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UD 28. AL-ANDALUS: POLTICA, SOCIEDAD Y CULTURA.

INTRODUCCIN.

1. LA EVOLUCIN HISTRICA.
1.1. LA CONQUISTA ISLMICA.
La crisis de la Espaa visigoda.
El mundo islmico en el momento de la conquista.
La invasin.
La conquista.
Las debilidades de la conquista.
El retroceso en Francia.
1.2. EL EMIRATO DEPENDIENTE.
1.3. EL EMIRATO INDEPENDIENTE DE CRDOBA.
Abd-al-Rahman I.
Hisam I.
Al-Hakam I.
Abd-al-Rahman II.
La crisis de la segunda mitad del siglo IX: Muhammad I, Al-Mundir y Abd
Allah.
1.4. EL CALIFATO DE CRDOBA.
Abd-al-Rahman III.
Al-Hakam II.
Hisam II y Almanzor.
La crisis final.
1.5. LOS PRIMEROS TAIFAS.
1.6. LOS ALMORVIDES.
1.7. LOS SEGUNDOS TAIFAS.
1.8. LOS ALMOHADES.
1.9. LOS TERCEROS TAIFAS.
1.10. GRANADA.

2. ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA Y MILITAR.


Los emires y califas.
La administracin. La Hacienda.
El ejrcito y la marina.

3. SOCIEDAD.
3.1. LA POBLACIN.
3.2. LA SOCIEDAD.
La estructura tnica.
La estructura religiosa.
La estructura social.
La conflictividad tnica, religiosa y social.
3.3. LA VIDA URBANA.
3.4. LA VIDA CAMPESINA.
4. ECONOMA.
Evolucin.
4.1. ECONOMA AGRARIA.
4.2. EL COMERCIO.
4.3. LA ARTESANA.
4.4. LA MONEDA.

5. CULTURA.
5.1. LITERATURA.
5.2. FILOSOFA.
5.3. CIENCIAS.
Medicina.
lgebra.

6. ARTE.
6.1. EPOCA OMEYA Y CALIFAL.
6.2. REINOS DE TAIFAS.
6.3. ALMORVIDES Y ALMOHADES.
6.4. EL REINO NAZAR.

7. INFLUENCIA DE AL-ANDALUS EN EUROPA.

INTRODUCCIN.
La UD estudia la evolucin histrica de la Espaa islmica, conocida como Al-
Andalus, entre 711 y 1492, sobre todo la gran poca del emirato independiente y del
califato omeya de Crdoba. Se expone su estructura poltica, social y econmica, en
especial la omeya, la ms perfeccionada, y la cultura y el arte de todo este largo periodo.
La importancia del tema se fundamenta en que ocho siglos de historia de Espaa
estn determinados por la influencia del Islam, que pervivi incluso ms tiempo en
mltiples aspectos en la Espaa de la Reconquista, desde la cultura y el arte, la
propiedad territorial y el urbanismo, la estructura social y poltica.
Al-Andalus en 790, 900, 1150 y 1479.

Un resumen.
La invasin islmica de 711 fue un hito fundamental que marc la historia de
Espaa. Al-Andalus es el trmino usado por los rabes en la Edad Media para designar
la Espaa musulmana; se relaciona con los vndalos y aparece muy temprano en los
textos, ya en 716.
La evolucin de Al-Andalus estuvo sujeta a constantes luchas internas y
externas, e influy en los reinos cristianos del norte de Espaa y a travs de estos en
Europa. Podemos diferenciar dos grandes periodos, a lo largo de ocho siglos: el
primero, hasta el siglo XI, es de predominio islmico; el segundo, hasta el siglo XV, es
de predominio cristiano.

1. LA EVOLUCIN HISTRICA.
1.1. LA CONQUISTA ISLMICA.
La crisis de la Espaa visigoda.
La Espaa visigoda en 711 estaba sumida en una profunda crisis social y
poltica, lo que explica la debilidad de la resistencia visigoda a la invasin.
En lo social el Sur romanizado, con una economa relativamente prspera y una
sociedad urbana, contrastaba con el Norte brbaro, con una economa pobre y una
sociedad rural. Visigodos, hispanorromanos y judos estaban enfrentados. La masa de la
poblacin estaba sometida a servidumbre o esclavitud. La contumaz nobleza visigoda se
rebelaba contra los sucesivos reyes, lo que forjaba un proceso de rpida feudalizacin
fragmentadora del poder.
En cuanto a la crisis poltica, a la muerte del rey Vitiza (710), el pretendiente
Rodrigo, duque de la Btica, consigui el apoyo de parte de la nobleza para desposeer a
Akila, el hijo menor de Vitiza, y a partir de entonces, Akila y sus hermanos Olmundo y
Ardabasto, y su to Oppas, conspiraron contra Rodrigo. Cuando lleg la gran invasin
en 711, el rey Rodrigo (710-711) luchaba contra una rebelin vascona en Pamplona.

El mundo islmico en el momento de la conquista.


El califato omeya estaba por entonces en un periodo de expansin hacia
Occidente. Los omeyas haban lanzado fuertes contingentes de beduinos rabes a la
conquista del Magreb, que fue muy dura y lenta (30 aos) por la resistencia de las tribus
bereberes hasta que fueron dominadas por el gobernador Musa ibn Nusayr en 709.
Estaba disponible un fuerte ejrcito, henchido de triunfos, tentado de proseguir su
avance, nutrido por los veteranos rabes y ahora tambin por los bereberes recin
sometidos.

Mapa de la expansin del Islam.

La invasin.
Ya en 710 una expedicin de 400 musulmanes al mando del bereber Tarik haba
demostrado la debilidad visigoda y las grandes posibilidades de ganar botn. El mismo
ao otra expedicin naval saque las Baleares, una posesin bizantina muy alejada de
sus bases y sin guarniciones suficientes.
Al morir Vitiza en 710, el conflicto dinstico entre su sucesor Rodrigo y el
pretendiente Akila provoc que este pidiera ayuda a los musulmanes. Musa tena inters
en enviar a los violentos bereberes a la Pennsula para librarse de ellos y estos queran el
botn para compensar la ruina en que les haba sumido la reciente guerra.
El general Tarik consigui que le facilitara el paso del estrecho de Gibraltar el
conde Julin, que tal vez fuera el gobernador bizantino de Ceuta, pero que segn las
fuentes rabes era un godo gobernador de Cdiz (Gadeyra o Al-hadayra), posiblemente
con la responsabilidad de la seguridad en el estrecho. Tarik llev a Algeciras en abril del
711 un ejrcito de unos 7.000 hombres, la mayora bereberes a caballo, que vencieron
sin dificultades a Rodrigo en la batalla del ro Guadalete (julio de 711). El ejrcito
visigodo haba llegado apresuradamente del norte y estaba compuesto en gran parte por
siervos mal entrenados y poco disciplinados, y adems Tarik cont con el apoyo de los
vitizanos partidarios de Akila, que formaban las alas del ejrcito visigodo y
abandonaron al rey en plena batalla. Rodrigo parece que muri en el combate, aunque
algunas fuentes sealan su muerte aos despus en un combate cerca del Duero.

La conquista.

Mapa de la conquista islmica de la Pennsula Ibrica.

Acto seguido, los invasores emprendieron la sistemtica conquista de la


Pennsula, dirigidos por Tarik y el gobernador de frica, Musa, llegado muy pronto con
su hijo Abd-al-Aziz y grandes refuerzos, con los que el ejrcito musulmn ascendi
hasta 18.000 hombres. Los vitizanos, que todava esperaban que los musulmanes se
retirasen pronto con su botn para despus devolver el trono a Akila, y los judos,
abrieron las ciudades a los invasores, salvo en Mrida, ocupada en 713 tras un largo
asedio.
Akila, mientras tanto, cre un reino godo vasallo en el Levante, desde Valencia
hasta la Septimania, pero hacia 720 pact con los musulmanes quedarse con unas tierras
a cambio de su abdicacin. Hacia 714-716 la lucha militar ya haba concluido, excepto
en los refugios inaccesibles del Norte, demasiado pobre para interesar a los nuevos
seores. Un pequeo reino visigodo sobrevivi apenas unos aos entre Catalua y la
Narbonense.
Los musulmanes fueron recibidos sin resistencia por el campesinado, los
artesanos y comerciantes de las ciudades, y los judos, en suma por todos los oprimidos
por los visigodos y que esperaban mejorar su condicin. Muchos nobles visigodos,
como Todmir (Teodomiro) en Murcia, no huyeron sino que pactaron mantenerse en sus
territorios a cambio de sumisin poltica y ofrecer pagar impuestos y dar apoyo militar,
y la mayora de los nobles se convirtieron muy pronto al Islam: por ejemplo, los Banu
Quasi, que seran casi independientes en Tudela durante los siglos VIII y IX, eran
nobles visigodos conversos.

Las debilidades de la conquista.


La conquista, empero, sufra unas evidentes debilidades: la escasa poblacin
islmica para ocupar tan amplio territorio, la nula implantacin en las zonas montaosas
sobre todo en el Norte, y las enconadas luchas entre rabes y bereberes e incluso entre
las distintas tribus de estas dos etnias.

El avance y el retroceso en Francia.


El impulso conquistador se extendi hacia Francia. Los ataques comenzaron
muy pronto, en 717, para eliminar a los ltimos reyes godos, y saquearon el sur francs.
Siguieron las expediciones en los aos siguientes, por los valles del Rdano y el
Garona, hasta llegar al Loira. Se conquist la Narbonense y hacia 730 pareca que el
dbil reino merovingio sera el siguiente en caer, pero su mayordomo (un cargo
equivalente a ministro principal) Carlos Martel derrot a los rabes en la decisiva
batalla de Poitiers (732), donde el emir Abd-al-Rahman al-Gafiqui muri junto a la
mayora de sus jinetes, lo que detuvo el avance musulmn e inici su retroceso, adems
de servir de legitimacin a la futura dinasta carolingia, que dara un emperador tan
famoso como Carlomagno, nieto del vencedor de Poitiers.

1.2. EL EMIRATO DEPENDIENTE.


El periodo del Emirato Dependiente del Califato de Damasco dura desde 711
a 756. A Musa ibn Nusayr le sucedi en 714 su hijo Abd-al-Aziz, que se cas con
Egilona, viuda del rey Rodrigo. Estableci numerosos tratados de capitulacin con los
terratenientes visigodos (Todmir en Murcia, los Banu Quasi en Tudela y los hijos de
Vitiza en otros territorios), en los que se les reconocieron sus derechos de propiedad a
cambio del pago de una contribucin territorial (jaray). Fue asesinado cuando, al
parecer, planeaba independizarse.
Le sucedieron 20 gobernadores, dependientes del emirato africano de Kairan y
slo a veces nombrados por los califas de Damasco, a lo largo de cuarenta aos,
marcados por los constantes conflictos internos. Las pocas tierras que quedaban para
repartir entre los ocupantes rabes y bereberes debido a los pactos con los nobles
visigodos, y los conflictos tnicos explican las frecuentes luchas intestinas, con
numerosas rebeliones de cristianos, bereberes y rabes. Por ejemplo, la gran revuelta
bereber de 740 fue derrotada por los rabes con el apoyo de un ejrcito sirio de 7.000
hombres mandado por el qurays Baly.

1.3. EL EMIRATO INDEPENDIENTE DE CRDOBA.


El periodo del Emirato Independiente se extiende entre 756 y 929, cuando fue
sustituido por el califato omeya independiente.
Abd-al-Rahman (731-788), un descendiente de los omeyas de Damasco que
haban sido exterminados por los abases en 750, lleg a Almera (755) tras pasar
grandes peligros, y acaudill una coalicin de los descontentos bereberes, yemenes y
sirios contra el gobernador abas Yusuf al-Fihr. Venci en Alameda, cerca de Crdoba,
e instaur a los 25 aos de edad el emirato omeya de Crdoba, declarado oficialmente
independiente en 773.

Abd-al-Rahman I.
Abd-al-Rahman I (756-788) fue independiente en lo poltico de Bagdad, pero
fiel a este en los temas religiosos, por lo que se limit a titularse emir (prncipe).
Se apoy sobre todo en la aristocracia siria qurays y los clientes rabes de los
omeyas. Form un ejrcito de mercenarios y luch contra numerosas rebeliones de
cristianos, yemenes y bereberes, y rechaz los intentos abases de recuperar Al-
Andalus. Fue el promotor de las primeras obras de la gran mezquita de Crdoba.
En su tiempo Carlomagno intervino para crear una Marca Hispnica al norte del
Ebro y apoyar las revueltas de los gobernadores fronterizos. Conquist Gerona (785),
pero fue derrotado en Roncesvalles (787) por los hispanos del norte, que tambin
aprovecharon la debilidad omeya para avanzar hacia el sur.
Mapa del emirato de Crdoba en el siglo VIII.

Hisam I.
Le sucedi Hisam I (788-796), tras una guerra civil con su hermano Sulaiman.
Guerre contra los cristianos y saque Oviedo. Adopt la tradicin de la escuela jurdica
malik, muy conservadora.

Al-Hakam I.
Al-Hakam I (796-822) hizo frente a numerosas rebeliones, como la del arrabal
de Crdoba en 818, tras la cual numerosos rebeldes fueron exiliados a Fez y otros
conquistaron la isla de Creta, y la revuelta de Toledo, reprimida en la famosa jornada
del foso. Control ms estrechamente el valle del Ebro, donde se haban rebelado los
mulades Bani Qasi.
Los cristianos se aprovecharon del desorden y avanzaron: Pamplona se
independiz (799), los asturianos tomaron Compostela (800) y los francos se
apoderaron de Barcelona (801).

Abd-al-Rahman II.
Abd-al-Rahman II (822-852), ante la inestabilidad poltica de su reino,
reorganiz la administracin y prosigui la lucha contra los rebeldes mozrabes,
mulades y bereberes, as como de las ciudades de Mrida, Toledo y los ataques de los
cristianos del Norte. Asimismo repeli un feroz ataque normando a Sevilla (844). En su
tiempo surgi la crisis religiosa de los mrtires mozrabes (850-862). Protegi las letras
y las artes, completando la primera ampliacin de la mezquita de Crdoba.

La crisis de la segunda mitad del siglo IX: Muhammad I, Al-Mundir y Abd


Allah.
Sus sucesores, Muhammad I (852-66), Al-Mundir (866-888) y, Abd Allah (888-
912) padecieron numerosas y largas revueltas de los mulades en las marcas fronterizas,
sobre todo en Zaragoza (los Banu Qasi), Mrida (Ibn Marwan), Toledo (en varias
ocasiones), Sevilla (se independiz brevemente en 890) y numerosas ciudades, as como
de los mozrabes en Andaluca, dirigidos por Ibn Hafsun. El pas casi se desintegr
durante varios decenios en pequeos territorios cuasi independientes, mientras la
presin cristiana ocupaba el lado norte del ro Duero. El nico xito destacable fue la
conquista de las Baleares (902).
Mapa del emirato de Crdoba en la segunda mitad del siglo IX.

1.4. EL CALIFATO DE CRDOBA.


Abd-al-Rahman III.
En medio de la gravsima crisis apareci un salvador: el emir Abd-al-Rahman III
(912-961) comenz su gobierno sobre un territorio reducido apenas a la capital. Los
rebeldes dominaban el resto del pas y el emir emprendi duras campaas que
extendieron su dominio por todo Al-Andalus, entre 916 y 932, tomando las plazas
rebeldes de Bobastro (928), Badajoz (930) y Toledo (932), mientras que en la lejana
Marca Superior reconoca a los gobernadores semiindependientes de Zaragoza, Tudela y
Huesca, a cambio de que le prestaran servicios fiscales y militares.
Se proclam califa en 929, independizndose as por completo de Bagdad al
completar con un poder religioso su previo poder poltico. La unidad interior le permiti
entonces intervenir ms activamente en el exterior, para lo que cre una gran base naval
en Almera e inici una poltica expansiva en el norte de frica, ocupando Melilla en
927, Ceuta en 931 y Tnger en 951, en lucha contra el imperio fatim que se haba
separado a su vez del califato de Bagdad. Los fatimes replicaron con el saqueo de
Almera en 955 y limitando el dominio omeya a aquellas plazas citadas.
Tambin luch contra los reinos cristianos en las lneas fronterizas del Duero y
los Pirineos. Venci en las batallas de Valdejunquera (920) y Pamplona (924), aunque
fue vencido en San Esteban de Gormaz (917) y Simancas (939), e intervino en la
poltica interna de Len apoyando al pretendiente Sancho I.
La reforma monetaria, basada en el bimetalismo (dinar de oro y dirhem de plata
en una relacin 1/10) y el comercio de oro con frica a travs de la ruta del Sudn,
acrecentaron el desarrollo econmico y comercial y permitieron pagar la gravosa
poltica centralizadora y militarista. Al-Andalus era entonces una gran potencia del
Mediterrneo Occidental.
Crdoba era la mayor ciudad de Europa Occidental, comparada con exageracin
por los escritores islmicos incluso con Bagdad. La parte central estaba protegida por
una muralla de 4 kilmetros de longitud, con siete puertas. En sus 29 arrabales vivan
entre 100.000 y 250.000 personas. Se ampli el patio y se erigi el alminar de la
mezquita, y se ampli el alczar y se construy la cercana ciudad-palacio de Medina al-
Zahara. Su escuela de medicina era la mejor de Europa.

Al-Hakam II.
Al Hakam II (961-976) era un califa muy culto, que reuni en Crdoba la mayor
biblioteca de Occidente. Su poder se expandi por el norte de frica, lo que favoreci
una masiva inmigracin bereber. En conjunto fue un gobierno de paz y prosperidad,
simbolizada en la bellsima segunda ampliacin de la mezquita de Crdoba.

Hisam II y Almanzor.
Hisam II (976-1009) fue, por el contrario, un califa dbil, sometido a la
autoridad del favorito, el hayib (primer ministro) Ibn Abi Amir, llamado Al-Mansur (en
castellano Almanzor, el Victorioso) desde 978, que construy la ciudad palaciega de
Medina al-Zahira desde 979 y reorganiz el Estado para hacer la guerra: sus 53
campaas contra los cristianos le dieron un gran prestigio. Saque entre otras ciudades
Zamora (981), Barcelona (985), Len (988) y Santiago (997). Muri en Medinaceli tras
la indecisa batalla de Catalaazor (1002). Pero la poltica belicista no haba logrado
aumentar el territorio y agot fiscalmente al Estado, aumentando demasiado la
importancia del ejrcito mercenario de bereberes y eslavos. Estos factores negativos
prepararon la crisis que lleg poco despus.
Mapa del califato de Crdoba en 1002.

La crisis final.
A la muerte de Almanzor en 1002 sus dos hijos le sucedieron como visires,
primero Abd-al-Malik, que sigui sus triunfales campaas, y despus Abd-al-Rahman
Sanchuelo, que asesin (1008) a su hermano y consigui que el califa le nombrase
sucesor al trono, lo que concit la rebelin de los nobles omeyas, que le asesinaron.
Estall una larga guerra civil (1009-1031), sucedindose hasta siete califas omeyas tres
bereberes de la tribu hamud, que sustituyeron al abdicado Hisam II, juguete de intrigas
entre todos los bandos y que muri en fecha incierta. A la muerte del ltimo califa,
Hisam III (1029-1031), se aboli el califato y se consolid la divisin del pas en 1031.
Las ciudades palaciegas de Medina al-Zahara y Medina al-Zahira fueron destruidas en
esta poca por los bereberes.

1.5. LOS PRIMEROS TAIFAS.


El periodo de los primeros Taifas dura entre 1010 y 1094 aproximadamente.
Los rabes, bereberes y mulades organizaron numerosos Estados, llamados
Taifas (banderas o divisiones), de los cuales destacaron por su extensin y duracin los
rabes de Sevilla y Zaragoza, los bereberes de Granada, Toledo, Badajoz y Albarracn,
los eslavos de Valencia (con una dinasta de descendientes de Almanzor) y Denia (que
comprenda las Baleares).
Mapa de los reinos de Taifas h. 1031.

El reino dominante fue el de Sevilla, dirigido por Al-Mutadid y su hijo, el culto


Al-Mutamid, hasta su deposicin por los almorvides en 1091. La mayora fueron
reinos prsperos y de gran nivel cultural, que imitaron la estructura poltica de Crdoba
aunque nunca se otorgaron la dignidad califal, pero su divisin y la falta de otra
legitimidad que la militar les llev a sufrir constantes guerras civiles y entre s por
alcanzar el predominio, lo que favoreci la expansin castellana desde el Norte, dirigida
sobre todo por el rey castellano-leons Alfonso VI, que conquist Toledo en 1085 e
impuso cuantiosos tributos a los musulmanes, las parias, a fin de mantener una precaria
paz.

1.6. LOS ALMORVIDES.


La creciente amenaza cristiana provoc la intervencin de los almorvides, un
Estado del norte de frica muy radical religiosamente, que derrotaton a Alfonso VI en
Zalaca (1086) y poco despus eliminaron a los primeros Taifas. Comenzaron unos aos
de rebeliones de la poblacin musulmana contra los nuevos seores bereberes y de
luchas contra los cristianos. Pronto los almorvides recibieron la influencia de Al-
Andalus y perdieron su ardor blico.

1.7. LOS SEGUNDOS TAIFAS.


La rebelin en el norte de frica de los almohades, todava ms radicales, redujo
pronto el poder almorvide y permiti la aparicin de los segundos reinos Taifas durante
unos pocos aos, desde 1147 hasta 1172, en lucha contra los almohades que
progresaban desde el sur. Destacaron los ncleos de resistencia de Ibn Mardanis en
Valencia, Ibn Hamusk en Murcia y, sobre todo, de los almorvides Ibn Ganiya en las
Baleares, que pervivieron desde 1146 hasta 1205 e incluso llegaron a amenazar a los
almohades en frica.
1.8. LOS ALMOHADES.
Los almohades desembarcaron en Al-Andalus en 1150 y se apoderaron del pas
en la segunda mitad del siglo XII, con el fin de combatir la ofensiva cristiana.
Obtuvieron una gran victoria en Alarcos (1195) pero los almohades tambin recibieron
la influencia enervadora de Al-Andalus y comenzaron su decadencia. La lucha entre
Castilla, con Alfonso VII y VIII y los musulmanes se mantuvo empatada hasta la gran
batalla de las Navas de Tolosa (1212), en la que una cruzada aplast definitivamente a
los almohades, que ya no se recuperaron.

Mapa de Al-Andalus en 1212-1240.

1.9. LOS TERCEROS TAIFAS.


Entre 1214 y 1224 aparecieron los terceros reinos Taifas, entre los que destaca el
de Granada bajo la dinasta nazar, iniciada en 1238 por Muhammad I en las actuales
provincias de Almera, Granada y Mlaga, con el ttulo de sultn, el estatus jurdico de
los gobernantes nazares y no el de rey, un trmino propiamente cristiano.
Otros Estados importantes fueron los de Valencia, Murcia y Sevilla, que al final
se unieron con Ibn Hud hasta su asesinato en 1238, pero sufrieron la rpida ofensiva
cristiana, que los redujo en pocos decenios. En 1225 Fernando III de Castilla (en 1230
tambin rey de Len, en una unificacin que ser definitiva) invadi Andaluca.
Crdoba cay en 1236 y Sevilla en 1248, mientras Granada fue sometida a vasallaje. En
el Levante Jaime I de Aragn conquist las Baleares: Mallorca en 1229, Ibiza en 1235 y
Menorca se someti a vasallaje hasta su conquista definitiva en 1284; y conquist el
territorio de Valencia en 1232-1250, e incluso Murcia, aunque la entreg a Castilla poco
despus.
La lucha contra granadinos y benimerines continu a intervalos hasta 1340,
fecha de la victoria cristiana del ro Salado, y la posterior conquista de las plazas del
estrecho de Gibraltar.

1.10. GRANADA.
Granada, desde su constitucin como reino en 1238, se convirti en el ltimo y
esplendoroso refugio de todos los musulmanes que huan de las tierras conquistadas por
los cristianos. Se mantuvo independiente hasta 1492 gracias, al principio, a la
aceptacin de un vasallaje que inclua el pago de tributos y prestar ayuda militar a
Castilla, aunque hubo espordicas alianzas con los benimerines con el fin de dominar el
estrecho de Gibraltar. La derrota del Salado (1340) puso punto final a estas pretensiones
y a su alianza con los benimerines, adoptando desde entonces una poltica de
aislamiento, que se benefici adems de la crisis castellana entre 1348 y 1476 para
sobrevivir sin graves prdidas territoriales.
Se calcula que en los 30.000 km que tena el reino granadino vivan unos
700.000 habitantes. Debido a la relativa gran densidad de poblacin y la proximidad de
frica, Granada se transform en un gran mercado y en puerta de entrada de los
productos orientales en Europa y especialmente del oro procedente del Sudn. Los
genoveses controlaban su comercio exterior, que pas sobre todo por el puerto de
Mlaga.
El reino sufri empero luchas intestinas, debido al poder de la nobleza territorial,
y esto debilit su poder militar y precipit el final en el reinado de Abulhasn, quien
padeci la divisin del reino en dos bandos, los zegres y los abencerrajes, dirigidos
respectivamente por su hijo Boabdil y su hermano El Zagal. En 1478 la guerra con los
reyes de Castilla y Aragn, el matrimonio de Isabel I y Fernando IV, estall cuando los
granadinos se negaron a pagar el tributo y tomaron Zahara, donde pasaron a cuchillo a
la poblacin cristiana. Los cristianos reaccionaron tomando Alhama en el centro del
reino, lo que desencaden una revuelta en Granada, que elev al trono a Boabdil, en
spera lucha con su to El Zagal.

Mapa de la conquista cristiana del reino de Granada.


La guerra fue larga (1482-1492) y difcil. La primera fase (1482-1483) consisti
en simples guerrillas y golpes de mano. La segunda fase fue mucho ms metdica en la
toma de las ciudades mediante sitios con abundante artillera, y se aisl progresivamente
la capital con la toma de Mlaga (1487), Almera (1489), hasta llegar al largo asedio de
Granada (1489-1492), con cuya cada termin en 1492 la conquista del ltimo reducto
musulmn en la Pennsula. Los musulmanes lograron en la rendicin un acuerdo de
respeto de su religin y cultura, que a la larga no fue cumplido, pues en 1502 Cisneros
les oblig a convertirse o partir al exilio, naciendo entonces el problema de los
moriscos, los musulmanes convertidos exteriormente al cristianismo pero que
conservaban su religin, lengua y costumbres.

2. ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA Y MILITAR.


Este captulo estudia el modelo omeya, el ms representativo de Al-Andalus.
Los emires y califas.
El emir Abd-Al-Rahman II fue el ms importante reorganizador de la
administracin, implantando un modelo de centralizacin del gobierno.
Los emires controlaban inicialmente el poder poltico y militar, pero no el
religioso, que se reconoca al califa de Bagdad. Pero desde que el emir Abd-Al-Rahman
III se proclam califa en 929, reuni el poder poltico, militar y religioso, slo
mediatizado este por el Corn y la Tradicin. No haba un orden sucesorio establecido,
lo que provoc frecuentes guerras civiles y derrocamientos, y a la postre favoreci el
final de la dinasta omeya.

La administracin.
Los altos cargos eran nombrados por el emir o califa.
El hayib era el primer ministro y los wasir eran los ministros (visires). Las
provincias tienen sus vales (gobernadores) y haba marcas militares gobernadas por
cades (generales). Tambin se llamaba cades a los jueces y administradores de las
ciudades. Los cargos locales de provincias y ciudades a menudo se rebelaron en
situaciones de crisis y consiguieron la independencia, como ocurri con los reinos
Taifas.

La Hacienda.
La Hacienda se nutra del diezmo (limosna) de los musulmanes, y sobre las
poblaciones cristiana y juda (hasta su conversin) los impuestos personal (yizya),
territorial sobre la propiedad (jaray), sobre el ganado y los mercados (gabala). Al final
estos impuestos se extendieron sobre toda la poblacin, al disminuir las rentas por la
conversin de la mayora de los cristianos. Adems haba las rentas de las propiedades
del emir y el botn de las campaas (ganima).

El ejrcito y la marina.
El ejrcito era numeroso. Se distingua el servicio voluntario para las guerras
santas (muy poco organizado y entrenado, su valor militar era escaso), un pequeo
ejrcito profesional destacado en las fortalezas de la frontera y el ejrcito acantonado en
Crdoba, formado por los mercenarios cristianos, eslavos y bereberes, que eran el
verdadero ncleo del ejrcito de campaa con Almanzor y seran la perdicin del
califato a principios del siglo XI. El papel de los mercenarios creci ms en los
siguientes.
La marina comenz a formarse con Abd-al-Rahman II para combatir a los
piratas normandos, y alcanz su cenit en el siglo X con Abd-al-Rahman III, contando
con puertos en Almera, Algeciras, Sevilla, Denia y Tortosa.

El poder religioso.
Los omeyas se apoyaron en la secta malak, de credo ortodoxo y puritano, para
oponerse al califato abas, ms tolerante. La organizacin poco jerrquica del sacerdocio
musulmn y la multiplicidad de sectas, la mayora radicales, favoreci la divisin
interna de Al-Andalus.

3. SOCIEDAD.
Nuevamente el modelo del periodo omeya es representativo de todo el periodo.
3.1. LA POBLACIN.
La poblacin era de unos 7 millones de habitantes en el periodo ms prspero,
en el siglo X, concentrada en los valles del Guadalquivir y Ebro, siendo las Mesetas
zonas bastante despobladas, especialmente la submeseta norte. En contraste, los reinos
cristianos, todos juntos, no deban tener ms de medio milln de habitantes.

3.2. LA SOCIEDAD.
La estructura tnica.
El pueblo musulmn (al amma) rene a todos los adeptos al Islam, sin establecer
diferencias tnicas y sociales, pero en la prctica hay una rgida separacin.
La minora rabe, organizada en tribus, se estableci en los latifundios del valle
del Guadalquivir y dominaba el poder poltico.
Los bereberes integraban la mayora de los invasores y se establecieron en la
Meseta como ganaderos y como mercenarios en el ejrcito. Lleg una masiva
emigracin bereber en el siglo X.
Los eslavos y otros grupos minoritarios, llegados como esclavos y a menudo
liberados despus, ocuparon importantes cargos en el ejrcito y la administracin. En
cambio, los esclavos negros libertos no consiguieron progresar, aunque eran importantes
demogrficamente en algunas zonas como Huelva.
Los hispanovisigodos eran la inmensa mayora, aunque divididos en conversos
al Islam (mulades, mawlas o maulas) y cristianos (mozrabes).

La estructura religiosa.
La divisin en tres religiones irreconciliables en el fondo marc el desarrollo de
la sociedad de Al-Andalus. Los primeros siglos fueron de aceptable convivencia, rota
desde el siglo XI. En 863, bajo Muhammad I, lleg a celebrarse un concilio conjunto de
las tres religiones.
Los musulmanes se dividan entre la minora de origen rabe y los conversos
(los bereberes y los mulades hispanovisigodos). En general trataron a los cristianos y
los judos con gran respeto durante los primeros siglos, pues eran gente del Libro (la
Biblia), pero el fanatismo creci a partir del siglo XI, con la llegada de los radicales
almorvides y almohades, y se perdi la tradicin de tolerancia.
Los judos eran numerosos, sobre todo en las ciudades (Toledo, Crdoba,
Sevilla, Granada, Lucena, Zaragoza, Palma de Mallorca), y desempeaban oficios
liberales, de artesana, comercio, finanzas... Ocuparon importantes cargos durante los
periodos del Califato y los Taifas, pero sufrieron persecuciones religiosas tambin desde
el siglo XI, por el fanatismo de los almorvides y almohades, por lo que la mayora
emigr a la Espaa cristiana.
Los hispanovisigodos se dividieron en dos grupos, de acuerdo a su religin. El
grupo mayoritario al final fue el de los mulades. Los mozrabes fueron bien tratados
en general, salvo cuando hacan proselitismo en pblico, lo que provoc algunos
martirios. Mantuvieron su fe cristiana, sus leyes y costumbres; pagaban un impuesto
personal (yizya) y un tributo territorial (jaray). Muchos se islamizaron en costumbres y
lengua, un primer paso hacia su posterior conversin al Islam.
En los territorios reconquistados por los cristianos los musulmanes se quedaron
a menudo como una poblacin dominada, formando los mudjares, ms tarde llamados
moriscos. Al principio los reinos cristianos les respetaron, pero creci la intolerancia y
acabaron concentrndose en Valencia y Aragn, dedicados sobre todo a trabajos
agrcolas, artesanales y de albailera.

La estructura social.
La estructura social reproduca en gran parte la anterior divisin tnica y
religiosa.
La aristocracia (jassa) era el pilar de la dinasta omeya y se reservaba los
mejores puestos de la administracin civil y militar, as como el comercio y la
explotacin de las mejores tierras, sin pagar impuestos.
La burguesa urbana estaba formada por comerciantes, artesanos, funcionarios...
Muchos eran judos, eslavos y mozrabes.
La plebe urbana era la mano de obra y estaba formada por campesinos
emigrados, tanto mulades como mozrabes.
El campesinado era el grupo mayoritario, dedicado a la agricultura, sobre todo
los mulades y mozrabes, y a la ganadera lanar y caprina, en especial los pastores
bereberes.
Los esclavos tenan una condicin social bastante aceptable porque podan
manumitirse si se convertan al Islam. Eran la base del poder militar del califa y los
provenientes de Rusia (eslavos, de donde viene la palabra esclavo) llegaron a fundar
reinos de Taifas en Valencia y Denia (que inclua Mallorca).

La conflictividad tnica, religiosa y social.


La aristocracia se divida por su origen tnico en dos grupos histricamente
enfrentados: la nobleza de sangre rabe, descendiente de los primeros conquistadores, y
la nobleza de servicio formada por eslavos y bereberes, de origen posterior.
Los mulades recin convertidos al Islam eran tratados como ciudadanos de
segunda y sometidos a la opresin fiscal, por lo que eran muy proclives a la rebelin,
bajo una legitimacin religiosa y social.
La islamizacin de muchos mozrabes, al final del siglo IX, provoc que San
Eulogio de Crdoba encabezase un movimiento de oposicin que propona un retorno a
los principios cristianos y un rechazo de la orientalizacin, y los musulmanes
reaccionaron con condenas por los delitos de blasfemia a Al y Mahoma, que
produjeron muchos mrtires. Ms tarde, los mozrabes sufrieron la represin de los
almorvides, hacia 1100, lo que forz a la mayora a emigrar al Norte cristiano, donde
repoblaron muchos territorios.
Adems, los campesinos llegados a las ciudades no se adaptaban fcilmente a la
vida urbana. En suma, la pobreza y la marginacin social explican la gravedad de los
problemas de delincuencia y bandolerismo que fueron endmicos en Al-Andalus en las
peores pocas de crisis.
Esta conflictiva divisin tnica y social, junto a los acontecimientos polticos (la
cada del Califato, las luchas de los Taifas, la Reconquista cristiana y las invasiones de
almorvides y almohades) explican en gran parte la decadencia de la sociedad
musulmana de Al-Andalus, incapaz de competir con unos reinos cristianos mucho ms
homogneos.
En el reino de Granada, en cambio, hubo una notable homogeneidad tnica y
religiosa, pues casi toda la poblacin se haba fusionado y era musulmana. Empero,
persistieron las diferencias tribales heredadas, lo que explica muchas de las guerras
civiles del reino nazar.

3.3. LA VIDA URBANA.


Modelo de ciudad islmica con ciudadela en la parte superior, medina central y
arrabales.

El modo de vida islmico es predominantemente urbano, dedicada al comercio y


la artesana. Muchas ciudades actuales conservan an la catica estructura urbana propia
de las ciudades islmicas. La cultura rabe fue el patrn de vida, aunque se hablaba por
lo general una lengua arbigo-romance, mezcla del rabe y del latn. Pero la mayora de
la poblacin era campesina y era proclive a la heterodoxia y la revuelta.
Las ciudades ms importantes eran Crdoba, con unos 200.000 habitantes en el
siglo X (las fuentes escritas exageran su importancia), seguida a mayor distancia por
Sevilla, Mlaga, Almera, Valencia, Zaragoza, Badajoz, Toledo, Murcia o Palma de
Mallorca (llamada Madina Mayurqa).
La ciudad se divida en una medina central, a menudo protegida por una muralla
interior, y unos arrabales exteriores sin tanta proteccin. En la medina se hallaba la
mezquita principal (aljama), el alczar militar y el zoco. En los arrabales se asentaban
por zonas los diferentes grupos sociales y tnicos.

3.4. LA VIDA CAMPESINA.


Despus de los primeros aos de liberacin del campesinado volvi la
servidumbre, con una presin fiscal agobiante y muchos campesinos emigraron a las
ciudades.
La aristocracia rabe se apoder de las mejores tierras abandonadas durante la
conquista y despus de ella durante las guerras civiles y las revueltas. Muchos nobles
visigodos conservaron sus tierras y rentas al someterse. Las tierras abandonadas se
dividieron entre el Estado (1/5) que las explotaba o arrendaba, y los jefes conquistadores
(4/5), siendo explotadas por un rgimen de aparcera, por el cual el cultivador (xaric)
entregaba entre 1/4 y un 1/2 al propietario (amir).
La mayora de los campesinos eran mulades y mozrabes, viviendo como
colonos, aparceros y pequeos propietarios.
Los bereberes vivieron sobre todo en las montaas, dedicados a la ganadera
lanar y caprina.

4. ECONOMA.
Evolucin.
Hay tres etapas en la historia economa:
1) Una autarqua agraria, del 711 al 830, marcada por la ocupacin de los
latifundios hispanovisigodos.
2) Un desarrollo de la economa comercial-monetaria, hasta el 1000, salvo
depresiones (880-925) ocasionadas por la interrupcin de la ruta del Sudn.
3) Una etapa de decadencia, desde el 1000. Los pagos de las parias a los reinos
cristianos y el posterior dominio de los almorvides y almohades interrumpi la
prosperidad, recuperada al final en el pequeo reino de Granada.
Mapa econmico de Al-Andalus en el siglo X.

4.1. ECONOMA AGRARIA.


La economa era fundamentalmente agraria.
Se basaba en la agricultura de secano de los cereales y el olivo, dedicando la
escasa vid a las pasas, y la agricultura de regado, con magnficos sistemas hidrulicos
(canal y acequia son palabras rabes) y nuevos cultivos (arroz, algodn, naranjos,
limoneros, caa de azcar).
La ganadera era extensiva, destacando la ovina, la caprina y la mular.

4.2. EL COMERCIO.
El comercio enriqueci a una minora social, con una fuerte representacin de
judos bien relacionados en el resto del mundo musulmn. Los zocos urbanos y los
edificios dedicados al comercio (alcaiceras y alhndigas) estaban repletos de tiendas y
talleres.
Al-Andalus era el puente entre el Islam y Occidente, con un activo intercambio
de artculos de lujo (seda, papel, armas, joyas, libros, especias), oro, plata, esclavos y
ganado. Los puertos ms importantes eran Almera, la vecina Pechina (durante un
tiempo incluso fue una repblica martima), Mlaga, Sevilla, Valencia... Se exportaban
productos textiles a Egipto, a la Meca y al lejano Yemen, especialmente telas teidas.
Era esencial su papel en la ruta del oro del Sudn, desde Tombuct al
Mediterrneo, que pasaba a travs de Al-Andalus a Europa. El comercio con Oriente fue
mucho ms intenso en la poca califal que durante las pocas de crisis de los siglos XI-
XIII y durante el periodo nazar. No obstante, Granada continu manteniendo una
importante actividad artesanal y comercial.

4.3. LA ARTESANA.
La artesana era de una calidad excelente, especialmente en telas, curtidos en
piel y cermica. La fama de las telas cordobesas y granadinas era reconocida y
apreciada por todo el mundo islmico. La industria naval (Almera) y de armas (Toledo)
era muy prspera.

4.4. LA MONEDA.
El sistema monetario omeya, un bimetalismo de dinares de oro y dirhems de
plata oros, se difundi por la Espaa cristiana y por Europa, e incluso la reforma
monetaria de Carlomagno en 780 se bas en el dirhem cordobs. Abd-al-Rahman II se
vio obligado a acuar feluses de bronce, lo que provoc una fuerte inflacin, pero la
salud monetaria se recuper en poca de Abd-al-Rahman III, que promulg su
monopolio de la acuacin al principio de su emirato en 912, con un bimetalismo de los
dinares de oro y los dirhems de plata, con una relacin 1/10, y suprimi los feluses.
Perdur este sistema hasta el siglo XIII, cuando la ruta del Sudn se desvi en
parte hacia Egipto y en parte hacia Portugal y Genova, lo que disminuy el suministro
de oro.

5. CULTURA.
5.1. LITERATURA.
Destaca, como en todo el Islam, la poesa, que pronto se arabiz por completo al
difundirse la lengua rabe y el Islam entre la poblacin autctona. Pero se conserv la
lengua romance, hablada por gran parte de la poblacin mozrabe y mulad.
Las influencias literarias predominantes eran la cristiana y la oriental (el cantor
bagdad Ziryab introdujo la moda abas en poca de Abd-al-Rahman II). Las bibliotecas
de Crdoba eran famosas. En la poca califal el amor por los libros y la cultura elitista
lleg a su esplendor, con la biblioteca de Al Hakam II y su crculo de intelectuales, casi
todos poetas, Al-Gazal, Ibn Darray, Ibn Hayyam, Ibn Suhayd e Ibn Hazm, autor del
clebre El Collar de la Paloma, un poema-tratado del amor. Entre los historiadores
destacan Ahmad al-Razi, con Crnica del moro Rass, y Al-Jusan, con Historia de los
jueces de Crdoba.

5.2. FILOSOFA.
La ortodoxia de la secta de los malakes explica que la filosofa apenas se
desarrollar en la poca omeya. Pero a partir del siglo XI se difundi con fuerza.
Destacan Ibn Musarra y, sobre todo, Averroes (Crdoba, 1126-Marraquech, 1198), que
fue mdico (discpulo de Abentofail), astrnomo, jurista y filsofo; concili la teologa
islmica con la filosofa aristotlica en Comentarios a Aristteles y otras obras, e
influy mucho en Europa; como mdico escribi las Generalidades.
El filsofo judo Maimnides (Crdoba, 1135-El Cairo, 1204), tuvo que
abandonar la pennsula por la intransigencia religiosa de los almohades. Escribi
la Gua de los perplejos, conciliando la filosofa de Aristteles, los neoplatnicos
griegos y rabes y la religin juda. Se dedic a la medicina, lleg a ser mdico de la
corte de Saladino y redact numerosos tratados de ciencia mdica,
destacando Aforismos y Tratado de diettica e higiene.

5.3. CIENCIAS.
Fue extraordinario el desarrollo cientfico: medicina, lgebra, astronoma
(Tablas Toledanas de Azarquiel), agricultura (Libro de agricultura de Ibn Wafid)... Las
fuentes fueron las traducciones del griego y la experimentacin.

Medicina.
Destacan Abentofail, Abulcasim (autor de la Ciruga), Aban Choco, Al-Zarahwi.
Mdicos y los filsofos Averroes y Maimnides. La mayora de los mdicos eran
judos.

lgebra.
Las matemticas sufrieron la oposicin religiosa de los juristas ortodoxos de
Crdoba. Destacan Ibn Nasar (Libro de las dimensiones desconocidas), Maslama ibn
Al-Kasim y Abderramn Ibn Ismail (un compendio del Organon de Aristteles).

6. ARTE.
El arte islmico es de procedencia oriental, aunque en Al-Andalus est marcado
por las influencias visigodas, como el arco de herradura, y romanas. Debido a las
creencias religiosas contrarias a la figuracin tuvieron escasa importancia las artes
plsticas de la pintura y la escultura, pero en cambio destacan las artes decorativas, en
las que predomina la decoracin geomtrica (alicatado), vegetal (ataurique) y escrita
(cfica).
El urbanismo es tpico del Islam, de trazado irregular y espacios intimistas. La
arquitectura es el arte ms importante y se concentra en mezquitas y palacios, con
elementos caractersticos de Al-Andalus: columna, arco de herradura, bveda de arista,
cpula. Los materiales son pobres. Destacan los jardines y patios con estanques.

6.1. EPOCA OMEYA Y CALIFAL.


Destaca la mezquita de Crdoba, una obra maestra del Occidente islmico. Su
obra evolucion a travs de la historia: Abd-al-Rahman I la construy sobre la antigua
iglesia visigoda de San Vicente, segn el modelo sirio, aunque con una superposicin de
arcos tpicamente andalus. Hisam I edific el primer alminar. Abd-al-Rahman II hizo la
primera ampliacin de la sala de oraci. Abd-al-Rahman III realiz el nuevo alminar, la
ampliacin del patio y la reforma de la fachada al patio. Al-Hakam I consigui la ms
importante y bella ampliacin y Almanzor culmin la ltima ampliacin, la ms grande
pero la menos bella.

Ampliacin de Abd-al-Rahman II en la mezquita de Crdoba.

Cerca de Crdoba se fundaron dos ciudades-palacio. La de Medina-al-Zahara es


un recinto amurallado, dotado de acueducto, puentes, alcazaba y una zona palaciega. De
la otra gran ciudad palaciega, Madina-al-Zahira, apenas queda nada.

6.2. PRIMEROS REINOS DE TAIFAS.


Predomina la arquitectura defensiva, aunque tambin tenemos hermosos baos y
la Aljafera de Zaragoza.

6.3. ALMORVIDES Y ALMOHADES.


Destacan sus obras en Sevilla, con las murallas, la Mezquita, la Giralda, la Torre
de Oro y el Alczar.
Giralda de Sevilla, el minarete de la mezquita.

6.4. EL REINO NAZAR.


Destacan dos obras magnas: la Alhambra, un gran conjunto palaciego que es el
mejor modelo islmico de su poca, y el Generalife, un jardn islmico con pabellones.
La Alhambra se organiza alrededor de dos partes fundamentales: el cuarto de Comares y
el cuarto de los Leones, con dos grandes patios ajardinados que comunican con salones,
baos, miradores... profusamente decorados con mocrabes de yesera y cermica
vidriada.

Alhambra de Granada.
7. INFLUENCIA DE AL-ANDALUS EN EUROPA.
Al-Andalus fue el puente comercial con la Europa cristiana para muchos
productos del Islam, desde el oro subsahariano que activ el comercio en el Romnico,
hasta los esclavos y los objetos de lujo, pasando por los nuevos cultivos de hortalizas,
ctricos y frutales.
En la cultura transmiti las mayores obras clsicas de la Antigedad, a travs de
las traducciones al rabe. En las ciencias su influencia en la medicina, el lgebra, la
qumica... fue determinante. El arte islmico se difundi asimismo en el arte mozrabe y
el mudjar en la Espaa cristiana y parece probable que la cpula califal y la bicroma
de las dovelas de los arcos islmicos influyeron en el romnico, as como el arco
apuntado lleg al gtico europeo a travs de los modelos de Al-Andalus y el norte de
frica.

BIBLIOGRAFA.
Documentales.
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Libros.
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Watt, William Montgomery. Historia de la Espaa Islmica. Alianza. Madrid.
2001 (1970). 209 pp.

PROGRAMACIN.
AL-ANDALUS: POLTICA, SOCIEDAD Y CULTURA.
UBICACIN Y SECUENCIACIN.
ESO, 2 ciclo.
Eje 2. Sociedades histricas y cambio en el tiempo. Bloque 4. Sociedades
histricas. Ncleo 3. Las sociedades medievales.
- Al-Andalus y los reinos cristianos en la Pennsula y otros territorios espaoles
actuales. Religiones y culturas cristiana, islmica y judaica en la Espaa medieval.
RELACIN CON TEMAS TRANSVERSALES.
Relacin con los temas de Educacin Moral y Cvica, Educacin para la Paz.
TEMPORALIZACIN.
Cuatro sesiones de una hora.
1 Documental. Dilogo, con evaluacin previa. Exposicin del profesor.
Cuestiones.
2 Exposicin del profesor. Cuestiones.
3 Exposicin del profesor, de refuerzo y repaso. Esquemas, mapas, lnea de
tiempo, comentarios de textos.
4 Exposicin del profesor, de refuerzo y repaso. Esquemas, comentarios de
textos, cuestiones planteadas por profesor.
OBJETIVOS.
Conocer la civilizacin islmica en su primera poca de formacin y expansin.
Interesarse por otras civilizaciones.
Realizar esquemas, comentarios de textos, mapas histricos.
CONTENIDOS.
A) CONCEPTUALES.
La civilizacin islmica en Espaa.
La conquista y el periodo dependiente de Damasco.
El emirato y el califato omeya de Crdoba. La crisis.
La desintegracin de la unidad en los reinos de Taifas.
El periodo almorvide-almohade.
El reino nazar.
El Estado de Al-Andalus en poca omeya.
La sociedad y la economa.
La cultura y el arte.
B) PROCEDIMENTALES.
Tratamiento de la informacin: realizacin de esquemas del tema.
Explicacin multicausal de los hechos histricos: en comentario de textos.
Indagacin e investigacin: recogida y anlisis de datos en enciclopedias,
manuales, monografas, artculos...
C) ACTITUDINALES.
Rigor crtico y curiosidad cientfica.
Tolerancia y solidaridad.
Valorar la solucin pacfica de los conflictos nacionales.
METODOLOGA.
Metodologa expositiva y participativa activa.
MOTIVACIN.
Un documental sobre la Crdoba omeya.
ACTIVIDADES.
A) CON EL GRAN GRUPO.
Exposicin por el profesor del tema.
B) EN EQUIPOS DE TRABAJO.
Realizacin de una lnea de tiempo sobre el proceso.
Realizacin de una pirmide social sobre la sociedad islmica y explicacin.
Comparar con la pirmide de la sociedad romana.
Realizacin de esquemas sobre los apartados.
Glosario de los trminos ms importantes: emirato, califato, taifas, rabe,
mozrabe, mulad, bereber...
Realizacin de mapas sobre la expansin del Islam en Espaa y sobre su
decadencia.
Comentarios de textos sobre la religin, sociedad y cultura islmicas, como la
ciudad de Crdoba, la condicin de la mujer o la descripcin de Al-Zuhri de las
Baleares.
Hacer un pequeo trabajo de indagacin, con una sntesis escrita, sobre la
islamizacin de las Baleares.
C) INDIVIDUALES.
Realizacin de apuntes esquemticos sobre la UD.
Participacin en las actividades grupales.
Bsqueda individual de datos en la bibliografa, en deberes fuera de clase.
Contestar cuestiones en cuaderno de trabajo, con dilogo previo en grupo.
RECURSOS.
Presentacin digital con esquemas, textos, imgenes y mapas.
Libros de texto, manuales.
Fotocopias de textos para comentarios.
Cuadernos de apuntes, esquemas...
Documental.
EVALUACIN.
Evaluacin continua. Se har especial hincapi en que se comprenda la relacin
entre los procesos de Al-Andalus y del resto del Islam, y de la Espaa cristiana.
Examen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario de
texto.
RECUPERACIN.
Entrevista personal con el alumno.
Realizacin de actividades de refuerzo: esquemas, comentario de textos...
Examen de recuperacin (junto a las otras UD).