la Iglesia catlica, respetando la verdad y
intentos con el fin de conciliar la necesidad universal de la la intimidad y libertad de todos, es parte integrante de la
fe cristiana con la posibilidad de salvarse sin ella. evangelizacin.

Recuerdo dos: ante todo, la conocida tesis de los cristianos En otro orden de cosas, tambin se est pretendiendo usar
annimos de Karl Rahner. [] Es cierto que esta teora la palabra proselitismo en un sentido exclusivamente
es fascinante, pero reduce el cristianismo a una pura y negativo, para designar la accin apostlica de promocin
consciente presentacin de lo que el ser humano es en de determinadas vocaciones dentro de la Iglesia que
s y, por lo tanto, descuida el drama del cambio y de la comportan un serio compromiso (el sacerdocio y otros
renovacin, fundamental en el cristianismo. diversos modos organizados de buscar la plenitud de
la vida cristiana). En este caso, las motivaciones son
An menos aceptable es la solucin propuesta por variadas pero no del todo ajenas al mismo relativismo y
las teoras pluralistas de la religin, segn las cuales subjetivismo.
todas las religiones, cada una a su manera, seran vas
de salvacin y, en este sentido, equivalentes entre s. Como es obvio, la evangelizacin, al igual que cualquier
La crtica de la religin tal como es ejercida por el Antiguo actividad humana, puede realizarse con intencin o con
Testamento, el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva es mtodos inmorales (y de hecho as sucede en no pocas
esencialmente ms realista, ms concreta y ms verdadera sectas no catlicas y no cristianas). Pero sera una gran
en su anlisis de las distintas religiones. Un aceptacin tan falsedad histrica afirmar que esto haya sido frecuente
simplista no es proporcional a la grandeza de la cuestin. en la Iglesia. El verdadero espritu cristiano siempre
ha estado informado por la caridad, como se expresa
Recordamos sobre todo a Henri de Lubac, y con l a otros en estas palabras de S. Josemara Escriv de Balaguer:
telogos, que insistieron sobre el concepto de sustitucin No comprendo la violencia: no me parece apta ni para
vicaria. [] Cristo, al ser nico, era y es para todos: y convencer ni para vencer; el error se supera con la oracin,
los cristianos, que en la grandiosa imagen de Pablo con la gracia de Dios, con el estudio; nunca con la fuerza,
constituyen su cuerpo en este mundo, participan de dicho siempre con la caridad [17].
ser para. Por decirlo de algn modo, cristianos no se es
por s mismos, sino con Cristo, para los otros. Por otra parte, la posibilidad y realidad en algunas sectas
de un proselitismo moralmente incorrecto no justifica
Esto no significa poseer una especie de billete especial atribuir al trmino un sentido negativo.
para entrar en la bienaventuranza eterna, sino la vocacin
a construir el conjunto, el todo. Lo que la persona Es ms, la coherencia debera llevar a usar la palabra
humana necesita en orden a la salvacin es la ntima proselitismo sin adjetivo alguno para designar su
apertura hacia Dios, la ntima expectativa y adhesin sentido original positivo, y calificarla en cambio de algn
a l y esto, viceversa, significa que nosotros, junto al modo cuando se trate de una actividad reprobable (por
Seor que hemos conocido, vamos hacia los otros e ejemplo, proselitismo negativo, proselitismo sectario,
intentamos hacer visible para ellos el acontecimiento proselitismo violento, etc.), a menos que el contexto lo
de Dios en Cristo. [] haga claramente innecesario.
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Notas

[1] Juan Pablo II, Enc. Redemptoris missio, 7-XII-1990, n. 46.

[2] Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, n. 4. Cfr. Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris missio, n. 55.

[3] Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans,
Barcelona 1994, 127.

[4] Secretariado para la Unidad de los Cristianos, Directorio ecumnico,


14-V-1967, n. 28, nota 15: AAS 59 (1967) 584.

[5] Comisin Pontificia pro Russia, Lglise a reu, 1-VI-1992, n. 3: EV


13, 1822.

[6] Cfr. Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, Directorio


para el ecumenismo, 25-III-1993, n. 23, nota 41: AAS 85 (1993) 1048.

[7] Cfr. K.G. Kuhn, proslytos, en Theologisches Wrterbuch zum Neuen


Testament: ed. ital., Brescia (1980) XI, 303.

[8] Cfr. S. Agustn, Contra Faustum, 16, 29: PL 42, 336.

[9] Por ejemplo, cfr.: en italiano, Lessico Universale Italiano (1977),


Grande Dizionario Enciclopedico (1990); en castellano, Diccionario de
la Real Academia de la Lengua Espaola (2001), Enciclopedia Espasa y
Gran Enciclopedia Rialp; en ingls, Websters Unabridged Dictionary
(1972) y The New Catholic Enciclopedia (1992).

[10] Lessico Universale Italiano, XVII, 742.

[11] J.A. Garca-Prieto, Proselitismo, Gran Enciclopedia Rialp, 19, 268.

[12] Enciclopedia Microsoft Encarta (2001), artculo Libertad de culto.

[13] Idem, artculo Propaganda.

[14] N. Sarkozy, La rpublique, les religions, lesprance, Cerf, Paris 2004,


153.

[15] A. Byrne (ed.), J. Escriv: Camino. The way. An annoted bilingual


edition, Scepter, London 2001, 273: Cfr. tambin P. Rodrguez, J. Escriv
de Balaguer: Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid 2002, 864-
865.

[16] J. Ratzinger, Homila en la Misa de inauguracin del Cnclave, 18-IV-


2005.

[17] S. Josemara Escriv de Balaguer, Conversaciones con Mons. Escriv


de Balaguer, n. 44.

En su visita a Brasil en 2013, el Papa Francisco invit


a la juventud catlica a "hacer lo" en las dicesis, y a
"salir a la calle".(Fotografa por Nelson Almeida/AFP/Getty
Images)

11
Clsicos Apologticos

Es Bblico el Principio
Protestante de Sola Escritura?
Por Daniel Iglesias Grzes
Uno de los principios fundamentales de la Reforma El concepto de Alianza es clave para comprender la Biblia.
protestante es el de la sola Escritura (sola Scriptura).El Dios estableci una Alianza en cada poca de la historia
principio protestante de la sola Escritura dice que la Divina de salvacin. Durante casi dos mil aos, desde el tiempo
Revelacin no es transmitida por la Sagrada Escritura y la de Abraham hasta la venida de Cristo, Dios mostr a su
Sagrada Tradicin (como ensea la Iglesia Catlica), sino pueblo que quera que los nios estuvieran en alianza
slo por la Sagrada Escritura. Tambin dice que la Sagrada con l. El modo era sencillo: bastaba darles el signo de
Escritura es la nica autoridad en materia religiosa la alianza. En el Antiguo Testamento el signo de entrada
establecida por Dios en la tierra, lo cual implica el rechazo a la alianza con Dios era la circuncisin. En el Nuevo
del Magisterio de la Iglesia (contra lo que ensea la Iglesia Testamento, Cristo sustituy ese signo por el Bautismo.
Catlica). Pero Cristo nunca dijo que los nios deban ser excluidos
de la alianza; en cambio, dijo prcticamente lo contrario:
En este artculo mostrar que siete doctrinas protestantes Dejad que los nios se acerquen a m y no se lo impidis,
contradicen el principio protestante de la sola Escritura, porque de los que son como ellos es el Reino de los
basndome sobre todo en argumentos tomados del Cielos (Mateo 19,14). Los Apstoles imitaron a Jess. Por
estupendo libro: Scott y Kimberly Hahn, Roma, dulce ejemplo, en Pentecosts, cuando Pedro acab su primer
hogar. Nuestro camino al catolicismo, Ediciones Rialp, sermn, llam a todos a aceptar a Cristo, entrando en la
Madrid 2001. Presentar esas siete doctrinas en el Nueva Alianza: Arrepentos y bautizaos en el nombre de
orden en que aparecen en esa narracin del dramtico Jesucristo, para remisin de vuestros pecados, y recibiris
camino de conversin al catolicismo del pastor y telogo el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es esta
presbiteriano Scott Hahn y su esposa Kimberly. Junto al promesa y para vuestros hijos (Hechos 2,38-39).
subttulo de cada una de las siete secciones del artculo
indicar las pginas del libro en las que se trata la doctrina En resumen, Dios quiere que los nios estn en alianza con
respectiva. l y, puesto que el bautismo es el nico signo para entrar
en la Nueva Alianza, los nios de los cristianos deben ser
1. El bautismo de los nios (cf. pp. 30-32) bautizados. Por eso la Iglesia practic el bautismo de los
nios desde que fue instituida por Cristo.
Dentro del protestantismo hay algunas comunidades
eclesiales que aceptan y practican el bautismo de los nios 2. La anticoncepcin (cf. pp. 42-44 y 49-50)
pequeos y otras comunidades eclesiales que lo rechazan.
La fuerte corriente que niega la validez del bautismo de los En la actualidad todas las denominaciones protestantes
nios pequeos tuvo su origen histrico en el movimiento admiten la anticoncepcin y casi todos los protestantes
anabaptista del siglo XVI, que se enfrent a Lutero y sus la practican, suponiendo que es un mtodo razonable y
seguidores. Los protestantes que rechazan el bautismo de responsable de control de la natalidad. Sin embargo, la
los nios pequeos sostienen que ese bautismo es invlido doctrina moral protestante sobre la anticoncepcin no
porque los nios que no han alcanzado la edad del uso de tiene ningn fundamento vlido en la Biblia.
razn no pueden creer. Tambin enfatizan que los adultos
que fueron bautizados de pequeos ni siquiera recuerdan El matrimonio no es un mero contrato sobre un
su bautismo. Sin embargo, la doctrina de la invalidez del intercambio de bienes y servicios. El matrimonio es una
bautismo de los nios no es bblica. alianza que establece una comunin ntima de vida

12
Revista Apologeticum

y de amor entre un hombre y una mujer. Toda alianza por la fe (Santiago 2,24); Aunque tenga una fe capaz
tiene un acto por el cual se lleva a cabo y se renueva. En de mover montaas, si no tengo caridad, no soy nada
el caso del matrimonio, ese acto es el acto sexual de los (1 Corintios 13,2). Lutero lleg a negar la inspiracin de
cnyuges, que Dios utiliza para dar vida. El acto conyugal la Carta de Santiago, porque contradeca su doctrina
debe expresar la mutua donacin total de los esposos, que predilecta.
incluye entre otras cosas la aceptacin de la fecundidad
del cnyuge. Por lo tanto, el acto conyugal debe estar 4. La Eucarista (cf. pp. 65-66)
abierto a la transmisin de la vida. Renovar la alianza
matrimonial usando anticonceptivos es algo anlogo a Acerca del sacramento de la Eucarista, Martn Lutero
recibir la Eucarista y luego escupirla. El acto conyugal es rechaz el dogma catlico de la transubstanciacin y
algo sagrado. Al frustrar con los anticonceptivos su poder ense la doctrina de la consubstanciacin. No obstante,
de dar vida, se realiza una profanacin. la mayora de los protestantes actuales niega la presencia
real de Cristo en la Eucarista, interpretando a sta como
Hasta 1930 la postura de todas las Iglesias cristianas respecto un mero smbolo; un smbolo profundo, pero slo un
a la anticoncepcin fue unnime: la anticoncepcin es smbolo.
moralmente mala en cualquier circunstancia. Hoy, sin
embargo, la Iglesia Catlica es la nica Iglesia cristiana que Esta doctrina protestante contradice la enseanza
tiene el valor y la integridad para seguir enseando esta explcita del discurso de Jess en la sinagoga de
verdad tan impopular (algo anlogo a lo que ocurre con el Cafarnam sobre el pan de vida (cf. Juan 6,25-71). Jess
tema del divorcio). no habl simblicamente cuando nos invit a comer su
carne y beber su sangre; los judos que lo escuchaban
3. Sola fe (pp. 46-48 y 57) no se habran ofendido ni escandalizado por un mero
smbolo. Adems, si ellos hubieran malinterpretado a
El principio ms importante de la Reforma protestante Jess tomando sus palabras de forma literal mientras l
es el de la sola fe (sola fide). El principio protestante de la slo hablaba en sentido metafrico, le habra sido fcil
sola fe dice que el hombre no es justificado por la fe y las al Seor aclarar ese punto. De hecho, ya que muchos
obras (como ensea la Iglesia Catlica), sino slo por la fe. de sus discpulos dejaron de seguirlo por causa de esta
Toda la Reforma protestante naci del principio de la sola enseanza (cf. Juan 6,60), Jess habra estado moralmente
fe. Lutero y Calvino afirmaron frecuentemente que ste obligado a explicar que slo hablaba simblicamente.
era el motivo por el cual la Iglesia Catlica haba cado y Pero l no lo dijo. Y est muy claro que a lo largo de casi
el protestantismo se haba levantado de sus cenizas. Sin mil aos ningn cristiano neg la Presencia real de Cristo
embargo, este principio no est presente en ningn lugar en la Eucarista.
de la Escritura, ni siquiera en las cartas de San Pablo.
5. Sola Escritura (cf. pp. 69-70)
Martn Lutero impuso sus elucubraciones teolgicas
personales a la propia Biblia, aadiendo por su cuenta la El principio protestante de la sola Escritura se refuta a s
palabra solamente despus de la palabra justificado en mismo, porque ese principio no est en la Escritura. Ningn
su traduccin alemana de Romanos 3,28: Porque nosotros texto de la Biblia condena el concepto de Tradicin ni
estimamos que el hombre es justificado por la fe, sin las dice que la Biblia es la nica autoridad para los cristianos
obras de la Ley. En el pensamiento de Pablo, las obras en materia de fe. Sola Scriptura es la creencia histrica
de la Ley no equivalen simplemente a las obras. Vase, de los reformadores, no una conclusin demostrada. Es
por ejemplo, Glatas 5,6: En efecto, en Cristo Jess, ya no slo una presuposicin teolgica, un punto de partida
cuenta la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que asumido generalmente en forma acrtica.
obra por medio del amor.
Ms an, no slo la Biblia no ensea la doctrina
Ms an, no slo la Biblia no ensea la doctrina protestante protestante de la sola Escritura, sino que en muchos
de la justificacin por la sola fe, sino que ensea puntos ensea la doctrina catlica que sostiene que
explcitamente la doctrina catlica de la justificacin por la la autoridad religiosa est en la Escritura y, adems, en
fe y las obras:El hombre se justifica por las obras, y no slo la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Por ejemplo,
13
Clsicos Apologticos

en 2 Tesalonicenses 2,15: Por lo tanto, hermanos, al Espritu Santo y el pleno sentido de la Escritura,
mantnganse firmes y conserven fielmente las tradiciones pero se contradicen entre s. Algunas denominaciones
que aprendieron de nosotros, sea oralmente o por carta. protestantes aceptan el bautismo de los nios y otras lo
rechazan; algunas creen en la presencia real de Cristo en
6. El canon de la Biblia (cf. pp. 86 y 92) la Eucarista y otras no; etc. Se necesita mucho ms que
el libre examen de la Biblia para que el protestante est
El problema del canon bblico puede enunciarse as: seguro de que su interpretacin individual de la Biblia es
Cules son concretamente los libros inspirados por Dios? correcta.
No se trata de un problema meramente histrico (cules
son los libros que de hecho forman parte de la Biblia?), Scott Hahn explica esto con una muy buena analoga.
sino de un problema teolgico: cules son los libros Cuando los padres fundadores de los Estados Unidos de
que tienen derecho a formar parte de la Biblia porque Amrica escribieron la Constitucin, no se contentaron
estn inspirados por Dios? Cmo podemos saber que slo con eso. Si lo nico que hubieran dejado a los
realmente es la palabra de Dios infalible la que leemos estadounidenses fuera un documento escrito, por muy
cuando leemos, por ejemplo, el Evangelio segn San bueno que fuera, junto con la recomendacin Que el
Mateo o la Carta de San Pablo a los Glatas? espritu de George Washington gue a cada ciudadano,
los Estados Unidos seran hoy una anarqua, que es
El principio protestante de sola Scriptura no est en la precisamente lo que ocurre a los protestantes en lo que se
Escritura, pero podra haberlo estado si Dios lo hubiera refiere a la unidad de la Iglesia. En lugar de eso, los padres
querido as. En cambio, el problema del canon bblico fundadores dieron a su pas algo ms que la Constitucin:
es metafsicamente insoluble desde el punto de vista un gobierno formado por un presidente, un congreso y
protestante. Dado que el protestante no admite ninguna una corte suprema, todos ellos necesarios para aplicar
autoridad infalible aparte de la Escritura, no puede estar e interpretar la Constitucin. Y si eso es necesario para
seguro de que los 27 libros del Nuevo Testamento son la gobernar un pas como los Estados Unidos, qu ser
infalible palabra de Dios, porque fueron falibles Papas y necesario para gobernar una Iglesia que abarca el mundo
falibles Concilios los que le dieron la lista de esos libros. En entero?
la perspectiva protestante, todo lo que podemos hacer son
juicios probables basados en la evidencia histrica, por lo Es necesario creer que Cristo no nos dej slo con su
que al final se tiene una coleccin falible de documentos Espritu y un libro. Es ms, en ninguna parte del Evangelio
infalibles. Pero la simple evidencia histrica es incapaz dice nada a los apstoles acerca de escribir y apenas
por s misma de garantizar la verdad de una doctrina de la mitad de ellos escribieron libros que luego fueron
fe sobrenatural: que determinados escritos transmiten sin incluidos en el Nuevo Testamento. Lo que Cristo s dijo
error la Palabra de Dios revelada por Cristo. Por lo tanto, a Pedro fue: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
para fundamentar la autoridad religiosa de la Biblia, es mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern
preciso reconocer la autoridad religiosa de la Iglesia. contra ella (Mateo 16,18). Jess nos ha dejado su Iglesia,
constituida por el Papa, los Obispos y los Concilios, todos
7. El libre examen de la Biblia (cf. pp. 89-90) ellos necesarios para aplicar e interpretar correctamente
la Escritura.
Segn la doctrina protestante, cada cristiano debe
interpretar la Biblia por su cuenta, contando para ello con
la asistencia del Espritu Santo. sta es la doctrina conocida
como libre examen. En cambio, segn la doctrina catlica,
el cristiano debe interpretar la Biblia en sintona con la
Tradicin de la Iglesia y bajo la gua de su Magisterio.

Desde la poca de la Reforma, han ido surgiendo ms de


veinticinco mil diferentes denominaciones protestantes
y los expertos dicen que en la actualidad nacen cinco
nuevas por semana. Cada una de ellas asegura seguir
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Revista Apologeticum

Fotografa por alex.ch (usuario de flicker.com)

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Testimonios

Baslica Notre Dame de Montreal, Quebec,


Canad. (Imagen por omarsphotography.com)

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Revista Apologeticum

Mi Odisea del Evangelicalismo


al Catolicismo
Por Dave Armstrong
Fui recibido en la Iglesia Catlica en febrero de 1991 por Durante este perodo, me fascin con lo sobrenatural,
el padre John Hardon SJ., un hecho que un ao antes pero desgraciadamente, entr los terrenos de un
me hubiese parecido completamente inconcebible. No ocultismo vago, para todo. Yo me unt, con gran seriedad
mucho en mi vida habra indicado este giro sorprendente de ESP, telepata, los Ouija, la proyeccin astral, incluso
de hechos, pero tal cuestin fue muestra de la siempre la brujera vud (con maestro vicioso de gimnasio en
inescrutable misericordia y providencia de Dios. mente!). Yo lea sobre Houdini (1) y Uri Sller (2), entre
otros.
Mi primer conocimiento sobre la Cristiandad vino en la
Iglesia Metodista Unida, la denominacin en la que yo fui Entretanto, mi hermano Gerry que es diez aos mayor
educado. La iglesia a la que nosotros asistamos, en un que yo, se convirti, en 1971, al Evangelicalismo del
barrio obrero de la ciudad de Detroit (Michigan, Estados Jess Loco (3), una tendencia que estaba en su apogeo
Unidos), me pareca a m, as como a cualquier nio en los en ese momento. l sufri una transformacin realmente
comienzos de la dcada de 1960, que estaba en el declive, notable, saliendo del crculo cultural del tpico roquero
sociolgicamente hablando, tanto as que la media de drogadicto y pendenciero, y empez a predicar en una
edad de los miembros era aproximadamente cincuenta o forma celosa a nuestra familia. ste era un espectculo
ms aos. En mis estudios aos despus como evanglico, nuevo para m. Yo ya me haba influenciado por la
yo aprend que la reduccin y el envejecimiento de contracultura hippie, y como siempre haba sido de
las congregaciones eran uno de los signos visibles del alguna forma anticonformista, el Jesus Movement
deterioro del protestantismo de corriente. (Movimiento de Jess) tuvo una fascinacin extraa para
m, aunque yo tena ninguna intencin de unrmeles.
Como pudo resultar, nuestra iglesia se pleg en 1968,
y despus de eso, yo asista raramente a la iglesia en los Yo me senta orgulloso de mi moderacin con respecto
siguientes nueve aos. Mi temprana educacin religiosa a las cuestiones religiosas. Como la mayora de los
no era del todo gratis, sin embargo, a medida de que yo cristianos nominales e incrdulos sinceros, yo reaccion
iba ganando respeto por Dios lo que yo nunca abandon a cualquier despliegue de Cristiandad seria y devota con
fue la comprensin de Su amor para la humanidad, y una mezcla de miedo, burla y condescendencia, mientras
una apreciacin para el sentido de los mandatos morales pensaba que tal conducta era impropia, fantica, y fuera
bsicos y sagrados. de la corriente principal la cultura americana.

De todos modos, por cualquier razn, yo no tuve un A principios de los aos 1970 yo visit la Iglesia luterana el
inters creciente en la Cristiandad en este momento. Mesas de vez en cuando en Detroit a dnde mi hermano
En 1969, a la edad de once, yo entr en contacto por asista, junto con sus amigos melenudos del Jess Freak,
vez primera con el llamado altar quintaesencial de la y me retorcera en mi asiento bajo la conviccin de los
cristiandad fundamentalista en una Iglesia bautista que sermones poderosos del pastor Dick Bieber, un personaje
nosotros visitamos dos o tres veces. Yo me fui al frente del tipo de esos de los que yo nunca haba odo. Yo
para ser salvo, de forma absolutamente sincera, pero sin recuerdo que pensaba que lo que l estaba predicando
el conocimiento o la fuerza de voluntad requeridas (por las era indisputablemente la pura verdad, y si se trataba de la
normas evanglicas ms solcitas) para llevar a cabo esta cuestin del ser salvo no habra ningn lugar para los de
resolucin temporal. la tierra del medio o para los cobardes. Por consiguiente,
17
Testimonios

yo era renuente, para decirlo de alguna forma, porque yo como la experiencia el nuevo nacimiento o de salvos.
pens que sera el fin de la diversin y la convivencia con Yo contino viendo esto como un paso espiritual vlido
mis amigos. Debido a mi rebelda y orgullo, Dios tena que e indispensable, aunque, como catlico, yo habra, claro,
usar los mtodos ms drsticos para mi despertar. de interpretarlo de una manera algo distinta de la que
yo tena anteriormente. A pesar de mi estallido inicial
En 1977 yo experiment una depresin severa durante seis de celo, yo me conform de nuevo en la tibieza durante
meses lo cual era totalmente atpico en mi temperamento tres aos hasta agosto de 1980, cuando yo rend mi ser
antes. Las causas inmediatas eran las presiones en la entero finalmente a Dios, y experiment una renovacin
ltima adolescencia, pero de forma retrospectiva est profunda en mi vida espiritual.
claro que Dios me estaba llevando a la casa el ltimo sin
sentido de mi vida - - una demanda individualista vacua A lo largo de los aos ochenta yo asist a Iglesias
y ftil por felicidad sin el propsito o la relacin con Dios. luteranas, a las Asamblea de Dios (4), y a sectas no
Yo fui trado, tambalendome, al fin de m mismo. Era una denominacionales con fuertes conexiones con el
crisis existencial aterradora en la que yo no tena ninguna Jess Movement, caracterizadas por la juventud, la
otra salida sino clamar a Dios. l respondi rpido. espontaneidad de culto, msica contempornea, y el
compaerismo caluroso. Muchos de mis amigos eran
Pas que en la Pascua de 1977 la extraordinaria pelcula antiguos Catlicos (apostatas) (5). Yo supe poco de
Jess de Nazaret de Franco Zeffirelli (todava mi pelcula Catolicismo hasta los inicios de la dcada de 1980. Yo lo
cristiana favorita) estaba en la televisin. Yo siempre consideraba como una denominacin extica, austera, e
haba disfrutado pelculas de la Biblia, como Los Diez innecesariamente ritualista que no tena mucho atractivo
Mandamientos. Ellos dieron a las personalidades para m. Yo no estaba atrado por naturaleza a la liturgia,
bblicas vida, y el elemento de drama (como forma de y no crea en absoluto en los sacramentos, aunque yo
arte) comunic la vitalidad de la Cristiandad de una siempre tena gran reverencia para la Cena del Seor y
manera nica y eficaz. Jess, como fue retratado en esta cre que algo real se imparta en ella.
pelcula, dej una impresin extraordinaria en m, y el
tiempo no podra ser mejor. l apareca como el ltimo Por otro lado, yo nunca fui pblicamente anticatlico.
anticonformista que me apelaba. Habiendo tenido parte activo en trabajos apologticos
anticultos (especializando en russelismo o testigos de
Yo me maravill de la manera como l trat a las personas, Jehov), yo comprend rpidamente que el Catolicismo
y te daba la sensacin de cosas que tu nunca pudieras era completamente diferente de los cultos, en eso de
esperar de lo que l dira o hara siempre algo con una que tena doctrinas centrales correctas, como la de la
visin o impacto incomparables. Yo empec a comprender, Trinidad y la Resurreccin corporal de Cristo, as como
con la ayuda de mi hermano, el razn del evangelio por una legitimidad histrica admirable; totalmente cristiana,
primera vez: lo qu la Cruz y la Pasin significaban, y aunque inmensamente inferior al evangelicalismo (6).
algunos de los puntos bsicos de teologa y soteriologa
(la Teologa de Salvacin) que yo nunca hubiera pensado Yo era, tu podras decirlo, un tpico evanglico de la
antes. Tambin aprend que ese Jess no slo era el Hijo especie que tena cierto inters teolgico un poco
de Dios, sino Dios el Hijo, la Segunda Persona del Trinidad mayor del promedio. Yo me hice familiar con las obras
algo que, increblemente, yo no haba odo previamente, de muchos de los grandes: C.S. Lewis, Francis Schaeffer,
o simplemente no comprend si yo lo hubiera odo. Yo Josh McDowell, A.W. Tozer, Billy Graham, Hal Lindsey,
empec a leer seriamente por primera vez en mi vida la John Stott, Chuck Colson, la revista Christianity Today,
Biblia (la traduccin de la Biblia Viviente que es la parfrasis Keith Green y Ministerios Last Days, la Jesus Peopleen
ms informal). Chicago y revista Cornerstone, la hermandad Cristiana
Inter.-Varsity(una organizacin universitaria), as como
Era la combinacin de mi depresin y conocimiento la escena de la msica cristiana: del todo, influencias
nuevo de la Cristiandad que caus mi decisin de seguir bastante beneficiosas como para no ser sentirse
a Jess como mi Seor y Salvador de una forma mucho arrepentido del todo en absoluto.
ms seria, en julio de 1977 lo que yo todava considerara
una conversin a Cristo, y lo que la visin evanglica
18
Revista Apologeticum

Mi fuerte inters en la evangelizacin y la apologtica me


llev a volverme, con el permiso de mi iglesia, misionero
en los campuses de la universidad durante cuatro aos. Yo
tambin me involucr en el movimiento pro vida, y en la
Operacin Rescate.

Se me hizo claro rpidamente que los rescatadores


catlicos eran tan comprometidos a Cristo y piadosos como
los evanglicos. En forma retrospectiva, no hay ningn
suplente para la extendidamente cerrada observancia
de los catlicos devotos. Yo me haba encontrado con un
sinnmero de evanglicos que exhiban lo que yo pens
era un camino serio con Cristo, pero raramente con la
intensidad como en la vida los Catlicos. Yo empec a
hacerme amigo de mis hermanos catlicos de los Rescates,
y a veces en la crcel, incluso sacerdotes y monjas. Aunque
todava escptico teolgicamente, mi admiracin personal
para con los catlicos ortodoxos despeg como un misil
Tomahawk.

En el 1990 de enero yo empec en un grupo de discusin


ecumnico que yo moderaba. Tres amigos catlicos
conocedores del movimiento del Rescate, John McAlpine,
Leno Poli, y Don McSween, empezaron a asistir. Sus
reclamos para la Iglesia, particularmente lo concerniente a
la infalibilidad papal y conciliar, me llevaron a zambullirme
en un proyecto masivo de la investigacin en ese
asunto. Yo cre que yo haba encontrado muchos errores
y contradicciones a lo largo de la historia. Despus yo
comprend, sin embargo, que mis muchos ejemplos no
entraron en la categora de declaraciones infalibles ni
siquiera, como lo definido por el Concilio Vaticano de 1870.
Yo tambin era un poco deshonesto porque yo pasara por
alto hechos histricos que confirmaban fuertemente la
posicin catlica, como la aceptacin temprana extendida
de la Presencia Real, a sabiendas la autoridad del Obispo, y
la comunin de los santos.

Entretanto, yo estaba leyendo libros exclusivamente


catlicos (y todos los tratados cortos de las Respuestas
Catlicas (7) ), con una mente abierta, y mi respeto y
entendimiento del Catolicismo crecieron por lo alto. Yo
empec (providencialmente) con El Espritu del Catolicismo
por Karl Adam, un libro demasiado extraordinario como
para resumir adecuadamente aqu. Es, yo creo, un libro casi
perfecto sobre el Catolicismo como un mundo y un estilo Miniseries 'Jess de Nazaret', dirigida
de vida, sobre todo porque una persona familiarizada con por Franco Zeffirelli.
la teologa catlica bsica. Yo le los libros de Christopher (Imagen por http://ia.media-imdb.com/)
Dawson, un gran historiador cultural, Joan Andrews (una
19
Testimonios

herona del movimiento del Rescate), y Thomas Merton, el - - ese que uno no puede ser justo con el Catolicismo sin
famoso monje trapista, todos los cuales me impresionaron empezar a admirarlo y comenzar a convencerse de l.
sumamente.
Entretanto, mi esposa Judy que fue educada como
Mis tres amigos de nuestro grupo de discusin continuaron catlica y se volvi protestante antes de que nosotros
respondiendo serenamente a casi los centenares de nos conociramos, tambin se haba convencido
preguntas mas. Yo estaba asombrado por darme cuenta independientemente de la equivocacin del
de que el Catolicismo pareca haber sido bien pensado anticoncepcionismo. Ella se devolvi a la Iglesia el da
- era un maravilloso y complejo sistema de creencias en que yo fui recibido. Que linda es la unidad! Entonces,
consistente incomparable con cualquier porcin de en julio de 1990, yo ya estaba convencido de que el
evangelicalismo. Catolicismo tena la mejor teologa moral que la de
cualquier otro cuerpo cristiano, y grandemente respet
En este momento yo me puse tremendamente su sentido de comunidad, devocin, y contemplacin.
preocupado por la aceptacin protestante (y mi propia)
aceptacin libre y fcil de la anticoncepcin. Yo vine a La teologa moral y los elementos msticos intangibles
creer, de acuerdo con la Iglesia que una vez uno considera empezaron a danzar el baile de la conversin para m, y
el placer sexual como un fin en s mismo, entonces el cada vez ms se arraigaban profundamente dentro de
llamado derecho al aborto no est lgicamente lejos. Mis mi alma; ms all de, pero no opuestos, a los clculos
amigos evanglicos de pro de-vida podran ser fcilmente racionales de mi mente - - lo qu el Cardenal Newman (8)
la excepcin, pero el menos espiritualmente-dispuesto no llam El Sentido Ilativo.
habra hecho eso, como se ha confirmado por completo
por la revolucin sexual en total auge desde que el uso Mi amigo catlico, John, cansado de mi lata constante
extendido de la Pldora empez alrededor de 1960. sobre los errores catlicos y de adiciones a travs de los
siglos, sugiri que yo leyera el Ensayo sobre el Desarrollo
Una vez una pareja piensa de que ellos pueden frustrar de Doctrina Cristiana del Cardenal Newman. Este
el deseo de Dios en el asunto de una posible concepcin, libro demoli completamente el esquema entero de
entonces la nocin de terminar un embarazo se sigue historia de la Iglesia que yo haba construido. Yo pens,
por una cierta lgica diablica desprovista de la gua tpicamente, esa Cristiandad temprana era protestante
espiritual de la Iglesia. En esto, como en otras reas tales y ese Catolicismo era una corrupcin tarda (aunque yo
como el divorcio, la Iglesia es el innegablemente sabia y colocaba el derrumbamiento en la tarda Edad media en
verdaderamente progresiva. G.K. Chesterton y Ronald vez del tiempo usual de Constantino en el siglo IV).
Knox, los grandes apologistas, ya pudieron ver los graffitis
en la pared alrededor de los aos treinta. Martn Lutero, yo reconoca, haba descubierto en Sola
Scriptura los medios para limpiar los percebes catlicos
Yo estaba absolutamente asustado por el hecho acumulados en la originalmente limpia e inmaculada
de que ningn cuerpo cristiano haba aceptado el nave cristiana. Newman, en contraste, explot la nocin
anticoncepcionismo hasta que los anglicanos en 1930 lo de una nave sin percebes. Las naves siempre tienen
hicieron, y la inevitable progresin en las naciones del percebes. La pregunta real era si la nave llegara a su
anticoncepcionismo al aborto, como haba sido mostrado destino. La Tradicin, para Newman, era como un timn y
irrefutablemente por el padre Paul Marx. Finalmente, un un volante, y era completamente necesaria para la gua y
libro intitulado La Enseanza de Humanae Vitae por John direccin. Como una carta de navegacin.
Ford, Germain Grisez, et al, me convenci de la distincin
moral entre el anticoncepcionismo y la Planificacin de la Newman demostr las caractersticas de los verdaderos
Familia Natural y me puso al borde. desarrollos brillantemente, como opuesto a las
corrupciones, dentro de la Iglesia visible e histricamente
Yo acept ahora una creencia muy no-protestante, pero instituida por Cristo. Yo me encontr incapaz y sin
todava incluso ni siquiera soaba con hacerme catlico voluntad de refutar su razonamiento, y un pedazo crucial
(qu es, claro, inconcebible para un evanglico). Todava yo del enigma se haba puesto en el lugar - - la Tradicin
era la presa cayendo al principio de conversin Chesterton era ahora creble y evidente a m. As empez lo que
20
Revista Apologeticum

de alguna forma se llamaba un cambio del paradigma. oportunidad de aprender personalmente de un


Mientras lea el Ensayo yo experiment un peculiar, sacerdote catlico autoritativo, que tambin es un
intenso, e inexpresablemente sentimiento mstico de hombre deleitable y humilde. Despus de siete semanas
reverencia para la idea de una Iglesia Una, Santo, Catlica del tiempo de cuestionar mi sanidad alternadamente y
y Apostlica. El Catolicismo era ahora pensable y yo ca de llegar a nuevas cspides de inmenso descubrimiento,
repente en una crisis intensa. Yo crea ahora en la Iglesia el ltimo soplo de muerte vino justo en la forma que
visible y sospechaba de que tambin era infalible. Una yo haba estado sospechado. Yo supe que si yo deba
vez yo acept la eclesiologa catlica, la teologa sigui su rechazar el Protestantismo, entonces yo tena que
curso como un asunto, y yo la acept sin dificultad (incluso examinar sus races histricas: la autodenominada
las doctrinas Marianas). Reforma protestante. Yo haba ledo previamente algn
material acerca de Martn Lutero, y lo consider uno de
Mis amigos catlicos haban estado cultivando las tierras mis hroes ms grandes. Yo acept el mito normal de
rocosas de mi voluntad y mi mente tan tercas durante Lutero como el intrpido, el rebelde virtuoso contra la
casi un ao, mientras plantaban las Semillas Catlicas, oscuridad de la tirana catlica y la supersticin aadida
que ahora rpidamente tomaron raz y crecieron, para su a la Temprana Cristiandad.
gran sorpresa. Yo haba luchado lo ms duro justamente
antes de leer a Newman, en un esfuerzo desesperado Aunque al principio su filosofa fue liberal, acab
por salvar mi Protestantismo, tanto como un hombre siendo un conservador y fund un diario para exponer
ahogndose slo antes de que l sucumba! Yo continu la sus opiniones con su amigo el escritor Hilaire Belloc,
lectura, mientras intentaba activamente ahora persuadirse tambin conservador. El estilo brillante, vigoroso y
totalmente del Catolicismo, pasando por la autobiografa agudo de Chesterton le hizo muy famoso. Aunque
de Newman, el libro de Tom HowardEl Evangelicalismo no no se convirti al catolicismo hasta 1922, casi todas
es suficiente, que me ayud a apreciar al genio de la liturgia sus obras lo defienden, al igual que la ortodoxia en
por vez primera, y dos libros de Chesterton (9) acerca del general. (Tomado de MS Encarta 2003). Pero cuando
Catolicismo. yo estudi una gran porcin del libro biogrfico de
seis volmenes sobre Martn Lutero, Luther, del jesuita
Ms o menos en este tiempo yo tuve una conversacin con alemn Hartmann Grisar mi opinin de Lutero fue
un viejo amigo, Al Kresta que tambin haba sido mi pastor puesta patas arriba. Grisar me convenci de que los
durante unos aos y cuyas opiniones teolgicas yo tena principios fundamentales de la Revolucin protestante
en muy alta consideracin. Yo admit ante l que yo estaba eran en total dbiles. Yo siempre haba rechazado las
tremendamente en problemas con ciertos elementos nociones de Lutero sobre la predestinacin absoluta y la
de Protestantismo, y podra, quizs (pero era una nocin depravacin total de humanidad. Ahora yo comprend
improbable) estar pensando en volverme Catlico. Para mi que si el hombre tuviera un libre albedro, l no tena por
asombro, l me dijo que l tambin, estaba yndose en la qu ser declarado virtuoso meramente en un sentido
misma direccin, citando, en particular, el problema que la judicial, abstracto, pero podra participar activamente en
formulacin y declaracin del Canon de la Escritura tienen su redencin y realmente podra hacerse virtuoso por la
para las protestantes y su premisa de Slo Biblia. Gracia de Dios. ste, de alguna forma, es el debate clsico
sobre la Justificacin.
Estos tipos de eventos raros confirmados ayudaron a crear
un sentimiento fuerte de que algo extrao simplemente Yo aprend muchos hechos desfavorablemente
estaba siguindose durante el perodo desconcertante perturbadores acerca de Lutero; por ejemplo, su
antes de mi total conversin. Al estaba en tal crisis teolgica metodologa existencial sumamente subjetiva, su desdn
(como estaba yo), que l renunci a su pastoral a los dos para la razn y el precedente histrico, y su intolerancia
meses de nuestra conversacin. dictatorial hacia los puntos de vista contrarios,
incluyendo aqullos provenientes de sus compaeros
Tambin en este momento yo tuve el gran privilegio de protestantes (10). stos y otros descubrimientos me
encontrarme con el padre John Hardon, el eminente estaban aturdiendo, y me convenci ms all de toda
catequista jesuita, y empec asistiendo a sus clases duda de que l realmente no era un reformador de la
informales sobre la espiritualidad. Esto me dio la Iglesia pura y pre-Nicena, sino mejor un revolucionario
21
Testimonios

que cre una nueva teologa en muchos, aunque no todos, trepidacin enmudecida. Uno de mis anteriores pastores,
los aspectos. El mito fue aniquilado. en el encuentro ms acalorado que tuve desde que mi
conversin, me llam blasfemo porque yo cre que
Ahora yo estaba escptico con el concepto protestante haba ms en la Tradicin Cristiana que simplemente lo
comn de la iglesia invisible, redescubierta. Al final, mi que es contenido en la Biblia! Otro amigo buen que es un
amor innato por la historia jug una parte crucial en mi ministro bautista dice que aunque yo haba cometido un
abandono del Protestantismo, que tiende a prestar muy error terrible, yo todava estoy salvo debido a su creencia en
poca atencin a la historia (como de hecho es necesario la seguridad eterna! Despus de todo, agradecidamente
para retener cualquier nivel de verdad plausible en contra a Dios, ha sido una experiencia bastante suave entre
del Catolicismo). nuestros amigos protestantes evanglicos. Muchos
ignoran nuestro Catolicismo del todo. Yo creo que todos
A estas alturas, se volvi, en mi opinin, un deber moral los Catlicos pueden compartir estas experiencias que
e intelectual el abandonar el Protestantismo en su experiment que he estado describiendo, en el sentido
forma evanglica. An no era fcil. Los viejos hbitos y que cada nuevo descubrimiento de alguna verdad
percepciones mueren difcilmente, pero yo me negu a catlica es igualmente estimulante. A medida en que
permitir que los sentimientos y prejuicios interfirieran con todos nosotros crezcamos en nuestra fe, alegrmonos en
el proceso maravilloso de iluminacin en el que predomin los abundantes manantiales de deleite, as como en los
la gracia de Dios. Yo esper expectante el ltimo mpetu tiempos instructivos de sufrimiento que
para rendirme totalmente. El curso imprevisible de
conversin lleg a su culminacin el 6 de diciembre Dios nos provee en su Cuerpo, totalmente manifestado
de 1990, mientras yo estaba leyendo la meditacin del en la Iglesia Catlica. Yo me siento muy en casa en ella,
Cardenal Newman sobre La Esperanza en Dios Creador tanto como podra esperarse en este lado de cielo.
y en un momento comprend de forma resuelta que yo ya
deba de oponer resistencia alguna a la Iglesia Catlica. AD MAIOREM GLORIAM DEI
Al final, como en la mayora de las experiencias de los
conversos, un miedo heladsimo toma su lugar, similar a los
de los temblores de ante del matrimonio. En un momento,
este ltimo obstculo desapareci, y una paz emocional y
teolgicamente tangible prevaleci.

En los siguientes tres aos desde mi conversin, han


ocurrido algunas cosas asombrosas en nuestro crculo de
amigos (yo no reclamo crdito para m en stos casos, tal
vez una influencia pequea, sino, la forma tan maravillosa
en que Dios mueve los corazones de las gentes). Cuatro
personas se han devuelto a la Iglesia de su niez y tres,
como yo, nos hemos convertido del protestantismo
de toda la vida. stos incluyen a mi anterior pastor, Al
y su esposa, Sally, uno de mis ms buenos amigos y
compaero frecuente en la comunidad evanglica y su
esposa Lori; el amigo de toda la vida de Dan, Joe Polgar
quien haba estado virtualmente en el paganismo por
unos aos; otro amigo, Terri Navarra, y la hija de un amigo,
Tom McGlynn, Jennifer. Adicionalmente, otra pareja que
nosotros conocemos se haban convertido a la Ortodoxia
Oriental, un segundo est pensando en serio sobre el
mismo hecho, y una tercera pareja puede convertirse
al Catolicismo. No es necesario decir, que muchos de
nuestros amigos protestantes ven estos sucesos con
22
Revista Apologeticum

Notas

[1] Famossimo mago norteamericano de principios de


siglo XX.

[2] Britnico de origen israel que dobl una cuchara


sin tocarla, solo con la mente, en vivo y en directo (que
berraco!)

[3] Jesus Freak, con el perdn de los lectores e incluso de la


persona de Dave, otro de tantos inventos norteamericanos
e ingleses para convencer a la gentes sobre la soberana de
Jesucristo Nuestro Seor en nuestras vidas, pero cayendo
en un sincretismo que raya con lo pagano y lo vicioso.
La persona de Jess no necesita de tales espectculos y
doctrinas tan showbiz para ser proclamado. (nota del
traductor)

[4] Grupo sectario pentecostal. Es considerado en toda


Europa como secta peligrosa y es prohibido en Rusia.
John Ashcroft pertenece a esta secta y su nombramiento
como Fiscal General de EEUU caus gran conmocin en
los medios (en el Tercer Mundo no, porqu?)

[5] Sin ms ni ms. Este fenmeno se est dando mucho


en Amrica Latina, pues no hay educacin al respecto de
las sectas pentecostales. Se hacen llamar as mismos como
cristianos an en mella de la verdadera Fe Universal en
Jesucristo.

[6] Fuente desconocida.

[7] John Keatings Catholic Answers. www.Catholic.com


(debera haber una seccin en espaol <reclamo del
traductor>)

[8] El Venerable John Henry Newman, escritor ingls.


Campen del Catolicismo en Inglaterra. Cardenal de
la Iglesia en 1877. Su motto cardenalicio: Ex umbris et
Imanigibus ad Veritatem(De las sombras y las imgenes a
la Luz que da la Verdad)

[9] Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), escritor ingls,


nacido en Londres. Aunque al principio su

[10] Entre otras cosas, mand a quemar anabaptistas y a


su lder Thomas Mntzer y a colgarlos de los capiteles de
los templos (?). Escribi un manual sobre cmo hacer
una Noche de los Cristales Rotos y genocidios. 400 aos
despus su hijo espiritual lo hizo en Alemania. Abandon
a los campesinos y se uni al Estado (Tomado de My
Beliefs de Hermman Hesse) (Nota del traductor, quien
tambin lo consideraba un hroe).

Dave Armstrong es un autor y apologeta


catlico estadounidense, conteniendo en
su blog alrededor de 2500 artculos. Ha
escrito 18 libros, incluyendo The Catholic
Answer Bible.

23
La revist
a

APO LO GETICUM
les desea

S Y
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D IC
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I C E S
F E L S !
C U A
PA S
Fotografa por Jeffrey (usuario de flickr)
Actualidad

Judasmo y Cristianismo
Por. P. Jos Mara Iraburu

Hay estudios de ciertas Comisiones pontificias que ms [1] La Iglesia se ve as obligada a considerar la
confunden que aclaran. evangelizacin en relacin a los Judos, que creen
en un solo Dios, con unos parmetros diferentes
Haberlos haylos. Se publican tantos Pero con ocasin a los que adopta para el trato con las gentes de
de ellos el Seor suscita muchos escritos que reafirman las otras religiones y concepciones del mundo. [2]
verdades catlicas. Demos gracias a Dios providente. En la prctica esto significa que la Iglesia Catlica
no acta ni sostiene ninguna misin institucional
Hace unos das informamos en el portal de noticias especfica dirigida a los Judos. [3] Pero, aunque
InfoCatlica que el cardenal Kurt Koch, presidente de la se rechace en principio una misin institucional
Comisin para las relaciones religiosas con el judasmo, hacia los Judos, los Cristianos estn llamados a
acompaado del rabino David Rosen, director del dar testimonio de su fe en Jesucristo tambin a
International Director of Interreligious Affairs, American los Judos, [4] aunque deben hacerlo de un modo
Jewish Committee (AJC), haba presentado Una reflexin humilde y cuidadoso, [5] reconociendo que los
sobre cuestiones teolgicas en torno a las relaciones entre Judos son tambin portadores de la Palabra de
catlicos y judos en el 50 aniversario de Nostra tate Dios, [6] y teniendo en cuenta especialmente la
(n 4). gran tragedia de la Shoah.

Y yo escrib en mi blog un artculo sobre el tema, aunque en Al 1.- As es, obviamente. La evangelizacin se hace en
forma un tanto indirect, titulado San Esteban, por predicar formas diversas segn que se dirija a un ateo, a un judo
el Evangelio a los judos, muri mrtir. En l reafirmaba la o a un budista.
fe catlica sobre la posible y debida evangelizacin de los
judos. Pero no entr en el anlisis del citado documento, Al 2.- No se entiende lo que la frase dice, aunque s se
ya que el propio cardenal Koch declar que no es un sospecha lo que quiere decir: que los cristianos no deben
documento oficial del Magisterio de la Iglesia, sino un evangelizar a los judos. Pero esto es inconciliable con el
documento de estudio de nuestra Comisin, que intenta mandato de Cristo de evangelizar a toda criatura, a
profundizar la dimensin teolgica del dilogo judo- todas las naciones, tambin a Israel. l as lo hizo, con el
catlico. final que sabemos, y lo mismo hicieron Esteban, Pablo,
Pedro, Juan y tantos otros en los veinte siglos de la Iglesia.
No entr a analizar el documento porque en una primera
lectura exploratoria me pareci muy largo y confuso. Al 3.- Este nmero 3 contradice el 2, pues deben los
Tampoco es un campo que yo haya estudiado previamente cristianos dar tambin a los judos testimonio de su fe en
con atencin especial. Y no me queda tiempo ni nimo Cristo. Y eso es evangelizar.
para estudiar un documento que en seguida muestra ser
un texto negociado y forcejeado entre la parte juda y la Al 4.- Que deban evangelizar a los judos en modo
catlica. Siendo el texto as gestado, es inevitable que humilde y cuidadoso, puede significar que se haga sin
abunden en l las frases de difcil interpretacin, y que fuerte empeo persuasivo y evitando todo lo que pueda
en no pocos puntos resulte confuso e incluso a veces ocasionar en ellos enojo o incluso persecucin contra
contradictorio. Esta oscuridad congnita puede apreciarse la Iglesia. Pero este posible significado no es aceptable,
analizando, por ejemplo, un fragmento de su nmero 40, porque nos alejara de quienes han de ser en ese
que yo divido en nmeros. ministerio nuestros modelos: Cristo, Esteban, Pablo los
hermanos Ratisbona, Hermann Cohen, etc.

26
Revista Apologeticum

Al 5.- Que los judos sean como los cristianos portadores Dice el Vaticano II: Cree la Iglesia que Cristo, nuestra Paz,
de la Palabra de Dios, que fue entregada en el Antiguo reconcili por la cruz a judos y gentiles y que de ambos
Testamento, es tambin afirmacin ambigua, porque si hizo una sola cosa en s mismo (NE 4). El Pueblo de Dios
de verdad creyeran los judos en sus Escrituras Sagradas, es hoy uno solo, la Iglesia de Cristo, en la que por el
tendran que creer en Cristo, ya que como l dice a los de Espritu Santo (Pentecosts) todos se unen en una sola
Emas, comenzando por Moiss y por todos los profetas les fe: partos, medos, elamitas romanos, judos y proslitos,
fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras cretenses y rabes (Hch 2,9-11). Igualmente, el Cuerpo de
(Lc 24,28). En los evangelistas, en Mateo sobre todo, es Cristo es uno solo, y todos sus miembros se unen entre
frecuente la frase para que se cumplieran las Escrituras, y s porque todos se unen a su Cabeza, Cristo. Por tanto,
as se cumpli lo que dice el profeta quienes rechazan explcitamente a Cristo no pueden ser
miembros de su Cuerpo.
Al 6.- La gran tragedia de la Shoah no es un factor
teolgico que frene la evangelizacin de los judos, como 2 tesis. Hoy estn vigentes la Antigua Alianza y la
es lgico. No pocos cristianos fueron vctimas tambin, Nueva, que no son dos Alianzas distintas. Los dos pueblos
aunque en menor nmero, de ese mismo crimen masivo. de Dios, la Iglesia y la Sinagoga, no son dos pueblos
Si este documento, en diez lneas solamente, suscitaba distintos, porque la Sinagoga es parte de la Iglesia. Las
en m seis dificultades, comprendern que no me dos religiones, cristianismo y judasmo, no son religiones
animase a estudiar con atencin sus 49 nmeros, en los distintas, sino en el fondo la misma religin. Tambin esta
que podra encontrar [momento: una calculadora] unas tesis es claramente inconciliable con la fe catlica, por las
300 dificultades. Prescindo, pues, de la ayuda que este razones ya expuestas en el punto anterior. La fe en Cristo
documento ofrece para entender mejor el nmero 4 de la es la condicin primera para ser cristiano, miembro de
declaracin conciliar Nostra tate. la Iglesia. Por el contrario, el rechazo explcito de Cristo
ha sido siempre una caracterstica esencial del judasmo,
Posteriormente, tres cartas de un buen amigo mo vinieron tambin del actual. Por tanto, el judasmo no se identifica
a iluminar mis perplejidades. Es un padre de familia, muy con la religin cristiana ni con parte de ella. A la Iglesia
versado en Escritura, Magisterio y teologa. Me parecieron pertenecen slo los cristianos, los que creen en Cristo y
tan valiosas que le ped me las resumiera en una y as lo han recibido el Bautismo cristiano.
hizo amablemente, y el texto que sigue es suyo, con algn
mnimo retoque mo y acomodacin en el formato. A la explicacin de que existe tambin el bautismo de
deseo implcito, que permite la salvacin eterna de los
La relacin entre la Antigua Alianza y la Nueva, o sea entre no cristianos, se debe responder que en este sentido
judasmo y cristianismo, hoy suele entenderse segn tres los judos practicantes de la religin juda actual estn
tesis principales, que se excluyen entre s. Las dos primeras en la misma situacin que cualquier otro no cristiano,
son falsas. Slo la tercera es verdadera, es la doctrina o incluso peor, pues la evangelizacin no halla en los
catlica que se ha profesado siempre y en todo lugar. paganos, que desconocen a Cristo, un prejuicio secular
contrario a l; mientras que, por el contrario, es evidente
1 tesis. Hoy estn vigentes dos Alianzas distintas, la que la religin juda actual rechaza enrgicamente a
Antigua y la Nueva, correspondientes a dos Pueblos de Cristo. No tiene, pues, sentido alguno afirmar que los
Dios distintos: la Iglesia de Cristo y el Israel actual (se judos actuales en general han recibido el bautismo de
entiende: no el Estado de Israel, sino la Sinagoga, digamos). deseo por una fe cristiana implcita, siendo la fe en Cristo
Esta tesis es claramente hertica y contradice la Escritura el centro absoluto de la religin cristiana. Por otra parte,
y el Magisterio continuo de la Iglesia, concretamente en esta cuestin conviene tener en cuenta previamente
la Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la otra realidad muy importante y cierta:
universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia (CDF 2000).
No puede haber dos Pueblos de Dios distintos. No pueden El judasmo actual no es la misma religin que el
darse dos caminos de salvacin distintos, uno con Cristo y judasmo bblico, el que vivan, por ejemplo, Simen y
otro sin Cristo (o incluso contra Cristo), pues l mismo dice Ana, esperando al Mesas ansiosamente. En el judasmo
de s: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre actual influyen tres grandes fuentes: la Biblia hebrea,
sino por M (Jn 14,6). o sea, el Antiguo Testamento; el Talmud y la Cbala.
27
Actualidad

Slo la primera de las tres es expresin de la Palabra de temporal. Es negar que la Alianza del Sina, concretada
Dios. Pero es sabido que en la prctica el judasmo actual y perfeccionada por la Alianza con David, ha sido, en la
concede ms importancia al Talmud que a la propia Biblia. plenitud de los tiempos, continuada y superada por Cristo
Y el Talmud no slo es una obra meramente humana, en el sacrificio de la Cruz: ste es el cliz de mi sangre,
sino tambin una obra anticristiana, que ensea errores sangre de la Alianza nueva y eterna.
en materia doctrinal y moral. Adems, gran parte del
judasmo actual est muy influido por la Cbala, que es Como vimos, esta doctrina de la fe, mal llamada a veces
una doctrina gnstica y pantesta. teologa de la sustitucin, goza de una masiva evidencia
teolgica. Se le puede oponer entonces un conjunto
3 tesis. La Antigua Alianza ya no rige, pero no porque de frases papales aisladas, ocasionales y ambiguas,
haya sido abolida o revocada sin ms, sino porque ha por ejemplo, sobre nuestros hermanos mayores?
sido superada por una Alianza ms perfecta. sta, ms Digmoslo con mucho respeto, pero con toda claridad:
que una tesis, es la doctrina catlica de la fe. La Antigua los judos actuales, estrictamente hablando, no son
Alianza fue una etapa provisoria de la historia de la nuestros hermanos mayores en la fe,porque no tienen
salvacin, destinada a preparar la llegada de la Alianza nuestra misma fe. El heredero legtimo del antiguo Israel
Nueva y Eterna celebrada en Cristo. Algunos aspectos es la Iglesia de Cristo, el nuevo Israel. La Sinagoga actual
de la Antigua Alianza han sido suprimidos, por ejemplo, es una religin nueva, que nace del rechazo de muchos
las normas rituales o ceremoniales, como dice el Tantum judos al anuncio de Cristo, el Enviado de Dios, el Hijo
Ergo: et antiquum documentum novo cedat ritui. Mientras divino encarnado. Segn dice Cristo, Abraham, vuestro
que otros aspectos permanecen, por ejemplo, las normas padre, se alegr se goz en ver mi da; lo vio y se alegr
que expresan la ley moral natural, integradas en la (Jn 8,56). De verdad os digo que muchos profetas y justos
sntesis superior cristiana, la lectura diaria de textos del desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y or lo que
Antiguo Testamento, el rezo de los Salmos, etc. sta es la vosotros os, y no lo oyeron (Mt 13,16-17) Abraham,
doctrina de fe que ensean en forma unnime la Biblia Moiss y Elas pertenecen al Israel bblico y a la Iglesia de
especialmente los Evangelios, San Pablo y la carta a los Cristo, no a la Sinagoga actual. El judasmo actual es una
Hebreos y toda la Tradicin eclesial: los Padres y Doctores religin no cristiana, claramente distinta del cristianismo.
de la Iglesia, la Liturgia, los Papas y Catecismos. Slo del judasmo bblico, el veterotestamentario,
podemos decir que no es externo a la religin cristiana.
Por otra parte, hablar de slo dos Alianzas es una Pero como ya sealamos, el judasmo actual es distinto
simplificacin. Segn la Biblia, Dios ha celebrado en del judasmo bblico.
distintos momentos de la historia distintas alianzas con
los hombres. Con Scott Hahn [1957-, catlico converso Si el judasmo actual consistiera simplemente en la fe
estadounidense, escritor, telogo y apologista] podemos en el Antiguo Testamento, entonces sera verdad que
distinguir en la Biblia siete Alianzas sucesivas, que van hoy un judo podra convertirse al cristianismo sin dejar
desarrollando la Historia de la Salvacin: 1) con Adn (en su religin juda. Aceptando el Nuevo Testamento,
el paraso terrenal); 2) con No (despus del diluvio); 3) completara lo que le faltaba, sin dejar lo que ya tena.
con Abraham; 4) con Moiss (en el Sina); 5) con David; 6) Pero el judasmo actual es otra cosa: incluye siempre la
con Cristo (en la Cruz); y 7) las bodas del Cordero (unin creencia en el Talmud y muchas veces tambin la creencia
esponsal entre Cristo y la Iglesia triunfante al final de los en la Cbala.
tiempos).
De hecho hoy y esto es muy significativo un judo
Teniendo a la vista este esquema, se entiende ms puede ser ateo, agnstico, pantesta o desta sin dejar
fcilmente que las distintas alianzas no son caminos de de ser considerado judo y participando incluso en la
salvacin alternativos y simultneos, sino etapas sucesivas Sinagoga, si es practicante. Sin embargo, un judo que es
de una misma historia de salvacin, y que no tiene ningn bautizado y se vuelve cristiano deja de ser considerado
sentido tratar de vivir hoy (en la etapa 6) como si se judo por los rabinos y por la colectividad juda. Y algo
estuviera an en la etapa 4. Si se permanece en la 4, se similar ocurre en el caso contrario: si un cristiano quiere
est rechazando la historia de la salvacin en su paso 6, hacerse judo, debe apostatar de su fe cristiana. Eso
que es precisamente el definitivo en la historia humana muestra a las claras que el rechazo de Cristo forma parte
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Revista Apologeticum

esencial del judasmo actual. Y eso es as: por mucho que el declarando que hoy existe una sola Alianza con
rabino y el obispo bailen del brazo celebrando la Navidad dos velocidades o categoras (vanse los siguientes
y la Yanuc. numerales del documento: 3, 15-17, 20, 23, 25-27, 31, 34,
36-37, 39, 43). Segn esta tesis, los judos ya forman parte
Tambin puede entreverse en este documento una del Pueblo de Dios, pero no forman parte de su ncleo
especie de aplicacin a los judos de la doctrina de Karl cristiano, ya que, por no haber aceptado an a Cristo,
Rahner sobre los cristianos annimos. Rahner afirmaba estn en la periferia de ese Pueblo.
que todos los hombres que aceptan su humanidad
(todos los hombres sin ms?) son cristianos, por lo menos Finalmente, la confusa doctrina del documento ocasiona
annimos. Los cristianos annimos conocen a Dios en los resultados prcticos siguientes:
virtud de la experiencia trascendental: una experiencia
de Dios atemtica, no-conceptual, no-refleja, que 1.-Se afirma que la Iglesia no organiza ni apoya ninguna
todos tenemos siempre y en todo lugar. Los cristianos misin institucional dirigida a evangelizar a los judos, y
propiamente dichos nos diferenciamos de los cristianos a la vez se confiesa lo contrario: que los cristianos deben
annimos slo por nuestra conciencia refleja de lo que dar testimonio de Cristo a los judos. La primera frase,
significa ser cristianos (conciencia refleja de la fe cristiana). por su parte, es en s misma auto-contradictoria, porque
en la Iglesia de Cristo, que es un pueblo organizado
Pues bien, si los no cristianos son cristianos annimos, jerrquicamente, no puede haber ninguna misin
entonces tambin los judos no cristianos son cristianos evangelizadora individual, que no sea de alguna manera
annimos. La diferencia con Rahner es que el documento autorizada y dirigida institucionalmente por la Iglesia.
basa esa tesis en la supuesta vigencia continuada de la
Antigua Alianza para los judos. 2.-El documento parece desautorizar a los grupos de
catlicos que s trabajan en forma asociada con la meta de
Adems, el intento de dialogar a toda costa puede ser evangelizar a los judos, como si realizaran una actividad
contraproducente. No se ve por qu debera agradar a contraria a la voluntad de la Iglesia. O por lo menos los
quienes profesan el judasmo que les digamos que son deja abandonados a su suerte, sin prestarles ningn
cristianos annimos, cosa que no nos consta es lo apoyo. Acaso deben cesar en su empeo evangelizador
menos que se puede decir. de los judos, accin misionera que con frecuencia les ha
ocasionados graves perjuicios?
Por otra parte, si Jess orden a sus discpulos anunciar el
Evangelio a todos los pueblos, excluir de la evangelizacin 3.-Por otra parte, aleja de la Iglesia Catlica a los judos
al pueblo judo sera antisemitismo, un caso obvio de mesinicos, que, por un justo aprecio de su nueva fe
discriminacin injusta. Algunos judos, que comprenden cristiana y un amor bien entendido a su pueblo judo,
el mandato misionero de Cristo mejor que no pocos son intensamente proselitistas. En cambio parece
telogos, lo han entendido as. confirmarse la postura de los catlicos no proselitistas,
debilitando an ms en ellos el impulso misionero de la
El reciente documento presentado por el cardenal Koch Iglesia, ya bastante alicado.
no tiene valor de Magisterio, como l mismo lo advierte.
Gracias a Dios no se ofrece como enseanza del Magisterio Hasta aqu la carta de mi sabio amigo. Su anlisis del
apostlico, porque de hecho est afectado de un texto reciente presentado sobre Cristianismo y Judasmo
dialoguismo irenista. No se adhiere claramente a ninguna es claro y convincente. Le doy muchas gracias a Dios
de las tres tesis expuestas, sino que oscila entre las tres, porque a este buen cristiano laico le concede en sta
y sobre todo entre la segunda y la tercera. Pero entonces, y en tantas otras cuestiones grandes luces de doctrina
lamentablemente, ese texto slo sirve para aumentar la catlica.
confusin doctrinal que aflige hoy a la Iglesia.

Puede sostenerse que ese documento vaticano tiende


principalmente a lo que hemos llamado 2 tesis, es decir,
aquella que explica la relacin judasmocristianismo
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Testimonios

El Porno es un Peligro para la


Salud Pblica?
Por Juanjo Romero

El 24 de febrero el legislativo del Estado de Utah vot a el Declogo, la Ley Natural, tambin es un regalo
favor de declarar la pornografa como una crisis de salud que salvaguarda al hombre de s mismo. Lo que
pblica. popularmente se formula como Dios perdona siempre, el
hombre a veces, la Naturaleza nunca.
Esta resolucin concurrente de la Legislatura y el La Revolucin sexual, presuntamente liberadora,
Gobernador reconoce que la pornografa es un peligro est terminando por esclavizar al individuo al peor
para la salud pblica con una gama amplia de impactos amo, a s mismo. A la primera separacin, unin sexual
individuales y pblicos en la salud y con daos sociales. generacin, le sigui rpido la segunda, unin sexual-
Las reacciones no se hicieron esperar. Burlas, chanzas y matrimonio. La llegada de la tercera separacin era casi
pataletas en las redes sociales y en algunos medios de inevitable: unin sexual comunicacin ntima.
comunicacin:
La distancia va agigantando el espritu proftico de
Es una resolucin, no una ley todava, pero marca Pablo VI en la Humanae Vitae, cuando seala los
un nuevo hito en el modo de abordar este asunto riesgos que se derivaran de no entender como una
en el mundo, especialmente en el mbito anglosajn. unidad maravillosa el aspecto unitivo y el generativo del
Porque precisamente son pases como Canad, Estados acto sexual:
Unidos, Australia o el Reino Unido y tambin en los pases
escandinavos en los que sin mojigateras se debaten Consideren, antes que nada, el camino fcil y amplio que
los problemas derivados del porno, especialmente de se abrira a la infidelidad conyugal y a la degradacin
la masificacin y acceso indiscriminado a contenidos general de la moralidad. No se necesita mucha
pornogrficos. experiencia para conocer la debilidad humana y para
comprender que los hombres, especialmente los
En Estados Unidos, las crticas a la propuesta de Todd jvenes, tan vulnerables en este punto tienen necesidad
Weiler, el senador de Utah que lider el proyecto, son de aliento para ser fieles a la ley moral y no se les debe
mayoritariamente muy superficiales, frases hechas fruto ofrecer cualquier medio fcil para burlar su observancia.
de una acercamiento prejuicioso. Como adelantndose
a ellas, Weiler declar que todo en la resolucin est Podra tambin temerse que el hombre, habitundose
apoyado en investigaciones y estudios cientficos. No es al uso de las prcticas anticonceptivas, acabase por
slo una idea excntrica que se le ha ocurrido a un poltico perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse ms de
mormn de Utah. Es mucho ms que eso. su equilibrio fsico y psicolgico, llegase a considerarla
como simple instrumento de goce egosta y no como a
Porque la pornografa no est preocupando a polticos compaera, respetada y amada.
y empresas por su aspecto moral o por sus efectos en
la persona, lo est haciendo por sus efectos sociales. Y No se trata por lo tanto slo de moral privada, donde
aunque el consecuencialismo o la ley de la pendiente el Estado no debera intervenir. Las dimensiones que
resbaladiza no sean fundamentos slidos de la moral, ha adquirido el fcil y annimo acceso a la pornografa,
s ayudan a visualizar esa idea positiva que transmiten especialmente por los nios y jvenes ha hecho
en sus escritos Juan Pablo II y Benedicto XVI, que coincidir en un breve intervalo de tiempo reacciones
30
Revista Apologeticum

aparentemente tan desconectadas como la ley de sexual fuera del matrimonio.


Cameron en el Reino Unido que obliga a tener activados Los sujetos se interesaron ms en las formas ms
filtros por defecto para sitios con contenido adulto, la extremas y desviadas de la pornografa.
decisin de la cadena Hilton de no ofrecer pornografa Los sujetos eran ms propensos a decir que no
en sus hoteles, o la reciente pastoral de los obispos estaban satisfechos con su pareja sexual.
de Estados Unidos: Crea en M un Corazn Puro: Una Los sujetos fueron ms receptivos a la infidelidad
respuesta pastoral a la pornografa. sexual en una relacin.
Los sujetos valoran menos el matrimonio y
Porque como continuaba el senador de Utah, Weiler, eran dos veces ms propensos a creer que el
no es slo un aspecto moral, es mucho ms que eso. matrimonio puede llegar a ser obsoleto.
Personalmente creo que lo es, y la ciencia demuestra que Los hombres experimentan una disminucin
lo es. Debemos abrir este debate porque est impactando del deseo de tener nios y las mujeres
en los divorcios, en nuestra juventud, est socavando la experimentaron una disminucin del deseo de
familia. tener una hija.
Los sujetos mostraron una mayor aceptacin de
En 2015 salt a los medios de comunicacin la la promiscuidad femenina.
preocupacin del gobierno japons con el que han
denominado sndrome del celibato y que parece Unos comportamientos que han sumado a la causa de
estar apoderndose de los jvenes japoneses y que el la causa contra el porno a los principales tericos del
gobierno interpreta como una catstrofe nacional. feminismo debido a su marcado componente machista.
Y es que como muestran investigadores como Flood,
La poblacin joven (menores de cuarenta) est Manning, Ybarra, Mitchell o Bridges:
perdiendo el inters en las relaciones amorosas
interpersonales, mucho ni siquiera quieren complicarse El uso de la pornografa puede dar lugar a actitudes
con el sexo. Un 46% de las mujeres entre 16 y 24 aos violentas y sexualmente agresivas hacia las mujeres. Los
no estn interesadas en, o detestan, el contacto sexual. hombres que consumen pornografa son ms propensos
Un desinters compartido por del 25% de los varones. a adoptar el mito de la aceptacin de violacin por parte
Las relaciones y el contacto humano son reemplazos en de la mujeres; la exposicin a la pornografa violenta
algn caso por el sexo casual, y la mayora de las veces se asocia con conductas sexualmente agresivas, tanto
por la pornografa en internet, las novias virtuales y las en adolescentes como en adultos: es comn que las
caricaturas anime. pelculas pornogrficas retraten agresiones verbales y
fsicas contra las mujeres y en general comportamientos
En occidente no se ha manifestado con esta crudeza este degradantes para ellas.
ltimo escaln de la pendiente resbaladiza iniciada con
la revolucin sexual de los 60, pero no deja de mostrar Lgicamente merece una atencin especial el acceso
algunos sntomas. Aunque la ciencia tiene todava que a edades tempranas al contenido pornogrfico, que
seguir aquilatando los resultados con estudios ms crean en los sujetos un paradigma y referente de la
precisos las primeras conclusiones apuntan todas en la actividad sexual absolutamente contrapuesto con su
misma direccin. integracin armoniosa en la persona, como muestra
de amor y compromiso y que como efecto inmediato
En el caso de los varones, principales consumidores de lleva a la cosificacin del otro como mero objeto para la
porno, los estudios (D. Bryant Zillman y Jill Manning ) con satisfaccin personal.
una muestra de control pusieron de manifiesto que:
No estamos en Utah, pero creo que merece la pena que
Los sujetos masculinos demostraron una mayor se abra el debate pblico y poltico, sin complejos. Hay
insensibilidad hacia las mujeres. que reconocer que culturas que tradicionalmente hemos
Los sujetos consideraron el delito de violacin tachado de puritanas no tengan reparos en coger el
menos grave. toro por los cuernos.
Los sujetos eran ms tolerantes de la actividad
31
Fotografa por Richard Aguilar (usuario de flicker.com)
General

Conversando con Mis Amigos


Evanglicos Sobre la Eucarista
Por Jos Miguel Arriz
Continuando con la serie de conversaciones entre amigos sobre temas de apologtica, les comparto un nuevo
dilogo ficticio en donde reflexionamos sobre el tema de la Eucarista, tomada de mi libro Conversaciones con mis
amigos evanglicos.

Miguel (evanglico): Jos, me gustara que nos explicaras Marlene: No veo por qu esas palabras en particular haya
porqu los catlicos creen que en la Santa Cena, el pan y que interpretarlas literalmente. Cristo acostumbraba
el vino se convierten literalmente en cuerpo y sangre de hablar de manera simblica por medio de metforas. Por
Jess. ejemplo, Cristo dijo: Yo soy la vid (Juan 15,5) y no por eso
vamos a entender que Cristo es una planta. Tambin dice
Marlene (evanglica): Y adems me parece muy grave presencia Real), y Ulrico Zunglio (que crea solamente en una presencia
que adoren ese pedazo de pan como si fuera Jess mismo, espiritual). En 1529 se celebr el Coloquio de Marburgo en donde ambos
porque eso es idolatra. reformadores intentaron llegar a un acuerdo y mantener la unidad
doctrinal pero fracasaron estrepitosamente (Puede consultar en detalle
los argumentos utilizados por ambas partes en la obra de Ricardo Garca-
Jos (catlico) Sera idolatra slo si no se convirtieran, Villoslada, Martn Lutero, Tomo II, en lucha contra Roma, Biblioteca de
pero si lo hacen, en cada Eucarista recibimos un don Autores Cristianos, Segunda edicin, Madrid 1976, pg. 304-322). Lutero
precioso y de valor infinito, que es el cuerpo y sangre de cercano a su muerte publica una clara confesin de fe eucarstica donde
Jesucristo, quien es tambin verdadero Dios al que se le proclama de forma firme su creencia en las palabras de Cristo: Esto es mi
cuerpo y sta es mi sangre, entendidas literalmente, al mismo tiempo
debe adorar1.
fulmin violentos anatemas calificando de herejes y tergiversadores
a los que falseaban su sentido literal con improperios dursimos: Esa
Y lo creemos porque es lo que dice la Biblia, que Jess en boca blasfema no estar nunca conmigo, Dios mediante; no le dirigir
la ltima cena con sus discpulos antes de la crucifixin una sola palabra; no quiero hablar con l, ni verlo, ni orlo. Que l o su
tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este maldita pandilla de fanticos zuinglianos y otros semejantes me alaben
o censuren, me importa lo mismo que si me alabasen o censurasen los
ES mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se judos, los turcos, el papa o el mismo demonio. Y, pues me hallo a un paso
la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta ES mi sangre de la muerte, quiero dar este testimonio de mi fe delante del tribunal de
de la Alianza, que es derramada por muchos (Marcos 14,22- mi Seor y Salvador Jesucristo, declarando que a los fanticos y enemigos
24). del sacramento, a Karlstadt, Zwingli, Ecolampadio, Schwenckfeld y a
sus discpulos de Zurich, o de donde sean, los he condenado con toda
severidad y los he evitado, conforme al mandato del Apstol: Al hombre
Es Jess mismo quien nos dice que en la Cena del Seor el hertico, tras la primera y segunda amonestacin, evtalo (Martn
pan es su cuerpo y el vino es su sangre2. Lutero, Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament: WA 54.141-67).
[1] El cristianismo evanglico acepta la divinidad de Cristo al igual que Actualmente los luteranos siguen creyendo en la presencia Real de
nosotros los catlicos. Hay sin embargo denominaciones protestantes que Cristo en la Eucarista, pero a diferencia de los catlicos, creen en la
se identifican a s mismas como evanglicas que no lo hacen, pero se pueden consubstanciacin (permanencia del pan y vino juntamente con el
considerar una excepcin por ser una pequea minora. Evidentemente cuerpo y sangre de Cristo), mientras que los catlicos y ortodoxos
para estos ltimos estos argumentos no sern convincentes, pues si no creemos en la transubstanciacin (conversin total de la hostia y del
adoran a Jesucristo, menos adorarn su cuerpo y su sangre. Al dialogar vino en cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro Seor Jesucristo.
con estas personas, primero habra que explicarles la Fe Catlica respecto A pesar de que el pan y el vino siguen conservando su aspecto y sabor
a la doctrina de la Trinidad, para que puedan comprender lo que aqu se originales (accidentes), creemos que son realmente Cuerpo y Sangre del
explica. Seor ocultos bajo la apariencia de pan y vino). Los calvinistas creen en
[2] La primera controversia entre protestantes al interpretar estos una presencia solamente espiritual, y la gran mayora de denominaciones
textos ocurri entre Martn Lutero (que entenda las palabras de Cristo cristianas evanglicas no creen en ninguna presencia, sino que el pan y
Esto es mi cuerpo y esto es mi sangre en forma literal y defenda la vino son solamente smbolos y la Cena del Seor slo un memorial.
32
Revista Apologeticum

que l es la puerta de las ovejas (Juan 10,7) y no por eso Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el
creemos que tiene manija o cerradura. man en el desierto y murieron; este es el pan que baja
del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy
La Biblia debe tomarse literalmente siempre que ese sea el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan,
su significado, pero no cuando signifique una analoga o vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi
simbolismo y cuando la atencin exagerada a la letra viole carne por la vida del mundo.
la lgica o las leyes de Dios.
Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste
Djame darte otros ejemplos. El salmista dijo Con sus darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en
plumas [Dios] te cubrir, y debajo de sus alas estars seguro verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre,
(Salmo 91,4). Debemos imaginarnos que Dios es un y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que
pjaro enorme? come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo
le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera
Cuando Jess llor sobre Jerusaln, dijo: Cuntas veces comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi
quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo
de sus alas, y no quisiste! (Lucas 13,34). Seguramente mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo
que no estaba hablando literalmente, aunque se estaba por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este
identificando como Aquel de quien Moiss escribi en el es el pan bajado del cielo; no como el que comieron
Salmo 91. vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir
para siempre. Esto lo dijo enseando en la sinagoga, en
Jess llam a que la humanidad creyera en l. Le habl Cafarnam.
a Nicodemo de creer, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3,16), y que Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este
creyendo en l traera aparejado un nuevo nacimiento. lenguaje. Quin puede escucharlo? Pero sabiendo
Sin embargo, no quiso decir un nacimiento fsico, sino Jess en su interior que sus discpulos murmuraban por
un nacimiento espiritual, un hecho que aun ustedes los esto, les dijo: Esto os escandaliza? Y cuando veis
catlicos reconocen. Le prometi dar a la mujer junto al al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?... El
pozo agua viva y hasta una fuente de agua que salte espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada.
dentro de ella (Juan 4,10-14), pero seguramente que Las palabras que os he dicho son espritu y son vida.
no quiso decir agua fsica. Le dijo a los judos que el que Pero hay entre vosotros algunos que no creen. Porque
creyera en l de su interior corrern ros de agua viva (Juan Jess saba desde el principio quines eran los que
7,38), pero tampoco quiso decir un vientre fsico ni ros no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca:
fsicos reales3. Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no
se lo concede el Padre. Desde entonces muchos de
Jos: Tienes razn, en numerosas ocasiones Cristo habl sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con
simblicamente, pero hay varias razones por las cuales l. Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros
no creemos que se pueda entender simblicamente las queris marcharos? Le respondi Simn Pedro: Seor,
palabras de Cristo en ese momento. Permteme explicarte. donde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida
eterna (Juan 6,26-68)
Marlene: Adelante.
Yo s que al leer este texto ustedes entienden que Jess
Jos: Leamos como punto de partida el captulo 6 del al hablar de comer y beber su sangre, se refera a tener
evangelio de Juan, donde se narra lo acontecido luego de fe en l y a alimentarse de la Palabra de Dios4. Bajo esa
que Jess hizo el milagro de la multiplicacin de los panes: forma de entenderlo, tambin aqu Jess al decir que
[3] Estos argumentos los he tomado del artculo Transubstanciacin, l es el pan de vida hablaba metafricamente, como
Milagro o Fraude? del apologeta evanglico de denominacin bautista
Daniel Sapia, que es en esencia el mismo argumento utilizado por Zwinglio [4] Los hermanos evanglicos alegan que como Jess comienza el
contra Lutero en el ya mencionado Coloquio de Marburgo, y el mismo que discurso diciendo El que cree, tiene vida eterna (Juan 6,47) al hablar
es utilizado por la rama de denominaciones evanglicas que a diferencia de comer su carne y beber su sangre para tener vida eterna se refiere
de los Luteranos no creen en la presencia Real de Cristo en la Eucarista. tambin a creer en l.
33
General

cuando deca que l era la vid (Juan 15,1.4.5) o la puerta de vinculado al elemento simblico (el pan) un significado
las ovejas (Juan 10,7), sin embargo hay varias problemas real (la fe), sino que dice mi carne. Dicho de otro modo,
en esta interpretacin: entendido a su manera, tendramos que concluir que el
pan simboliza la carne que a su vez simboliza la fe, y eso
Primero: Si aqu Jess hablara simblicamente, estara no tiene sentido.
utilizando lo que se conoce como metfora. Como
sabrs, una metfora es una figura retrica que consiste Luego Jess insiste una y otra vez en la necesidad de
en identificar un trmino real con uno simblico entre comer su carne y beber su sangre para tener vida eterna5:
los cuales existe una relacin de semejanza o analoga.
Cuando Jess dice por ejemplo, que l es la vid, se compara En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del
el elemento real (Jess mismo) con uno simblico (la vid), Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en
y la relacin es que as como las ramas deben estar unidas vosotros. (v. 53)
al rbol, nosotros debemos estar unidos a Cristo. Cuando
dice que l es la puerta de las ovejas se hace lo mismo (Jess El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna,
es el elemento real y la puerta el simblico), la relacin es y yo le resucitar el ltimo da. (v. 54)
que as como para entrar a un corral hay que entrar por la
puerta, para llegar al Padre hay que hacerlo por medio de Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre
Jess. Lo mismo sucede cuando dice que l es la luz del verdadera bebida. (v. 55)
mundo, nosotros la sal de la tierra, Yo soy el pan de vida, etc.
El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en
Las metforas tienen que tener siempre esta estructura m, y yo en l. (v. 56)
para cobrar significado: siempre un elemento simblico
est acompaado a un elemento real. En cambio, hay una el que me coma vivir por m. (v. 57)
parte del texto en donde no ocurre as, y en el cual Jess
dice: El que coma este pan vivir para siempre. (v. 58)

el PAN que yo le voy a dar, ES MI CARNE por la vida del Segundo: Cuando Jess hablaba simblicamente, o el
mundo (Juan 6,51) significado era tan obvio que quedaba claro a su audiencia,
y si no era as l lo explicaba y aclaraba por lo menos a sus
Aqu el pan como elemento simblico no podra simbolizar discpulos. Revisemos los ejemplos que ustedes mismos
(valga la redundancia) otro elemento simblico, sino han mencionado. Cuando Jess conversa con Nicodemo
uno real, y si el pan es el simblico, cul es el real? y le dice que hay que nacer de nuevo para entrar al reino
evidentemente su carne, de lo contrario en vez de clarificar de los cielos (Juan 3,3), ste lo malinterpreta pensando
induce a la confusin. que se refiere a volver a nacer fsicamente. Jess le clarifica
a que se refiere el que no nazca de agua y de Espritu no
Imaginen que Jess hubiese dicho en los ejemplos ya puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3,5). En otra ocasin
citados: La puerta de las ovejas es la vid, o la vid es la luz Jess les dice a los discpulos: Yo tengo para comer un
del mundo, no se entendera a que se refiere, porque se alimento que vosotros no sabis (Juan 4,32), y cuando
estaran utilizando dos elementos simblicos y se ausenta ellos no entienden les explica: Mi alimento es hacer la
el elemento real, que es el que les da significado. voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra
(Juan 4,34). Cuando Jess les dice a los discpulos Abrid
Por tanto, lo que all Jess hizo fue dar significado a la los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos
metfora que acababa de utilizar: Yo soy el pan de vida (Mateo 16,6) y ellos lo malentendieron por interpretarlo
(Juan 6,48). All el elemento real es Jess y el pan de vida all literalmente, l les aclar: Cmo no entendis que
el simblico. Luego Jess explica exactamente a qu se no me refera a los panes? Guardaos, s, de la levadura de
refiere con el pan que nos dar en alimento: el pan que los fariseos y saduceos. Entonces comprendieron que no
yo le voy a dar es mi carne (v. 51). Es bastante significativo
[5] El sentido natural de las palabras tambin enfatiza la presencia real,
que al explicar el significado real del pan que nos dar as como las expresiones realistas que usa Jess verdadera comida y
no dice el pan que yo les voy a dar es la fe que le hubiera verdadera bebida

34
Revista Apologeticum

haba querido decir que se guardasen de la levadura de los diciendo que hablaba simblicamente, de lo contrario
panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos (Mateo no hubiesen dejado de seguirle. Por qu hemos de
16,11-12). De la misma manera les explica el significado de entenderlo nosotros de esa manera?
las parbolas cuando no las entendan (Marcos 4,13-20;
Mateo 14,18-23). Aqu sin embargo ocurre algo distinto, Tercero: Otra evidencia de que Jess no hablaba
pues le entienden literalmente y Jess no les dice que simblicamente, es que en sentido metafrico, comer
habla simblicamente aunque algunos de sus discpulos la carne de alguien y beber su sangre significan segn
le dejan de seguir (Juan 6,66). Jess no los hubiera dejado el lenguaje bblico perseguir sangrientamente o
marchar por un malentendido. destruir a una persona7. Ejemplos abundan: Cuando
se acercan contra m los malhechores a devorar mi carne,
Miguel: Espera un momento, yo creo que s les aclar que son ellos, mis adversarios y enemigos, los que tropiezan
hablaba simblicamente, ya que l les dice: El espritu es el y sucumben. (Salmo 27,2); Har comer a tus opresores
que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os su propia carne, como con vino nuevo, con su sangre se
he dicho son espritu y son vida. (Juan 6,63) embriagarn. Y sabr todo el mundo que yo, Yahveh,
soy el que te salva, y el que te rescata, el Fuerte de Jacob.
Jos: Decir que las palabras que ha dicho son espritu y (Isaas 49,26); Los que han comido la carne de mi pueblo
vida, no es equivalente a decir que habla simblicamente. y han desollado su piel y quebrado sus huesos, los que le
All lo que Jess hace es rechazar que sus palabras se han despedazado como carne en la caldera, como vianda
interpreten a la manera cafarnatica, como si fuera a comer dentro de una olla, clamarn entonces a Yahveh, pero l
su cuerpo como se come un carnero en una mesa a la no les responder: esconder de ellos su rostro en aquel
manera canibalstica, y por eso aclara El espritu es el que tiempo, por los crmenes que cometieron. (Miqueas 3,3-4)
da vida; la carne no sirve para nada.
Si Jess hubiese hablado all simblicamente habra
No se trata de entender sus palabras como las entendieron elegido la figura ms confusa para darse a entender,
los fariseos. Tenemos que distinguir entre su cuerpo natural ya que comerlo simblicamente era querer destruirlo
y el cuerpo sacramental. Cristo est presente realmente, y exterminarlo. Nada podra ser ms contradictorio
pero no en su manera natural de ser, en la que vivi en que escucharle decir que para tener vida eterna haba
esta tierra, padeci y muri, sino en una manera de ser que querer destruirlo. Sin embargo Jess insisti y los
sacramental6. Esta distincin es de capital importancia discpulos tuvieron que aceptar su enseanza aunque
para una profunda comprensin de la Eucarista y no la comprendieran a plenitud en ese momento: Jess
solamente sera aclarada despus cuando en la ltima dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros queris
cena Jess tomara pan y dijera Esto es mi cuerpo. All es marcharos? Le respondi Simn Pedro: Seor, donde
que el discurso cobrara pleno significado y los apstoles quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna (Juan
entenderan que lo que estaban recibiendo no era un 6,67-68)
mero smbolo sino realmente el cuerpo y la sangre del
Seor, como verdadera comida y verdadera bebida, pero Marlene: Est claro que Jess se refera a s mismo como
no la carne del cuerpo natural que tena en ese momento. el Pan de Vida y animaba a sus seguidores a comer su
[7] Un artculo titulado Cul es el sacramento catlico de la
Y he aqu otro hecho interesante, porque cuando Jess Sagrada Eucarista? publicado por el sitio de apologtica evanglica
les dice El espritu es el que da vida; la carne no sirve para GotQuestion.org intenta demostrar que el comer y beber en la cultura
nada, ni sus propios discpulos entendieron que estaba juda se entenda como leer y entender los pactos de Dios, por tanto
cuando Jess hablaba de comer y beber su carne lo que quera decir
[6] Como explica Santo Toms, en orden a Cristo no son lo mismo es que haba que creer en l. Citan para ello el libro del Eclesistico o
su ser natural y su ser sacramental (Toms de Aquino, Suma Teolgica Siracides que no est en sus Biblias y consideran apcrifo: Los que me
III, q. 76, art. 6) La forma sacramental de ser de Cristo est ms cerca comen quedan an con hambre de m, los que me beben sienten todava
de la forma gloriosa que logr con su resurreccin que de la histrica, sed. Quien me obedece a m, no queda avergonzado, los que en m se
aunque no coincide con ella. Como la forma de existencia gloriosa est ejercitan, no llegan a pecar. (Eclesistico 24,21-22). All sin embargo no
caracterizada, sobre todo, por no estar sometida a las leyes del espacio y se est hablando ni de comer la carne de alguien ni de beber su sangre,
del tiempo (Para una explicacin especializada se recomienda consultar expresin que s aparece relacionada simblicamente en varios textos
Michael Schmaus, Manual de Teologa Dogmtica, Tomo VI, Ediciones bblicos como perseguir, exterminar y destruir a alguien (Ya se ha citado
Rialp, Madrid 1961, p. 312s). a este respecto el Salmo 27,2; Isaas 49,26; Miqueas 3,3-4)

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General

carne en Juan 6. Pero no creo que necesitemos concluir copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la
que Jess estaba enseando lo que ustedes los catlicos Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el
han entendido como transubstanciacin. Cuando Jess pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir
dio ese discurso la Cena del Seor an no haba sido el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. Por eso hay entre
instituida. Jess no instituy la Cena del Seor hasta mucho vosotros muchos enfermos y muchos dbiles, y mueren no
despus, al punto que se narra siete captulos despus, en pocos. (1 Corintios 11,27-29). No se entienden esas duras
el captulo 13 del evangelio de Juan. Por lo tanto, el leer la advertencias si tomasen indignamente un smbolo, al
Cena del Seor en Juan 6 es injustificado8. Como se sugiere punto de llegar a ser reos del cuerpo y sangre del Seor y
arriba, es mejor entender este pasaje a la luz de venir a ser castigados con enfermedades e incluso con la muerte.
Jess, en fe, para salvacin. Cuando lo recibimos como
Salvador, poniendo toda nuestra confianza en l, estamos Y no solamente los apstoles lo entendieron as, sino
consumiendo su carne y bebiendo su sangre. Su cuerpo todos los cristianos de manera unnime durante 16 siglos,
fue partido (en su muerte) y su sangre fue derramada por ejemplo, San Ignacio de Antioqua, discpulo de San
para proveer nuestra salvacin. As lo dice la Biblia As, Pedro y San Pablo en el ao 107 condena duramente
pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta a los gnsticos que crean que Cristo no tena cuerpo
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (1 verdadero y por lo tanto negaban su presencia real en la
Corintios 11,26). Eucarista, a lo que responde: Se apartan tambin de la
Eucarista y de la oracin [los docetas], porque no confiesan
Jos: Que Jess haya dado su discurso antes de instituir que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo,
la Cena del Seor, no implica que ambas cosas no estn la misma que padeci por nuestros pecados, la misma
relacionadas, por el contrario, es de lo ms natural que que, por su bondad, la resucit el Padre. As, pues, los que
preparara a sus discpulos con antelacin para que cuando contradicen al don de Dios, mueren y perecen entre sus
llegara el momento de la ltima cena entendieran lo que disquisiciones. Cunto mejor les fuera celebrar la Eucarista,
iban a recibir. As, cuando ellos le vieran tomar el pan y a fin de que resucitaran!9. Testimonios adicionales
el vino y le escucharan decir que eso era su cuerpo y su abundan en otros textos cristianos primitivos, como la
sangre, podran recordar el discurso y entender que Didach, las obras de San Justino, San Ireneo, Tertuliano,
no se trataba de un mero smbolo. San Pablo nos deja Clemente de Alejandra, San Hiplito, Orgenes, San
testimonio de que as lo entendieron pues dice: La copa Cipriano, Firmiliano, Novaciano, y muchos otros.10
de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la
sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con Hagamos un resumen de los hechos: Cristo da un discurso
el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan donde se presenta l como el pan de vida y nos aclara que
y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo el pan que nos dar es su carne. Luego insiste una y otra
pan. (1 Corintios 10,16-17). Es el propio San Pablo quien vez en que para tener vida eterna hay que comer su carne
relaciona la Cena del Seor con comer el cuerpo y beber y beber su sangre (Juan 6). En la ltima cena le da sentido
la sangre de Cristo, que es precisamente de lo que habl a este discurso y consagra el pan y vino diciendo que
Jess en el captulo 6 de Juan. Cmo vamos a decir que ellos son su cuerpo y su sangre. Los primeros cristianos
ambos acontecimientos no estn relacionados si el propio entienden que al recibir el pan y vino consagrados tienen
apstol es quien los relaciona y qued escrito en la Biblia? comunin con el cuerpo y sangre del Seor (1 Corintios
10,16-17) y que comer indignamente de ese pan es
Ms adelante, cuando San Pablo sigue hablando de la hacerse reo de su cuerpo y su sangre (1 Corintios 11,27-
Cena del Seor, les habla de la gran responsabilidad de 29). Los primeros cristianos creyeron unnimemente
quienes se acercan a participar de la eucarista sin las
[9] Ignacio de Antioquia, Carta a los Esmirniotas 7,1
disposiciones convenientes, no haciendo de distincin Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos
entre el cuerpo de Cristo y una comida ordinaria, con lo 65, Quinta Edicin, Madrid 1985, pg. 492
que convierten en pan de muerte lo que es de suyo pan [10] Para un resumen de los escritos cristianos primitivos sobre la
de vida. Dice as: Por tanto, quien coma el pan o beba la presencia Real de Cristo en la Eucarista, sugiero consultar mi otro
libro: Compendio de Apologtica Catlica, Editorial Lulu, Segunda
[8] Este argumento es tomado literalmente del sitio de apologtica Edicin, Venezuela 2014, p. 364s. Para una compilacin ms completa y
evanglica GotQuestion.org en su artculo Cul es el sacramento catlico especializada se recomienda la obra: TextosEucarsticos Primitivos, Tomos
de la Sagrada Eucarista? I y II por Jess Solano,de la Biblioteca de Autores Cristianos.

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Revista Apologeticum

Fotografa por Lawrence OP (usuario de flicker.com)

37
General

en la presencia Real y hay testimonios que datan desde


el siglo I en adelante, hasta la llegada de Ulrico Zwinglio,
que no conoci a los apstoles, ni tuvo contacto con la
Iglesia primitiva porque naci diecisis siglos despus,
termin oponindose a Martn Lutero y luego inici la
primera ola de divisiones dentro del protestantismo, slo
porque asume en base a su interpretacin personal de la
Biblia que todos los cristianos han estado equivocados por
siglos. Paradjicamente defiende y difunde la posicin
que adoptaron los herejes gnsticos en el siglo I que ni
siquiera eran cristianos sino paganos. Lamentablemente
esa es la posicin que han adoptado la mayora de las
iglesias evanglicas hoy, y piensan que se basan slo en
la Biblia.
_______________________________________________
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gratuitamente en ApologeticaCatolica.org, o puedes
adquirirlo tanto en formato fsico como digital en las
principales tiendas en lnea.

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Edicin digital:

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Clsicos Apologticos

Por Qu las Mujeres No


Pueden Ser Sacerdotes?
San Juan Pablo II

Una pregunta que se repite continuamente: Pueden las expusiera e ilustrara la doctrina de la Iglesia sobre este
mujeres acceder al sacerdocio? Es una disciplina temporal tema. Esto se hizo con la Declaracin Inter insigniores,
y puede ser modificada en el futuro al igual que el celibato que el Sumo Pontfice aprob y orden publicar[2].
sacerdotal? O est cerrado el asunto por alguna razn
doctrinal? La respuesta a esta pregunta ya en su momento 2. La Declaracin recoge y explica las razones
la dio el Papa Juan Pablo II en la Carta Apostlica Ordenatio fundamentales de esta doctrina, expuesta por Pablo VI,
Sacerdotalis, Sobre la Ordenacin Sacerdotal Reservada concluyendo que la Iglesia no se considera autorizada
Slo a los Hombres, del 22 Mayo, 1994, que reproducimos a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal[3]. A
a continuacin:. tales razones fundamentales el mismo documento aade
otras razones teolgicas que ilustran la conveniencia de
Venerables Hermanos en el Episcopado: aquella disposicin divina y muestran claramente cmo
el modo de actuar de Cristo no estaba condicionado por
1. La ordenacin sacerdotal, mediante la cual se transmite motivos sociolgicos o culturales propios de su tiempo.
la funcin confiada por Cristo a sus Apstoles, de ensear, Como Pablo VI precisara despus, la razn verdadera es
santificar y regir a los fieles, desde el principio ha sido que Cristo, al dar a la Iglesia su constitucin fundamental,
reservada siempre en la Iglesia Catlica exclusivamente su antropologa teolgica, seguida siempre por la
a los hombres. Esta tradicin se ha mantenido tambin Tradicin de la Iglesia misma, lo ha establecido as[4].
fielmente en las Iglesias Orientales.
En la Carta Apostlica Mulieris dignitatem he escrito a
Cuando en la Comunin Anglicana surgi la cuestin de la este propsito: Cristo, llamando como apstoles suyos
ordenacin de las mujeres, el Sumo Pontfice Pablo VI, fiel slo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y
a la misin de custodiar la Tradicin apostlica, y con el fin soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo
tambin de eliminar un nuevo obstculo en el camino hacia su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la
la unidad de los cristianos, quiso recordar a los hermanos vocacin de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y
Anglicanos cul era la posicin de la Iglesia Catlica: Ella a la tradicin avalada por la legislacin de su tiempo[5].
sostiene que no es admisible ordenar mujeres para el
sacerdocio, por razones verdaderamente fundamentales. En efecto, los Evangelios y los Hechos de los Apstoles
Tales razones comprenden: el ejemplo, consignado en las atestiguan que esta llamada fue hecha segn el designio
Sagradas Escrituras, de Cristo que escogi sus Apstoles eterno de Dios: Cristo eligi a los que quiso (cf. Mc
slo entre varones; la prctica constante de la Iglesia, que 3,13-14; Jn 6,70), y lo hizo en unin con el Padre por
ha imitado a Cristo, escogiendo slo varones; y su viviente medio del Espritu Santo (Act 1,2), despus de pasar la
Magisterio, que coherentemente ha establecido que la noche en oracin (cf. Lc 6,12). Por tanto, en la admisin
exclusin de las mujeres del sacerdocio est en armona al sacerdocio ministerial[6], la Iglesia ha reconocido
con el plan de Dios para su Iglesia[1]. siempre como norma perenne el modo de actuar de su
Seor en la eleccin de los doce hombres, que El puso
Pero dado que incluso entre telogos y en algunos como fundamento de su Iglesia (cf. Ap 21,14). En realidad,
ambientes catlicos se discuta esta cuestin, Pablo VI ellos no recibieron solamente una funcin que habra
encarg a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que podido ser ejercida despus por cualquier miembro de la

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Revista Apologeticum

Iglesia, sino que fueron asociados especial e ntimamente 4. Si bien la doctrina sobre la ordenacin sacerdotal,
a la misin del mismo Verbo encarnado (cf. Mt 10,1.7-8; reservada slo a los hombres, sea conservada por
28,16-20; Mc 3, 13-16; 16,14-15). Los Apstoles hicieron la Tradicin constante y universal de la Iglesia, y
lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores[7] que les sea enseada firmemente por el Magisterio en los
sucederan en su ministerio[8]. En esta eleccin estaban documentos ms recientes, no obstante, en nuestro
incluidos tambin aqullos que, a travs del tiempo de la tiempo y en diversos lugares se la considera discutible,
Iglesia, habran continuado la misin de los Apstoles de o incluso se atribuye un valor meramente disciplinar a
representar a Cristo, Seor y Redentor[9]. la decisin de la Iglesia de no admitir a las mujeres a tal
ordenacin.
3. Por otra parte, el hecho de que Mara Santsima, Madre
de Dios y Madre de la Iglesia, no recibiera la misin Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una
propia de los Apstoles ni el sacerdocio ministerial, cuestin de gran importancia, que atae a la misma
muestra claramente que la no admisin de las mujeres constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio
a la ordenacin sacerdotal no puede significar una de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro
menor dignidad ni una discriminacin hacia ellas, sino la que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de
observancia fiel de una disposicin que hay que atribuir a conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que
la sabidura del Seor del universo. este dictamen debe ser considerado como definitivo por
todos los fieles de la Iglesia.
La presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misin de
la Iglesia, si bien no estn ligados al sacerdocio ministerial, Mientras invoco sobre vosotros, venerables Hermanos,
son, no obstante, totalmente necesarios e insustituibles. y sobre todo el pueblo cristiano la constante ayuda del
Como ha sido puesto de relieve en la misma Declaracin Altsimo, imparto de corazn la Bendicin Apostlica.
Inter insigniores, la Santa Madre Iglesia hace votos por
que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de Vaticano, 22 de mayo, solemnidad de Pentecosts, del
la grandeza de su misin: su papel es capital hoy en da, ao 1994, decimosexto de pontificado.
tanto para la renovacin y humanizacin de la sociedad,
como para descubrir de nuevo, por parte de los creyentes, Sobre el valor de la doctrina contenida en la Carta
el verdadero rostro de la Iglesia [10]. El Nuevo Testamento Apostlica Ordinatio Sacerdotalis
y toda la historia de la Iglesia muestran ampliamente la
presencia de mujeres en la Iglesia, verdaderas discpulas Despus de la publicacin de la Carta Apostlica
y testigos de Cristo en la familia y en la profesin civil, as Ordinatio sacerdotalis, algunos telogos, diversos
como en la consagracin total al servicio de Dios y del grupos de sacerdotes y religiosos, como tambin
Evangelio. En efecto, la Iglesia defendiendo la dignidad algunos ambientes y asociaciones del laicado catlico
de la mujer y su vocacin ha mostrado honor y gratitud han manifestado reacciones problemticas o negativas
para aquellas que -fieles al Evangelio-, han participado en en relacin con dicho documento pontificio, poniendo
todo tiempo en la misin apostlica del Pueblo de Dios. Se en discusin el carcter definitivo de la doctrina sobre la
trata de santas mrtires, de vrgenes, de madres de familia, inadmisibilidad de las mujeres al sacerdocio ministerial y
que valientemente han dado testimonio de su fe, y que la pertenencia de esa doctrina al depsito de la fe.
educando a los propios hijos en el espritu del Evangelio
han transmitido la fe y la tradicin de la Iglesia[11]. La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha considerado
necesario disipar las dudas y reservas al respecto
Por otra parte, la estructura jerrquica de la Iglesia est mediante el Responsum ad dubium, que el Santo Padre
ordenada totalmente a la santidad de los fieles. Por lo cual, ha aprobado y ordenado su publicacin y que es del
recuerda la Declaracin Inter insigniores : el nico carisma siguiente tenor:
superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-
13). Los ms grandes en el Reino de los cielos no son los [Contina en la siguiente pgina]
ministros, sino los santos [12].

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Clsicos Apologticos

Respuesta a la pregunta acerca de la doctrina contenida Notas


en la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis
[1] Cf. PABLO VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de Cantrbery,
Preg.: Si la doctrina, segn la cual la Iglesia no tiene Revdmo. Dr. F.D. Coogan, sobre el ministerio sacerdotal de las
mujeres, 30 noviembre 1975: AAS 68 (1976), 599-600: Your
facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres,
Grace is of course well aware of the Catholic Churchs position
propuesta en la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis on this question. She holds that it is not admissible to ordain
como dictamen que debe considerarse definitivo, se ha de women to the priesthood, for very fundamental reasons.
entender como perteneciente al depsito de la fe. These reasons include: the example recorded in the Sacred
Scriptures of Christ choosing his Apostles only from men; the
Resp.: Afirmativa. constant practice of the Church, which has imitated Christ in
choosing only men; and her living teaching authority which
Esta doctrina exige un asentamiento definitivo puesto has consistently held that the esclusion of women from the
que, basada en Palabra de Dios escrita y constantemente priesthood is in accordance with the Gods plan for his Church
conservada y aplicada en la Tradicin de la Iglesia desde (p. 599)
el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el
[2] Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Magisterio ordinario y universal (cf. Conc. Vaticano II, Declaracin Inter insigniores sobre la cuestin de la admisin
Const. dogm. Lumen gentium, 25, 2). Por consiguiente, en de las mujeres al sacerdocio ministerial, 15 octubre 1976: AAS
las presentes circunstancias, el Sumo Pontfice, al ejercer 69 (1977), 98-116.
su ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc
22,32) ha propuesto la misma doctrina con una declaracin [3] Ibd., 100.
formal, afirmando explcitamente lo que siempre, en todas
partes y por todos los fieles se debe mantener, en cuanto [4] PABLO VI, Alocucin sobre El papel de la mujer en el
perteneciente al depsito de la fe. designio de la salvacin, 30 enero 1977: Insegnamenti XV,
(1977), 111. Cf. tambin JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica
Christifideles laici, 30 diciembre 1988, 51: AAS 81 (1989), 393-
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante la Audiencia
521; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1577.
concedida al infrascripto Cardenal Prefecto, ha aprobado
la presente Respuesta, decidida en la reunin ordinaria de [5] Carta apostlica Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 26:
esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin. AAS 80 (1988), 1715.

Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la [6] Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia, Lumen gentium, 28;
Fe, el 28 de octubre de 1995. Decreto Presbyterorum Ordinis, 2b.
+ Joseph Card. Ratzinger
Prefecto [7] Cf. 1 Tim 3,1-13; 2 Tim 1,6; Tit 1,5-9.
+ Tarsicio Bertone
[8] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1577.
Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario [9] Cf. Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 20.

[10] CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin


Inter Insigniores, VI: AAS (1977), 115-116.

[11] JUAN PABLO II, Carta apostlica Mulieris dignitatem, 27:


AAS 80 (1988), 1719.

[12] CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin


Inter insigniores, VI: AAS (1977), 115.

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Revista Apologeticum

La iglesia Anglicana de Inglaterra nombr en


Enero de 2015 a Libby Lane como su primera mujer
obispo. (Fotografa por Lynne Cameron-The Guardian)

En la Iglesia Catlica respetamos la decisin de


Jess de nombrar como ministros eclesiales slo a
los varones. (Imagen por akseac.files.wordpress.com)

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