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PELIGRO DE GOL

Estudios sobre deporte y sociedad


en Amrica Latina

c Pablo Alabarces
(Compilador)

Pablo Alabarces Adolfo Mendoza Leigue


Gabriela Binello Miguel Cornejo A.
Mariana Conde Karina Mellado M.
Anala Martnez Pablo Melgarejo B.
Mara Graciela Rodrguez Ramiro Coelho
Tarcyanie Cajueiro Santos Jos Garriga Zucal
Carlos Alberto Mximo Pimenta Betina Guindi
Ronaldo Helal Andrea Lobos
Antonio J. Soares Mara Vernica Moreira
Sergio Villena Fiengo Juan Sanguinetti
Juan Pablo Ferreiro ngel Szrabsteni
Sofa Brailovsky Hugo Lovisolo
Elisa Blanco Yara Lacerda
Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO

Grupo de Trabajo
Deporte y Sociedad

Coordinador: Pablo Alabarces

Directorde la Coleccin
Dr. Atilio A. Boron
Secretario Ejecutivo

CoordinadorAcadmico de CLACSO
Emilio Taddei
CoordinadorArea de Difusin
Jorge A. Fraga
Asistente Acadmica Grupos de Trabajo
Sabrina Gonzlez
Edicin
Florencia Enghel
Impresin
Grficas y Servicios
Primera edicin
Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina
(Buenos Aires: CLACSO, abril del 2000)

Consejo Latinoamericano Agencia Sueca de


de Ciencias Sociales Desarrollo Internacional
CLACSO

Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales
CLACSO

Callao 875, piso 3


1023 Buenos Aires, Argentina
Tel: (54-11) 4811-6588 / 4814-2301
Fax: (54-11) 4812-8459
E-mail: clacso@clacso.edu.ar
http://www.clacso.edu.ar
www.clacso.org

ISBN 950-9231-48-7

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723


No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico,
ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos,
sin el permiso previo del editor.
E INDICE e

Agradecimientos
9

Introduccin
Pablo Alabarces
Los estudios sobre deporte y sociedad: objetos, miradas, agendas
11

1. Cuestiones de gnero
Gabriela Binello, Mariana Conde, Anala Martnez y Mara Graciela Rodrguez
Mujeres y ftbol: territorio conquistado o a conquistar?
33

2. Transformaciones: globalizacin y exclusin


Tarcyanie Cajueiro Santos
Globalizao, Mundializao e Esporte: O Futebol como Megaevento
57

Carlos Alberto Mximo Pimenta


Novos Processos de Formao de Jogadores de Futebol e o fenmeno das
escolinhas: uma anlise crtica do possvel
75
3. Mitologas: el hroe, la raza
Ronaldo Helal
As Idealizaes de Sucesso no Imaginrio Futebolstico Brasileiro:
um estudo de caso
101

Antonio J. Soares
Histria e a inveno de tradies no futebol brasileiro
113

4. Narrativas y rituales de identidad: la regin, la nacin


Sergio Villena Fiengo
Imaginando la nacin a travs del ftbol:
el discurso de la prensa costarricense sobre
la hazaa mundialista de Italia 90
145

Juan Pablo Ferreiro, Sofa Brailovsky y Elisa Blanco


Identidad y poder en el ftbol:
algunas reflexiones a partir de la experiencia jujea
169

Adolfo Mendoza Leigue


La altura en el banquillo de los colonizados
187
5. Polticas
Miguel Cornejo A., Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.
Las politicas pblicas y su relacin con el desarrollo de la actividad
fsicodeportiva: el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz
(VIII Regin del Bio Bio)
197

6. Violencia(s)
Pablo Alabarces, Ramiro Coelho, Jos Garriga Zucal, Betina Guindi, Andrea
Lobos, Mara Vernica Moreira, Juan Sanguinetti, ngel Szrabsteni
Aguantey represin: ftbol, violencia y poltica en la Argentina
211

7. Deporte y religin
Hugo Lovisolo e Yara Lacerda
Reencantando as quadras: basquete e espiritualidade
233

Hugo Lovisolo
Da fisiologia religio: argumentos a favor do exerccio
249
Agradecimientos

U
na empresa que vincula a investigadores de cinco pases y ocho ciuda-
des no puede llevarse a cabo sin una gran cantidad de apoyo y colabo-
racin. Por ello, nuestro agradecimiento. En primer lugar, a los distin-
tos centros miembros de CLACSO que respaldaron las actividades de sus investiga-
dores, y especialmente al Instituto de Investigaciones Gino Germani, de la Facul-
tad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, mi propio lugar de
trabajo, que desde el inicio de nuestro proyecto en 1995 ha respaldado eficiente-
mente toda la labor realizada y por realizar. A su personal tcnico y administrati-
vo y a su director, Federico Schuster, debo directa o indirectamente buena parte
de este producto. Tambin a las autoridades de la Facultad, que entendieron nues-
tro trabajo como posible y necesario. Por supuesto, a UBACYT y el CONICET, que
financiaron el captulo porteo de estas investigaciones.
Colectivamente, debemos un inmenso agradecimiento a las autoridades y al
personal del Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social (CERES) de
Cochabamba, Bolivia, donde nos reuniramos entre el 8 y el 10 de diciembre de
1999 para discutir los materiales de este libro. Las condiciones en las que una reu-
nin se realiza influyen decisivamente en sus resultados: adems de esfuerzo in-
telectual y nivel acadmico, los debates precisan de ambientes clidos, de cordia-
lidad, de eficacia organizativa, factores todos que redundan en el xito de una ac-
tividad o, por ausencia, en su definitivo fracaso. En todos los sentidos, desde el
espacio fsico hasta el minucioso esfuerzo para que no nos faltara nada, pasando
por el sistemtico buen humor, los amigos y amigas cochabambinos organizaron
una reunin sencillamente perfecta. Sin ellos, y sin la desinteresada colaboracin
de algunos bares cntricos que prolongaban las conversaciones hasta la madruga-
da, este libro no habra sido posible.

9
Peligro de Gol

Personalmente, debo agradecer el inmenso apoyo de CLACSO a las activida-


des del Grupo. Pero este apoyo no se limita a la relacin estndar entre una ins-
titucin y su programa o su coordinador. Se traduce en cordialidad y afecto, en
respaldo entusiasta, en disposicin para solucionar absolutamente todas las difi-
cultades. Hasta convencernos, finalmente, de que este trabajo vale la pena. Atilio
Born, Secretario Ejecutivo desde 1997, y Emilio Taddei, Coordinador General,
me convocaron a comienzos de 1999 para que relanzramos el Grupo, brindando
todas las facilidades posibles. Como siempre, los amigos de la oficina de la Se-
cretara en Buenos Aires (Gabriela Amenta, Bettina Levy, Domique Babini, Gus-
tavo Navarro, Catalina Saugy, Florencia Vergara, Javier Jimnez, Jorge Fraga,
Florencia Enghel, Sabrina Gonzlez, Ana Mara Barros y Mara Ins Gmez) me
hicieron creer en el valor del trabajo de nuestro Grupo.
Para un Grupo que trabaja electrnicamente, el rol de su facilitador (el ad-
ministrador de su red) es crucial: se es el trabajo de Gabriela Binello. A despe-
cho de las penosas condiciones laborales de los graduados jvenes en la acade-
mia latinoamericana, Gabriela cumple ese papel con soltura y eficiencia.
Este libro tiene una deuda enorme con Eduardo Archetti, que invent la po-
sibilidad de que estos estudios existieran en la Argentina, y con su amistad y ge-
nerosidad impuls nuestro trabajo en la Universidad de Buenos Aires. Con su
creatividad y su agudeza implacable, contina hasta hoy regalando ideas y esti-
mulando las discusiones.
Por ltimo: a los compaeros de viaje en el equipo de investigacin de la
Universidad (Mara Graciela Rodrguez, Gabriela Binello, Ramiro Coelho, Ma-
riana Conde, Pablo Domini, Jos Garriga, Betina Guindi, Hernn Guzzetti, An-
drea Lobos, Anala Martnez, Vernica Moreira, Juan Sanguinetti y ngel
Szrabsteni). A los amigos britnicos Gary Armstrong, Gerry Finn, Richard Giu-
lianotti, John Sugden y Alan Tomlinson, y a los norteamericanos Joseph Arbena
y Jeff Tobin, que tanto ayudan con su intercambio y su apoyo. A los colegas j-
venes de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin (me abstengo de nombrarlos
para no olvidar a ninguno), que tambin creen que en la Argentina y en Amrica
Latina se puede hacer investigacin crtica sobre nuestras sociedades. Y a Mirta
Varela, Agustn y Santiago Alabarces Varela, que soportan, apoyan, critican y
creen. An con la leve irona de decir: Cuando sea grande quiero trabajar en lo
mismo que vos: ir a la cancha y ver la tele.
Pablo Alabarces

10
Introduccin

Los estudios sobre deporte y sociedad:


objetos, miradas, agendas 1

c Pablo Alabarces*

Silencios

E
n 1996, en su introduccin a Sport, Identity and Ethnicity, Jeremy Mac-
Clancy presentaba una justificacin general de la necesidad de los estu-
dios sobre deporte. Paradjicamente, lo haca en el marco de una acade-
mia que ya lleva veinte aos de desarrollo de este corpus temtico. All afirma,
entre otros motivos, que ...los deportes son maneras de fabricar en una forma po-
tencialmente compleja un espacio para uno mismo en su mundo social () El de-
porte no revela meramente valores sociales encubiertos, es un modo mayor de
su expresin. El deporte no es un reflejo de alguna esencia postulada de la so-
ciedad, sino una parte integral de la misma, ms an, una parte que puede ser usa-
da como un medio para reflexionar sobre la sociedad (MacClancy, 1996: p. 4);
para concluir:
Los deportes, en suma, pueden ser usados para llenar una pltora de funcio-
nes: para definir ms agudamente los lmites ya establecidos de comunidades
polticas y morales; para asistir en la creacin de nuevas identidades socia-
les; para dar expresin fsica a ciertos valores y para actuar como un medio
de reflexionar sobre ellos; para servir como un espacio potencialmente con-
testatario para grupos opuestos. (...) Los deportes son vehculos de investi-
miento de significado, cuyo status e interpretacin estn continuamente
abiertos a negociacin y sujeta a conflicto. (idem: p. 7-8)

*
Profesor a cargo del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva (Facultad de Ciencias Sociales-Universidad de
Buenos Aires). Investigador del CONICET-Instituto Gino Germani (UBA). Coordinador del Grupo de Trabajo De-
porte y Sociedad de CLACSO. Autor de Cuestin de pelotas (1996, con Mara G. Rodrguez) y compilador de De -
porte y Sociedad (1998), entre otros trabajos.

11
Peligro de Gol

Tamao optimismo epistemolgico (ms o menos compartido por una plto-


ra de especialistas europeos y norteamericanos) no recibe, entre nosotros, la mis-
ma acogida. El deporte ha sufrido en Amrica Latina una desatencin paradjica
por parte de sus ciencias sociales. Hoy, quizs porque la expansin de la esfera
deportiva ha desbordado todos los lmites tradicionales, parecemos asistir al fin
de esa ceguera.
La paradoja consiste en que, contrariando todas las tradiciones mimticas de
nuestras culturas y de nuestras prcticas acadmicas, el deporte se haba consti-
tuido en objeto de estudio de las instituciones de los pases centrales hace por lo
menos dos dcadas. Sin embargo, los clsicos efectos de transferencia que domi-
nan nuestra produccin de saber (segn los cuales, lo que es digno de ser estudia-
do en Europa merece inmediatamente su aclimatacin) no surtieron, en este caso,
el mismo efecto. Por el contrario: el deporte permaneci obturado hasta fechas
muy recientes como una posibilidad de discurso letrado, a excepcin de la narra-
tiva ficcional (y con cierta parvedad), del costumbrismo y del periodismo espe-
cializado. En este ltimo caso, inversamente, el desborde productivo apunta ha-
cia la saturacin.
Las razones para ese bloqueo inicial (aunque prolongado: cien aos) son
mltiples. El deporte latinoamericano integr durante todo este tiempo un lote
cada vez ms reducido de prcticas culturales cuya puesta en objeto pareca pro-
hibida. Las ciencias sociales del continente, atentas por principio a las diferen-
tes maneras en que se estructuran la sociabilidad y la subjetividad, las identida-
des y las memorias, no constituyeron hasta tiempos muy recientes saberes espe-
cializados sobre estas prcticas. En el caso argentino, el ms cercano a mi expe-
riencia de trabajo, oper una causa primera: justamente, el peso del deporte
principalmente el ftbol en la constitucin de la identidad y la subjetividad. El
deporte se sobreimprime a situaciones identitarias clave: la socializacin infan-
til, la definicin de gnero especialmente, la masculinidad, la conversacin
cotidiana, la constitucin de colectivos. Situaciones que involucran al propio ob-
servador, que recorren su cotidianeidad. Frente a esta mixtura, la lectura del in-
telectual tendi nicamente a dos salidas: la exasperacin de la distancia, hasta
superar los lmites del silencio, o la asuncin de la imposibilidad de esa distan-
cia, hasta suprimirla por completo. Los lmites entre el amor incondicional (y
acrtico) y el rechazo exasperado se sealaron en la frontera que separa la inge-
nuidad del prejuicio.2
En el caso argentino, ese prejuicio tuvo nombre: el fantasma que recorre la
academia, el populismo. ste, por su peso en la historia poltica, econmica, cul-
tural y social de la Argentina, funcion en este caso particular como una especie
de marca distintiva. Como un presupuesto: un objeto de las dimensiones no s-
lo en un sentido cuantitativo del deporte, slo poda leerse con una mirada po-
pulista; por ello, cualquier tipo de mirada que se ejerciera fue tildada antes de

12
Introduccin

construirse. La incorporacin al repertorio de visibilidad de objetos y prcticas


consideradas inferiores, desplazadas por la economa axiolgica del campo (los
gneros de la industria cultural, las prcticas poltico-culturales de las clases po-
pulares urbanas, los rituales masivos, los repertorios del ocio, entre otros) haba
sido producida desde el llamado populismo cultural, en el campo ms vasto de la
lucha poltica de los sesenta, en los senderos abiertos por el gramscianismo y la
sustancializacin de los actores populares;3 por esa razn, por esta legitimidad
de origen se crey se afirm la imposibilidad de construir saber fuera de esa
matriz. Y en consecuencia, el objeto permaneci obturado.4 Ms precisamente:
sin constituirse.
Otra paradoja: si imaginariamente la nica mirada posible era populista, se
calific una condicin de posibilidad, una gramtica, pero jams un discurso.
Cuando Juan Jos Sebreli intenta descalificar las aproximaciones populistas al
ftbol hasta 1981 (el momento de su Ftbol y masas), slo puede citar fragmen-
tos de poemas o relatos, crnicas periodsticas, alguna metfora perdida en el
campo de batalla (el alma est en orsay/ che bandonen).5 Si Medios de comu -
nicacin y cultura popular (Ford et al., 1985) es la recopilacin ms importante
que esta matriz del anlisis cultural produjera en la crtica argentina, el deporte
no ocupa ninguno de sus captulos. Fortuna que s obtienen el tango, la historie-
ta, el melodrama, el radioteatro, la prensa popular, el cine de masas. No hubo in -
vestigacin acadmica sobre el deporte en la Argentina: el fantasma el estig-
ma? del mote parece clausurar el discurso; y desplazarlo a la charla de caf
que, aunque prxima, no puede calificarse de sede acadmica o, nuevamente,
al costumbrismo. En el Ro de la Plata, Fontanarrosa, Galeano, Soriano, Dolina,
Sasturain: en la narrativa antes que en el ensayo, o en la ficcin sentimental me-
morstica antes que en la historia. Aun en el populismo de izquierda: las condi-
ciones de produccin, circulacin y reconocimiento de Galeano no son acadmi-
cas (Galeano, 1995), a pesar de su incorporacin rpida al repertorio de citas;6
cuando Sasturain trabaja monogrficamente el objeto, lo desplaza hacia el hu-
mor y la observacin border (Sasturain, 1987). 7

Mapas
Si abandonamos la Argentina como soporte de nuestro mapa, el panorama es
ms variado, aunque hay continuidades y divergencias. El dato pionero parece ser
brasileo: la publicacin en 1982 de O universo do futebol, una compilacin de
Roberto Da Matta. Los trabajos anteriores de Da Matta, especialmente su ya cl-
sico Carnavais, malandros e heris, de 1979 (Da Matta, 1983), haban bordea-
do el ftbol en su intento de analizar la cultura brasilea; el uso de la categora de
ritual que hace Da Matta ser de gran importancia en los estudios culturales lati-
noamericanos posteriores, tambin en los dedicados al deporte.8 La compilacin

13
Peligro de Gol

de 1982 aborda el universo futbolstico, en lo que creemos es el primer intento


sistemtico en la academia latinoamericana. Sin embargo, hay que esperar hasta
los 90 para que ese pionerismo se traduzca en produccin intensiva, en la cons-
titucin de grupos estables, fundamentalmente en torno de tres ncleos: los vin-
culados con la historia del deporte y la educacin fsica en la UNICAMP, los
abordajes que cruzan la educacin fsica, la antropologa, la sociologa y la histo-
ria en Rio de Janeiro (bsicamente, en la Universidad Gama Filho y en la UERJ),
y el grupo de Esporte e Midia en el marco de INTERCOM, la sociedad brasilea
de estudios de comunicacin, organizado en torno del trabajo de Srgio Carvalho
en la Universidad de Santa Mara (Rio Grande do Sul).9 Paralelamente, desde fi-
nes de los 80 puede leerse el trabajo de Jos Sergio Leite Lopes en el Museo Fe-
deral de Rio de Janeiro (la misma institucin donde trabajaba Da Matta), dedica-
do a la historia del ftbol brasileo; si bien sus investigaciones cuentan con ma-
yor difusin europea (por ejemplo, en las Actes de la Recherche dirigidas por Pie-
rre Bourdieu), han sido objeto de intensas polmicas dentro de la academia bra-
silea como lo seala el trabajo de Soares en este mismo volumen. La investi-
gacin brasilea sobre el campo es la ms sistemtica y extendida, ayudada por
el nivel universitario de sus departamentos de educacin fsica y la importancia y
solidez de su posgrado. A pesar de ello, la colocacin es perifrica dentro de las
ciencias sociales y no ha constituido, hasta hoy, una organizacin articuladora de
toda la produccin.
En el resto de Amrica Latina y el Caribe, pueden verse intentos aislados, de-
bidos a iniciativas personales muchas de las cuales intentamos nuclear en el Gru-
po de Trabajo de CLACSO. El esfuerzo de Sergio Villena en Costa Rica permiti
la publicacin de otro intento supra-nacional: la pequea compilacin de 1996 rea-
lizada por FLACSO, titulada Ftbol e identidad nacional, donde adems de un ar-
tculo de Villena (un adelanto de la investigacin que puede leerse en este volu-
men) se editaron trabajos del colombiano Andrs Dvila Ladrn de Guevara y del
boliviano Luis H. Antezana. En estos ltimos casos puede leerse una de las posi-
bles flexiones de la escritura acadmica sobre el deporte (en este caso, nuevamen-
te, el ftbol): la tensin narrativa, vinculada con los ejercicios de Galeano y Sas-
turain en el Ro de la Plata de hecho, la cita de Sasturain es un eje del trabajo de
Antezana, combinada con la utilizacin de otros repertorios tericos ms cerca-
nos a las disciplinas sociales (Villena et al., 1996). Lo mismo puede verse en la
compilacin de trabajos periodsticos del socilogo y narrador peruano Abelardo
Snchez Len, La balada del gol perdido (1993) autor tambin de una novela
de tema deportivo, La soledad del narrador. Los textos de Snchez Len, origi-
nalmente publicados en medios periodsticos, trabajan esa tensin productivamen-
te: el ejercicio del socilogo se contamina con la flexin narrativa y periodstica,
pero la contaminacin resulta en una mayor agudeza del ejercicio analtico.
En el caso peruano, sin embargo, deben anotarse otras dos iniciativas. En pri-
mer lugar, la de un grupo de socilogos de la Pontificia Universidad Catlica li-

14
Introduccin

mea, coordinados por Aldo Panfichi, que en 1997 editara una compilacin bre-
ve bajo el ttulo Ftbol, identidad, violencia y racionalidad, en el que se intenta
un primer abordaje a las problemticas de identidad y violencia (Panfichi, 1997).
En segundo lugar, ms recientemente, la publicacin de un nmero especial de la
revista Contratexto, de la Universidad de Lima, dedicada al ftbol desde perspec-
tivas bsicamente comunicacionales. La edicin, debida al esfuerzo de Juan Car-
los Garca Vargas, compila artculos procedentes de estudiosos de los fenmenos
comunicacionales-culturales, con lo que las disciplinas y estrategias convocadas
son las semiticas y el anlisis de textos mediticos antes que las socio-antropo-
lgicas (AA.VV., 1999). Pueden leerse colaboraciones peruanas, colombianas,
argentinas y mexicanas, as como espaolas (Miguel de Moragas Spa) e italianas
(Nicola Porro). Los trabajos mexicanos pertenecen a investigadores jvenes del
rea de comunicacin (Claudia Benassini y Enrique Rivera Guerrero) que desa-
rrollan su investigacin fuera de marcos colectivos de insercin, ejemplificando
nuevamente el aislamiento de los estudiosos del campo.
Los esfuerzos individuales pueden leerse tambin en Chile y Uruguay. El so-
cilogo chileno Eduardo Santa Cruz public una historia del ftbol chileno, en la
que no se limita a la acumulacin de datos sino que los pone en correlacin con
las series poltica y econmica (Santa Cruz, 1995). El trabajo de Miguel Cornejo
en la Universidad de Concepcin ha desarrollado descripciones sistemticas y
propuestas innovadoras en el campo de las polticas pblicas. 10 En Uruguay, ade-
ms de la presencia fuera del campo acadmico de Galeano, puede verse la apro-
ximacin desde la literatura publicada por Pablo Rocca (1991). Los testimonios
de jvenes investigadores uruguayos insisten en que el campo, al menos hasta
hoy, est bloqueado en su universidad.
Los intentos de presentar colectivamente esta dispersa y clandestina produc-
cin son hasta hoy escasos. Es preciso sealar la publicacin de la revista Deba -
tes, de Ecuador, en 1998, dedicada a Ftbol, identidad y poltica; as como el n-
mero 154 de la revista Nueva Sociedad, de Caracas, que publica en el mismo ao
un dossier Ftbol y bisbol: los juegos de las identidades, organizado por Sergio
Chefjec (con trabajos de Archetti, Santa Cruz, Snchez Len, Leite Lopes y Ala-
barces, entre otros). Desde 1996 la revista electrnica Lecturas en educacin fsi -
ca y deportes, organizada desde Buenos Aires por Tulio Guterman, propone la di-
fusin de artculos de autores de distintos pases, incluidos muchos de los ya nom-
brados y otros colaboradores de este volumen. Los mejores panoramas de la pro-
duccin latinoamericana, aunque inevitablemente incompletos, los ha producido
un investigador norteamericano: Joseph Arbena, un historiador de la Universidad
de Clemson que fue concentrando su atencin en el rea desde los aos 80.11 Pe-
ro la escasez de presentaciones colectivas y continentales, que nuestro Grupo y la
publicacin de este libro quieren ayudar a saldar, seala ms las dificultades de la
circulacin de los saberes sobre el campo de estudios que su ausencia. Al relevar
estos intentos y al comprobar el inters que despiertan, especialmente entre inves-

15
Peligro de Gol

tigadores jvenes de Latinoamrica y el Caribe, podemos afirmar que el problema


central en el campo o subcampo, si lo entendemos dentro del marco de los es-
tudios sociales y culturales sera, precisamente, no tanto la ausencia de inters
y trabajo acadmico sobre la temtica, sino el carcter perifrico, aislado (nueva-
mente, clandestino) y desarticulado entre s (como se desprende fcilmente de una
revisin de las bibliografas de las distintas publicaciones) que ocupan estas inves-
tigaciones dentro de las ciencias sociales en la regin.12

Excesos
Si finalmente se ha producido la aparicin en sede acadmica de estos estudios,
el ejemplo de lo ocurrido con otros objetos de la serie consumos culturales popu-
lares debiera servir como advertencia de sus peligros. Un primer riesgo: si el de-
porte constituye un objeto de primer orden en la vida cotidiana, se encuentra per-
manentemente expuesto a la banalizacin. Las prcticas culturales masivas, justa-
mente por su carcter de masivas y cotidianas, necesitan una mirada fuertemente
crtica y distanciada (lo que no significa apocalipticismo), so pena de enredarse en
los pliegues de un discurso clido: pasar de discutir la crisis de las representaciones
nacionales a los avatares de la seleccin nacional de ftbol es un desplazamiento,
aunque indeseado, frecuente. Un riesgo consecuente: la produccin de banalidades
(despus de todo, la discusin deportiva cotidiana es uno de los mejores repertorios
del lugar comn y la obviedad disfrazada con tono de sabidura). Y un riesgo que
ha afectado a otros estudios sobre otros objetos: desatender las transformaciones en
tiempo real que sufre la cultura latinoamericana, con la constante y avasallante cap-
tacin que las industrias culturales producen sobre (todos?) los repertorios, las
prcticas, las gestualidades. Y all, al dejar de mirar la totalidad del sistema cultural
para dedicarse obsesivamente a celebrar la prctica finalmente liberada, se pue-
de no reconocer los signos del cambio. Si la telenovela latinoamericana (quizs el
mejor ejemplo de este vaciamiento crtico y terico) pudo ser reivindicada como la
prctica perdida, fue porque habilitaba a leer lo popular desplazado o silenciado (es-
pecialmente, Barbero 1987). Pero seguir pensando la telenovela hoy en esos mis-
mos trminos, implica desconocer la fenomenal captacin que la industria cultural
produjo del gnero, desactivando minuciosamente su productividad de sentidos,
transformndolo en un hbrido sin mayores consecuencias ni conflictos. Donde lo
popular ya no puede ser ledo, excepto como lo expulsado.
Algo as podra pasar con el deporte.

Hay otro dato que autoriza la invencin del campo de los estudios sociales
del deporte: su exceso. Nunca como hasta ahora el deporte haba inundado todas
las superficies discursivas: televisivas, radiales y grficas, la conversacin coti-
diana y los grafittis callejeros o sanitarios. Asistimos a una suerte de deportiviza -

16
Introduccin

cin de la agenda cotidiana (que en la mayora de los casos se naturaliza como


futbolizacin), segn la cual todo debe ser discutido en trminos deportivos. Co-
mo dicen Armstrong y Giulianotti, a partir de la experiencia italiana de Berlusco-
ni, asistimos a un doble proceso de politizacin del ftbol y futbolizacin de la
poltica (Armstrong y Giulianotti, 1997: p. 16), enunciado que puede incluso
hoy reconvertirse en la despolitizacin del ftbol y la futbolizacin de la polti-
ca. Esto, que podra sonar en otros tiempos a queja elitista, ha perdido referen-
cia de clase: el deporte se instituye en nuestras sociedades (en el mundo) como
prctica privilegiada de lo elementalmente humano, lugar donde la diferencia de-
saparece, el mundo se reconcilia y el conflicto cede para permitir gritar los goles
de Salas, Ronaldo o Batistuta.
Quiero decir: el deporte es hoy la principal mercanca massmeditica, el gne-
ro de mayor facturacin de la industria cultural, el espectculo de mayor audiencia
de la historia de la televisin galctica. Yen ese panorama, se instituye en fenme-
no doblemente peligroso: porque escamotea (una vez ms) la desigualdad pero aho-
ra a nivel global el deporte es un ejemplo privilegiado de la mundializacin de la
cultura, por un lado; por el otro, porque repone una diferencia nacional como for-
ma vicaria del enfrentamiento. Si las relaciones internacionales son ahora supues-
tamente horizontales, globalizadas, las competencias deportivas internacionales fal-
sean la continuidad imaginaria de una diferencia y la discusin ilusoria de un esta-
tus planetario. Con los riesgos de nacionalismos y picas chauvinistas, a un paso.
Ms: en su exceso, el deporte parece desplazar al interior de cada sociedad
toda forma clsica de constitucin de sujetos para transformarse en nica ideolo-
ga en el sentido althusseriano. Expansivo, imperialista, el deporte conquista to-
dos los territorios: inclusive, el gnero. Si en el caso argentino, y nuevamente de-
bemos hablar de ftbol, organizaba el imaginario masculino, hoy tiende a expan-
dir sus universos de representacin para incorporar a la mujer.13 Y cada vez ms
pblicos construyen, en su interior, una de las formas visibles de identidad que
sobreviven en la escena contempornea otra (nuevamente, una prctica cultu-
ral de masas) es el rock. Ese exceso deportivista trabaja sobre una debilidad pre-
via, ampliamente discutida por las ciencias sociales: la crisis de los relatos clsi-
cos que constituan sujetos en el mundo moderno, unida al retiro del Estado, que
abandona la produccin de discursos unitarios y condena a sus sociedades a rei-
terarse en sus fragmentos, o a intentar angustiosamente reponer una totalidad es-
camoteada. Nuevamente el deporte: su productividad significativa le permite tan-
to relevar una totalidad falaz (segn la cual un seleccionado nacional de ftbol,
bisbol, bsquet o atletismo designa metonmicamente la Nacin toda), como re-
godearse en los infinitos fragmentos de las identidades regionales, locales, veci-
nales. Y en ese pequeo relato disipar, alienadamente, todo conflicto.
Exceso, productividad y ambigedad: la deportivizacin contempornea exhi-
be, desenfrenadamente, la relacin del deporte con la esfera poltica. Yesa pregnan-

17
Peligro de Gol

cia lleva a lecturas simplistas por parte de actores encontrados: el poltico que cree
asegurar su xito en la abundancia de goles, el crtico que seala esa misma causa-
lidad suponiendo alienaciones en masa. Sin embargo: ya en esa puesta en escena gi-
gantesca del uso poltico del deporte que fueran los Juegos Olmpicos de Berln en
1936 puede leerse la fluctuacin (que va del desfile nazi y la militarizacin, a la re-
sistencia por colocacin del atleta negro Jesse Owens o del seleccionado peruano
de ftbol). Y as sigue la serie: el festejo brasileo en 1970 por el Mundial de M-
xico (inversin carnavalesca de la jerarqua segn Vogel 1982, manipulacin
masiva segn Brohm 1982); las olimpadas de Mxico 68 y el ocultamiento
de la masacre de Tlatelolco, pero tambin el puo enguantado y el black power de
los atletas norteamericanos; la utilizacin del Mundial 78 por la dictadura argenti-
na como garanta de legitimacin, pero a la vez la recuperacin de la calle como es-
pacio de manifestacin popular bajo el estado de sitio.14 Estas fluctuaciones depen-
den de posiciones tericas y consecuentes apuestas interpretativas; pero sealan,
ampliamente, un juego de posibilidades no excluyentes. Por lo menos, puede afir-
marse provisoriamente que no hay relacin de causalidad demostrada entre un he-
cho deportivo y un comportamiento poltico. Aunque la posibilidad de la politiza-
cin de los comportamientos de los pblicos est siempre latente, como en todo ri-
tual de masas. Lo que agrega mayor necesidad a nuestro estudio.
Podemos sostener a la vez, entonces, la eficacia del deporte para cumplir con
sus roles (los tradicionales, los propios, los ajenos y los agregados) y la necesi-
dad de producir una lectura analtica con las herramientas a nuestra disposicin.
Trataremos de sintetizar una agenda (breve, y seguramente con olvidos) de lo que
las disciplinas sociales pueden aprehender en este objeto.

Tpicos
Cules son los tpicos de este recorrido? En primer trmino, un lugar reite-
rado en la bibliografa, que aparece como autorizacin de la intervencin: la idea
de que el deporte puede leerse como arena dramtica privilegiada, donde actores
sociales ponen en escena una representacin del deseo, o una inversin de la je-
rarqua, o su celebracin. Hay aqu una serie que se remonta al tratamiento de
Geertz en Juego Profundo y que el mismo Geertz retoma en Gneros confu-
sos (Geertz, 1987 y 1994): la posibilidad de leer, homlogamente, prcticas cul-
turales como representaciones, donde las metforas dominantes son la del teatro
y la del juego. Pero adems, de manera reiterada, aparece en la misma serie otra
categora antropolgica, dominante en estos estudios: la de ritual.15 Para colmo,
desaparecido el ritual poltico, el ftbol es a simple vista el ritual de masas ms
importante que persiste en la etapa posmoderna de la cultura.
En segundo lugar, debe sealarse la aparicin de las interpretaciones vincu-
ladas con una economa simblica de lo corporal. Dato obvio, el deporte se sus-

18
Introduccin

tenta en una corporalidad desbordante sin que eso signifique que el campo tex-
tual del deporte sea puramente corporal, en tanto est atravesado por textualida-
des variadas, por ejemplo las periodsticas. Pero, malgrado su no-exclusividad,
esa presencia excesiva del cuerpo (exceso en relacin con un mapa cultural cada
vez ms aquejado de imgenes y virtualidad) habilita una importante serie inter-
pretativa, vinculada a su vez a un nuevo tpico: la tradicional vinculacin de las
tcticas16 primordialmente corporales con las culturas populares. Esta rpida aso-
ciacin cuerpo-popularidad (en su sentido fuerte y no en el lato de masivo) nos
desva hacia las posibilidades del deporte como puesta en escena de las tcticas
de resistencia en el marco de la disputa por una hegemona cultural, donde el de-
porte puede ser ledo como lugar por excelencia de la afirmacin de una distin-
cin positiva por parte de las clases subalternas.
Estas posiblidades de interpretacin son las que conducen, en algunas lneas
del anlisis cultural contemporneo, a la afirmacin de Messner:
Los grupos subalternos son capaces de usar los deportes como un medio pa-
ra resistir (al menos simblicamente) la dominacin que se les ha impuesto.
El deporte debe as ser visto como una institucin a travs de la cual la do-
minacin no es solamente impuesta, sino tambin contestada; una institucin
en la que el poder est constantemente en juego (Messner, 1992: p. 13).
En el caso de los estudios que vinculan deporte y raza, estas afirmaciones son
tajantes: Los grupos subordinados de hombres usan a menudo los deportes para
resistir la dominacin racista, colonial y de clase, y su resistencia a menudo toma
la forma de un reclamo de masculinidad (idem: p. 19); la oposicin entre una
corporalidad blanca y otra negra, y el uso de esa corporalidad como herramienta
de resistencia llevan a Carrington (1998) a afirmar que
Los deportes pueden entonces ser vistos en un nivel como un espacio trans-
gresor liminal donde los hombres negros pueden intentar, bastante legtima-
mente, reimponer su identidad masculina subordinada a travs de golpear,
simblicamente y a veces literalmente, al Otro, esto es, a los hombres blan-
cos. (p. 280) 17
Pero por otra parte, en la escena cultural contempornea, podemos afirmar
que la asignacin restricta del espectculo deportivo a las clases populares care-
ce de precisin: el deporte y muy especialmente el ftbol aparece como for-
mante universal de una cultura masculina, casi como una funcin ftica (es decir,
simplemente la constatacin de que el canal de comunicacin est abierto, pero
sin intercambio de informacin) en el sentido jakobsoniano.18 Desde esa perspec-
tiva, esta lnea de trabajo exige su recolocacin en un escenario mltiple, que
abarca tanto la redelimitacin de la categora sectores populares como la recon-
sideracin de la economa de intercambios simblicos en una sociedad que ha
transformado su habitual jerarqua de saberes. El privilegio de lo corporal no pue-

19
Peligro de Gol

de ser ceido a las clases populares; hoy deben pensarse los usos diferenciales y
distintivos de los variados cuerpos sociales. Es decir, dnde termina un uso resis-
tente del cuerpo y comienza la histeria.
El deporte exige pensar una lnea ms entre otras: su relacin (posiblemen-
te negada) con una esfera ldica. Si la constitucin del deporte como prctica mo-
derna en las public schools inglesas de mediados del siglo XIX significa el paso
del play al game y luego al sport para usar las posibilidades de diferenciacin
que la lengua inglesa permite este trnsito no slo lingstico seala un despla-
zamiento y una oclusin: justamente, la del play, es decir, el juego entendido co-
mo prctica creativa, en la base de toda cultura, segn la interpretacin clsica de
Huizinga (1931). Y esa desaparicin se agrava en el trnsito al profesionalismo,
y nuevamente con la aparicin de las industrias culturales, que someten definiti-
vamente el deporte a las reglas de la produccin de mercancas.
Si la aparicin de la mercantilizacin desplaza definitivamente lo ldico, el
deporte debe dejar de ser llamado juego.Y sin embargo, es mi hiptesis que la di-
mensin ldica reaparece en los intersticios de la mercanca, en la improvisacin
permanente que el deporte exige a sus practicantes. Especialmente, saliendo del
mbito de su prctica institucional, el juego se instalara en los espacios donde su-
jetos no profesionalizados persisten en ejercitarlo, en el tiempo libre, fuera de la
economa y muy cerca del deseo. Nuestro propio trabajo de anlisis sobre los me-
dios masivos en el espectculo deportivo obviamente, el ltimo territorio a mar-
car en esta sntesis apretada ha tendido a caracterizar la puesta en escena mass-
meditica del deporte como representacin de esta tensin entre maximizacin de
la ganancia e imprevisibilidad, tensin en la que los actores encuentran campo
abierto para la inscripcin de nuevos juegos de sentido (Alabarces, 1998). Si la
oposicin bsica que estructura la cultura deportiva es un Nosotros/Ellos (una
parcialidad versus otra/s), el lugar del Otro suele ser ocupado por las industrias
culturales, percibidas como enemigos, como emblemas de la intromisin del ca-
pitalismo.19 En este territorio analtico, el espectculo massmeditico supone la
imposicin de regulacin y previsibilidad, lo que colisiona con una lgica donde
el azar resulta componente fundamental.20
Asimismo, la relacin de los espectadores con el espectculo deportivo (de
nuevo: especialmente el futbolstico) constituye una zona de interaccin novedo-
sa: los sujetos participan de una accin doble, actor/espectador, donde la partici-
pacin en el estadio supone una forma de intervencin fuerte, que imaginaria-
mente decide la suerte del juego (Portelli, 1993). As, la colocacin respecto del
espectculo massmediatizado resulta original, ya que evade toda posibilidad de
pasividad y transforma, incluso, las narrativas puestas en juego.21

20
Introduccin

Marcos
Pero lo fundamental es ubicar esos estudios en un contexto de totalidad. Si
sostuvimos que el deporte escamotea esa totalidad, reponiendo un contexto limi-
tado al estadio o a los avatares de una pelota (y sus minucias cotidianas), nues-
tros estudios no pueden cometer ese mismo error. Pienso con Mangone y con
el espectro de Bourdieu que all habita que
Del mecanicismo poco dialctico presente en la denuncia del uso poltico-
alienante del deporte profesional se ha pasado al anlisis fragmentado de las
prcticas sin advertir la realidad social que las incluye. (...) Un diseo de in-
vestigacin social y cultural debe recuperar una mirada jerarquizadora de los
valores que ubique la prctica en un conjunto de prcticas y en correlacin
social con otras series, con los niveles de integracin, con el nuevo lugar del
tiempo libre en pocas de desocupacin, con el nuevo protagonista de las cla-
ses sociales, el subconsumo de los deportes profesionales de las clases popu-
lares y el nuevo consumo simblico de los deportes masivos por parte de la
clase media; y advertir en este caso una fuerte identificacin entre medios,
deporte profesional y clase media (Mangone, 1998: p. 136).
En ese camino, reponer la complejidad del campo y la totalidad en la que se
recorta exige evitar el fragmentarismo que acecha a las ciencias sociales. El de-
porte, dijimos, amenaza con ser un ejemplo privilegiado de la funcin ftica ja-
kobsoniana. Los estudios sociales del deporte pueden constituir, a su vez, una
nueva faticidad, esta vez, acadmica.
Nuevamente, como ya sealamos, no se trata de aislar una prctica para so-
meterla a una mirada especializada, sino estrbica: nuestro reclamo consiste en
focalizar el deporte como un punto de vista privilegiado para la reflexin crtica
sobre nuestras sociedades. Al hablar de deporte pretendemos sealar, con mayor
o menor oblicuidad, otros diagnsticos: de nuestras culturas massmediticas, de
nuestros mapas de exclusin, de nuestras narrativas nacionalistas, del repertorio
de tensiones que recorre Latinoamrica.

El Grupo de Trabajo Deporte y Sociedad de CLACSO


En 1996 organizamos, junto con un grupo de colegas de la Universidad de
Buenos Aires, las I Jornadas Nacionales Deporte y Sociedad. Apartir de esa ex-
periencia, que desemboc en la publicacin de un volumen colectivo (Alabarces et
al., 1998), CLACSO nos propuso la organizacin de un equipo latinoamericano, en
el marco del Programa de Grupos de Trabajo. Nuestra insularidad, radicalizada por
la novedad del campo, nos oblig a importantes esfuerzos a los fines de nuclear in-
vestigadores del resto del continente. Un primer intento result en la organizacin
de una reunin en Lima, en 1997, en el marco del Congreso de FELAFACS; all

21
Peligro de Gol

se reunieron varios colegas, fundamentalmente relacionados con la investigacin


en comunicacin y cultura. Sin embargo, este esfuerzo se limit a iniciar el inter-
cambio electrnico e instalar la idea del Grupo; y, gracias al esfuerzo de Juan Car-
los Garca Vargas en la Universidad de Lima, se lleg a la edicin del nmero es-
pecial de Contratexto del que hablramos ms arriba. A partir del apoyo de ASDI
en 1999, reiniciamos la convocatoria, obteniendo progresivamente el concurso de
distintos investigadores de los centros miembros de CLACSO. El encuentro con
los colegas brasileos nucleados en las Universidades Gama Filho y Estadual de
Rio de Janeiro (UERJ), que ya contaban con una extendida trayectoria institucio-
nal en el campo, permiti un impulso definitivo; la convocatoria de Miguel Corne-
jo para una comisin sobre deporte en el congreso de ALAS (Asociacin Latinoa-
mericana de Sociologa) en Concepcin, Chile, culmin la conformacin del Gru-
po. Hacia octubre de 1999, habamos congregado ya cerca de quince investigado-
res, en su mayora con antecedentes de investigacin y produccin en el rea. Es-
to nos decidi a realizar, en diciembre de ese ao, nuestra primera reunin.
La cordialidad de los amigos del Centro de Estudios de la Realidad Econ-
mica y Social (CERES) de Cochabamba, Bolivia, hizo el resto. Durante tres das
nos reunimos a discutir nuestros trabajos (la mayora de los cuales integran esta
edicin), as como las perspectivas generales sobre el campo, las dificultades
compartidas, los repertorios comunes, las diferencias. Una primera comprobacin
redund en una afirmacin: nuestras proveniencias disciplinares eran dismiles,
aunque nos unificaba la perspectiva del anlisis de distintas textualidades socia-
les (escriturarias o no); llmese esto estudios culturales o ms ampliamente an-
lisis cultural si queremos escapar al encasillamiento institucional, lo cierto
es que socilogos, antroplogos, comuniclogos, economistas, historiadores,
convergamos en la conviccin, antes afirmada, de que el deporte no era un obje-
to en s mismo, sino que lo construamos en la necesidad de leer crticamente
nuestras sociedades; y que esa lectura precisa estrategias transdisciplinares, mira-
das complementarias y no excluyentes, el uso de los repertorios tericos que las
ciencias sociales ponen a nuestra disposicin.
Esta compilacin quiere sealar ese mapa posible. El criterio de organizacin
es el campo, no una sola seccin de sus problemticas posibles. Damos por descon-
tado que la continuidad del trabajo permitir el establecimiento de investigaciones
comparadas sobre objetos ms recortados sean ellos la violencia, el gnero, las
narrativas, los medios, cualquiera de las posibilidades aqu enunciadas; en esta
primera incursin, preferimos que la pauta que conecta sea la produccin de in-
vestigacin sobre deporte, en sentido amplio. Apesar de la naturalizacin segn la
cual deporte suele igualarse a ftbol en casi todo nuestro continente, no nos hemos
reducido a l (aunque la mayora de los trabajos lo recorran como eje). El panora-
ma se piensa amplio y representativo de las posibilidades de investigacin; seala
agendas, sin limitarlas; sugiere problemas, sin agotar su listado.

22
Introduccin

Hemos dividido el volumen en seis partes, a partir de las afinidades temticas


de los textos. La primera, Cuestiones de gnero, presenta el trabajo de Binello,
Conde, Martnez y Rodrguez, que parten del anlisis de dos empirias: textos pe-
riodsticos (grficos y audiovisuales) producidos durante el mundial de ftbol de
Francia en 1998, y entrevistas realizadas a hinchas argentinos entre 1996 y 1999.
El anlisis de Binello et al. les permite proponer una mirada novedosa sobre la
aparicin de pblicos femeninos (masmediticos o en el estadio) en la cultura fut-
bolstica argentina: no habra conquista de espacios propios, sino una nueva su-
jecin a las gramticas masculinas. Las hinchas argentinas hablan una voz mas-
culina, no pueden marcar un territorio propio; son transitadas por un lenguaje del
que no pueden discutir sus condiciones de produccin.
La segunda parte, Transformaciones: globalizacin y exclusin, presenta si-
multneamente dos tensiones contemporneas visibles en la cultura brasilea: por
un lado, sus tendencias globalizantes, que en el caso del ftbol como analiza
Tarcyanie Cajueiro Santos significan su transformacin en mega-evento glo-
bal, atravesado por las lgicas productivas de la industria cultural planetaria. Pe-
ro al mismo tiempo, como lo revela el trabajo de Carlos Alberto Pimenta, esa mis-
ma transformacin, esa sobredeterminacin impuesta por las lgicas del capita-
lismo de fin de siglo, seala el desplazamiento de los practicantes clsicos (bsi-
camente, las clases populares) y de las narrativas del ascenso social a travs del
deporte: hoy los principales clientes de las escolinhas de futebol son las clases
medias. El ftbol, entonces, otrora mecanismo democratizador, se convierte en
un nuevo fenmeno de exclusin.
La tercera parte, Mitologas: el hroe, la raza, presenta dos trabajos. El art-
culo de Helal, a travs del anlisis de dos biografas del jugador brasileo Zico, in-
terroga la manera en que las narrativas heroicas trabajan en la cultura del ftbol.
La vida de Zico es presentada, segn Helal, a partir de un modelo anglo-sajn, vin-
culado con la tica protestante del esfuerzo, y significa un cambio en relacin con
la presentacin clsica del hroe deportivo brasileo, tradicionalmente vinculado
con el modelo romntico del hroe y con la tica del malandro: como lo llama He-
lal, el modelo macunama.22 Asu vez, Antonio Soares trabaja de manera polmica
la fundacin de los mitos futbolsticos brasileos en su periodismo, especialmen-
te a travs de la obra de Mario Filho. La idea de Hobsbawm de las tradiciones in-
ventadas es central: lo que Soares seala crticamente es que las ciencias sociales
historifican los textos de Filho y lo transforman en fuente primaria, prescindiendo
de datos histricos precisos. As, cierto freyrismo popular (la vulgarizacin de la
obra de Gilberto Freyre) se aduea de los trabajos histricos sobre el ftbol brasi-
leo, mitificando la capacidad de ste para democratizar la cultura brasilea y pa-
ra suprimir el conflicto racial sin ocuparse del conflicto social.
En la siguiente seccin, Narrativas y rituales de identidad: la regin, la na -
cin, los artculos de Villena, Mendoza y de Ferreiro, Brailovsky y Blanco traba-

23
Peligro de Gol

jan sobre otras dimensiones de lo identitario: Villena, tomando como textualidad


de base la cobertura periodstica de la campaa del seleccionado de ftbol de
Costa Rica en el Mundial de Italia 90, describe los modos en que se construyen
narrativas nacionalistas en torno del ftbol, isotpicas con los relatos tradiciona-
les. Los futbolistas se constituyen as en centro ejemplar, segn la calificacin de
Clifford Geertz, de la sociedad costarricense; Villena seala la pregnancia de es-
tos rituales patriticos en las sociedades perifricas, en un anlisis factible de ha-
cerse extensivo a buena parte de Amrica Latina. Mendoza, a su vez, produce un
preciso anlisis de la discusin de la problemtica de la altura (siempre polmica
en los partidos eliminatorios para los Mundiales de ftbol), sealando cmo, en
lugar de una discusin biologicista, nos hallamos frente a una discusin identita-
ria; la disputa por la altura permite leer dos modos del discurso colonizado, que
sujeta polticas de identidad a configuraciones establecidas, reproduciendo los
cdigos dominantes establecidos. Sin embargo, en la discusin por la altura y en
las escenificaciones futbolsticas, an en las producidas por fuera del hiperprofe-
sionalismo, las disputas de identidad se hacen presentes: la altura no implica
abandono, sino trnsito por el campo de las luchas simblicas en actitud nma-
da. Por su parte, Ferreiro et al analizan los mecanismos de construccin de iden-
tidades locales y regionales en su anlisis histrico del ftbol de la provincia de
Jujuy, donde a pesar de la condicin marginal del territorio pueden leerse los tra-
zos del centralismo porteo y a la vez la puesta en escena de las relaciones de do-
minacin de base local. El artculo presenta la articulacin simultnea de infor-
macin terica (donde los trabajos de Bourdieu y Turner son centrales), anlisis
de documentacin histrica e informacin etnogrfica.
La quinta parte, Polticas, est ocupada por el artculo de Miguel Cornejo y
sus colaboradores. Desde su trabajo en la Universidad de Concepcin, Chile,
Cornejo et al, analizan la poltica deportiva de la comuna de San Pedro de la Paz,
sealando la necesidad de producir una intervencin activa del Estado en las po-
lticas locales, a los efectos de democratizar la prctica deportiva.
La parte sexta, Violencia(s), pretende retratar en su plural la complejidad de los
fenmenos de violencia relacionados con el ftbol. El trabajo de Alabarces y sus
colaboradores de la Universidad de Buenos Aires intenta caracterizar estos fen-
menos y proponer hiptesis interpretativas que escapen a los monocausalismos es-
tigmatizadores, habituales en el discurso periodstico argentino. El artculo analiza
una empiria compleja: la cobertura periodstica de hechos de violencia, la estads-
tica, entrevistas a hinchas argentinos realizadas entre 1996 y 1999, y tres etnogra-
fas en curso entre hinchadas de equipos de primera divisin y de divisiones me-
nores; la hiptesis central es la continuidad entre los fenmenos de violencia y la
herencia que la dictadura 1976-1983 dejara en la sociedad argentina, al proporcio-
nar un contexto de legitimidad para las acciones de violencia estatal y para-estatal.

24
Introduccin

Por ltimo, la secin sptima, Deporte y religin, presenta dos trabajos. El de


Hugo Lovisolo analiza la influencia de los textos de Kenneth Cooper, el inven-
tor del aerobismo, desmontando sus mecanismos constructivos. En Cooper, se-
ala Lovisolo, pueden leerse las transformaciones de una economa de lo corpo-
ral en las sociedades posmodernas; las relaciones estrechas que existen entre la
obra de Cooper, el clima new age y los discursos religiosos contemporneos son
desmontadas minuciosamente. El de Lovisolo y Yara Lacerda, por su parte, ana-
liza la autobiografa de Phil Jackson, el ex entrenador de los Chicago Bulls y ac-
tual de Los ngeles Lakers, ambos equipos de bsquet de la NBA norteamerica-
na. El eje del trabajo es, en este caso, la manera cmo el texto de Jackson resuel-
ve la contradiccin entre una lgica industrial y mercantil como la del deporte su-
perprofesionalizado americano y las gramticas religiosas; el influjo del Weber
de La tica protestante es explcito y productivo.
Como dijimos, cada seccin permitira la confeccin de un libro autnomo.
Para ste, nuestra primera presentacin conjunta, hemos privilegiado el panora-
ma de lo posible antes que la focalizacin parcial. Nuestro objetivo es doble: por
un lado, que ese panorama seale las inmensas posibilidades del campo de estu-
dios en nuestro continente, del cual el Grupo de Trabajo puede ser una importan-
te instancia de articulacin. Por el otro, entendemos que estos trabajos son una
muestra de que los estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina son ms
que el registro de sus posibilidades; que la inexistencia del campo de trabajo es
ms un efecto de su colocacin perifrica en nuestras disciplinas antes que la au-
sencia de investigaciones reales. Ojal el lector comparta nuestro diagnstico y
nuestro optimismo.

25
Peligro de Gol

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Notas
1. Una primera versin de este trabajo fue publicada en la revista Nueva So -
ciedad, de Caracas (Alabarces, 1998a). Ampliado y revisado, fue discutido
en la reunin que el Grupo de Trabajo realiz en Cochabamba, Bolivia, en di-
ciembre de 1999.
2. Para ampliar, ver Pensar con los pies, en Alabarces y Rodrguez, 1996:
161-175.
3. Pienso fundamentalmente, en el caso argentino, en el trabajo de Anbal
Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano. Una dcada despus, en Jess Mar-
tn-Barbero en Colombia.
4. Exceptuando, por supuesto, los trabajos fundacionales de E. Archetti (es-
pecialmente, 1985; 1992; 1997; 1998; 1999). Pero hasta tiempos ms recien-
tes, en que este panorama parece tender a revertirse, la circulacin de los tex-
tos de Archetti fue muy limitada: su trabajo se desarroll prcticamente por
completo en el exterior, a excepcin de dos artculos publicados en 1985.
Hay que esperar hasta hoy para percibir una circulacin mayor de sus hip-
tesis, la aceptacin de un discurso ahora legtimo.
5. Debilidad en la que recae en 1998, con la publicacin de La era del ftbol.
No es recada: la coherencia de nuestro para-socilogo consiste en reeditar
el mismo libro, aprovechando la segura oleada de ventas por la coincidencia
de la publicacin con el Mundial de Ftbol 1998, con slo algunos agrega-
dos. A pesar de esta reedicin diecisiete aos ms tarde, Sebreli sigue sin po-
der agregar a su lista condenatoria materiales ms clsicos de intervencin
intelectual, fuera de la ficcin o el periodismo (con la excepcin de mi pro-
pio trabajo, que cae estigmatizado bajo su trazo grueso y fcil).
6. El libro de Galeano ntegramente dedicado al ftbol (el anterior, de 1967, era
una compilacin) ha tenido larga fortuna, no slo de ventas, sino de traduccin
al portugus, al ingls y al francs, lo que lo transforma en excelente fuente pa-

28
Introduccin

ra muchos estudios producidos en Europa y Estados Unidos. Prueba de ello son


los trabajos de Tobin (1998) y Arbena (1998). El libro combina una escritura
deliciosa con la clsica predileccin de Galeano por la argumentacin narrati-
va a partir del relato de casos, en algunas ocasiones vietas. Por supuesto, hay
ms para leer en Galeano que en Sebreli; Galeano evita el respaldo terico, lo
que es su debilidad a la hora de la argumentacin, pero es su fuerte frente al
manoseo terico de Sebreli. Esa debilidad terica de Galeano consiste en que
en demasiadas ocasiones termina refugiado en cierto consabido sentido comn
futbolstico, con los tpicos de la resistencia cultural y la belleza a la cabeza.
7. Los ltimos trabajos de Sasturain se desarrollan en mbitos clsicamente pe-
riodsticos (edita la seccin Deportes en el diario porteo Pgina/12). La matriz
es similar a la de Galeano, quizs con una mayor capacidad de observacin cua-
si-etnogrfica. Al igual que en sus trabajos sobre historieta, Sasturain presenta
un slido respaldo terico, pero encubierto detrs de la superficie de la escritu-
ra, sin necesidad de ostentar su sistema de citas. Lgica productiva del periodis-
mo, s, pero ya olvidada: el periodismo hoy parece no encubrir sus sistemas de
citas, sino evitarlos por completo, lo que es un tanto ms grave. No es el caso
de Sasturain, que intenta a toda costa (y exitosamente) alejarse del territorio de
la banalidad tan en boga en el periodismo deportivo (con contadas excepciones).
8. Como puede verse en este volumen en varios de los artculos, no slo los
brasileos.
9. El grupo carioca participa en este volumen con varios trabajos.
10. Puede verse su artculo en este volumen.
11. Puede verse Arbena, 1998.
12. Debo esta observacin a Sergio Villena.
13. Ver Binello et al, en este mismo volumen.
14. Hasta hoy, no ha sido convenientemente explorado el estudio de los com-
portamientos de las hinchadas futbolsticas argentinas en los ltimos tramos
de la dictadura 76-83. Creemos que, junto a los movimientos de derechos
humanos y los recitales de rock, el ftbol constitua un espacio donde desple-
gar una contestacin simblica. Esta tesitura ya est en Bayer, 1990, pero es
evitada minuciosamente, en una lectura ms clsicamente conspirativa, en
Gilbert y Vitagliano, 1998.
15. Como ya sealamos, la importancia de la obra de Da Matta es en este sen-
tido fundamental.
16. Pienso la utilizacin del trmino tcticas en el sentido que le da de Cer-
teau en la dicotoma tcticas (del dominado)-estrategias (del dominante) (de
Certeau, 1996).

29
Peligro de Gol

17. Los estudios sobre raza (tambin los de gnero, pero no voy a detenerme
en su anlisis) tienden a radicalizar de tal manera las situaciones de enfren-
tamiento que colocan constantemente en la superficie la disputa politizada
por la hegemona. Los estudios de campo de Carrington, basados en el
Caribbean Cricket Club en Leeds, parecen apoyar sus tesis. Pero tambin hay
buena empiria sosteniendo otras posibilidades, al menos fuera de los estudios
sobre raza y deporte. Mi propio trabajo, originalmente vinculado a estos op-
timismos, hoy asiste con ms dudas que certezas a estas lecturas (Alabarces
y Rodrguez, 1996; Alabarces, 1997 y 1998a). Como veremos, Soares discu-
te estos tpicos en este mismo volumen.
18. La discusin sobre la relacin entre ftbol y culturas populares est desa-
rrollada en Alabarces, 1997.
19. Un caso reciente y muy interesante es el ocurrido con la oferta de com-
pra del club Manchester United, el ms importante de Inglaterra, por parte de
Rupert Murdoch, el mayor magnate multimedios. La compra fue duramente
resistida por grupos organizados de hinchas (as como por intelectuales alar-
mados por la expansin del pulpo populista de derechas Murdoch es el due-
o del diario Sun, entre otros y por medios rivales), que festejaron alboro-
zados la prohibicin de la operacin por parte del gobierno laborista, alegan-
do la posibilidad del monopolio. Los hinchas sostenan que la venta implica-
ra la transformacin del club en pura mercanca, moneda de canje en intere-
ses extrafutbolsticos. Cabe sealar que el club es una sociedad privada ac-
cionaria.
20. Ver especialmente Portelli (1993) y su anlisis en trminos de la cultura
de la pobreza.
21. Ver un primer desarrollo terico en Ftbol de Primera, en Alabarces
y Rodrguez, 1996: 93-106. Un segundo momento del anlisis est en Ala-
barces, 1998b. Un reciente trabajo de recoleccin de entrevistas etnogrficas
confirma de manera fuerte estas hiptesis.
22. Modelo tambin dominante en la presentacin argentina, ejemplarmente
en el caso Maradona.

30
1. Cuestiones de gnero
Mujeres y ftbol:
territorio conquistado o a conquistar?

c Gabriela Binello, Mariana Conde,


Anala Martnez y Mara Graciela Rodrguez *

El relato no expresa una prctica. No se limita a expresar un movimiento.


Lo hace. (Michel de Certeau)

H
istricamente, la mirada sobre el deporte ha sido una mirada construida
desde el punto de vista del varn, una arena simblica de un ethos mas-
culino escenificada pblicamente. No slo en las retricas del espect-
culo, en donde la presencia femenina es exaltada desde los atributos fsicos del
gnero sino tambin desde las escasas aunque peculiares prcticas de algunas mu-
jeres que, como en los casos de la Gorda Matosas y La Raulito,1 fueron ob-
jeto de un registro corporal (all donde las propias prcticas masculinas se inscri-
ban en cuerpos femeninos para luego ser narradas por los hombres). Pero tam-
bin en los productos especficos sobre el tema deportivo, sean estos del gnero
documental, periodstico o ficcional, el enunciador por excelencia es el varn. Es
posible, en suma, afirmar que las gramticas de produccin que sostienen al dis-
curso futbolstico provienen mayoritariamente del universo masculino. De hecho
el ftbol ha servido como acontecimiento co-fundante de una identidad nacional
y popular argentina. 2

*
Gabriela Binello, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A; Mariana Conde, alumna avanzada de la ca-
rrera de Ciencias de la Comunicacin-U.B.A; Anala Martnez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A,
Becaria del CONICETy Mara Graciela Rodrguez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A, Becaria del
CONICET. Integrantes del Proyecto UBACyT TS-55, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales (U.B.A.) y del PIP0181/98 del CONICET.

33
Peligro de Gol

Posiblemente, si se rastreara la historia del ftbol en clave de gnero, apare-


cera el momento de su institucionalizacin, hacia mediados del siglo XIX, como
el momento decisivo en que esa prctica es capturada por las instancias de esco-
larizacin primero, de esparcimiento despus y de profesionalizacin por ltimo,
y, en esta captura, las mujeres, que en pocas pre-modernas jugaban, junto con ni-
os y adultos varones, a una especie de ftbol recreativo,3 quedaron definitiva-
mente afuera. Con la modernidad, la prctica, el discurso de esa prctica y su re-
presentacin, se constituyeron como un mundo masculino en el cual las reglas
objetivas y los valores que circulan interna y externamente a ella, pertenecen a su
dominio.
Qu ocurre entonces cuando las mujeres, especialmente en los ltimos aos,
se introducen en un mundo en el cual enunciadores y enunciados son del orden
de lo masculino? Si, como afirman Bourdieu y Wacquant, el poder simblico y la
autoridad para imponerlo provienen simplemente de el poder de constituir lo da-
do, enuncindolo (1995: p.106), la aparicin de un otro que est afuera del dis-
curso, se presenta como un extranjero que perturba el campo y al que es necesa-
rio definir. Dicho en otras palabras, si el ftbol es narrado por los hombres, es el
discurso del otro el que definir el campo de las prcticas de las mujeres, sean
stas espectadoras massmediticas, deportistas, asistentes a los estadios, hinchas
militantes o barras bravas (que las hay). De ah que la identidad de la mujer res-
pecto de este particular universo necesariamente deba constituirse en forma hete-
rnoma, es decir con las reglas y los valores del otro.
Aunque ello no signifique que estas prcticas no puedan constituirse de ma-
nera alternativa, la ausencia de lucha simblica as como de otras formas de con-
flicto entre gneros parece indicar, en una primera mirada, que la aparicin de las
mujeres en el universo futbolstico no se presenta como una amenaza, ni siquie-
ra como un desafo que implique la posibilidad de modificar el actual estado de
las cosas. En otras palabras, el ftbol no es un territorio a conquistar: es un terri-
torio conquistado.
Los propios valores masculinos que circulan al interior del campo pareceran
definir la ausencia de conflicto inter-gneros en tanto que el eje nosotros-otros
instalado en el discurso de las hinchadas se construye no a partir del gnero sino
a partir de la oposicin del macho con quien no posee esa condicin (Archetti,
1992). En este sentido, Archetti afirma que el ftbol, en tanto arena expresiva,
constituye un ethos masculino, que afirma la virilidad en torno a dos ejes contra-
puestos: el de homosexual y el de pber (o no-iniciado). Ambos seran formas de
identidad de valor negativo: en uno por la ausencia de virilidad y en el otro por
su asociacin con la madurez, la autonoma, la independencia y la capacidad de
ejercer la propia voluntad que poseen los adultos (Archetti, 1985).4
Estos atributos de masculinidad que seala Archetti no remiten especfica-
mente a lo contrario de la femineidad, y dejan afuera por ende al par oposicional

34
Cuestiones de gnero

ser hombre-ser mujer: el ftbol, en tanto ritual masculino, reafirma las diferen-
cias padre/hijo y macho/homosexual. De all los cantitos que remiten a hijos
nuestros y/o a sometimientos sexuales. Las mujeres que actualmente aparecen
en las canchas de ftbol no pierden sus atributos femeninos, antes bien, los expo-
nen. Y esto indica que hay una aceptacin si se quiere dcil de su presencia en los
estadios por parte de los hombres, porque estas mujeres no desafan ni cuestionan
su masculinidad, en tanto no amenazan su heterosexualidad.
Sin embargo, en los ltimos aos se produjo un incremento de prcticas fe-
meninas que interrumpen la continuidad del espacio del estadio y de nuevas tex-
tualidades que producen discontinuidades en la superficie massmeditica, cuyo
target de pblico tradicionalmente masculino parece estar expandindose.
Partiendo de este sealamiento y frente a un escenario en el cual la sbita
aparicin de las mujeres produjo la creacin y circulacin de imgenes de una
suerte de extranjeras en un campo tradicionalmente vedado, nos interes analizar
las distintas formas en que se constituye la identidad femenina, tanto desde las re-
presentaciones massmediticas como desde las percepciones de s y del otro. En
torno a las representaciones emergieron como un indicio fuertemente significati-
vo las narrativas de los medios sobre mujeres-hinchas que aparecen ligadas a los
Mundiales de ftbol, especialmente a partir del Mundial de Italia 905 y que de-
crecen durante el perodo de cuatro aos entre Mundiales. Su representacin co-
yuntural nos indic que un articulador privilegiado estara relacionado con la mu-
jer y con la abarcadora, inclusiva y generosa identidad nacional como una forma
de legitimar la caracterstica inclusiva del Mundial-espectculo. De qu modos e
interpelando qu valores, es parte del tema de este anlisis.
Por otra parte, en un primer trabajo6 habamos observado cierta problemtica
en torno al eje razn-pasin como un par que define, inversamente a lo que ocu-
rre en la vida cotidiana, las identidades emocionales de gnero cuando de ftbol
se trata: la pasin, atribuible por el sentido comn masculino a la mujer, se le nie-
ga en este campo. A propsito de esto, nos interes profundizar sobre los meca-
nismos retricos que as definen las identidades y tambin sobre la percepcin de
las mujeres respecto de esta atribucin de sentido para intentar ver all las distan-
cias existentes entre la representacin (masculina) y la construccin intersubjeti-
va (femenina).
Para el tratamiento de la primera de las cuestiones hemos recortado un cor-
pus textual que abarc soportes tanto grficos como audiovisuales. En cuanto a
los soportes grficos, se seleccionaron los principales medios en cuanto a tirada
y repercusin en la opinin pblica.7
En cuanto al soporte audiovisual se privilegi a Ftbol de Primera, el pro-
grama futbolstico de televisin abierta de mayor audiencia en la Argentina y que
tambin se transmite en vivo a casi toda Latinoamrica.8

35
Peligro de Gol

Para la segunda cuestin hemos relevado alrededor de trescientas entrevistas


realizadas a actores de ambos gneros, los cuales comparten la caracterstica que
define su prctica de asistencia a los estadios de ftbol y que, en el marco del pro-
ceso de investigacin institucional, hemos denominado genricamente hinchas
militantes.9

La representacin coyuntural de las hinchas nacionales


Si la constitucin de identidades se configura en y a travs de los distintos
imaginarios sociales que dan marco a las prcticas de los sujetos, su construccin
requiere de un trfico simblico que las sita, singulares, en el conjunto general
siendo objeto de una representacin cultural. El imaginario que ha construido y
construye los roles de gnero no slo ha definido el predominio material y simb-
lico del gnero masculino, sino que tambin ha delimitado, al mismo tiempo, los
mbitos prevalecientes de actuacin en la divisoria de lo pblico y lo privado.10
De all que una entrada significativa al tema sea la cuestin de la representa-
cin de una mujer que se inserta en un escenario pblico el cual, a la vez que le
es ajeno, participa en un proceso fuerte de constitucin de identidades nacionales
como es el ftbol. De hecho, la inclusin de las mujeres en las pantallas y textos
massmediticos futbolsticos forma parte de los referentes desde los cuales la in-
dustria cultural consensa los nuevos valores que conforman la identidad nacio-
nal, toda vez que sta se ha desplazado de los repertorios tradicionales hacia sm-
bolos fuertemente marcados por las clases populares y por la cultura de masas.11
Las mujeres, en el marco de esta estrategia medial, se convierten en un objeto
preciado en el mercado, y su valor se incrementa con la espectacularizacin del
ftbol y de los temas asociados a ste que circulan en la agenda de los medios.
Como afirma Villena Fiengo: Un factor importante es que el ftbol no slo ha
tenido una amplia difusin geogrfica, sino que tambin ha experimentado una
difusin intensiva, permeando (...) a prcticamente todos los sectores de la socie-
dad, atravesando fronteras regionales, de clase, generacin, tnicas y cada vez
ms de gnero (Villena Fiengo, 1999: p. 4). Y en la construccin y permanen-
te reconstruccin de smbolos y valores que otorguen densidad significativa a la
constitucin de una identidad nacional, los medios ocupan un lugar privilegiado.
La objetivacin de los nuevos actores de gnero femenino que son represen-
tados en este territorio forma parte de algunos de los esquemas que se aplican en
el campo massmeditico y que acompaan la espectacularizacin creciente del
deporte en general y del ftbol en particular. En funcin de las narrativas del es-
pectculo y de la necesidad de convocar audiencias cada vez ms extendidas e in-
clusivas, la interpelacin massmeditica a la mujer durante las competencias in-
ternacionales produce una temporaria sobre-representacin de ella que luego de-
cae significativamente. Y si bien el lugar otorgado en esta maquinaria est atra-

36
Cuestiones de gnero

vesado por su tratamiento como objeto de la mirada masculina, la mujer parece-


ra reconocer y aceptar las reglas de este juego para, en todo caso, utilizarlas co-
mo va posible de acceso al territorio futbolstico.
Desde el punto de vista icnico, el anlisis de las imgenes de mujeres en los
estadios mundialistas permite dar cuenta de la mirada masculina que opera sobre
la mujer y que produce dos tipos de imgenes: o la representable y tradicional
mujer domstica (madre, esposa, hija) o la menos representable pero eficaz en
trminos del imaginario masculino sobre el otro mujer sensual. De manera que,
en el nivel icnico, lejos de constituir un modelo-otro de mujer, se reproduce el
orden dominante. Sin embargo, el eje de la nacionalidad debe necesariamente
producir un nuevo sesgo diferenciador en tanto las imgenes estn interpelando a
audiencias femeninas localizadas. De all que la mayora de las imgenes feme-
ninas analizadas correspondan a mujeres en donde se da una doble condicin: la
de la sensualidad (tradicionalmente atribuida al gnero femenino) y la del exotis-
mo (como un mecanismo para hacer visible al otro).
Esto significa que no todas las mujeres asistentes a los estadios durante el l-
timo Mundial han sido capturadas por las operatorias massmediticas, sino slo
aquellas que responden a esta doble condicin. El efecto de sentido as construi-
do produce la ilusin de una representacin extendida de mujeres-hinchas de dis-
tintas nacionalidades que, adems de desplegar atributos femeninos, se presentan
como exticas, coloridas y pintorescas.12 Y aunque se pudiera observar all una
explcita diferenciacin entre pases, lo que se privilegia en realidad son los atri-
butos de alteridad antes que la positividad de una identidad nacional, dando cuen-
ta de este modo de una operacin de carnavalizacin generalizada que, al tiempo
que incluye nuevos pblicos, redefine las lgicas y las reglas del universo mas-
culino sin provocar discontinuidades o incmodas disrupciones. Como afirma
Terry Eagleton, el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos, una
ruptura permisible de la hegemona, un desahogo popular contenido igual de tur-
bado y relativamente ineficaz que la obra de arte revolucionaria (1998: p.225).
Podra decirse entonces que esta operacin de carnavalizacin, producida por
los medios aunque siempre en la interseccin con las conductas de los destinata-
rios interpelados, es una estrategia congruente con la lgica espectacular que atra-
viesa, cada vez con mayor peso, la puesta en escena futbolstica.
Por otra parte, desde un eje de anlisis que privilegia lo verbal, existe una sig-
nificativa continuidad con la operacin de carnavalizacin realizada en el nivel
icnico sobre las mujeres que ostentan la doble condicin que mencionbamos:
la mirada masculina que delimita la muestra de mujeres a las ms deseables y la
colocacin de la mujer como representante del extico otro.
Ejemplo de lo primero es el epgrafe, el da 22 de junio de 1998, de una foto
de Ol tomada a una argentina sentada en un cordn: Aesta santafesina, hincha

37
Peligro de Gol

de Unin, los muchachos la piropeaban por las calles. Por su parte Perfil, el da
22 de junio, dice a propsito de las jamaiquinas: La seleccin de Daniel Passa-
rella gole en la cancha, pero las jamaiquinas se impusieron sin esfuerzo en las
gradas francesas. La operacin contraria, es decir de denigracin esttica, es sig-
nificativa en el siguiente comentario de Ftbol de Primera cuando, tras la derro-
ta de Jamaica, las cmaras toman a las mismas jamaiquinas que antes haban si-
do motivo de celebracin en una actitud silenciosa, y Marcelo Araujo, el locutor
del programa, comenta: Qu le vas a hacer, gordita?.
Respecto del exotismo como modo de hacer visible a un actor-otro, dos ejem-
plos sirven como sntesis: en Perfil del da 15 de junio, una foto de las jamaiqui-
nas lleva el siguiente epgrafe: Jamaica perdi en la cancha pero gan en la tri-
buna con estas reggae boys. El 7 de julio, el mismo peridico titula la foto de
unas brasileas de esta manera: Brasil juega lindo y en su tribuna la belleza y el
colorido se multiplican.
La visibilidad opera en torno a la doble condicin sealada. De all que nos
inclinemos a pensar que se trata de una operacin de reclutamiento especfica, en
donde el actor interpelado adopta ciertas posiciones de sujeto en virtud de una pe-
culiar formacin discursiva (Morley, 1996). De este modo, durante el perodo
mundialista, estas mujeres situadas en torno al eje femenino-nacional resuelven
sin conflictos evidentes la lgica de un mercado futbolstico cada vez ms inclu-
sivo. Y si, como afirma James Lull (1997), las lgicas y las reglas entrelazan la
ideologa con la vida cotidiana al contribuir a organizar la experiencia humana, la
sntesis que resulta de ello participa de la construccin de la cultura.
Sin embargo, o quizs consecuentemente con ello, del anlisis de las entre-
vistas realizadas surge que la pasin que define las identidades futbolsticas fe-
meninas se fortalece en el plano de lo local, es decir, con el equipo del cual son
hinchas y no con la Seleccin Nacional. La constatacin de esta distancia entre la
sobre-representacin femenina durante los Mundiales y la propia percepcin de
las hinchas militantes amerita la hiptesis de que durante los Mundiales (y ms
especialmente durante los ltimos) existe una eficiente aunque provisoria inter-
pelacin desde los medios, operacin que cesa en ocasin del desarrollo de los
distintos campeonatos locales y regionales. Por lo cual puede afirmarse que la
mencionada sobre-representacin es una estrategia massmeditica tendiente a in-
cluir a la audiencia femenina, y que la respuesta de la recepcin es una respuesta
negociada (Hall, 1980) en la cual habra cierta coincidencia con los significados
propuestos por la produccin aunque stos se modifiquen en funcin de una adap-
tacin localizada.

38
Cuestiones de gnero

Sensibilidad y sentimiento
...lo sensible es precisamente lo que, sin moverse de su lugar, puede frecuen-
tar ms de un cuerpo. M. Merleau-Ponty
En el ftbol, la experiencia sensible es patrimonio de los hombres. De all que
no pueda frecuentar todos los cuerpos sino slo aquellos que estn legitimados
para albergarla.
Cuando abordamos el tema de la afectividad conviene en primer lugar dife-
renciar las emociones de los sentimientos. Mientras que las primeras, siguiendo
a Le Breton (1999) son las resonancias breves y explcitas de un acontecimiento
(pasado, presente o futuro, real o imaginario), el sentimiento instala esas emocio-
nes en una lnea temporal que diluye su existencia en una sucesin de momentos
vinculados a travs de una lnea significante. El sentimiento se envuelve as de un
discurso con valores comunes, mientras que la emocin es la primera traduccin
ntima del acontecimiento tal como se lo vive en forma sensible.
Tanto las emociones como los sentimientos requieren una primera evaluacin
personal y una posterior confrontacin con los otros individuos que componen el
grupo o comunidad. En cierta forma, dicha confrontacin permite reflexionar so-
bre la distancia existente entre lo efectivamente vivido y aquello que el grupo le
atribuye para legitimar, ordenar, clasificar y adquirir un sentido de pertenencia.
Parafraseando a Le Breton, cada individuo, bajo la mirada de sus otros significa -
tivos, interioriza sus reacciones y es convocado a compartir lo que siente con el
resto del grupo.
El estadio, como afirma Christian Bromberger (1993), es considerado por sus
fans como un espacio que les pertenece y que pueden administrar con sus propias
reglas. Si los fans son y han sido en su inmensa mayora varones, estas reglas su-
ponen una demarcacin de gnero en el dominio simblico futbolstico que orga-
niza los espacios, los actores y las prcticas legtimas. El universo futbolstico pa-
rece ser una arena especialmente apta para ofrecer a la comunidad masculina es-
pacios, actores, acciones y prcticas conducentes a la produccin y reproduccin
de un ethos que, en tanto conjunto de emociones culturalmente organizadas de un
grupo o comunidad (Bateson, 1986), se constituye como una forma de educacin
sentimental masculina. En el ftbol, como plantea Archetti (1985), distintos acto-
res comunican a travs de prcticas sus orientaciones valorativas y afectivas. La
arena expresiva que permite esta comunicacin es un escenario pblico que ad-
quiere significacin social no slo en la propia experiencia comunitaria sino ade-
ms en la resonancia que su configuracin massmeditica genera.
En este sentido, si para Le Breton la identidad est constituida por un senti-
miento que se desarrolla en la pluralidad de resonancias de las experiencias, es
necesario que este sentimiento sea confrontado con los modelos simblicos que
dan forma al flujo de emociones y le atribuyen significacin social. Dichas

39
Peligro de Gol

guas son para Geertz (1990) imgenes pblicas que trafican el sentido de un
sentimiento. Y la identidad posicional, en este terreno, es la de una identidad de
gnero. Dnde mejor, si no en el ftbol, se aprende el repertorio de conductas
masculinas? De algn modo, si la educacin sentimental que se genera en el uni-
verso futbolstico es utilizada con fines cognitivos para ordenar objetos, acciones
y discursos, este ordenamiento emocional excluye a la mujer.13
La exclusin que se ejerce sobre las mujeres opera sobre distintos ejes dis-
cursivos y adquiere diferentes modalidades prcticas segn la dimensin que
abarque. En un anlisis realizado en otra oportunidad habamos sealado que la
presencia de la mujer en el terreno futbolstico no se presenta como una disputa
en torno a un conflicto de gnero. Y que la relacin de la mujer con el hombre en
el marco de este territorio especfico no es una relacin necesariamente marcada
por la confrontacin, ya que asume diferentes modalidades segn el eje sobre el
que se est operando. 14
Como ya habamos sealado, la demarcacin de gnero en el territorio futbo-
lstico puede rastrearse en al menos cuatro dimensiones: el saber, la carnavaliza-
cin, la pasin y la violencia. El relevamiento producido en ese momento nos per-
mita afirmar que el discurso masculino futbolstico designa a la identidad feme-
nina en torno a la negacin, la aceptacin, la resistencia y la exclusin respecti-
vamente de estas cuatro dimensiones. Es decir que, si consideramos la respuesta
del actor hegemnico, sta no siempre es de resistencia a la incorporacin de un
actor-otro, sino que dicha incorporacin se sostiene muchas veces en la estabili-
dad de los cdigos culturales tradicionales.
Los diferentes comportamientos registrados dan cuenta de la complejidad no
slo del campo sino tambin de las respuestas de los actores. As, por ejemplo,
mientras que se celebra la apropiacin carnavalesca (an si adopta formas ritua-
lizadas y no alternativas) y se la espectaculariza massmediticamente, la mujer es
protegida en las ocasionales situaciones de violencia que se producen en los es-
tadios. Esta exclusin no opera como eje de confrontacin sino que reproduce los
cdigos dominantes, y es soportada tambin por la propia percepcin de las mu-
jeres en relacin con la proteccin que reciben e, inclusive, de sus fronteras, es
decir, del momento en que se transgreden las reglas y la mujer queda expuesta:
En la cancha, no siento discriminacin. Al contrario, siempre si hay lo o no,
la gente de la hinchada se fija si hay alguna mina al lado. Es como que si sos
mina y vas sola te protegen bastante. Te tienen bastante respeto tambin
cuando viajs. Pero hay cdigos que tens que respetar. Una mina no se pue-
de colgar de un para-avalancha en la cancha de Boca. Una cosa es la hincha-
da. La hinchada te re-protege. Pero no te quieras meter como mina en la ba-
rra. (Brbara, 23 aos)

40
Cuestiones de gnero

Sin embargo, es en las dimensiones del saber y de la pasin donde se produ-


cen los cortes ms disruptivos respecto de la convivencia de gneros: a la mujer
se le niega el saber y es resistida su capacidad para experimentar la pasin. Estas
dimensiones aparecen vinculadas a dos mecanismos de exclusin: el saber y la
prctica. Ambos intrnsecamente relacionados entre s, confluyen en configurar
un imaginario futbolstico demarcado por el gnero.
La negacin de un conocimiento emprico se produce en trminos de un sa-
ber que se juzga necesario para comprender el juego en s mismo y del que las
mujeres, tal como aparece en el imaginario futbolstico, carecen. Se trata de un
saber que integra lo afectivo y lo emocional, un saber corporal, en tanto el cuer-
po forma parte de ese acto de conocer (Maffesoli, 1997). Esta dimensin se ma-
nifiesta como significativa porque la negacin de este saber no se presenta en for-
ma transparente sino que conduce, por vas ms opacas, a la desvalorizacin de
la sensibilidad femenina respecto del ftbol. Si el ftbol es una suerte de educa-
cin sentimental destinada a construir un ethos masculino, la adjudicacin del
no-saber aparece vinculada a la ausencia de prcticas futbolsticas que, se supo-
ne, todos los hombres han hecho alguna vez. Dicha prctica otorga el derecho a
la palabra a los varones y a la vez restringe el campo:
Mujeres en el ftbol... me es indiferente, pero me molesta que relaten o co-
menten, ya que tienen que haber jugado al ftbol para saber (...) el ftbol es
de hombres y lo juegan los hombres... (Federico, 28 aos)
La negacin as producida adopta la forma de una especie de persuasin
clandestina que, al decir de Bourdieu y Wacquant, es ejercida simplemente por
el orden de las cosas, es decir, aquello que est dado. Y dicha negacin parece en-
contrar un serio obstculo en la posibilidad de acceder a la prctica, toda vez que
el ftbol femenino, que podra considerarse un lugar, en este sentido, de apren-
dizaje, no es valorado por las mismas mujeres que s se sienten atradas, en tan-
to simples espectadoras, por el ftbol masculino como un espectculo al que tie-
nen derecho a asistir.15 De all que sea posible conjeturar que la mujer que incur-
siona en el mbito futbolstico reivindica su condicin de espectadora y su ubica-
cin respecto de cierta capacidad de valorar la esttica deportiva y no de un su-
puesto derecho participativo:
No me gusta y no lo jugara (...) Yo vi un clsico Gimnasia-Estudiantes y me
pareci grotesco (...) No es lo mismo que el ftbol de hombres. As como me
gusta ms el tenis de las mujeres porque es ms vistoso y menos agresivo, en
el ftbol me gusta ms la agresividad, la fuerza. Me gusta el juego limpio pe-
ro tambin el luchado. Y el ftbol femenino no es as, es mucho ms lento
(Alicia, 46 aos).
Pero lo que nos interesa resaltar aqu es que en este universo simblico p-
blico, junto con la negacin del saber, a la mujer tambin se la excluye de la po-

41
Peligro de Gol

sibilidad de la pasin, sentimiento que parece quedar confinado al mbito de lo


privado (ver telenovelas, por ejemplo).16 La categorizacin tradicional que remi-
te la razn a lo masculino frente a la pasin como patrimonio propio de lo feme-
nino que implica una operacin de jerarquizacin/desjerarquizacin o positivi-
dad/negatividad pareciera diluirse y organizarse de otra forma. En el ftbol, en
tanto fiesta popular, los sistemas de juicios o convenciones oficiales y consagra-
das (Bajtin, 1987) no slo son suspendidos sino tambin puestos en duda.
Las modalidades que atraviesan el imaginario en funcin de las operaciones
de restriccin de la pasin al campo masculino aparecen sealadas en diferentes
dimensiones del discurso futbolstico. Una de ellas, la ubicacin espacial, podra
catalogarse como un mbito de conflicto en trnsito, en tanto algunos estudios se-
alan las modificaciones que lentamente se estn produciendo a partir de la apro-
piacin de ciertos territorios por parte de las mujeres que asisten a los estadios.17
Estos cambios provienen ciertamente de una prctica de asistencia a los es-
tadios ms frecuente, lo que permite a la mujer ejercer cierta distancia reflexiva
respecto de los lugares apropiados y los inadecuados y de realizar clculos tcti-
cos en funcin de modificar la situacin. Esto significa que la prctica de concu-
rrir asiduamente a los estadios posibilita reconocer los espacios permitidos y los
vedados, an cuando muchas veces la prohibicin de acceder a estos ltimos no
es una restriccin reglamentada por los hombres sino que deviene de particulari-
dades o modalidades especficamente femeninas:
Indirectamente te das cuenta de que es un lugar privativo de los hombres,
no pensando que invads, sino que te vas a sentir incmoda porque ah los
hombres actan de otra manera. En una de sas, si vas a una platea no te vas
a sentir invadiendo un lugar de hombres. El ambiente que se vive en la po-
pular hace que te des cuenta de que ese lugar no es para la mujer porque se
te hace incmodo y no te van a decir perdn, seora. (Alicia, 46 aos)
Este mecanismo puede catalogarse, inclusive, como el de una autoexclusin:
Yo nunca pens que estaba invadiendo un lugar. Atrs del arco, por ejemplo,
yo me di cuenta de que no era un lugar para mujeres porque saltan de otra
manera, te empujan, la mujer es ms tonta, no sabe caerse, no sabe agarrar-
se. Estamos con cartera, con cosas que cuids para que no se caigan. No es
el lugar ideal para la mujer. (idem)
En cambio, cuando las reglas son impuestas por los actores tradicionales, la
toma de conciencia de los lmites es, si se quiere, ms brutal. Respecto a si la ba-
rra de Boca es machista, Brbara no tiene dudas:
S, totalmente machista. No te pods subir a un para-avalancha porque ya te
vienen a bajar. Hay ciertos espacios a los que no se puede acceder. (Brba-
ra, 23 aos)

42
Cuestiones de gnero

Por otra parte, en el plano discursivo, resulta interesante observar la relacin


que se establece entre el sentimiento, la pasin, el amor y la popular en contrapo-
sicin a la platea mbito ms conveniente para las mujeres segn perciben los
entrevistados hombres y mujeres en la que el partido no se sentira de la mis-
ma manera:
... A la platea no voy porque no me gusta. El clima es muy fro. Est llena
de mujeres y de jubilados y el fervor que hay en la popular es nico, se vive
el ftbol tal cual es... (Leonardo, 26 aos)
Aveces me parece, a como est la gente a nivel violencia, lugar de empujes
y manoseos, no me parece un lugar adecuado (la popular) para una mujer, pe-
ro... s... bueno... la respeto. (Sergio, 25 aos)
Otra de las operaciones que restringen la pasin al universo masculino apa-
rece simulada bajo la forma de falta de autenticidad o de ausencia de compromi-
so real con el ftbol. En las entrevistas tanto a hinchas hombres como mujeres, la
mujer fantica es rechazada por estar realizando una representacin simulada,
una actuacin que sera una respuesta a la interpelacin de la moda.
La verdad que no me molestan si van a la cancha, a m no me afectan en na-
da. Creo que lo hacen ms por caretear y para hablar con un tipo de ftbol
con conocimiento de causa, pero no creo que lo hagan porque les nace del al-
ma. Adems hay muchas que van a acompaar a los novios, pero de sas te
das cuenta por la cara de aburridas que tienen. (Alejandro, 27 aos)
En la misma operacin, estas mujeres perderan su femineidad y adoptaran
gestos y actitudes masculinas.
En el momento me choc ver mujeres demasiado fanticas, me da la sensa-
cin de que emulan un poco al hombre. Creo que no hay una fantica de ft-
bol con una personalidad propia. (...) Las mujeres que yo vi que gritaban y
hacan cantitos y todo tenan una actitud bastante masculina.. (Claudia, 32
aos)
Y, (el ftbol) es un deporte de hombres... pero ellos lo toman como un ali-
vio, un gran amor, por ah yo lo veo as. Hay gente que vive el domingo en
funcin de un partido. En cambio no me gustan las mujeres machistas que
van a la cancha, porque me choca ver a una mujer puteando. (Dany, 23 aos)
Una mujer que se involucra en el ftbol como hincha pierde toda su feminei-
dad, que por supuesto es lo ms lindo que tienen las mujeres. (Daro, 42 aos)
La aparicin, espordica, de mujeres que expresan ese mismo ethos con ras-
gos masculinos, es tratada en algunos programas televisivos como notas exticas
o, inclusive, como aquello que no presenta diferencias en trminos de atributos
de gnero.18

43
Peligro de Gol

Privadas de la pasin por el ftbol, y no demasiado interesadas en cambiar


las reglas, a las mujeres les restara acompaar a los hombres y gozar del espec-
tculo, tomar distancia y analizarlo o padecerlo. Y aunque las mujeres puedan
participar y hasta disfrutar del ftbol, difcilmente alcanzaran los estadios emo-
cionales que s invisten las prcticas de los varones: el amor, la pasin, el alma,
la camiseta. Los hinchas aceptan la presencia de la mujer, pero consideran que
ellas nunca podrn sentir como los hombres la pasin por el ftbol.
Pueden entender el ftbol desde el lado del deporte, sus reglas y sus tcni-
cas, pero no pueden entenderlo desde el lado del sentimiento, porque el ft-
bol, mal que te pese, est hecho para hombres. (Daniel)
Ellas no sienten el ftbol. Cuando hablan con coherencia lo hacen desde un
punto de vista objetivo. No entienden la esencia del juego... (Alejandro, 27
aos)
(Sobre cmo es eso de gritar un gol con el alma): Si pudiera explicrtelo, te
lo dira, pero no s. Adems te das cuenta que a los que estn al lado tuyo les
pasa lo mismo y eso te hace gritar ms. No s... adems vos sos mujer, as
que no lo entenderas. (Daro, 42 aos)
Lo cierto es que en el proceso de apropiacin del terreno del estadio, la mu-
jer se encuentra reivindicando su capacidad de experimentar un goce tradicional-
mente vedado:
Eso s: canto, grito, salto... me encanta. (...) Es como que a veces te despe-
js, vas y grits, te express como quers... (...) Me encanta ir a la cancha, me
encanta el marco, me encanta ver la cancha llena, la gente cantando, gente di-
virtindose. Me gusta. (Virginia, 21 aos).
No son las cosas que hacs, es cmo te sents. (Sandra, 19 aos).
No es mi terapia porque no soy de ir a descargarme de nada, voy ms a bus-
car que a descargar.A buscar un momento gratificante, de alegra, de reunin
con amigas o amigos, la parte social. (Alicia, 46 aos)
Y este goce se vincula con cierta libertad que experimentan, sobre todo en
contraposicin con otros espacios donde sta se vera ms restringida:
En la cancha los estados de nimo por segundo son tres millones y los cam-
bis continuamente. (Virginia, 21 aos).
El estado de nimo que tengas en la cancha vara mucho (...) A veces te sen-
ts la mujer ms feliz del mundo, a veces te quers matar... son muchas sen-
saciones. Por un lado la euforia que sents en una cancha de ftbol no la sen-
ts en ningn otro lado. Como mujer, quizs es uno de los lugares en donde
ms libre te sents. (Sandra, 19 aos).

44
Cuestiones de gnero

Sin embargo, dicha libertad se vera limitada para las mujeres a la hora de
cumplir con algunos rituales tradicionales del juego y del carnaval futbolstico.
En este sentido pudimos observar que las mujeres quedaran excluidas de los ri-
tuales de festejo por particularidades propias del gnero femenino:
El ftbol tiene actitudes y cdigos masculinos y machistas. Vos te imagi-
ns a una mina en medio de la 12 en el mismo momento en que Boca hace
un gol? Es absurdo. (Daniel)

Melodrama, pasin y ethos


Durante los Mundiales de ftbol aparece con grandilocuencia el clich que
advierte sobre los peligros que trae aparejado el consumo exacerbado de ftbol
para las parejas. La clave para esta distincin es aqul que coloca al gnero me-
lodramtico como consumo aceptado de una audiencia femenina.19
Posiblemente haya pocas diferencias entre quienes se deleitan viendo los ava-
tares de una telenovela y aquellos que se entregan a las derivas de un partido de
ftbol, haciendo ms borrosa la distincin: un partido de ftbol no difiere mucho
de un melodrama.20 Quizs ocurra que en el segundo los componentes bsicos es-
tn un poco ms disfrazados, aunque en el fondo el alimento de una y de otra emo-
cin descansa en el mismo mecanismo alejado de una cuestin de gnero.
Pero aun cuando se pueda aplicar el concepto de melodramtico tambin a un
partido de ftbol (con lo cual habra cierta simetra en la diferenciacin, relativi-
zando los argumentos del sentido comn), lo cierto es que el ftbol ofrece la po-
sibilidad a los hombres de ejercer su pasin legtima y pblicamente. Un espacio
narrado, vigilado y preservado por los hombres para dar rienda suelta a esa espe-
cie de gasto improductivo (Bataille, 1987) que representa la expresin de sen-
timientos y emociones y cuya lgica es contraria a la lgica econmico-racional.21
Mientras que en el espacio del trabajo y del negocio al varn le est vedado
ejercer la prctica del gasto improductivo, en el estadio se espectacularizan pbli-
camente las apuestas por el honor, la gloria y la dignidad, valores asociados cul-
turalmente a los varones. Y, a travs de esta espectacularizacin, se construye y
se reorienta una particular significacin social masculina.
Contrariamente, el discurso masculino recluye a la mujer al mbito domsti-
co-privado y es all donde podra, si no apasionarse, al menos gozar del espect-
culo futbolstico. Es decir, se le concede la capacidad del goce a travs del con-
sumo espectacular, cuando es interpelada como parte de una gran audiencia.
Ahora lamentablemente hay ms. No es que sea machista, pero en el ftbol
especficamente, las mujeres no saben nada. Esa es la verdad, el que nunca ju-
g al ftbol, porque hay que estar, hay que patear una pelota alguna vez. Es cl-

45
Peligro de Gol

sico que una mujer diga: no puede patear as, y no entiende que hay miles de
factores. Las mujeres estn ms para la televisin y esas cosas. Ahora hay un
marketing de los jugadores, cada vez son ms lindos, entonces las mujeres se
acercan ms, pero lamentablemente no saben de ftbol. (Diego, 20 aos).
De ah que sobre la mujer se ejerza una violencia simblica que de algn mo-
do le impide acceder a los mecanismos culturales que producen y reproducen ese
particular ethos porque estara amenazando su exclusividad de representarlo pbli-
camente. El ftbol pareciera colocarse como aquel lugar que puede completar la es-
fera de lo pblico destinada histricamente al varn, aunque delinendose como di-
ferente del resto de los espacios pblicos. Si los otros lugares (el Parlamento, la C-
tedra, el negocio) constituyen el eje de la racionalidad, el estadio permite la confi-
guracin de un espacio de expresin de la emocin, los sentimientos y la pasin que
el hombre toma para s en funcin de una completa representacin social.
En otras palabras, el estadio es un lugar pblico donde los hombres pueden
escenificar su ethos legtimamente, aun cuando est regulado por las normas del
autocontrol (Elias, 1992) y sea censurado cuando se exceden sus lmites.
Finalmente y asimismo, la pasin pareciera intensificarse cuando se liga a lo lo-
cal. Apesar de que los medios construyen narraciones espectaculares a partir de mi-
tos inteligibles anclados en lo nacional para todos los espectadores en mayor me-
dida, como ya se argument, durante los Mundiales, las identidades locales per-
sisten. As, los hinchas militantes, tanto mujeres como hombres, diferencian la pa-
sin que sienten por los equipos locales de la que despierta la Seleccin argentina.
El primero es un sentimiento permanente y supremo, que no puede ser modificado
por nada, mientras que la otra es una pasin transitoria que responde a interpela-
ciones publicitarias, polticas y comerciales y que se diluyen pasado el Mundial.
Esa relacin se ancla simblicamente en la vivencia, en tanto pone el acento
en la dimensin comunitaria de la vida social, subraya la mstica y une a los ini-
ciados entre s, conformando de una manera misteriosa el vnculo que hace que
la comunidad de hinchas sea causa y efecto de un sentimiento de pertenencia
(Maffesoli, 1997). Un repertorio de creencias, estilos, valores y smbolos que
constituyen procesos densos y dinmicos de produccin de sentidos identitarios:
una historia comn de campeonatos vividos, de triunfos y fracasos deportivos, de
gloria y de sufrimiento.

Final: Aguanten las Madres


Desde una perspectiva de gnero, tal vez optimista, podra argumentarse que
este escenario, o, mejor dicho, estas escenas aisladas, formaran parte de un mo-
mento de transicin desde la subordinacin a una suerte de liberacin femenina
en este campo. Que la aparicin de la mujer podra modificar, aunque en grado

46
Cuestiones de gnero

mnimo, las retricas y las narrativas futbolsticas. Y que su representacin, an


sesgada por el discurso masculino y por la violencia retrica (Lauretis, 1994) que
de l emana, sera un dato significativo que no habr que olvidar para dar cuenta
de mecanismos contestatarios o alternativistas.
Sin embargo, lo analizado hasta aqu permite inferir que tanto las representa-
ciones como las prcticas reproducen las gramticas de produccin (e interpelan
con unos cdigos de reconocimiento) pertenecientes al universo simblico mas-
culino, y que no aparecen intenciones de prcticas que permitan habitar dominios
culturales de la masculinidad de otro modo que no sean los modelos definidos
culturalmente (Morley, 1996).
En otras palabras, podra imaginarse, en este sentido, una prctica asociada
a lo futbolstico que porte valores femeninos no heternomos? Si la prctica del
aguante22 es esencialmente masculina, cmo sera, en estos trminos, un
aguante gestado autnomamente? Portara valores no-machistas, no homof-
bicos, sera no-violento? Si el ejercicio de un verdadero poder alternativo signi-
fica la ruptura con los mecanismos tradicionales de dominacin (Hooks, 1992),
no parece haber aqu lugar para reconfigurar las prcticas.23
Territorio conquistado y no a conquistar, un aguante de estas caractersti-
cas sera imposible de ser pensado y ms an de ser representado. Las prcticas
menos dciles observadas en las mujeres, aquellas ms alejadas de los cdigos de
reconocimiento de los atributos femeninos, aparecen como ritualizaciones, es de-
cir, como prcticas que en un sentido goffmaniano no ofrecen una respuesta al-
ternativa a las conductas esperadas. O como afirma Jos Nun: Para que un mo-
vimiento sea genuino debe constituir una opcin entre alternativas posibles; de lo
contrario se tratara de un simulacro de juego... (Nun, 1989: p.83).
Dicho de otro modo, para llegar a un punto en el cual las prcticas femeninas
dentro del universo futbolstico se constituyan en contra-hegemnicas, habra que
pasar por procesos previos que conduzcan a formar un espritu de escisin y a una
posterior organizacin (aunque sta sea informal). Pero aqu, a pesar de que no
est ausente el conflicto, ya que hay mecanismos de negacin y exclusin, stos
conviven con mecanismos de aceptacin e incluso de celebracin (como la car-
navalizacin). De hecho, como seala Bourdieu, la lgica de la dominacin hace
que a menudo el completo reconocimiento de una legitimidad cultural coexista
con movimientos contestatarios. Y an ms, la toma de conciencia poltica es a
veces solidaria con una reafirmacin -vivida como liberacin- de la dignidad (...)
implica una forma de sumisin a los valores dominantes y a algunos de los prin-
cipios de la dominacin, como el reconocimiento de las jerarquas (Bourdieu,
1988: p. 401).
El anlisis cultural consiste en desentraar las estructuras de significacin y
en determinar su campo social y su alcance encarando una multiplicidad de es-

47
Peligro de Gol

tructuras conceptuales complejas, muchas superpuestas o entrelazadas entre s,


que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas (Geertz, 1990). En-
tonces, sin desconocer que en el ftbol lo masculino constituye el marco que de-
fine las opciones posibles de las prcticas, los significados, las gramticas y las
representaciones, entendemos, siguiendo a Hall (1981), que no se trata de un es-
tado de cosas dado y permanente sino que es una situacin y una posicin que de-
ben ganarse y asegurarse activamente, porque tambin pueden perderse. Las mu-
jeres y sus prcticas en el escenario futbolstico aparecen en las fisuras, las jun-
turas y las grietas de las formas dominantes masculinas (Hall, 1985).
De all que nos parezca pertinente situar estas prcticas como emergentes an-
tes que como alternativas o simplemente nuevas. Es decir, como aquello diferen-
te que puede incorporarse al campo y, en este sentido, como una emergencia ac-
tiva e influyente de prcticas todava no plenamente articuladas (Williams, 1977).
Prcticas que, como parte de un proceso cultural, slo pueden producirse en rela-
cin con un sentido cabal de lo dominante que es, en definitiva, la estructura de
conjunto que les da sentido.

48
Cuestiones de gnero

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Notas
1. La Gorda Matosas fue una famosa hincha de River Plate, de Buenos Ai-
res, entre mediados de los 60 y fines de los 70. La Raulito fue su contra-
parte en el club Boca Juniors entre comienzos de los 70 y fines de los 80.
Ambas se caracterizaron por una fuerte masculinidad manifestada en ropas,
lenguaje y comportamientos.
2. Para ampliar ver especialmente Archetti, E. (1985, 1992) y tambin Ala-
barces, P. y Rodrguez, M. G. (2000).
3. Tenido como una prctica popular, y en el marco de las numerosas festivi-
dades religiosas del calendario medieval, el ftbol que se jugaba no tena ms
reglas que las propias de cada regin. No slo no haba una delimitacin del
campo de juego, sino que tampoco estaban definidos el nmero de jugadores
o el tiempo de duracin. An ms, los jugadores podan cambiar de equipo
en mitad del juego (Mandell, 1986). La prctica era ms violenta que pacfi-
ca, y terminaba habitualmente con gran cantidad de heridos. De all que fue-
ra prohibida en numerosas oportunidades durante la Baja y Alta Edad Media,
y circunscripta a un calendario festivo impuesto por la iglesia (Bauman,
1997).
4. Cabe destacar que desde el primer trabajo sobre el tema (1985) hasta el de
1992, se observa en Archetti un giro conceptual respecto de estos atributos
que aparecen como identidad negativa. Mientras que en 1985 va a hablar de
que el derrotado es despojado de su sexualidad (p. 30), en 1992 dir que en
este ritual se afirma la virilidad, lo que indica una atribucin de sexualidad a
los homosexuales que antes pareca ausente.

51
Peligro de Gol

5. Para ampliar ver Binello, G., Conde, M., Martnez , A. y Rodrguez., M.


G. (1999).
6. Conde, M., Daz, G., Martnez, A. y Rodrguez, M. G. (1998).
7. A saber: los suplementos deportivos Francia 98 del diario Perfil y Mun -
dial 98 de Clarn, el diario deportivo Ol y el Diario del Mundial, todos ellos
comprendidos entre los das 10 de junio y 14 de julio de 1998, y la revista El
Grfico entre los nmeros 4100 del 5 de mayo y 4110 del 14 de julio de 1998.
8. El lenguaje audiovisual de Ftbol de Primera ha marcado un hito en la te-
levisacin y espectacularizacin del ftbol. No slo en las modalidades de
enunciacin (Alabarces, 1996) sino tambin, y especialmente, en las produc-
ciones y ediciones de sus separadores, logos y presentaciones iniciales que
constituyen gran parte de su innovacin y atractivo. Por ejemplo, su seccin
Lo que viene estructura la lgica narrativa del programa anticipando, en
menos de un minuto, lo que va ser emitido en el siguiente bloque. Por otra
parte, sus presentaciones iniciales estructuradas en formato de video clips
(aunque con una lgica secuencial) conforman un espacio en donde es posi-
ble hacer visible a aquellos sujetos situados en el exterior de los partidos: fun-
damentalmente el pblico asistente, aunque tambin se exhiben en menor
medida comerciantes o policas. Es aqu donde se observa la mayor cantidad
de imgenes relacionadas con la mujer. Para ampliar vase Binello, G. y Do-
mino, M. (1998).
9. Llamamos hinchas militantes, a estos efectos, al hincha varn o mujer
que acompaa, al menos de local, a todos los partidos de su equipo.
10. Como afirma Ana M. Fernndez: Si bien lo pblico y lo privado han te-
nido sustanciales transformaciones histricas, lo que estos cambios han sos-
tenido como su idntico (...) es que el espacio pblico ha sido tradicional-
mente ocupado por varones y el espacio privado por mujeres, connotando
atribuciones de lo masculino y lo femenino respectivamente (Fernndez,
1994: p.133).
11. Para ampliar vase Ortiz (1985, 1992) y tambin Alabarces y Rodrguez
(2000).
12. La breve difusin, por ejemplo, de inglesas y japonesas sentadas en la tri-
buna con anteojos de sol mirando atentamente el partido, contrasta con la sa-
turacin de imgenes que provoc la aparicin de dos jamaiquinas exhibien-
do sus cuerpos y de algunas nigerianas con peinados exticos. Lo mismo
puede decirse de las brasileas, aunque en este caso hombres y mujeres fue-
ran enfocados por igual.
13. Podra compararse este espacio pblico con los ejemplos del kefi en Gre-
cia y el dezedor en Portugal que da Le Breton. Ambas prcticas constituyen
espacios reservados para la expresin del ethos masculino, de los cuales es-
tn excluidas las mujeres.

52
Cuestiones de gnero

14. Por ejemplo, en los estadios el conflicto s aparece en relacin con la po-
sicin de sujeto del otro, donde la polica es el enemigo por excelencia y don-
de esta confrontacin atraviesa la cuestin de gnero. Ver Conde, M., Daz,
G., Martnez, A. y Rodrguez, M. G. (1998).
15. De algn modo, este rechazo del ftbol femenino podra ubicarse como
un desvo de ciertas prcticas polticas feministas vinculadas al derecho a la
igualdad o a lo que Jennifer Hargreaves (1994) denomina separatismo y ac-
cin positiva dentro de los estudios de gnero en relacin con el deporte.
16. De hecho, y aunque esta tendencia se ha modificado en los ltimos aos,
en su formato tradicional las telenovelas se ubicaban en las grillas de progra-
macin en aquellos horarios considerados como de la mujer, especialmen-
te por la tarde.
17. Cfr. Garriga, J. (2000).
18. En El aguante del da 30 de abril de 1997, por ejemplo, se muestra en un
separador a una mujer con atributos masculinizados, subida al para-avalan-
cha, que cuesta identificar como tal.
19. Un ndice de esta divisin es que, por ejemplo, durante el Mundial de
Francia de l998, la estrategia del Canal 9, el nico canal privado que no rea-
liz emisiones de ftbol durante el Mundial, fue apuntar al target femenino
programando, en el horario de la tarde, talk shows y telenovelas; es decir,
apost al gnero melodramtico, un gnero que, segn reza el clich, es con-
sumido fundamentalmente por las mujeres.
20. Es ms, una de las claves para descifrar la pasin que despiertan los Mun-
diales de Ftbol es justamente su componente melodramtico: la falta de cer-
tezas respecto del final; las tramas enredadas; el sinsabor de ir a penales;
la injusticia de la muerte sbita; el despliegue de teoras conspirativas; la bs-
queda de una identidad perdida, aunque en este caso no se halle en una her-
mana gemela separada al nacer sino en los colores de una camiseta.
21. Segn Bataille, el nfasis del gasto improductivo est puesto en la prdi-
da, la cual debe ser lo ms grande posible para que adquiera su verdadero
sentido. As, en la prctica del potlach, se ofrecen riquezas al adversario con
el nico objetivo de provocar y desafiar al rival, que se ve en la obligacin
de responder con otra oferta ms importante an para evitar la humillacin
pblica.
22. En la cultura futbolstica argentina, el aguante designa, brevemente, la
capacidad de soportar todo tipo de dolores o sufrimientos, tambin psicol-
gicos pero especialmente fsicos, para respaldar a un equipo. El aguante sig-
nifica, especialmente, la exposicin del cuerpo como significante privilegia-
do.
23. En este sentido, aunque forzando un poco las comparaciones, s puede
definirse el aguante de las Madres de Plaza de Mayo como una prctica
gestada desde la ruptura con modelos tradicionales.

53
2. Transformaciones:
globalizacin y exclusin
Globalizao, Mundializao e Esporte:
o Futebol como Megaevento

c Tarcyanie Cajueiro Santos*

E
ste trabalho visa compreender como est se estruturando o futebol na
poca da globalizao dos mercados e da mundializao da cultura. Pa-
ra tanto, traa-se um apanhado histrico deste fenmeno, abordando a in-
troduo e as principais mudanas em sua trajetria de consolidao no Brasil at
a poca atual, na qual configura-se como um negcio rentvel. Nesse sentido,
procura-se investigar como as transformaes produzidas neste esporte incidem
sobre uma cultura cada vez mais internacionalizada, questionando-se, inclusive,
se o futebol ainda pode ser caracterizado como um fenmeno intrinsecamente na-
cional, de modo a confundir-se com a identidade brasileira.
Fenmenos relevantes tm marcado a segunda metade deste sculo, como
o caso da emergncia de uma sociedade global derivada de transformaes radi-
cais ocorridas no mundo durante as ltimas dcadas. Por se tratar de um proces-
so em andamento, o impacto da globalizao ainda no pde ser apurado; no en-
tanto, isso no nos impossibilita de traarmos uma compreenso relativa deste fe-
nmeno, na medida em que nele vicejamos mudanas estruturais que incidem so-
bre nossos comportamentos, valores, hbitos, em suma, sobre nossa prpria exis-
tncia.

*
Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USPe Doutoranda em Cincias/Jornalismo pela ECA/USP.

57
Peligro de Gol

Diante de um mundo cuja tecnologia se torna fora motriz, organizando a vi-


da dos homens; quando ocorre a passagem de uma economia high volume para
uma economia high value; a sociedade globalizada mostra com toda fora os seus
tentculos, conferindo sentidos outros para as problemticas nacional e cultural.
Aglobalizao aparece como um rearranjo de fronteiras da economia, da socie-
dade e da cultura, (...) pondo de lado esta engrenagem construtiva entre, de um la-
do, a poltica e o sistema jurdico, e, de outro, a circulao econmica e as tradies
nacionais dentro da fronteira do Estado territorial (Habermas, 1999: p. 5). Isso sig-
nifica que na constelao ps-nacional outras perspectivas esto sendo forjadas.
Aponta-se aqui para a desterritorializao de prticas culturais outrora consi-
deradas nacionais, para o intercmbio de comportamentos e para a consolidao
de uma cultura internacional-popular, ou seja, de produes espirituais e mate-
riais que j nascem globais (Ortiz, 1994).
Em tal cenrio, o que se pretende compreender como a globalizao est se
esboando na esfera cultural, especificamente no futebol, que a partir dos anos 30
e 40 foi incorporado como um dos elementos da nacionalidade brasileira (Ortiz,
1990: p. 20), sendo caracterizado por seus pensadores como portador de uma
identidade prpria que o singularizaria perante outras naes.
Nesse sentido, cabe perguntar se diante de um mundo globalizado este espor-
te j perdeu a identificao com a alma nacional ou se esta identificao per-
siste, servindo como um produto cultural brasileiro (se que assim podemos
cham-lo) que, por ser bom, mundialmente exportado.
Com o advento das indstrias culturais, o modo de produo industrial apli-
cado ao domnio da cultura tem a capacidade de impulsion-la no circuito mun-
dial (Ortiz, 1994: p. 56), pressupondo um intercmbio internacional complexo
de imagens, produtos e valores, independente de suas origens.
Nesse aspecto, caberia reinterarmos a questo que o prprio Ortiz se coloca:
Sabendo que o processo de desterritorializao imanente modernidade, seria
convincente estabelecer com tanta clareza esta oposio entre interno e externo?
(idem: p. 76). Com a popularidade mundial que o futebol possui e com o proces-
so de mercantilizao (os profissionais do esporte chamam de profissionalizao)
na poca de fragmentao das fronteiras, ainda cabe pensar o futebol como uma
manifestao imanente cultura brasileira?
Se, como enfatiza Renato Ortiz, a mundializao da cultura revela-se atravs
do cotidiano, expressando um mecanismo que reorienta a organizao das socie-
dades atuais, atravs da alimentao, vesturio, filmes, supermercados, o futebol
tambm pode ser expresso dessas mudanas, afinal, a sua abrangncia planet-
ria e o seu poder de penetrao de tal modo que todas as grandes companhias
do mundo se voltam para ele.

58
Transformaciones: globalizacin y exclusin

Por conseguinte, cabe demonstrar as mudanas apontadas acima consideran-


do a histria do futebol brasileiro.
Assim, em 1894, ano considerado pela historiografia sobre futebol como o de
sua introduo oficial no Brasil, ele j estava consolidado na Inglaterra como um
esporte, tendo perdido seu carter predominantemente elitista e universitrio, pois
penetrara nas camadas operrias deste pas. Nessa poca, o futebol vinha conquis-
tando adeptos em toda a Europa, entre os pases com os quais a Inglaterra man-
tinha relaes comerciais.1
A constituio do futebol como esporte esteve estreitamente ligada, tanto
nos pases da Europa como no Brasil, industrializao e ao surgimento das gran-
des cidades. O futebol, como uma necessidade de aproveitamento esportivo nas
horas livres (pelo menos assim se pensava no incio do sculo), no pode ser des-
vinculado das condies histricas que marcaram o fim do sculo XIX e o incio
do sculo XX. 2
Sendo um esporte apenas praticado (digo oficialmente) pela elite, o futebol
se constitua como uma prtica amadorstica que s iria se profissionalizar nos
anos 30. Isto decorre de sua imensa popularizao no Brasil ao longo da dcada
de 10, concretizando-se nos anos 20, na medida em que as peladas (partidas es-
pontneas, realizadas em campos improvisados ou na praia, jogadas geralmente
de ps descalos por jovens de todos os nveis sociais) se tornavam uma prtica
cada vez maior, chegando a formar equipes entre as camadas de baixa renda.
Devido prprias caractersticas do jogo, o futebol penetrou nas demais ca-
madas da populao. Para jogar o futebol, s era preciso uma bola de meia, de pa-
pel ou de borracha, um local livre e qualquer nmero de jogadores. Ademais, con-
forme alguns autores, foi atravs dos times de vrzea e dos clubes de fbricas que
o futebol paulista conheceu o processo de democratizao.
Muitos autores apontam que as empresas, especialmente indstrias, desem-
penharam um papel importante na propagao do futebol no Brasil. O Athletic
Club, fundado pelos ingleses em 1904, com o consentimento da fbrica C.I.A.
Progresso Industrial Ltda., localizada no subrbio carioca, bairro de Bangu, que
lhe ps disposio um campo e importou material necessrio para a criao do
time, foi o primeiro clube suburbano e menos elitizado do pas. Para os pesquisa-
dores, ele representa o momento inicial de todo o processo posterior de democra-
tizao do futebol brasileiro, decorrendo mais em virtude de uma contingncia do
que da intencionalidade da diretoria do clube (cf. Mrio Filho: 1964; Anatol Ro-
senfeld: 1964; Waldenyr Caldas: 1989). Isso quer dizer que o carter democrti-
co, que possibilitava a incluso dos operrios no clube, era devido sua tortuosa
localizao que dificultava o acesso de outros ingleses ao bairro de Bangu.
As fontes utilizadas nesta pesquisa apontam So Paulo e Rio de Janeiro, das
dcadas de 20 e 30, como Estados que comportaram uma extrema competitivida-

59
Peligro de Gol

de do ponte de vista futebolstico, com a presena de um forte regionalismo no


pas.
A fim de mostrar sua fora, cada um deles criou sua prpria federao nacio-
nal. Autores como Caldas (op. cit.) dizem que a verdadeira disputa do futebol bra-
sileiro comea com a criao, por um lado, da Federao Brasileira de Futebol
pelos paulistas, no dia 25 de setembro de 1915; e, por outro, da Federao Brasi-
leira de Esportes, pelos cariocas, em 15 de novembro do mesmo ano. Tais entida-
des se tornaram oficiais por congregarem o que havia de mais expressivo nos fu-
tebis carioca e paulista, lutando pelo direito de representar oficialmente o fute-
bol brasileiro no exterior, o que s era possvel com o reconhecimento da FIFA.
Esta apenas reconheceria quailquer associao brasileira se houvesse, no pas, a
unificao do futebol. Tal fato s ocorreu com a fundao da Confederao Bra-
sileira de Desportos CBD, em 18 de junho de 1916, criada para representar
internacionalmente o futebol nacional, unificando as duas entidades e dando fim
ao impasse poltico entre So Paulo e Rio de Janeiro.3
No incio da dcada de 20, o futebol se consolidara como o esporte mais po-
pular do Brasil e, nos anos 30, ele j lotava estdios, estimulava rivalidade entre
torcedores e produzia seus grandes dolos, tornando-se um fenmeno de massa,
auxiliado pelo jornal, anunciando e escrevendo sobre as competies, e pelo r-
dio que transmitia as partidas. Segundo Levine (1982: p. 29) a transio do ama-
dorismo para o profissionalismo foi ajudada substancialmente pelo crescimento
na divulgao do rdio em meados dos anos 30, assim como o jornalismo popu-
lar, na sua infncia, acompanhara a rpida emergncia do futebol como esporte
nacional antes da primeira Guerra Mundial.
At a oficializao do profissionalismo no futebol brasileiro, em 1933, coe-
xistiam no Brasil as prticas amadorstica e profissional. Em So Paulo, a APEA
e a Liga de Amadores de futebol LAF, apesar de permitirem aos jogadores re-
ceberem salrios dos seus clubes, defendiam um futebol praticado por pessoas
que fizessem parte da alta sociedade.
As remuneraes iam da oferta de presentes at um profissionalismo no de-
clarado. Nesse caso, podemos dizer que, a partir do momento em que a A P E Ar e-
solveu cobrar ingressos nos jogos, estavam lanadas no Brasil as bases do profis-
sionalismo. O primeiro clube a assumir que oferecia gratificaes aos jogadores
foi o Clube de Regatas do Vasco da Gama, em 1923. O fato que na dcada de 20,
com a divulgao do futebol entre as classes populares, alguns jogadores negros,
mestios e pobres chegaram aos clubes da primeira diviso (Lopes, 1994: p. 70).
Atravs das competies internacionais e da concorrncia entre os clubes pa-
ra o recrutamento de jogadores fora do Brasil, a presena de jogadores negros e
pobres que desejavam fazer do esporte sua profisso torna-se mais visvel, de mo-
do que a primeira Copa do Mundo, a de 1930 no Uruguai, pe em movimento

60
Transformaciones: globalizacin y exclusin

uma rede internacional de futebol que no vai parar mais de crescer ao longo do
tempo (idem).
Com a demanda dos jogadores sul-americanos, na dcada de 30, para o fute-
bol europeu e em particular o italiano, houve um xodo daqueles que se conside-
ravam lesados pelo falso amadorismo. Conta-nos Lopes que logo aps a pri-
meira Copa do Mundo ganha pelo Uruguai, e tendo em vista os preparativos da
segunda Copa na Itlia, Mussolini passa a estimular o futebol italiano com a pro-
messa de construir um estdio para o clube que conseguisse se tornar campeo
nacional. Com isso, os clubes italianos passam a recrutar jogadores no Brasil, Ar-
gentina e Uruguai, locais onde havia uma colonizao italiana.
Waldenyr Caldas (1994: p. 45) aponta para o fato de que Getlio Vargas, ao
assumir a presidncia do Brasil em 1930, apresentou um projeto intitulado Pro-
grama de Reconstruo Nacional, que visou a melhoria do pas e acabou reper-
cutindo beneficamente para o futebol brasileiro e para os atletas. O item 15 do
programa, segundo o autor, foi de suma importncia para impedir que os cartolas
continuassem com sua pretenso de manter o futebol no amadorismo, sendo um
dos detonadores da regulamentao do futebol em 1933.
A crescente popularizao e a conseqente insustentabilidade do amadoris-
mo no futebol fizeram com que a CBD, mesmo com certa relutncia, adotasse o
profissionalismo j nos idos da dcada de 30. Esta medida, ao dar formalmente a
posio de empregados aos atletas, sob a jurisdio do Ministrio do Trabalho,
forou a maioria dos amadores a sair dos clubes, seja porque no podiam, seja
porque no queriam competir com os assalariados, grande parte provindos das
classes baixas (Levine, op. cit.: p. 29).
Porm, se hoje o futebol um negcio, naquela poca e at aproximadamen-
te a dcada de 50, o profissionalismo no apareceu sem os empecilhos colocados
pelos grandes clubes, grande parte devido cor dos jogadores. Como diz o poe-
ta Armando Xavier:
A democratizao do futebol brasileiro foi lenta e reveladora de preconceitos.
S em 1918, por grande presso da imprensa, a Confederao Brasileira de Espor-
tes (depois CBD, hoje CBF) autorizou o registro de negros nos clubes e entidades.
No limiar dos anos 30, com a profissionalizao, o negro j era, no esporte, sin-
nimo de estilo e sobretudo de qualidade (...). Dos traumas gerados pelas derrotas
de 1950 e 1954 surgiram as polticas racistas na seleo brasileira. O primado pri-
meiro o homem, depois o craquepromoveria um processo de limpeza tnica que
impediria que o mestre Ziza o maior jogador do futebol brasileiro da sua po-
ca passasse o cetro a Pel na Sucia em 1958. Falta de condies emocionais,
inadaptao climtica, ausncia de alma guerreira e inferioridade racial mesmo fo-
ram alegaes embranquecedoras do futebol (idem, 1994: p. 60).

61
Peligro de Gol

Para muitos, 1933 foi um ano que provocou a maior revoluo nos costumes
do jogo da bola. De acordo com Helena Jnior, em 1934, ano que foi disputada a
Copa do Mundo na Itlia, o futebol brasileiro estava dividido.
De um lado, uns poucos que tentavam preservar o amadorismo, um amado-
rismo disfarado, verdade; de outro, os que lutavam pela implementao oficial
e geral do profissionalismo, com os jogadores recebendo salrios, luvas etc. A
CBD, o rgo do futebol brasileiro que era filiado FIFA, decidiu ento tomar
partido, para salvar sua participao na Copa da Itlia e passou a contratar os jo-
gadores que poderiam formar a nossa seleo (Helena Jr., 1996: p. 24).
Na dcada de 40, poca da Segunda Guerra Mundial, o clima de intenso na-
cionalismo tornou insustentvel a permanncia de lojas, restaurantes, indstrias e
clubes que levavam nomes estrangeiros. Neste clima, a nacionalizao era neces-
sria. Assim, tal como o Germnia, que virou Pinheiros, o Espria, que passou a
se denominar Floresta, o Palestra Itlia tornou-se, em 1942, Sociedade Esportiva
Palmeiras, posto que o uso de um nome estrangeiro e a ostentao de cores gari-
baldinas seriam considerados uma provocao pela opinio pblica brasileira.
O fim da Segunda Guerra Mundial inaugura um perodo onde o Estado pas-
sa a controlar o esporte. Um exemplo elucidativo deste fato que a rede de ligas,
que se formara de modo disperso desde o incio do sculo, torna-se regulada pe-
lo Estado em 1941 (Lopes & Maresca, 1992: p. 25).
A partir de ento, o futebol brasileiro comea a ser considerado um dos mel-
hores do mundo, e nesse clima
vivamos os anos dourados. Grandes selees, grandes equipes. O Santos de
Pel, Gilmar, Pepe, Zito e companhia fatura o bicampeonato mundial. Ga-
rrincha alegria do povo, que comparecia em massa ao Maracan para ver o
Botafogo vibrar com os lances daquele jogador de pernas tortas ou com a ele-
gncia de Didi e a categoria de Nlton Santos. Com tanto sucesso dentro de
campo e com o pblico em lua-de-mel com o futebol, era praticamente im-
possvel algum reivindicar alguma mudana de sua estrutura (Brunoro &
Afif, 1997: p. 18).
O advento da televiso e sua significativa introduo nos lares brasileiros nas
dcadas de 60 e 70 ampliou o alcance do futebol, que se j estava popularizado,
tornou-se definitivamente um fenmeno em nvel nacional. E apesar de por lei
proibidos de lucros, os clubes passavam fundos para a CBD, federaes regio-
nais, municipalidade e propagandistas (Levine, op. cit.: p. 3), mostrando, deste
modo, o poder que a penetrao televisiva j possua naquela poca.
, portanto, na dcada de 60, tendo como auge a Copa do Mundo de 1970,
que o Brasil vive o sonho do futebol-arte,4 considerando o futebol como uma
arte e o brasileiro um artista, dadas as caractersticas hbridas do nosso povo.5 Pa-

62
Transformaciones: globalizacin y exclusin

ra alguns adeptos desta linha, ns no precisvamos de tcnicos nem de rigoro-


sos esquemas tticos, pois a improvisao, o prazer, a individualidade e a relao
entre a torcida e o jogador seriam caractersticas inatas do futebol brasileiro, que
se oporia e seria superior ao futebol-fora dos europeus; afinal, foi com esse
toque-de-bola que o Brasil sagrara-se campeo em 1958, 1962 e 1970.
Contudo, aps a derrota do Brasil para o carrossel holands (como era de-
nominada a seleo da Holanda), durante a Copa do Mundo de 1974, 6 acabam-se
pondo em dvida os discursos e as prticas que associavam o nosso futebol com
a arte e os nossos jogadores com malabaristas e danarinos. Talvez no apenas is-
so como tambm a consolidao do mercado de bens culturais no Brasil7 tenham
sido um dos condicionadores da substituio do romantismo futebolstico por um
futebol baseado na ttica, estratgia, racionalidade e fora de conjunto, em 1976,
poca em que a profisso de atleta profissional foi regulamentada pela lei 6.354.
De acordo com Brunoro & Afif (op. cit.: p.18): Pela primeira vez na hist-
ria do futebol brasileiro, todos os jogadores profissionais passariam a ter carteira
de trabalho e benefcios da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), como f-
rias e Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS). Essa lei ainda deu aos
jogadores o direito de possuir seu prprio passe depois dos 32 anos de idade.
Conforme alguns autores, mesmo em termos de profissionalismo, esta lei ainda
deixa a desejar.
Os anos 80 parecem ser um momento de redefinies e novos contornos, afi-
gurando-se como o incio de uma nova fase, em nvel nacional, com o movimen-
to pelas Diretas-j; e, do ponto de vista internacional, com a ascenso econmica
do Japo, o fim do comunismo na ento URSS e com a onda de redemocratiza-
o que assola a Amrica Latina. Na perspectiva das tecnologias comunicacio-
nais, aparece o fax, passando a ser rapidamente superado pelos microcomputado-
res, que se reduzem a laptops acoplados a telefones celulares, anunciando a Era
da Informtica dos anos 90.
O futebol no fica deriva, a democracia corinthiana, considerada por
muitos como um movimento de cunho poltico, cuja proposta era a de possuir um
modelo democrtico no futebol, transcendeu os muros do Sport Club Corinthians
Paulista para tornar-se um exemplo para outros clubes, como foi o caso do Clu-
be de Regatas Flamengo, que durante a campanha pelas eleies diretas em 1984
apoiou Tancredo Neves, exibindo nos gramados do estdio do Maracan faixas
alusivas a este candidato.
Segundo Waldenyr Caldas (1994), a democracia corinthiana foi um movi-
mento bem pensado por seus criadores e lderes Adilson Monteiro Alves, soci-
logo, ex-vice-presidente de futebol do Sport Club Corinthians Paulista e os joga-
dores Scrates, Walter Casa-Grande Jnior, Wladimir, Juninho, entre outros. A
despeito de Biro-Biro e Leo, ela teve uma adeso quase macia sua causa, no

63
Peligro de Gol

apenas dos jogadores corinthianos, como tambm dos jogadores pertencentes a


outros clubes e das torcidas organizadas para continuar seu projeto democrtico:
A democracia corinthiana eliminou, pelo menos no departamento de futebol,
uma estrutura montada em bases autoritrias, arcaicas e paternalistas, cujo resul-
tado redundava sempre no desrespeito ao jogador profissional (idem: pp. 46-7).
Ainda conforme Caldas, a democracia corinthiana conseguiu ir mais lon-
ge, na medida em que pessoas como Adilson Monteiro Alves, Scrates e o jorna-
lista Juca Kfouri, elaboraram um documento intitulado Profissionalismo no Fu-
tebol e a Estrutura Atual, em 1983. Este documento analisou o autoritarismo e o
clientelismo praticado pelos clubes e seus dirigentes, mesmo aps a implantao
do profissionalismo, repercutindo na atualidade onde ainda vemos uma estrutura
arcaica e precria, principalmente quando a comparamos com a estrutura euro-
pia atual.
Por conseguinte, se na Europa o patrocnio de clubes por grandes empresas
multinacionais j estava consolidado, permitindo a pases de economia contida,
como a Espanha, por exemplo, competir em nvel de igualdade com ingleses, ale-
mes e italianos; no Brasil, at meados de 1980, ainda era proibido por lei anun-
ciar-se um produto comercial nas camisas dos clubes de futebol. Segundo Alber-
to Helena Jnior, esta interdio existia porque de um lado, torcedores e dirigen-
tes dos grandes clubes consideravam um absurdo permitir-se tal mcula. De ou-
tro, os anunciantes em potencial temiam que a associao de seu produto com de-
terminado clube provocaria o boicote imediato dos torcedores dos clubes rivais
(Helena Jr. op. cit.: p. 94).
Contudo, o fato que, mesmo com grande resistncia por parte das agremia-
es e de torcedores, os clubes comearam a divulgar o nome de empresas em
suas camisas, e o vlei foi um dos principais condicionantes dessa medida, pois
foi o esporte que saiu na frente nessa rea, primeiramente com a Pirelli e, depois,
com o time da Atlntica-Boa Vista. Algum tempo depois, outras equipes comea-
ram a agregar o nome da empresa ao time (Brunoro & Afif, op. cit.: p. 33), ge-
rando recursos para a equipe e para as empresas, na medida em que elas passa-
ram a ganhar espao na mdia espontaneamente.
Atravs do sucesso do voleibol e o nosso futebol beirando a falncia coleti-
va, com a exportao macia de nossos craques para engrossarem as safras do fu-
tebol do mundo inteiro, alm do esvaziamento dos nossos estdios por fora de
campeonatos mal elaborados e devido ao alto preo dos ingressos, os dirigentes
no viram outro caminho pelo qual percorrer, seno o do patrocnio. Assim, com
a regulamentao do patrocnio no futebol e o excelente retorno que ele propicia-
va, as empresas comearam a ver a importncia de ter a marca em destaque na
mdia (idem). Todavia, como todo incio penoso, e levando em conta a antiga
prtica administrativa dos dirigentes e a conseqente desorganizao do futebol
brasileiro, os clubes no estavam estruturados profissionalmente como as empre-

64
Transformaciones: globalizacin y exclusin

sas para entrar neste mercado. Alm do mais, a tradio dos clubes, interferindo
nos patrocnios, de modo que a marca das companhias s poderia ser usada nas
camisas, acarretava uma ao de marketing tmida (idem).
A grande transformao no futebol em relao ao marketing esportivo oco-
rreu, segundo alguns autores como Brunoro, com o ingresso da Parmalat multi-
nacional da rea de alimentao com sede na Itlia em 1992, que firmou uma
co-gesto de sucesso com o Palmeiras. J em 1993 este clube quebrou seu je-
jum, que durou mais de 16 anos, conquistando o Bi-Campeonato Paulista e o
Campeonato Brasileiro. Em decorrncia das vitrias, no existe argumento tradi-
cionalista que resista e segundo Brunoro & Afif (op. cit.: p. 34),
podemos afirmar que o patrocnio do futebol, no Brasil, possui duas fases:
antes e depois da Parmalat. A entrada da multinacional no esporte foi para
atender a uma estratgia de marketing que visava, inicialmente, melhorar sua
imagem institucional. Por experincia prpria, vivida na Europa, essa empre-
sa j sabia que o esporte o melhor caminho para atender suas aspiraes.
Neste acordo, a Parmalat emprestaria ao Palmeiras o dinheiro suficiente pa-
ra montar um super-time, em co-gesto, da administrao do futebol do clube. Es-
te, por seu lado, teria um tratamento especial de empresa, com a presena de um
profissional da rea de esporte, representando a Parmalat e sendo contratado pa-
ra este fim. No caso, Jos Carlos Brunoro, ex-astro do vlei brasileiro, acabou
sendo o responsvel no apenas no Brasil, abrangendo tambm esta prtica pelo
resto do mundo (cf. Helena Jr.,op. cit.).
Por conseguinte, as profundas transformaes por que passara a sociedade pedi-
ram maiores mudanas na legislao do futebol. Uma das leis que mais causaram im-
pactos em termos de legislao futebolstica s ocorreu em 1993, quando Arthur An-
tunes Coimbra o Zico, ao ocupar o cargo de Secretrio dos Esportes do governo fe-
deral, elaborou a lei que previa a possibilidade de criao de clubes-empresas no Bra-
sil. Mais conhecida sob o nome de Lei Zico, essa lei recebeu o nmero 8.672/93.
Outro grande acontecimento no mundo futebolstico brasileiro foi a alterao da
lei do passe, realizada pelo Ministro dos Esportes, dson Arantes do Nascimento o
Pel8. Esta lei propicia aos jogadores o direito de serem seus prprios donos, atra-
vs da Resoluo 1/96, alm da transformao dos clubes em empresas. No entan-
to, dada a mentalidade amadorstica dos dirigentes brasileiros, muitos dos quais
nos cargos de representantes do Congresso Nacional, Pel pressionado, sendo obri-
gado a alterar a idia original de sua proposta. Assim, ele cria uma tabela decrescen-
te de idade e carncia de anos para a sua aplicao e, com isso, apenas adquiriram
direito ao passe livre, em 1997, os jogadores com a idade de 30 anos (deve-se dizer
que j com 35 anos os jogadores so considerados velhos); em 1998, os jogadores
com 27 anos; em 1999, os jogadores com 26 anos; e, no ano 2.000, todos os jogado-
res com 25 anos completos. Reiterando Brunoro & Afif (op. cit.: p. 19):

65
Peligro de Gol

Exatamente um ano depois, em setembro de 1997, a Casa Civil do governo


federal entrega ao Congresso o Projeto Pel, que tem como pontos principais a
transformao dos departamentos de futebol dos clubes em empresas, o fim do
passe de jogadores em dois anos, a possibilidade da criao de empresas de pres-
tao de servios de arbitragem e a proibio da filiao das ligas s federaes.
Como toda proposta, que visa mudanas, esta lei poder ser, posteriormente,
discutida e aprimorada. No entanto, segundo muitos profissionais que atuam na
rea de esportes, como jornalistas, consultores, etc, a Lei Pel proporcionar um
grande avano na era dos investimentos globalizados. Suzy Fleury (1998: pp. 48-
9) cita em seu livro Competncia Emocional: o caminho da vitria para equipes
de futebol estudos realizados pelo Ministrio Extraordinrio dos Esportes, que
apontam para a sensvel melhoria dos lucros no esporte, pois com a aprovao
desta lei e sua prtica, a presente movimentao esportiva anual de 800 milhes
de dlares saltar para 2,5 bilhes de dlares no perodo de cinco ou seis anos.
Repercutindo igualmente na criao de 1 milho de empregos, na medida em que,
com a definitiva profissionalizao dos esportes brasileiros haver um maior de-
senvolvimento na indstria, no comrcio e no setor de servios.
Apesar da significativa descontinuidade que o futebol brasileiro possui, Le-
vine (op. cit.: p. 23] compreende quatro fases em sua histria: 1894-1904, quan-
do se manteve restrito aos clubes de imigrantes estrangeiros; 1905-1933, fase
amadora, marcada por forte divulgao e presso para melhorar o nvel do fute-
bol; 1933-1950, incio do profissionalismo; e a fase ps 1950, onde se v o recon-
hecimento do futebol brasileiro internacionalmente. Por meu lado, visualizo um
outro marco no futebol brasileiro, o futebol como um investimento que visa re-
sultados, ou seja, um esporte tratado a partir de uma viso mercadolgica, com o
apoio macio de patrocinadores e dos media, alm da alta tecnologia em grama-
dos, estdios, materiais esportivos, especializao das funes na equipe, entre
outros. Fase esta que ao meu ver se inicia na dcada de 90 quando o clube Socie-
dade Esportiva Palmeiras assina um contrato com a Multinacional italiana Par-
malat e a lei Zico aprovada, em 1993. H uma forte inclinao a se pensar o
futebol como um grande negcio e os torcedores como consumidores.
Inserido na poca da globalizao, o futebol um business e, como tal, pas-
sa a transcender a nao da qual faz parte. Prova disso a intensa perda de im-
portncia que os campeonatos regionais vm sofrendo, de tal forma que alguns j
falam em extingu-los ou pelo menos reduzi-los em funo da preferncia que os
torcedores tm mostrado pelos torneios nacionais pelo fato deles darem acesso
aos torneios internacionais, considerados os mais importantes. Alm disso, exis-
tem as propostas de unificao mundial do calendrio futebolstico, visando in-
ternacionalizao deste esporte9, bem como a crescente insero de empresas
multinacionais que ao controlarem os principais times do pas, passam a ter po-
der ilimitado para negociar contratos de televiso e publicidade.

66
Transformaciones: globalizacin y exclusin

No ltimo Campeonato Brasileiro, por exemplo, o Corinthians foi o nico in-


tegrante do Clube dos 13, a principal associao de clubes do Brasil, que se recu-
sou a assinar com a empresa ISL (International Sports Leisure) os direitos de
transmisso de seus jogos para o exterior. A HMTF pretende montar ainda neste
ano um canal de TV paga para transmitir eventos esportivos na Amrica Latina.
A empresa tambm scia da agncia Traffic, que comanda a programao es-
portiva da Bandeirantes. A poderosa ISL, por sua vez, acertou parcerias com o
Flamengo e com o Grmio (Folha de So Paulo, 09/01/2000: p. 42).
Com a automao industrial e a reduo da jornada de trabalho, a tendncia
que as pessoas tenham cada vez mais tempo para o lazer, principalmente na rea
de esporte, onde haver um maior desenvolvimento. A revoluo na comunica-
o, refletindo-se nos investimentos empresariais, faz com que o futebol seja pen-
sado por muitos profissionais da rea esportiva como um negcio em franca as-
censo. E como tal, disputa consumidores (torcedores), em um mercado cada
vez mais competitivo, composto por outras atividades relacionadas ao lazer hu-
mano, tais como a Internet, os jogos para microcomputadores, a televiso, os
shows, o teatro e o cinema.
A Copa do Mundo realizada na Frana em 1998 um exemplo expressivo
desta tendncia, no apenas apresentando-se como o marco do trmino deste s-
culo mas, sobretudo, porque consolida o futebol como um megaevento, isto , es-
tamos vivendo uma era que institui o futebol com um negcio mundializado e
rentvel. O custo da organizao de um evento deste porte girou em torno de 330
milhes de dlares, com 2,5 milhes de ingressos colocados venda; alm disso,
cerca de 2 bilhes de pessoas em quase todo o planeta assistiram pela televiso
deciso da Copa, no dia 12 de julho de 1998 (Fleury, op. cit.). As partidas foram
transmitidas por cerca de 90 emissoras de televiso e 60 de rdio em todo o mun-
do. Elas tiveram a previso de utilizarem em conjunto, at o encontro final, 5.760
horas de satlite. No dia trinta de junho j haviam utilizado quase 8.000, aumen-
tando a produo de features para responderem grande audincia que tiveram,
como foi o caso da TVjaponesa que atingiu o pico de 90% do Ibope local, segun-
do o gerente da rea Cristian Quidet (Folha de S. Paulo, 05/07/1998).
Com quinze pases europeus, oito americanos, cinco africanos e quatro asi-
ticos, esta Copa, composta por 32 selees, no foi apenas o evento mais assisti-
do de todos os tempos, como tambm o mais lucrativo. Tal fato, complementado
com a nova feio dos jogadores de futebol, agora garotos-propaganda de in-
meros produtos, e astros milionrios (quando bem sucedidos), geraram crticas
por parte de muitos, que excetuando-se a Crocia, considerada a nica seleo
com o sentido de pas, interpretaram este campeonato mais como uma disputa en-
tre marcas de material esportivo do que propriamente entre naes.
Desde os momentos que precederam a Copa do Mundo houve uma acirrada
disputa entre empresas fabricantes de material esportivo, como a norte-america-

67
Peligro de Gol

na Reebok; as italianas Lotto e Umbro; a alem Puma, a Kappa, a Aba Sport, a


Shamel e a Asics, entre outras 10; contudo, devido aos seus investimentos nos pa-
trocnios das selees, a alem Adidas e a norte-americana Nike foram as prota-
gonistas da competio. A Adidas, produtora oficial da bola usada na Copa, for-
neceu material esportivo para as equipes da Argentina, Alemanha, Frana, Rom-
nia e Ioguslvia, alm do destinado aos rbitros; a Nike, por sua vez, patrocinou
o Brasil, a Coria do Sul, a Holanda, Itlia e Nigria (Folha de So Paulo,
07/06/1998).
Tal como na economia, a globalizao j se apresenta no futebol, mostrando-
se cada vez mais atravs do intercmbio de selees, clubes e atletas pelo mun-
do. O desenvolvimento deste esporte est ocorrendo devido ao lucro que os seus
patrocinados e os media dele tiram.
O mercado esportivo, considerando-se as diversas modalidades, movimenta
algo em torno de 20 bilhes de dlares em todo o mundo. A Nike, por exemplo,
faturou cerca de 6,5 bilhes de dlares em 1996, por meio de suas vendas atravs
do planeta, sendo a lder das marcas de material esportivo, desde 1987, frente
da Reebok e da Adidas, que faturaram, naquele ano, 3,5 bilhes e 2,5 bilhes de
dlares, respectivamente. E s para ter uma idia de como o futebol tornou-se
uma fatia significativa de mercado publicitrio para os fabricantes de material es-
portivo, a Nike firmou um contrato de exclusividade com a CBF por dez anos,
tornando-se patrocinadora da seleo brasileira por uma cifra estimada em 220
bilhes de dlares. Atravs desse contrato, ela tem o direito de usar a imagem da
seleo brasileira, o que poder render aos cofres da CBF 400 milhes de dlares
se considerarmos os ganhos provenientes dos royalties incidentes sobre a venda
dos produtos das empresa (Brunoro & Afif, op. cit.: p. 44).
Conforme os especialistas em esporte, mesmo recebendo investimentos de
empresas nacionais e estrangeiras, os departamentos de futebol dos clubes brasi-
leiros ainda apresentam uma estrutura organizacional precria. Assim, apesar de
ser o esporte mais querido do Brasil e do seu progresso incontestvel dentro de
campo (nossos jogadores so os melhores do mundo), o futebol ainda mal diri-
gido e pessimamente administrado, prejudicando no apenas os atletas e os pr-
prios clubes, como tambm, os torcedores.
Com a crescente profissionalizao, Brunoro & Afif apontam a necessidade
de se encarar o futebol de forma sria e com uma administrao racional, de
modo que possa ser planejada toda a sua estrutura a mdio prazo.
O espetculo futebolstico pressupe que sejam criadas condies necess-
rias, como bons gramados, estdios que ofeream segurana, conforto, e mais:
Precisamos montar um calendrio com datas organizadas e rgidas para o cam-
peonato nacional, os estaduais e internacionais, a seleo brasileira, as frias e
pr-temporadas, o que passa pela reduo do nmero de clubes (idem: 22).

68
Transformaciones: globalizacin y exclusin

A falta de recursos da maioria dos clubes brasileiros, em parte por causa das
dificuldades econmicas do pas, em parte devido s prticas amadorsticas dos
seus dirigentes, podem ser sanadas, de acordo com esses autores, com o suporte
de uma empresa de consultoria. Esta, atravs de profissionais de alto nvel, pode-
r diagnosticar rapidamente os problemas, proporcionando aos clubes condies
de implantar modelos de administrao mais seguros e transparentes. Desse mo-
do, as agncias de propaganda, com interesse em investir no futebol, e o quadro
associativo tero confiana nos clubes, o que no acontece atualmente pois mui-
tas empresas ainda no vem com bons olhos a estrutura do futebol no pas, da-
da uma srie de fatos (mudana de tabelas, adiamento dos jogos, escndalos, ex-
curses fora de hora, etc.), que acabam inibindo as empresas em relao ao pa-
trocnio.
Se nos Estados Unidos o esporte movimenta 87 bilhes de dlares por ano e
a NBA(liga de basquete americano), especificamente, fatura 5 bilhes de dlares
anualmente, o mercado esportivo brasileiro o quinto do mundo - tem um fatu-
ramento de 6 bilhes de dlares por ano, somando-se todos os negcios, como
ingressos, patrocnios, comrcio de materiais esportivos, cotas de televiso, com-
pra e venda de jogadores, etc. (idem: p. 36).
No Brasil, portanto, o futebol ainda est engatinhando, principalmente se
comparado com o milionrio futebol europeu11. Muitas mudanas devero oco-
rrer, sobretudo entre os atletas e os clubes, que devero estar preparados para a
modificao de idias e atitudes. Dado o sucesso j alcanado em alguns clubes
europeus e brasileiros, Brunoro & Afif (idem: p. 26) indicam algumas alternati-
vas, tais como a aliana com grandes empresas que desejem adotar a filosofia do
marketing esportivo para a divulgao institucional ou mesmo de seus produtos;
a transformao do futebol em clube-empresa, posto que o time pode passar a re-
ceber recursos com a venda de aes na Bolsa de Valores; e a criao do scio-
torcedor.
Por conseguinte, se alguns consideram como inelutvel e benfico a transfor-
mao do futebol em um gigantesco negcio, outros consideram esse caminho
como o fim de um tempo ureo onde o futebol era jogado e assistido com paixo.
Contudo, mais do que um julgamento valorativo, cabe aqui a compreenso desse
fenmeno. Creio que devemos nos perguntar no s o porqu da invaso das
transnacionais na esfera esportiva, como tambm sua repercusso atual.
interessante pensar como o futebol se insere na globalizao de mercados,
pois como um dos esportes mais populares do mundo, ele no fica imune s trans-
formaes que esto ocorrendo. Se analizarmos a literatura existente sobre o fu-
tebol veremos que ela tem se modificado. Na poca em que o Estado-Nao tin-
ha um grande poder, teorias de carter nacionalistas foram engendradas em torno
do futebol; ora enfocando-o como um elemento agregador e positivo de um pas
de etnia indecisa, ora de modo negativo, como expresso do nosso atraso e sub-

69
Peligro de Gol

desenvolvimento. Se o futebol comeara a ser incorporado como um dos elemen-


tos da nacionalidade brasileira a partir dos anos 30 e 40, nas dcadas posterio-
res aos anos 50 que ele se sagra definitivamente como esporte nacional e o Bra-
sil como a terra do futebol, graas s vitrias da seleo brasileira em 58, 62 e 70,
ao desenvolvimento do mercado cultural no pas e ao projetos nacionalistas dos
governos12. Atualmente, o futebol cada vez mais se desprende do nacionalismo e
do regionalismo para alcanar o mundo e o profissionalismo to falado pelos me -
dia parece ser a nova ideologia ou pelo menos a palavra de ordem do dia.
Dado o forte investimento neste esporte, podemos encontrar nele algumas ca-
ractersticas da poca atual como, por exemplo, a proeminncia de uma nova cul-
tura. Ser torcedor ser in, ou seja, fazer parte de um universo de valores, es-
tar antenado com o mundo. No toa que o nmero de filiados em torcidas
organizadas de futebol, em sua maioria jovens, venha crescendo tanto nas ltimas
dcadas13, tampouco que em torno do futebol haja uma grande disputa entre em-
presas transnacionais; afinal, estas grandes socializadoras esto fundando uma
nova maneira de estar no mundo, estabelecendo novos valores e legitimaes
(Ortiz, 1994: p. 33) e o esporte condensa em torno de si milhares de pessoas que
depositam nele um forte investimento emocional.
Nesse sentido, as grandes corporaes e os media agem como artfices mun-
diais da cultura, eles so socializadores que fornecem aos homens referenciais
culturais para suas identidades. Afinal, em uma propaganda em que aparece Ro-
naldinho consumindo algo, reflete-se por trs disso, entre outras coisas, a imagem
do produto acoplada a um garoto, quase menino, bem sucedido atleta, um dos
melhores e mais ricos do mundo. Nela, como em outras propagandas que nos cir-
cundam todo o tempo, novos hbitos mundializados esto sendo engendrados.
Hbitos estes que secretam um padro, pois, como diz Ianni (1992: p. 48-9):
Nenhuma mercadoria inocente. Ela tambm signo, smbolo, significado.
Carrega valor de uso, valor de troca e recado. Povoa o imaginrio da audin-
cia, auditrio, pblico, multido. Diverte, distrai, irrita ilustra, ilude fascina.
Carrega padres e ideais, modos de ser, sentir e imaginar. Trabalha mentes e
coraes, formando opinies, idias e iluses.

70
Transformaciones: globalizacin y exclusin

Bibliografia
Brunoro, J. Carlos & Afif, Antonio 1997. Futebol 100% Profissional (So
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70, en: Revista Brasileira de Cincias Sociais (ANPOCS), no. 25, ano 9,
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Ortiz, Renato 1990 (1988) A moderna tradio brasileira. Cultura brasilei -
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Rosenfeld, A. 1993 (1974) Negro, macumba e futebol (So Paulo: Perspectiva).

71
Peligro de Gol

Notas
1. Nos referimos ao futebol formalizado pelo The Football Association, uma
espcie de CBF inglesa, que deu forma definitiva ao jogo, muito embora suas
regras ainda tenham sofrido modificaes.
2. Dele faz parte um processo complexo, denominado por Nobert Elias pro-
cesso civilizador. A esse respeito vide: Elias (1990).
3. Este problema foi resolvido com a ajuda do embaixador Lauro Muller, que
atuou como mediador de um acordo entre os representantes esportivos dos
dois Estados. Ver Brunoro (1997: p.15) e Caldas (1989).
4. Segundo Gil (1994), o futebol-arte, que vai de 1930 a 1974, considerado
uma viso de mundo, que no se restringe ao futebol mas se caracteriza por
atingir nossas propostas mais ntimas de nacionalidade, utopia social e cida-
dania.
5. Sobre as mudanas ocorridas no imaginrio futebolstico na dcada de 70,
enfocando as alteraes tticas e tcnicas desse esporte tal como foram ela-
boradas e pensadas pela imprensa especializada e por aqueles dedicados a re-
fletir sobre tal atividade produzindo uma verdade com dinmica prpria e
sensibilidade original; ver: Gil, 1994
6.Este esquema de jogo, tambm conhecido como laranja mecnica (apeli-
do em referncia ao famoso filme de Stanley Kubrick), foi comandado pelo
tcnico Renus Michel, que entrou para a histria do futebol mundial dado a
sua filosofia ttica. Mais do que resultados, sobre o qual fundamentado o
futebol-fora, a equipe holandesa apresentou ao mundo um estilo de jogo
diferente, cuja tnica residia a movimentao constante dos atletas. Ao troca-
rem seguidamente de posies, os atletas confundiam seus adversrios (Ro-
drigo Bueno, Folha de S. Paulo, 1998).
7. Segundo Ortiz (1988), as dcadas 60 e 70 se definem no Brasil pela con-
solidao de um mercado de bens culturais e uma outra viso de administra-
tiva por parte do empresariado brasileiro.
8. Para uma leitura do projeto Pel, bem como da Legislao do futebol bra-
sileiro como um todo, ver Brunoro & Afif (1997).
9. Segundo uma pesquisa feita pelo Datafolha os paulistanos acima de 16
anos gostam mais de competies nacionais e no do Estadual. O Campeo-
nato Paulista aparece atrs da Copa do Brasil e do Campeonato Brasileiro, na
ordem das preferncias. Dos entrevistados, 90% disseram se interessar pela
Copa do Brasil; o Campeonato Brasileiro recebeu o apoio de 88%; j o Cam-
peonato Paulista atrai o interesse de 80% (Folha. de S. Paulo, 02/03/1997:
p.10).

72
Transformaciones: globalizacin y exclusin

10. S para termos uma estimativa da importncia do marketing futebolsti-


co revelado nesta Copa, a Lotto patrocinou a Esccia, Inglaterra e Noruega;
a Reebok foi responsvel pelas selees da Colmbia, Chile e Paraguai; a Pu-
ma vestiu as selees da ustria, Bulgria, Camares, Ir, Marrocos e Tun-
sia; a Diadora forneceu material para a Blgica; a Kappa foi fornecedora de
material esportivo para a Jamaca e frica do Sul; a Aba Sport patrocinou a
seleo do Mxico; a Hummel, a Dinamarca; a Shamel a Arbia Saudita e a
Asics, o Japo (dados colhidos no Jornal Folha de S. Paulo, 02/07/1998).
11. Penso em termos de um mercado globalizado, que pressupe condutas ra-
cionalizadas.
12. Conforme Renato Ortiz, os projetos nacionalistas variaram ao longo da
histria brasileira: racista no final do sculo XIX, modernista nos anos 20,
autoritrio no perodo getulista, desenvolvimentista nos anos 50 e a partir de
64, com a ditadura militar e sua ideologia de Segurana Nacional.
13. A primeira torcida organizada de futebol em So Paulo foi a Gavies da
Fiel, fundada em 1969.

73
Novos Processos de Formao de Jogadores de
Futebol e o fenmeno das escolinhas:
uma anlise crtica do possvel

c Carlos Alberto Mximo Pimenta*

(...). hoje incontestvel que, se desejamos compreender o Brasil, preci-


so passar tambm pelos seus campos de futebol. preciso compreender os
modos pelos quais nos organizamos e nos representamos atravs do futebol
(Guedes, 1998: p. 15).

Da Investigao: a problemtica em questo

N
o Brasil o futebol adentrou na rota dos tempos privados, das negocia-
es e do marketing esportivo.1 O negcio futebol, pouco a pouco, vem
impondo novos procedimentos formao de atletas, relao contra-
tual entre atleta e clube (Helal, 1997), s condutas dos torcedores nos estdios
(Pimenta, 1999: pp. 131-145), ao gerenciamento das entidades esportivas (Lois &
Carvalho, 1998), enfim, o futebol entra no rol das empresas privadas com a in-
teno de aferir lucros.
Na esteira dessas discusses proponho analisar uma delas: o fenmeno es-
colinhas de futebol. No texto, entendo escolinhas de futebol como sendo en-
tidades privadas que passam a ensinar jovens prtica do futebol, mediante con-
tra-prestao econmica, devidamente alinhadas s pretenses mercadolgicas
do futebol-empresa-lucro.
Aqui se pretende compreender as conseqncias dessa modalidade de inicia-
o, sob a tica das Cincias Sociais, 2 no tocante ao processo de formao do fu-
turo atleta de futebol, bem como demonstrar que o surgimento das escolinhas

*
Professor de Sociologia e de Antropologia na Universidade de Taubat, doutorando em Cincias Sociais pela Pon-
tifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil.

75
Peligro de Gol

tem relao direta com os empreendimentos traados pelas polticas desportivas


gerenciadas na estrutura da Instituio.3
O mundo do futebol, embora aparente ser uma instituio apartada da reali-
dade, agregado e influenciado por um amlgama de idias, valores, ambies,
frustraes, tabus, regras, normas, sublimaes, memrias, entre outras, que mo-
tivam e envolvem projetos individuais e coletivos sua prpria dimenso e po-
tencialidade. E, por ser aparentemente apartado da realidade social, funciona co-
mo catalisador de quantidade considervel de massa jovem independentemente
de classe social afinado com os sonhos e as iluses produzidas pelos benefcios
da fama, sucesso e status do jogador bem sucedido no futebol profissional.
O objetivo aqui permeado, portanto, o de mostrar que o processo de moder-
nizao em jogo traduz-se em novas relaes de subjetividades e de violncias,
como ocorre atualmente a grosso modo no projeto de construo do desen-
volvimento da Amrica Latina, em especial no caso brasileiro,4 no sentido econ-
mico e poltico (Democracia Neoliberal).
As escolinhas fomentam o surgimento de novos mecanismos de produo
de subjetividades e de violncia, cujo alcance atinge aspectos de ordem psicol-
gica, scio-cultural, econmica, etc. Simoni Lahud Guedes (1998: pp. 117-136),
ao indagar a construo do campo masculino nas escolinhas de futebol, mos-
tra com clareza como se constroem, atravs do simblico e do cultural, os dom-
nios sociais do corpo masculino.
A indicao de que as pretenses mercadolgicas fomentam violncias sub-
jetivas resultado de investigao cientfica,5 em fase preliminar. Os resultados,
embora incipientes, foram extrados de pesquisa de campo e embasados em duas
fontes: (a)- entrevistas abertas e questionrios e (b)- anlise de filmes cinemato-
grficos. No primeiro momento, contataram, aproximadamente, 150 (cento e cin-
qenta) garotos com idades de 14 a 16 anos, de uma escolinha de futebol sedia-
da na cidade de Taubat, Estado de So Paulo, franquia do So Paulo Futebol
Clube,6 entrevistando-se dois jovens e aplicando-se questionrio aos demais ini-
ciantes. No segundo momento, fez-se uma observao sistematizada, porm sim-
ples, dos filmes Boleiros (Giorgetti: 1998),7 centrado no captulo sobre as es-
colinhas de futebol e Futebol (Fontes & Salles: 1998),8 sob o primeiro progra-
ma da srie.
Nas entrevistas buscou-se medir, atravs da memria e do discurso dos jo-
vens iniciantes, o grau de relao entre iniciante-futebol e atleta-expectativas de
futuro. Buscou-se, ainda, na forma de questionamento e em carter referencial,
apenas, mapear o perfil scio-econmico dos alunos filiados as escolinhas.
No cruzamento das entrevistas-questionamentos com os filmes Boleiros e fu -
tebol ficou patente, nunca demais ressaltar, a fora da imagem da mdia e do
discurso econmico burgus na memria da juventude iniciante. O cruzamento

76
Transformaciones: globalizacin y exclusin

possibilita, tambm, o entendimento dos fatores sociais que motivam os desejos,


os sonhos e as desiluses da juventude com o futebol. O cruzamento possibilita,
ainda, dar vida e sentido prprios ao objetivo aqui proposto, ou seja, mostrar que
o processo de formao do futuro atleta de futebol, nos moldes da modernida-
de, produz violncias subjetivas e objetivas indescritveis tatuadas pela eternida-
de na memria da juventude iniciada.
Antes, porm, realiza-se rpida incurso contextual sobre a institucionaliza-
o do jogo de bola, no Brasil, at chegar no modelo atual. A contextualizao,
embora rpida, fornece elementos elucidativos de que a estruturao do simples
jogo de bola, tradio inventada (Hobsbawm: 1984), ou melhor, reinventada, no
caso brasileiro, por Charles Miller,9 caminha intrinsecamente imbricada com o
discurso poltico-econmico-cultural dominante de determinado tempo e socie-
dade.
Deve-se deixar esclarecido que esse ensaio direciona-se para analisar o fen-
meno mercadolgico escolinhas de futebol, cuja natureza comercial constitui-
se de empreendimento empresarial voltado privatizao do lazer, mediante con-
tra-prestao. O modelo em destaque capitaliza o lazer, em especial dos filhos da
classe mdia brasileira e, ao que tudo indica, o futebol poder deixar de ser es-
porte popular, tendo em vista que a produo dominante de futuros profissionais
de futebol vem assumindo esse formato, contrariando os demais processos de for-
mao de atletas. 10
Ficam, diante das intenes da modernizao do futebol brasileiro, os se-
guintes questionamentos: Em que bases sociais as transformaes estruturais no
futebol brasileiro inventam as Escolinhas? O projeto modernizador, em curso,
conseguir modificar o perfil dos atletas profissionais, pensado por Anatol Ro-
senfeld, Janet Lever e Mrio Filho, adequando-os s novas exigncias mercado-
lgicas? Face ao descompasso entre este projeto e a realidade social brasileira, o
futebol conseguir abandonar suas caractersticas de acontecimento de massa e
popular? Por fim, at que ponto as Escolinhas de Futebol sustentariam o novo
processo e os empreendimentos acerca deste esporte?
De tudo, sabe-se que o jogo est apenas no comeo, uma vez que diversos
fatores e conflitos de interesses entram em campo, tornando o resultado incerto,
mesmo com a grande margem de previsibilidade advinda dos bastidores das rela-
es sociais.
Daqui para frente, na expectativa de visualizar respostas plausveis s dvi-
das suscitadas, de buscar o debate sobre esporte e sociedade e de fazer uma
anlise possvel para explicar os processos de violncia subjetiva impulsionados
juventude, traduzidos e inscritos em sonhos, desiluses, decepes e frustra-
es, luz dos tempos de capitalismo moderno, usa-se como referncia inves-
tigatria temtica assuntos sobre a instituio futebol.

77
Peligro de Gol

A Modernizao do Futebol: contextualizao histrica


Para que se possa entender a modernizao do futebol no Brasil e suas
transformaes estruturais faz-se imprescindvel elaborar pequeno esboo scio-
poltico da introduo e sua institucionalizao, pois nunca demais aclarar que
o esporte no foi e no algo invertido e destacado dos contornos de nossa vida
cotidiana. Esporte, negcio, poltica, economia, lazer e trabalho fazem parte do
mesmo universo, estando intrnsecos na dinmica das relaes institucionais vi-
venciadas na sociedade em que so parte.
Estando esporte e sociedade imbricados, quais so os fatores sociais que po-
deriam provocar mudanas estruturais instituio, no Brasil, no decorrer do s-
culo? Implantado no final do sculo XIX, originrio da Inglaterra, institucionali-
za-se no limiar desse sculo com motivaes gerenciadas pela lgica, racionali-
dade, regras e cdigos ocidentais. Inicialmente, a prtica do jogo de bola era
restrita aos brancos ricos, europeus e seus filhos, sendo sua estrutura essencial-
mente amadora e burguesa. 11
O futebol trata-se, segundo Anatol Rosenfeld, de um acontecimento associa-
do aos reflexos das aes produzidas nas revolues francesa e industrial. Rosen-
feld sintetiza as motivaes que deram suporte proliferao do futebol, no Bra-
sil:
S a libertao definitiva dos escravos (1888), a Proclamao da Repblica
a ela vinculada e a imigrao que a seguir comeou de forma poderosa, mais
os incios da indstria e o rpido desenvolvimento das cidades, sobretudo o
Rio de Janeiro e So Paulo (...) criaram as condies psicossociais prvias do
esporte. Seu triunfo est estreitamente ligado, tambm na Europa, industria-
lizao e ao surgimento das grandes cidades (1993: p. 76).
Desde a introduo, em 1894, at, mais ou menos, aos anos trinta, pelo ama-
dorismo se justificava a manuteno da Instituio. Esta situao balizou a rela-
o jogador-dirigente-clube, o que leva ao questionamento do que obrigou obje-
tivamente alteraes substanciais em sua estrutura, a partir deste perodo. A re-
verso e a modificao substancial dos seus traados deve-se a dois motivos: (a)
- a profissionalizao dos jogadores e (b) - a profissionalizao da administrao
e dos dirigentes esportivos.
medida que a sociedade modifica seus valores, final da dcada de 20 e in-
cio da dcada de 30, e o Estado empreende uma poltica industrial nacionalista,
ocorre, no futebol, a transio de esporte amador condio de profissional. Ge-
tlio Vargas, incentivador da massificao da cultura, utiliza-se desta estratgia,
tambm, para mostrar a construo do Estado Novo. Antunes descreve muito
bem qual foi o papel do Estado Novo no gerenciamento de polticas esportivas:

78
Transformaciones: globalizacin y exclusin

A contribuio do Estado ao esporte foi assegurada pela participao da con-


figurao do sistema administrativo dos clubes, onde o governo intervinha na
parte organizacional e burocrtica nas associaes esportivas, e o Conselho
Nacional de Desportos ditava o modelo dos estatutos que deveria ser acata-
do por clubes de todo o pas (1994: p. 102).
Com o surgimento do jogador profissional, o capitalismo tardio industrial
brasileiro passa a atuar nas relaes sociais e o futebol penetra no cotidiano das
nossas cidades. No entanto, a administrao dos clubes permanece amadora nas
mos de negociantes e industriais que geravam a possibilidade do atleta habilido-
so, na arte da bola, trabalhar numa indstria ou no comrcio e receber altos sal-
rios e, acima de tudo, adquirir prestgio social.
O Brasil torna-se, em 1970, a melhor seleo de futebol do mundo e o proje-
to desenvolvimentista dos governos militares prope, atravs do futebol, a exe-
cuo da construo da identidade nacional brasileira. Nesse perodo v-se a cria-
o de inmeros instrumentos para alimentar a estrutura administrativa vigente
com feies amadoras, corporativistas e, fortemente, vinculados aos interesses do
Estado militar. O Estado subsidiou clubes e campeonatos, construiu estdios,
controlou federaes, entre outras coisas.12
No vem ao caso, neste texto, questionar ou medir o papel do Estado, no ge-
renciamento das polticas esportivas, embora se denote que o Estado e o poder
econmico, indistintamente da poca e de interesses, utilizaram-se do futebol. In-
teressa, apenas, aqui, reforar a idia de que a administrao dos clubes e das fe-
deraes utilizava-se de mtodos, indiscutivelmente, amadores e no assumiam a
caracterstica de empresa ou de entidade privada com fins lucrativos, nos moldes
atuais.
A partir do incio e meados dos anos oitenta, o futebol brasileiro sofre modi-
ficaes gradativas e substanciais em funo da crise vivida13 e da necessidade
emergencial desta superao que se leva profissionalizao generalizada. A
modernizao14 de cunho, exclusivamente, mercadolgico adequado s socie-
dades privadas de nossos tempos.
Em outras palavras, o avano tecnolgico e poltico brasileiro, declina-
dos por muitos otimistas de planto, colocam em outros traados o compromisso
do Estado nacional, modificando o comportamento das relaes polticas, cultu-
rais e scio-econmicas. Ento, a partir dos anos oitenta, podem-se observar no-
vas frentes de empreendimentos, investimentos e vises aos eventos esportivos,
aos clubes e s entidades que suportam o futebol profissional.
Nunca de menos ressaltar que o futebol-empreendimento remete aos clubes
o passaporte para a realizao de grandes negcios. Assim, a nomenclatura diri -
gente esportivo, hoje, imprpria, pois este se constitui em uma nova modalida-
de de empresrio-administrador, o que torna obsoleto o modelo Estado-Futebol15

79
Peligro de Gol

e, em conseqncia, o jogo-jogador-clube-torcedor se transforma verdadeiramen-


te em objeto de mercado.
Por outra via de argumentao, face ausncia financiadora do Estado, como
aconteceu durante os governos militares (1964 a 1985), ocorre o esvaziamento do
lazer popular. O futebol obriga-se a se inscrever na rota dos empreendimentos ca-
pitalistas e a sofrer modificaes drsticas tanto quanto ao jogo como quanto aos
torcedores, aos clubes e, sobretudo, ao processo de formao dos atletas.16 Rober-
to Ramos entende que no futebol: a vitria e os campeonatos significam lucros.
um grande mercado, que produz e vende espetculos (...). Contm um enfoque
mercantilista (1984: p. 111).
Nota-se, iniciada a profissionalizao, que o formato da Instituio vem se
modificando. O modelo anterior, direcionado pelo Estado Militar d lugar ao mo -
delo atual, inspirado nas leis do mercado e dos negcios privados. Portanto, o
projeto de transformao da estrutura do futebol brasileiro pode ser pensado co-
mo reflexo das mudanas no eixo poltico transio do regime militar ao regi-
me democrtico e econmico da passagem do Estado centralizador ao Esta-
do privado, mnimo.
Os acontecimentos decisivos e legais que criaram as condies s mudanas
na estrutura administrativa do futebol, no sentido histrico e aos marcos que de-
ram incio as modificaes pensadas, so calcados nos seguintes fatos:
a.) O caso do Clube dos 13 - A Confederao Brasileira de Futebol, se-
guindo a tradio autoritria imposta pelos governos militares, em 1987 ignorou
o regulamento do campeonato nacional e modificou as regras com a competio
em andamento, favorecendo alguns clubes por interesses polticos. Nasce, como
oposio aos desmandos da administrao da CBF, o movimento Unio dos
Grandes Clubes Brasileiros, o chamado Clube dos 13, composto pelo So Paulo,
Palmeiras, Santos, Corinthians, Flamengo, Fluminense, Vasco, Botafogo, Cruzei-
ro, Atltico, Grmio, Internacional e Bahia.
Importante ressaltar que o Clube dos 13 trouxe, alm do questionamento a
postura autoritria da CBF, rompimento inicial e tmido com a estrutura paterna -
lista sustentada no Regime Militar, abrindo espao ao marketing esportivo e,
principalmente, privatizao da administrao dos clubes. Os clubes passam a
buscar, segundo Lois & Carvalho:
as mais variadas fontes e recursos que possam lev-los a alcanar seus obje-
tivos. A essa busca de recursos, de novos conhecimentos em reas, como
mercadologia, recursos humanos, finanas, etc., que proporcionam o desen-
volvimento do esporte, denomina-se marketing esportivo (1998: p. 11).
b.) A Lei Zico / Lei n 8.672/93 - O projeto de Lei interposto por Zico, en-
to Secretrio de Esportes do Governo de Fernando Collor de Mello, em 1990, ao

80
Transformaciones: globalizacin y exclusin

Congresso Nacional, promovia repercusses radicais na organizao do futebol,


como por exemplo: (1) o fim do escravismo na relao clube/jogador, dando aos
jogadores mais autonomia e liberdade no trmino dos contratos firmados; (2) o
rompimento com o modelo intervencionista do Estado s Confederaes, s Fe-
deraes e aos Clubes; (3) o surgimento do clube-empresa; e, (4) as modificaes
no sistema eleitoral da CBF e a liberdade de filiao. Sabe-se que por fora pol-
tica da CBF e dos Clubes ocorreu, apenas, a valorizao do marketing esportivo
e o surgimento, tmido, do clube-empresa.
c.) A Lei Pel ou Lei do Passe - No primeiro mandato de Fernando
Henrique Cardoso, o Ministrio Extraordinrio dos Esportes, comandado por Ed-
son Arantes do Nascimento, o Pel, retomou as discusses originadas pelo proje-
to de Lei impulsionado por Zico, institucionalizando a extino do passe, ou se-
ja, o fim do vnculo eterno entre jogador e clube.
d.) O Projeto Morumbi 2001 - O projeto Morumbi 2001, a mais audacio-
sa indicao, no visor empresarial, de que o futebol deve ser um negcio. Em sn-
tese, o estdio est sendo reformado (no certeza que as intenes do projeto se
concretizem) para ter alto padro de prestao de servios s pessoas que se aven-
turarem a assistir a uma partida de futebol e o estdio tem previso de ar condicio-
nado, acento numerado para todos os espectadores, entradas pagas com carto ele-
trnico, vendas de produtos esportivos e outros servios, um verdadeiro Shopping.
Com esses argumentos pode-se grafar que o Futebol se predispe a ser utili-
zado pelo poder econmico e atuar como forte instrumento de propaganda do ca-
pital entre as massas. A decantada modernizao obriga drsticas modificaes
no comportamento dos clubes e no esporte, de maneira geral, tanto no sentido de
sobrevivncia quanto no fortalecimento do capitalismo vigente. H, sem sombras
de dvidas, fortes tendncias na formao de uma organizao empresarial, em
torno do futebol, que resultar, cada vez mais, em investimentos macios na m-
dia e pela mdia. Lus Fernando Pozzi discorre que:
Nosso mercado esportivo ainda extremamanete concentrado no futebol, com
70% a 75% dos investimentos na mdia esportiva (...), o que equivale a valo-
res anuais em torno de US$ 500 milhes. Se considerarmos as outras fontes
de receita, o futebol movimenta cerca de US$ 2 bilhes/ano (1999: p. 61).
Como pode ser observado, o mercado e a mdia fazem do futebol um acon-
tecimento lucrativo. Simultaneamente, os clubes passam a realizar parcerias com
empresas privadas e surgem as sociedades annimas, os direitos de arena, as pro-
pagandas, os jogos de azar, a lei Zico, a lei Pel, o projeto Morumbi
2001, as escolinhas de futebol, enfim, um rol de fatores que reforam a mxi -
ma: o futebol est para a sociedade assim como a sociedade est para o futebol.
Para Ronaldo Helal, mesmo com toda essa transio de modelo, o negcio
futebol deve:

81
Peligro de Gol

(...) ir em frente, significando, em ltima instncia, que a modernidade


uma rua de mo nica. O segredo do sucesso est em promover a moderni-
zao administrativa e preservar certos elementos tradicionais do espet-
culo futebolstico, com a presena de dolos e o estilo romntico de jogo
(1994: p. 70).
Em que pese s pretenses de Helal, aos poucos o negcio futebol promove
a elitizao do espetculo, do espectador e do jogador. Nesse traado, o moderno
intensifica as substituies necessrias entre esporte popular para atividade res-
trita s pessoas com bom poder aquisitivo. Em um dos dilogos realizados entre
os personagens do filme Boleiros, de Ugo Giorgetti, indica-se tal assertiva:
Ex-jogador: Ary, vamos falar claro: no se a gente ta ou no nadando em
dinheiro, a gente ta na merda!
Treinadorprofissional: , eu vou te contar: Em geral ou voc continua no
futebol ou voc no faz mais nada. Essa que a verdade ou voc fica no fu-
tebol ou fica coando.
Juiz: Mas at que est melhorando, voc pode virar jornalista que nem o
Mrio Srgio,17 tem tambm as escolinhas de futebol.
Treinador da escolinha: No fala em escolinhas de futebol, juiz! No
fale em escolinha ... porra! Esses moleques vo treinar de carro e acompan-
hado da me. O que que ? Miss!
Ao fazer a relao entre a modernizao do futebol em nosso pas e o objeto
de anlise desse texto (os jovens estudantes das escolinhas), aponta-se que
no futuro prximo, pelo instrumento da deduo, o perfil dos futuros atletas pro-
fissionais de futebol ser de origem das classes mdias e altas.18 Em pesquisa pi -
loto19 realizada constatou-se que 78% dos iniciantes so de classe mdia e seus
pais ganham de US$ 1800 a US$ 5000, residem em casa prpria e advm de cen-
tros urbanos no perifricos da cidade.20 Nesse ponto, contraponho aos trabalhos
de Mrio Filho (1964), Anatol Rosenfeld (1993) e Janet Lever (1983) que muito
bem souberam perceber no futebol um forte canal de ascenso social de negros
mestios e pobres, mostra-se que o futebol no mais parece ser um veculo eficaz
de mobilidade social. o que tentarei demonstrar a partir de agora.

Novos Processos de Formao:


As Escolinhas de futebol como exemplo
O fenmeno escolinhas de futebol comea seus primeiros passos em prin-
cpio e meados dos anos oitenta, fruto das profundas transformaes de cunho
econmico (o processo de construo dos centros urbanos, impulsionado e refle-
tido pela industrializao), poltico (encaminhamento organizacional ao setor pri-

82
Transformaciones: globalizacin y exclusin

vado de polticas pblicas de lazer) e cultural (massificao do lazer e do tempo


livre por empreendimentos mercadolgicos).
As escolinhas s poderiam surgir diante desses caminhos trilhados pela so-
ciedade brasileira que, seguramente, influenciaram modificaes no mbito da
cultura. Conseqentemente, o futebol, um lazer popular, tende a ser apropriado
pela lgica econmica: o fim dos campos de vrzea,21 os novos processos de for-
mao dos futuros atletas e a institucionalizao do clube-empresa.
Poderia se dizer que a origem dos iniciantes ao jogo de bola surgia das pe-
ladas nas ruas da periferia e das praias, dos campos de vrzea e das peneiras22 e
os clubes, por sua vez tinham (e ainda tm) sistema de seleo de jogadores para
as categorias de base, em formato de peneiras. A narrativa de trecho do filme Fu-
tebol mostra bem esse sistema:
(...) o garoto tem, em mdia meia hora para mostrar sua habilidade nas penei-
ras. (...) O mineiro j examinou mais de 700 meninos e o ndice de aprovei-
tamento igual aos anos anteriores, de cada 1000 garotos s 2 ou 3 so apro-
veitados.
O jogador de futebol profissional advinha realmente da periferia, dos campos
de vrzea, das ruas e praias para os clubes. Advinham, posteriormente, tambm,
das equipes de futebol de salo. Inclusive, no visor de investigadores estrangei-
ros encontra-se o registro de que o jogador brasileiro ainda tem essa origem. En-
tretanto, atualmente essas afirmaes so incorretas, ou no mnimo, merecedoras
de reparos, pois com o processo avassalador da urbanizao e a organizao em-
presarial em torno do futebol, gradativamente vm-se inviabilizando os jogos de
bola improvisados e descontrados. Aos poucos, o interessado que quiser prati-
car futebol, compromissado ou no, tem que estar associado a algum clube ou ou-
tra pessoa jurdica disciplinadora da formao de futuros atletas.
Hoje, no processo de formao de futuros atletas, pode-se apontar que as de-
nominadas escolinhas caracterizam-se em modelo a ser seguido e postulado co-
mo modalidade de novas frentes de trabalho (ex-jogadores, professores de educa-
o fsica, administradores etc.), de reposio de mo de obra prtica do fute-
bol, de ocupao do tempo livre juvenil, entre outras frentes. Faz-se razovel
apontar, ainda, que as escolinhas surjam em face das complexidades oriundas
da realidade social, a partir das condies promovidas pelo desenvolvimento
industrial e tecnolgico condutor de urbanizao desarticulada e desorganizada.
De outro modo, tanto o modelo a ser seguido e postulado quanto limitao
dos espaos urbanos prtica livre do futebol (cada vez mais restritos aos condo-
mnios e as propriedades privadas), formam o rol de alguns fatores que impulsio-
nam o surgimento das escolinhas.

83
Peligro de Gol

Portanto, as escolinhas nascem porque ocorre: (a)- a diminuio dos espa-


os, tendo em vista o crescimento populacional vertiginoso dos centros urbanos
e em conseqncia da ocupao territorial; (b)- o futebol e seus agentes passam
a incorporar o esprito empresarial e apostam na perspectiva de realizao de
grandes negcios; (c)- a privatizao das polticas pblicas de lazer; (d)- a preo-
cupao da classe mdia com o preenchimento do tempo livre de seus filhos; (e)-
a valorizao da prtica do futebol e, (f)- a formao, distribuio e reposio de
mo de obra mantena do esporte.
Antes de avanar, pretende-se consignar que as escolinhas no so as ni-
cas e exclusivas alternativas iniciao dos jovens interessados prtica do fu-
tebol. Como descrito, anteriormente, h outros mtodos de formao de futuros
jogadores. No entanto, o que se quer, aqui, demonstrar que diante dos fatores
abordados no texto as escolinhas sero, em breve, no caso do Brasil, as maio-
res fornecedoras da mercadoria cada vez mais rara: o jogador bom de bola.

Na tentativa de ser Jogador: sonhos e desiluses


De forma direta, entende-se que o futebol postula ser rotulado como um
instrumento de fortalecimento das relaes capitalistas,23 criando em sua volta
uma indstria: a indstria do futebol vai desde a difuso de escolinhas at as
sociedades annimas.
Se for correto afirmar que o futebol assume uma das frentes do fortalecimen-
to das relaes capitalistas, as escolinhas (enquanto local de ensino prtica de
jogar bola com os ps, mediante contra-prestao econmica) funcionam como
veculo de propaganda dos smbolos e dos cdigos do capital moderno, ou seja,
dinheiro, poder, fama, badalaes, competio individualizada, alienao (do
ponto de vista da conscincia social e da crtica) e esvaziamento do sujeito cole-
tivo. A fala no filme Futebol de Vinicius, menino que fez viagem de 800 km
para fazer peneira no Clube de Regatas Flamengo (Rio de Janeiro), reporta o
quando o futebol um sonho e substitui as demais instituies de formao do
sujeito social:
Por futebol eu fao sacrifcio (...). um sonho! Qualquer garoto quer ser jo-
gador de futebol. Aqui no Brasil, desde pequeno, voc j tem futebol na ca-
bea... Brasil treta campeo! E eu acho que a profisso que todo mundo
quer ter (sic).
Agora, afastando-se da anlise sobre as transformaes na sociedade e das
condies que viabilizaram modificaes no processo de formao do jogador
profissional, bem como da estrutura do futebol brasileiro, adentra-se para desven-
dar o porqu desse processo deixar de ser prazeroso, saudvel e ldico, passando
a ser atividade frustradora e decepcionante. Portanto, em quais construes sub-

84
Transformaciones: globalizacin y exclusin

jetivas est calcada a relao jogo-negcio para se inscreverem no corpo e na


vida social do iniciante sonhos e desiluses com o futebol? Os atrativos do eco-
nmico, a mdia e as expectativas de mobilidade social amoldam os sonhos dos
iniciantes e iniciados. As desiluses, ou seja, a constatao do fim do sonho, ins-
crevem-se para o resto da sociabilidade do jovem, no corpo e na vida social, dei-
xando as marcas do insucesso, da baixa estima e da dependncia. O depoimento
de desespero de Jeosmar, um dentre milhares de jovens que tentam o sonho de ser
jogador de futebol profissional, gravado no filme Futebol, da GNT, contrasta a
busca, o insucesso e a expectativa de realizao de seu sonho e aponta para a res-
posta da questo formulada:
(...). No ano 2000 eu v ta bem, v ta de bem com a vida, v ta jogando, v
ta de carro, v ta de celular, v ta de menina bonita do meu lado (...). E vo-
cs esto convidados por que eu vou fazer um churrasco l em casa no ano
2000. Tudo mundo vai ta l! Promessa dvida. Eu to prometendo e eu vou
cumprir (sic).
Para a multido de jovens iniciantes, o futebol um grande sonho, antes de
ser um esporte ou uma arte. O sonho de ser Ronaldo, Rivaldo, Romrio, etc., per-
passa o discurso e o imaginrio de todos os jovens entrevistados na pesquisa pi-
loto, indistintamente da origem social. 99% dos jovens questionados quando as-
sistem a uma partida de futebol pela TV sonham, um dia, ser um jogador famoso
como Ronaldo, Rivaldo ou Romrio. Na mesma proporo (99%), os jovens dei-
xariam tudo de lado para obter sucesso na carreira. O contraste entre o desejo e a
realidade infinitamente grande e desproporcional. De cada 1000 jovens interes-
sados somente 2 ou 3 chegam a iniciar e desses iniciantes somente 3% concreti-
zam o grande sonho: ser jogador de futebol famoso.
As entrevistas realizadas confirmam que o jovem iniciante tem esperana e
expectativa de se transformar em jogador de fama e prestgio, bem como deixa-
ria escola, famlia, emprego, etc. para alar seu sonho:
(...). Na realizao do meu sonho eu deixei de estudar e eu s penso em fute-
bol. futebol todos os dias cedo, tarde e noite e eu no consigo pensar em
mais nada na vida. Pelo futebol eu fao qualquer coisa e qualquer sacrifcio24
(sic).
Na mesma esteira de argumentao Fabrcio, personagem real do filme Fu-
tebol da GNT, deixa claro por quais motivos persegue o sonho (seu e de muitos
jovens brasileiros) de ser jogador de futebol:
Quando vi os jogadores jogando, os jogadores n: famosos! Jogadores famo-
sos que esto ai na seleo. Sonhei... at sonhei. A gente imagina fazer as jo-
gadas no sonho. A comemorao, os reprters correndo, fotografando, a ga-
lera cantando o nome: FA B R C I O. As garotas dando em cima. Isso tu-
do passa na cabea da gente. Saindo nas frentes dos jornais, na televiso dan-

85
Peligro de Gol

do entrevista como jogador. Meu grande sonho ser um grande jogador de


futebol (sic).
O depoimento do empresrio carioca Z Mauro sobre os jovens Edmilson e
Jeosmar, no filme Futebol, mostra o quanto os iniciantes so iludidos com a pers-
pectiva de serem colocados num grande clube ou de realizar contratos milionrios:
(...) so dois jogadores que eu pretende ganhar muito dinheiro com eles. Um
jogador de 15-16 anos de excelente nvel tcnico ele vale hoje US$ 500 mil
dlares para frente. Uma tacada grande voc ganha, assim, 5 milhes, 2 mil-
hes, 3 milhes; de repente acontece. (sic)
As frustraes so grandes. Primeiro pela ocorrncia de imprevistos. Segun-
do, por ser a competio muito concorrida. Terceiro, por que a venda das espe-
ranas so maiores do que as possibilidades.
Os obstculos so muitos. Os jogadores dependem da sorte (do treinador gos-
tar do estilo de jogo do iniciante, de ter um empresrio de prestgio, de ter apa-
drinhamento no clube, como exemplos), de azar (estar num momento infeliz, no
sofrer leses de natureza grave que inviabilize a carreira, entre outros), de subor -
dinao (bom menino, boa imagem, humilde, obedincia, etc.) e de perseveran -
a (no se pode desistir nas primeiras negativas de teste para iniciao), como
elementos mnimos ao sucesso.
Os processos seletivos para escolha de jovens que procuram os clubes para
realizao de testes so muito concorridos e desgastantes. Num perodo de penei-
ra, em um clube de renome (o exemplo do filme Futebol foi o Clube de Regatas
Flamengo, do Rio de Janeiro), como ficou consignado, anteriormente, chega a ha-
ver quase 1000 jovens candidatos, por vez. Sabe-se que os escolhidos ficam em
torno de 1 ou 2 selecionados e, as vezes, nenhuma escolha. A frustrao mar-
cante.
A mdia, os treinadores, os empresrios, os dirigentes, enfim, os agentes es-
portivos funcionam, consciente e inconscientemente, como vendedores de sonhos
aos jovens. Por sua vez, a juventude acrtica, esvaziada da sua capacidade de ser
sujeito social,25 incorpora a esperana de satisfazer um sonho: ser jogador de fu-
tebol famoso e bem sucedido. As possibilidades so mnimas e frustrante. Para
Ricardo Melani a mxima de que o futebol um grande instrumento de mobili-
dade social no verdadeira:
(...). O modelo de excluso claro: No Brasil, por exemplo, apenas 3% total
de jogadores profissionais de futebol tm contratos acima de dez salrios m-
nimos; mais de 70% dos jogadores recebem at dois salrios (...). A vida gla-
mourosa e milionria do jogador profissional divulgada pela mdia no pas-
sa de aparncia. Apenas 3% vivem no mundo de Romrio, Marcelino Cario-
ca, Ronaldinho e Companhia. (1999: p. 88)

86
Transformaciones: globalizacin y exclusin

O futebol, na esmagadora maioria das vezes, indica ser mais um (parece ser
sensato permear por essa afirmativa) objeto de sonhos, desiluses e frustraes,
do que um veculo importante de mobilidade social. Contudo, no se nega que
muitos jovens de origem pobre (so os casos dos jogadores famosos citados) che-
garam a fama, usufruindo-se de benefcios dos altos salrios.
Ultrapassado os elementos subjetivos que estruturam a relao jogo-neg-
cio, insiro a temtica das escolinhas como sendo um elemento complicador pa-
ra a satisfao dos desejos da juventude em ser jogador de futebol e famoso. A in-
sero indicada (do ponto de vista do aumento das dificuldades de satisfao dos
sonhos) pela via da excluso econmica. Embora a possibilidade s se faa total-
mente plausvel e segura desde que o modelo escolinha passe a ser a principal
fonte fornecedora de mo de obra s equipes, no se pode duvidar que, diante das
transformaes da estrutura e de empreendimentos capitalsticos em torno da ins-
tituio, quem no tiver capacidade econmica de estudar na escola para apren -
der a jogar bola ficar fora e se no ficar de fora, no mnimo, ter muitas dificul-
dades de acesso ao processo de iniciao nos clubes de futebol profissional.
No Brasil, ainda hoje, vende-se a imagem de que o futebol excelente canal
de mobilidade social s pessoas de baixo poder aquisitivo (negros, mestios e po-
bres). As obras de Mrio Filho (1964) e Janet Lever (1983), em tempos diferen-
tes, tm o mesmo fio condutor, ou seja, defendem a idia de que o futebol confi-
gura-se como instrumento de mobilidade social. No deixa de ser um instrumen-
to de mobilidade social. Todavia muito mais um instrumento de frustrao, de
desiluso e de sonhos do que de acesso s esperanas construdas diante da ex-
pectativa de ser um jogador de futebol famoso.
Contrrio s vises de Mrio Filho e Janet Lever, acrescedo a problemtica
das chamadas escolinhas de futebol que indicam novo perfil ao atleta profissio-
nal de futebol, pode-se intuir que os futuros jogadores podero no mais advir das
classes populares, mas sim advir das classes sociais com maior capacidade de su-
portar os dispndios da ocupao espacial, temporal e econmica formao de
seus filhos.26
Walter Gama, 27 ao pesquisar um grupo de 230 jogadores da diviso de elite
do futebol paulista, na atualidade, chegou a concluso que:
(...). S 10% dos atletas saem dos campos da vzea, pois a maioria forma-
da nas escolinhas dos clubes. A famlia a principal influncia na escolha
profissional de 61,30% dos entrevistados. (...) os pobres esto sendo cada dia
mais alijados do futebol. A classe mdia passou a enxergar o futebol como
um meio de vida para seus filhos, investindo em escolinhas de futebol co -
mo quem investe em uma escola de lngua. (...) Alm disso o futebol moder-
no exige atletas com base alimentar mais slida na sua infncia, mais acess-
vel classe mdia.

87
Peligro de Gol

No se pode negar que as Escolinhas de Futebol fomentam o surgimento


de mais um mecanismo de produo de subjetividade e de violncia no processo
de formao do futuro atleta profissional e do iniciante, de ordem psicolgica, s-
cio-cultural, econmica, etc., contribuindo a mdia para reforar as projees,
sonhos e iluses no imaginrio dos jovens que querem, a qualquer custo, ser Ro-
mrios, Ronaldos, Rivaldos, entre outros milionrios famosos.

Concluso
O processo de formao dos futuros atletas profissionais de futebol, com-
preendendo nosso tempo e espao sociais, promove novos formatos de violn-
cias, em face da modernizao da sociedade e do futebol brasileiro que se alinha-
ram aos interesses mercadolgicos da privatizao e da empresa/lucro, respecti-
vamente, produzindo, aos olhos e aos sonhos dos iniciantes, a negao da possi-
bilidade do futebol ser, inquestionavelmente, um instrumento de mobilidade so-
cial.
Em nenhum instante escamoteou-se que a caminhada para ser jogador de fu-
tebol profissional no Brasil difcil e repleta de entraves. Inclusive, no se negou
que, embora difcil profissionalizao, havia mobilidade social s classes popu-
lares,28 mesmo de forma tmida.A mobilidade social ao que se indica era e fe-
chada. Talvez, quem sabe, as escolinhas de futebol, se consolidado como mo-
delo indispensvel reposio e venda da mo de obra do jogo funcionaram
como um complicador aos sonhos dos jovens iniciantes, pela via do econmico.
Por sua vez, a origem do jogador brasileiro poder sofrer modificaes se os fu-
turos craques forem oriundos de escolinhas, pois aprendizado passa, necessa-
riamente, pela capacidade econmica do iniciante.
A mobilidade social ao que se indica era e fechada. Talvez, quem sabe, as
escolinhas de futebol, se consolidado como modelo indispensvel reposio
e venda da mo de obra do jogo funcionaram como um complicador aos son-
hos dos jovens iniciantes, pela via do econmico. Por sua vez, a origem do joga-
dor brasileiro poder sofrer modificaes se os futuros craques forem oriundos de
escolinhas, pois aprendizado passa, necessariamente, pela capacidade econ-
mica do iniciante.
O fenmeno escolinhas, com as caractersticas aqui apresentadas, mostra-
se como um grande negcio. Roberto Rivelino, ex-jogador tricampeo mundial
pela Seleo brasileira de 1970, tem uma das mais renomadas escolinhas, pos-
suindo mais de oitocentos alunos, entre meninos e meninas. As cotas mensais gi-
ram em torno de US$ 50,00.-29 por aluno.
Outros exemplos mais atualizados so as escolinhas de franquia com gran-
des clubes. Os clubes ganham determinado percentual na renda mensal de suas

88
Transformaciones: globalizacin y exclusin

representantes e se comprometem a acolher os iniciantes que despontam nas es-


colinhas. Por exemplo, a franquia do So Paulo Futebol Clube, sediada em Tau-
bat, tem aproximadamente 400 alunos, entre meninos e meninas, que pagam, in-
dividualmente, em mdia, US$ 45,00.- mensais para aprenderem a jogar futebol
ou para eliminar barreiras dos testes de admisso ao futebol profissional .30
A violncia juventude indicada no texto resume-se no futebol-negcio, pro-
motor, consciente ou no, da elitizao do processo de iniciao e, nesse traado,
o moderno intensifica as substituies necessrias e diga-se de passagem que a
modernizao se encontra adaptada aos novos padres impostos sociedade
brasileira. O futebol nada mais est fazendo do que aderir s regras de mercado,
adentrando no esquema empresarial e cuidando a mdia de incorpor-lo, bem co-
mo mant-lo, no imaginrio da massa, enquanto atividade popular.
Em se tratando da profissionalizao administrativa aqui pensada, surge a
possibilita da indicao de que o futebol atual produz violncia subjetiva quando
impe juventude o desejo, apenas, de tomar assento num mundo de sonhos e de
excitaes disponvel somente minoria.
Por outra via explicativa, a relao entre o futebol e o Poder Econmico no
significa mostrar quantas cumplicidades existem entre esse processo e a formao
do atleta, mas significa sim, a afirmao de que a Instituio Futebol compreende
o seu momento geogrfico, temporal, poltico e econmico e, sem sombra de d-
vidas o cerceamento econmico da prtica do lazer popular com o surgimento das
Escolinhas pode ser explicvel diante da decantada modernizao.
Diante das modernizaes propostas ao futebol e sociedade brasileira fi-
ca a indicao de algumas possibilidades de indagaes:
(a) - O futebol no foi (aos olhos dos saudosistas), no (aos olhos dos cr-
ticos) e nem ser (aos olhos dos otimistas) uma atividade exclusivamente ldica
e ingnua. No Brasil a Instituio Futebol, assim como a histria da construo
do Estado brasileiro, sofre influncia dos ventos polticos, econmicos e scio-
culturais projetados pelo pensamento dominante, obrigando-se a se enquadrar ao
momento ditado pelo discurso da ordem vigente (Helal, 1997; Lever, 1982; Pi-
menta, 1997: pp. 46-52; Ramos, 1984; Santos, 1981).
(b) As escolinhas, na contra-ordem da arte de jogar futebol (Rosenfeld,
1993), colocam em risco a malandragem e a alegria do estilo brasileiro de jogar
futebol, face aos movimentos empresariais e aos investimentos/retornos na for-
mao do atleta, cuja preocupao o resultado: lucro.
(c) - A violncia subjetiva aflora no movimento de adequao futebol-forma-
o-negcio e na configurao dos instrumentos de formao dos futuros atletas,
exigindo-lhes condies econmicas para suportar os custos de sua formao pro-
fissional, cerceando a participao daqueles sem esta condio.

89
Peligro de Gol

(d) O no cerceamento do acesso popular ao jogo de bola, pela improv-


vel no adequao do esporte ao mencionado projeto modernizador, poder
amenizar a extino das prticas tradicionais de formao de atletas profissionais
ou no inibir o vis empresarial em curso.
Ultrapassado as indagaes, cabe reconhecer que os apontamentos e as an-
lises contidas nesse artigo no so determinantes ou definitivas, mas so, sim,
possibilidades latentes que, atravs do estudo sobre futebol e seus reflexos nos jo-
gos de relaes sociais, abre-se uma gama de argumentos para desvendarmos as
facetas histricas, scio-culturais, econmicas, polticas, etc. de nossa sociedade.

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Transformaciones: globalizacin y exclusin

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Notas
1. A Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, no ms de outubro de
1999, realizou seminrio denominado Futebol: Espetculo do Sculo, em

93
Peligro de Gol

que se discutiu, entre outros assuntos, o tema Futebol Empresa e apontou-se


para os novos rumos do esporte: os lucros e negcios.
2. A academia brasileira tem de forma esparsa e tmida, porm eficaz, promo-
vido investigaes cientficas acerca do futebol e das mudanas em sua es-
trutura. No levantamento dessas investigaes pode-se perceber que nos dis-
cursos temticos aflora-se, de uma forma ou de outra, no caso do futebol,
dinmica esporte e sociedade. Digo que o debate sobre futebol e suas trans-
formaes estruturais no indito. O que indito, sem sombra de dvida,
a tendncia da constituio de ncleos de investigao e da perspectiva de
compreenso da sociedade atravs da leitura da Instituio Futebol.
3. O presente artigo (ensaio) no tem a pretenso de ser considerado como
acabado e verdadeiro, pois trata-se de investigao inicial, cujos dados ainda
esto em fase de coleta e anlise. Porm, as argumentaes exaradas no trans-
curso desse texto so reflexos das informaes levantadas em campo.
4. A Democracia tem sido uma das grandes preocupaes das Cincias So-
ciais na Amrica Latina. Nos textos de Francisco Weffort (1992) Qual Demo -
cracia? (So Paulo: Cia. Das Letras) e de Carlos Strasser (1999) Democra -
cia & Desigualdad: sobre la democracia reala fines del siglo XX (Buenos
Aires: CLACSO/ASDI) pode-se ter uma grande idia das subjetividades e
violncias de nossos tempos democrticos liberais.
5. Trata-se, o presente texto, de um aspecto da investigao que venho desen-
volvendo junto ao Programa de Ps-graduao, da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, sobre o fenmeno das Escolinhas de Futebol, os
sonhos e as iluses no imaginrio da juventude.
6. O So Paulo Futebol Clube um dos maiores clubes do Brasil, sendo bi-
campeo interclubes (mundial) nos anos 90-/91, contando, atualmente, com
12 milhes de torcedores.
7. O filme Boleiros de Ugo Giorgetti resume-se em produo cinematogr-
fica, envolvendo ex-jogadores de futebol ou desportistas que se renem num
bar para relembrar casos do futebol. Do minuto 27 a 37 do filme, aproxi-
madamente, os desportistas fazem pequena referncia modernizao do fu-
tebol no Brasil e tomam como exemplo as escolinhas. Cabe informar que
toda vez que for mencionado no texto o filme Boleiros refere-se a anlise rea-
lizada do minuto 27 a 37 do filme.
8. A empresa de televiso brasileira GNT produziu sob a direo de Arthur
Fontes e Joo Moreira Salles o programa de vdeo denominado Futebol.
Trata-se de uma srie de trs programas e pela narrativa de futuros, atuais e
ex-jogadores de futebol vai se constituindo/construindo uma teia de relaes
complexas, instigantes e comoventes. Nossa ateno prende-se ao denomina-

94
Transformaciones: globalizacin y exclusin

do Programa I que mostra a busca de jovens ao sonho do profissionalismo.


Cabe informar que toda vez que for mencionado no texto o filme Futebol re-
fere-se a anlise realizada do Programa I da srie.
9. A literatura sobre histria do futebol brasileiro (Thomaz Mazzoni e outros)
e posteriormente as obras de Cincias Sociais levantadas, devidamente refe-
ridas na bibliografia desse artigo, indicam que o futebol foi introduzido no
Brasil em 1894, atravs do filho de britnicos Charles Miller que estudou na
Europa e que o esporte breto entra na nossa cultura proliferando entre as
massas populares, recebendo caractersticas prprias e universais.
10. As obras de Mrio Filho, Janet Lever e os filmes Futebol e Boleiros
(se constam nesta) mostram muito bem como so selecionados os iniciantes
ao jogo de bola.
11.Ver Mrio Filho Op. Cit. e Thomaz Mazzoni (1950) Histria do Futebol
Brasileiro (So Paulo: Edies Leia).
12. A ttulo de exemplo, no auge da represso militar, o Estado determina as
formas de organizao e execuo dos caminhos a serem seguidos pelos Clu-
bes, Federaes e Confederaes de futebol. O Presidente da Repblica, Ge-
neral Emlio Garrastazu Mdici, em 1969, cria, juntamente com empresrios,
a declamada Loteria Esportiva Nacional na inteno de produzir receitas
para financiar programas de governo e o esporte. Ver as obras de Janet Lever
e Joel Rufino dos Santos que se constam nesta.
13. A dcada de oitenta foi um perodo em que ocorreu esvaziamento dos es-
tdios de futebol, pela baixa qualidade dos jogos, campeonatos deficitrios e
desorganizados, entre outros problemas colocando em xeque a postura pro-
tecionista do Estado Militar, abrindo cada vez mais espaos ao debate sobre
a necessidade da profissionalizao da estrutura administrativa do futebol no
Brasil. Ver: Ronaldo Helal (1994: pp. 61/70; 1997).
14. Modernizao, aqui, entendida como momento de transio da admi-
nistrao dos clubes e federaes de futebol, de amadoras para profissionais
e empresariais, sem, no entanto, adentrarmos nas discusses travadas nas
Cincias Sociais sobre modernidade e ps-modernidade.
15. O Estado-futebol pode ser entendido como instituies amadoras subven-
cionadas pelo Estado, em tese, sem fins lucrativos que compreende o pero-
do de 1930 a 1988, aproximadamente.
16. No se nega aqui que em outros tempos (1930, 1950, 1970, por exemplo)
o futebol no sofria influncia do capitalismo. Pelo contrrio, o futebol s se
difundiu no Brasil face ao processo de industrializao. Os marxistas, desde
outrora, alertavam que la influencia del capitalismo sobre el deporte es evi-
dente, ello no significa necesariamente que, en su esencia, el deporte sea um

95
Peligro de Gol

simple elemento del proceso de produccin capitalista, un modo de relacin


especfico de este sistema. (Berthaud & Brohm, 1978: p. 8).
17. Mrio Srgio foi um grande jogador de futebol brasileiro que atuou no
So Paulo Futebol Clube, no Grmio de Futebol Portoalegrense e outras
equipes. Ficou famoso, quando jogador, e recebeu o apelido de Pistoleiro,
quando numa partida de futebol entre o Esporte Clube So Jos e o So Pau-
lo Futebol Clube viu-se obrigado a sacar sua arma de fogo e atirar em torce-
dores revoltados contra a m atuao de seu clube.
18. No se trata de uma afirmao prematura, embora merece maior aprofun-
damento e comprovao emprica, porm no se nega que vivemos num mo-
mento de empresariamento do lazer e do cio e em breve poder ocorrer o
cerceamento das classes populares ao processo de formao do atleta profis-
sional de futebol.
19. Toda vez no texto que contiver o termo pesquisa piloto, trata-se das en-
trevistas e questionamentos realizados junto aos alunos da escolinha do
So Paulo Futebol Clube, franquia Taubat, realizada em dezembro1999.
20. Fonte: pesquisa piloto.
21. A vrzea , sem sombra de dvida, a primeira forma de surgimento de
atletas de futebol profissional e a restrio dos espaos de prtica de futebol
amador traduz-se em especulao imobiliria e em reflexo direto da urbani-
zao desarticulada e acelerada, impulsionadas no perodo dos governos mi-
litares. O trabalho de investigao promovido por Marco Antonio S. Santos
(1999: pp. 117-118) demarca as relaes futebol, periferia e vrzea.
22. Peneiras so os processos seletivos de meninos que procuram os clu-
bes para realizao de testes, cujo objetivo escolher os que se destacam ou
despontam como provveis jogadores de futebol. Normalmente, a ttulo de
exemplo do grau de dificuldade da escolha, numa peneira de 1.000 interessa-
dos seleciona-se 1 ou 2 e muitas vezes nenhum.
23. bvio que essa interpretao no a nica possvel, face s contradies
e complexidades em jogo, mas plausvel tal assertiva, diante da enorme mo-
vimentao de capital, entre negociaes e investimentos, em torno do fute-
bol.
24. Fonte: pesquisa piloto.
25. Inmeros pesquisadores vem trabalhando a questo do esvaziamento de
consciencia crtica dos novos sujeitos sociais. Ver Pimenta, Carlos Alberto
Mximo (1996) A Complexidade das Relaes Societrias e os Novos Su-
jeitos: a violncia como ponto de partida, em Revista Cincias Humanas
(Taubat), vol 2, n 1.

96
Transformaciones: globalizacin y exclusin

26. O filme Boleiros, de Hugo Giorgetti, mostra muito bem a afirmativa do


texto.
27. Fonte: Jornal do Futebol, Julho 1994: p 01. A presente pesquisa consta
na obra de Carlos Alberto Mximo Pimenta (1997) op. cit..
28. As obras de Mrio Filho (1964) e Janet Lever (1983) abordam a temti-
ca da mobilidade social aos negros, mestios e brancos pobres, porm no era
objeto de anlise das referidas obras a problemtica da violncia subjetiva e
objetiva no processo.
29. Os dados utilizados foram obtidos em pesquisa de campo realizada em
1994. Ver Carlos Alberto Mximo Pimenta (1997) op. cit., p. 55.
30. Fonte: pesquisa piloto.

97
3. Mitologas: el hroe, la raza
As Idealizaes de Sucesso no Imaginrio
Futebolstico Brasileiro: um estudo de caso

c Ronaldo Helal*

Introduo

O
s xitos e conquistas de dolos e celebridades despertam a nossa curio-
sidade. Suas trajetrias de vida rumo fama e ao estrelato costumam ser
narradas na mdia de forma mtica, conferindo uma maior dramaticida-
de s conquistas. No Brasil, estas narrativas das trajetrias de vida dos dolos en-
fatizam sobremaneira a genialidade e o improviso como caractersticas marcan-
tes e fundamentais para se alcanar o sucesso. Isto torna-se ainda mais evidente
nos universos das artes e dos esportes. Acredita-se, por exemplo, que as estrelas
da msica popular brasileira no precisam de muito treino ou trabalho para
compor suas canes. O talento e a genialidade seriam suficientes. Outro exem-
plo poderia ser o da seleo brasileira que conquistou o tricampeonato em 1970,
at hoje idealizada como uma equipe que no precisava treinar e tampouco ne-
cessitava de recomendaes tticas, quando sabemos que, na verdade, a comisso
tcnica se utilizou de mtodos de condicionamento e preparao fsica dos mais
modernos da poca. Ou ainda o da seleo que conquistou o tetracampeonato em
1994, criticada por parte considervel da mdia justamente por deixar claro a n-
fase em uma marcao forte e uma rgida disciplina ttica. Mesmo vencedora,
o trabalho do tcnico da seleo at hoje no foi reconhecido, como no foram
tambm os trabalhos dos tcnicos das outras conquistas (Rocha, 1996).

*
Ronaldo Helal professor da Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro;
Doutor em Sociologia pela New York University; Pesquisador do CNPq; Autor de Passes e Impasses: futebol e cul -
tura de massa no Brasil , Editora Vozes, 1997 e de O Que Sociologia do Esporte , Brasiliense, 1990.

101
Peligro de Gol

Qual a relao das idealizaes que os brasileiros fazem das conquistas e do


sucesso dos dolos com os mitos de sua cultura? Por que constrem-se narra-
tivas que mitificam o xito e o sucesso sem a nfase no trabalho e no esforo? Por
que falar em esforo seria um demrito neste pas? No existiriam tambm ou-
tros paradigmas de idealizao de sucesso? E se eles existem, no seriam tambm
vertentes brasileiras, mas pouco cultuadas? So estas questes que vo permear
as reflexes deste artigo, que se prope a analisar criteriosamente a idealizao
do sucesso contida na biografia do maior dolo do futebol brasileiro nas dcadas
de 70 e 80: o atleta Zico, hoje um bem-sucedido empresrio.
Ao tratar da biografia de um atleta esportivo, enfatizamos uma diferena b-
sica entre dolos deste universo e de outros, como msica e dramaturgia. Enquan-
to os primeiros freqentemente possuem caractersticas que os transformam em
heris, os do outro universo raramente carregam estas qualidades. A explicao
para este fato reside no aspecto agonstico, de luta, que permeia o universo do es-
porte. O sucesso de um atleta depende do fracasso do seu oponente. uma
competio que ocorre dentro do prprio universo do espetculo. Ambos, dolos
do esporte e dolos da msica, se transformam em celebridades, porm, s os do-
los do esporte so considerados heris. Edgar Morin (1980) e Joseph Campbell
(1995) chamam a ateno para a diferena entre celebridades e heris. Enquanto
os primeiros vivem somente para si, os heris devem agir para redimir a socie-
dade.
Esta caracterstica do dolo-heri acaba por transformar o universo do fu-
tebol em um terreno extremamente frtil para a produo de mitos e ritos relevan-
tes para a comunidade. Dotados de talento e carisma, o que os singulariza e os di-
ferencia dos demais, estes heris so paradigmas dos anseios sociais e atravs
das narrativas de suas trajetrias de vida, uma cultura se expressa e se revela. De
fato, o mito, conforme nos ensina Eco, uma projeo na imagem de tendn-
cias, aspiraes e temores particularmente emergentes num indivduo, uma co-
munidade, em toda uma poca histrica (1979: p. 239).
A quantidade de dolos na histria do futebol brasileiro muito grande. Di-
ferentes enquanto sujeitos, suas biografias podem ser agrupadas em alguns mo-
delos ou arqutipos singulares, prprios da cultura. Enquanto paradigmas de al-
guns modelos de existncia, as biografias destes heris editadas pela mdia fa-
lam freqentemente de trajetrias recorrentes (Coelho & Helal, 1996). Assim,
agrupar alguns modelos de dolos do futebol brasileiro e investigar a edio mi-
diatizada de suas trajetrias podem nos ajudar a entender melhor a relao entre
mdia e cultura popular.
A escolha da biografia de Zico deveu-se ao fato de se tratar do maior dolo
do nosso futebol durante as dcadas de 70 e 80 e estrela de uma gerao de joga-
dores vitoriosos em seus clubes mas que no lograram xito em Copas do Mun-
do.2 Figura muitas vezes contestada quando saa do universo do Flamengo, a bio-

102
Mitologas: el hroe, la raza

grafia de Zico fala da luta do fraco contra o forte, da vitria atravs do tra-
balho e da determinao, e de uma sucesso de obstculos e provaes que ele te-
ve que superar. Construda em uma poca em que o futebol ainda no era um fe-
nmeno totalmente midiatizado, a narrativa da figura mtica de Zico um em-
blema de um modelo que une profissionalismo com paixo, determinao com
prazer, esforo com alegria de praticar o futebol. Inclusive, o filme Uma Aven-
tura do Zico, de Antnio Carlos da Fontoura, lanado em 1999, expressa exem-
plarmente estas junes presentes na biografia de Zico.
A anlise concentra-se em duas biografias do atleta. Uma, Zico: Uma Lio
de Vida, escrita por Marcus Vincius de Bucar Nunes e publicada em 1986 pela
Offset Editora Grfica e Jornalstica; portanto, com o jogador ainda em atividade
e no auge da idolatria. A outra Zico Conta a sua Histria, escrita por ele mes-
mo e publicada em 1996 pela FTD, quando j era um bem-sucedido empresrio
do ramo futebolstico. Notemos que a FTD especializada em livros dirigidos pa-
ra o pblico juvenil. A publicao da biografia de Zico nesta editora revela a cren-
a na importncia da sua histria para a formao do carter.

Mito, Talento e Esforo


Esforo e determinao como elementos fundamentais para se alcanar xi-
to so, muitas vezes, relegados a um plano secundrio nos discursos construdos
pelos cronistas brasileiros inseridos nos universos das artes e dos esportes. No ca-
so especfico do futebol, chega a ser at uma crtica contundente chamar um jo-
gador de esforado. Esta uma maneira de se dizer que o sujeito no tem ta-
lento, porm se esfora. A forma oposta seria o talento puro, genuno, inato, que
no precisa de treino ou esforo para ser aprimorado, como se no fosse possvel
ser talentoso e esforado ao mesmo tempo. Freqentemente, quando tratamos de
dolos do futebol brasileiro nos deparamos com uma narrativa que idealiza talen-
tos inatos e irreverncia como ingredientes do sucesso. A biografia de Zico fala
de uma outra realidade, calcada primordialmente no predomnio do esforo e da
determinao como instrumentos basilares para se alcanar xito. justamente
esta faceta da biografia de Zico que gostaria de chamar a ateno, pois ela nega
uma ideologia de sucesso cultuada no imaginrio brasileiro quando se trata de
dolos futebolsticos. A partir da podemos entender como as narrativas das bio-
grafias destes dolos, alm de possurem vrios aspectos recorrentes e semelhan-
tes, fundamentais na construo da figura mtica do heri, carregam tambm ele-
mentos diferenciados que servem para formar paradigmas distintos e aparente-
mente antagnicos no imaginrio brasileiro.
Assim, temos na biografia de Zico uma nfase inicial no passado relativa-
mente pobre e no prazer e talento inato para jogar futebol que surgiram bem no
incio da infncia.

103
Peligro de Gol

Nasci numa rua chamada Lucinda Barbosa, em Quintino, um subrbio do


Rio de Janeiro (Zico, 1996: p.7). Minha me tem horror a hospital e por isso
deu luz em casa, com a ajuda de uma parteira amiga da gente bem como
Dona Matilde queria e como muita gente da vizinhana fazia naquele tempo.
Sou o caula de uma famlia numerosa (Zico, 1996: p.8).
Quintino, aquele bairro humilde da Zona Norte do Rio de Janeiro. (...) A ca-
sa dos Antunes continua ali na rua Lucida Barbosa, uma rua tpica de cidade
do interior. (...) L no alto, a casa (...) simples, com aquela varanda, um pe-
queno jardim e um porto rangedor, que chiava sempre quando era aberto,
avisando a chegada de algum (Bucar Nunes, 1986: p.15).
Futebol era o que mais me dava prazer na vida. Contam l em casa que, de-
pois de papai e mame, a primeira palavra que eu disse foi Dida meu pri-
meiro e at hoje meu maior dolo no futebol (Zico, 1996: p.12).
Os seus brinquedos preferidos: a bola, depois a bola, e depois ainda, a bola.
(...) Nas peladas, onde o valor individual era demonstrado na hora da escol-
ha dos jogadores de cada equipe, passou a ser preferido.
- Par ou mpar
- Par. Um, dois, trs e j!
- Ganhei. Quero o Zico! (Bucar Nunes, 1986: p.17).
Geralmente, as biografias dos dolos chamam a ateno para a infncia pobre
e o talento e a vocao como caractersticas inatas. Nisto a biografia de Zico no
se diferencia das dos demais astros do esporte e at mesmo da msica e do tea-
tro, por exemplo. Em outra ocasio (Coelho & Helal, 1996) verificamos as mes-
mas caractersticas nas biografias do lendrio jogador de beisebol Babe Ruth e da
cantora Tina Turner. A nfase na boa formao familiar de Zico , no entanto,
bem diferente das narrativas de Babe Ruth e Tina Turner, j que ambos tiveram
perdas terrveis na infncia. O fato que a pobreza ou a infncia simples ajudam
na identificao com o homem comum, e o talento inato enquadra-se na ordem
das coisas inexplicveis, fazendo com que os dolos sejam vistos como seres sin-
gulares, diferenciando-os dos demais. Assim, a infncia simples e o talento como
algo natural so facetas da histria de vida de Zico que ajudam a humaniz-lo e
mitific-lo ao mesmo tempo. Em uma anlise sobre a figura de Zico elaborada em
meados da dcada de 80, o escritor Artur da Tvola esclarece que:
Ele (Zico) despontou h alguns anos como o prprio heri da mitologia em
sua primeira fase, chamada de inocncia, ou alheamento, quando ainda
figura pura e sem mcula (...) A figura de comunicao de Zico presta-se
perfeio a essa primeira etapa; provm de uma famlia de subrbio muito
unida e amiga, vive no e para o lar, um rapaz simples, incapaz de um ges-
to desleal e traz apenas o seu talento fora do comum para o futebol ( a espa-
da, o escudo ou o capacete ou a capa do heri) (Tvola, 1985: p. 356).

104
Mitologas: el hroe, la raza

De fato, a biografia de Zico permeada por um constante processo de juno


entre o homem e o mito, o ordinrio e o extraordinrio, fundamental para a iden-
tificao do dolo com os fs. Neste sentido, ao dizer que Dida at hoje seu
maior dolo no futebol, temos, mais uma vez, o Zico reverente, humano, ordin-
rio. o extraordinrio, juntando-se ao ordinrio, ao homem comum que tem
seus dolos e os reverencia. De fato, os dolos tm que conviver constantemente
com o drama de ser dois: o homem e o mito. Como no futebol comum o joga-
dor possuir um apelido (pelo qual conhecido e famoso), podemos dizer, por
exemplo, que por detrs dos homens Edson, Diego e Arthur, surgiram os su-
per-homens Pel, Maradona e Zico. Notemos que esta esquizofrenia inerente
ao dolo ou essa diviso em duas personas, uma pblico-mtica, outra priva-
da-humana, pode aparecer explicitamente nos discursos de alguns deles como
Pel, por exemplo, que sempre frisou a diferena entre Pel e o Edson.
A partir deste processo comum em quase toda a narrativa mtica da figura do
heri, a biografia de Zico passa a privilegiar o esforo e o trabalho como deter-
minantes para se atingir o sucesso. De forma exemplar, o prprio Zico quem diz
no prefcio do livro de Bucar Nunes, Zico: Uma Lio de Vida:
Sempre entendi, desde menino, que ningum ser capaz de exercer bem a sua
profisso sem se exercitar bastante e sempre para o exerccio dela. Afinal,
no aprendemos que o maior merecimento dos vitoriosos confiar, apaixo-
nadamente, na eficcia do trabalho? Acho que isto deveria ser, sempre, o ob-
jetivo maior de cada um de ns: lutar por aquilo que se gosta. A vitria ser
conseqncia. Mas, sem dvida, muita luta, muito trabalho, muito suor exis-
tem no caminho da determinao de cada um (Bucar Nunes, 1986).
Este um discurso mais prximo da tica puritana das sociedades anglo-sa-
xnicas, afastando-se do modelo Malasartes e Macunama que parte da m-
dia tende a cultuar no Brasil, especialmente no domnio do futebol. Talvez um es-
tudo sobre a construo da figura mtica de Romrio, por exemplo, nos revelaria
uma biografia muito mais prxima do modelo Malasartes e Macunama,
exaustivamente analisado por Roberto da Matta (1979) que, inclusive, traz para o
discurso acadmico a narrativa do malandro como uma vertente tipicamente
brasileira, corroborando, assim, a postura adotada por parte da mdia.2
O fato que, em ambas as biografias de Zico, a postura anglo-saxnica
super enfatizada, tanto ou mais at do que o talento extraordinrio do atleta.
A ascenso de Zico foi bastante gradual, com muitos obstculos no caminho,
a comear pelo seu corpo franzino que quase o impediu de, aos treze anos de ida-
de, fazer um teste no Flamengo. Por isso, logo aps se firmar na escolinha, Zico
se submeteu a um rduo tratamento para reforar a musculatura, o que o levou a
renunciar a vrios prazeres prprios da adolescncia. Este perodo de sua vida
ganha uma dimenso singular em sua biografia. Mais do que dificuldades finan-

105
Peligro de Gol

ceiras, comuns nas histrias de vida dos astros do nosso futebol e que ajudam no
processo de identificao com os fs, esta passagem na vida de Zico fala de de-
terminao, esforo e renncia, dando incio a uma trajetria repleta de obstcu-
los rumo ao posto de estrela maior do futebol brasileiro.
O despertador tocava no horrio habitual: 5h30m da manh. Com a roupa do
colgio e devidamente alimentado com um caf da manh reforado, partia
para o ponto de nibus ou para a estao de Quintino. A primeira parada de
nibus ou do trem era a Central do Brasil. Da Gvea (...). Chegava cerca
de meia hora antes do treino, que iniciava s 9 horas. Mais ou menos s 11
horas estava deixando o campo nmero dois do Flamengo. Um banho rpi-
do, almoo l mesmo na cantina da Gvea, e p na estrada, rumo cidade,
porque s 12h30m as aulas estavam comeando. (...) s 5 da tarde, no final
da aula, tinha que tomar outra conduo. O destino era, novamente, a Zona
Sul da cidade onde, na Academia Paula Ribeiro, treinava firme at as 8 ho-
ras da noite. No retorno para Quintino, a pelas 9 da noite, mesmo passando
pela Central do Brasil para a tradicional conexo, o trnsito, facilitado pe-
lo horrio, era mais rpido: por volta das 10h30m da noite estava chegando
em casa. Banho, um capricho na ltima alimentao do dia, e pumba... APA-
GAVA (Bucar Nunes, 1986: p. 38).
A partir da, passa-se a enfatizar primordialmente a obstinao, o autocontro-
le e a disciplina de Zico. Bucar Nunes afirma que ele tinha orgulho do seu auto-
controle, da sua determinao, em busca do seu objetivo (Bucar Nunes, 1986: p.
32) E mais adiante destaca as palavras do mdico responsvel pelo tratamento: o
que mais me encanta (...) o seu senso de responsabilidade. fora do comum a
dedicao desse garoto. Nessa idade, a turma geralmente contesta (...). Ele, no.
Vai sempre com o mesmo pique, com a mesma vontade, seguindo, literalmente
risca, as nossas determinaes (Bucar Nunes, 1986: p. 39). E o prprio Zico ao
se lembrar daquela rotina, faz a seguinte reflexo: Anos depois, quando sofri
aquela contuso no joelho, algum iria me dizer que na vida a gente precisa de
duas coisas: pacincia e memria; e precisa de memria principalmente para lem-
brar que precisa ter pacincia (Zico, 1996: p. 26).
Este tratamento a que se submeteu ainda bem jovem fez com que Zico ficas-
se conhecido no incio da carreira como craque de laboratrio. Ou seja, de um
planejamento cientfico, com a ajuda de mdicos, nutricionistas e modernas
tcnicas e aparelhos de educao fsica, surgiu uma grande estrela do nosso fute-
bol. Era o racional, o objetivo e o matemtico unindo-se ao ldico, ao talento e
improvisao. interessante notar, no entanto, que apesar das biografias enfati-
zarem positivamente a dedicao de Zico a este trabalho cientfico, poca a
alcunha craque de laboratrio era utilizada, muitas vezes, de forma pejorativa,
significando um craque no genuno, fugindo das caractersticas artsticas, es-
pontneas e criativas do nosso futebol.3

106
Mitologas: el hroe, la raza

Provaes, Derrotas e Conquistas


O que se evidencia nesta biografia que o mito Zico surge ancorado primor-
dialmente em caractersticas de sua personalidade. Este fato decisivo na cons-
truo da figura mtica. Brando fala de honorabilidade pessoal, excelncia
e superioridade em relao aos outros mortais como virtudes inerentes condi-
o do heri. A superioridade de Zico em relao aos outros mortais encontra-
se mais na forma com que enfrenta os desafios, os obstculos e as perdas que a
vida impe, do que em seu talento extraordinrio para a prtica do futebol. Nes-
te sentido, a construo da narrativa mtica em torno de Zico enquadra-se no rol
dos arqutipos universais de idolatria aos heris. Ela nos mostra que no basta o
ato herico em si, de forma isolada no caso, as vitrias, as realizaes e os gols
no futebol. O heri tem que preencher outros requisitos tais como perseveran-
a, determinao, luta, honestidade, altrusmo para se firmar no posto.4 E Zico
os preenche com bastante eficcia.
Ainda dentro desta idia de arqutipo universal, observamos que a trajetria
de vida de Zico permeada por constantes desafios que ele superou com armas
da sua personalidade para lograr xito. Campbell explica que as provaes so
concebidas para ver se o pretendente a heri pode realmente ser um heri. Ser
que ele est altura da tarefa? Ser que capaz de ultrapassar os perigos? Ser
que tem a coragem, o conhecimento, a capacidade que o habilitem a servir?. De
fato, as provaes na carreira de Zico comearam bem cedo. Depois do problema
do corpo franzino, Zico sofreu uma grande decepo ao no ser convocado para
as Olimpadas de 1972. Seguindo o conselho do prprio tcnico da Seleo Olm-
pica, Zico, que em 1971 j comeara a jogar entre os profissionais, voltou para os
juvenis a fim de ser convocado para as Olimpadas que se realizariam no ano se-
guinte. A convocao no veio e Zico, a princpio, reagiu de forma humana e
ordinria, com sentimento de revolta, decepo e muito abatimento: alguma
coisa, uma espcie de confiana nos outros, na justia do mundo, tinha se desfei-
to. A seleo havia se classificado para os Jogos Olmpicos com um gol meu, eu
confiara na promessa de convocao. Fiquei muito abatido e s pensava em lar-
gar o futebol (Zico, 1996: pp. 33-34). No entanto, esta derrota na carreira do
atleta o transformou em um guerreiro ainda mais lutador e obstinado: a pri-
meira semana de treino foi melanclica. Dura de chegar ao fim. Mas j na sema-
na seguinte, ao lembrar da no convocao, treinava com mais garra ainda, trans-
formando toda a sua revolta ntima em energia positiva para treinar (Bucar Nu-
nes, 1986: p. 52).
Porm, mesmo com toda esta dedicao e cada vez mais aprimorando a sua
tcnica, Zico levou um tempo para ser firmar na equipe profissional do Flamen-
go. Os tcnicos temiam pelo seu corpo ainda franzino e ele passou o ano de 1973
no banco de reservas do time principal, sendo escalado em diversas posies du-
rante as partidas. Contudo, at deste fato Zico tirou algo de positivo, enfatizando

107
Peligro de Gol

que aprendeu a jogar em todas as posies do ataque, o que o tornou ainda mais
verstil e completo para o futebol moderno (Bucar Nunes, 1986: p. 61; Zico,
1996: p. 36). Mas o que a biografia de Zico mais sublinha o incio de um ca-
minho cheio de provaes e obstculos, superados atravs de um esprito de luta
fora do comum: foi um perodo difcil. Precisava me superar em cada jogo, em
cada treino, provar a cada dia para todo mundo que tinha condies de ser titu-
lar (Zico, 1996: p. 37).
A oportunidade para vir a ser titular da equipe veio em 1974, quando o tc-
nico dos juvenis que tinha sido campeo com Zico e que, portanto, conhecia
todo o seu potencial assumiu o comando do time profissional. Mais uma vez,
uma surpresa: incio do primeiro treino com o novo tcnico no comando e Zico
estava escalado na reserva. No entanto, este fato serviu para despertar definitiva-
mente o esprito guerreiro e desenvolver o senso de profissionalismo: agora a
vontade maior era mostrar, imediatamente, a si prprio, que no iria faltar garra
para dar a volta por cima mais uma vez. Com satisfao ou no, era profissional
e estava ali para treinar (Bucar Nunes, 1986: p. 63). O resultado foi que marcou
dois gols belssimos e os reservas venceram por 3 a 1 (Bucar Nunes, 1986: p.
64). Estava conquistada, de forma sofrida, a posio de titular. Deste momento
em diante, Zico mitifica a camisa 10 do Flamengo, conhece a fama e transforma-
se em um grande dolo. Tudo isso, porm, em um caminho cheio de obstculos e
provaes. Conforme ele mesmo diz:
Por toda a minha carreira, enfrentei diversas tentativas de desacreditar meu
futebol. J disseram que eu s era bom jogador no Maracan, que no sabia
jogar na seleo, que no suportava marcao europia, e mais dezenas de
acusaes s quais respondia jogando. Era o que eu sabia fazer: jogar futebol
(Zico, 1986: p. 45).
Aprendi com meu pai a respeitar meu trabalho e a valorizar o que consigo
com meu esforo. Todo dia tnhamos que treinar finalizaes e passes. So
nossos instrumentos de trabalho. (...) Eu me habituei a ser o jogador mais co-
brado. Estava em evidncia o tempo todo, era minha responsabilidade, inclu-
sive, dar o exemplo de dedicao e profissionalismo, no faltar aos treinos
sem motivo justo, no perder vos nem horrios. (...) Eu queria fazer carrei-
ra, queria ser o melhor, ou pelo menos estar entre os melhores. Ento, isso
tinha um preo, havia responsabilidades includas nesse objetivo (Zico, 1996:
pp. 56-57).
Referindo-se a um episdio ocorrido na vida de Zico em 1979, Bucar Nunes
destaca de forma emblemtica:
E foi com absoluta convico que ele pde comprovar, mais uma vez, que o
TRABALHO com DETERMINAO (Os destaques so do autor) o capi-
tal que menos falha. E, ento, Deus ajuda. Os comentrios, apesar do suces-

108
Mitologas: el hroe, la raza

so do Flamengo e dos gols fora de srie, que surgiam a cada partida, eram
maldosos. Principalmente em relao aos jogos internacionais (...) Estava
mostrando ao mundo que tinha condies de estar entre os melhores porque
tinha trabalhado com afinco, desde criana, para vencer na sua profisso (Bu-
car Nunes, 1986: pp. 110-114) .
O que se verifica, de forma ntida, na biografia de Zico a construo de uma
narrativa na qual uma srie de obstculos, perdas e fracassos so sempre acom-
panhados de uma histria de muito trabalho, determinao e profissionalismo:
nada acontece por acaso e para todas as coisas h um preo. Em qualquer ativi-
dade, treinamento e persistncia so fundamentais (Zico, 1996: p. 125). Dentro
da explicao de Umberto Eco sobre o fascnio que o mito do super-homem exer-
ce sobre ns, podemos dizer que do Zico humano e as perdas das Copas do
Mundo contriburam para dar um tom ainda mais humano sua biografia
surge o dolo, um ser extraordinrio que atravs de muita luta, treino, trabal-
ho e esforo superou os obstculos e atingiu a glria. No final das contas, esta-
mos diante de um vitorioso, hoje um empresrio bem-sucedido.
Assim, a biografia de Zico, ao enfatizar, de forma peremptria, o sucesso
atravs do esforo e do trabalho, junta-se aos modelos de heris mais prximos
das sociedades anglo-saxnicas, permeadas por uma tica nica do trabalho e do
indivduo. Este modelo antagnico ao padro predominante na construo da
idolatria nas narrativas, por assim dizer, oficiais nas quais a mdia o instru-
mento legitimador no Brasil. Aqui, temos freqentemente um ideal essencia-
lizado de seres moleques e irreverentes. O ponto que quero chamar a aten-
o que a biografia de Zico, mesmo contrariando este padro oficial, tambm
uma vertente brasileira. Posto que se faz sucesso porque cola com os an-
seios da comunidade. Mesmo que a maioria dos modelos de idolatria em nossa
sociedade enfatize um padro mais prximo do que essencializamos como sen-
do tipicamente brasileiro, h espao para outras narrativas mais universalistas,
mas que nem por isso deixam de ser brasileiras. importante estarmos atentos
para os discursos que fogem dos padres considerados oficiais. Eles podem ser
extremamente reveladores de faces do Brasil que no nos acostumamos a cele-
brar.

109
Peligro de Gol

Bibliografa
Brando, Junito de Souza 1993 Mitologia Grega, vol. 3 (Petrpolis: Vozes).
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Da Matta, Roberto 1979 Carnavais, Malandros e Heris. (Rio de Janeiro:
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Zico 1996 Zico Conta Sua Histria (So Paulo: FTD).

110
Mitologas: el hroe, la raza

Notas
1. Muitas das observaes aqui apresentadas foram extradas, com algumas
alteraes, do artigo Mdia, dolos e Heris do Futebol, publicado na revis-
ta Comunicao, Movimento e Mdia na Educao Fsica, vol.2 , ano 2,
CEFD/UFSM, 1999.
2. Sobre uma discusso a respeito da reproduo de narrativas da imprensa
pela academia ver Soares (1998) e Helal e Gordon (1998).
3. Esta observao est calcada em depoimentos tomados pelo autor de pes-
soas ligadas ao universo do futebol.
4. Para uma anlise sobre o modelo universal da figura do heri, tendo como
fonte de anlise o filme Heri por Acidente, de Stephen Frears, ver Helal
in Rocha (1998).

111
Histria e a inveno
de tradies no futebol brasileiro

c Antonio J. Soares*

...devo dizer que,


se no h diferenas entre os fatos da histria e da fico,
ento no faz sentido ser historiador. Eric Hobsbawm1

Introduo

A
o recorrer literatura, acadmica ou jornalstica, sobre o passado do fu-
tebol brasileiro, temos a impresso de estarmos sempre lendo os mes-
mos textos com variaes no significativas. Em quase toda a produo
sobre a histria do futebol brasileiro encontram-se trs momentos narrativos in-
tegrados ou amalgamados, que falam da chegada do futebol ingls e elitista ao
Brasil, da sua popularizao e do papel central do negro nesse processo. O pri-
meiro momento narra a chegada do futebol e enfatiza a segregao dos negros e
dos pobres, o segundo relata suas lutas e resistncias e o terceiro descreve a de -
mocratizao, ascenso e afirmao do negro no futebol. Esse tipo de narrativa,
reproduzido no interior das cincias sociais, encontra sua origem e validade no
livro O negro no futebol brasileiro (NFB),2 escrito por Mrio Filho, cuja primei-
ra edio foi publicada em 1947 e a segunda, acrescida de dois novos captulos,
em 1964.3 Assim, o NFB funciona como histria mtica que vai sendo atualizada
adequando-se s demandas de construo de identidade e/ou s denncias anti-
racistas, independentemente do piso sociolgico, histrico ou antropolgico do
qual os textos afirmam partir.

*
Doutor pela Universidade Gama Filho, 1998; Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da
Universidade Gama Filho-BRA; Professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca -
Rio de Janeiro. Autor do livro Futebol, Malandragem e Identidade. Vitria, Secretaria de Difuso e Produo Cul-
tural/Universidade Federal do Esprito Santo, 1994.

113
Peligro de Gol

A reiterao obsessiva de tal narrativa confirma, valida e faz verdadeira a his-


tria contada. Os causos e fatos descritos a partir do NFB assumem toda a car-
ga explicativa, mais simblica do que argumentativamente, do processo de exclu-
so, popularizao, democratizao e construo do estilo brasileiro de jogar fu-
tebol. A recontada histria do futebol transforma-se em mito, tal como definiu
Watt (1997: p. 16): uma histria tradicional largamente conhecida no mbito da
cultura, que creditada como uma crena histrica ou quase histrica, e que en-
carna ou simboliza alguns valores bsicos de uma sociedade. Pode-se dizer que
novas narrativas acabam por consolidar a tradio do futebol brasileiro (cf. Hobs-
bawm, 1997).
Mas, poder-se-ia perguntar, que problemas haveria em usar Mrio Filho co-
mo fonte de fatos e interpretaes da histria do futebol brasileiro? De fato, no
haveria problema algum se a obra fosse tomada como mais uma fonte de infor-
mao e contrastada ou cruzada com outras. O problema que a obra em ques-
to tem sido utilizada, no interior das cincias sociais, como prova para as inter-
pretaes, estabelecidas a priori sobre as relaes raciais no futebol e sobre o sin-
gular estilo de futebol nacional. A carncia de historiografia sobre o futebol con-
verteu o NFB em clssico, na verdade em laboratrio de provas, sem passar pelo
rigor da crtica. Um dos sintomas da carncia ou mesmo da ausncia de fontes
o fato de os consumidores do NFB, que chamo de novos narradores,4 constru-
rem legitimaes acadmicas da obra e de seu autor:
1 - [Em] O negro no futebol brasileiro Mrio Filho faz uma verdadeira etno-
grafia da relao do clube de fbrica com a vida social local dominada pela
vida operria no bairro de Bangu. (Leite Lopes, 1994: p. 80)
2 - O negro no futebol brasileiro uma obra de significativa importncia pa-
ra a histria do futebol brasileiro (talvez a mais completa fonte historiogrfi-
ca j levantada sobre nosso futebol) e, mais que isso, uma contribuio va-
liosa para a compreenso de nossa identidade. (Gordon Jr., 1995: p. 72)
Cabe ainda uma ltima palavra sobre o livro de Mrio Filho. O negro no fu -
tebol brasileiro um livro rico e interessante, um relato vivo e minucioso da
luta do negro na sociedade brasileira, dentro de uma esfera particular e sig-
nificativa - o futebol. Com ele, Mrio Filho deixou um relato objetivo sobre
a devida dimenso do futebol no processo de democratizao das relaes ra-
ciais no Brasil. (Gordon Jr., 1996: p. 77)
3 - Vale a pena citar Mrio Filho, sem dvida, o maior conhecedor do fute-
bol brasileiro dessa poca. Extremamente objetivo, o autor nos d uma noo
precisa da ascenso e perseguio ao Vasco, quando da conquista do campeo-
nato em 1923. (Caldas, 1990: p. 46)
Os cientistas sociais que utilizam a obra de Mrio Filho a qualificam de ver-
dadeira, objetiva e completa. Parecem anunciar que, de fato, pouco se teria a di-

114
Mitologas: el hroe, la raza

zer sobre o perodo coberto pela obra em questo. Contudo, a utilizao acrtica
de dados e interpretaes do NFB faz com que os novos narradores acabem por
incorporar o vis nacionalista que inspirou Mrio Filho, embora desejem atacar a
democracia racial e acentuar o racismo ou a segregao na sociedade brasileira.
Deixam de considerar que o NFB e seu autor sofreram as influncias dos anos 30
e 40, marcados, sobretudo, pela mentalidade nacionalista e pela esperana da
conciliao racial. As elaboraes de Mrio Filho sofreram a influncia no s do
pensamento de Gilberto Freyre, mas tambm de um freyrismo popular.5 A vi-
so de Mrio Filho, como a de outros intelectuais, artistas e escritores de sua po-
ca, est condicionada pela crena em um Brasil que, em poucos anos, teria pas-
sado da escravido para a integrao raa, via mestiagem, caldeamento, amlga-
ma ou conciliao. A mensagem que se poderia extrair dessa viso a de que no
s o nosso racismo seria diferente, como estaramos superando o racismo, embo-
ra os Estados Unidos, com todo o seu desenvolvimento, no o tenham feito. Por
essa razo seramos originais, especiais, e teramos nossa prpria histria, identi-
dade e futuro.
Mrio Filho no escreveu histria em sentido clssico, mas utilizou sua cria -
tividade de prosador para escrever crnicas romanceadas sobre o futebol brasilei-
ro. Construiu uma espcie de crnica-romance que um pico do negro no fute-
bol brasileiro, onde os fatos so lidos, remontados e reescritos como tramas ra-
ciais. Tanto assim que sua narrativa opera com uma espcie de deslocamento de
foco: qualquer causo ou fato serve para colocar em destaque a separao entre
brancos e negros (ricos e pobres), a resistncia dos ltimos aos primeiros e a sin-
gular integrao nacional a partir do futebol. A narrativa do NFB acaba por emi-
tir a mensagem: o futebol, quando branco, era um produto importado; quando
preto e mestio, torna-se brasileiro. Observe-se que esse tipo de narrativa em
muito se assemelha estrutura do conto, no sentido de Vladimir Propp (1984).6
O racismo no NFB pode ser pensado como o inimigo interno que impedia a
realizao da nao, mas que acaba derrotado, no plano da narrativa, enquanto a
nao se realiza em funo da integrao do negro e da afirmao do futebol bra-
sileiro (cf. Hobsbawm, 1990). Assim, o racismo fica subordinado unidade na-
cional na narrativa. De fato, o NFB pode ser pensado com um texto que se ajus-
tou construo do sentimento de nacionalidade de sua poca.
Diante dessa alternativa de leitura, a utilizao da obra de Mrio Filho pelos
novos narradores poderia ser qualificada como pouco virtuosa, talvez oportu-
nista e, sobretudo, utilitria, por parte daqueles que se nutrem de seus dados e in-
terpretaes para denunciar o racismo, a segregao e a ideologia da democracia
racial; para achar ou inventar os processos de resistncia do negro; e, por fim,
para elogiar a afirmao do negro no futebol e o processo de democratizao. Os
novos narradores ao combaterem a democracia racial salientando o racismo
com dados e causos do NFB, acabam por ser tragados pela construo nacio-
nalista de Mrio Filho e terminam, mesmo sem desejarem, elogiando a integra-

115
Peligro de Gol

o nacional no smbolo do futebol. Os novos narradores continuam narrati-


va de Mrio Filho para manter viva as tradies inventadas sobre o Brasil e seu
futebol. Essa a principal hiptese que pretendemos desenvolver ao longo deste
texto.7
O artigo est dividido em duas partes. Na primeira realizo uma sntese par-
cial da obra de Mrio Filho e da estrutura de seu livro. Na segunda apresento co-
mo a estrutura narrativa do NFB est reproduzida no interior das cincias sociais.

O conto de Mrio Filho e a inveno de uma tradio


A narrativa do NFB mais se aproxima do campo do romance, do conto ou da
construo de uma histria de identidade, no sentido de Hobsbawm (1997, cap-
tulo 21). Se olharmos o NFB e a ordenao dos seus captulos, veremos que a es-
trutura assemelha-se do conto: a) ao heri impe-se uma carncia ou dano, uma
proibio e o afastamento de sua comunidade; b) a proibio transgredida, e o
heri nessa etapa enganado ou humilhado por seus antagonistas; c) o heri
submetido a provao, mas algo mgico lhe doado auxiliando-o a superar as ad-
versidades; d) o heri consegue o triunfo sobre as adversidades; a carncia ou da-
no inicial so reparados, e assim ele retorna sua comunidade reconhecido pelo
seu feito; e) a continuidade do conto sempre levar ao heri uma nova imposio
de dano que ser mais uma vez reparada ao serem cumpridas todas as etapas sub-
seqentes. Observemos que a narrativa do NFB apresenta mais ou menos essa es-
trutura.8
No primeiro captulo do NFB, Razes do saudosismo, o dano imposto ao
negro no espao do futebol por Mrio Filho. O captulo inicia-se com a frase la-
pidar: H quem pense que o futebol do passado que era bom (Rodrigues Fil-
ho, 1964: p. 3). A crtica de Mrio Filho no se dirige ao sentimento daqueles que
pensam o passado como ureo e o presente como pura degradao. A inteno
desde a primeira linha armar um cenrio ou trama para dizer que o passado do
futebol no era idlico. O futebol seria, antes de tudo, um espao reservado s eli-
tes. Por isso ele diz que de quando em quando a gente esbarra com um saudo-
sista. Todos brancos, nenhum preto (ibidem). O saudosista no seria um reivin-
dicador de qualidades do futebol do passado, mas apenas um crtico da populari-
zao, um crtico ressentido de um futebol aristocrata e branco que se tornou po-
pular e, conseqentemente, negro. Assim, vai construindo Mrio Filho a idia de
um passado inglrio para explicar como uma histria de glrias, via miscigena-
o e popularizao, foi realizada no futebol.
A imagem do saudosismo representa separao social e preconceito no texto
de Mrio Filho.9 Representa que o futebol era ingls e que muitos membros da
colnia inglesa dividiam esse espao social com membros das elites brasileiras,

116
Mitologas: el hroe, la raza

principalmente brasileiros que haviam estudado no exterior e l aprenderam o no-


bre esporte breto. Apesar de marcar a idia de que o futebol era restrito s elites,
logo no-negro, na continuidade desse captulo o autor apresenta uma srie de ne-
gros, pretos e mulatos que povoavam os clubes de elite.10
O captulo termina com o anncio do primeiro grande heri do futebol bra-
sileiro, o mulato Friedenreich, filho reconhecido de alemo com me preta, que
se tornou heri ao marcar o gol da vitria brasileira no Campeonato Sul-Ameri-
cano de 1919. Contudo, o feito torna-se secundrio. Mrio Filho diz que Frieden-
reich no se tornara heri simplesmente por ter marcado o gol da vitria, mas, so-
bretudo, por ser mulato. A raa de Friedenreich o identifica com a massa do po-
vo brasileiro. Apoiando-se em Freyre, Mrio Filho diz que o imaginrio popular
prefere acariciar um heri ou santo com barba e cabelo carapinha do que um lou-
ro de olhos azuis (Rodrigues Filho, 1964: p. 54). Friedenreich, segundo Mrio,
teria feito o povo descobrir que o futebol devia ser de todas as cores, futebol sem
classes, tudo misturado, bem brasileiro (ibidem); sentencia o autor: o chute de
Friedenreich teria aberto o caminho para a democratizao do futebol brasileiro,
democratizao que viria lentamente, mas que no pararia mais, a despeito de tu-
do (ibidem). Observe-se que Mrio Filho em tom eloqente anuncia o incio o
smbolo (Friedenreich) do processo de democratizao do futebol brasileiro. Es-
se mito fundador do processo reproduzido pelos novos narradores com freqn-
cia em seus artigos da mesma forma que anunciam o incio e difuso do futebol
no Brasil pelas bolas que Charles Miller trouxe da Inglaterra.11
No segundo captulo, O campo e a pelada,12 a inteno de Mrio Filho na-
rrar a forma pela qual as camadas populares, os negros em especial, se socializa-
ram com o futebol. A separao entre brancos e negros, ricos e pobres, ainda
uma tnica nesse captulo; o negro ainda se encontra afastado da comunidade do
futebol dos grandes clubes e em situao de dano. Mas, aos poucos, Mrio
vai mostrando como os negros se socializaram e ganharam visibilidade nesse es-
pao social, entretanto, o autor ainda lembra que eles eram alvos de preconceito.
A popularizao e a socializao do futebol so momentos estratgicos na narra-
tiva. O texto descreve novos personagens e renova funes de personagens j ci-
tados, bem ao estilo dos contos. Por exemplo, Friedenreich, que no captulo an-
terior tinha sido elevado condio de heri por sua raa ou por sua cor, perde
agora a cor em funo da necessidade do autor de marcar as distncias entre ne-
gros e brancos.
Mais uma prova de que o futebol era um jogo de branco. Nenhum clube com
mulatos e com pretos tinha sido campeo de 1906 a 1922. A exceo fora Frie-
denreich na seleo brasileira. pai alemo, no queria ser mulato. Nem mesmo
quando se separou o branco do preto, quando se quis ver quem jogava mais, o
branco ou o preto. Formava-se um escrete de brancos, um escrete de pretos e mu-
latos, Friedenreich no era escalado em nenhum dos dois.

117
Peligro de Gol

Uma homenagem que se prestava ao autor da vitria do Brasil de 19. Nem


branco nem mulato, sem cor, acima dessas coisas. (Rodrigues Filho, 1964: p. 119)
O campo e a pelada estabelece, inicialmente, a separao entre elites e po-
pulares. As elites possuam o ground ou field para o aprendizado do futebol
a inglesa, e os populares possuam a pelada ou o racha nos terrenos baldios.
Mrio inicia o captulo assim: [O] jogador branco tinha de ser, durante bas-
tante tempo, superior ao preto. Quando o preto comeou a querer aprender a
jogar, o branco j estava formado em futebol. O grande clube sendo uma es-
pcie de universidade (Rodrigues Filho, 1964: p. 59). Mrio Filho diz que o
branco aprendia o futebol na academia, com professor, e o preto e o mulato
aprendiam na escola pblica, isto , na rua, sem professor. Mas, desse
aprendizado sem professor, descalo, com bola improvisada, que nasceria
a forma do negro aprender a jogar o futebol brasileira. Diz Mrio: O bran-
co dos fields, dos grandes clubes, tendo ainda por cima um professor, o capi-
to do time, gritando sem parar em ingls, o preto das peladas, das ruas, no
tendo ningum. A nica coisa que o ajudava era a intuio... (idem: p. 60).
Da escassez e da intuio nasceria o estilo brasileiro de futebol, isto , o ele-
mento mgico de que o heri precisa para vencer as adversidades. Uma coi-
sa comum em pases subdesenvolvidos e pobres a crena que so mais cria-
tivos em funo da escassez, entretanto, esses pases possuem um baixo re-
gistro de patentes se comparados com os pases desenvolvidos.13
Mrio, depois de marcar o papel marginal do negro no aprendizado do fute-
bol, anuncia que a vantagem do futebol branco estava com seus dias contados. O
Clube de Regatas Vasco da Gama forma uma equipe multirracial e miscigenada
quase todos os jogadores eram semi-analfabetos e pobres, mas diplomados
em futebol e sagra-se campeo em 1923. Segundo o autor, o Vasco teria aber-
to as portas para pretos e mulatos seguindo a boa tradio portuguesa da mistura.
Desaparecera a vantagem de ser de boa famlia, de ser estudante, de ser bran-
co. O rapaz de boa famlia, o estudante, o branco, tinha de competir, em
igualdade de condies, com o p-rapado, quase analfabeto, o mulato e o pre-
to para ver quem jogava melhor.
Era uma verdadeira revoluo que se operava no futebol brasileiro. Restava
saber qual seria a reao dos grandes clubes. (idem: p. 128)
A reao dos grandes clubes vitria vascana, destacada pelo autor, foi
criao de uma nova liga de futebol como protesto, a AMEA(Associao Metro-
politana de Esportes Atlticos). 14 A estaria a prova do preconceito racial segun-
do a interpretao dominante. Diz Mrio, j no captulo seguinte: [0] que acon-
tecera em 23 precisava no se repetir mais. Era o que explicava a AMEA. Em 24
nascia a AMEA, uma liga de grandes clubes, sem o Vasco (idem: p. 132). O au-
tor, depois de deixar transparecer que a questo racial teria motivado a criao da

118
Mitologas: el hroe, la raza

AMEA e a excluso do Vasco desta liga, comea a inserir detalhes ou dados que
fragilizam a interpretao racial que d primeira vista.15
No terceiro captulo, A revolta do preto, Mrio trata do contnuo processo
de apropriao do futebol pelos estratos inferiores da sociedade, sem com isso
deixar de relatar os avanos e retrocessos em direo integrao racial e de-
mocratizao do futebol. Os negros e mulatos revelam-se excelentes jogadores, e
os clubes j no poderiam deles prescindir. Assim, a correlao de foras come-
ava a mudar segundo as conjeturas realizadas por Mrio Filho: a) o jogador pas-
sa a ser mais importante que o clube; b) a vitria do Vasco em 1923, a do So
Cristvo em 1926, representaram a resposta para aqueles que no acreditavam
na mistura das raas e na competncia do negro. Contudo, podemos achar no liv-
ro de Mrio Filho descries que indicam que essas equipes sofreram um proces-
so intensivo de treinamento, idia contrria a improvisao e naturalidade do jo-
gador brasileiro. Todavia, a tnica do discurso que essas vitrias significavam
que o bom futebol no se joga inglesa ou s com brancos, mas brasileira, com
pretos, brancos e mulatos, tudo bem misturado.
Arevolta do preto assume diferentes sentidos. Descreve a insubordinao,
a explorao, a doena e a luta do jogador negro. Entretanto, o fundamental nes-
se captulo o fato de indicar que o caminho para a ascenso social do negro es-
tava aberto. Poder-se-ia dizer, em termos sociolgicos, que a unidade nacional es-
tava a caminho nesta parte do texto de Mrio Filho, e que os inimigos estavam
definhando. O heri tem sempre que passar por obstculos e desafios para que a
vitria final tenha o sentido dramtico. Nos novos narradores, toda essa narra-
tiva transforma-se em linguagem sociolgica da resistncia, sendo que essa cate-
goria assume uma polissemia incontrolvel em seus discursos.
A ascenso social do negro, ttulo do ltimo captulo da primeira edio
(1947), seria a concluso qual chega Mrio Filho em 1947.16 O captulo seria a
resposta trama montada: o negro excludo no incio do futebol inglesa, assis-
tindo ao jogo da geral, se tornaria, nas dcadas de 30 e 40, a expresso do fute-
bol brasileiro. O negro que jogava sabendo o seu lugar passaria, nesse perodo,
a afirmar-se frente elite branca. Um encontro entre Friedenreich e Lenidas da
Silva descrito de forma que parece confirmar a tese de que o primeiro teria aber-
to o caminho para a democratizao do futebol, e o segundo continuaria a saga
do negro como heri: Friedenreich, heri do Sul-Americano de 1919; Lenidas
da Silva, o maior dolo do futebol dos anos 30 e 40 e o inventor da bicicleta. Am-
bos negros, por isso heris de barba e cabelo carapinha,17 imagem e semel-
hana do povo brasileiro (Rodrigues Filho, 1964: p. 54 e 375).
Os pretos estavam por cima, conjectura Mrio Filho em funo da conquis-
ta da Copa Rio Branco em 1932 (Rodrigues Filho, 1964: p. 214). O autor refor-
a essa idia citando o texto que Jos Lins do Rego18 havia escrito para o pref-
cio do livro A Copa Rio Branco, 32, de autoria do prprio Mrio Filho: Os ra-

119
Peligro de Gol

pazes que venceram, em Montevidu, eram um retrato da nossa democracia ra-


cial, onde Paulinho, filho de famlia importante, se uniu ao negro Lenidas, ao
mulato Oscarino, ao branco Martim. Tudo feito boa moda brasileira (ibidem).
Boa parte do captulo Aascenso social do negro gasta narrando a mobi-
lidade social19 e a democratizao que se operou no espao do futebol. Na edio
de 1947, Mrio Filho sentenciava que em foot-ball no havia o mais leve vis-
lumbre de racismo. Todos os clubes com seus mulatos e seus pretos. Um preto
marca um goal, l vm os brancos abra-lo, beij-lo. O goal de um branco, os
mulatos, os pretos, abraam, beijam o branco (Rodrigues Filho, 1947: p. 293).
Esse e outros tipos de afirmao sobre o poder democrtico do futebol e o fim
do racismo foram suprimidos na segunda edio, ainda que o autor afirme ter
mantido intacto o texto no prefcio escrito para essa edio. Com a supresso dos
trechos conclusivos, Mrio pde acrescentar dois novos captulos: A provao
do preto e Avez do preto. Observe-se que os ttulos indicam mais uma vez no-
vas situaes de dano e superao pelas quais o heri dever passar ao longo
da narrativa. As supresses de segmentos de textos, que indicam a realizao da
democracia racial na primeira edio, poderiam ser interpretadas como uma re-
leitura de Mrio Filho sobre o racismo brasileiro. Entretanto, os cortes realizados
apenas servem para acrescentar dos novos captulos acrescidos na edio de
1964.
No captulo A provao do preto desenrola-se um roteiro que procura de-
monstrar que o negro ainda estaria em desigualdade. Mrio faz voltar a cena do
preconceito racial ou dano imposto ao negro num outro nvel. O novo texto no
omite que o negro havia conquistado um lugar ao sol no futebol brasileiro, nem
que os grandes clubes possuam negros em suas equipes. Apesar disso, o nosso
autor cr que a preferncia pelo jogador branco no se havia extinguido, pois em
igualdade de condies o negro ainda seria preterido.
Neste captulo pode-se observar uma narrativa que apresenta o jogador negro
vivendo ambigidades e contradies no futebol. Apesar de os anos 30 terem re-
velado Lenidas e Domingos, e de o futebol ser o maior meio de ascenso social
para o negro, o racismo no acabara no acabara apenas na segunda edio,
pois na primeira, lembremos, era pgina virada na histria segundo o autor. O ne-
gro mais uma vez estaria em situao de provao. Assim, Aprovao do negro
comea enunciando a derrota do Brasil em 50, mas deixa a descrio desse dra-
ma para o ltimo captulo.
Avez do preto inicia-se com a descrio da derrota de 16 de julho de 1950.
Este captulo descreve o clima de euforia havia tomado a nao aps a vitria do
Brasil sobre a Espanha, no jogo que ficou conhecido como Touradas de Ma-
dri.20 O Brasil j era o campeo desde a vspera, e faltava apenas o Uruguai. M-
rio Filho faz questo de dizer que o excesso de confiana no vinha dos jogado-

120
Mitologas: el hroe, la raza

res. A confiana desmedida vinha do torcedor, vinha do brasileiro, segundo M-


rio Filho. Todos estavam ainda embevecidos pela vitria sobre a Espanha.
Mrio Filho, bem ao estilo de narrao de um jogo transmitido pelo rdio, vai
descrevendo o fatdico desastre de 16 de julho como um drama que se assemel-
ha a um velrio italiana. Descreve tenses, aes e gols que fizeram a desgraa
nacional. Enfim, detalha o cenrio formado antes, durante e depois do jogo. Os
brasileiros esperavam que a goleada sobre a Espanha se repetisse. O Brasil saiu
na frente, o Uruguai empatou e virou o jogo. Mrio Filho diz que quando o rbi-
tro deu o apito final o Maracan transformou-se no maior velrio da face da te-
rra. Todo mundo queria ir embora, desaparecer.. Ouviam-se gritos de vivas sici-
lianas (Rodrigues Filho, 1964: p. 335).
A derrota do Brasil teria supostamente comeado quando o uruguaio Obd-
lio Varela (El Gran Capitn) deu safanes em Bigode (jogador brasileiro bastan-
te viril, que tinha sido orientado a no reagir s provocaes) e uma bronca em
seu companheiro Gigghia, que viria a se empenhar muito no jogo e marcar o gol
da vitria. Por esse episdio, identificou-se como o primeiro grande culpado do
time brasileiro o negro Bigode, que se teria intimidado com os safanes de Ob-
dlio Varela. O segundo grande culpado foi o goleiro Barbosa.21 O terceiro culpa-
do, Juvenal, outro negro, foi apontado pelo tcnico Flvio Costa. Assim trs pre-
tos foram escolhidos como bodes expiatrios: Barbosa, Juvenal, Bigode.22 Os ou-
tros negros ficaram de fora: Zizinho, Bauer, e Jair da Rosa Pinto (ibidem). O fa-
to de outros negros no terem sido culpabilizados torna pelo menos ambgua a
idia do recrudescimento do racismo cunhada por Mrio Filho. Mais ainda, a pes-
quisa nos jornais da poca no registra nenhuma referncia culpa pelo fato de
os trs serem negros. Porm, a narrativa de Mrio prossegue tentando demonstrar
que a derrota de 16 de julho fizera reacender o debate e os preconceitos em tor-
no da inferioridade racial dos negros.
O recrudescimento do racismo, segundo a anlise que estou aqui realizando,
parece apenas representar uma estratgia para Mrio Filho anunciar dano, perse-
guio, injustia, separao e, por fim, anunciar a vitria dos injustiados e o re-
torno da unidade nacional; o retorno do Brasil multirracial e miscigenado.
Os novos problemas enfrentados pelo negro na derrota de 50 s seriam supe-
rados definitivamente com a vitria na Copa de 58. O mulato, Garrincha, e o pre-
to, Pel, sairiam heris nacionais nas Copas de 58 e 62. Mas com a figura de
Pel que, definitivamente, Mrio Filho vai demonstrar que o negro poderia ser
negro e ter orgulho de sua raa. A narrativa indicaria Pel com mais atributos de
nobreza que os heris anteriores. Friedenreich e Lenidas da Silva, tambm ne-
gros, se diferenciariam de Pel por no terem o mesmo orgulho da cor ou da ra-
a. De certa forma, vrios negros haviam passado pelo futebol brasileiro, e quan-
do ascendiam socialmente eram embranquecidos. A ideologia do branqueamento
indica que a mobilidade social corresponde a mobilidade racial. Entretanto, Pe-

121
Peligro de Gol

l, na narrativa, teria ascendido socialmente sem requerer o embranquecimento.


Mrio Filho para afirmar Pel como o grande dolo o compara com Garrincha, de-
monstrando que o primeiro poderia ser o rei do futebol por ter tido uma estru-
tura familiar segura, enquanto Garrincha tinha uma histria familiar desestrutura-
da. Observe-se aqui que o ideal de famlia de Mrio Filho aquele que se asse-
melha ao modelo nuclear da famlia burguesa.
Observemos a seguir, como a tradio iniciada, por Mrio Filho e sua gera-
o, vai sendo atualizada e transformada pelos novos narradores nos momen-
tos narrativos de segregao, de luta e resistncia e de democratizao e afirma -
o do negro no futebol.

Os novos narradores e a atualizao da tradio. A segregao


O primeiro ncleo narrativo fala de segregao e reitera a idia de que s as
elites brancas ou aristocrticas tinham acesso ao futebol. Assim, o futebol, em seu
incio ou fundao no Brasil, seria elitista e racista, na medida em que os pobres,
e especialmente os negros eram dele excludos. Os novos narradores outorgam
maior peso excluso dos negros que dos pobres brancos. A histria contada
reitera o tom do dano que os negros sofreram com a introduo do futebol. O fa-
to de o futebol, introduzido pelas e para as elites, ser encarado como segregao
pode, por analogia, indicar que outras apropriaes culturais (como a moda fran-
cesa, a literatura ou o hbito do five oclock) eram tambm segregadoras. Obser-
ve-se que o conceito de segregao se confunde com o de distino social no in-
terior das novas narrativas. 23
Mrio Filho, por sua vez, no usa a palavra segregao; ele trabalha com a
idia de barreiras raciais e de classes a partir das oposies futebol branco versus
preto, time grande versus pequeno, times da cidade versus do subrbio. Essas
imagens aparecem como sinnimos de distino social, diviso social, preconcei-
to de classe ou raa. Os novos narradores desambigisam sua fonte e enfati-
zam a idia de excluso, proibio e segregao. Utilizam estas palavras-concei-
to como se fossem sinnimas. A situao de dano, imposta ao negro por Mrio
Filho, transforma-se, nas novas narrativas, em linguagem de segregao. Nessa
linha de construo, Murad (1994a: p. 72) afirma que,
o requintado esporte de elite, em seu momento inicial, o violento esporte
breto , como passou a ser conhecido, assumiu irrecusvel posio de clas-
se e produziu j na sua origem sua primeira forma de violncia social e ra-
cial, bem como as primeiras vtimas, quando chegou ao extremo de ser proi -
bido a negros e pobres, j fortemente discriminados e estigmatizados numa
formao social dominada pelo colonialismo e pelo escravismo, enquanto
constantes estruturais. (grifo nosso)

122
Mitologas: el hroe, la raza

Gordon Jr. (1995: p. 80), nesse caminho afirma:


Note-se que essa ausncia de jogadores negros no era casual: havia mes-
mo, at 1918, uma imposio formal da Federao Brasileira de Sports (
poca, rgo regulamentador em nvel nacional) contra a participao dos
negros nas equipes esportivas. Foi somente em 18, cedendo s presses de
setores da imprensa, que a Federao autori- zou formalmente os clubes e en-
tidades regionais a aceitarem inscries de negros. (grifo nosso)
As afirmaes so feitas categoricamente sem que se apresentem documentos
ou sem que as fontes utilizadas sejam tratadas criticamente e com rigor; os regu-
lamentos ou leis segregadoras no so citados.24 Gordon Jr., por exemplo, funda-
menta sua afirmao baseada exclusivamente no Caderno Especial 100 Anos de
Futebol, publicado pela Folha de S. Paulo em 16 de janeiro de 1994. Gordon Jr.
no se questiona e no averigua a natureza dos dados utilizados para afirmar que
existia uma imposio formal proibindo a participao de negros. Embora o autor
parea cruzar seu texto, empiricamente fundado no NFB, com outros estudos so-
bre as relaes raciais, no acha suspeito afirmar que existia uma imposio for-
mal aos negros aps a Abolio. Um dos problemas que sempre tornou difcil a
discusso do racismo brasileiro em comparao com o norte-americano, aps a
Abolio, o fato de o Brasil no possuir estrutura legal de segregao enquanto
os Estados Unidos possuam leis segregacionistas at a dcada de 50.25 Se existem
provas de imposies formais, portanto escritas e documentadas, acredito que
Gordon Jr. devesse d-las a pblico. Isso faria rever, em certa medida, boa parte
da historiografia e da sociologia sobre as relaes raciais no Brasil. Mas, prova-
velmente, Gordon Jr. no possui fontes seguras para sua afirmao. Por outro la-
do, se Gordon Jr. estivesse atento ao seu inspirador j que ele acredita ser o NFB
a maior fonte historiogrfica do futebol, teria visto que Mrio Filho afirma que,
[os] documentos oficiais me mostraram que a histria verdadeira se escreve
de outro jeito. Quem manuseasse, como duas vezes, de 6 a 23, os livros da
AMEA, de 24 a 32, colocados minha disposio pelo presidente da Confe-
derao Brasileira de Desportos, Rivadvia Corra Meyer, alm dos relat-
rios da prpria Confederao, no descobriria, em parte alguma, nada da lu-
ta do negro, se no entrasse na intimidade dos fatos. As atas, a correspondn-
cia dos clubes, no falam de negros. As leis no tocam nem de leve na ques-
to da raa. Limitam-se a levantar barreiras sociais, proibindo que trabalha-
dores braais, empregados subalternos, contnuos, garons, barbeiros, praas
de pr e por a afora, jogassem futebol em clubes filiados. (Rodrigues Filho,
1964, Nota ao Leitor)
Os novos narradores, com inteno de escrever uma histria de identidade,
enfatizam o conceito de segregao sem apoio emprico, sem fontes seguras e
sem fineza analtica e, sobretudo, sem distinguir, como Freyre insistia, preconcei-
to de segregao, para, subseqentemente, inventar uma linguagem de luta e de

123
Peligro de Gol

resistncia. Contudo, acabam reproduzindo a figura do dano presente no captu-


lo Razes do saudosismo do NFB. H que se destacar que essa idia do dano
aparece de forma mais complexa e ambgua no NFB.26

Luta e resistncia
O segundo momento elabora-se em torno da fase herica: conta o processo
de luta e resistncia dos segregados para se apropriar desse bem cultural. As na-
rrativas partem do entusiasmo quase instantneo e crescente que teriam tido os
populares pelo esporte, que, contra a profecia de Graciliano Ramos, tornou-se um
fogo de palha inslito, por duradouro (cf. Soares e Lovisolo, 1997). Teria sido nas
fbricas txteis, nos campos de vrzea ou nos terrenos baldios que a parte negra
da sociedade brasileira teria tido acesso ao futebol. A fbrica significava acesso
ao trabalho formal e ao futebol, segundo as interpretaes at hoje formuladas.
No caso do Rio de Janeiro, a descrio de Mrio Filho, se mantm nos novos na-
rradores, a saber: os tcnicos ingleses (operrios qualificados), vindos direta-
mente da Inglaterra para trabalhar na Cia. Progresso Industrial (firma formada
com capital portugus), organizaram-se rapidamente para formar o Bangu Foot -
ball Club. Mas, em funo do nmero insuficiente de ingleses para formar duas
equipes, foram obrigados a contar com a participao dos operrios brasileiros.
Assim, os negros e pobres teriam tido acesso ao futebol na fbrica. Observe-se
que os novos narradores no analisam que a razo utilitria, nesse caso, parece
ceder aos supostos impulsos racistas que animaram a introduo do esporte no
pas. A necessidade posta como porta de entrada para explicar o processo de
apropriao do futebol pelos operrios negros, mestios e brancos pobres. Estes,
pertencentes parte inferior da sociedade, teriam sido misturados aos legtimos
brancos, os ingleses, para aprender e praticar as artes do esporte breto. Mas po-
der-se-ia perguntar: aprender o qu j que os elementos bsicos do esporte esta-
vam no corpo do brasileiro (ginga, dana e capoeira)?
Pelo tom das narrativas as respostas assumem contornos contraditrios e qua-
se mitolgicos. Os operrios teriam aprendido com os ingleses o j sabido, pois,
segundo as narrativas, o futebol j estaria no sangue afro-brasileiro, estaria no
sangue do corpo oprimido pela chibata, mas liberto nas rodas de samba e de ca-
poeira. Desenvolver habilidades com o corpo teria sido para o negro o requisito
bsico para sua sobrevivncia no passado escravo e, j no mundo da liberdade
formal, ele teria encontrado no futebol uma arena naturalmente adequada para
sua expresso e resistncia opresso (cf. Murad, 1994a: p. 183-190). 27 Nesse ti-
po de construo est suposto que os negros, se possuam uma habilidade natural
ou historicamente condicionada, apenas aprenderam o formato do jogo: os obje-
tivos, as regras e as tticas do esporte. Observe-se que o argumento que soa co-
mo politicamente correto poderia conter as sementes de um certo racismo inver-

124
Mitologas: el hroe, la raza

tido que se manifestou, tradicionalmente, no elogio da sensibilidade do negro


para a msica e de sua fora, resistncia e habilidade corporal. O negro seria na-
turalmente bom para o trabalho pesado e para a expresso esttica na dana, na
luta da capoeira e na msica. A capacidade intelectual ou de razo e de conduo
ficava, por certo, fora do elogio. O argumento a favor do negro no futebol pode-
ria tornar o preconceito tradicional virtude esportiva.
Assim, os excludos teriam inventado, mediante a improvisao baseada
numa densa experincia corporal, uma nova e sedutora forma de jogar o rgido
esporte breto; um estilo original cheio de floreios, de dana, de ginga e de mal-
cia, s margens do aristocrtico, disciplinado e coletivo jogo ingls. Esse tipo de
construo, reproduzida pelos novos narradores, foi pioneiramente elaborada
por Gilberto Freyre num artigo jornalstico intitulado Foot-Ball mulato.28 A boa
participao do Brasil na Copa da Frana de 1938 vista como um elogio mis-
tura de raas na equipe para Gilberto Freyre:
Um reprter me perguntou anteontem, o que eu achava das admirveis per-
formances brasileiras nos campos de Strasburgo e Bordeaux.
Respondi ao reprter (...) que uma das condies de nosso triunfo, este ano,
me parecia coragem, que afinal tivramos completa, de mandar Europa
um time fortemente afro-brasileiro. Brancos, alguns, certo; mas grande n-
mero, pretalhes bem brasileiros e mulatos ainda mais brasileiros. (...)
O nosso estilo de jogar futebol me parece contrastar com o dos europeus por
um conjunto de qualidades de surpresa, de manha, de astcia, de ligeireza e
ao mesmo tempo de espontaneidade individual em que se exprime o mesmo
mulatismo de Nilo Peanha foi at hoje a melhor afirmao na arte poltica.
Os nossos passes, os nossos pitu`s, os nossos despistamentos, os nossos flo-
reios com a bola, h alguma coisa de dana ou capoeiragem que marca o es-
tilo brasileiro de jogar futebol, que arredonda e adoa o jogo inventado pe -
los ingleses e por outros europeus jogado to angulosamente, tudo isso pa-
rece exprimir de modo interessantssimo para psiclogos e os socilogos o
mulatismo flamboyant e ao mesmo tempo o malandro que est hoje em tudo
que afirmao verdadeira do Brasil (Freyre, 1938: s/p; grifo nosso).
Pode-se notar que a opinio de Freyre, expressa acima, nos serve como uma
das muitas evidncias que existem para demonstrar como foi construda uma his-
tria da identidade brasileira via futebol. No entanto, no se pode tomar tal opi-
nio como um argumento que legitime ou explique o sucesso do futebol brasilei-
ro via integrao racial, miscigenao ou embate racial no futebol. De fato, a
identidade construda ou inventada socialmente. Apesar de parte dos estudos so-
bre o futebol brasileiro aceitarem essa premissa, suas narrativas acabam naturali-
zando, tornando essencial e legitimando tal construo social atravs de uma his-
tria que se explica pelos atributos raciais do negro e da miscigenao.

125
Peligro de Gol

verdade que o estilo brasileiro, do qual so os jogadores negros ou mes-


tios os principais artesos, afirma-se na medida mesma em que ele pode
melhor aparecer e caracterizar-se atravs da criao de jogadas, estas micro-
reinvenes do jogo, que se tornam associadas individualidade de determi-
nados jogadores. Tal o caso da inveno acrobtica da bicicleta por par-
te de Lenidas. (Leite Lopes, 1994: p. 75)
Leite Lopes, ao longo do artigo, como na citao anterior, no se reocupa em
distinguir as demandas de construo de identidade no jornalismo esportivo das
fices e das evidncias que toma do NFB. A citao acima indica que Leite Lo-
pes toma como verdade e valor a idia de que o negro realizou micro-reinvenes
no jogo, e uma das evidncias que toma a bicicleta inventada por Lenidas.
interessante notar que essa jogada denominada chilena nos pases de lngua es-
panhola da Amrica Latina. Galeano (1995: p. 57) afirma que foi inventada pelo
chileno Ramn Unzaga, e que David Unzaga a exibiu nos estdios da Espanha
quando o Colo-Colo viajou Europa. No importa tanto qual a verdade sobre a
bicicleta ou chilena, mas necessrio reconhecer como so inventadas as tradies
pela repetio e reiterao de quase-histrias, no sentido de Watt. Ainda que os
novos narradores entendam que a originalidade do brasileiro e de seu futebol
construda ou inventada, ao nutrirem-se do NFB, acabam por naturalizar e refor-
ar essas tradies. Aausncia de um olhar comparativo refora o a ateno sobre
a prpria tradio tornando bem mais difcil uma atitude de distanciamento.
As histrias ou quase-histrias que subsidiam a inveno de tradies sem-
pre apresentam entre os ingredientes um momento fundador. Assim, o estilo bra-
sileiro de futebol tambm possui um fundador ou um heri que encarna essa fun-
dao. O mulato Friedenreich volta cena para continuar sendo o heri que en-
carna a fundao. A tradio de Mrio Filho vai sendo constantemente atualiza-
da. Observem-se as palavras de Joel Rufino dos Santos:
O cuidado que os primeiros clubes tiveram ao recrutar estes elementos tapa-bu-
racos curioso: no podia ser preto, naturalmente; nem procurado pela polcia.
Mulatos serviam, desde que fossem excepcionais com a bola no p (e, como o
clebre Carlos Alberto, pudessem embranquecer com p de arroz). Ali! Uma coi-
sa importante: tinham que jogar europia, repetindo os movimentos e jogadas
ensinadas pelos folhetos ingleses que se vendiam junto com o material de jogo.
Foi a que apareceu Friedenreich. Incrvel o que se viu naquela tarde de on-
tem, meus amigos! El tigre, El namorado de la Amrica, com gingas espeta-
culares, driblou oito inimigos da Ptria. Embaixo dos paus, no quis fazer o
goal, voltando at o meio do campo. Os inimigos arrancaram-lhe, de puro
dio, 12 dentes da boca...;
(...) Ele foi o fundador da Escola Brasileira de Futebol: o drible desconcer-
tante, a firula diablica, a doce matada no peito, o passe que deixa o compan-

126
Mitologas: el hroe, la raza

heiro cara a cara com o goleiro inimigo. Friedenreich rasgou os manuais in-
gleses que ensinavam a jogar futebol. (Santos, 1981: p. 18-9)
Numa linguagem mais antropolgica, mas com pouco rigor e crtica do uso
do NFB, Gordon Jr. tambm apresenta o incio da democratizao e fundao do
futebol brasileiro:
No futebol, como no resto da sociedade, toda essa ideologia da amoralidade
negra e mestia (legitimada pelo saber cientfico) se fazia sentir de forma
muito clara. Quando era preciso justificar as derrotas e invectivar os adver-
srios, os argumentos recaam sobre negros e mulatos: fracos emociona e in-
telectualmente, imprestveis, como dizia o doutor Nina Rodrigues.
Ao lado dessa ideologia, no entanto, novos fatores agiam na direo inversa:
contra a segregao, dando incio a uma maior aceitao dos jogadores ne-
gros. O jogador mulato, que por um lado era objeto da carga preconceituosa,
servindo de veculo para a manuteno de esteretipos, por outro, teve um
papel central na democratizao. E particularmente a figura de um mulato foi
fundamental para dar incio a esse movimento na direo oposta ao segrega-
cionismo no futebol - Arthur Friedenreich. 29
Com esse nome nada brasileiro, o mulato Friedenreich (filho de um alemo
com uma negra) se tornaria o maior dolo do futebol brasileiro da poca, mar-
cando o gol da vitria da seleo no Campeonato Sul-Americano de 1919.
No tanto por ter feito esse gol to importante, mas pelo fato de ser mulato
(...) Atravs dele, uma grande parcela dos torcedores, e do povo em geral, co-
meou a perceber que o futebol no precisava ser de uma s cor, nem s da
elite. Podemos imaginar que a importncia de Friedenreich se deve ao fato de
que ele marca talvez o ponto-chave na identificao do futebol com o ethos
nacional. (Gordon Jr., 1995: p. 85)
Gordon Jr. ataca em seu artigo a ideologia da democracia racial, a fbula das
trs raas, mas, ao referir-se ao heri fundador do futebol brasileiro, reedita as
crenas que animaram a formao dessa ideologia. O Friedenreich de Mrio Fil-
ho e dessa tradio, na qual se insere Gordon Jr., se teria tornado heri por ser
mulato e no propriamente por seu feito; ou por marcar o ponto-chave na identi -
ficao do futebol com o ethos nacional. A imagem do mulato como redutor de
antagonismos, como imagem do Brasil e dos brasileiros, reeditada por Gordon
Jr..30 Ao reeditar o mito fundacionista do estilo brasileiro de futebol, Gordon Jr. e
Joel Rufino dos Santos reeditam a idia freyreana dos mulatos ainda mais brasi -
leiros, mais brasileiros porque fruto da mistura, da miscigenao e, em certa me-
dida, pela afirmao da fbula das trs raas.
Nessa trilha a tradio vai sendo atualizada, recebendo novos contornos e
acrscimos no processo de afirmao da identidade nacional. Observe-se a seguir
a verso de Murad sobre o nascimento do estilo brasileiro do futebol:

127
Peligro de Gol

Toda essa histria antropolgica de utilizao do corpo foi condensada no fu-


tebol brasileiro. Quando comearam a jogar o futebol por aqui, os negros no
podiam derrubar, empurrar, ou mesmo esbarrar nos adversrios brancos, sob
pena de severa punio: os outros jogadores e at os policiais podiam bater
no infrator. Os brancos, no mximo, eram expulsos de campo. Esta reduo
dos espaos dentro das quatro linhas, subproduto de sua situao social,
obrigou os negros a jogarem com mais ginga, com mais habilidade, evitando
o contato fsico e reinventando os espaos. Sim, porque o drible no outra
coisa que a criao de espao, onde o espao no existe. Indubitavelmente,
foi o jogador negro que imprimiu no futebol brasileiro um estilo prprio de
magia e arte, diferente das formas arcaicas do jogo de bola, bem como de
sua descendncia inglesa imediata. Fausto, Lenidas, Domingos, Waldemar,
Petronilho desenharam este instante inaugural, cujo destaque pictrico a bi-
cicleta. Entretanto, o negro no exigiu o ttulo de propriedade, nem requereu
certificado de direito autoral deste futebol-arte. O negro foi socializado, e
inmeros e geniais jogadores brancos foram fundamentais para sua amplia-
o, divulgao e consolidao. (Murad, 1994a: p. 188; grifo nosso)
Murad nesse segmento nos fala de perseguio e desigualdade de tratamento
aos negros no espao do jogo. Da desigualdade imposta nasceria criativamente o
estilo brasileiro de futebol. Os negros inventaram o drible e a ginga de corpo por
serem obrigados a evitar o enfrentamento e o contato corporal com os brancos;
inventaram um estilo de magia e arte tipicamente nacional. As narrativas desse ti-
po pretendem encontrar formas de resistncia do negro ao espao no futebol, mas
acabam por reforar a idia de uma integrao quase harmnica ou submissa do
negro no futebol. O negro foi criativo porque aceitou o jogo do branco. O tex-
to deseja ser politicamente correto ao inventar uma histria de resistncia, mas in-
forma que o negro, mesmo igualado a qualquer jogador pelas regras, devia des-
viar-se, evitar o confronto e submeter-se. Assim, ao invs de lutar contra a injus-
tia, inventa um jeitinho, uma sada malandra se lermos a fundo as palavras de
Murad. O estilo brasileiro poderia, ento, ser pensado como produto da submis-
so e da falta de capacidade de enfrentamento e mobilizao dos negros no Bra-
sil? Tais construes, sem dados empricos, funcionam mais como mitemas que
explicam a face herica da histria do futebol brasileiro, mas tambm podem de-
monstrar as fragilidades do heri. questionvel que esse tipo de reconstruo
imaginria realize algum bem para a causa da igualdade no Brasil, e talvez, no
fundo, seja uma apropriao invertida dos preconceitos sobre a mulatice.
Tais histrias possuem como pano de fundo supostos conflitos entre elites e
populares, brancos e negros, amadorismo e profissionalismo, times de subrbio e
times da cidade, num amlgama no qual preciso distinguir, classificar e ordenar
importncias de questes e oposies. No entanto, domina, nas novas narrativas
sobre o futebol brasileiro, o eixo constitudo pelas tenses raciais, e seria o racis-
mo que explicaria e organizaria o conjunto das oposies.

128
Mitologas: el hroe, la raza

O racismo seria para o Brasil dos novos narradores como o parentesco pa-
ra a sociedade primitiva. Podemos pensar se isso no produto do peso da for-
mao antropolgica entre os novos narradores; contudo, no se distingue, como
tambm manda a tradio antropolgica, onde possvel faz-lo.
As novas narrativas parecem formar uma gangorra discursiva: a idia de
segregao alterna-se com a de apropriao cultural sem que se expliquem e se
apresentem os mecanismos e as provas empricas de como se deu esse processo.
O estilo de futebol brasileiro teria sido construdo no s pelas habilidades cor-
porais do negro, mas tambm em funo do racismo dominante na sociedade
brasileira que se refletia no espao do futebol. De fato, a construo mgica.
Mas os resultados dos primeiros campeonatos de futebol acabariam por rati-
ficar toda essa srie de esteretipos e preconceitos contra os negros e mula-
tos. At 1923, todos os clubes campees, no Rio de Janeiro, contavam so-
mente com brancos... A derrota dos times sem famlia servia para demons-
trar, no discurso popular, a superioridade do branco.
Obviamente, distncia nos faz perceber que isso se devia antes s boas con-
dies de vida e melhor infra-estrutura desses times do que a qualquer ca-
racterstica de cor e raa... Eram os clubes de branco os campees em ci-
ma dos clubes de preto. Os idelogos da inferioridade negra tomavam o es-
porte, e ento o futebol, como mais uma prova irrefutvel de que nas raas
humanas os brancos ocupavam a posio mais alta. (Gordon Jr., 1995: pp.
80-1)
O texto de Gordon Jr. quase uma reproduo literal dos termos e idias de
Mrio Filho. Os idelogos raciais utilizavam-se da vitria dos clubes de branco
sobre os de preto para reforar o preconceito e os esteretipos raciais. Poder-
se-ia perguntar se Gordon levantou documentos que relacionam diretamente as
ideologias racistas e seus idelogos com o futebol. Sem provas, a suposta cons-
pirao do passado apenas parece servir s construes de identidade tnica, nu-
ma verso do politicamente correto que se projeta no presente. necessrio des-
tacar que no se est afirmando que no existia ou no existe preconceito racial
na sociedade brasileira e no futebol. Seria absurdo pensar que no h preconcei-
to racial numa sociedade que pouco tempo atrs mantinha a instituio da escra-
vido. No isso o que se discute. O que est em discusso uma construo
imaginria que se apia nessa verdade de bom senso para realizar a inveno
da tradio do futebol sem distinguir e sem apresentar dados empricos que jus-
tifiquem essas genricas afirmaes.
Os exemplos so constantemente repetidos da fonte original: o NFB. A ins-
lita e repetida histria do jogador do Fluminense Football Club que passou p-
de-arroz no rosto para dissimular seus traos negros no ano de 1914,31 o precon-
ceito racial de nove jogadores-scios que se desligaram do Amrica quando Man-

129
Peligro de Gol

teiga,32 excelente ponta direita, integrou essa equipe, a explorao de jogadores


negros que, como Fausto,33 morreram na misria e doentes no sistema do amado-
rismo marrom (semiprofissionalismo), so mitemas constantemente acionados
para corroborar a histria oficial do futebol e, por extenso, enfatizar o racis-
mo na sociedade brasileira. Se esses exemplos representam o momento baixo da
gangorra, outros servem para inverter a posio do brinquedo. O Clube de Re-
gatas Vasco da Gama, que representava a colnia portuguesa, com um time for-
mado por pretos, mulatos e brancos pobres e semi-analfabetos, foi campeo em
1923, mostrando elite branca a fora daqueles que eram considerados os pa-
rias da sociedade. Mas a vitria mestia teria recebido de pronto a retaliao
branca: os times de elite desligaram-se da Liga Metropolitana dos Desportos
Terrestres (METRO), fundando a Associao Metropolitana de Esportes Atlticos
(AMEA).34 A mesma faanha do Vasco seria conseguida tambm pelo So Cris-
tvo em 1926 e pelo Bangu em 1933, todos seguindo a boa frmula da mistura.
As narrativas enfatizam que os negros teriam dado provas da fora do estilo cria-
do nas peladas, nos campos de vrzea e nos terrenos baldios. De fato, a insis-
tncia na repetio parece indicar que se trata de uma histria exemplar, de uma
pedagogia ou de uma campanha de ideologizao, ao invs de pesquisa e refle-
xo sobre a histria.
Essas quase-histrias do P-de-arroz, do Manteiga e da perseguio ao Vas-
co so melhor explicadas pela tenso ocorrida nesse perodo entre o ethos ama-
dor, a popularizao do futebol e as demandas de profissionalizao. Observe-se
que qualquer negro que aparecesse para jogar em time da primeira diviso, sem
nome familiar de prestgio, tinha sua condio de amador colocada sob suspeita.
No se pode esquecer que naquela sociedade a maioria da populao negra ocu-
pava as posies inferiores como empregos subalternos, na maioria dos casos. A
lgica de quanto melhor condio social e econmica, maior a probabilidade de
o jogador ser amador governava o esporte. Assim, provvel que a desconfian-
a fosse maior em relao aos negros sem sobrenome de prestgio. No caso de um
Joaquim Prado, membro de tradicional famlia paulista, negro e jogador do re-
quintado Paulistano, no pairaria dvida sobre sua condio de amador. Esse ar-
gumento pretende chamar a ateno para as confuses que se estabelecem entre
distino social e racismo O preconceito racial provavelmente existia, mas se
confundia ou desaparecia com a idia de distino social. Tal como no caso dos
negros que por pertencerem s elites eram embranquecidos (cf. Soares, 1998-b).
O estilo negado e construdo margem do futebol branco no tardaria a
emergir como smbolo do Brasil e dos brasileiros. Reconhecido, cantado e elogia-
do por jornalistas e cientistas sociais, passou o futebol a fazer parte da definio
da identidade brasileira. Os caminhos foram rapidamente percorridos. Com a am-
pliao da prtica do futebol nos centros urbanos sua popularizao tornou-se
inevitvel, embora esse processo tivesse ocorrido pela mo de alguns acasos ani-
mados por tenses raciais e de classe.

130
Mitologas: el hroe, la raza

Democratizao e afirmao do negro


A democratizao do futebol descreve o incio das conquistas sobre o racis-
mo, o negro triunfa. Seu estilo torna-se nacional e reconhecido internamente e
externamente. A fora desse estilo teria comeado a dar provas do que seria seu
futuro pelos ps de Friedenreich no Campeonato Sul-Americano de 1919. Esse
mulato teria sido o primeiro dolo do futebol brasileiro. Friedenreich uma me-
tonmia da miscigenao bem-sucedida (filho de alemo e de negra). Depois, co-
mo j visto, o Vasco com seu time mestio revoluciona o futebol em 23, seguido
de outros clubes que adotaram a frmula da mistura de raas e classes. Assim, a
democratizao e afirmao do negro no futebol tornam-se histria escolar ou pe-
daggica.
O futebol se teria tornado, por volta de 1950, um meio de mobilidade social
e econmica para aqueles que pertenciam metade inferior da sociedade. Os
negros teriam ganhado posies de destaque no futebol brasileiro. Apesar disso a
perseguio ao negro no havia terminado. O racismo teria sido reativado com a
derrota do Brasil para o Uruguai na deciso da Copa de 1950, como j visto. A
derrota tornou-se motivo para que se apontasse a fragilidade emocional dos ne-
gros e de nossa raa mestia. Diz Gordon Jr., reproduzindo Mrio Filho, que:
O pas cobriu-se de luto e vergonha, o povo tinha sido humilhado. Era preci-
so reconhecer os culpados. E como era de se esperar, os culpados foram re-
conhecidos nos negros. No s em trs negros do time, diretamente acusados
pela derrota Barbosa, Bigode e Juvenal mas tambm na gota de sangue
negro que havia constitudo a prpria civilizao brasileira. A derrota para os
uruguaios trouxe tona toda a carga racista enraizada em nossa sociedade.
As acusaes, repletas de rancor racista, vinham de todos os lados. Bigode
se intimidara frente a Obdlio Varela, apanhara, era um covarde. Aculpa
de Barbosa. Por outro lado, o tcnico Flvio Costa responsabilizava Juve-
nal, lembrando de seus defeitos: cachaceiro (Gordon Jr., 1995: p. 71).
Gordon Jr., ao reproduzir esse tipo de descrio apenas atualiza o mito. Obser-
ve-se que as acusaes que descreve jamais poderiam ser encaradas como reple-
tas de rancor racista. Bigode se intimidara por ter levado uns safanes de Obdlio
Varela (cena ou fato que Guedes diz no aparecer em nenhum dos peridicos que
consultou em 1950 e diz que achou tambm em Mrio Filho); Barbosa fora conde-
nado por levar dois gols e Juvenal fora acusado de cachaceiro (com o sentido de
irresponsvel). Essas supostas injrias poderiam ser consideradas racistas?
O racismo em 50 foi construdo por Mrio Filho para colocar o heri em no-
va situao de dano. A partir do levantamento de suas crnicas jornalsticas nos
dias e nos anos que se seguiram fatdica derrota, verifiquei que no aparecem
nos jornais acusaes, expresses e denncias de sentimentos racistas. 35 O que se
acha nos jornais so expresses como falta raa e falta fibra. No se pode im-

131
Peligro de Gol

putar racismo sem que se pesquise que significados ou representaes sociais so


atribudas a esses termos na linguagem especfica do esporte, no Brasil e no ex-
terior, e no contexto histrico onde circularam tais expresses. necessrio des-
tacar que a idia de recrudescimento do racismo no aparece nas crnicas de M-
rio Filho nos anos 50; tal idia s aparecer na edio do NFB em 1964.36 Como
o prprio Mrio Filho escreve em uma de suas crnicas, intitulada Alio da de-
rrota no melhor momento do football brasileiro:
(...) Culpava Bigode, culpava Barbosa, culpava o scratch que no vencera o
match que no podia perder. E o que mais me revoltava era o fato de ter o scratch
brasileiro perdido para um adversrio que normalmente tinha de ser batido.
Diante da indiscutvel superioridade do scratch brasileiro o torcedor no en-
contrava outra explicao a no ser a falta de fibra. O torcedor brasileiro no
podia acusar os jogadores do scratch brasileiro de desinteresse.
Eu tambm participei dessa opinio quando enfrentei a derrota. Foi preciso
que deixasse passar horas, revendo o match, e o match todo comeou na man-
h seguinte grande vitria contra a Espanha (...)
Para vencer o Uruguai, foi isto que o match da deciso mostrou, bastaria que
Bigode no falhasse duas vezes. Bastaria inclusive, que Bigode s falhasse
num dos goals ou que Barbosa, mesmo Bigode falhando, no falhasse num
dos goals.
Bigode e Barbosa no falharam por falta de fibra. Falharam porque sentiram
demasiadamente a carga da responsabilidade de dar ao Brasil o ttulo de cam-
peo do mundo. (Jornal dos Sports, 22/07/1950: p. 5).
Chama a ateno o fato dos novos narradores no questionarem os dados
e interpretaes que consomem para construir sua pedagogia anti-racista. No
se perguntam por que apenas trs negros foram escolhidos como bodes expiat-
rios, j que a seleo tinha outros que no foram acusados pela derrota. Como j
foi visto, Barbosa, Bigode e Juvenal foram eleitos culpados, mas sobre Bauer, Jair
da Rosa Pinto e Zizinho, todos com ascendncia e traos de negro, no recaiu cul-
pa alguma (Rodrigues Filho, 1964: p. 335). O bvio que os bodes expiatrios
eram os jogadores da defesa brasileira que participaram direta ou indiretamente
dos lances dos gols uruguaios. Uma explicao mais sublunar e menos conspira-
tria seria pensar que, em futebol, a defesa e o goleiro aparecem facilmente co-
mo culpados e viles das derrotas. Mas, os novos narradores insistem, apoia-
dos no livro de Mrio Filho e nas quase-histrias sobre esse esporte, em utilizar
o futebol como meio de poltica anti-racista. Ser anti-racista ou lutar contra o ra-
cismo uma boa causa aqui e em outras latitudes, e sem dvida uma atitude lou-
vvel. O que no parece louvvel a atitude pouco distanciada que adotam para
escrever uma histria ou sociologia do futebol brasileiro que acaba, em funo
disso, convertendo-se em pura pedagogia anti-racista (cf. Soares, 1998-a).

132
Mitologas: el hroe, la raza

As novas narrativas, incorporando a tradio, apontam que conspiraes ra-


cistas sempre rondaram a formao dos selecionados brasileiros; essa idia trans-
forma-se em constante da histria do futebol brasileiro. O racismo estaria na des-
confiana de que pretos e mulatos no teriam o necessrio equilbrio psicolgico
em momentos decisivos. Contudo, o sentimento racista seria mais uma vez supe-
rado em 1958, apesar de o racismo tambm ter rondado a formao desse sele-
cionado (Cf. Gordon Jr., 1996).37 A faanha voltaria a ser realizada na Copa de 62.
Apesar do racismo, o estilo danado, gingado e improvisado do futebol brasilei-
ro seria revelado ao mundo atravs do preto Pel e do mulato Garrincha. O heri
superou assim as provas na sua caminhada para o reconhecimento.
As novas narrativas no param em 62. Elas continuam a tradio de Mrio
Filho e de certa forma a estrutura do NFB reproduzida. Maurcio Murad prope
uma periodizao para estudar o futebol brasileiro como uma forma privilegiada
de entender a nossa sociedade. A periodizao proposta, visivelmente inspirada
nas descries do NFB, enfrenta os problemas que no foram enfrentados por seu
inspirador. Mrio Filho no prope nenhuma periodizao explcita. Os recortes
histricos propostos em ordenao cronolgica geram problemas e mais proble-
mas de coerncia e consistncia conceitual. Por exemplo, Mrio Filho nunca afir-
mou categoricamente que os negros foram proibidos de jogar. Pode-se achar em
seu texto a existncia de preconceito, de preferncia pelos brancos em relao aos
negros, ou que o futebol inicialmente era restrito s elites. Isso no quer dizer, pri -
ma facie, que restrio signifique segregao estrita. Por exemplo, a maior parte
da populao brasileira no joga golfe e nem por isso se sente segregada ou se-
gregada desse esporte. O NFB tambm no fixa cortes temporais to precisos e
ento pode voltar, e mesmo se desdizer, sem aparentemente desdizer-se. J a pe-
riodizao proposta por Murad cai nesta armadilha:
1894/1923 - pr-histria - elitizao e proibio dos negros e pobres;
1923/1933 - clandestinidade - fase inicial do ingresso de negros e pobres;
1933/1950 - revoluo - democratizao e popularizao do futebol;
1950/1970 - consolidao - auge do futebol brasileiro e conquista do tricam-
peonato, o 1o. na histria mundial; 1970/1990 (Copa da Itlia, ltima conjun-
tura estudada) - declnio - retrocesso e rebranqueamento, pela subtrao de
oportunidade a negros e pobres. (Murad, 1994b: p. 72)
Murad tenta criar uma nova situao de dano ao heri negro, afirmando que o
insucesso na Copa de 1990 foi devido ao rebranqueamento da equipe. Sem nen-
hum argumento comparativo, afirma que houve rebranqueamento da seleo bra-
sileira. E necessrio observar que o referido texto foi escrito antes da Copa de
1994 e, pela lgica, poder-se-ia afirmar que o sucesso alcanado deveu-se inclu-
so de negros. Observe-se que o referido autor acaba, mesmo que sem conscin-
cia, com este tipo de causalidade espria quando prope esse tipo de periodizao.
Gordon Jr., na mesma direo, atualiza Mrio Filho e prope isolar:

133
Peligro de Gol

(...) 3 momentos (obedecendo, de certa forma, prpria estrutura de Mrio


Filho) que podem ser distinguidos ao longo da histria do negro no futebol e
de sua ascenso na sociedade nacional. 1 - A democratizao do futebol bra-
sileiro, no perodo que vai at a metade do sculo, no qual vemos lentamen-
te a aceitao do negro e do mulato dentro do esporte; 2 - A Copa de 50: a
tragdia da derrota reacendendo a discusso sobre as deficincias da raa bra-
sileira, as acusaes contra os negros e contra nossa prpria civilizao mes-
tia; 3 - O tricampeonato mundial em 1970: a revanche do preto, centra-
lizada na figura de Pel. (Gordon Jr., 1995: p. 76)
Quanto ao terceiro momento, Gordon Jr. esclarece em nota que, [na] reali-
dade, a segunda edio (ampliada em forma definitiva) do livro de Mrio Filho
no vai at a conquista do Tri, finalizando com a Copa do Mundo de 1962. Inclu
propositalmente a Copa de 70 porque acho que ela o coroamento do processo
descrito por Mrio como a revanche do preto (Gordon Jr. 1995: 76).
vontade de Gordon Jr. de escrever o ltimo captulo da obra de Mrio Fil-
ho explcita, e prova suficiente de como os novos narradores foram tragados
pela potente narrativa.

Consideraes finais
O futebol que nasceu nos campos de vrzea, na metade inferior da socie-
dade brasileira, num pas pobre e mestio, afirmar-se-ia e continua a afirmar-se
diante das grandes potncias, seguindo a boa tradio de Mrio Filho, quando in-
clui em seus quadros a sabedoria da mistura racial. Os novos narradores so a
complementaridade que faltava tradio iniciada por Mrio Filho, isto , a legi-
timao acadmica ou cientfica das suas histrias de identidade ou de uma peda-
gogia do anti-racismo que usa como recurso o futebol.
A pedagogia anti-racista e o ataque idealizada democracia racial brasileira
acabam sendo englobados ou engolfados pela fora da narrativa de Mrio Filho
sobre a trajetria do heri negro no futebol. Contudo, o futebol no parece ser o
local mais propcio para observar o preconceito, a discriminao e a segregao
que desejam apresentar os novos narradores, na medida em que eles prprios
afirmam ter sido esse esporte um meio privilegiado de mobilidade social; e no
somente no Brasil. Ao mesmo tempo, por tambm desejarem anunciar o futebol
como elemento central da identidade brasileira, acabam apontando a raa, a mis-
cigenao e o racismo como causas da construo desse sedutor estilo de fute-
bol que encanta a eles prprios e ao mundo.
Enfatizando o j dito, e lembrando o alerta de Antonio Candido, o romance
de tipo realista pode fornecer o clima ou uma certa viso da sociedade traduzida
em termos de arte. Entretanto, para obtermos uma viso informativa, temos que

134
Mitologas: el hroe, la raza

consultar documentos e fontes primrias (Candido, 1993: p. 31). Nesse sentido,


necessitamos comear a realizar novas leituras e novos levantamentos empricos
sobre a histria do futebol brasileiro, ao invs de promover um discurso romn-
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135
Peligro de Gol

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Soares, Antonio. J. G. 1998a Futebol raa e nacionalidade no Brasil.- relei -
tura da histria oficial (Rio de janeiro: UGF, PPGEF, tese de doutorado).
Soares, Antonio. J. G. 1998b O racismo contra o Vasco e a fundao da
Amea: uma histria de identidade, en VI Congresso de Histria do Esporte,
Lazer e da Educao Fsica: coletnea. (Rio de Janeiro: Editoria Central Ga-
ma Filho/IHBG/INDESP, vol. 6: p. 1 39-145).

137
Peligro de Gol

Souza, Marcos A. 1996 Gnero e Raa: a nao contruda pelo futebol bra-
sileiro, en Cadernos Pagu (jun-jul) Raa e Gnero (Campinas: Ncleo de
Estudos do Gnero/UNICAMP).
Vianna, Hermano 1995 O mistrio do Samba (Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed.).
Vogel, A. 1982 O Momento Feliz, Reflexes sobre o Futebol e o ethos na-
cional, en Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira/Org. Rober-
to DaMatta (Rio de Janeiro: Pinakotheke).
Watt, Ian. (1997). Mitos do individualismo moderno. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar.

Notas
1. Entrevista dada a Revista Estudos Histricos, n 6, Rio de Janeiro, 1990.
2. Utilizaremos aqui as iniciais NFB para nos referirmos ao livro.
3. No sentido de esclarecer o leitor, Mrio Rodrigues Filho (1908-1966) foi
um famoso jornalista que despontou na imprensa esportiva no ano de 1927
(no Jornal de propriedade de seu pai, Mrio Rodrigues) e s parou em 1966
em funo da morte t-lo pegado de surpresa. Mrio foi um inventor de tra-
dies no campo da cultura esportiva no Brasil. Foi proprietrio idealizador
do primeiro jornal especializado em esportes no pas e tambm proprietrio
do Jornal dos Sports. Seu Jornal e seu jornalismo nunca se limitaram a noti-
ciar passivamente os fatos esportivos. O Jornal dos Sports, sob sua direo,
atraiu intelectuais e homens da literatura para escrever sobre esporte, partici-
pou de polmicas sobre o esporte nacional, criou a partir do seu jornal even-
tos esportivos para juventude e para o esporte em geral (Jogos da Primavera,
torneios de futebol infantil e adulto, promoes esportivas no futebol profis-
sional e promoveu competies esportivas em todos os nveis e categorias),
foi um militante incansvel a favor da construo do Maracan para sediar a
Copa de 1950 (Estdio que aps sua morte em 1966 recebeu o seu nome). Em
sntese pode dizer que Mrio Filho fez dos esportes seu negcio, tema de sua
literatura (escreveu a maioria de seus livros nesse campo, embora tenha es-
crito poucos romances), sua arena poltica e, segundo o falecido jornalista e
dramaturgo Nelson Rodrigues (irmo de Mrio Filho), sua razo de existn-
cia.
4. No sentido de delimitao tomo os texto que escrevem sobre o futebol aca-
demicamente como material emprico, os autores e suses texto assim funcio-
nam como exemplares da tese que estou defendendo. Os principais so os se-
guintes: Murad (1994b e 1996), Gordon Jr. (1995 e 1996), Leite Lopes

138
Mitologas: el hroe, la raza

(1994), Mattos (1997), Santos (1981) e Caldas (1990). Caso o leitor deseje
uma viso mais densa sobre o material emprico consultar Soares (1998a).
5. Defino freyrismo popular como a crena em que no Brasil no existe ra-
cismo ou preconceito racial. Sabemos que Gilberto Freyre no compartilha-
va a idia de que no existe racismo ou preconceito racial no Brasil. Essa
idia foi construda a partir da inspirao paretiana.
6. Nesse sentido ver tambm Umberto Eco (1976) quando analisa a cultura
do romance entrelaada com a cultura das histrias em quadrinhos. Em
minha tese discuto as produes dos acadmicos tambm a partir desta pers-
pectiva.
7. Cf. Souza (1996). Este estudo trabalha com hipteses semelhantes. O tex-
to de Vianna (1995) em muito inspirou a construo de nossas hipteses.
8. A referncia bsica para pensar o NFB como estrutura do conto foi a obra
de Propp (1984). O estudo de Propp foi uma das referncias que Lvi-Strauss
utilizou para pensar a estrutura do mito.
9. O autor no utiliza a idia de segregao, proibio explcita, pois, trabal-
ha com a imagem de que os negros eram poucos nesse espao social.
10. Mrio Filho destaca jogadores negros que pertenciam s elites. Cita Joa-
quim Prado, jogador do aristocrtico Clube Paulistano, Baslio Vianna, joga-
dor e fundador do Clube de Regatas Botafogo, entre outros. Joaquim Prado
descrito como um lorde pela educao, pela forma com que se vestia e pelas
posses. Mrio Filho diz que as pessoas no viam Joaquim Prado como negro,
mas quando o viam assim era para admir-lo mais. (Cf. Mrio Filho, 1964:
p. 12-3)
11.Poder-se-ia dizer que pouco importa se Charles Miller foi ou no o primei-
ro a introduzir ou anunciar esta prtica esportiva entre ns. A histria da ori-
gem , no mnimo, pouco significativa. Se se leva em considerao a pene-
trao inglesa no Brasil, em investimentos e recursos humanos, nada mais f-
cil de supor que os ingleses trouxeram o futebol e as bolas vendidas pelos co-
merciantes. Boa parte das importaes, seno a maior, provinha da Inglate-
rra, tendo o pico entre o final do XIX e incio do XX. Uma forte colnia in-
glesa gerenciava negcios financeiros e industriais no Brasil. Assim, os pro-
dutos e os hbitos ingleses, o estilo de vida ingls, penetrava o cotidiano das
grandes metrpoles. O tea ofive era um hbito muito comum entre as elites
brasileiras ou, se preferir, entre o leite local. Acompanhar um estilo de vi-
da europeu significava, para as elites brasileiras, aderir aos marcos da civili-
zao, do progresso e construir a distino social, sem contar com o fato que
nossas elites se formavam na Europa no ibrica, e que Coimbra j havia dei-
xado de ser o plo de formao de nossa cultura. Parece mais plausvel, dian-

139
Peligro de Gol

te desses dados, pensar que o futebol e outros esportes surgem no Brasil nu-
ma configurao da formao das metrpoles e de um novo estilo de vida. O
processo de padronizao tcnica e industrial, os novos ritmos e destrezas
impostas ao corpo pela metrpole, as necessidades de integrao de uma
massa de imigrantes, a adeso aos estilos de vida considerados civilizados,
fizeram do esporte um elemento adequado a estas novas demandas que se
formavam nas metrpoles de Rio e So Paulo. Sevcenko (1994) aponta que
futebol no Brasil teria seguido dois caminhos: [U]m foi o dos trabalhadores
das estradas de ferro, que deram origem aos times de vrzea, o outro foi atra-
vs dos clubes ingleses que introduziram o esporte dentre os grupos de elite
(p. 36). Portanto, a questo se foi Charles ou outro que trouxe o futebol para
o Brasil secundrio e at certo ponto infantil do ponto de vista histrico.
12. No sentido de auxiliar algum no brasileiro que venha a consultar este
texto, esclareo que pelada ou racha significa um jogo de futebol onde o cam-
po de jogo e as regras so improvisadas.
13. Esse argumento esta nas elaboraes do socilogo italiano Domenico De Mais.
14. A AMEA fundada em 1de maro de 1924.
15. O prprio Mrio Filho comenta que o Botafogo em 1923 quase teriasi-
do rebaixado para a diviso inferior e relata o conflito que surgiu a partir dos
grande clubes, quando estes reivindicaram mais cotas de poder no interior da
antiga liga de futebol. Cf. Soares (1998-b).
16. Observe-se que esse ttulo muito se assemelha ao ttulo do ltimo captu-
lo da primeira edio de Sobrados & mocambos, Ascenso do bacharel e do
mulato. Cf. Soares (1998-a), especialmente captulo 5, Gilberto Freyre e o
negro no futebol.
17. Observe-se que Mrio Filho cita Sobrados & mocambos em nota de ro-
dap para fundamentar essa crena nos santos.
18. Publicou importantes romances que tinha como tema o cenrio nordesti-
no, econmico, poltico e seu povo, pertenceu a Academia Brasileira de Le-
tras, publicou durantes muitos anos uma coluna esportiva. Lins do Rego era
amigo pessoal de Gilberto Freyre e foi por seu intermdio que Mrio Filho
se aproximou e tornou-se amigo de Freyre.
19. Cf. Rosenfeld (1993). O autor diz que Mrio Filho confunde mobilidade
econmica com status ou mobilidade social. Por exemplo, pode-se ter mobi-
lidade social sem se ter necessariamente mobilidade econmica.
20. Cf. Guedes (1977) e Vogel (1982). Ambos os textos realizam interessan-
tes anlises sobre as representaes de morte coletiva a partir das categorias
de Victor Turner.

140
Mitologas: el hroe, la raza

21. Mrio Filho, no captulo A provao do preto, prepara o terreno indi-


cando que suspeitas eram levantadas quanto capacidade moral e psicolgi-
ca dos negros, principalmente para ocupar a posio de goleiro.
22. A histria se transformou em mito, pois, a cada nova verso acrscimos
e supresses so realizadas. Cf. Soares (1998-a), especialmente o captulo 8.
23. Acredito ser essa uma questo de cunho terico que deva ser levada em
considerao em anlises deste tipo.
24. Freyre destaca, em Ordem e progresso, a surpresa dos estrangeiros por
no existir no Brasil escravocrata nenhuma lei que estabelecesse diferenas
de direitos civis entre brancos, negros e mulatos. Esta uma das marcas que
diferenciam, para Freyre, o preconceito racial no Brasil da segregao insti-
tucionalizada nos Estados Unidos. De fato, confundir preconceito com segre-
gao institucionalizada leva a uma indiscriminao sociolgica. Cf. Freyre
(1959: 298-337).
25. Cf. Skidmore (1994), especialmente o captulo O negro no Brasil e nos
Estados Unidos.
26. Observe-se que toda a descrio de proibio anunciada por Mrio Filho
diz respeito aos critrios de definio do jogador amador, e esses critrios
eram mais ou menos universalizados em todos os pases onde o esporte no
se tinha profissionalizado. O amadorismo deve ser pensado como um cdigo
de distino social. Cf. Mandell (1986), Sacher & Palomino (1988) e Bour-
dieu (1990).
27. Observe que as elaboraes do Professor Maurcio Murad caminham na
direo de naturalizar a idia de cultura quando analisa o estilo brasileiro de
futebol. Suas construes so romnticas ao estilo de Herder. Cf. Berlin
(1982).
28. Dirio de Pernambuco, 17/6/38.
29. Observem como os termos preconceito e segregao so equivalentes no
texto.
30. Observe-se que Gordon Jr. ataca a democracia racial e no relaciona o liv-
ro de Mrio Filho como um tpico exemplar dessa ideologia. Diz Gordon Jr.
(1995: 74): A constatao dessa lenta mudana, no entanto, no pode ser
confundida com a idia de plena democracia racial ou com a iluso de que
por intermdio do futebol pusemos fim ao racismo. O livro de Mrio Filho
nos apresenta fatos que constituem um processo de democratizao das rela-
es raciais dentro da sociedade brasileira, no qual o futebol exerceu um pa-
pel de grande importncia. Mas um processo que, no custa repetir, est lon-
ge de seu trmino. O erro de Gordon jr. no ter consultado a primeira edi-

141
Peligro de Gol

o do NFB (1947) e observado que Mrio Filho retirou as frases e pargra-


fos que tinham posto fim ao racismo no futebol para acrescentar dois novos
captulos na segunda edio.
31. Cf. Soares (1998-a), onde se demonstra que o racismo no sentido impu-
tado ao caso do p-de-arroz se enfraquece a partir da prpria fonte utiliza-
da. Carlos Alberto era jogador do Amrica e, junto com outros jogadores, se
havia transferido para o Fluminense. Conta a verso fundadora que Carlos
Alberto teria sentido mais o peso de sua mulatice no Fluminense do que no
Amrica e por essa razo empoou o rosto para disfarar sua cor.
32. Cf. Soares (1998-a). O jogador Manteiga era negro e praa da Marinha,
e sua ida para o clube pequeno-burgus teria causado reaes racistas.
33. Cf. Leite Lopes, (1994: 82). Esse autor cita caso do jogador Monteiro,
que morreu de tuberculose, como caso-limite e vtima do excesso de ativi-
dade, de abnegao pelo clube-empresa e do desgaste do amadorismo do jo-
gador proletrio, descrito na obra de Mrio Filho. Observe-se que a anlise
de Leite Lopes quase ficcional se pensarmos que a tuberculose no batia
porta somente de proletrios e pobres naquela poca.
34. Cf. Soares, 1998-b.
35. Cf. Soares (1998-a). Esse mais um dos mitos construdos a partir do jor-
nalista Mrio Filho.
36. Acompanhei as crnicas de Mrio Filho no Jornal dos Sports de julho de
1950 a agosto de 1954.
37. Especialmente seus comentrios: a nota 8 que diz que essa verso de M-
rio Filho no aceita de forma unnime. Mas muitos dos novos narradores
a citam; Murad um exemplo destes reprodutores.

142
4. Narrativa y rituales de identidad:
la regin, la nacin
Imaginando la nacin a travs del ftbol:
el discurso de la prensa costarricense sobre
la hazaa mundialista de Italia 90 1

c Sergio Villena Fiengo*

...ni un solo ciudadano digno y amante de


su pas debe dejar de dar apoyo a la Seleccin
Frase atribuida a un annimo obrero costarricense (LN 3/VI/1990: pp. 2C)

the national phenomenon cannot be adequately investigated without care-


ful attention to the invention of tradition Eric Hobsbawn, The Nation as
Invented Tradition

L
as efusivas cuando no exaltadas celebraciones nacionalistas que
acompaan a los espectculos futbolsticos en un espectro cada vez ms
amplio de la geografa mundial, parecen justificar la contundente y pre-
monitoria frase de Albert Camus: Patria es la seleccin nacional de ftbol. En
Amrica Latina, la articulacin entre nacionalismo y ftbol constituye, pese a su
aparente inmediatez y obviedad, un complejo y an insuficientemente conocido
fenmeno cultural, al cual las ciencias sociales slo en los ltimos aos han co-
menzado a prestar una adecuada atencin.2
Este artculo pretende aportar a ese esfuerzo colectivo desde una perspectiva
transdisciplinaria, buscando responder al interrogante de cmo los discursos que
los medios de comunicacin masiva emiten en ocasin de ciertos espectculos
deportivos contribuyen a la conformacin de comunidades e identidades naciona-
les. En particular, me interesa estudiar cmo, bajo determinadas condiciones ins-
titucionales, ideolgicas y tecnolgicas, los encuentros de ftbol de selecciones
pueden adquirir un carcter de acontecimientos sociales simblicamente densos,
de juegos profundos o de dramas sociales, en los que cada sociedad reflexiona y
se imagina y por tanto constituye a s misma.

*
Licenciado en Economa, Universidad Mayor de San Simn (Cochabamba-Bolivia). Maestro en Ciencias Sociales,
FLACSO (Mxico, D.F.). Candidato a Doctor en Sociologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico,
D.F.). Desde 1995 es Coordinador Acadmico Regional en la Secretara General de la FLACSO, con sede en San
Jos de Costa Rica.

145
Peligro de Gol

Para abordar ese problema, me apoyo en la teora comunicativa del naciona-


lismo de Benedict Anderson (1983), buscando enriquecerla con las categoras an-
tropolgicas de ritual y drama de Vctor Turner (1994, 1977), as como con la in-
terpretacin densa de Clifford Geertz (1990). 3 Mi hiptesis es que el ftbol, de-
bido a su particular forma de institucionalizacin y a sus propias caractersticas
internas, es una prctica social total que ofrece ricas posibilidades de ritualizacin
y, por lo tanto, para la conformacin de imaginarios e identidades sociales. Aho-
ra bien, para conocer cmo el ftbol contribuye a la imaginacin de comunidades
nacionales, es imprescindible analizar los discursos pblicos emitidos a propsi-
to de los encuentros entre selecciones por/a travs de los medios de comunicacin
de circulacin masiva. Desde una perspectiva pragmtica, eso implica analizar
esos discursos como macro-actos de habla orientados a constituir/reforzar una
identidad nacional.
Para lograr ese objetivo, estudiar el caso de Costa Rica, buscando compren-
der la importancia que para el nacionalismo costarricense tuvo la participacin de
la Seleccin Nacional de Ftbol en la fase final de la Copa del Mundo Italia 90.
Me interesa conocer el papel que jug el periodismo deportivo en la asignacin a
la Sele de la funcin simblica de pivote para la emisin de interpelaciones nacio-
nalistas orientadas a movilizar a la ciudadana, as como a codificar la experiencia
emocional, moral e intelectual y a moldear el comportamiento social de los
ticos en trminos de un marco de sentido ajustado al modelo oficial de identidad
nacional vigente en Costa Rica. 4 Realizar esta aproximacin recurriendo princi-
palmente aunque no exclusivamente a fuentes periodsticas escritas.5

Los orgenes
Nuestros pueblos tpicos tenan una plaza de ftbol enfrente de una iglesia
que miraba hacia el poniente- alrededor de la cual se ubicaban sus centros vi-
tales: algunas pulperas, una escuela, un local poltico (...) y algunas casas li-
gadas a los gamonales, los comerciantes, el maestro, el sacerdote y los veci-
nos un poco ms adinerados Jaime Gonzlez Dobles, en La patria del ti -
co (1995: pp. 78; cursivas y parntesis mos)
Fue en las fiestas campesinas donde se difundi y populariz el ftbol
Rodrigo Soto, en La tierra prometida (LN, RD 25/IV/1999)
El origen del ftbol en Costa Rica data del ltimo cuarto del siglo XIX, cuan-
do esa prctica fue introducida tanto por los ingleses que construyeron el tranva en
San Jos, como por algunos de los costarricenses que haban aprendido a jugarlo
mientras realizaban estudios en Inglaterra. Este juego pronto encontr adeptos en
la sociedad local y, a principios del siglo XX, cuando la sociedad desarrollaba una
sensibilidad urbana gracias al auge de la explotacin cafetalera, se crearon los pri-

146
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

meros clubes. Tras repetidos y fracasados intentos por organizar el ftbol costarri-
cense, en 1921 se conform la Liga Nacional de Foot-Ball, con la participacin de
siete clubes. Esta organizacin, que despus se llamara Federacin Costarricense
de Ftbol (FEDEFUTBOL), se afili a la FIFAen 1927.6
Poco a poco el ftbol fue ganando centralidad y penetracin social, as como
reconocimiento cvico y poltico. Esta novedosa prctica cultural fue incluida al
poco tiempo de su llegada a ese pas entre las principales actividades de entrete-
nimiento, registrndose ya entonces la presencia de altos funcionarios del Estado
en los campos de ftbol. Se tienen noticias de que en 1903 haba sido incorpora-
da a los festejos cvicos de fin de ao (cf. Enrquez, 1996), y de que el 11 de abril
de 1911, la celebracin del principal acontecimiento fundador de la nacionalidad,
la batalla de Rivas, incluy un match que estuvo dedicado a un distinguido espec-
tador: el presidente de la repblica (cf. Urbina, 1996). Sin proponrselo, esa ce-
lebracin marc una pauta de la importancia que el ftbol tendra en los aconte-
cimientos cvicos y la atencin que los presidentes de la repblica le otorgaran a
partir de entonces. 7
La articulacin institucional del ftbol con el nacionalismo se realiza tambin
en 1921, cuando se conforma la primera seleccin nacional con el fin de repre-
sentar a Costa Rica en el primer certamen deportivo internacional que tuvo lugar
en Amrica Central: los Juegos Centroamericanos del Centenario de la Indepen-
dencia, realizados en Guatemala. 8 El debut triunfal de esta seleccin, que obtuvo
el ttulo de campen invicto, habra dado inicio a lo que es ya una larga historia
de exaltaciones nacionalistas realizadas en ocasin de los espectculos futbolsti-
cos.9 La exaltacin patriotera, en la que la prensa habra tenido y tiene an
un lugar central, contribuy a reforzar el postulado de la superioridad costarricen-
se sobre los otros pases de Centroamrica (cf. Urbina, 1995), tan usual en el dis-
curso nacionalista actual. Desde entonces, tambin se forja patria a travs del
ftbol, y la seleccin nacional se convierte en un nuevo smbolo nacional.10
De esta forma, el ftbol se incorpor a la cultura local en un perodo cuyo ini-
cio coincide con el momento en que, segn el historiador S. Palmer, el Estado
costarricense y sus intelectuales haban adquirido la capacidad de representar, en
forma coherente y convincente, la comunidad poltica imaginada que (...) es la
nacin (1992: p. 170), y concluye en 1921, cuando su prctica se institucionali-
za. En ese perodo, la intelligentsia nacionalista haba logrado configurar lo que,
a partir de entonces y hasta hoy, se consideran los rasgos esenciales de la identi-
dad nacional, a saber: el establecimiento de la Campaa Nacional de 1856 co-
mo acontecimiento fundador (ibid) y la constitucin del sencillo y humilde la-
briego como hroe nacional.11 Ambos elementos, plenamente consagrados gra-
cias a su incorporacin en la letra del actual Himno Nacional, compuesta en 1903
por Jos Mara Zeledn, son continuamente actualizados en rituales cvicos di-
versos, incluyendo los encuentros de ftbol de selecciones, desde luego.12

147
Peligro de Gol

Por azares del destino, entonces, el ftbol entr a formar parte de la cultura
nacional en un perodo en que el Estado haba afirmado su voluntad de ser, ela-
boraba un imaginario nacionalista oficial, y encaraba la tarea de implantar el mis-
mo en las masas. Por ello, con algo de osada podra tal vez decirse que el ftbol
se incorpor de manera temprana en el imaginario nacionalista oficial todava en
elaboracin, antes que en el marco exclusivo de lo que Billig (1998) ha denomi-
nado el nacionalismo banal, es decir, la fase de la reproduccin de una ideolo-
ga nacionalista ya canonizada. En su fase de difusin ya institucionalizada, el
discurso sobre el ftbol no slo promova las lealtades nacionalistas, sino que
tambin cumpla la funcin de morigerar las costumbres y promover el absten-
cionismo poltico (Urbina, 1999) entre los sectores populares, que por entonces
se hacan eco de las interpelaciones de corte anarquista y marxista, sobre todo en
sus sectores urbanos artesanos y proletarios. As, pareciera que desde entonces el
ftbol se convierte en un refugio para el discurso nacionalista de la domestici-
dad (Gonzlez, 1995), es decir, de la glorificacin de las virtudes privadas antes
que de la actividad poltica como base de la democracia campesina.13
Desde luego, esa incorporacin temprana fue favorecida porque en Costa Ri-
ca el ftbol penetr, con mayor rapidez que en pases como Brasil, en todos los
estratos sociales, mantenindose desde entonces como deporte y entretenimiento
tanto de la elite como de los sectores subalternos, sirviendo de interface comuni-
cativa entre los distintos sectores sociales, diferenciados por clase, regin, cate-
goras tnico-raciales, e incluso de gnero.
Pero el ftbol es considerado actualmente no slo un deporte multiclasista,
sino tambin, como seala el epgrafe de esta seccin, una parte importante de la
tipicidad idlica del mundo rural, imaginada en el primer cuarto de este siglo: la
articulacin del ftbol con el nacionalismo en gestacin ha sido tan profunda que
ese deporte es considerado parte importante de la tradicin campesina nacional.
Este rasgo de ruralidad del ftbol no parece encontrarse en otros pases latinoa-
mericanos, como Argentina, donde se lo considera una prctica predominante-
mente urbana que habra contribuido primero a construir nuevos vnculos socia-
les para los inmigrantes europeos en el espacio del barrio, y despus, sobre todo
durante el populismo peronista, como un puente hacia la nacionalidad para los
llamados cabecitas negras.
Por otro lado, siguiendo con el epgrafe, que la plaza de los pueblos haya si-
do un campo de ftbol muestra cmo, a diferencia de otros pases donde durante
mucho tiempo la prctica de ese deporte se realizaba en espacios perifricos, en
Costa Rica pronto ocup el centro social y cvico de los pueblos, rodeado por las
sedes del poder religioso, poltico, econmico e intelectual, adquiriendo as un
carcter de acontecimiento pblico extraordinario. Esa centralidad en la topogra-
fa poltica qued tan arraigada que hasta hoy los ticos denominan plaza a los
campos de ftbol, al tiempo que suelen lamentar su relativamente reciente susti-

148
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

tucin del cuadrante central de los pueblos por los parques. Tal vez esa centra-
lidad contribuya tambin a explicar el significativo hecho de que el traspaso pre-
sidencial que se realiza cada cuatro aos tenga lugar, precisamente, en el Esta-
dio Nacional (el lugar del pueblo) y no en el edificio del Congreso Nacional (el
lugar de los notables), como es usual en otros pases.

La apoteosis: Italia, 1990


(los ticos) ...hemos esperado ms de 30 aos para esto y nos han dado (los
jugadores) lo ms maravilloso que ha ocurrido en la historia costarricense
(...) lo ms grande que nos ha dado Dios. Presidente Rafael Angel Caldern
(LN 21/VI/90: pp. 10D, parntesis en el original; nfasis mos)
El papel desempeado por la Sele en Italia 90 constituye el mayor logro en
la historia del ftbol costarricense, puesto que clasific para los octavos de final
y ocup el puesto nmero 13 en el ranking mundial, el ms alto de su historia fut-
bolstica.14 Como se desprende del tono profundamente nostlgico con el que con-
tinuamente la prensa rememora esa actuacin, y de las celebraciones que la mis-
ma motiv, ese evento se convirti en el acontecimiento de mayor exaltacin na-
cionalista-patritica en la historia contempornea de Costa Rica.
Designada hiperblicamente por los periodistas como Gesta heroica, Haza-
a y Proeza, la nica participacin de la Sele motiv una vivencia profunda y
festiva de la communitas nacional, adquiriendo el carcter de momento fundacio-
nal o constitutivo de la nacionalidad para los y las costarricenses contemporneos.
El grado de profundidad emotiva y compromiso tico de efecto nacionaliza-
dor que tuvo ese acontecimiento est plasmado en el epgrafe inicial de este en-
sayo, que constituye una verdadera interpelacin ciudadana: para los aficionados,
apoyar a la seleccin es un verdadero deber cvico, del que no puede sustraerse
ningn ciudadano digno y amante de su pas, independientemente de que le
guste o no el ftbol. Por contraparte, como seala una cancin compuesta en oca-
sin del mundial de 1990 que los medios de comunicacin audiovisuales utilizan
desde entonces para convocar a los ticos cuando la Sele acta, los jugadores fue-
ron compelidos a cumplir la misin patritica de defender el honor de los ticos
(Agrrense de las manos; La Nota, 1990).
Los partidos que la seleccin de Costa Rica disput, presenciados en tiempo
real en todo el pas gracias a la transmisin en vivo de la televisin y al asueto
declarado por el presidente Caldern (LN 8/VI/90: pp. 12C)15, dieron lugar a ce-
lebraciones que alcanzaron dimensiones apotesicas, las cuales, segn la prensa
y la poblacin en general, nunca antes ni despus haban sido vistas. Una mul-
titud indita, entre la que se encontraba, como un ciudadano aficionado ms, el
presidente de la repblica, tom las calles para festejar los logros de la Sele en

149
Peligro de Gol

un ambiente de profunda emotividad comunitaria jams antes experimentado. La


euforia fue tal que, segn una nota del peridico La Nacin, la ciudad capital se
convirti en un verdadero Manicomio gigante:
Glorioso da, jams visto antes. Un verdadero carnaval. La gente efusiva. La
capital envuelta en un solo sentimiento de emotividad.
Qu emocin, qu felicidad! Estamos entre los 16 mejores del mundo.
Lgrimas, besos, abrazos, con o sin banderas, en carros, a pie, gritando vivas.
As celebr ayer este pequeo pas, de casi 3 millones de habitantes, la cla-
sificacin a la segunda ronda.
La gente volcada en las calles, algunos bailando, otros enarbolando la ban -
dera tricolor, todos llenos de emocin.
Jams falt la mirada hacia el cielo para dar gracias a Dios y a la Virgen de
los Angeles por el triunfo. (21/VI/90: pp. 18D; cursivas mas)16
Pero esta experiencia masiva profunda y espontnea de la nacin no estuvo al
margen de la participacin del Estado, puesto que los festejos realizados para re-
cibir a la seleccin fueron organizados por una Comisin de Recibimiento en la
que participaron la presidencia de la repblica, la FEDEFUTBOLy otros patroci-
nadores. El triunfal recibimiento (LN 26/VI/1990: pp. 2D) de la seleccin nacio-
nal fue un elaborado acto cvico. Este empez con la convocatoria general: TO-
DOS AL ESTADIO!!, emitida por la presidencia de la repblica y otras institu-
ciones (LR, 28/VI/1990: pp. 3-A) y el envo de una aeronave de la compaa de
Bandera Nacional para que trasladara a la Sele desde Miami, realizando un so-
brevuelo por todo el pas antes de aterrizar en el aeropuerto Juan Santamara.17
Posteriormente, los hroes nacionales fueron recibidos en el saln diplo-
mtico del aeropuerto por el presidente, la primera dama, miembros del gabinete
ministerial y autoridades deportivas y eclesisticas. Luego, se desplazaron en ca-
rrozas adornadas y escoltadas en un recorrido por tres de las siete provincias
que conforman el pas, hasta llegar al Estadio Nacional. A travs de todo el tra-
yecto, los seleccionados fueron vitoreados por los costarricenses, que portaron
60.000 banderas nacionales donadas por una empresa privada.18 Una vez que la
delegacin, impecablemente vestida, arrib al Mximo Coliseo, se realiz un
solemne acto de un notable contenido cvico-nacionalista.19 Segn la crnica:
...cientos de banderas tricolor se agitaron como accionadas por un impulso elctri -
co, acompaadas de un coro: Costa Rica, Costa Rica, Costa Rica, Costa Rica...
Todos (los seleccionados) con los brazos en alto recibieron los aplausos del p-
blico y dieron las gracias por ese sentido homenaje que les tributaba el pueblo
costarricense. Gracias, muchachos, Perdn, Gabelo, Lo dieron todo, Bien-
venidos, hroes, fueron parte de los cartelones que se lean en las graderas.

150
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

El pblico en ningn momento dej de aplaudir o corear el nombre de los ju-


gadores de Bora (Milutinovic, director tcnico de la Sele), as como de repe-
tir calurosamente el Viva Costa Rica.
Ayer no hubo ftbol en el Estadio Nacional. Pero s alegra, alegra de un
pueblo agradecido para con sus hroes: la Seleccin Nacional (LN,
29/VI/1990: pp. 8C; cursivas y parntesis aadidos)
Concluidos los actos principales, los seleccionados se trasladaron a sus co-
munidades de residencia, donde tambin fueron homenajeados por las autorida-
des locales y los vecinos. Entre los sucesivos actos de celebracin, merece desta-
carse la visita por parte de los seleccionados al santuario de la Virgen de los n-
geles, como accin de gracias.20
As, tanto las manifestaciones espontneas como las organizadas tuvieron un
evidente carcter de celebracin nacionalista, de reafirmacin pblica de las per-
tenencias y las lealtades a la nacin. El smbolo que moviliz a la comunidad
imaginada fue la Sele, interviniendo en papel subordinado tambin otros smbo-
los, de carcter estatal, como el himno, la bandera y el presidente; religiosos, co-
mo la Virgen de los ngeles; o folclricos, como los trajes tpicos. Durante toda
la celebracin, el nombre emblemtico que resume a todos estos smbolos se pro-
nunci como una letana: Costa Rica, Costa Rica....21
De esa forma, la participacin de la Sele en el mundial del noventa deriv en
una verdadera fiesta cvica: gener una movilizacin general que hizo posible una
masiva ceremonia patritica, provocando una profunda inmersin en la commu -
nitas nacional: los sentimientos de totalidad, unidad, solidaridad e igualdad fue-
ron intensamente experimentados por quienes se identifican como costarricenses.
La participacin del equipo de todos, ms exitosa de lo previsto, motiva an un
profundo orgullo patritico y una emocin singular: transcurridos nueve aos
desde entonces, con pocas excepciones, las personas entrevistadas sin impor-
tar edad, condicin social, profesin, gnero o procedencia geogrfica sealan
espontneamente como el momento en el que ms orgullo sintieron de ser ticos,
e incluso el momento ms feliz de su vida, a la hazaa mundialista de Italia 90.
Como un mito de origen, ese momento es continuamente rememorado y actuali-
zado por los medios masivos de comunicacin con un tono de dramatismo nota-
ble, con el fin de transmitirlo a las nuevas generaciones.22
La participacin de la Sele en el mundial de Italia 90 constituye, para la so-
ciedad costarricense, un verdadero momento liminal, una lnea divisoria entre el
ahora y el despus, un verdadero cambio en la historia (LN TS, 8,
6/V/1997: pp. 2), que marca la mayora de edad del ftbol costarricense, su en-
trada en la historia universal. Como ocurre en los rituales de inversin, Nuestros
embajadores en Italia 90. Se fueron como cenicientas y regresan consagra-
dos(LN, 28/VI/1990: pp. portada)23; David, este pequeo y pobre pas de slo

151
Peligro de Gol

51 mil km2 y de tres millones de habitantes, venci a Goliat, encarnado en las


potencias futbolsticas de Escocia, Suecia... y Brasil. 24 En fin, esa hazaa se ha
constituido en el parmetro para evaluar el pasado y avizorar el futuro, generan-
do un sentimiento de continuidad histrica de la comunidad. El propio presiden-
te de la repblica de entonces, declar Sudoroso, afnico y como un aficionado
ms que ese logro fue lo ms maravilloso que ha ocurrido en la historia cos -
tarricense () lo ms grande que nos ha dado Dios. (LN 21/VI/90: pp. 10D, pa-
rntesis en el original; nfasis mos)
As, el ftbol se constituye en una parte importante de la tradicin y de la his-
toria nacional, generando una experiencia profunda de la communitas que forta-
lece los sentimientos de pertenencia y trascendencia en la comunidad entre los
miembros de la nacin, a los cuales la prensa interpela como ciudadanos-aficio-
nados, as como de continuidad histrica de la nacin. La nacin no es slo una
experiencia efmera, sino que se convierte en una comunidad de origen y en una
comunidad de destino. En todo este proceso, la prensa cumple un importante pa-
pel en la elaboracin, difusin, y rememoracin pblica y en clave nacionalista
de este evento.25

El centro ejemplar
La identificacin de los individuos con la sociedad requiere la transmisin de
mapas cognitivos, los cuales hacen posible aunque slo sea de forma precaria
la definicin de la singularidad del grupo respecto a sus similares y la conforma-
cin de la solidaridad comunitaria. La urdimbre de las identidades nacionales
puede considerarse, en esta perspectiva, un proceso de elaboracin, difusin y ad-
quisicin de estereotipos sociales, de tipos ideales, que cristalizan o condensan,
en estado puro, todo aquello que se considera distintivo de ese nosotros esen-
cial que es la nacin.
Esos modelos deben ser capaces de representar, y a la vez de motivar, la ad-
herencia comunitaria de los individuos que cumplen los requisitos de membresa,
segn un patrn de conducta especfico: son modelos ejemplares, un deber ser
que, una vez interiorizado, se convierte en habitus, en gua inconsciente del ac-
tuar. Estos modelos tienen, adems de su dimensin cognitiva, moral y praxeol-
gica, una funcin emotiva, que consiste en brindar una identidad gratificante: la
alquimia nacionalista convierte cualquier rasgo propio en virtud, el plomo en oro;
el nacionalismo como seala Billig (1998) es un espejo de Narciso.
Con fines didcticos que otorguen continuidad a la nacin y trascendencia a
sus miembros, esos modelos son permanentemente actualizados y transmitidos a
las nuevas generaciones. Esos modelos reencarnan continuamente en hroes, pr-
ceres, prohombres y otros personajes, los cuales constituyen el centro ejemplar

152
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

de la nacin. 26 Sus hazaas son narradas una y otra vez en rituales conmemorati-
vos que movilizan las energas psquicas de los individuos con el fin de inspirar-
les, esto es, de generar en ellos una profunda identificacin con el patrn de com-
portamiento ideal considerado propio del grupo.
Mi hiptesis es que en Costa Rica los periodistas deportivos actan como ver-
daderos mitgrafos y divulgadores de la nacionalidad, articulando sentimentalmen-
te el nacionalismo a los espectculos futbolsticos, convirtiendo a los futbolistas en
los nuevos hroes nacionales. Los discursos de la prensa en torno al ftbol incor-
poran, como parte del melodrama ontolgico de corte nacionalista, la elaboracin,
la transmisin y el aprendizaje de concepciones pre-tericas sobre el ser o la iden-
tidad nacional, as como el aprendizaje de aquellos valores morales y cvicos con-
siderados fundamentales desde un punto de vista que fomenta el patriotismo, es de-
cir, que promueve la adquisicin de lealtades nacionales y la memoria comunitaria.
La Sele, en el discurso periodstico, es una suerte de cristal de masa (Ca-
netti, op. cit.) que sintetiza en estado puro el espritu de la nacin, y que por
tanto asume la tarea de representar a sta frente a los otros, as como de servir de
centro ejemplar para los miembros de la comunidad. Gracias a esta doble va
de representacin y ejemplaridad, la masa interpelada desborda ampliamente a
los participantes directos, produciendo una identificacin profunda entre los se-
leccionados y el jugador n 12, equivalente deportivo del soldado desconoci-
do: el slogan de La Nacin la Sele somos todos condensa muy bien este pro-
ceso. La Sele es la representacin sinecdtica de la nacin, la portadora de los
rasgos esenciales que caracterizan a los ticos en el discurso nacionalista: la hu-
mildad y sencillez campesina, as como la hidalgua y el coraje con que defien-
den el honor de su patria.27 Veamos.

Lo daremos todo: la economa moral del sacrificio


(U)stedes nos han demostrado que cuando hay dedicacin, disciplina, cora-
zn y espritu de lucha, los costarricenses podemos llegar muy alto y enfren-
tar cualquier cosa. Gracias por infundir esa fe y respeto en la juventud costa-
rricense. Presidente Rafael ngel Caldern (PL-AS Deportivo, 23/VI/1990)
El ftbol de selecciones parece haberse apropiado de lo que Anderson deno-
mina la magia del nacionalismo, magia que convierte el azar en destino y hace
posible la trascendencia comunitaria del individuo. Si bien todos los ciudadanos
dignos y amantes de su patria son compelidos a poner bien en alto el nombre de
Costa Rica, sea en el papel de ciudadanos comunes o de representantes naciona-
les, los jugadores seleccionados son los elegidos para conducir a su pueblo hacia
la gloria y para redimirlo de sus fracasos. Este discurso mesinico asigna a los ju-
gadores la gran responsabilidad de representar a la comunidad y de dar todo por

153
Peligro de Gol

ella, de sealar el rumbo a la nacin. Su triunfo es de todos. Su fracaso tambin,


aunque siempre se busquen chivos expiatorios.28
La asignacin de la trascendental misin de representar a la nacin en las lides
internacionales que los discursos periodsticos de corte nacionalista hacen a los ju-
gadores, ha sido plenamente interiorizada por ellos, como se puede entrever en las
siguientes declaraciones publicadas por la prensa con ocasin de la participacin de
la Sele en Italia 90: moriremos en la cancha por ustedes, dar todo lo que est
a mi alcance, si es necesario dejar el pellejo en la cancha (LN 11/VI/1990: pp.
3C).29 Pero este discurso del sacrificio por la patria y la ejemplaridad no interpela
slo a los jugadores hombres, sino que tambin alcanza a las mujeres que los ro-
dean, a las cuales se asigna la funcin de apoyar a sus hijos, esposos y padres de
manera incondicional, como lo remarc en repetidas ocasiones Gloria Bejarano,
por entonces primera dama de la repblica (p.e., LN, 27/VI/1990: pp. D).30 De esa
forma no slo se promueve una movilizacin general de la ciudadana, sino que
tambin se refuerza el modelo patriarcal de la familia.
En el discurso pico sobre el ftbol, mojar la camiseta equivale a derra-
mar sangre: la sangre-sudor es el fluido sagrado que se derrama en el cliz de
la comunin nacionalista. Metafricamente, quienes lo dan todo en el campo de
batalla, mueren por la patria. Independientemente del triunfo o la derrota, son
los hroes de la patria: a ellos les est reservado el corazn del pueblo, la memo-
ria, el agradecimiento eterno, el museo, las canciones, los poemas, los desvelos,
los reportajes, etc. Si los jugadores lo dan todo, incluso las derrotas deportivas se
convierten en triunfos morales/cvicos.
Lo daremos todo, lema y promesa de la seleccin nacional en su campaa
mundialista de 1990, resume con economa esta moral del sacrificio por la patria.
El cumplimiento de esa promesa los convirti en hroes nacionales: hroes na-
cionales, valientes, sacrificados, hidalgos, dolos, modelos, ejem-
plos, orgullo, se partieron el corazn, se partieron el alma, disciplina,
coraje, arrojo, dignidad, entrega, amplia disposicin, son algunas de
las expresiones con las que la prensa calific la actuacin de los valientes gue-
rreros en la hermosa guerra de Italia 90 (LN, 50 aos; 100 aos, 10).
Podra decirse que, as como hacia el ltimo cuarto del siglo pasado la cam-
paa nacional de 1856 fue convertida por los intelectuales orgnicos del libera-
lismo en una guerra de la independencia sustituta (cf. Palmer, op. cit.), la pica
nacionalista elaborada por el periodismo deportivo contemporneo en torno a las
campaas de la seleccin nacional constituye a stas en un sustituto o prolon-
gacin de la casi inexistente historia militar en uno de los pocos pases que ha
abolido el ejrcito (en 1948). Es sugerente el hecho de que el tcnico de la selec-
cin, Bora Milutinovic, buscara motivar a los jugadores recordndoles precisa-
mente las glorias de 1856. En esta larga historia, Italia 90 sera el cronotopo de
la mxima victoria de ese ejrcito sustituto que es la Sele.31

154
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

El refuerzo de la economa moral del sacrificio patrio a travs del ftbol adquie-
re un valor importante especialmente porque se considera que la sociedad costarri-
cense est atravesando por una etapa de dramtica prdida de valores y sentimiento
patritico. Segn este discurso, que puede escucharse cotidianamente en Costa Ri-
ca de manera continua en los medios de comunicacin una suerte de crisis perpe-
tua, los costarricenses seran cada vez menos sacrificados por la patria y solidarios
entre s. En la siguiente seccin analizaremos cmo el periodismo deportivo incor-
pora la narrativa futbolstica en la bsqueda de respuestas a esta crisis ontolgica
mediante una postura nostlgica de regreso a la edad de oro del idilio campesino.

Las virtudes campesinas: el jugador como humilde


y sencillo labriego
Un rasgo destacado del nacionalismo oficial costarricense an vigente es que,
pese a haber sido promovido por la oligarqua cafetalera de fines del siglo pasa-
do, el modelo de identidad nacional elaborado tiene un profundo anclaje en la cul-
tura campesina, asumiendo as el carcter de un nacionalismo cultural con rasgos
populistas. Este orden del discurso nacionalista de corte buclico deposita el rol
de la ejemplaridad social no entre las elites, sino en un modelo idealizado del pue-
blo: su hroe mtico es el sencillo y humilde labriego. La clase dominante no
ha generado una ideologa de contenido oligrquico, una high culture que la con-
vierta, adems de elite econmica y poltica, en elite cultural. Por el contrario, re-
nunciando a constituir a los sectores subalternos a su imagen y semejanza, las eli-
tes han elaborado un nacionalismo que les permite mimetizarse con la imagen m-
tica del pueblo. 32
Sin embargo, las elites han asumido el papel de guardin de la tradicin y
de educador del pueblo, enseando a ste cmo debe ser y hacer, y condenan-
do su actuacin cuando se desva del modelo ideal. El personaje que viene a con-
densar este discurso del deterioro moral y cvico del pueblo es el pachuco, tr-
mino con el que se designa a quien ha abandonado las mticas virtudes campesi-
nas de la sencillez y humildad para abrazar las del cinismo y la corrupcin mo-
ral, convirtindose as en el antihroe nacional. El pachuco es el pueblo en su
rol de villano.33 Esto nos lleva a interrogarnos quines cumplen, en la narrativa
nacionalista, la funcin de modelos ejemplares. El neocostumbrismo periodstico
actual, bajo la consigna de rescatar la tradicin y recuperar nuestros valores,
se ha dedicado a la bsqueda del ltimo labriego sencillo y humilde en los rinco-
nes recnditos de la patria y/o en los campos de ftbol. Si el tema privilegiado de
la literatura nacional de principio de siglo fue el idilio campesino, el tema pre-
ferido de los periodistas deportivos, nuevos forjadores del imaginario nacionalis-
ta, es el sencillo y humilde futbolista de origen campesino.34 Si hace cien aos
los escritores glorificaban al humilde labriego que daba todo por la patria sin pe-

155
Peligro de Gol

dir nada a cambio, trocando la herramienta en arma, hoy las pginas de los peri-
dicos destacan hasta la saciedad el sacrificio y la entrega de los nuevos paladines
de la nacin: los futbolistas.
En el discurso de la prensa, estos hroes encarnan no slo su vocacin de sa-
crificio patrio sino tambin las verdaderas virtudes campesinas, la fe en Dios y
la fortaleza de la familia patriarcal.35 Quienes representan adecuadamente esta
epopeya para educar a las masas urbanas y para proyectar una imagen positiva del
pas en el exterior en el marco del nacionalismo oficial, reciben no slo la recom-
pensa del xito profesional, personificando el mito de la movilidad social ascen-
dente como premio al apego a las races campesinas, sino que, por sobre todo, se
hacen merecedores de la admiracin y la gratitud de todo un pueblo. Por su-
puesto, en este drama social, aquel jugador que no siga el guin y se salga del re-
dil, se convierte en villano y merecedor de la censura absoluta por parte de la
prensa, y en general de los costarricenses, siendo condenado al olvido, cuando
no al papel de ngel cado y ejemplo negativo para la juventud.
En este discurso puritano y patritico se aprecia ms el espritu de sacrificio
y la entereza moral que las aptitudes tcnicas y estticas de los jugadores, las cua-
les son desde luego necesarias para formar parte de los elegidos. As, los dolos
deportivos personifican a los hroes preexistentes de la mitologa nacionalista,
que vagan por los discursos periodsticos en busca de actores que representen su
epopeya para las masas urbanas, ansiosas de movilidad social, y a la vez nostl-
gicas por un pasado supuestamente idlico: gracias a la prensa nacional, el hu-
milde y sencillo labriego renace en los estadios. Estos personajes liminales, que
tienden un puente entre el pasado mtico y el presente incierto, entre la tradicin
y la modernidad, no son rebeldes poco respetuosos del orden establecido, como
Maradona o Chilavert, que hilvanan genialidades con los pies y las manos y ha-
cen declaraciones irreverentes que resquebrajan la mitologa nacionalista oficial.
Para el periodismo tico, la cancha no es un lugar para jugar, sino un campo ritual
de batalla donde sus hroes deben hacer manifiestas sus virtudes morales y su vo-
cacin patritica antes que sus dotes artsticas. Estos futbolistas son hroes bana-
les, no poetas malditos. 36

Conclusiones
En este ensayo he explorado algunas hiptesis sobre la articulacin entre ft-
bol y nacionalismo en Costa Rica. Apoyado tericamente en la antropologa pro-
cesual de V. Turner, en la interpretacin densa de Geertz y en la teora comunica-
tiva del nacionalismo de B. Anderson, analic el discurso nacionalista que la
prensa local ha emitido respecto a la participacin de la Seleccin Nacional de
ftbol en la fase final de la Copa Mundial realizada en Italia en 1990. He mostra-
do cmo este discurso ha convertido este acontecimiento en un verdadero mo-

156
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

mento fundacional de la nacin, en un quiebre simblico en la historia de Costa


Rica, que enmarca la profunda experiencia de la communitas entre los ticos
contemporneos en trminos nacionalistas.
La inolvidable hazaa ha sido incorporada a las narrativas nacionalistas
con una gran riqueza simblica que exalta y rememora permanentemente la tota-
lidad, la unidad y la igualdad de todos los costarricenses en torno a la Seleccin
Nacional. Mostr tambin cmo el discurso periodstico acerca de esta fiesta c-
vica se orient a moldear la vivencia comunitaria y la conducta social en trmi-
nos de un modelo cannico de identidad nacional, asignando a la Sele la funcin
simblica de centro ejemplar. Los jugadores, como nuevos hroes de la nacin,
encarnan a los labriegos sencillos y humildes que, haciendo suyo un cdigo de
honor caballeresco aplicado a las masas, defienden a su patria como valientes
guerreros, apoyados por sus abnegadas familias y bendecidos por Dios. El xito
en su misin les ha permitido trascender en la comunidad e ingresar en la mito-
loga nacionalista.
La prensa dramatiza, elabora y amplifica el discurso nacionalista orientado a
provocar la adhesin simblica y emotiva, de corte apoltico antes que pragmti-
co o utilitario, de los costarricenses, fortaleciendo los vnculos comunitarios y las
lealtades hacia la nacin, a la vez que reproduciendo un modelo especfico de
identidad nacional, el cual destaca como fundamento de la nacin a la tradicin
cultural compartida (y a menudo inventada) ms que a la voluntad asociativa. Es-
te discurso inculca en la poblacin un sentimiento de continuidad y diferencia co-
munitaria, ya que inserta al ftbol en una narrativa histrica que se inicia hacia fi-
nes del siglo pasado y se prolonga hasta hoy, incorporndolo como un elemento
fundamental de las tradiciones nacionales de origen y, por tanto, de la identidad
nacional: Costa Rica es un pueblo que ama al ftbol.
Lo sealado hasta aqu tiene, empero, un carcter relativo, puesto que el ft-
bol tambin est sujeto a la multivocalidad de los smbolos, lo cual hace necesa-
rio estudiarlo desde una perspectiva procesual de ms largo plazo. En ocasiones
como Italia 90 puede generar una movilizacin general y una vivencia comuni-
taria profundamente emotiva y gratificante tanto para los apocalpticos como pa-
ra los integrados. Sin embargo, en otras puede provocar ms bien sentimientos de
frustracin, vergenza y desencanto, produciendo resquebrajamientos y reelabo-
raciones en el discurso nacionalista. En este ensayo he sugerido una posible fisu-
ra que surge de comparar el acontecimiento de Italia 90 con el gran fracaso de la
Sele en su camino a Francia 98, cuando la exaltacin nacionalista cedi lugar a
una crisis ontolgica que deriv, a la vez, tanto en una profunda reflexin de la
sociedad sobre la identidad nacional, como en una profunda nostalgia por la
edad de oro. Pero se es otro partido.

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Peligro de Gol

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Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

Notas
1. Agradezco a Mara del Carmen Araya, informante incansable y crtica in-
cisiva, a Diana Miranda por su valiosa colaboracin en la recopilacin de in-
formacin sobre el Mundial de 1990, as como a Canal 7 y a la Direccin de
Museos, ambos en Costa Rica, por la informacin que me brindaron. Versio-
nes preliminares de este ensayo ha sido presentadas en la reunin del Grupo
de Trabajo sobre Deporte y Sociedad de CLACSO (Cochabamba, diciembre
de 1999), as como en el III Congreso Centroamericano de Antropologa
(Ciudad de Panam, febrero del 2000).
2. Ver, adems del clsico de Da Matta et al. (1982), el N 154 de Nueva So -
ciedad (1998), el N 43 de Ecuador Debate (1998), Antezana (1998), Ville-
na et al. (1996), Alabarces y Rodrguez (1996), etc. La revista virtual Lec-
turas: Educacin Fsica y Deportes es la ms completa y accesible fuente ac-
tual para los/las interesados/as en esta temtica. CLACSO, por su parte, man-
tiene un grupo latinoamericano de trabajo sobre la temtica Deporte y So-
ciedad (ver www.clacso.org)
3. El marco terico que gua este ensayo est desarrollado en mi artculo El
ftbol como ritual nacionalista (Villena, 1998). He planteado algunas hip-
tesis sobre el futuro de la articulacin entre ftbol y nacionalismo en un bre-
ve ensayo titulado El tercer milenio: era del ftbol posnacional? (Villena,
2000). El abordaje terico y metodolgico de los discursos mediticos impre-
sos que realizo en este artculo se basa en Van Dijk (1990).
4. Usualmente, los ciudadanos de Costa Rica se autodesignan ticos y deno-
minan a la seleccin nacional de ftbol mayor como la Sele. Utilizar am-
pliamente ambos trminos aqu, eliminando las comillas para alivianar el tex-
to.
5. Mi fuente principal es La Nacin. Se revis tambin La Repblica y La
Prensa Libre. Estos son los tres peridicos de circulacin nacional de mayor
tiraje (se calcula por encima de 50.000 ejemplares para cada uno). Se anali-
zaron adems algunos videos periodsticos, as como reportajes televisivos
realizados entre 1996-1999. Finalmente, se realizaron entrevistas a aficiona-
dos y algunos actores, as como observacin participante en lugares pblicos
durante los partidos que jug la Sele en el pre-mundial de Francia 1998. Los
cientistas sociales interesados en el deporte en Costa Rica tienen como una
de sus tareas urgentes la de conformar un archivo documental, grfico y au-
diovisual de carcter pblico.
6. La FEDEFUTBOL es una institucin privada de inters pblico, sin inge-
rencia directa del Estado, que regula la prctica del ftbol profesional y ama-
teur en sus distintas divisiones y modalidades, tanto en selecciones como en
clubes. Respecto a stos, aunque existen un par de equipos con una aficin

161
Peligro de Gol

de alcance nacional, la conformacin de clubes profesionales sigue bsica-


mente un criterio de tipo representacin territorial, cuya importancia en la
formacin de identidades provinciales, municipales, cantonales y barriales
est an por estudiarse.
7. Por ejemplo, Oscar Arias (1996-1990) apoy a la Sele en su trayectoria a
Italia 90, Rafael ngel Caldern (1990-1994) tuvo un papel protagnico en
las celebraciones de Italia 90, Jos Figueres Olsen (1994-1998) viaj a Gua-
temala a apoyar a la Sele en 1998 y Miguel ngel Rodrguez (1998-2002)
comenta por radio los partidos locales algunos domingos. Pueden verse tam-
bin, en la televisin, imgenes de la participacin de la Sele en Italia 90 in-
corporadas en algunos spots polticos, como los de la actual campaa reelec-
cionista de Oscar Arias y la campaa presidencial de Rolando Araya. Tam-
bin se han utilizado imgenes de la Sele en la promocin de artculos comer-
ciales, con frases del tipo Mi equipo es la sele y mi pollo es., emitida por
un ex-seleccionado.
8. Hasta hoy no existe una articulacin institucional clara de la FEDEFUT-
BOLcon el Estado. Se ha documentado que, pese a la temprana presencia de
polticos en los campos de ftbol, el Estado comienza a apoyar a este depor-
te slo en la segunda mitad de los aos 40, a discrecin de funcionarios in-
fluyentes (cf. Urbina, 1999). Esta modalidad se mantiene an pese a que des-
de 1975 existe tambin una va ms institucional, a travs del Instituto Cos-
tarricense del Deporte y la Recreacin (ICODER), adscrito al Ministerio de
Juventud y Deportes, creado el mismo ao. Hoy, la prensa y los dirigentes se
quejan con frecuencia por la falta de apoyo econmico y de regulacin esta-
tal al ftbol. Anteriormente se haba creado la Direccin General de Educa-
cin Fsica y Deportes (1966).
9. Este triunfo motiv la construccin de lo que el periodismo local denomi-
na el mximo coliseo nacional, el Estadio Nacional, inaugurado en 1924
con la primera justa internacional celebrada en Costa Rica.
10. La Sele se suma, desde lo deportivo, al arsenal simblico de la nacin,
conformado por: la bandera, el escudo y el himno nacional (smbolos polti-
cos), la Virgen de los ngeles (smbolo religioso), la guaria morada y el yi-
girro (smbolos naturales), el punto guanacasteco y el traje de campesino
(smbolos tnico-folclricos). Por ello, siempre que designa a la Sele, la pren-
sa usa maysculas.
11. Entre 1880 y 1910 se constituy la imagen pictrica y literaria de lo cos-
tarricense en que se funda la identidad nacional (Rojas y Ovares, 1995: pp.
34): se compil la primera antologa de poesa costarricense, la Lira Costa -
rricense (1890-1891) y se public la primera novela costarricense, El Mo -
to de Joaqun Garca Monje (1900), as como la obra potica fundacional,

162
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

Las Concheras de Aquileo Echeverra (1905). Carlos Gagini public el pri-


mer lxico costarricense (1892, obra inicialmente titulada Diccionario de
barbarismos y provincialismos de Costa Rica y despus Diccionario de
Costarriqueismos) y Ezequiel Jimnez pint la casa de adobes, icono de la
vida campesina que hoy sirve de decorado en varios programas y comercia-
les televisivos neo-costumbristas. El Himno al quince de septiembre
(1886), componente central del cancionero cvico con el Himno Nacional
(1903) y La patritica costarricense (1856), as como los primeros peridi-
cos, la Gaceta oficial, el Diario de Costa Rica y el Otro Diario, datan tam-
bin de ese perodo (Palmer, op. cit: pp. 202-203).
12. En un ensayo anterior he mostrado cmo este discurso cannico funcio-
na usualmente como orden del discurso para la crnica deportiva en gene-
ral, y del ftbol de selecciones en particular (cf. Villena, 1999).
13. Digo refugio porque la llamada generacin del Repertorio America-
no asume, entre 1920 y 1945 aproximadamente, una postura crtica frente a
la produccin literaria de la generacin del Olimpo, la cual elabor el ima-
ginario nacionalista (cf. Quesada, 1998: passim).
14. Desde 1961 Costa Rica es parte de la Confederacin del Norte, Centroa-
mrica y el Caribe de Ftbol Asociado (CONCACAF). En agosto de 1999
ocupaba el lugar n 68 entre los 203 asociados a la FIFA, y el quinto entre las
35 federaciones que forman CONCACAF, por debajo de Mxico, USA, Ja-
maica y Trinidad y Tobago (ranking FIFA/Coca Cola). Hasta ahora, los
Amos del rea centroamericana (LN, TS 3, 1/IV/1997: pp. 1) han partici-
pado en 12 pre-mundiales, a partir de 1958, clasificando slo en una ocasin.
15. Entre las manifestaciones de apoyo a la Sele, la prensa registra: un desfi-
le escolar en San Ramn (LN, 8/VI/90, 10C), el viaje del ex-presidente Os-
car Arias (LN 5/VI/90: pp. 4D; 8/VI/90: pp. 10C), el asueto decretado por el
gobierno para que todos los funcionarios pblicos y los estudiantes pudieran
ver el partido por televisin (LN 8/VI/90: pp. 12C), e incluso la suspensin
de la Reunin Cumbre Centroamericana por una hora (LN 17/VI/90). El Mi-
nisterio de Cultura y Deportes instal una pantalla gigante en una sala de ci-
ne, donde el Presidente y sus Ministros presenciaron el primer partido (LN
8/VI/90: pp. 12C). Tambin se grabaron discos y, cmo no, los diputados sus-
pendieron sus actividades.
16. En provincia se report: Los desfiles se organizaron espontneamente
unos pocos minutos despus de la conclusin del partido, y nadie, de los ms
pequeos hasta los de mayor edad, se perdi la celebracin de la hazaa. / En
cada cabecera de provincia y en cada cantn aparecieron rostros pintados con
la Bandera Nacional, ruido de instrumentos musicales, bocinas, ollas, cual-
quier cosa, para hacer patente el jbilo (...) / As vivi todo el pas la proeza

163
Peligro de Gol

de la Seleccin Nacional de Ftbol que, con su triunfo, llen de fe y esperan -


za a los costarricenses (LN 21/VI/90: pp. 20D; nfasis aadido)
17. Para que todos los costarricenses tengan la oportunidad de saludar a los
futbolistas y a los miembros del cuerpo tcnico, el avin (...) har un recorri-
do por todo el pas a la altura ms baja permitida (...) los costarricenses po-
drn enviar su saludo a los futbolistas con espejos que reflejen su brillo en la
aeronave(LN 28/VI/1990: pp. 1D; parntesis y cursivas aadidos)
18. ...las banderas se repartirn en el aeropuerto (...), en la entrada del Esta-
dio Nacional y en distintos puntos del desfile, con el fin de que todos los afi -
cionados puedan rendir tributo a sus hroes (...) Diferentes edificios de la ca-
pital adornaron sus ventanas con banderas de Costa Rica y en las principales
carreteras del rea metropolitana muchas personas hicieron su agostocon la
venta de emblemas tricolores. Tambin fueron decorados con banderas los
postes del alumbrado pblico de la autopista General Caas. (LN
28/VI/1990: pp. 1D, nfasis aadido)
19. PROGRAMA(extrado de LN, 26/VI/1990: pp. 2D): 1) Himno Nacional,
interpretado por la Sinfnica Juvenil; 2) Palabras de los miembros de la FE-
DEFUTBOLy de los seleccionados; 3) Interpretacin de O sole mo, a car-
go del bartono italiano Bruno Becario, con el acompaamiento de la Sinf-
nica de Heredia; 4) La patritica costarricense, interpretada por la Sinfni-
ca Juvenil; 5) Tedeum a cargo del arzobispo de San Jos, Monseor R. Arrie-
ta; 6) Palabras del Presidente de la Repblica, Lic. Rafael ngel Caldern (y
de la Ministra de Cultura); 7) Concierto con La Pandylla (sic), La Banda y
La Nota, grupos que compusieron canciones para la Seleccin: Lo daremos
todo (La Banda, con el acompaamiento vocal de los seleccionados), Ag-
rrense de las manos (La Nota) y Mi Costa Rica (La Pandylla).
20. En el acto de homenaje la delegacin portaba una imagen de la Virgen de
los ngeles, a la cual el equipo siempre tuvo consigo(29/VI/1990: pp. 3C).
Un entrevistado me seal que un periodista tico, refirindose en otra oca-
sin a las disputas clsicas entre las selecciones de Mxico y Costa Rica,
seal: la Virgen de los ngeles y la Virgen de Guadalupe ya se han enfren-
tado muchas veces.
21. El nico smbolo nacional con una convocatoria semejante es la Vir-
gen de Los ngeles, Patrona de Costa Rica, con ocasin de los aniver-
sarios de su aparicin (2 de agosto), el cual, segn informes de la prensa,
logr movilizar en 1999 a poco ms de la mitad de la poblacin nacional.
Sin embargo, puede sealarse a modo de hiptesis que este evento tiene un
carcter ms religioso que cvico, puesto que los romeros se limitan a ha-
cer manifestacin pblica e individual de su devocin a la Virgen. A dife-
rencia de lo que ocurre en Mxico en el santuario de Tepeyac, los peregri-

164
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

nos no portan smbolos nacionales ni realizan actos que expresen su leal-


tad o pertenencia nacional; de igual forma, de la respuesta de varios entre-
vistados (y de una observacin de los exvotos ofrendados) se puede infe-
rir que las rogativas y promesas tienen un carcter personal o familiar an-
tes que nacional, e incluso comunitario (lo que no descarta, desde luego,
que se le ruegue a la Negrita por un triunfo de la Sele). Debe destacar-
se empero el esfuerzo de la prensa en esta ocasin -sobre todo del SINART
(Canal 13), que realiz cobertura total durante ms de 36 horas continuas-
por semantizar este acontecimiento como un evento profundamente nacio-
nalista.
22. Por ejemplo, un reportaje publicado con el ttulo La hazaa de Italia 90
seala: Al comenzar el mundial, desde el presidente Rafael Angel Caldern
Fournier hasta el ms humilde trabajador se unieron a esta fiesta deportiva.
Jug con clase, con garra y sin complejos. / Se luci bajando el baln, do-
minndolo y hacindolo correr a ras del csped, defendindose con gallarda
y hasta metiendo un gol tras un pase de taquito. / En el Campeonato Mundial
de 1990, efectuado en Italia, Costa Rica dej boquiabiertos a tirios y troya-
nos y su labor fue colmada de elogios por la prensa de todo el mundo (...)
causaron asombro en todo el planeta. Y qu decir en el pueblo de Costa Ri-
ca, que durante diez das camin sonmbulo, rebosante de una alegra nunca
antes vista. (LN-RD, 9/6/96; parntesis mo)
23. Esta frase contiene dos elementos que destacar: el primero es la experien-
cia del viaje como parte del rito de paso, del salir y volver al mismo lugar
habiendo sufrido una transformacin. El segundo tambin se asocia al viaje:
es la extraterritorialidad del acontecimiento, que convierte a los jugadores
en embajadores. Al respecto, la prensa destac con ahnco cmo los ticos
conquistaron el corazn de Mondov, su centro de operaciones en Italia
y, ms ampliamente, cmo conquistaron un lugar en el mundo.
24. Antezana ha sealado que la axiolgica del ftbol es clara: se gana, em-
pata o pierde, segn quin meta ms goles. Sin embargo, los comentarios en
tiquicia despus del partido Costa Rica-Brasil, con resultado 0-1
(16/VI/1990), ponen en duda esta axiolgica: 1 x 0 no es derrota e, inclu-
so, El resultado ante Brasil fue un gran triunfo (LR, Revista Italia 90,
17/VI/1990: pp. 15). Es evidente que, ms que los triunfos deportivos, aqu
importan las victorias morales: en ltimo trmino, la consigna es perder con
dignidad.
25. Por ejemplo, en 1998 La Nacin public una revista denominada Tiem-
pos de Seleccin, recibiendo mayor atencin los eventos de 1921 y de 1990.
Este diario tambin ha publicado un Especial de 50 aniversario (1996) y
una serie denominada 100 aos del deporte (1999), en los que la gesta
mundialista ocupa la parte central. La Nacin digital tambin incluye videos

165
Peligro de Gol

de los goles y parte de las celebraciones. Por otra parte, el ms ambicioso


proyecto de elaboracin de una historia del ftbol nacional ha publicado s-
lo uno de los tomos previstos (el tomo III), dedicado precisamente a la ha-
zaa mundialista de 1990.
26. El concepto de centro ejemplar fue elaborado por Geertz (1994) cuan-
do estudiaba la funcin simblica que cumplan los gobernantes javaneses
para su pueblo. Ah, segn la ideologa csmica del reino, la corte asuma el
papel de paradigma microscpico que cumple la funcin de diseminar, me-
diante exhibicin, la civilizacin: la capital es como el sol, y el reino es co-
mo su aureola. Segn se puede apreciar cotidianamente en las encuestas y ar-
tculos de opinin, en Costa Rica difcilmente la clase poltica podra cumplir
ese papel ejemplar.
27. Pese a que sus rasgos de hispanidad han sido atenuados en las narrativas
nacionalistas, la figura del campesino mtico sigue siendo central en la iden-
tidad costarricense: Somos campesinos. La fuerza de la cultura campesina
entre nosotros, no tiene equivalente ni comparacin. Esa cultura campesina
que rene (no siempre armoniosa, a menudo dialctica y conflictivamente) lo
indgena, lo europeo y lo caribeo, es nuestra nica raz profunda y verdade-
ra. Olvidarla, dejarla de lado, sepultarla o despreciarla, es nuestro suicidio
como nacin y como pueblo Los campesinos no estn slo en el pasado ni
pertenecen a la historia, como para desgracia piensan muchos. No, los cam-
pesinos tambin son el presente, y una cosa es cierta, y es que si algn futu-
ro tenemos como nacin, ser tambin con ellos y por ellos (Soto, op. cit.)
28. Por ejemplo, un editorial (LN, 17/XI/1997) dedicado a la eliminacin de
la Sele en su camino a Francia 98 seala: ...esta desorganizacin programa-
da (del ftbol) le est causando dao al pas en el orden deportivo y en gene-
ral (...) por cuanto el ftbol, dadas su extensin nacional e internacional, as
como su raigambre en el pueblo costarricense, se ha insertado en nuestra cul-
tura y, como tal, es un espejo y una escuela. Un espejo de nuestros defectos
y una escuela de deformacin nacional. El fracaso de la Sele de entonces,
considerada por el periodismo como la mejor seleccin de nuestra historia,
como una constelacin de estrellas, provoc una verdadera crisis de segu-
ridad ontolgica entre los ticos, generando variadas e interesantes reflexiones
sobre la identidad nacional.
29. Aunque en general los jugadores asumen pblicamente esa representacin,
tambin la resienten, sobre todo en privado, porque consideran que la respon-
sabilidad que se les asigna es excesiva: como me seal un ex-seleccionado del
90, un fracaso fcilmente los convierte de hroes en villanos.
30. Se trata del consabido discurso de que detrs de cada gran hombre, hay
una gran mujer: si algo se reafirm en Mondov fue el profundo significa-

166
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

do de la familia, y el amor que se siente por ella (Gladys Lpez, LR-RI90:


pp. 29/VI/1990). En los ltimos aos, empero, este rol secundario de la mu-
jer est siendo cuestionado, puesto que su participacin es creciente como
aficionadas, jugadoras, periodistas y dirigentes de ftbol. Por ejemplo, la se-
leccin femenina realiz un mejor papel que la masculina en los Juegos Pa-
namericanos de Winnipeg (Canad, 1999), donde obtuvo la nica medalla
que logr la delegacin costarricense. Sin embargo, me parece que, pese a es-
te triunfo, pasar todava mucho tiempo antes de que el ftbol femenino se
convierta en una pasin nacional.
31. La militarizacin del lxico futbolstico fue muy evidente durante las eli-
minatorias para el mundial de 1998, cuando La Nacin utiliz ampliamente
trminos como artillera, legionarios, trinchera, etc., as como una ico-
nografa belicista. Alcanz su mxima expresin en la polmica -y disgus-
to diplomtico- provocada por las declaraciones del nada discreto tercer tc-
nico de la seleccin, quien refirindose al partido que jugaran Costa Rica y
EE.UU. en territorio norteamericano seal que los ticos atacaran la Casa
Blanca con todo el armamento pesado del que disponan (Ver Villena, 1998:
pp. 103- n. 20)
32. En general, me parece que el triunfo de los costumbristas frente a los
modernistas hacia fines del siglo pasado ha generado una ideologa, vigen-
te hasta hoy, que al mismo tiempo glorifica la cultura campesina y estigma-
tiza el refinamiento y el cosmopolitismo cultural. Hoy es comn, an en el
mbito universitario, censurar a quien utiliza un vocabulario ms extenso que
el estndar, con frases irnicas como ay carajo, esas palabritas de domin-
guear. Tambin es usual que se considere ms importante el culto del cuer-
po que el del espritu.
33. La creciente violencia que en los estadios protagonizan las barras bra-
vas ha introducido al pachuco en el discurso periodstico sobre el ftbol.
Se distinguen, al respecto, tres posiciones: una conservadora, que la trata co-
mo un ndice de deterioro moral de la sociedad; una amarillista, que sien-
do tambin conservadora estimula estas prcticas, y finalmente una purita-
na, que se niega a otorgar importancia a estos hechos con el fin de mante-
ner una postura positiva del ftbol como generador de valores en la socie-
dad. Ninguna seala como posible causa de la violencia en el ftbol a la frus-
tracin generada por el contraste entre los discursos triunfalistas de la pren-
sa y los sucesivos fracasos que sufren los equipos.
34. Se pueden encontrar sin esfuerzo ejemplos en la prensa de la asociacin
entre campesino y futbolista, aunque ninguna como en el caso de Mau-
ricio Montero. Con ocasin de su apotesica despedida de la vida activa co-
mo jugador, se dijo que tena manos de tierra y corazn de len, es de-
cir, la humildad y el coraje del campesino mtico, lo que lo converta en el

167
Peligro de Gol

ltimo caudillo que haba estado dispuesto a matar por la patria (ver Vi-
llena, 1999)
35. La dimensin religiosa de los discursos sobre el ftbol se puede apreciar
no slo en las crnicas, sino tambin en el discurso de los actores: jugadores,
dirigentes, polticos, etc. En 1990, una de las dimensiones ms destacadas del
comportamiento ejemplar de los jugadores fue su fe catlica en Dios. La Na -
cin public un pster del mximo hroe, Gabelo Conejo, el portero que re-
za, arrodillado con las manos juntas en seal de oracin.
36. Por su parte, la prensa acta a menudo como celoso guardin de esta
ejemplaridad, sobre todo de su utilizacin poltica: Uno de los aspectos ms
negativos de la celebracin de ayer fue el papel protagnico de quienes no
eran los festejados. Aunque los verdaderos hroes fueron los futbolistas, no
eran ellos precisamente los que ocuparon los primeros lugares en la rampa
del Estadio Nacional. Presida el Presidente de la Repblica, algunos de sus
ministros y asesores. Los seleccionados estaban atrs. (LN 29/VI/1990: pp.
6C, cursivas aadidas)

168
Identidad y poder en el ftbol:
algunas reflexiones a partir
de la experiencia jujea

c Juan Pablo Ferreiro, Sofa Brailovsky y Elisa Blanco*

El ftbol aparece como una arena pblica en la que se desarrollan algu-


nos de los dramas de una sociedad y es, por lo tanto, un vehculo de su cul-
tura. [] Es interesante preguntarse por la eficacia simblica del ftbol, y
ver las diferencias con otras sociedades y culturas en donde este deporte es
tan importante (Archetti, 1984, pp. 3-4)

D
e las primeras reflexiones surgidas del trabajo de campo, que represen-
tan la complejidad por donde habitualmente discurre nuestra bsqueda,
surge como punto de partida la de considerar al ftbol como un ritual
de masas, tal vez el ms potente y perdurable del siglo, expresado a travs de un
deporte de combate. Esta concepcin ha sido desarrollada por diversos autores,
entre los cuales se encuentran Pierre Bourdieu y Norbert Elas. Precisamente s-
te ltimo nos provee a travs de sus anlisis una perspectiva general, desde la cual
proponemos que en todas sus variedades, el deporte es siempre una batalla con-
trolada en un escenario imaginario, sea el oponente una montaa, el mar, un zo-
rro u otros seres humanos... (Elas y Dunning, 1996, pp. 68; Bourdieu, 1988).1
En pases como la Argentina, este tipo de prctica se ha transformado en un
verdadero ritual poltico,2 cuya naturaleza proponemos entender como una tec-
nologa experimental destinada a afectar el flujo de poder en el universo, [que] es
particularmente idnea para responder a las contradicciones creadas y engendra-

*
Juan Pablo Ferreiro: Antroplogo. Profesor Adjunto Ordinario. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Di-
rector del Proyecto 08/C072 Ftbol: pasin de multitudes, guerra de smbolos, financiado por la SECTER, Uni-
versidad Nacional de Jujuy. Sofa Brailovsky: B. S. en Cs. Pedaggicas, Auxiliar docente, Facultad de Humanida-
des y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto. Elisa Blanco: Tcnica Superior en Antropologa. Au-
xiliar docente, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto.

169
Peligro de Gol

das (literalmente) por los procesos de transformacin social, material y cultural;


procesos representados, racionalizados y autorizados en nombre de la moderni-
dad y sus diversas coartadas (civilizacin, progreso social, desarrollo econ-
mico, convenciny otros semejantes)... (Comaroff & Comaroff, 1993,). Pero
adems de sus aspectos polticos, dichas prcticas y ceremonias se constituyen en
un autntico ritual de la violencia a travs del cual se interpela al poder social, y
al mismo tiempo sirven para poner en juego el complejo conjunto de elementos
que conforman el proceso de creacin y recreacin identitaria, ya que a travs su-
yo tienden a estabilizarse, a estandarizarse, pero tambin a disputarse, la membre-
sa, la pertenencia y la exclusin de/a un determinado sector. Precisamente, tales
particularidades definen una ambivalencia que implica considerar que todo len-
guaje poltico es un lenguaje vinculado a los procesos identitarios, y que stos no
pueden sino ser procesos polticos,3 de manera tal que el ritual opera de articula-
dor entre ambos polos.
Este vnculo, consustancial al origen del ftbol,4 se revela en toda su profundi-
dad y extensin en el mbito que nos toca analizar hoy. Los britnicos, que trajeron
el ftbol al Ro de La Plata, tambin lo afincaron en Jujuy, de la mano de la indus-
trializacin azucarera y el ferrocarril. All, el registro de un primer cotejo nos retro-
trae a la dcada de 1890, cuando britnicos y criollos ya aparecan mestizados en de-
portivo fervor. Sobre todo en el interior del pas, el ftbol se desarroll al comps de
la produccin local, al principio siguiendo el camino de sta a travs de su transpor-
te: el tren. As nacen buena parte de los equipos ms tradicionales de la porcin sep-
tentrional de la Argentina: los diversos Central Norte (Tucumn, Salta, Perico), Cen-
tral Crdoba (Rosario, Tucumn, Santiago del Estero), Tucumn Central, Villa Mi-
tre (Tucumn), Talleres (Crdoba), Mitre (Santiago del Estero), Rosario Central, etc.
As como el ferrocarril implicaba el disciplinamiento y organizacin de la
produccin local, estos elementos, implcitos en la prctica del ftbol, se aplica-
ron sin cortapisas.
Pero a qu nos referimos cuando hablamos de disciplinamiento? Bsica-
mente, a que el ftbol reitera la misma lgica organizacional que el trabajo indus-
trial, disciplinado, organizado, colectivo, en el que cada hombre tiene su puesto
previamente estipulado en el cual desarrolla sus capacidades. A travs de esta l-
gica, la misma que anima las modernas sociedades democrticas, igualitarias en
el derecho y profundamente desiguales en los hechos, se establecen los patrones
y performances aceptables para tales roles; se regula y canaliza la violencia (de
otra forma desbordante) que implica el juego, se ensea a ganar y a perder, a
comportarse en una sociedad racional y democrtica, y a establecer cules son
los vnculos reales entre el desempeo y la aspiracin individuales y las necesi-
dades y prcticas colectivas.
Basta hacer un breve recorrido por los orgenes del ftbol argentino para ad-
vertirlo. Un dato aparentemente menor, el nombre (el quin, como dira Amrico

170
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

Castro), se muestra eficaz en la sugerencia. Designaciones como Juventud Anto-


niana de Salta (fundado, como su nombre lo indica, por los franciscanos a partir
de la actividad deportiva colegial) o Argentinos del Norte -el sagrado, que co-
menz como campus deportivo de un colegio religioso de la elite tucumana y cu-
ya camiseta, significativamente, ostenta el diseo y colores de la ensea nacio-
nal- indican el sentido que proponemos.5 En Jujuy, ms que representar la surgen-
te industrializacin nacional, lo que pareca manifestarse a travs de una potica
particular era la voluntad poltica de construccin de un sentido de pertenencia
nacional. Argentino del Norte, Regimiento 20, Tiro Federal, Escuela de Artes y
Oficios, Alba Argentina, General Belgrano, son algunos de los nombres-insignia
de esa bsqueda de identificacin con lo argentino emergente,6 o si se prefiere con
el ethos nacional, como dira Eduardo Archetti. Proceso que completaba su sen-
tido con la presencia, en el mbito de la dirigencia y organizacin, de los nota-
bles del momento. Esto es, el tradicional y dominante tema del avance de la ci-
vilizacin sobre la barbarie, o el disciplinamiento de una mano de obra an in-
dcil. Conjunto ste de carcter heterclito, que representaba en toda su exten-
sin y con todas sus consecuencias a los otros culturales, sociales, tnicos. Por
un lado los pobladores del interior del pas, que se sumaban al proceso de indus-
trializacin experimentado por la sociedad argentina, y cuya socio-categorizacin
tradicional inclua (incluye) un contenido tnico velado (los cabecitas negras).
Por otro los inmigrantes, europeos pobres y del resto del continente americano,
quienes se fusionaban con la poblacin nativa y eran vistos como potencialmen-
te peligrosos (pero econmicamente tiles) para los intereses de los sectores que
detentaban el poder en el pas. El ftbol comenzaba a actuar como un puente que,
ms all de fronteras lingsticas, tnicas, religiosas o culturales, permita que los
trabajadores expulsados por el campo se entendiesen con los trabajadores expul-
sados por Europa. 7
Pero a la vez, sobre l se montaba una estrategia con fines claramente peda-
ggicos, esto es, de construccin y publicitacin deliberadas de una clara hege-
mona social y tnica, que no slo se expresaba en la lgica de denominacin, si-
no que adems animaba a todo el proceso fundacional. En los comienzos, figuras
tales como el cannigo Jos de La Iglesia8 fundaron clubes (Atltico Belgrano)
que servan como mecanismo de control de la juventud,9 en los cuales tambin
participaban activamente las autoridades militares de la ciudad10 y se destacaban
algunos apellidos clsicos del patriciado local.
De esta manera, el proceso de control social implcito se vinculaba lgica y
materialmente con las necesidades identitarias de una sociedad en estado de
emergencia permanente desde su independizacin poltica.11
Hacia mediados de siglo, el ftbol actualiza su contenido y organizacin en
funcin de los cambios producidos en el resto de la sociedad. El desplazamiento
del orden conservador-oligrquico tradicional por el populismo laborista-peronis-

171
Peligro de Gol

ta se manifiesta en la presencia en la estructura de la liga, en carcter de repre-


sentantes de clubes, de los tres caudillos ms importantes de la segunda mitad del
siglo: Humberto Martiarena, Horacio Guzmn y Guillermo Snopek.12 Hoy, las
vinculaciones entre el poder poltico y el ftbol local son fluidas y densas.13
Sin embargo, esta relacin no se agota en el fenmeno de la domesticacin
social, sino que expresa tambin procesos de gestacin de identidades colecti-
vas: an a pesar de este tipo de lgica social, dentro de tal esquema anida el con-
flicto potencial, ya como enfrentamiento faccioso, ya como interpelacin a lo so-
cial y sus jerarquas. Precisamente, como afirma Patrick Mignon: La populari-
dad del ftbol reside por igual en el hecho de que entiende tanto al conflicto co-
mo a la competicin como formas normales de la vida en sociedad: se opone a to-
das las formas de neutralizacin de las relaciones entre grupos, y a la creencia en
la pacificacin definitiva de la sociedad. De hecho, considera que la cuestin de
la relacin con el otro no puede ser evitada... (Mignon, 1998, pp. 29)
Este tipo de proceso acta segn lo que Bromberger ha denominado lgica
partisana, la cual se funda en un antagonismo bipolar bsico fundado en la per-
tenencia territorial, cultural, tnica, de clase, religiosa, etc.14 y, echando mano de
todo tipo de seales y smbolos a fin de desacreditar y degradar al rival eventual,
intenta afectar el resultado del encuentro. A ello se suma, desde luego, la exposi-
cin en forma actualizada de enfrentamientos previos y originarios de otros m-
bitos. (Bromberger, 1998, pp. 74-76)
Tal es el principio que opera en categorizaciones como cirujas/decanos; bos-
teros/millonarios; negros/ojitos verdes; tatengues/sabaleros, santos/quemeros, juje-
os/periqueos, etc., algunas de las cuales no ocultan su contenido clasista, y a las
cuales se suman, ya en las dcadas de 1980 y 1990, otras de fuerte contenido tni-
co (bostero bolita, paraguayo) que juegan un papel importante en la redefinicin
de la identidad adscripta al otro, en su valoracin social y en la constitucin de su
ms completa ajenidad (social, tnica, cultural, poltica, etc.). Esto es lo que parece
traslucirse en una nota cuyos fragmentos transcribimos a continuacin:
Al considerarse una nota del Club General Belgrano en la que formula una
seria protesta por un atentado contra la cultura deportiva llevado a cabo el 8
de julio en el field del stadium durante el partido realizado entre el combina-
do local y Atltico San Pedro, donde a raz de una jugada prohibida verifica-
da por el wing izquierdo del team visitante en contra de un jugador local, el
pblico exterioriz su desagrado por medio de gritos y silbidos, el jugador
sampedreo, en forma airada e inculta, llevndose las manos a las partes ge-
nitales de su cuerpo, contest al pblico al mismo tiempo que realizaba ges-
tos obscenos. (Acta 1: p. 61, 1928)
En esta nota el Club General Belgrano dice que no es la primera vez que los
clubes de San Pedro evidencian en forma concluyente que carecen de toda

172
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

nocin de cultura y al efecto se recuerda el escndalo producido el ao pasa-


do en el stadium cuando los jugadores de Newells Old Boys fueron apedrea-
dos por el pblico y hubo hasta tiros resultado de esta refriega: tres heridos
pertenecientes al club visitante [...] los casos citados exponen la incultura de-
portiva de los jugadores de San Pedro y que tienen una educacin muy po-
bre. Adems que la liga en nada se beneficia en concertar encuentros con ta-
les clubes porque ninguna enseanza dejan a los cuadros locales, ni puede
existir confraternidad y al contrario, slo se recibe manifestaciones injurio-
sas... (Acta 1:62, 1928).
En realidad, lo ms importante del mensaje, en este caso, no es lo que se di-
ce, sino aquello que no se dice. La salvajizacin de los jugadores sanpedreos
difcilmente podra haberse sostenido de no haber existido previamente un exten-
dido prejuicio acerca de ellos. Lo que no se dice es, precisamente, que este pre-
juicio est vinculado con la presencia de una muy numerosa poblacin aborigen15
utilizada como mano de obra en las plantaciones de esa zona de la provincia, don-
de se desarrolla la industria azucarera, a la vez que constituye la principal zona
de asentamiento de los administradores y tcnicos britnicos.
Tales formas de categorizacin y clasificacin constituyen el fundamento so-
cio-antropolgico de cualquier proceso de construccin o resignificacin identi-
taria. Jenkins plantea que toda socializacin es categorizacin. El reconocimien-
to de este hecho es decisivo en los procesos identitarios, ya que implica situar al
poder, a los fenmenos de hegemona y contra-hegemona, en el plano de las
agencias (Jenkins, 1995).
Las prcticas clasificatorias son el puente, adems, entre el individuo y el
grupo, y poseen tambin una constitucin dual. En el mbito de las relaciones ca-
ra a cara, de la interaccin personal o de pequeo grupo, se puede reconocer un
doble mecanismo de clasificacin: el primero se vincula a la designacin de la
que es objeto un individuo en relacin a un colectivo mayor, que puede remitir al
mbito del gnero, de lo tnico, de lo socio-laboral, de lo local, de lo deportivo,
etc. Se reconoce a travs de sta una pluralidad de identidades que habitualmen-
te se segmentan de manera jerarquizada. El segundo, en cambio, involucra las
consecuencias prcticas de las designaciones anteriores en el mbito de la expe-
riencia cotidiana. De esta forma, un conjunto de categorizaciones especficas -por
ejemplo hincha de Boca Juniors y originario de una provincia interior- puede te-
ner consecuencias totalmente distintas para los agentes que la ostenten depen-
diendo de las situaciones especficas a las que se enfrenten.
El segundo aspecto de esta dualidad se relaciona con el mbito que supera las
relaciones cara a cara, donde los individuos y los grupos a pequea escala se vin-
culan con otros similares constituyendo colectivos mayores. En este nivel, esta
forma particular de configuracin social generadora de procesos identitarios que
es una hinchada, comienza a funcionar como lo que B. Anderson denomin co -

173
Peligro de Gol

munidad imaginaria. 16 Es imaginaria porque su tamao supera habitualmente el


contacto cara a cara, y en consecuencia sus miembros no se conocen unos a otros
personalmente aunque todos forman parte de esa imagen colectiva. Es limitada,
aunque su volumen pueda ser muy grande (el caso de las grandes hinchadas de
extensin nacional como Boca, River, etc.). Posee lmites o fronteras ms all de
los cuales se ubican formaciones semejantes y por lo tanto rivales. Al mismo
tiempo, reclama al menos simblicamente un territorio que le es propio y origi-
nal (Boca y su barrio porteo, Ciudadela y San Martn de Tucumn, Villa Crespo
y Atlanta, Cuyaya y el barrio homnimo en San Salvador de Jujuy,Talleres y Ciu-
dad Perico, Lavalle y el barrio Mariano Moreno, etc.). Reclama, por tanto, ser una
comunidad ms all de la existencia de ubicaciones fsica, social y econmica-
mente diferenciadas; ms all de la existencia de dirigentes, dirigidos e hinchas
que remiten a diferencias de clase o sectores de clase (Anderson, B., 1993, pp. 6).
A su vez,
La relacin entre los grupos es, para decirlo de algn modo, no natural: es el
contacto externo azaroso entre las entidades que tienen slo un interior (co-
mo una mnada) y ningn exterior o superficie externa, con excepcin de es-
ta circunstancia particular en la que es precisamente el borde externo de lu-
cha, no del grupo mientras permanece irrepresentable el que roza con el
del otro. Hablando llanamente, entonces, deberamos decir que la relacin
entre los grupos debe ser siempre de violencia, dado que la forma positiva o
tolerante que tienen de coexistir es apartarse uno del otro y re-descubrir su
aislamiento y su soledad. Cada grupo es, por lo tanto, el mundo entero, lo co-
lectivo es la forma fundamental de la mnada, que carece de ventanasy de
lmites (por lo menos desde adentro) [...] Porque el grupo como tal es, nece-
sariamente, una entidad imaginaria, es decir, ninguna mente individual es ca-
paz de intuirlo concretamente. El grupo debe abstraerse o fantasearse sobre
la base de contactos individuales aislados y de experiencias que nunca pue-
den ser generalizadas si no es de forma burda. Las relaciones entre los gru-
pos son siempre estereotipadas en la medida en que implican abstracciones
colectivas del otro grupo ms all de cuan adocenadas, respetuosas o liberal-
mente censuradas sean. (Jameson y Zizek, 1998, pp. 104-105)
Algunos de estos estereotipos, los que poseen un contenido tnico valorati-
vo, se asocian al proceso de migraciones regionales hacia la Argentina acentuado
por las polticas neoliberales aplicadas en todo el continente. El resultado se ma-
nifiesta en las conductas de los aficionados y en la composicin de los distintos
equipos del ftbol nacional. Debido a sus cercanas geogrficas y a la composi-
cin de sus planteles, stos comenzaron a asociarse con determinadas corrientes
migratorias nacionales: por ejemplo, el recordado caso del hoy desaparecido club
Mandiy, de la provincia de Corrientes, que lleg a tener en sus filas a tres selec-
cionados paraguayos (a pesar de que este club era en realidad un emprendimien-
to deportivo-comercial de una empresa algodonera cuyos propietarios eran de ori-

174
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

gen armenio); o el caso que ms interesa a nuestros fines, el de Gimnasia y Es-


grima de Jujuy, que al llegar al Nacional B de la AFA durante los 90 ya es cate-
gorizado como un equipo boliviano, a pesar de que la inclusin de jugadores
de esa nacionalidad recin comienza a darse una vez ascendido el equipo a la 1ra
divisin, a fines de esa dcada, y del hecho de que desde su fundacin es recono-
cido como el equipo de los turcos, la comunidad sirio-libanesa local, ayer re-
presentativa de la inmigracin pobre y hoy sinnimo de ascenso social exitoso.
Este tipo de prcticas es particularmente visible en, con y para los simpati-
zantes jujeos en el contexto de la primera divisin del ftbol argentino, pero
tambin son reproducidas a nivel local al acentuar la divisin entre los equipos de
la capital vs. los equipos del interior: por ejemplo al identificar a los simpatizan-
tes de Talleres de Perico con la inmigracin boliviana,17 y en general con lo aje-
no a la ciudad de Jujuy. Este tipo de categorizacin, que funciona eventualmente
como un estigma, tambin acta en los enfrentamientos interprovinciales, por
ejemplo con equipos y simpatizantes de la provincia de Salta, con quienes existe
adems una rivalidad tan marcada que podra definirse como co-constituyente de
la identidad futbolstica local. All son los salteos quienes acusan a los jujeos
de ser bolivianos, mientras que ellos mismos, mediante un desplazamiento se-
mntico, pueden sufrir la misma acusacin cuando juegan contra otros equipos
del pas (por ejemplo, tucumanos y cordobeses en el Nacional B).
Tales mecanismos, sobre todo cuando estn enmarcados en una situacin de
profundos cambios estructurales a nivel nacional y regional, resultado de la apli-
cacin de un programa gubernamental neoconservador, generan fuertes conflic-
tos intra-sectoriales. Dichos antagonismos van desde el enfrentamiento larvado al
choque frontal y violento entre tipos particulares de hinchas (barras bravas). En
algunos casos tales disputas pueden establecerse alrededor de rivalidades tradi-
cionales entre grupos similares, y en otros pueden constituirse en abiertos enfren-
tamientos con la autoridad pblica, en disputa por el monopolio legtimo de la
fuerza. Dichos fenmenos, vinculados a lo que en la teora social anglosajona se
ha denominado hooliganismo, delimitan reas de conflicto en torno a grupos de
edad, gnero, ocupacin, pertenencia poltica, origen territorial y/o tnico, grupos
de status y adscripcin de clase.
Pero adems se torna decisivo para un anlisis de este tipo considerar que el
ftbol, adems de ser un hecho socio-antropolgico de masas, es tambin un pro-
ducto de consumo. Posiblemente se trate de el producto de consumo de fin de si-
glo si atendemos a los volmenes de dinero y pblico que afecta, generando ade-
ms de lo ya expuesto una dinmica particular a su alrededor.
El fenmeno del ftbol como massmeditico, masivo y universal es relativa-
mente reciente. Su comienzo efectivo puede tal vez situarse durante el Mundial
de Mxico, en 1986, y acompaa al -o es efecto del- proceso general de instaura-
cin de un orden neoliberal promovido desde los pases ms desarrollados. Uno

175
Peligro de Gol

de los efectos principales es el abandono del Estado de su rol tradicional de con-


tralor, con la consecuente modificacin de la nocin de Estado-Nacin, instancia
histricamente clave en la constitucin de identidades regionales y nacionales. El
espacio abandonado por el Estado fue ocupado progresivamente por el mercado,
el cual inficion todos los mbitos con su lgica, lo cual implic la generaliza-
cin y desarrollo de la nocin de consumo y su agudizacin a partir de la crisis.18
Uno de los efectos sociolgicamente ms importantes ocurridos como conse-
cuencia directa de ello ha sido la modificacin de la nocin de ciudadana, jun-
to con la importancia creciente de la nocin de consumidor.19 En esto hay, se-
gn la opinin de algunos autores como Garca Canclini, un desplazamiento del
desempeo ciudadano hacia las prcticas del consumo (Garca Canclini, op.cit.).20
Ello tiene efectos evidentes en la conformacin de las identidades involucra-
das, y en consecuencia tambin sobre la constitucin y reconstitucin de los gru-
pos de consumidores-aficionados (hinchas). Se trata adems no ya de un proce-
so unidireccional, sino de un complejo sumamente dinmico de flujos y reflujos.
Este conjunto de fenmenos inter-vinculados, que designaremos como globali-
zacin, expresa toda su carga de ambigedad precisamente en los procesos
identitarios. En su composicin se reconoce por un lado la conjuncin de las
fuerzas de integracin socioeconmica y poltica que se traducen en una lgica
globalizante: la transformacin de todo el mundo, por parte de los estados mo-
dernos y la economa, en un mercado de consumo gigantesco y en un nuevo su-
jeto, el consumidor universal..Paralelamente, ese mismo proceso generativo
demuestra ser completamente ineficaz para contener y orientar el sentido que ad-
quieren la transformacin y recreacin de las identidades personales y grupa-
les.21
La causa principal de esta situacin es que el consumo se realiza y efectivi-
za en trminos locales y socioculturales de escala ms restringida. Es en este l-
timo nivel donde se producen su fragmentacin y jerarquizacin, ya que implica
el reconocimiento del valor pblico de un bien o servicio, y por lo tanto reclama
una toma de posicin que define niveles de integracin y distincin/exclusin
dentro de una configuracin social dada. En este sentido resulta muy til atender
a la reflexin propuesta por De Certeau, quien considera que
A la produccin de los objetos y de las imgenes, produccin racionalizada,
centralizada, ruidosa, espectacular y expansionista, corresponde otra produc-
cin disimulada en forma de consumo, una produccin astuta, dispersa, silen-
ciosa y oculta, pero que se insina por doquier. Esta produccin no queda
marcada por productos propios, sino que se caracteriza por maneras propias
de emplear los productos difundidos e impuestos por un orden econmico
dominante. [...] La produccin del practicante est enmascarada por el pro-
ducto que utiliza sin haberlo fabricado. Por la manipulacin que hace del pro-
ducto el practicante es el autor de una produccin secundaria que se oculta

176
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

en el proceso de utilizacin. [...] Los usuarios trafican con y dentro de la eco-


noma cultural dominante (De Certeau, en Alabarces, 1997: 296)
Pero ese ejercicio de apropiacin que implica el consumo, atendiendo a la ya
sealada ambivalencia del fenmeno, indica por un lado el carcter limitado y
fragmentario de los agentes histricos en esta etapa,22 y por otro que la diferencia
y la desigualdad cultural y social, y sus desarrollos identitarios resultantes, se ori-
ginan en ese nivel pero no se resuelven, sino que remiten al proceso general alta-
mente complejo que las subsume en un conjunto de prcticas y lgicas universa-
lizantes. La identidad, entonces, es el resultado de esa tensin global-local, y ser-
vir para distinguir a los agentes involucrados a partir de un cierto conjunto de
habitus vinculados de manera directa con el consumo y con las prcticas a l aso-
ciadas.
An cuando no fue Bourdieu quien propuso este trmino originalmente, to-
maremos su conocida formulacin por tratarse de la ms desarrollada y la que
ayuda a comprender una mayor cantidad de fenmenos, y por permitir, finalmen-
te, la vinculacin entre lo estructural y la prctica de los agentes concretos.23
En este contexto, entonces, cabe decir que asistimos a una verdadera explo-
sin de identidades como producto de la disolucin de los lugares desde los cua-
les los sujetos universales hablaban. Lejos de implicar la desaparicin de los
grandes colectivos identitarios, como las clases,24 su valor explicativo como cate-
gora macro-social se ha reducido, y su misma participacin en tanto que consti-
tutiva del sujeto histrico tambin se ha modificado sustancialmente. Sin acudir
en su reemplazo, pero s desplazndola del centro de la escena, ha tenido lugar la
emergencia de la multiculturalidad, un universo social estallado en mltiples
fragmentos, cada uno de los cuales es o puede ser agente o detonante de procesos
identitarios de gnero, etnia y/o clase.
En este sentido resulta til
pensar el ftbol como lugar donde la actuacin ritual es un componente fun-
damental [porque] permite poner en accin la categora y dispararla hacia
nuevos problemas; si las sociedades post-industriales nos hablan de homoge-
neizacin, globalizacin, homeostasis, podemos discutir de qu manera prc-
ticas culturales especialmente sealadas por grandes escenarios ritualizados
(y masivos) fragmentan el continuum global para demarcar territorios espa-
ciales y simblicos donde ejercitar y constituir identidades operativas... (Ala-
barces y Rodrguez, op. cit.: pp. 82)
Los mbitos as constituidos requieren de los agentes participantes el desa-
rrollo de estrategias polticas, esto es, de vas diversas de vinculacin con el po-
der social. En consecuencia, es en la articulacin/separacin entre estos diversos
fragmentos, en la frontera entre un nosotros y un otros, donde se sita el pun-
to nodal de nuestro inters, ya que constituye el modelo configuracional bsico

177
Peligro de Gol

sobre el que se asientan los fenmenos arriba comentados y es adems el nexo


conceptual que vincula el mbito de la estructura25 con la performance individual.
Es necesario aclarar aqu que partimos de una perspectiva que articula al hombre
y la sociedad no como entidades reificadas y aisladas, sino como dimensiones
constituyentes de un mismo proceso. An siendo determinadas por stas, las ac-
ciones individuales nunca son enteramente reductibles a fuerzas sociales, que no
son la mera suma de los actos individuales.
As, las diferencias entre nosotros y otros pueden (y en este caso deben)
observarse como una configuracin cambiante, en el sentido en que la definiera
Elas:
Lo que se entiende aqu por figuracin es el modelo cambiante que constitu-
yen los jugadores como totalidad, esto es, no slo con su intelecto, sino con
toda su persona, con todo su hacer y todas sus omisiones en sus relaciones
mutuas. Como se ve, esta figuracin constituye un tejido de tensiones. La in-
terdependencia de los jugadores, que es la premisa para que constituyan en-
tre s una figuracin especfica, es no slo su interdependencia como aliados
sino tambin como adversarios.
Se reconoce mejor el carcter de una figuracin como tejido de juego en el
que puede existir una jerarqua de varias relaciones yo y lo nosotros y
ellossi se piensa en un partido de ftbol... (Elas, 1982, pp.157).
De este modo, proponemos comprender al ftbol como una ficcin, un mo-
delo, una metfora de la estructura social jujea, tal como presenta Geertz a la
ria de gallos balinesa, aunque en nuestro caso consideramos que el ftbol s mi-
tigar o exacerbar las pasiones sociales dependiendo de la situacin.26
Esta diferencia esencial con el planteo de Geertz significa reconocer que las
relaciones al interior de y entre los grupos que forman parte del ocio rigurosa-
mente vigilado se fundamentan en muchos casos -y ste es uno de ellos- sobre
la exclusin y la subordinacin de unos a otros. (Geertz, op. cit.)
El ftbol es un universo con categoras propias de conocimiento, donde es-
tn presentes la poltica, la economa, la tica, la esttica. Pero stas, lejos de obs-
taculizar las percepciones o las gratificaciones que como jugador o como espec-
tador nos depara, las dirigen, amplifican y dramatizan.

178
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

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Notas
1. En este sentido, y continuando con el anlisis desarrollado por los autores,
entendemos que tal tipo de mecanismos se debe a que La naturaleza mim-
tica de un enfrentamiento deportivo como una carrera de caballos, un com-
bate de boxeo o un partido de ftbol, se debe a que ciertos aspectos de la ex-
periencia emocional asociada con una lucha fsica real entran en la experien-
cia emocional que brinda la lucha imitada de un deporte. Pero en la expe-
riencia deportiva, lo que sentimos durante una lucha fsica real es trasladado
a un mecanismo de transmisin distinto. El deporte permite a la gente expe-
rimentar con plenitud la emocin de una lucha sin sus peligros y sus ries-
gos... (Elas y Dunning, op.cit.: pp. 65)
2. Remitimos para un anlisis detallado de este punto a los trabajos de Eduar-
do Archetti, 1984 y 1985, y tambin a los diversos artculos editados por Ala-
barces y Rodrguez, 1996.
3. Nuestra posicin representa una enfatizacin de un planteo realizado original-
mente por Marc Aug, quien propone que La actividad ritual en general conju-
ga las dos nociones de alteridad y de identidad y apunta a estabilizar las relacio-
nes siempre problemticas entre los hombres [...] El lenguaje de la identidad es
un lenguaje ambivalente en el sentido en que es ambivalente una realidad que
junta dos cualidades: puede uno ser una persona privada y una persona pblica
[...] El lenguaje de las pertenencias o de las identidades de claseesencializa las
categoras y presenta las cuestiones atendiendo a la inclusin y a la exclusin
[...] Ya se trate del lenguaje del consenso, ya se trate del lenguaje del terror, el
lenguaje poltico es un lenguaje de la identidad. Sin duda, se puede aventurar la
idea de que todo lenguaje de la identidad, inversamente, tiende a ser poltico...
Aug, 1995: pp. 84/5. Una posicin similar, aunque partiendo de otras referen-
cias tericas, es manifestada por Alabarces y Rodrguez, op.cit.
4. El proceso que dio origen a la mayora de los deportes masivos actuales
tuvo lugar en Inglaterra entre 1820 y 1840, como va para controlar el de-
sorden colectivo generalizado que exista en los colegios de la elite britni-
ca de aquel entonces.

180
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

5. Tampoco parece casual que en las tres provincias del Noroeste Argentino
(NOA) donde se desarroll de manera central la expansin ferroviaria y
agroindustrial (Tucumn, Salta y Jujuy) se encuentren sendos clubes con es-
te nombre. En el caso jujeo, esta divisa ya no se conserva.
6. La lista completa de los equipos fundadores de la liga Jujea de Ftbol en
1928 es la siguiente: Argentino del Norte; Regimiento 20; Escuela de Artes
y Oficios; Juventud Antoniana; Alba Argentina; Juventud Unida; Sportivo
Comercio; Mariano Moreno; Sportivo Comercio (La Mendieta); General
Belgrano; Independiente; 23 de Agosto. Slo uno de los nombres, Sportivo
Comercio, no est vinculado a esta pica nacional-local, aunque representa a
la actividad ms caracterstica de la regin desde su misma fundacin.
7. O como lo expresara poticamente Eduardo Galeano: el esperanto de la
pelota una a los nativos pobres con los peones que haban atravesado el mar
desde Vigo, Lisboa, Npoles, Beirut o la Besarabia y que soaban con hacer-
se la Amrica levantando paredes, cargando bultos, horneando pan o barrien-
do calles. Galeano, E., 1995: pp. 33-34.
8. No parece una mera coincidencia que de La Iglesia haya sido, tambin, vi-
cario forneo que atenda la dicesis de Ocloyas, poblada por aborgenes. En
realidad, desde nuestra perspectiva ambas actividades parecen confluir en un
mismo significado histrico, poltico y social.
9. Es fcil advertir en maniobras como sta la huella de antecesores que, con
idnticos fines, crearon clubes de relevancia nacional. Basta recordar al sa-
cerdote Lorenzo Mazza y a sus Forzosos de Almagro, que con el tiempo se
transformaran en San Lorenzo de Almagro, el cuarto grande del pas de-
trs de Boca, River e Independiente.
10. Esta presencia del poder militar/izado se advierte hasta en su ausencia. Por
ejemplo: ante un partido amistoso con un combinado boliviano, en la necesi-
dad de convocar a todos los jugadores del combinado local, el delegado del
club Artes y Oficios, Dr. Hctor Carrillo propone declarar ausente a todo ju-
gador que sin motivo justificado deje de concurrir al acuartelamiento [sic] por
dos noches consecutivas o tres alternadas, debindose computar cada dos lle-
gadas tarde sin justificacin, por una falta completa. (Acta 1: p. 114). Ni en
el plantel ni el en cuerpo tcnico haba ningn militar; pero la concentracin
se realizaba en el Regimiento n 20 de Infantera de Montaa Cazadores de
Los Andes. Esto viene a demostrar, por una va indirecta, que el DT y las
concentraciones no son inventos modernos, sino que responden a una lgi-
ca bastante precisa, vinculada a la funcin original del ftbol-deporte, relacio-
nada estrecha y directamente con la disciplina corporal y moral.
11. Este es precisamente el sentido que le otorgan tambin otros estudiosos
del tema: los estados modernos latinoamericanos necesitaron echar mano de

181
Peligro de Gol

formantes tradicionales y populares en el ms estricto sentido de clase:


as proyectan samba, carnaval y futebol en mitos brasileos, as transforman
gaucho, tango y ftbol en emblemas de argentinidad. Dejando de lado las dis-
continuidades y no simultaneidades de estos procesos, lo que s permanece es
la visin de los caminos modernizadores como complejos, transactivos, no
unidireccionales. La resultante: una identidad nacional, aunque propuesta
desde el poder, no necesariamente debe ser administrada por l; las posibili-
dades de su polisemia mantienen su funcionamiento autnomo de imposicio-
nes de sentidos absolutos, de bajadas de lnea monolticas y aparateadas.A-
labarces y Rodrguez, 1996: pp. 32.
12. Estos tres personajes representan a los tres grandes caudillos histricos de
la poltica local. Los tres fueron gobernadores en distintos perodos. Martia-
rena y Snopek por el Justicialismo, Guzmn por el Movimiento Popular Ju-
jeo.
13. En las ltimas elecciones nacionales se presentaron en una misma lista,
auspiciada por el Partido Justicialista, el presidente de Gimnasia y Esgrima,
Ulloa; el caudillo poltico y dirigente histrico del Club y barrio de Cuyaya,
Jos Nassif; y el ex-integrante de la Comisin Directiva del Club Gorriti, Iba-
rra. Por otra parte, en algunos casos la campaa de ciertos candidatos se ba-
s en bancar econmicamente la actividad y/o parte del plantel de algn
equipo de su localidad. Tal el caso del apoyo explcito brindado por un ex-in-
tendente de la ciudad de Perico a la campaa del club Central Norte de San-
to Domingo, que finaliz abruptamente al ser derrotada su lista en las elec-
ciones. Finalmente, mientras escribimos estas lneas, otro Martiarena, des-
cendiente del viejo caudillo populista, asume como presidente de la liga ju-
jea de ftbol.
14. Este mecanismo, su institucin e historia, han sido descriptos para el ca-
so Boca-River, San Isidro-Barracas, por Martnez de Len, 1999.
15. Los grupos mayoritarios presentes en esa zona, que sirvieron como ma-
no de obra barata para el sistema de los ingenios azucareros fueron Toba, Wi-
ch (conocidos como Mataco) y Chiriguano-chan (denominados despectiva-
mente chaguancos)
16. En los hechos, todas las comunidades mayores a las aldeas primordiales
establecidas sobre el contacto cara a cara (y quizs an estas tambin) son ima-
ginadas. Las comunidades se distinguen, no por su falsedad o autenticidad, si-
no por el estilo en el que son imaginadas... Anderson, Benedict, 1993: pp. 6
17. La ciudad de Perico, principal ncleo urbano de la zona agrcolo-indus-
trial ms importante de la provincia y segunda en relevancia en el territorio,
es el segundo destino histrico ms buscado por los migrantes de origen bo-
liviano en Jujuy (Karasik y Benencia, 2000).

182
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

18. En el caso jujeo, uno de los resultados de este complejo proceso fue la
modificacin de la estructura urbana de la ciudad, lo cual conllev la frag-
mentacin del espacio y su rearticulacin en nuevas unidades, habitualmen-
te no coincidentes con los espacios previamente existentes. Esto implic la
modificacin del sentido de pertenencia territorial para vastos sectores de la
ciudad, y tambin la identificacin con el equipo del barrio.
19. Un anlisis pormenorizado y agudamente crtico de este proceso es el
proporcionado por F. Jameson, quien analiza las consecuencias de la univer-
salizacin de la figura del consumidor. (Jameson y Zizek, op.cit.)
20. Es de utilidad para nuestro trabajo el anlisis que dicho investigador ha
realizado sobre el particular, ya que prefigura la necesidad de integrar la di-
mensin conductual y la estructural, lo cual es intencin manifiesta de la pre-
sente investigacin: ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos re-
conocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino
tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenen-
cia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes
formas de organizarse y satisfacer sus necesidades [...] Re-concebir la ciuda-
dana como estrategia poltica sirve para abarcar las prcticas emergentes
no consagradas por el orden jurdico, el papel de las subjetividades en la re-
novacin de la sociedad, y, a la vez, para entender el lugar relativo de estas
prcticas dentro del orden democrtico y buscar nuevas formas de legitimi-
dad estructuradas en forma duradera en otro tipo de Estado. Supone tanto re-
vindicar los derechos de acceder y pertenecer al sistema sociopoltico como
el derecho a participar en la re-elaboracin del sistema, definir por tanto
aquello en lo cual queremos ser incluidos. Al repensar la ciudadana en cone-
xin con el consumo y como estrategia poltica, buscamos un marco concep-
tual en el que puedan considerarse conjuntamente las actividades del consu-
mo cultural que configuran una dimensin de la ciudadana, y trascender el
tratamiento atomizado con que ahora se renueva su anlisis... (Garca Can-
clini, Nstor, 1995: pp 19-21)
21. Este punto de vista se deriva de la discusin presentada por George Mar-
cus, 1994: pp. 15
22. A pesar de la intensa polmica existente sobre este punto, apoyamos
nuestra posicin en los slidos y relevantes argumentos esgrimidos exitosa-
mente por autores relevantes a nuestra perspectiva como Garca Canclini y
Marcus (op.cit.)
23. El habitus es, en efecto, a la vez principio generador de prcticas obje-
tivamente clasificables, y sistema de clasificacin (principium divisionis) de
esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen el ha-
bitus, la capacidad de producir prcticas y obras clasificables, y la capacidad

183
Peligro de Gol

de diferenciar y apreciar tales prcticas y sus productos (gusto), que se cons-


tituye el mundo social representado, es decir, el espacio de estilos de vida [...]
Estructura estructurante que organiza las prcticas y la percepcin de las mis-
mas, el habitus es tambin estructura estructurada: el principio de divisin en
clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social es, l mismo, pro-
ducto de la incorporacin de la divisin en clases sociales. Cada condicin es
definida, inseparablemente, por sus propiedades intrnsecas y por las propie-
dades relacionales que debe a su posicin en el sistema de condiciones que
es, a la vez, un sistema de diferencias, de posiciones diferenciales, es decir,
por todo aquello que la distingue de lo que no es, y en particular de aquello
a lo que se opone: la identidad social se define y afirma en la diferencia [...]
El habitus, como sentido del juego es el juego social incorporado, vuelto na-
turaleza [...] El habitus, como social inscrito en el cuerpo, en el individuo bio-
lgico, permite producir la infinidad de los actos de juego que estn inscritos
en el juego en el estado de posibilidades y de exigencias objetivas; las coer-
ciones y las exigencias del juego, por ms que no estn encerradas en un c-
digo de reglas, se imponen a aquellos -y a aquellos solamente- que, porque
tienen el sentido del juego, es decir el sentido de la necesidad inmanente del
juego, estn preparados para percibirlas y cumplirlas... (Bourdieu, 1988:
pp.71/91)
24. Es nuevamente Bourdieu quien ofrece una perspectiva que contempla a las
clases sociales no slo como un juego de posiciones estructurales distintas en
relacin con los medios de produccin, sino que adems incluyen necesaria-
mente el consumo, a travs de la importancia dada a los estilos de vida gene-
rados a partir de stos: La clase social no es definida por una propiedad (aun-
que se trate de la ms determinante como el volumen y la estructura del capi-
tal), ni por una suma de propiedades (propiedades de sexo, edad, de origen so-
cial o tnico blancos y negros, por ejemplo, originarios e inmigrantes,
etc., de ingreso, nivel de instruccin, etc.), ni tampoco por una cadena de
propiedades, todas ordenadas a partir de una propiedad fundamental (la posi-
cin con respecto a las relaciones de produccin), en una relacin de causa-
efecto, de condicionante a condicionado, sino por la estructura de las relacio-
nes entre todas las propiedades pertinentes que confieren su propio valor a ca-
da una de ellas y a los efectos que stas ejercen sobre las prcticas [...] Va de
suyo que los factores constitutivos de la clase construida no dependen unos de
otros en el mismo grado, y que la estructura del sistema que constituyen est
determinada por aquellos que tienen el peso funcional ms importante: es as
que el volumen y la estructura del capital otorgan su forma y su valor espec-
ficos a las determinaciones que los otros factores (edad, sexo, residencia, etc.)
imponen a las prcticas... (Bourdieu, 1997: pp. 117 y ss.)
25. Debemos precisar, que, en realidad, Lo que llamamos estructurano es,
de hecho, sino el esquema o figuracin, de los individuos interdependientes

184
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

que forman el grupo o, en un sentido ms amplio, la sociedad. Lo que deno-


minamos estructurascuando vemos a las personas como sociedades son fi-
guracionescuando las vemos como individuos. Las figuraciones constituyen
el ncleo central de la investigacin cuando se estudian los deportes... Elas
y Dunning, 1996: pp. 190.
26. Con el fin de aclarar ms nuestra alusin transcribimos la siguiente cita,
extractada de la obra referida: Siendo una imagen, una ficcin, un modelo,
una metfora, la ria de gallos es un medio de expresin; su funcin no con-
siste ni en mitigar las pasiones sociales ni en exacerbarlas (aunque este jugar
con fuego determina un poquito de ambas cosas), sino que consiste en des-
plegarlas en medio de plumas, sangre, muchedumbre y dinero [...] slo en la
ria de gallos se revelan con sus colores naturales, los sentimientos en que
dicha jerarqua [social, n.p.] reposa. Envueltos en una niebla de etiqueta, en
una espesa nube de eufemismos y ceremonias, de gestos y alusiones en todas
las otras esferas, esos sentimientos se expresan en la ria slo con el disfraz
ms tenue de una mscara animal, una mscara que en realidad los muestra
ms efectivamente en lugar de ocultarlos... (Geertz, 1987: pp. 364 y ss.)

185
La altura en el banquillo de los colonizados

c Adolfo Mendoza Leigue*

E
l formulario contena una pregunta: el postulante tendr problemas pa-
ra adaptarse a la altura de 2.250 msnm de la ciudad de Mxico? El m-
dico mir detenidamente al ciudadano de las alturas andinas. Estaba ten-
tado de escribir en el certificado tendr problemas. Con cierto brote de nacio-
nalismo salpicndole el rostro, el mdico dibuj una sonrisa y complet su idea
preguntando: tendr usted problemas para adaptarse en una ciudad con slo dos
mil doscientos cincuenta metros sobre el nivel del mar? Un silencio cmplice se
apoder del ambiente. La cartografa tradicional se desmoron al comparar dos
ciudades de altura, y en el aire flot el ser suramexicano como algo mucho ms
prximo al mundo bolivariano, con ms conexiones de las que habitualmente es-
tamos acostumbrados. Y como no poda ser de otra manera, entre risas, se empe-
z a hablar de ftbol.
Ya en su casa, el ciudadano intenta tejer algunas hiptesis. Los textos estn
desparramados sobre la mesa y la TVhabla por s misma de la altura. Sus ojos se
cierran adormecidos por la discusin que tiene lugar en el programa de televisin.
Las ltimas palabras que escucha antes de que estalle en su cabeza un murmullo
ensordecedor son: Es inhumano jugar en la altura, elegir una sede para las eli-
minatorias es un acto de soberana nacional, la altura.

* Socilogo, Universidad Mayor de San Simn (UMSS), y Maestro en Estudios Latinoamericanos, con mencin en
Estudios Culturales, Universidad Andina Simn Bolvar (UASB). Investigador asociado del Centro de Estudios de
la Realidad Econmica y Social (CERES), Cochabamba Bolivia.

187
Peligro de Gol

Murmullos y ms murmullos. El escenario colonial abre sus puertas. Pobla-


ciones enteras trasladadas a punta de ltigo desde frica, aventureros holandeses,
migrantes italianos, sbditos de la corona inglesa, soldados y barbas (barras) bra-
vas de Castilla, Aragn y Portugal, luteranos alemanes y franceses, misioneros y
reducidos nahuas, aztecas, guaranes, mapuches, aymaras y quechuas. Todos ellos
se entrecruzan en las graderas de la historia. Unos pintados de blanco, cobrizo o
negro. Otros que combinando trazos se asemejan a tierra hmeda, arena canden-
te o ribera de ro. Los grupos llenan poco a poco los espacios vacos conforman-
do un mosaico inmenso, movedizo, que parece dibujar las letras que designan sus
sentidos de pertenencia, sus posiciones en el campo de juego, en las graderas y
en la pantalla televisiva observadas por otras multitudes presentes identidades
nacionales, identidades tnicas, identidades regionales que en el escenario
colonial ayudan disputar el tema de la altura.

Fsica de las diferencias sociales


Todos cargamos sobre las espaldas estigmas y estigmatizaciones que impreg-
nan nuestros actos de rasgos comunes. Como la carga suele pesar, transferimos
nuestras distinciones grupales a la lgica de los cuerpos y, maquillndonos los
rostros, ejercitando nuestra expresin corporal, actuamos en el espectculo de la
vida. Para obtener un lugar en ese espectculo inventamos tradiciones, nos apro-
piamos del trabajo generacional previo, y as como somos dibujados dibujamos
mapas de ubicacin precisa del mundo social. Pero eso no garantiza el actuar por
siempre. Entonces, para mantener nuestra posicin en el espectculo, las inven-
ciones nos ayudan a naturalizar las diferencias.
Ninguna construccin identitaria escapa de los esencialismos, que en sus ex-
tremos sitan a la pureza de la existencia propia como el lugar desde el que se mi-
ra al otro, a partir del cual es posible otorgar al otro un reconocimiento. En la
prctica, ese reconocimiento opera bajo sistemas de clasificacin tributarios de
cierto orden social. Uno de esos sistemas de clasificacin es la determinacin
geogrfica de la identidad grupal. De tal modo transita ese sentido comn por la
historia del mundo, que los prejuicios de la identificacin fsica son la celebra-
cin de la creencia en que las montaas nevadas petrifican la existencia humana
o que los bosques tropicales permiten transpirar sensualidad.
En torno a ese sistema de creencias compartidas late sin pausa el darwinismo
social, bombeando los indicios raciales de la comprensin de la altura. La raza
como modelo de clasificacin, siempre presente en la prctica, asume alter/nati-
va/mente un rostro poltico al designar las diferencias regionales, y un perfil cul-
turalista al ensalzar lo tnico. Rostro o perfil, ambas opciones son la cara culta de
la transformacin en diferencias fsicas de lo que en realidad son diferencias so-
ciales.

188
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

La fisicalizacin de las diferencias camina a la par de las posturas sobre la altu-


ra. Por eso, la creencia comn ensea que jugar en Mxico D.F., Bogot, Quito, Are-
quipa, La Paz o Calama, por seleccin natural ms que por lugares de prctica de se-
lecciones nacionales de ftbol, es jugar inevitablemente con todas las ventajas -o
desventajas, segn el caso- que otorgan las leyes biolgicas. Pero tambin el senti-
do comn indica que jugar en las zonas ms altas, donde la barbarie abunda y la ci-
vilizacin escasea, es forzar la resistencia humana. Cmo no recordar relatos sobre
la interpelacin racista a partir del absurdo geogrfico y la culpabilidad andina en
Bolivia hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX; cmo no encontrar en la
fsica de las diferencias sociales la presencia de los prejuicios raciales.
Vetar la altura es rechazar con co/razn racista lo humano que contiene, y de-
fender la altura es afirmar la fisicalizacin de las diferencias. Armarse de argu-
mentos sobre los peligros de la altura es afirmar el fatalismo geogrfico, y opo-
nerse al veto es rechazar la posibilidad de comprenderse ms all del absurdo
geogrfico. Por ambas vas se alimenta la fsica de las diferencias sociales natu-
ralizadas. Por esos senderos contina abrindose paso el prejuicio racial. Y todos
hacen fila para obtener un lugar en el escenario colonial.

En torno al murmullo colonial


La mayora de los defensores del veto a la altura pertenecen a formaciones so-
ciales en las que la poblacin indgena no es significativa en trminos cuantitativos.
En Uruguay, Brasil y Argentina, el temor a la altura parece impregnarse de dubita-
ciones frente a lo desconocido, a lo negado y rechazado por la historia de distincin
de sus Estados nacionales, que va de la mano sin mucho esfuerzo de la propia cons-
truccin colonial latinoamericana. En tanto no conocido y no reconocido, lo desco-
nocido en sus recientes experiencias nacionales es la intimidad con lo indgena. Aun-
que se coquetee con la perorata de la diversidad, se hace una gambeta a lo indgena,
intentando dejar fuera de juego los malos recuerdos del genocidio y, al mismo tiem-
po, aproximndose sin paciencia a los beneficios raciales que por siglos fueron de
exclusividad europea. As, sus proyecciones identitarias no se agotan en las asime-
tras internas, que en el caso argentino polarizan la construccin simblica de la na-
cin entre el pas porteo y las provincias no por nada unidas al Ro de la Plata, y
que en el caso brasileo despedazan los sentimientos amaznicos, la samba afroa-
mericana y un clsico colonial y republicano: el bandeirante.
Y no se agotan en lo interno porque las proyecciones identitarias, representa-
das por quienes intentan orquestar la prohibicin de jugar en la altura, estn mar-
cadas por la bsqueda de reconocimiento como pases modernos, dominantes en
la regin y practicantes activos de la ideologa de la globalizacin. Quin sabe si
la arremetida contra la altura sea uno de los ecos de las esperanzas puestas en el
Mercosur frente a la paulatina debilidad del Pacto Andino.

189
Peligro de Gol

Afirmarlo puede ser exagerar los trminos, pero acordemos que toda empre-
sa econmica siempre va de la mano de una poltica cultural. Arremeter contra la
altura es como decir all no se puede jugar y, en efecto, la centenaria persisten-
cia de los mercados andinos brinda variados ejemplos en los que las apuestas mo-
dernizantes sucumbieron frente a las tildadas de tradicionales.
Sea como fuere, el ftbol parece aportar varios ejemplos de la disposicin
modernizante del Mercosur deportivo. Se exporta a otros continentes, en espe-
cial a Europa, jugadores que ganan fama: autnticas maquinarias productoras de
plusvalor identitario, ampliando el capital simblico de los Estados nacin y que,
de yapa, fortalecen la comunin latinoamericana. Y esta comunin no requiere de
la altura. El temor a lo desconocido, a lo que no se desea reconocer, es tambin
ausencia de la idea de la altura en la lgica de la ampliacin del capital simbli-
co. Por eso, jugar en la altura es inhumano. No corresponde a la idea de humani-
dad en juego. Lo humano es exportar, es buscar reconocimiento como competi-
dor vlido en la economa mundial de bienes simblicos. Lo humano es una em-
presa civilizatoria, es reproduccin simblica del genocidio. Y el ftbol su encar-
nacin, o por lo menos la obra evangelizadora. La gente que se aferra a la deidad
de la altura no merece gozar de la salvacin.
Cuando se menciona el veto a la altura, es la colonia la que habla. Lo colo-
nial, uno de los horizontes histricos constitutivos de sistemas de clasificacin
que circulan por las calles del rostro sudamericano del Atlntico, ensea su pre-
sencia en cada transmisin de partidos de ftbol en los que participan equipos y
selecciones del mundo andino, en cada declaracin de entrenadores y jugadores
antes y despus de los eventos. El equipo altiplnico, esa especie de identidad
imputada tambin constitutiva de la identidad boliviana, es una extensin de la
definicin colonial de configuraciones territoriales inmersas en la economa de la
plata, que posteriormente dio nacimiento a la tormentosa Charcas y que luego,
conocida como Bolivia, fue simblicamente mutilada en sus verdes extensiones
amaznicas desde dentro y fuera por el coro del colonialismo interno sudameri-
cano. Todos le cantaron, para bien o para mal, al pas minero.
Ese canto es el que imprime a la altura un significado particular, oculto tras bam-
balinas, respirando historia y transpirando poltica cultural, traduciendo en palabras
los alcances de nuestra prctica colonial y colonizada. Pero ese canto no termina ah.
El acompaante ideal de esta construccin colonial de la altura es otro refe-
rente identitario que marca el contrapunteo a la arremetida atlntica: el andino
centrismo. Encaramado en el rea grande de la altura, lo que recuerda la disposi-
cin defensiva de ms de uno de los equipos del Ecuador y Bolivia, el andino cen-
trismo reproduce la lgica a la cual supuestamente enfrenta.
Parece evidente que las caractersticas poblacionales y la posicin de esta re-
gin en la economa colonial son fragmentos de condiciones objetivas de organizacin

190
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

del mundo social primero en relacin con Espaa, luego en vnculo con Gran Bretaa,
y finalmente bajo la direccin tcnica de EE.UU. Ese mundo social es el que permiti
y permite la aparicin de lo andino como sistema de clasificacin. Pero al mismo
tiempo, lo andino contribuye a organizar el mundo social colonial: da curso a la exis-
tencia del otro metropolitano. Aferrarse a la identidad andina es otra manera de esen-
cializar la construccin colonial, y si uno de sus emblemas en el ftbol es la altura, ya
no importa hablar sobre ella como sinnimo de tantos metros sobre el nivel del mar.
Interesa elaborar un discurso sobre la altura para encontrar un lugar privilegiado en el
banquillo de los colonizados. Quienes defienden el derecho a jugar en la altura ento-
nan pues el mismo estribillo colonial, aunque con diferente ritmo. Esa, en parte, es la
famosa idea de la diversidad andina.

Conjeturas sobre identidades nacionales en juego


Los olores coloniales de la altura impregnan de conflictividad al campo de lu-
chas identitarias. Con ellos, la sazn de cada comunidad imaginada es una mezcla
exquisita de los sabores del poder. En los casos boliviano y ecuatoriano, el condi-
mento alturade la identidad nacional marca la diferencia entre lo andino y lo ama-
znico, entre la sierra y la costa. Adicionalmente, la aceptacin de la altura como
emblema identitario nacional oculta los bajos instintos del centralismo, que legiti-
ma mediante esa va, con el ftbol y a pesar de l, los beneficios econmicos de ser
sede de eliminatorias al Mundial y, sobre todo, la importancia simblica de las ca-
pitales polticas de cada pas. No es casual que en el tema de la altura se movilicen,
demandando respeto a la soberana nacional, periodistas de redes televisivas cuyo
centro de operaciones es la sede de gobierno y dirigentes deportivos que gozan de
las atenciones kafkianas de la burocracia estatal, y que junto con altos personeros
gubernamentales constituyen la autntica autoridad poltica del ftbol.
Los cronistas deportivos merecen especial atencin. El sostenimiento de las
diferencias sociales se dibuja en sus rostros, se torna corporal. Gestos, tonos de
voz, entonaciones, se transmiten punto a punto por la pantalla de televisin, irra-
diando la imagen de portadores de la opinin pblica. Son ellos los que informan
sobre los avances en la negociacin de la altura, sus principales especuladores en
la bolsa de valores del ftbol, reproduciendo con eficiencia una economa de los
bienes simblicos de la mano con la comercializacin de las prcticas deportivas.
En general, si aceptamos que el ftbol se transforma en un gran espectculo tele -
visivo, la especulacin identitaria de la altura en TV alimenta su produccin co-
mo mercanca-signo. Resulta pues tentador afirmar que ya no se puede negar que
la televisin es un eficaz medio de conservacin del orden simblico.
Sin embargo, la grandeza de ese espectculo oculta otro campo de juego.
Mientras las cmaras le roban el alma a los partidos de ftbol en los llamados
principales escenarios de juego, en los rincones no consagrados de centros ur-

191
Peligro de Gol

banos y de reas rurales, especialmente los fines de semana y los das festivos, se
contina imprimiendo al deporte su carcter ldico. El ritual del ftbol permite
plasmar pactos cotidianos entre actores que se disputan el prestigio en el barrio o
en la comunidad, entre equipos que trasladan al campo de juego el lugar de sus
comunidades, sus compadrazgos y redes sociales, sus sistemas de alianza y
oposicin. Lo no dicho en estas prcticas, en realidad su sentido prctico, vigori-
za el abigarrado tejido de lo nacional en lo local y, al mismo tiempo, la edifica-
cin imaginaria de lo nacional desde la heterogeneidad cultural.
Los colores de los uniformes, producidos unos bajo la marca de la creacin
artesanal local y otros incorporados desde Taiwan por los complejos circuitos co-
merciales tildados de informales, recuerdan siempre a equipos nacionales y lati-
noamericanos emblemticos. Esta construccin subalterna de identidades nacio-
nales y regionales devela lo subterrneo de la conflictividad intercultural. All la
altura no cuenta. Y sin embargo, luego de los partidos, en el segundo tiempo del
ritual, jugado al ritmo del repique de las campanas de la libacin y de la consa-
gracin culinaria, el fantasma de la altura emerge del sentimiento patrio. Se sien-
ta en la mesa y los sistemas de alianza y oposicin se regeneran encontrando, tal
vez, en con la altura el cierre ideal del tiempo festivo.
Sin mucho esfuerzo podramos encontrar distintas formas de manipulacin
de la altura. La ms clara es la que resulta de la oposicin de su construccin co-
mo efecto del centralismo y la concentracin de poder frente a su elaboracin co-
mo resultado local de la aprehensin de lo nacional. Pero la tarea de ver sus efec-
tos sobre distintos jugadores sociales sobrevive a las oposiciones entre lo nacio-
nal estatal y lo nacional popular. El centralismo puede dar pie a evidenciar el ti-
po especfico de nacionalismo en juego, que en el caso del Ecuador imprime a
Quito un rol tan protagnico como el de La Paz en el caso boliviano. Sin embar-
go, por esta va no avanzamos mucho, pues lo propio acontece con Buenos Aires
en Argentina, Santiago de Chile, Lima en Per, y as sucesivamente. Tal vez si
concebimos a la altura como una creencia, las apuestas varen.
Estemos o no de acuerdo con el lugar de las capitales nacionales, en Boli-
via o en el Ecuador el sentimiento que despierta la altura es el de ganador. Para-
lelamente, oculta tras el tenue manto de la creencia, la desconfianza devela que
jugar en otro lugar no cuaja con ese sentimiento ganador. Si toda alegra es un ins-
tante, y ese instante es una bsqueda continua de placer, el proceso de produccin
sentimental en el ftbol es el que alimenta la idea de la altura, encumbrndola co-
mo sentido preciso de identidad nacional. En la fiesta del ftbol, la altura resume
la posibilidad de alegra y placer. Pero esto slo es posible porque el acto festivo
implica superposicin de narraciones posibles de identidad. Esa superposicin,
sin embargo, contiene un orden en el cual creencias como la altura ayudan a sos-
tener rechazos, aceptaciones, alianzas y oposiciones. Es decir, constituyen un
punto neurlgico de la disposicin de los sujetos en las luchas simblicas.

192
Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

En buenas cuentas, la superposicin de narraciones traduce el estado de la co-


rrelacin de fuerzas entre actores sociales inmersos en el sistema festivo que ex-
plota, una y otra vez, con cada partido de ftbol. Por ejemplo, en la zona de los
valles interandinos en Bolivia, cuando el onceno migrante (residentes bolivia-
nos en Argentina) viste la camiseta de Boca, la identidad nacional se mezcla con
la experiencia migratoria al extremo que esa experiencia parece revivir la tensin
vivida entre el estigma de formar parte de un pas andino y el estigma de ser par-
te de la identidad bolita. De modo que, en la conflictividad de las narraciones
identitarias, la altura no implica abandono, sino trnsito por el campo de las lu-
chas simblicas en actitud nmada, garantizando la continuidad de identidades
tnicas y regionales que en otros campos de batalla implicaran ruptura con la
idea oficial de identidad nacional.

Des/cuento
La TV sigue encendida. El partido est por concluir. El murmullo ensordece-
dor era el coro que acompaaba el enfrentamiento entre las selecciones de Boli-
via y Brasil en la ciudad de La Paz por las eliminatorias al Mundial. Confundidas
con los spots publicitarios, las imgenes de racismo, colonialismo, nacionalismo
y toda suerte de ismostodava estaban presentes, sin que se sepa cul es la fron-
tera entre la ficcin y realidad. Los brasileos eran derrotados -por primera vez?-
en un partido por eliminatorias al mundial, poniendo nuevamente a la altura en el
banquillo de los colonizados. El ciudadano concluye que la altura es una palabra-
trampa, pero por qu despierta tanta pasin?

193
5. Polticas
Las polticas pblicas y su relacin con el
desarrollo de la actividad fsico-deportiva:
el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz
(VIII Regin del BoBo)

c Prof. Dr. Miguel Cornejo A.


Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.*

Introduccin

E
l desarrollo del deporte contemporneo contina abriendo nuevos tipos
de manifestaciones deportivas, al tiempo que aparecen nuevas necesida-
des de comprenderlas, como fue el caso de los deportes californianos
(Vigarello, 1988), o de las nuevas formas de prctica que representan manifesta-
ciones urbanas de tipo informales y espontneas, que deben inducir a un posible
control y planificacin cuando se trata de situaciones que demandan nuevas for-
mas de expresin que escapan de los conceptos tradicionales de la prctica depor-
tiva (Cornejo, 1998). La rapidez con que el deporte y la actividad fsica se desa-
rrollan se ha convertido en uno de los elementos ms caractersticos de nuestra
sociedad, en la medida en que stos se transforman en objeto de atencin de los
poderes pblicos sometindose a la accin poltica.
El deporte y la actividad fsica, al ser objeto de planificacin social, exigen
ms que nunca el conocimiento de su realidad social, de las interrelaciones entre
las principales variables del sistema deportivo, de los mecanismos que explican
los cambios de la poblacin con respecto al deporte y a los hbitos de una activi-
dad fsica y recreativa.

*
Prof. Dr. Miguel Cornejo A.: Doctor en Sociologa del Deporte; Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad
Fsica, Universidad de Concepcin, Chile. Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.: Laboratorio de Estudios Socia-
les de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.

197
Peligro de Gol

Las dificultades que ocasiona el atender criterios de cantidad y calidad a las


demandas crecientes por parte de la poblacin de ms actividades fsico-deporti-
vas, obligan a introducir criterios cada vez ms rigurosos de racionalizacin y
planificacin en la gestin pblica y privada, de los equipamientos deportivos y
en general de los recursos materiales que se dedican a la promocin del deporte.
Proponemos en ese sentido el anlisis del sistema deportivo de la Comuna de
San Pedro de la Paz, creada en el ao 1995 con una poblacin de 75 mil habitan-
tes. Es una de las ltimas comunas creadas en la VIII Regin del BoBo (Chi-
le), y uno de sus roles es el de planificar y realizar la gestin del deporte consi-
derando que esta actividad debe mantenerse durante toda la vida de los habitan-
tes de la comuna. Si bien hoy en Chile los municipios comienzan a desarrollar un
rol ms participativo de las actividades de la comuna, el actual proyecto de ley
sobre deporte destaca en algunos de sus artculos la labor activa que estas corpo-
raciones deben mantener en la actividad fsica.

Conceptos Generales
Es difcil hoy en da encontrar un municipio de tamao superior a los pocos
miles de habitantes que no se plantee la necesidad de una intervencin pblica en
la organizacin de las actividades fsicas y deportivas de su territorio, es decir, la
oferta de actividades que permitan a sus habitantes desarrollar prcticas de mane-
ra permanente. Esto no es slo el producto de las obligaciones legales que estn
indicadas para las corporaciones locales, sino tambin fruto de la gran evolucin
que el fenmeno deportivo ha sufrido dentro de la sociedad.
Esta evolucin y su impacto social han obligado a que no sea necesario indi-
car el planteamiento previo de poltica y deporte: no ser ineludible argumentar
polticamente algo a lo que el ms elemental sentido comn dara su plena apro-
bacin. Se observar con naturalidad que el Estado favorece la actividad fsico-
deportiva de sus ciudadanos, al igual que lo hace con el cine, el teatro o la edu-
cacin en general.
Sin embargo, Callede (1991) enuncia en su libro El deporte y la poltica los
postulados ideolgicos y polticos de ciertos dirigentes deportivos:
La tesis del capitalismo deportivo, cuyos portavoces ms ilustres son los pro-
pios dirigentes olmpicos (Chappelet J.L., 1991), como situacin ideal la in-
dependencia total de la prctica deportiva con respecto a la poltica, es decir
que el deporte debe permanecer por encima o al margen de los avatares po-
lticos, tanto en el mbito de las relaciones internacionales como al nivel de
las luchas polticas.

198
Polticas

Esta despolitizacin del deporte o mito del apoliticismo deportivo no resis-


te una aproximacin intelectual medianamente seria. En el fondo de este plantea-
miento subyace la idea de la poltica como algo nocivo y penoso en abierta con-
frontacin con la vieja tesis aristotlica de la poltica como una dimensin propia
del ser humano. La naturaleza poltica y social del ser humano, y la consiguiente
mejora de su personalidad, hacen de la poltica una noble tarea, un gran juego,
una acertada simbologa entre la poltica y el deporte.
Otra cosa son las determinadas polticas concretas de un determinado gobier-
no, parlamento, universidad o club deportivo. Aqu naturalmente se producen dis-
paridades, aciertos o errores, y a veces ciertas manipulaciones. Un organismo p-
blico, una iglesia, un club deportivo o una empresa hacen y desarrollan poltica,
es decir, son grupos humanos en cuyo seno se producen relaciones sociales enca-
minadas hacia un fin.
Indudablemente esta idea de poltica precisa para su cultivo un estado demo-
crtico pluralista, en la medida en que el Estado pueda impulsar y favorecer la
participacin social, econmica y poltica de sus ciudadanos. Con Estados de es-
tas caractersticas, el deporte forma parte de su funcin poltica e ideolgica.
La poltica es la bsqueda de lo que es bueno o til para la sociedad, como
indica Varas (1997); es la determinacin del bien comn. El deporte representa
desde esta perspectiva una realidad cientfica incuestionable, mejora la calidad de
vida de los individuos, lucha contra los males que deterioran la sociedad (drogas,
alcoholismo, etc.); por lo tanto su fomento y desarrollo constituye uno de los ob-
jetivos polticos del Estado. En un contexto poltico democrtico las decisiones
importantes para el deporte pasan por el parlamento y se discuten pblicamente,
enmarcndose de manera coherente dentro de un conjunto de medidas que permi-
ten un mejor desarrollo de esta actividad.
Junto al fomento de las actividades fsicodeportivas, la realidad de algunos
pases ms desarrollados muestra que los Estados promueven y desarrollan el de-
porte de elite, como por ejemplo los pases que formaron el eje socialista, los pa-
ses que forman la Comunidad Europea, algunos pases de frica y Asia, algunos
pases de Amrica del Norte, etc. Sin entrar en valoraciones morales y polticas so-
bre la conveniencia social de privilegiar y fomentar la bsqueda de la elite depor-
tiva entre los ms jvenes o bien proveer y estimular el espectculo deportivo por
razones de imagen social o poltica, el Estado puede con toda legitimidad realizar
una determinada poltica deportiva que sea propia a su identidad sociocultural.

La Comuna de San Pedro de la Paz


El estudio realizado en la comuna de San Pedro de la Paz tiene por objetivo
analizar la relacin que existe entre el discurso de polticas pblicas y las impli-

199
Peligro de Gol

caciones y relaciones que pueden figurar en la imagen y concepcin del deporte


y la poltica en una comuna nueva beneficiada de un entorno geogrfico privile-
giado con respecto a las otras comunas ms prximas.
La comuna de San Pedro de la Paz se crea a travs de la Ley 19.436 promul-
gada el 29 de Diciembre de 1995 por el Presidente de la Repblica, don Eduardo
Frei Ruiz-Tagle; es a partir de ese momento que esta Municipalidad empieza a
funcionar el 6 de Diciembre de 1996 con la asuncin del Alcalde Socialista seor
Jaime Soto Figueroa, elegido por votacin popular.
San Pedro de la Paz es una de las comunas ribereas de la provincia de Con-
cepcin Chile. Tiene una poblacin de 75 mil habitantes y se espera para el pri-
mer ao del siglo XXI una poblacin de aproximadamente 100 mil habitantes.
Desde un punto de vista social, la comuna abarca a grupos sociales opuestos,
es decir, tanto grupos sociales privilegiados econmicamente como grupos que
presentan una gran desventaja social y econmica.
Desde la perspectiva del deporte la comuna posee dos grandes lagunas que
permiten la organizacin de deportes acuticos (natacin, vela, etc.); la infraes-
tructura deportiva est principalmente relacionada a la prctica del ftbol, es de-
cir que la presencia de varios terrenos (canchas) para la prctica de este deporte
demuestra de manera evidente la fuerte influencia cultural que tiene el ftbol tan-
to en la comuna como en el pas. Al mismo tiempo existen en la comuna una se-
rie de clubes privados de carcter cerrado, que se caracterizan por permitir un in-
greso restringido de socios por la va del pago de una cotizacin o de una accin.
Este tipo de clubes se puede dividir en clubes de carcter comunitario o clubes de
tipo comunitario-tnico, que representan a culturas extranjeras (alemanes, ingle-
ses, espaoles, etc.) y privilegian el mantenimiento de su propio idioma (Corne-
jo, 1998). Este tipo de instituciones no se relaciona con la Municipalidad ni par-
ticipa de actividades deportivas en comn.
De acuerdo a las caractersticas de la comuna y a la poltica de desarrollo de
su plan estratgico para los prximos aos, el desarrollo de las actividades fsico-
deportivas se encuentra dentro de las prioridades de la agenda municipal, orien-
tada principalmente hacia el sector escolar municipalizado que est bajo el con-
trol de la municipalidad.

La Poltica Deportiva Municipal


Podemos indicar que una poltica deportiva municipal es un proceso en con-
tinua interaccin, en el que la administracin local realiza una actuacin median-
te la puesta en prctica o implementacin de decisiones tomadas por el poder po-
ltico, las cuales conducirn a resultados y a un impacto social determinado (Chif-
flet, 1990).

200
Polticas

Hay distintos aspectos de esta definicin que necesitan ser ampliados. Pode-
mos destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un marco
social determinado, compuesto por un entramado de actores institucionales (las
entidades deportivas, las entidades pblicas, los participantes, etc.) que constitu-
yen un sistema constante de interrelacin, de influencia mutua, y que actan com-
plementariamente en el desarrollo del sistema deportivo municipal.
Es en este contexto donde se ubica la actuacin municipal como proceso din-
mico. Un proceso en el que hay que establecer objetivos de actuacin y las estrate-
gias o alternativas para conseguirlos, tomar decisiones, ponerlas en prctica y eva-
luar los resultados segn los objetivos propuestos. En definitiva, un proceso en el
cual los niveles de participacin de la sociedad tienen al deporte como actividad f-
sica que se regula y es organizada por instituciones como la poltica, la educacin
y la economa de cada pas. Por lo tanto, es necesario referirnos a las diversas con-
notaciones o contenidos figurativos que ha recibido a lo largo de la historia.

La Poltica Comunal de Deportes y Recreacin


Para cumplir su misin en todo el territorio nacional, la DIGEDER (Direc-
cin General de Deportes y Recreacin) tiene una Poltica Comunal de Deportes
y Recreacin cuyo propsito es contribuir a que las Municipalidades y otras or-
ganizaciones deportivas y recreativas cumplan sus roles dentro de una unidad de
sistema con un racional empleo de los recursos pblicos y privados relacionados
con el deporte y la recreacin. La poltica comunal apunta a impulsar la existen-
cia de planes comunales que se actualizan ao tras ao, y en cuya formulacin
participan todos los entes deportivos adscritos a los Consejos Locales de Depor-
tes y aquellos que los municipios aconsejan, quienes a travs del Alcalde concu-
rren a la formulacin y ejecucin del Plan Comunal.

Plan Comunal de Deportes y Recreacin


El Plan Comunal es una declaracin acerca de cmo los vecinos, las organi-
zaciones deportivas y recreativas y las dems organizaciones comunales, en con-
junto con la Municipalidad, deciden de manera democrtica cmo desean que se
desarrollen las actividades deportivas y recreativas en su territorio. Este plan con-
tiene descripciones ilustrativas sobre los tipos y formas de actividades que se de-
sea practicar y fomentar de acuerdo a la demanda real de la poblacin, las insta-
laciones necesarias y los tipos de organizaciones en que dicha participacin se
apoyara. De esta forma se puede determinar su financiamiento y la asignacin de
recursos a sus distintos objetivos, priorizndolos en funcin de los marcos presu-
puestarios dispuestos por DIGEDER, por los Municipios, y en algunos casos por
los propios recursos adoptados por el Consejo Local de Deportes (COLODYR).

201
Peligro de Gol

El Plan Comunal de Deportes y Recreacin es un plan de mediano y largo


plazo que debera formar parte del Plan Comunal de Desarrollo que ha de formu-
lar la Municipalidad, la que tiene por objetivo satisfacer las necesidades de la co-
munidad local y asegurar su participacin en el progreso econmico, social y cul-
tural de la comuna. La Ley Orgnica Constitucional que regula a las Municipali-
dades establece entre sus funciones las de fomentar el deporte y la recreacin.
Para cumplir dicho rol las municipalidades establecen lneas de accin, gene-
ralmente en consulta con las organizaciones deportivas y recreativas as como
con otras organizaciones comunitarias del sector. Algunas de ellas se apoyan en
los Consejos Locales de Deportes que existen en todo el pas, y que en la gran
mayora cumplen el rol que corresponde al municipio (Cornejo, 1998: p.50), aun-
que existen algunos municipios que han creado sus propias estructuras asumien-
do el mandato establecido en la Ley Orgnica Constitucional, es decir, atender las
demandas comunales del sector.
El Plan establece tambin la coordinacin del sector deporte y recreacin de
la comuna con los planes comunales de educacin, vivienda, salud, social, etc.,
buscando disminuir las amenazas y multiplicar el aprovechamiento de las opor-
tunidades.
La formulacin o actualizacin de un Plan Comunal de Deportes y Recrea-
cin considera:
Los intereses de los vecinos por participar en Deportes y Recreacin, que
se pueden detectar a travs de estudios y de la recopilacin de planes o aspi-
raciones de las instituciones existentes. Se deben considerar las demandas de
los actores involucrados.
La realidad fsica, econmica, poltica, social y cultural de la comuna.
El nivel actual de desarrollo de la participacin en Deportes y Recreacin y
la cultura deportiva de la poblacin comunal (su identidad).
Las polticas de desarrollo social, y en especial las polticas de Deportes y
Recreacin en todos sus niveles: nacional, regional y local (comunal).
A fin de que el Plan Comunal de Deportes y Recreacin exprese fielmente
los deseos y necesidades de la comunidad, se elabora con una amplia participa-
cin de la Municipalidad, el Consejo Local de Deportes y las organizaciones de-
portivas y recreativas, mediante comisiones comunales de deportes y recreacin
de tipo permanente con facultades que les permiten sancionar el respectivo Plan
Comunal y los proyectos que de ste se deriven.
El Plan Comunal requiere de una amplia divulgacin en la comunidad y de
una permanente actualizacin. Representa un instrumento cuya utilizacin pro-
porciona una mayor seguridad de que los recursos asignados sean eficientemen-

202
Polticas

te utilizados desde el punto de vista social, y con una transparencia en todos los
procedimientos asociados con su preparacin y realizacin. Por lo tanto, este Plan
debe ser referente obligado de todo proyecto de fomento de la participacin o de
inversin en infraestructura deportiva y recreativa que requiera ser financiado to-
tal o parcialmente con subsidios pblicos.

Organizacin Administrativa del Municipio


De acuerdo a la normativa de la Ley Orgnica, los municipios deben adoptar
una estructura de carcter funcional cuyos niveles slo pueden llamarse Direc-
cin, Departamentos, Seccin u Oficina.
La Ley estipula que las municipalidades pueden adoptar dos tipos de estruc-
turas diferentes de acuerdo a la cantidad de habitantes que posea la comuna, de-
terminada por el Censo vigente. As se confecciona una estructura administrativa
para aquellas comunas que posean una poblacin superior a los 100 mil habitan-
tes y otra para aquellas comunas que no sobrepasen esa cantidad.
En el caso de la comuna de San Pedro de la Paz, que slo alcanza a 75 mil
habitantes, el organigrama est determinado por el Alcalde, un Secretario Muni-
cipal, un Administrador Municipal y las correspondientes unidades o direcciones,
que suman alrededor de nueve. El deporte y la recreacin forman parte de la Di-
reccin de Desarrollo Comunitario (DIDECO).
Para esta comuna, la distribucin de las diferentes direcciones o unidades de-
pende de sus caractersticas y necesidades. Las autoridades tienen las atribucio-
nes de poder estructurar sus unidades municipales de acuerdo a su situacin geo-
grfica o con alguna visin estratgica: pueden adecuar su organizacin interna
segn las caractersticas y conveniencia en base a las dificultades particulares que
se presenten en la comuna.
De acuerdo a las caractersticas establecidas en la conceptualizacin de pol-
tica, el estudio especialmente desarrollado en una comuna de reciente creacin
nos permite situar la relacin existente entre poltica pblica y su rol con la acti-
vidad fsico-deportiva de la comuna de San Pedro de la Paz.
La razn del estudio est muy relacionada con el deporte y la poltica. Los
conceptos sociolgicos y los mtodos que son afines se utilizan para describir y
explicar el deporte como un fenmeno social en permanente evolucin.
En nuestro concepto, la mayor dificultad con que el deporte ha tropezado en
nuestro pas es fundamentalmente la ausencia de una poltica deportiva nacional
reguladora y propulsora de la actividad en todo el mbito de la nacin. Ello ha
provocado una gran confusin conceptual, superposicin de esfuerzos, y constan-
tes cambios ocasionados por la Ley de Deportes 17.276 que rige el deporte ac-

203
Peligro de Gol

tualmente. Sin embargo, el nuevo proyecto de Ley tiende a democratizar y clari-


ficar las funciones que corresponden a los municipios en el desarrollo del depor-
te y la recreacin.
La Ley del Deporte es slo un instrumento legal de la poltica deportiva na-
cional, por lo que la actuacin del municipio de la comuna de San Pedro de la Paz
puede escapar de sus mrgenes limitativos: el grado de libertad y de main
doeuvre va a depender exclusivamente de la poltica interna que sta posea.

La organizacin interna del deporte en la comuna


En relacin al resto de las comunas del pas, en la comuna de San Pedro de
la Paz no existe un Consejo Local de Deportes que vincule el movimiento depor-
tivo local y el municipio. Por ello, el deporte en la comuna es responsabilidad del
Departamento de Deportes y Recreacin, organismo a cargo del desarrollo de to-
do el deporte local.
La poltica deportiva que se desarrolla en la comuna est evidentemente con-
dicionada por la magnitud socioeconmica de que se disponga. Esto trae conse-
cuencias al momento de tomar decisiones acerca de la gestin y los profesionales
con quienes se trabaja tanto para impartir las actividades como para la adminis-
tracin del Departamento de Deportes.
Desde esta perspectiva, el Alcalde est de acuerdo en sealar que la comuna
es pobre, por lo que el indicador socioeconmico limita las decisiones en cuanto
a los profesionales que deben administrar el deporte local. En consecuencia, la or-
ganizacin interna del sistema deportivo comunal ser deficiente, con una ten-
dencia a privilegiar a los grupos sociales ms vulnerables de la comuna.

La poltica deportiva local de San Pedro de la Paz


Si bien existe un Plan comunal de Deporte y Recreacin de manera terica,
la prctica parece indicar lo contrario: las actividades que se desarrollan en la co-
muna obedecen principalmente a situaciones espontneas, producto de la deman-
da de grupos sociales determinados que segn su influencia permiten priorizar al-
gunas actividades sobre otras.
Dada la cultura deportiva que existe en la comuna, una de las actividades de
mayor influencia es la prctica del ftbol, ya sea a travs de clubes organizados
en asociaciones o de grupos informales que demandan un espacio para su prcti-
ca. Esta actividad se ve reforzada por la organizacin de escuelas de ftbol en ba-
rrios desfavorecidos, que permite reafirmar esta cultura tradicional.

204
Polticas

La oferta de otras prcticas como el canotaje y el remo representa a grupos


selectivos de la comuna; en otras palabras, el nivel socioeconmico medio-alto
representa un indicador importante en esta actividad.
En esta perspectiva se puede observar que la poltica deportiva de la comuna
dista de ser una poltica solidaria y democrtica como la indicada en los discur-
sos y los planes de desarrollo comunitarios.

El equipamiento deportivo local


San Pedro de la Paz es una comuna joven. En ella conviven instituciones pri-
vadas que poseen sus propias instalaciones y recintos, y tambin existen recintos
municipales que presentan condiciones de manutencin deficientes.
Existen 29 recintos deportivos municipales convencionales construidos con
la intencionalidad de realizar una prctica deportiva. Tambin existen dentro de
la comuna dos importantes lagunas que permiten la prctica de actividades acu-
ticas y de natacin. De los recintos deportivos considerados convencionales, la
gran mayora corresponden a terrenos de ftbol que no poseen las condiciones
mnimas de seguridad y de higiene para los deportistas.
Geogrficamente, toda la infraestructura se encuentra ubicada en los sectores
de bajo nivel socioeconmico de la comuna, siendo la administracin de los recin-
tos de los propios pobladores, quienes hacen la manutencin y gestin de los terre-
nos municipales. En aquellos sectores de mayor nivel socioeconmico que no po-
seen una infraestructura municipal, un gran porcentaje de los pobladores participa
en clubes privados que ofrecen todo tipo de instalaciones y de actividades. Aque-
llos pobladores que no pertenecen a grupos favorecidos ni a grupos sociales desfa-
vorecidos se encuentran en un terreno intermedio que no les permite acceder a nin-
gn tipo de beneficio social o deportivo. Esta percepcin de la actividad fsica que
se desarrollan en las comunas viene a reafirmar lo indicado por Cornejo (1998: p.
148): el deporte en Chile representa una clara trasgresin a los derechos de los
ciudadanos, ya que toda prctica deportiva es determinada por la clase social.
La falta de una infraestructura adecuada pone en manifiesto la ausencia de
una poltica urbanstica de la comuna que permita un desarrollo racional y ade-
cuado de equipamientos deportivos o de recreacin de acuerdo a las demandas y
evolucin de la comuna.

Conclusiones
En las nuevas condiciones en que se encuentran los Municipios del pas, las
polticas pblicas son un instrumento importante para aportar de manera decisiva

205
Peligro de Gol

a la democratizacin en curso. Al mismo tiempo, para contribuir adecuadamente


a este propsito, las polticas pblicas deben incorporar deliberadamente su papel
constructivista de lo pblico. De la misma forma, stas deben incluir con gran n-
fasis la dimensin participativa y el rol evacuativo que se le pueden asociar.
Con relacin al estudio en particular realizado en la comuna de San Pedro de
la Paz, se observa una contradiccin entre la nocin de poltica pblica planteada
desde la perspectiva conceptual y la concepcin de poltica pblica aplicada en
esta comuna, en particular en el rea del deporte y la recreacin.
Esta situacin se puede explicar por el hecho de que, especficamente en di-
cha rea, la poltica pblica del Estado chileno posee falencias entre el cuerpo
terico y la realidad. La poltica en materia deportiva es algo muy incipiente. La
falta de solidez por un lado, y la gran influencia que tiene la prctica del ftbol
en sus diferentes estratos y niveles con una estructura organizativa vertical por el
otro, hacen que los programas deportivos y el activismo realizado por la comuna
sean considerados como instrumentos publicitarios eficientes en desmedro de
programas que se proyecten en el tiempo.
El nuevo proyecto de Ley de Deporte presentado al Congreso formula algu-
nos lineamientos que fortalecen el rol de las municipalidades en el desarrollo del
deporte y la recreacin, incitndoles a cumplir una funcin ms democrtica y ac-
tiva sin distincin de grupos y clases sociales.
La influencia del discurso sobre el tema deportivo generado en los ltimos
aos lo ha llevado a ser considerado como un efectivo movimiento de masas des-
de el punto de vista poltico. Podemos ver que en esta comuna se reafirma lo an-
teriormente citado, es decir, la no-participacin de los actores institucionales en
las decisiones de un plan estratgico a largo plazo que est enmarcado en las po-
lticas generales de la municipalidad.

206
Polticas

Bibliografa
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207
5. Polticas
Las polticas pblicas y su relacin con el
desarrollo de la actividad fsico-deportiva:
el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz
(VIII Regin del BoBo)

c Prof. Dr. Miguel Cornejo A.


Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.*

Introduccin

E
l desarrollo del deporte contemporneo contina abriendo nuevos tipos
de manifestaciones deportivas, al tiempo que aparecen nuevas necesida-
des de comprenderlas, como fue el caso de los deportes californianos
(Vigarello, 1988), o de las nuevas formas de prctica que representan manifesta-
ciones urbanas de tipo informales y espontneas, que deben inducir a un posible
control y planificacin cuando se trata de situaciones que demandan nuevas for-
mas de expresin que escapan de los conceptos tradicionales de la prctica depor-
tiva (Cornejo, 1998). La rapidez con que el deporte y la actividad fsica se desa-
rrollan se ha convertido en uno de los elementos ms caractersticos de nuestra
sociedad, en la medida en que stos se transforman en objeto de atencin de los
poderes pblicos sometindose a la accin poltica.
El deporte y la actividad fsica, al ser objeto de planificacin social, exigen
ms que nunca el conocimiento de su realidad social, de las interrelaciones entre
las principales variables del sistema deportivo, de los mecanismos que explican
los cambios de la poblacin con respecto al deporte y a los hbitos de una activi-
dad fsica y recreativa.

*
Prof. Dr. Miguel Cornejo A.: Doctor en Sociologa del Deporte; Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad
Fsica, Universidad de Concepcin, Chile. Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.: Laboratorio de Estudios Socia-
les de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.

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Peligro de Gol

Las dificultades que ocasiona el atender criterios de cantidad y calidad a las


demandas crecientes por parte de la poblacin de ms actividades fsico-deporti-
vas, obligan a introducir criterios cada vez ms rigurosos de racionalizacin y
planificacin en la gestin pblica y privada, de los equipamientos deportivos y
en general de los recursos materiales que se dedican a la promocin del deporte.
Proponemos en ese sentido el anlisis del sistema deportivo de la Comuna de
San Pedro de la Paz, creada en el ao 1995 con una poblacin de 75 mil habitan-
tes. Es una de las ltimas comunas creadas en la VIII Regin del BoBo (Chi-
le), y uno de sus roles es el de planificar y realizar la gestin del deporte consi-
derando que esta actividad debe mantenerse durante toda la vida de los habitan-
tes de la comuna. Si bien hoy en Chile los municipios comienzan a desarrollar un
rol ms participativo de las actividades de la comuna, el actual proyecto de ley
sobre deporte destaca en algunos de sus artculos la labor activa que estas corpo-
raciones deben mantener en la actividad fsica.

Conceptos Generales
Es difcil hoy en da encontrar un municipio de tamao superior a los pocos
miles de habitantes que no se plantee la necesidad de una intervencin pblica en
la organizacin de las actividades fsicas y deportivas de su territorio, es decir, la
oferta de actividades que permitan a sus habitantes desarrollar prcticas de mane-
ra permanente. Esto no es slo el producto de las obligaciones legales que estn
indicadas para las corporaciones locales, sino tambin fruto de la gran evolucin
que el fenmeno deportivo ha sufrido dentro de la sociedad.
Esta evolucin y su impacto social han obligado a que no sea necesario indi-
car el planteamiento previo de poltica y deporte: no ser ineludible argumentar
polticamente algo a lo que el ms elemental sentido comn dara su plena apro-
bacin. Se observar con naturalidad que el Estado favorece la actividad fsico-
deportiva de sus ciudadanos, al igual que lo hace con el cine, el teatro o la edu-
cacin en general.
Sin embargo, Callede (1991) enuncia en su libro El deporte y la poltica los
postulados ideolgicos y polticos de ciertos dirigentes deportivos:
La tesis del capitalismo deportivo, cuyos portavoces ms ilustres son los pro-
pios dirigentes olmpicos (Chappelet J.L., 1991), como situacin ideal la in-
dependencia total de la prctica deportiva con respecto a la poltica, es decir
que el deporte debe permanecer por encima o al margen de los avatares po-
lticos, tanto en el mbito de las relaciones internacionales como al nivel de
las luchas polticas.

198
Polticas

Esta despolitizacin del deporte o mito del apoliticismo deportivo no resis-


te una aproximacin intelectual medianamente seria. En el fondo de este plantea-
miento subyace la idea de la poltica como algo nocivo y penoso en abierta con-
frontacin con la vieja tesis aristotlica de la poltica como una dimensin propia
del ser humano. La naturaleza poltica y social del ser humano, y la consiguiente
mejora de su personalidad, hacen de la poltica una noble tarea, un gran juego,
una acertada simbologa entre la poltica y el deporte.
Otra cosa son las determinadas polticas concretas de un determinado gobier-
no, parlamento, universidad o club deportivo. Aqu naturalmente se producen dis-
paridades, aciertos o errores, y a veces ciertas manipulaciones. Un organismo p-
blico, una iglesia, un club deportivo o una empresa hacen y desarrollan poltica,
es decir, son grupos humanos en cuyo seno se producen relaciones sociales enca-
minadas hacia un fin.
Indudablemente esta idea de poltica precisa para su cultivo un estado demo-
crtico pluralista, en la medida en que el Estado pueda impulsar y favorecer la
participacin social, econmica y poltica de sus ciudadanos. Con Estados de es-
tas caractersticas, el deporte forma parte de su funcin poltica e ideolgica.
La poltica es la bsqueda de lo que es bueno o til para la sociedad, como
indica Varas (1997); es la determinacin del bien comn. El deporte representa
desde esta perspectiva una realidad cientfica incuestionable, mejora la calidad de
vida de los individuos, lucha contra los males que deterioran la sociedad (drogas,
alcoholismo, etc.); por lo tanto su fomento y desarrollo constituye uno de los ob-
jetivos polticos del Estado. En un contexto poltico democrtico las decisiones
importantes para el deporte pasan por el parlamento y se discuten pblicamente,
enmarcndose de manera coherente dentro de un conjunto de medidas que permi-
ten un mejor desarrollo de esta actividad.
Junto al fomento de las actividades fsicodeportivas, la realidad de algunos
pases ms desarrollados muestra que los Estados promueven y desarrollan el de-
porte de elite, como por ejemplo los pases que formaron el eje socialista, los pa-
ses que forman la Comunidad Europea, algunos pases de frica y Asia, algunos
pases de Amrica del Norte, etc. Sin entrar en valoraciones morales y polticas so-
bre la conveniencia social de privilegiar y fomentar la bsqueda de la elite depor-
tiva entre los ms jvenes o bien proveer y estimular el espectculo deportivo por
razones de imagen social o poltica, el Estado puede con toda legitimidad realizar
una determinada poltica deportiva que sea propia a su identidad sociocultural.

La Comuna de San Pedro de la Paz


El estudio realizado en la comuna de San Pedro de la Paz tiene por objetivo
analizar la relacin que existe entre el discurso de polticas pblicas y las impli-

199
Peligro de Gol

caciones y relaciones que pueden figurar en la imagen y concepcin del deporte


y la poltica en una comuna nueva beneficiada de un entorno geogrfico privile-
giado con respecto a las otras comunas ms prximas.
La comuna de San Pedro de la Paz se crea a travs de la Ley 19.436 promul-
gada el 29 de Diciembre de 1995 por el Presidente de la Repblica, don Eduardo
Frei Ruiz-Tagle; es a partir de ese momento que esta Municipalidad empieza a
funcionar el 6 de Diciembre de 1996 con la asuncin del Alcalde Socialista seor
Jaime Soto Figueroa, elegido por votacin popular.
San Pedro de la Paz es una de las comunas ribereas de la provincia de Con-
cepcin Chile. Tiene una poblacin de 75 mil habitantes y se espera para el pri-
mer ao del siglo XXI una poblacin de aproximadamente 100 mil habitantes.
Desde un punto de vista social, la comuna abarca a grupos sociales opuestos,
es decir, tanto grupos sociales privilegiados econmicamente como grupos que
presentan una gran desventaja social y econmica.
Desde la perspectiva del deporte la comuna posee dos grandes lagunas que
permiten la organizacin de deportes acuticos (natacin, vela, etc.); la infraes-
tructura deportiva est principalmente relacionada a la prctica del ftbol, es de-
cir que la presencia de varios terrenos (canchas) para la prctica de este deporte
demuestra de manera evidente la fuerte influencia cultural que tiene el ftbol tan-
to en la comuna como en el pas. Al mismo tiempo existen en la comuna una se-
rie de clubes privados de carcter cerrado, que se caracterizan por permitir un in-
greso restringido de socios por la va del pago de una cotizacin o de una accin.
Este tipo de clubes se puede dividir en clubes de carcter comunitario o clubes de
tipo comunitario-tnico, que representan a culturas extranjeras (alemanes, ingle-
ses, espaoles, etc.) y privilegian el mantenimiento de su propio idioma (Corne-
jo, 1998). Este tipo de instituciones no se relaciona con la Municipalidad ni par-
ticipa de actividades deportivas en comn.
De acuerdo a las caractersticas de la comuna y a la poltica de desarrollo de
su plan estratgico para los prximos aos, el desarrollo de las actividades fsico-
deportivas se encuentra dentro de las prioridades de la agenda municipal, orien-
tada principalmente hacia el sector escolar municipalizado que est bajo el con-
trol de la municipalidad.

La Poltica Deportiva Municipal


Podemos indicar que una poltica deportiva municipal es un proceso en con-
tinua interaccin, en el que la administracin local realiza una actuacin median-
te la puesta en prctica o implementacin de decisiones tomadas por el poder po-
ltico, las cuales conducirn a resultados y a un impacto social determinado (Chif-
flet, 1990).

200
Polticas

Hay distintos aspectos de esta definicin que necesitan ser ampliados. Pode-
mos destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un marco
social determinado, compuesto por un entramado de actores institucionales (las
entidades deportivas, las entidades pblicas, los participantes, etc.) que constitu-
yen un sistema constante de interrelacin, de influencia mutua, y que actan com-
plementariamente en el desarrollo del sistema deportivo municipal.
Es en este contexto donde se ubica la actuacin municipal como proceso din-
mico. Un proceso en el que hay que establecer objetivos de actuacin y las estrate-
gias o alternativas para conseguirlos, tomar decisiones, ponerlas en prctica y eva-
luar los resultados segn los objetivos propuestos. En definitiva, un proceso en el
cual los niveles de participacin de la sociedad tienen al deporte como actividad f-
sica que se regula y es organizada por instituciones como la poltica, la educacin
y la economa de cada pas. Por lo tanto, es necesario referirnos a las diversas con-
notaciones o contenidos figurativos que ha recibido a lo largo de la historia.

La Poltica Comunal de Deportes y Recreacin


Para cumplir su misin en todo el territorio nacional, la DIGEDER (Direc-
cin General de Deportes y Recreacin) tiene una Poltica Comunal de Deportes
y Recreacin cuyo propsito es contribuir a que las Municipalidades y otras or-
ganizaciones deportivas y recreativas cumplan sus roles dentro de una unidad de
sistema con un racional empleo de los recursos pblicos y privados relacionados
con el deporte y la recreacin. La poltica comunal apunta a impulsar la existen-
cia de planes comunales que se actualizan ao tras ao, y en cuya formulacin
participan todos los entes deportivos adscritos a los Consejos Locales de Depor-
tes y aquellos que los municipios aconsejan, quienes a travs del Alcalde concu-
rren a la formulacin y ejecucin del Plan Comunal.

Plan Comunal de Deportes y Recreacin


El Plan Comunal es una declaracin acerca de cmo los vecinos, las organi-
zaciones deportivas y recreativas y las dems organizaciones comunales, en con-
junto con la Municipalidad, deciden de manera democrtica cmo desean que se
desarrollen las actividades deportivas y recreativas en su territorio. Este plan con-
tiene descripciones ilustrativas sobre los tipos y formas de actividades que se de-
sea practicar y fomentar de acuerdo a la demanda real de la poblacin, las insta-
laciones necesarias y los tipos de organizaciones en que dicha participacin se
apoyara. De esta forma se puede determinar su financiamiento y la asignacin de
recursos a sus distintos objetivos, priorizndolos en funcin de los marcos presu-
puestarios dispuestos por DIGEDER, por los Municipios, y en algunos casos por
los propios recursos adoptados por el Consejo Local de Deportes (COLODYR).

201
Peligro de Gol

El Plan Comunal de Deportes y Recreacin es un plan de mediano y largo


plazo que debera formar parte del Plan Comunal de Desarrollo que ha de formu-
lar la Municipalidad, la que tiene por objetivo satisfacer las necesidades de la co-
munidad local y asegurar su participacin en el progreso econmico, social y cul-
tural de la comuna. La Ley Orgnica Constitucional que regula a las Municipali-
dades establece entre sus funciones las de fomentar el deporte y la recreacin.
Para cumplir dicho rol las municipalidades establecen lneas de accin, gene-
ralmente en consulta con las organizaciones deportivas y recreativas as como
con otras organizaciones comunitarias del sector. Algunas de ellas se apoyan en
los Consejos Locales de Deportes que existen en todo el pas, y que en la gran
mayora cumplen el rol que corresponde al municipio (Cornejo, 1998: p.50), aun-
que existen algunos municipios que han creado sus propias estructuras asumien-
do el mandato establecido en la Ley Orgnica Constitucional, es decir, atender las
demandas comunales del sector.
El Plan establece tambin la coordinacin del sector deporte y recreacin de
la comuna con los planes comunales de educacin, vivienda, salud, social, etc.,
buscando disminuir las amenazas y multiplicar el aprovechamiento de las opor-
tunidades.
La formulacin o actualizacin de un Plan Comunal de Deportes y Recrea-
cin considera:
Los intereses de los vecinos por participar en Deportes y Recreacin, que
se pueden detectar a travs de estudios y de la recopilacin de planes o aspi-
raciones de las instituciones existentes. Se deben considerar las demandas de
los actores involucrados.
La realidad fsica, econmica, poltica, social y cultural de la comuna.
El nivel actual de desarrollo de la participacin en Deportes y Recreacin y
la cultura deportiva de la poblacin comunal (su identidad).
Las polticas de desarrollo social, y en especial las polticas de Deportes y
Recreacin en todos sus niveles: nacional, regional y local (comunal).
A fin de que el Plan Comunal de Deportes y Recreacin exprese fielmente
los deseos y necesidades de la comunidad, se elabora con una amplia participa-
cin de la Municipalidad, el Consejo Local de Deportes y las organizaciones de-
portivas y recreativas, mediante comisiones comunales de deportes y recreacin
de tipo permanente con facultades que les permiten sancionar el respectivo Plan
Comunal y los proyectos que de ste se deriven.
El Plan Comunal requiere de una amplia divulgacin en la comunidad y de
una permanente actualizacin. Representa un instrumento cuya utilizacin pro-
porciona una mayor seguridad de que los recursos asignados sean eficientemen-

202
Polticas

te utilizados desde el punto de vista social, y con una transparencia en todos los
procedimientos asociados con su preparacin y realizacin. Por lo tanto, este Plan
debe ser referente obligado de todo proyecto de fomento de la participacin o de
inversin en infraestructura deportiva y recreativa que requiera ser financiado to-
tal o parcialmente con subsidios pblicos.

Organizacin Administrativa del Municipio


De acuerdo a la normativa de la Ley Orgnica, los municipios deben adoptar
una estructura de carcter funcional cuyos niveles slo pueden llamarse Direc-
cin, Departamentos, Seccin u Oficina.
La Ley estipula que las municipalidades pueden adoptar dos tipos de estruc-
turas diferentes de acuerdo a la cantidad de habitantes que posea la comuna, de-
terminada por el Censo vigente. As se confecciona una estructura administrativa
para aquellas comunas que posean una poblacin superior a los 100 mil habitan-
tes y otra para aquellas comunas que no sobrepasen esa cantidad.
En el caso de la comuna de San Pedro de la Paz, que slo alcanza a 75 mil
habitantes, el organigrama est determinado por el Alcalde, un Secretario Muni-
cipal, un Administrador Municipal y las correspondientes unidades o direcciones,
que suman alrededor de nueve. El deporte y la recreacin forman parte de la Di-
reccin de Desarrollo Comunitario (DIDECO).
Para esta comuna, la distribucin de las diferentes direcciones o unidades de-
pende de sus caractersticas y necesidades. Las autoridades tienen las atribucio-
nes de poder estructurar sus unidades municipales de acuerdo a su situacin geo-
grfica o con alguna visin estratgica: pueden adecuar su organizacin interna
segn las caractersticas y conveniencia en base a las dificultades particulares que
se presenten en la comuna.
De acuerdo a las caractersticas establecidas en la conceptualizacin de pol-
tica, el estudio especialmente desarrollado en una comuna de reciente creacin
nos permite situar la relacin existente entre poltica pblica y su rol con la acti-
vidad fsico-deportiva de la comuna de San Pedro de la Paz.
La razn del estudio est muy relacionada con el deporte y la poltica. Los
conceptos sociolgicos y los mtodos que son afines se utilizan para describir y
explicar el deporte como un fenmeno social en permanente evolucin.
En nuestro concepto, la mayor dificultad con que el deporte ha tropezado en
nuestro pas es fundamentalmente la ausencia de una poltica deportiva nacional
reguladora y propulsora de la actividad en todo el mbito de la nacin. Ello ha
provocado una gran confusin conceptual, superposicin de esfuerzos, y constan-
tes cambios ocasionados por la Ley de Deportes 17.276 que rige el deporte ac-

203
Peligro de Gol

tualmente. Sin embargo, el nuevo proyecto de Ley tiende a democratizar y clari-


ficar las funciones que corresponden a los municipios en el desarrollo del depor-
te y la recreacin.
La Ley del Deporte es slo un instrumento legal de la poltica deportiva na-
cional, por lo que la actuacin del municipio de la comuna de San Pedro de la Paz
puede escapar de sus mrgenes limitativos: el grado de libertad y de main
doeuvre va a depender exclusivamente de la poltica interna que sta posea.

La organizacin interna del deporte en la comuna


En relacin al resto de las comunas del pas, en la comuna de San Pedro de
la Paz no existe un Consejo Local de Deportes que vincule el movimiento depor-
tivo local y el municipio. Por ello, el deporte en la comuna es responsabilidad del
Departamento de Deportes y Recreacin, organismo a cargo del desarrollo de to-
do el deporte local.
La poltica deportiva que se desarrolla en la comuna est evidentemente con-
dicionada por la magnitud socioeconmica de que se disponga. Esto trae conse-
cuencias al momento de tomar decisiones acerca de la gestin y los profesionales
con quienes se trabaja tanto para impartir las actividades como para la adminis-
tracin del Departamento de Deportes.
Desde esta perspectiva, el Alcalde est de acuerdo en sealar que la comuna
es pobre, por lo que el indicador socioeconmico limita las decisiones en cuanto
a los profesionales que deben administrar el deporte local. En consecuencia, la or-
ganizacin interna del sistema deportivo comunal ser deficiente, con una ten-
dencia a privilegiar a los grupos sociales ms vulnerables de la comuna.

La poltica deportiva local de San Pedro de la Paz


Si bien existe un Plan comunal de Deporte y Recreacin de manera terica,
la prctica parece indicar lo contrario: las actividades que se desarrollan en la co-
muna obedecen principalmente a situaciones espontneas, producto de la deman-
da de grupos sociales determinados que segn su influencia permiten priorizar al-
gunas actividades sobre otras.
Dada la cultura deportiva que existe en la comuna, una de las actividades de
mayor influencia es la prctica del ftbol, ya sea a travs de clubes organizados
en asociaciones o de grupos informales que demandan un espacio para su prcti-
ca. Esta actividad se ve reforzada por la organizacin de escuelas de ftbol en ba-
rrios desfavorecidos, que permite reafirmar esta cultura tradicional.

204
Polticas

La oferta de otras prcticas como el canotaje y el remo representa a grupos


selectivos de la comuna; en otras palabras, el nivel socioeconmico medio-alto
representa un indicador importante en esta actividad.
En esta perspectiva se puede observar que la poltica deportiva de la comuna
dista de ser una poltica solidaria y democrtica como la indicada en los discur-
sos y los planes de desarrollo comunitarios.

El equipamiento deportivo local


San Pedro de la Paz es una comuna joven. En ella conviven instituciones pri-
vadas que poseen sus propias instalaciones y recintos, y tambin existen recintos
municipales que presentan condiciones de manutencin deficientes.
Existen 29 recintos deportivos municipales convencionales construidos con
la intencionalidad de realizar una prctica deportiva. Tambin existen dentro de
la comuna dos importantes lagunas que permiten la prctica de actividades acu-
ticas y de natacin. De los recintos deportivos considerados convencionales, la
gran mayora corresponden a terrenos de ftbol que no poseen las condiciones
mnimas de seguridad y de higiene para los deportistas.
Geogrficamente, toda la infraestructura se encuentra ubicada en los sectores
de bajo nivel socioeconmico de la comuna, siendo la administracin de los recin-
tos de los propios pobladores, quienes hacen la manutencin y gestin de los terre-
nos municipales. En aquellos sectores de mayor nivel socioeconmico que no po-
seen una infraestructura municipal, un gran porcentaje de los pobladores participa
en clubes privados que ofrecen todo tipo de instalaciones y de actividades. Aque-
llos pobladores que no pertenecen a grupos favorecidos ni a grupos sociales desfa-
vorecidos se encuentran en un terreno intermedio que no les permite acceder a nin-
gn tipo de beneficio social o deportivo. Esta percepcin de la actividad fsica que
se desarrollan en las comunas viene a reafirmar lo indicado por Cornejo (1998: p.
148): el deporte en Chile representa una clara trasgresin a los derechos de los
ciudadanos, ya que toda prctica deportiva es determinada por la clase social.
La falta de una infraestructura adecuada pone en manifiesto la ausencia de
una poltica urbanstica de la comuna que permita un desarrollo racional y ade-
cuado de equipamientos deportivos o de recreacin de acuerdo a las demandas y
evolucin de la comuna.

Conclusiones
En las nuevas condiciones en que se encuentran los Municipios del pas, las
polticas pblicas son un instrumento importante para aportar de manera decisiva

205
Peligro de Gol

a la democratizacin en curso. Al mismo tiempo, para contribuir adecuadamente


a este propsito, las polticas pblicas deben incorporar deliberadamente su papel
constructivista de lo pblico. De la misma forma, stas deben incluir con gran n-
fasis la dimensin participativa y el rol evacuativo que se le pueden asociar.
Con relacin al estudio en particular realizado en la comuna de San Pedro de
la Paz, se observa una contradiccin entre la nocin de poltica pblica planteada
desde la perspectiva conceptual y la concepcin de poltica pblica aplicada en
esta comuna, en particular en el rea del deporte y la recreacin.
Esta situacin se puede explicar por el hecho de que, especficamente en di-
cha rea, la poltica pblica del Estado chileno posee falencias entre el cuerpo
terico y la realidad. La poltica en materia deportiva es algo muy incipiente. La
falta de solidez por un lado, y la gran influencia que tiene la prctica del ftbol
en sus diferentes estratos y niveles con una estructura organizativa vertical por el
otro, hacen que los programas deportivos y el activismo realizado por la comuna
sean considerados como instrumentos publicitarios eficientes en desmedro de
programas que se proyecten en el tiempo.
El nuevo proyecto de Ley de Deporte presentado al Congreso formula algu-
nos lineamientos que fortalecen el rol de las municipalidades en el desarrollo del
deporte y la recreacin, incitndoles a cumplir una funcin ms democrtica y ac-
tiva sin distincin de grupos y clases sociales.
La influencia del discurso sobre el tema deportivo generado en los ltimos
aos lo ha llevado a ser considerado como un efectivo movimiento de masas des-
de el punto de vista poltico. Podemos ver que en esta comuna se reafirma lo an-
teriormente citado, es decir, la no-participacin de los actores institucionales en
las decisiones de un plan estratgico a largo plazo que est enmarcado en las po-
lticas generales de la municipalidad.

206
Polticas

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207
6. Violencia(s)

209
Aguante y represin.
Ftbol, violencia y poltica en la Argentina1

c Pablo Alabarces, Ramiro Coelho, Jos Garriga Zucal,


Betina Guindi, Andrea Lobos, Mara Vernica Moreira,
Juan Sanguinetti y ngel Szrabsteni *

1. Un estado de la cuestin: las miradas

L
os fenmenos de violencia relacionados con el ftbol han sido objeto de
una escasa atencin en la Argentina, si entendemos atencin como mira-
da especializada, como la construccin de un saber de estatuto fuerte: por
el contrario, la violencia ha sido transitada por una masa de discursos, periodsti-
cos y polticos, que no se apartan de interpretaciones de tono estigmatizador y es-
quemtico. La academia argentina no ha producido conocimiento sobre el tema,
con las excepciones que analizar ms adelante.
Cuando el periodismo trabaja los problemas de violencia, lo hace regido por
lo que Ford y Longo (1999) llaman la lgica de casos; el problema asoma en
la superficie de las primeras planas cada vez que se produce un caso que lo
reactualiza. Pero su tratamiento no excede los das en que el caso en cuestin se
mantiene en la agenda, para luego desaparecer. Durante esos das, el anlisis de
lo publicado entrega la reproduccin del discurso dominante, expuesto como sen-
tido comn; la investigacin se entiende como produccin de datos (estadsti-

*
Proyecto UBACyTTS55, 1998-2000; Proyecto PIP0181/98 CONICET, dirigidos por P.A.. La investigacin que
da origen a este trabajo ha sido financiada por la Universidad de Buenos Aires y el CONICET, Argentina. Coelho,
Guindi y Sanguinetti son Licenciados en Ciencias de la Comunicacin de la UBA; Lobos y Szrabsteni estn culmi-
nando sus tesis de grado en la misma carrera; Garriga y Moreira se encuentran preparando sus tesis de grado en An-
tropologa para la misma Universidad.

211
Peligro de Gol

cos o documentales), agregando normalmente una nota editorial focalizando y


advirtiendo a la comunidad sobre los caminos a seguir. Sin embargo, como es
previsible dada la lgica fragmentaria de esta presentacin, el caso no remite nun-
ca a contextos ms amplios de argumentacin y explicacin; se cierra sobre s
mismo, agotando en la pura narracin del hecho toda la exposicin y el conoci-
miento posible. Esta argumentacin casustica privilegia una exposicin narrati-
va, pero habitualmente suspende la crtica.
Como puede leerse en Coelho et al. (1998), en el trabajo de anlisis que de-
sarrollramos sobre cobertura de los medios respecto de hechos de violencia en
la Argentina2 se pueden observar ciertas recurrencias del tratamiento de las noti-
cias, a pesar de diferencias formales e ideolgicas entre los distintos medios con-
sultados. En todos ellos el lexema dominante es inadaptado: la colocacin de los
supuestos responsables se produce fuera de una normalidad social que se presu-
pone, no se explicita, salvo en el marco general (y tajante) de un nosotros (los
buenos)-ellos (los malvados y violentos), como puede verse en la ltima campa-
a institucional sobre el tema.3 El violento se califica as como un-debe-ser-ex-
cluido frente a la tradicional significacin negativa de excluido, que normal-
mente califica a las victimas del neoconservadurismo econmico como reempla-
zo de las viejas categoras de la izquierda: pueblo o proletarios. Consecuentemen-
te, estos sujetos son objeto de metforas biologicistas: son cuerpos extraos que
deben ser extraidos del cuerpo social (demostrando, si las hiptesis de De Ipola
1983 son correctas, que el periodismo insiste en tpicos discursivos propios
del pensamiento de derecha).4 Asimismo, son sujetos animalizados bestias, ani-
males salvajes, son algunos de los tpicos ms abundantes; una lectura similar
puede verse en Young (1986). Los repertorios estigmatizadores rematan, sin em-
bargo, en una paradoja: porque las acciones violentas son calificadas como crimi-
nales y son objeto de metforas blicas. La paradoja reside en que la animaliza-
cin y la biologizacin expulsan estos comportamientos del campo de lo racio-
nal, mientras que su calificacin como conducta criminal y su organizacin en
trminos de actitud blica supone un fuerte racionalidad: tal como se describe ha-
bitualmente en la bibliografa sobre el tema, los comportamientos de las hincha-
das en episodios de violencia sealan organizacin y planificacin, excepto en los
casos de incidentes que pueden ser calificados como espontneos, donde la racio-
nalidad se puede reponer en el anlisis del comportamiento, pero slo provisoria-
mente en el momento de la prctica.5
Esta descripcin de un mecanismo narrativo y estereotipizador, conduce ne-
cesariamente a que no es en el terreno del periodismo donde podemos hallar una
lectura fuerte de los fenmenos de violencia. Dijimos antes que los estudios aca-
dmicos han prescindido del problema: la violencia en el deporte pertenece al sis-
tema clasificatorio mayor deporte, donde la sociologa y la antropologa argen-
tina no se han entrometido. Por el contrario, hay una importante serie de trabajos
relacionados tanto con la violencia poltica, que atravesara nuestra sociedad en-

212
Violencia(s)

tre mediados de los aos 50 y los 80, como con la violencia urbana, en lo que res-
pecta a la inseguridad ciudadana producto de las nuevas condiciones de vida en
las grandes metrpolis y la pauperizacin creciente de grandes masas de pobla-
cin en los regmenes neoconservadores; as tambin en lo que toca a la violen-
cia policial. Sin embargo, a pesar del puente que este ltimo tem tiende hacia
nuestra zona de problemas, el camino no fue recorrido.
El nico trabajo importante sobre el tema fue hecho por dos investigadores: el
antroplogo Eduardo Archetti (que a su vez trabaja en la Universidad de Oslo) y el
periodista Amlcar Romero. Archetti ha sido el fundador de los estudios antropol-
gicos del ftbol argentino, y en uno de sus primeros trabajos sobre el tema analiza
los repertorios de la masculinidad entre los hinchas argentinos, con la carga de vio-
lencia simblica que implican estos cdigos, fundamentalmente ligados a una se-
xualidad discursivamente agresiva (Archetti, 1985). En un artculo posterior (1992)
Archetti centra su exposicin en los fenmenos de violencia a travs de la catego-
ra antropolgica de ritual, en un recorrido histrico basado en la descripcin del ri-
tual futbolstico argentino como una mezcla de elementos trgicos y cmicos, una
oscilacin entre lo violento y lo carnavalesco que impide la clasificacin del ftbol
nicamente en un sentido bajtiniano (Bajtn, 1987). La descripcin de Archetti tam-
bin posee un sentido diacrnico: su hiptesis es que los elementos cmicos habran
predominado en la poca clsica del ftbol argentino, siendo progresivamente des-
plazados por los elementos trgicos en las ltimas tres dcadas. As, esto crea un
contexto en el que la prctica de la violencia se vuelve cada vez ms legtima (Ar-
chetti, 1992: p. 242). Como veremos, esa legitimidad no procede solamente de la
cultura futbolstica: si por un lado, el predominio de los elementos trgicos crea un
contexto inmediato de produccin de actos de violencia (entendidos como) legti-
mos es decir, un marco de reflexividad discursiva; por otra parte el contexto po-
ltico argentino crea un marco de referencia macro en el mismo sentido.
En su trabajo conjunto de 1994, Archetti y Romero proponen una descripcin
de los fenmenos de violencia que reponga contextos de interpretacin amplios.
Tras proponer un mapa de la investigacin inglesa sobre el tema, sealando sus
complejidades y riqueza, los autores narran cuatro episodios significativos de una
historia de la violencia relacionada con el ftbol en la Argentina, casos que les
permiten enfatizar la complejidad del cuadro: se trata tanto de muertes a manos
de la polica como por enfrentamientos entre hinchadas, agregando adems el
componente poltico que estos hechos acarrean desde mediados de la dcada de
1970. La conclusin de Archetti y Romero, lejos de proponer una solucin o una
nica interpretacin, insiste en la necesidad de vincular la investigacin a marcos
ms amplios, fuera de los cuales toda lectura del fenmeno de la violencia en el
ftbol es esquematizadora y reduccionista:
Sin embargo, un cambio de enfoque en el estudio del hooliganismo debera
permitir concebir los asuntos morales y los dilemas culturales de la muerte y

213
Peligro de Gol

la violencia en el ftbol como problemas sociolgicos generales. La manera


como la sociedad inglesa se enfrenta con la muerte y la violencia nos parece
un objeto ms relevante de estudio que continuar en el tipo de investigacin
que pretende un mejor entendimiento de la lgica de comportamiento de un
fantico. Una contextualizacin mejor del hooliganismo ingls y el diferente
resultado de los actos de violencia debera permitir un anlisis de la manera
en que la sociedad inglesa concibe y tolera la muerte en el ftbol. Este cam-
bio de foco implica un desplazamiento desde el anlisis de la cultura de los
hinchas de ftbol al campo general del anlisis cultural. El ftbol se transfor-
ma as en una arena en la cual los actores sociales simbolizan, reproducen o
discuten por medio de sus prcticas sociales los valores sociales dominantes
en un perodo dado. Consecuentemente, el ftbol y el deporte en general se
vuelven una dimensin central en el anlisis de los procesos sociales y cultu-
rales (Archetti y Romero, 1994: pp. 69-70).
Es el camino indicado por Archetti y Romero el que proponemos recorrer: no
entender al ftbol como reflejo de la sociedad, vieja metfora especular que, ade-
ms de ser tericamente errnea, no tiene valor explicativo. Pero s entenderlo co-
mo la arena simblica privilegiada donde leer, oblicuamente, caractersticas gene-
rales de la sociedad argentina; priorizar, antes que el anlisis de una cultura futbo-
lstica, el anlisis cultural de una sociedad. En ese sentido, nuestro trabajo en la Uni-
versidad de Buenos Aires ha definido la violencia en el ftbol como un recorte par-
ticular (no por eso menos privilegiado) de una indagacin general sobre el univer-
so del deporte argentino. A su vez, esta investigacin, desarrollada en el marco de
un Departamento de Ciencias de la Comunicacin, y fuertemente tramada con las
tendencias de los estudios culturales, evita la sujeccin a un nico paradigma dis-
ciplinar: se utilizan materiales provenientes de la sociologa, la antropologa, la his-
toria, el anlisis de medios. Consecuentemente, las metodologas utilizadas son
tambin variadas: hemos utilizado la entrevista en profundidad a informantes cali-
ficados;6 el anlisis de medios, utilizando en este caso las tcnicas de anlisis del
discurso de base semitica; el mtodo etnogrfico (entrevistas y observacin parti-
cipante), y tambin el anlisis de datos estadsticos, provenientes de fuentes perio-
dsticas o de las compilaciones documentales de Romero (1985; 1994).

2. Un mapa de la complejidad:
la crisis de las identidades futbolsticas
Nuestro trabajo ha definido la construccin de identidades a travs del ftbol
como un eje de la investigacin. Es nuestra hiptesis, asimismo, que este eje se
vuelve central respecto del anlisis de la violencia en el ftbol: los actos violen-
tos sealan una disputa por una identidad, un imaginario, un territorio simblico
(y a veces real). Como dice Eric Dunning (1999):

214
Violencia(s)

La probabilidad de la violencia de los espectadores en el contexto del ftbol


est probablemente exacerbada por el grado en el que los espectadores se
identifican con los equipos participantes y con la intensidad de su inversin
emocional y su compromiso con la victoria de los equipos a los que alientan.
() A su vez, la intensidad de la inversin emocional de los espectadores en
la victoria de sus equipos est vinculada a la centralidad y significacin del
ftbol en sus vidas, esto es, si es una entre un nmero de fuentes de sentido
y satisfaccin para ellos, o si es la nica (idem: p. 19).
Y en ese contexto, en los aos 90, las representaciones colectivas parecen en-
trar en crisis, al mismo tiempo que su centralidad, su capacidad interpeladora pa-
ra los sujetos involucrados, aumenta desmesuradamente.
En primer lugar, las representaciones referidas a las interpelaciones de clase:
el ftbol argentino no es, ni es percibido como, un espacio popular, en tanto con-
voca transversalmente, estadstica y simblicamente, a todas las clases, aunque
con leve predominio de los sectores medios y medio-bajos. Sobre este punto, las
causalidades son variadas. Por un lado, la nueva estructura de clases argentina se-
ala caractersticas similares al resto de las sociedades occidentales: progresiva
desaparicin de la clase obrera industrial, crecimiento de la terciarizacin, au-
mento exponencial de la desocupacin. Este mapa, que vuelve difcil designar
una clase obrera estricto sensu, permite por el contrario la ampliacin de los sec-
tores convocados por la categora sectores populares; pero esta ampliacin choca
con la debilidad de su definicin y con la vaguedad nominativa.
En el mismo sentido, el crecimiento de una llamada cultura meditica (Kell-
ner 1995) desde los aos 70 hasta hoy, indica el desplazamiento de las clasifica-
ciones culturales de clase en pos de una ampliacin, casi universal, de los secto-
res involucrados en cualquier clasificacin cultural. La explosin comunicacional
de la ltima dcada propone, inclusive, el reemplazo de las culturas nacionales-
populares, clsicas en el anlisis latinoamericano, por las culturas internaciona-
les-populares (Ortiz, 1991 y 1996). En esa expansin, el ftbol, mercanca funda-
mental de la industria cultural, tambin tiende a ampliar sus lmites de represen-
tacin en un policlasismo creciente.
Pero adems, en el mismo movimiento en que los lmites se expanden, se
producen mecanismos de exclusin. Los regmenes neoconservadores, a la vez
que debilitan las tradicionales interpelaciones de clase, producen fuertes fenme-
nos de exclusin social, donde la expulsin del mercado de trabajo de grandes
masas y la pauperizacin de las clases medias son sntomas clsicos. As, el ft-
bol produce una expulsin bsicamente econmica: los costos de acceso a los es-
tadios (o a los servicios de cable televisivo) dejan afuera a los pblicos tradicio-
nales, en un proceso de darwinismo impensado pocos aos atrs.

215
Peligro de Gol

En la Argentina, estos mecanismos de exclusin afectan tambin a la prcti-


ca, profesional o amateur: en el primer caso, porque las condiciones de acceso al
alto rendimiento deportivo exigen un umbral de alimentacin en la niez que las
clases bajas no pueden proveer, lo que ha originado una tendencia de cambio en
la proveniencia de los jugadores de primer nivel (hoy, mayormente originados en
las clases medias). En el segundo caso, de la prctica recreativa, la progresiva de-
saparicin de espacios pblicos adecuados y la ausencia de tiempo libre entre los
sectores trabajadores (como producto de condiciones laborales propias del capi-
talismo del siglo xix) vuelve progresivamente ms difcil el juego informal, res-
tringido a sectores con posibilidades econmicas y temporales.
A esta crisis (por exclusin) de representacin social, se le superpone la ex-
pansin antes sealada. La cultura futbolstica argentina practica un imperialismo
simblico y material; simblico, en su inflacin discursiva, en su captacin infi-
nita de pblicos, en su construccin de un pas futbolizado sin lmites;7 material,
en el crecimiento de su facturacin directa o indirecta, massmeditica o de
merchandising y en el aumento de los capitales involucrados desde la com-
pra-venta de jugadores hasta las inversiones publicitarias y televisivas.
A este proceso de ocupacin de espacios, se suma el constante intercambio
de jugadores, desde los equipos chicos a los llamados grandes, y desde stos
hacia el ftbol europeo o los nuevos mercados (especialmente Mxico y Ja-
pn). La continuidad tradicional de un jugador en un mismo equipo durante un
lapso prolongado de tiempo ha desaparecido: al poco tiempo de su aparicin, es
vendido a un comprador que asegure beneficios para todas las partes excepto
los hinchas. En la etapa histrica del ftbol argentino, los ejes fuertes de la iden-
tidad de un equipo eran los espacios (los estadios), los colores y sus jugadores-
smbolo; hoy, por los cambios constantes en la sponsorizacin de las camisetas,
que alteran sus diseos, y por los flujos incesantes de las ventas de jugadores, el
establecimiento de lazos de identidad a partir de estos ejes se ve profundamente
debilitado.8 Excepto en lo relativo a los espacios: como discutiremos ms adelan-
te, el estadio y su prolongacin en un territorio inmediato bsicamente el vecin-
dario o barrio se invisten de un fuerte sentido, que lo transforman en en un
lugar un espacio con significado cuya defensa por parte de sus poseedores
simblicos se vuelve una cuestin vital.
As, las hinchadas se perciben a s mismas, desmesuradamente, como el ni-
co custodio de la identidad; como el nico actor sin produccin de plusvala eco-
nmica, aunque con una amplia produccin de plusvala simblica; frente a la
maximizacin del beneficio monetario, las hinchadas slo pueden proponer la de-
fensa de su beneficio de significados, puro exceso simblico. La continuidad de
los repertorios que garantizan la identidad de un equipo aparece depositada en los
hinchas, los nicos fieles a los colores, frente a jugadores traidores, a dirigen-
tes guiados por el inters econmico personal, a empresarios televisivos ocupa-

216
Violencia(s)

dos en maximizar la ganancia, a periodistas corruptos involucrados en negocios


de transferencias. Las hinchadas desarrollan, en consecuencia, una autopercep-
cin desmesurada, que agiganta sus obligaciones militantes: la asistencia al esta-
dio no es nicamente el cumplimiento de un rito semanal, sino un doble juego,
pragmtico y simblico. Por un lado, por la persistencia del mandato mtico: la
asistencia al estadio implica una participacin mgica que incide en el resultado.
Por el otro: la continuidad de una identidad depende, exclusivamente, de ese in-
cesante concurrir al templo donde se renueva el contrato simblico. Como sea-
lamos, esas obligaciones se extienden hacia una prctica real: la defensa del terri-
torio propio frente a la invasin de la hinchada ajena.

3. Ftbol tribal
Estos procesos no desembocan en la re-afirmacin de las grandes identidades
futbolsticas tradicionales. Ratifican, por el contrario, la fragmentacin posmo-
derna. Hoy puede verse un proceso de tribalizacin (Maffesoli, 1990), en un do-
ble sentido: respecto de un otro radicalmente negativizado, y al interior de las
mismas hinchadas.
Primero: las oposiciones locales enfrentamientos entre equipos rivales cl-
sicos, el eje de oposicin Buenos Aires-provincias, las rivalidades barriales al in-
terior de una misma ciudad se radicalizan hasta configurar identidades prima-
rias y casi esencializadas, que desplazan a todo otro relato de construccin de
identidad. A diferencia del mapa europeo, los procesos de antagonizacin (las
maneras como se estructuran las diferentes rivalidades) son muy variados. Rome-
ro (1994) seala que, prescindiendo del enfrentamiento nacional (entre seleccio-
nes), pueden hallarse cuatro modos de articulacin de la rivalidad:
a. Regional: entre equipos de distintas ciudades, regiones o comunidades,
dentro de un Estado-Nacin. Es el caso de madrileos y vascos o catalanes,
en Espaa; de porteos y provincianos, en la Argentina.
b. Intraciudad: entre equipos de una misma ciudad, con una historia de repre-
sentacin dicotmica (usualmente, ricos vs pobres). Por ejemplo, Nacional-
Pearol en Montevideo. En el caso argentino, los ejemplos son recurrentes:
Rosario Central-Newells Old Boys en Rosario, Gimnasia y Esgrima-Estu-
diantes en La Plata, San Martn-Atltico en Tucumn; en cada ciudad el es-
quema se repite, aunque se trate de una localidad con un nmero pequeo de
habitantes.
c. Interbarrial: en este caso, se trata de equipos que, dentro de una ciudad, no
representan un nivel dicotmico de referencia simblica, sino que sealan la
pertenencia a un territorio definido como barrial, vecinal. Es el caso tpico de
Buenos Aires, donde la existencia de una enorme cantidad de equipos en la

217
Peligro de Gol

ciudad conlleva oposiciones entre territorios menores. La representacin de


la comunidad desaparece para dar paso a la micro-comunidad, el barrio. Pe-
ro en los ltimos aos, la categora barrio se recubre de fuerte capacidad
interpeladora. La historia de la formacin de los barrios porteos, su existen-
cia por cien aos, refuerza esta integracin; pero adems, aparece en los l-
timos diez aos un discurso que carga de significaciones esencialistas ese mi-
cro-territorio, como reserva moral y espiritual, como mbito descontamina-
do, un espacio constituido como reserva de lo local frente a las tensiones des-
territorializadoras. Los grupos juveniles son los ms proclives a asumir este
discurso, y a producir una metonimia entre barrio y autenticidad, visible en
los grupos de rock: cuanto ms barrial, ms autntico, menos comercializa-
do, menos sujeto a las lgicas mercantiles de la industria cultural. Esa ima-
ginaria posicin de reservorio ha sido asumida tambin por los propios pro-
ductos de la industria, que volvieron a esgrimir estos argumentos en las fic-
ciones televisivas, retomando viejos tpicos del teleteatro argentino de los
aos 60.
d. Por ltimo, un caso absolutamente excepcional es el antagonismo intraba-
rrial: Romero lo ve ejemplificado en River-Boca, ambos originarios de un
mismo barrio en la ribera del Ro de la Plata. Sin embargo, la representacin
de ambos equipos excede con mucho esa referencia (son los equipos nacio-
nales, en el sentido de que interpelan sujetos de otras comunidades regiona-
les fuera de Buenos Aires). A pesar de mi diferencia con el ejemplo, la idea
de que el ftbol argentino se caracteriza por una progresiva y microscpica
fragmentacin de los espacios representados es absolutamente vlida. Mejor
ejemplo puede verse en el ftbol de ascenso: el enfrentamiento Defensores
de Belgrano-Excursionistas, ambos del barrio porteo de Belgrano, es segn
nuestros datos una de las oposiciones ms fuertes del ftbol argentino.
Sin embargo, discrepo con Romero en cuanto a que, a medida que se achica
el espacio de representacin, se pierde representatividad. Por el contrario: el te-
rritorio, cuanto ms segmentado y atomizado, se vuelve ms clido, adquiere ma-
yor capacidad para interpelar sujetos. Como sealamos en el ltimo ejemplo, una
posesin de espacio micro, como lo es una porcin de un barrio, se vuelve radi-
cal. Al mismo tiempo, como efecto contrario, las posibilidades de trascender ese
espacio hasta dimensiones mayores (por ejemplo, la referencia nacional) se vuel-
ven menores.9
Y segundo: al interior de las hinchadas se produce un fenmeno de segmen-
tacin novedosa, la construccin de grupos particulares identificados con nom-
bres propios y organizados, con reparto de roles y funciones, con banderas pro-
pias, a partir de ejes identificatorios diversos, generalmente barriales, aunque en
otros casos por razones ms aleatorias. 10 Esta hipersegmentacin fractura las for-
mas de soporte de la identidad, diseminndola en fragmentos en algunos casos

218
Violencia(s)

irreconciliables. Este fenmeno es similar a los de la cultura del rock, donde el


proceso tiene ms aos de desarrollo. Ms: puede sostenerse la hiptesis de que
se ha producido una transferencia de prcticas de la cultura del rock hacia la del
ftbol, a partir de las fuertes relaciones entre ambos universos culturales y de la
superposicin de sujetos practicantes. 11

4. La distincin: un ritual de violencia


Como todo ritual, el ftbol opera una suspensin del orden social; entre el
uso de esa suspensin y el consentimiento a sus lmites, navegan distintas posibi-
lidades, ambiguas, muchas veces contradictorias. Una de ellas es la violencia:
persistente como ritual de resistencia y alteridad, como lugar de apropiacin de
un territorio y una identidad; y tambin como aceptacin y reproduccin de las
jerarquas.
Alessandro Portelli afirma que la violencia en el ftbol permite ver las con-
tinuidades entre la construccin estigmatizada de las clases populares como cla-
ses peligrosas de la revolucin industrial, en el siglo pasado, y su reaparicin en
el mismo sentido en la revolucin de la informacin (Portelli 1993: 78).12 La re-
vuelta en el estadio significa, desde esta perspectiva, la puesta en escena de una
distincin no codificada, antes bien estigmatizada: porque la violencia atenta con-
tra la doble propiedad privada de la mercanca y el cuerpo, porque escapa a la mo-
nopolizacin del Estado peor: reproduce sus mecanismos de arbitrariedad y ra-
cismo, y en la reproduccin los exhibe.
La violencia tambin puede ser pensada, con Patrick Mignon (1992), como
forma fuerte de la visibilidad. La crisis de participacin y legitimacin de las so-
ciedades neoconservadoras, la crisis del estatus de las clases medias y de los me-
dios para garantizarlo, la crisis de exclusin de los sectores populares, conduce a
la bsqueda por parte de estos distintos sujetos de mecanismos de visibilidad: con
comportamientos violentos contra s mismos (con el consumo de drogas), contra
los otros (vandalismos, etc.) o con la participacin en la extrema derecha, como
apunta Mignon para el caso francs. En ese mismo sentido, el espacio del estadio
permite vivir un sentido de pertenencia a una comunidad por parte de los que se
sienten excluidos. Pero ese estadio, adems, es escenario de la puesta en escena
massmeditica, lugar donde la actuacin se amplifica en millones de receptores.
Sin embargo, esta nocin de visibilidad admite otra lectura, no necesariamen-
te excluyente: ser visto puede no significar una peticin de inclusin por parte de
aquellos que son expulsados del repertorio de lo visible y de lo decible, sino un
mecanismo ms autnomo y de significancia reducida a la economa simblica
de la cultura futbolstica. Ser visto ser televisable puede reducirse a ser visto
por el otro, donde el otro es la otra hinchada. La hinchada que acta violentamen-

219
Peligro de Gol

te afirma su posicin en un rnking imaginario (la que tiene ms aguante: volve-


remos sobre esto), y al hacerse ver le recuerda a sus adversarios que ha ganado
posiciones, que su status debe ser nuevamente discutido. Sabedores de que los
medios amplifican su actuacin, suplantan el boca a boca para comunicar masi-
vamente su condicin de lder. En ese rnking, el enfrentamiento con la polica
confiere la mayor cantidad de puntos.
Esta ambigedad o polivalencia de la lectura de los rituales de violencia no
escapa a las lneas que venimos trazando. La violencia puede tambin permitir
leer el sentido de escisin gramsciano, el sentimiento elemental de separacin
respecto de las clases hegemnicas que Gramsci rescata como ncleo de buen
sentido de las clases subordinadas, se resuelva o no en un antagonismo declara-
do. Los rastros de la escisin son, en el ftbol, numerosos; son los espacios don-
de las relaciones de oposicin con un otro que se percibe como hegemnico (po -
deroso) alcanzan su mxima distancia. En el ftbol, no se puede vencer con el po-
der, en el poder; siempre se alcanza la victoria contra las infinitas conspiraciones
de los poderosos y de los massmedia. Hasta la paranoia.
Contra toda ambigedad y complejidad, como dijimos, las interpretaciones
hegemnicas en la Argentina (trabajadas como sentido comn) insisten en la es-
tigmatizacin acrtica: los violentos, desde este punto de vista, son sistemtica-
mente jvenes, inadaptados, operan bajo la influencia de drogas y alcohol, y su
accin es reducida a la aparicin imprevisible de agentes que deben ser excluidos
del estadio y de la sociedad. La estigmatizacin penetra profundamente, a su
vez, el discurso de los hinchas militantes, que leen a los actores de la violencia
como otros de clase y cultura; compatriotas del estadio y el equipo, vctimas com-
partidas de la represin policial; pero tambin sujetos estigmatizados cuando la
violencia parece deberse, bsicamente, a su accin. La percepcin de los hinchas
militantes revela un juego interesante de posiciones. Por un lado, no se entienden
como actores violentos; cuando experimentan la violencia, se colocan en posicin
pasiva, como vctimas de un juego que no pueden dominar y que tampoco desean
jugar. Asimismo, colocan como responsables directos a actores institucionales (la
polica, la dirigencia deportiva); entienden las medidas represivas como parte de
un complot destinado a saquear la pasin futbolstica y entregarla como mercan-
ca a la industria del espectculo. En ese sentido, los hinchas se entienden com-
partiendo con aquellos que sealan como violentos (se trate de barras o de gru-
pos de accin) la defensa comn de un espacio (la tribuna y el barrio), una iden-
tidad (el equipo), una prctica (la hinchada de ftbol). Pero por otra parte, atrave-
sados por el discurso periodstico, hablados por el mecanismo del estigma, no va-
cilan en sealar a los violentos, ellos, los negros que estn locos. El poli-
clasismo del ftbol revela aqu, de pronto, todos sus lmites, para permitir la rea-
paricin del etnocentrismo de clase y un larvado racismo.13

220
Violencia(s)

5. Posibilidades de la interpretacin
La violencia en el ftbol argentino resume en un enunciado una importante
cantidad de posibilidades. Al decir violencia en el ftbol, usualmente no deci-
mos nada, por querer decir todo. Del mismo modo, la reduccin del problema a
la accin de hooligans o barras bravas supone dejar de lado las profundas dife-
rencias entre actores, prcticas y sociedades.
En la Argentina, la violencia es una prctica que atraviesa la vida cotidiana,
la poltica, la economa: no slo el ftbol. Con formas ms complejas y menos re-
conocibles que la poltica represiva de la ltima dictadura militar (1976-1983):
fundamentalmente, la persistencia y agravamiento de esa forma mxima de la
violencia social que es la exclusin, la expulsin del mercado laboral y del con-
sumo, la privacin de salud y educacin. Pero tambin la continuidad de la vio-
lencia estatal: el monopolio de la violencia legtima se transforma en ejercicio ile-
gtimo de ese monopolio, dirigido de manera sistemtica contra las clases popu-
lares. Cuando Archetti (1992) revisa los distintos principios de causalidad asig-
nados a la violencia en el ftbol, se detiene en una supuesta naturaleza violenta
de las clases populares argentinas (o de todas las clases populares); la historia de
nuestro pas seala (y as lo afirma Archetti) que las clases dirigentes han demos-
trado, sistemticamente, un grado de violencia superior, si es que cedemos a la
tentacin de la comparacin. 14
La observacin de los fenmenos de violencia contemporneos, y el estudio
de sus antecedentes histricos, permite una clasificacin que discrimine distintos
tipos de prcticas y permita comenzar un proceso de asignacin de causalidades
y sentidos, sin pretender que nuestra propuesta reemplace un esquema por otro,
sino que ordene de otra manera el campo. Bsicamente, la violencia relacionada
con el ftbol puede ordenarse en:
a) Acciones organizadas y protagonizadas por barras bravas: si bien las
barras bravas argentinas son los grupos ms similares a los llamados hooligans,
existen diferencias notorias que ocluyen la comparacin. Porque su origen est
vinculado histricamente al surgimiento de la violencia poltica argentina, a me-
diados de la dcada del 60. No en vano, la primera aparicin de estos sujetos mo-
tiv su comparacin, en la prensa, con la guerrilla urbana, y en el mismo movi-
miento, el reclamo de acciones clandestinas para su eliminacin, en una perspec-
tiva similar a la que anim la represin ilegal de la dictadura de 1976-1983.15 Si-
multneamente, el desarrollo del llamado caso Souto (1967)16 seal las profun -
das complicidades ya existentes con la dirigencia deportiva y poltica. La reapa-
ricin explosiva de las barras se produce a finales de la dictadura militar, en 1983,
en el caso de Negro Thompson, lder de la barra de Quilmes y protegido por la
dirigencia del club, las autoridades comunales y la Polica de la Provincia de Bue-
nos Aires.17 As, antes que la imitacin de los hooligans britnicos, las barras pre-
fieren un modelo nativo; se configuran a semejanza de los grupos de tareas para-

221
Peligro de Gol

militares, fuerzas de accin para tareas ilegtimas mediante la violencia y la coac-


cin, utilizados por dirigentes deportivos y polticos. Estas prcticas no tienen re-
lacin con las acciones que describimos en los puntos siguientes: en las embos-
cadas, se ve la accin de grupos pequeos y armados. La nocin misma de em -
boscada revela una prctica organizada y dotada de racionalidad operativa de ti-
po represivo.
De este modo, la violencia en el ftbol se aleja de todo reflejo. Como dice
foucaltianamente Toms Abraham (1999), la violencia en el ftbol no refleja
nada, sino que es un producto sabiamente construido que hace que ste sea parte
de un dispositivo ms amplio de poder. Ese mecanismo de poder, al mismo tiem-
po clandestino y pblico, se espectaculariza en la arena dramtica del ftbol.
b) Acciones producidas por o en respuesta a la violencia policial, o ac -
ciones producidas por agentes derivados de la privatizacin del monopolio leg -
timo de la violencia: el protagonismo de las fuerzas de seguridad en la violencia
argentina (como dijimos, no slo en el ftbol) no ha sido suficientemente descrip-
to, con las excepciones indicadas. Dice Romero (1994):
en Argentina los uniformados tienen en su haber el 68% de los casos de
vsctimas mortales en canchas de ftbol, un guarismo que incluye la Puerta
12 y donde la Polica Federal jams quiso admitir ningn tipo de responsabi-
lidad, aunque sea indirecta, ni miembro alguno de ese cuerpo fue siquiera in-
terrogado como imputado no procesado (idem: p. 78). 18
A los muertos y heridos producidos directamente por balas policiales (con el
llamado caso Scaserra como prototipo),19 se suma la accin sistemticamente vio-
lenta de la polica en la seguridad del espectculo. Todo el trato de la polica ha-
cia los hinchas consiste en agresiones y vejaciones: la imposicin de recorridos
callejeros sin racionalidad organizativa, el cacheo, las prohibiciones grotescas
por ejemplo, de peridicos, cinturones y encendedores. En todos los casos, repro-
duciendo las conductas cotidianas, el maltrato policial constituye una imagen del
ciudadano como enemigo, agravada por la persecucin sistemtica y el ensaa-
miento contra los jvenes de las clases populares, reputados culpables de cual-
quier incidente aun antes de producirse. A este cuadro, al que hicimos referencia
ms arriba, se le suma que los procesos de privatizacin neoconservadores han
producido la multiplicacin de las fuerzas de seguridad privadas, a las que se les
permite el uso de armas, sin que exista ninguna regulacin al respecto. As, estos
grupos son el refugio de ex miembros de la polica, en algunos casos expulsados
de la fuerza por sus excesos represivos. No dejan, por lo tanto, de reproducir sus
prcticas habituales.
Pero adems, la presencia de la polica en la cultura futbolstica argentina
puede escapar a una lgica de poder. Nuestros informantes eluden la identifica-
cin de la polica con un aparato represivo estatal, sino que autonomizan su per-

222
Violencia(s)

cepcin hasta verla simplemente como un colectivo autnomo. Como seala una
de nuestras informantes, Estela:
Todo hincha odia a la polica. Porque la polica vive provocando al hincha.
La polica lo busca al hincha. Lo vive buscando permanentemente, para que
el hincha salte y justificar el hecho de pegarle un palazo. Lo busca constan-
temente: con los caballos, no les importa nada, si hay mujeres, nada. No les
importa nada ms que provocar al hincha para justificar los palazos que po-
nen despus.
Y as tambin argumenta Marcelo:
La nica diferencia que hay entre la polica y la hinchada es que unos tienen
armas y otros no. Son lo mismo. Les gusta hacer lo mismo. A los dos les gus-
ta pegar. Hablo de la barra, no de la gente. A la polica le divierte esa cosa de
pegar. Son los mismos que los de la barra con uniforme diferente.
La separacin lxica que Marcelo establece entre la barra y la gente es sinto-
mtica: el hincha militante se percibe como parte de un tercer grupo, donde la ba-
rra brava tiende a parecerse a la polica y a participar de sus lgicas. Pero la po-
lica recorre el mismo camino: no ejerce una violencia legtima, sino que acta
fuera de toda racionalidad social. No es un aparato del Estado, sino otro grupo de
hinchas, slo que legalmente armado. Para retorcer ms nuestra argumenta-
cin: creemos que la Polica tambin se percibe a s misma como un grupo de hin-
chas que disputa con iguales, slo que abusando de su posicin de poder e impu-
nidad. Un testimonio de un hincha de San Lorenzo (un estudiante universitario de
clase media) relata que:
Estaba colgando las banderas y la cana me vino a obligar a que las bajara. Yo
le pregunt: Por qu a los de Boca o a los de River los dejan? No somos
todos iguales? Se la agarran con nosotros porque somos chicos normales, nos
ven la cara y nos prohben colgar las banderas. El cana me contest: A m
me encanta cuando vienen los de Boca, porque ellos se la bancan, entonces
nos podemos pelear y les podemos pegar.20
En este cuadro podemos retomar lo afirmado ms arriba: si las peleas entre
hinchadas suponen la discusin de un rnking imaginario entre las mismas, para
ver cul es la de mayor aguante, el enfrentamiento con la polica supone el pun-
taje mximo; simplemente, se trata de pelearse con otra hinchada ms, aunque la
ms violenta, porque est legalmente armada y dispone de toda la impunidad.
As, la valoracin recibida por parte de los otros aumenta verticalmente. Volvien-
do a Portelli (1993): la revuelta est condenada al fracaso, simplemente porque ni
siquiera es revuelta. Slo operacin de prensa.
c) Enfrentamientos entre rivales por la disputa de una supremaca simbli -
ca, o como reaccin frente a una injusticia deportiva que suponga la reposi -

223
Peligro de Gol

cin imaginaria de un estado de justicia ideal: en la mayora de estos casos, la


accin de las barras se ve acompaada (e incluso, superada) por la de gran nme-
ro de hinchas. La violencia contra un otro radicalizado, como sealamos antes, es
el lgico resultado del proceso de tribalizacin. La defensa del territorio, de una
supremaca simblica, se maximiza hasta desembocar, rpidamente, en la accin
violenta, en un marco general donde la condena discursiva de la violencia encu-
bre su prctica sistemtica. 21
Pero adems, este tipo de violencia facilita la construccin de colectivos que
se afirman en el contacto corporal y la experiencia compartida del enfrentamien-
to fundada en la retrica del aguante. Aguante designa significados ms am-
plios que su remisin estrictamente etimolgica, ligados a una retrica del cuer-
po y a una resistencia colectiva frente al otro (otros hinchas, polica, etc.). Como
dice Archetti (1992), el aguante es una resistencia al dolor y a la desilusin, una
resistencia que no conlleva una rebelin abierta, pero s, a travs de los elemen-
tos trgicos y cmicos, a una serie de posibles transgresiones (266). Ante la idea
de la violencia como puesta en escena de un vnculo que se quiere simtrico (Iza-
guirre, 1998), el aguante es la forma de reponer imaginariamente esa simetra: el
aguante disputa a la lgica el espacio de lo sorpresivo y lo sorprendente: desa-
fa a lo que se supone ganador, enfrentndose a la superioridad, al orden inferio-
rizante de lo supuesto (Elbaum, 1998: 240). El aguante es una categora tica,
que define una moralidad autnoma, sin relacin con el resultado deportivo: se
aguanta en la victoria o en la derrota. Pero tambin nombra la persistencia del ma-
chismo, la discriminacin de toda otredad bsicamente, una profunda homofo-
bia. Si hay rebelda, sta insiste en el viejo tpico de la reproduccin de la domi-
nacin al interior de los dominados, legible tambin en la recurrencia racista.
En trminos prcticos, el aguante se basa en una relacin espacio-habili-
dad: se hace necesaria una cierta habilidad de los grupos de hinchas para la de-
fensa de un espacio, que es el campo de batalla. La permanencia en el campo ad-
judica instantneamente la victoria, ya que pierde el que se retira. La habilidad
necesaria, ms all de la fuerza fsica y la destreza en la lucha callejera, incluye
una racin de intimidacin al otro, que se logra a travs de gritos, pedradas y mo-
vimientos corporales en los que los hinchas demuestran estar preparados para la
pelea. Muchos combates pueden ganarse, o sea que el otro se retire (corra), s-
lo con la utilizacin de las armas intimidatorias, sin llegar a la lucha cuerpo a
cuerpo.
Por ltimo: cuando las hinchadas provocan desrdenes frente a lo que consi-
deran una violacin de la justicia deportiva (o ms simplemente, un fallo equivo-
cado adrede), ponen en escena el imaginario democrtico del deporte, segn el
cual se trata de una disputa entre iguales, sin favoritismos, donde slo la lgica del
juego decide ganadores y perdedores. Ese imaginario choca frente a la paranoia
dominante, la que instituye un imaginario de complicidades y conspiraciones, don-

224
Violencia(s)

de los medios de comunicacin son sealados como principales operadores de los


clubes poderosos. As, la accin violenta, espontnea, lejos de toda planificacin,
duramente dirigida contra los que se leen como representantes del poder polica
y rbitros, pero tambin contra la televisin, con ataques a las cmaras o a los pro-
pios periodistas pretende reponer esa democracia imaginaria. La desaparicin
de la Justicia como institucin legtima del Estado, por su deterioro poltico acele-
rado en los ltimos aos, se representara metonmicamente en el estadio. El es-
pontanesmo de los hinchas designa, tambin por metonimia, un ltimo escaln
del descreimiento, de la desconfianza, del hasto. No de la barbarie.

225
Peligro de Gol

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227
Peligro de Gol

Notas
1. Una primera versin de este trabajo se public en Movimento e Mdia na
Educaao Fsica, vol. 5, Santa Mara, UFSM (RS), 1999. Presentado ante el
ALAS 1999, fue sometido a discusin en el equipo de trabajo, a la luz de nue-
va empiria producida y analizada.
2. Se relevaron seis hechos de violencia importantes por distintas razones
(poca, cantidad de vctimas, responsables, repercusin) a lo largo de treinta
aos en tres diarios de Buenos Aires, distinguidos por los pblicos interpela-
dos.
3. Campaa organizada conjuntamente por la AFAy el monopolio encargado
de las transmisiones televisivas, TyC, ocup distintos soportes (grfica, radio
y televisin, y volantes en los estadios) durante un lapso muy prolongado de
tiempo. Para un primer (y contundente) anlisis, puede verse Calvo, 1998.
4. De Ipola sostiene que las metforas biologicistas tiene su origen en la dis-
cursividad del nacionalismo reaccionario francs de la segunda mitad del si-
glo XIX, y desde all se transforman en un tpico habitual de los discursos
derechistas.
5. Un anlisis ms minucioso puede verse en Coelho et al, 1998.
6. Entre 1996 y 1999 se realizaron cerca de 300 entrevistas a hinchas mili-
tantes de equipos de ftbol argentino, fundamentalmente de Buenos Aires,
aunque tambin se incluyeron hinchas de equipos del interior del pas.
7. El signo ms claro de esta expansin es la futbolizacin de la pantalla te-
levisiva: los centenares de horas, de cable o aire, de programacin deportiva,
y el hecho de que los diez programas ms vistos de la televisin argentina en
1998 fueron transmisiones deportivas.
8. Los jugadores, asimismo, se ven fuertemente atravesados por la lgica es-
pectacular: son nuevos miembros del jet-set local, inundan las pantallas, los
avisos publicitarios; se transforman en smbolos erticos, se ven sujetos al
asalto sexual. La relacin con el hincha alcanza as su mxima distancia.
9. En ese sentido desarrollamos, en otro lugar, la idea de que el equipo nacio-
nal haba perdido capacidad interpeladora. Ver Alabarces, 1999.
10. En el caso del club Racing, una de las tribus se llama Racing Stones, uni-
dos a partir de su predileccin por la banda de rock Rolling Stones. Otra se
denomina La 95, simplemente porque, procedentes del norte de la ciudad de
Buenos Aires, se desplazan hacia el estadio de Racing con el bus nmero 95.
Nuestro trabajo con la hinchada de All Boys, club de la 2 divisin del ftbol
porteo, revela particiones similares: fragmentos visibles y que slo se recon-
cilian en caso de un enfrentamiento. A veces, ni siquiera eso.

228
Violencia(s)

11. Para un mayor desarrollo del problema, ver Alabarces y Rodrguez, 1996:
pp. 61-74.
12. Dal Lago y Moscati (1992) proponen, en cambio, un desplazamiento de
la estigmatizacin hacia los jvenes. En nuestro caso, creemos que est en la
interseccin: los jvenes de las clases populares. Ver en este sentido, Alabar-
ces y Rodrguez 1996: pp. 61-74.
13. Esta observacin se basa en nuestro trabajo de entrevistas antes citado.
Un primer anlisis en trminos de la percepcin de la violencia por parte de
los hinchas puede verse en Guindi, 1998.
14. Pero la comparacin es imposible. A pesar de la posibilidad de analizar
microsociolgicamente lo que podramos reconocer como caractersticas vio-
lentas en la vida cotidiana de las clases populares, la presencia de la violen-
cia institucional de las clases dominantes es previa y omnipresente, lo que
nos llevara, antes que a un rgimen de comparacin, a un rgimen de causa-
lidad.
15. Nuevamente, ver Coelho et al, 1998.
16 Souto fue un joven de quince aos asesinado por la barra de Huracn en
un encuentro entre el equipo local y Racing Club. Los culpables fueron cap-
turados y penados.
17. Se trat de un enfrentamiento fuera del estadio de Boca entre las barras
de este club y la de Quilmes, liderada por el llamado Negro Thompson. ste
fue reconocido por varios testigos como el responsable de los disparos que
mataron a un hincha de Boca. Finalmente, fue detenido tras ser protegido por
la Polica de la Provincia y por el entonces presidente de Quilmes, a la vez
intendente designado por la dictadura. No fue condenado.
18. El caso de la Puerta 12 ocurri en 1968, tras un partido entre Boca y Ri-
ver. Murieron 71 personas en una avalancha contra una puerta, cerrada pre-
sumiblemente por la polica. El caso nunca fue investigado ni encontrados
sus responsables. La versin de uno de nuestro informantes insiste en una va-
riante poltica del caso: la hinchada de Boca habra cantado durante el parti-
do la Marcha peronista, cntico identificatorio del entonces proscripto pe-
ronismo. La polica habra motivado el desastre como castigo, segn esta ver-
sin. A pesar de cierto carcter conspirativo, la historia argentina se empea
en validar explicaciones de este tipo.
19. Adrin Scaserra fue asesinado en 1985 por una bala disparada al aire
por las fuerzas policiales que pretendan reprimir, dentro del estadio de Inde-
pendiente, a los hinchas de Boca. El padre insiste en que el autor del disparo
fue un oficial policial que apunt su arma a la multitud, pero nadie fue dete-
nido por el hecho.

229
Peligro de Gol

20. La cana es uno de los tantos sobrenombres de la polica en la Argenti-


na, quizs el ms usual.
21. Y la condena discursiva ni siquiera es compartida por las hinchadas. En
las primeras fechas del campeonato de ftbol del 2000, una agrupacin reli-
giosa evanglica desfil en los entretiempos de los partidos con una enorme
bandera que rezaba (nunca ms adecuado el trmino) Basta de violencia,
portada por pares de nios vestidos con camisetas de clubes clsicamente ri-
vales. El desfile de la bandera fue acompaado por estruendosas silbatinas en
los distintos estadios donde apareci.

230
7. Deporte y religin
Reencantando as quadras:
basquete e espiritualidade

c Hugo Lovisolo e Yara Lacerda*

O
campo dos esportes parece apelar para a presena de tradies e valores
poderosamente contrapostos em esforos de conciliao do que apare-
ce como no concilivel: distanciamento cientfico e pertencimento,
tecnicismo e vnculo religioso ou espiritual. Assim, mito e razo, emoo e cl-
culo, pertencimento e distanciamento, espiritualismo e materialismo, individua-
lismo e coletivismo, valores sagrados e profanos, tradicionais e modernos, apare-
cem entremeados na produo do evento esportivo. De um lado, o apoio nas cin-
cias e na razo instrumental fez do esporte um amplo campo de aplicao da f-
sica, da qumica, da fisiologia e da psicologia, que se concretizou, principalmen-
te, na elaborao de teorias sobre o desenvolvimento da potncia ou da exceln-
cia e de tcnicas para o treinamento dos atletas, no desenvolvimento de imple-
mentos, infra-estruturas, estratgias e tticas maximizadoras de resultados. As
tcnicas de administrao empresarial e de mercado entraram tambm para fazer
do esporte um campo de negcios. Do outro, o campo dos esportes apela perma-
nentemente para as metforas do corao e da raa, do pertencimento e da vin-
culao, da emoo e dos sentimentos, da comunho e da doao, da solidarieda-
de e da compaixo. Desencantamento e reencantamento parecem ser, portanto,
processos coexistentes na dinmica esportiva. A hiptese a ser trabalhada a da
copresena do iluminismo e do romantismo, da razo e do mito, marcos ambos
da modernidade no campo dos esportes. Para o desenvolvimento da hiptese, e a

*
Hugo Lovisolo Doutor em Antropologia Social, professor da UGF, Programa de Ps-graduao em Educao F-
sica, e da Universidade do Estado de Rio de Janeiro, Faculdade de Comunicao Social. Yara Lacerda Doutora em
Educao Fsica, professora da UGF, Departamento de Educao Fsica.

233
Peligro de Gol

modo de teste, usaremos as memrias autobiogrficas de Phil Jackson. Procura-


remos destacar, sobre o pano de fundo da atividade competitiva, racionalizada e
empresarial do basquetebol americano, a presena operacionalizada da espiritua-
lidade, do pertencimento, dos relatos mticos.

Introduo
O basquete americano tornou-se, nos ltimos anos, um campo de negcios
altamente competitivo. Empresas e empresrios, profissionais e clientes; investi-
mentos e lucros, audincia e publicidade; conflito e competio, materialismo e
instrumentalizao, mdia e consumo so palavras que facilmente associamos ao
mundo do basquete. Nada, portanto, pareceria estar, em princpio, mais distante
do basquete que a procura de atitudes desinteressadas, a eleio do bem comum,
a solidariedade e a compaixo; enfim, a busca da espiritualidade ou a produo
de um modo religioso de agir nas quadras. Essas atitudes, em princpio, parece-
riam estar em oposio direta ao conjunto de valores que domina a economia do
mundo competitivo do basquetebol profissional.
Contudo, uma das hipteses, mais polmica e bem sucedida, sobre as rela-
es entre economia e religio, a de Max Weber, ensinou-nos a pensar nos mar-
cos de uma afinidade eletiva entre tica protestante e esprito do capitalismo, en-
tre crena religiosa e racionalidade econmica. Antecedente to poderoso abre ja-
nelas para que possamos enfrentar, com alguma confiana, a possibilidade de que
novas crenas religiosas estabeleam afinidades eletivas com campos de ativida-
des considerados, a priori, distantes delas.
Entendemos que a afinidade eletiva uma relao constitutiva que vai
alm da confiana, de tcnicos, atletas e torcedores, em amuletos, frmulas reli-
giosas, oraes ou ritos antes e durante os encontros competitivos. Assim, descar-
tamos as prticas referidas ao solicitar ajuda, apoio ou proteo a foras sagradas
ou superiores, um campo de aes sociais superficiais e pouco interessantes sob
o ponto de vista das afinidades eletivas. O que pretendemos considerar o fen-
meno de imbricao entre espiritualidade ou religiosidade e a dinmica racional
de um esporte como o basquete. Se pudermos entender essa imbricao, deriva-
remos experincias analticas que, talvez, nos possibilitem entender outras imbri-
caes em curso. Afirmaremos que existe imbricao quando valores religiosos
ou espirituais esto solidamente vinculados com recomendaes tcnicas ou fa-
tuais, isto , quando valores e fatos formam um entretecido consistente.
As culturas atuais aparecem marcadas por duas atitudes polares no campo re-
ligioso. De um lado, pela presena do integrismo, que se caracteriza pela rejeio
de uma modernidade na qual a religio seja uma questo de opo. Do outro, uma
tendncia moderna que aposta no pluralismo e abre espao para que os indivduos

234
Deporte y religin

desenvolvam composies religiosas vontade, frmulas ou formas pessoais de


espiritualidade e religiosidade em clara correspondncia com valores individua-
listas e relativistas e com fortes possibilidades de construo e desconstruo
(Champion, 1995). Essas caractersticas parecem confrontar-se e extrair foras de
um ativo fermento religioso que toma forma e fora, sobretudo, a partir dos anos
setenta. Fala-se suficientemente de um despertar e de novas formas de conscin-
cia religiosa, e os fenmenos vinculados New Age circulam fluentemente na li-
teratura especializada e jornalstica.
Caractersticas significativas do religioso no Ocidente, como o lugar central
do pecado e de sua liberao, entraram em poderoso declnio, pari passu com o
aumento da heterogeneidade religiosa, cujo efeito mais visvel o da multiplica-
o das seitas, das religies e das frmulas pessoais. Como resultado geral fala-
se da perda ou declnio da institucionalizao da vida religiosa. O sincretismo e,
ainda mais, o ecletismo religioso, tornam-se cada vez mais freqentes e legti-
mos, e antigas e novas postulaes so reconhecidas como religies. Michel de
Certau tinha anunciado, em Le cristianisme clat, a crescente desinstitucionali-
zao do cristianismo, que cedia lugar para um crescimento dos cristos sem Igre-
jas. A leitura da Bblia deixaria de estar submetida comunidade de crentes e
multiplicariam-se suas interpretaes, ganhando legitimidade as realizadas como
meramente individuais e que podem estar influenciadas ou em interao com lei-
turas de outras tradies. O cristianismo torna-se flutuante e assistimos ao flores-
cer das religies paralelas no contexto ocidental: diversos esoterismos (que per-
dem seu significado de ocultos para receber o de religies no oficiais), crenas
e prticas parareligiosas, antigas e novas, como a vidncia e a meditao.
Um elemento importante do panorama que os que aderem a essas prticas
esto orientados para a autoperfeio, a autenticidade, o pertencimento que se
realiza preferentemente mediante um trabalho sobre a prpria interioridade, e
tambm na ncora do pertencimento a comunidades emocionais, ao invs de, co-
mo em verses tradicionais, pelo estudo e pela aquisio de ensinamentos.1 Tais
caractersticas apontam claramente para a presena de valores romnticos salien-
tados, entre outros, por Berlin e retomados por Taylor recentemente.2 As novas re-
ligiosidades mstico-esotricas tambm se relacionam significativamente com
objetivos mais prticos, como procura da sade e do equilbrio pessoal ou do agir
confluente das dimenses ou partes do eu. Temos a impresso que os investimen-
tos no desenvolvimento de um esprito pessoal equilibrado, saudvel e integrado,
parece tecer objetivos terrenos mais significativos que a elevao ou ascenso a
uma dimenso sagrada, presente ou futura.
A heterogeneidade e a diversidade do processo religioso tanto podem nos le-
var a pensar no declnio e, no extremo, na diluio do sagrado, quanto na emer-
gncia de novas formas, marcadas pela importncia da definio e expanso in-
dividual, sob o ponto de vista dos adeptos. Assim, as frmulas pessoais tanto po-

235
Peligro de Gol

dem ser entendidas como emergncia de nova espiritualidade ou religiosidade,


fim da secularizao, quanto como mera utilizao instrumental cujo destino fi-
nal seria a diluio do sagrado. H, portanto, dois caminhos lgicos: a) o sagra-
do desaparece porque apenas passa a existir o profano, ou b) incorpora-se uma vi-
so anterior de encantamento do mundo e pelo qual tudo se torna sagrado, ima-
nente e holstico. O segundo caminho, como veremos adiante, parece ser o escol-
hido por Phil Jackson.
Podemos pensar, de modo heurstico e tambm em nome da esperana, em
outros momentos de efervescncia espiritual nos quais tambm vozes bem funda-
das profetizavam o declnio da religiosidade. Vauchez, a partir das observaes
de Genicot, trabalha a hiptese de possibilidades crescentes de desenvolvimento
espiritual quando as coeres econmicas afrouxam. pocas medocres, sob o
ponto de vista econmico, tambm podem s-lo sob o religioso. O renascimento
econmico e intelectual dos sculos X e XI foi, segundo Vauchez, acompanhado
por uma renovao do interesse pela interioridade quando se alargou a estrei-
ta faixa daqueles que, na sociedade ocidental, tinham acesso vida do esprito,
houve progresso no plano cultural, e uma elevao no nvel das aspiraes reli-
giosas (1995: p. 181). Deslocando a observao de Genicot-Vauchez, podera-
mos aventurar a hiptese sobre o papel do xito profissional nas sociedades ditas
afluentes, como condicionante da expanso e aprofundamento das preocupa-
es pela espiritualidade que j teria estado presente no movimento estudantil e
da contracultura dos anos sessenta, com seus efeitos significativos sobre as clas-
ses mdias e, em particular, sobre grupos com capital cultural elevado. Em outros
termos, poderamos orientar-nos pela hiptese de que a satisfao de ambies
materiais e profissionais pode liberar ou impulsionar os indivduos para preo-
cupaes bem mais espirituais. O perigo a ser superado na ao premiada com o
sucesso , paradoxalmente, que, segundo Michael Jordan, faz o Ns voltar a ser
Eu (Jackson e Delehanty, 1997: p. 159).3 O mal, que torna o Ns Eu, poderia,
num mesmo movimento, ser o sinal da resistncia para construirmos o Ns e o si-
nal ou a abertura para o sentimento do vazio, da falta de sentido que parece estar
ocupando quando a luta por objetivos materiais ainda domina o plano das emo-
es.
Vauchez situa a espiritualidade como um conceito moderno, utilizado so-
mente a partir do sculo XIX. Para a maioria dos autores, ele exprime a dimen-
so religiosa da vida interior e implica uma cincia da ascese, que conduz, pela
mstica, instaurao de relaes pessoais com Deus (op. cit.: p. 7).4 A tendn-
cia dominante, segundo Bloom, nas tradies religiosas ocidentais institucional,
histrica e dogmtica, sendo Deus encarado como externo ao eu. Contudo, sem-
pre houve o caminho do conhecimento interior, condenado pelas fs institucio-
nais. J por no mnimo dois sculos, a maioria dos americanos vem buscando o
Deus interior, em vez do Deus do cristianismo europeu (Bloom, 1996: p. 19). O
Deus interior pode significar, para os atores sociais, a procura da ascenso a um

236
Deporte y religin

estado pessoal definido por valores tais como: equilbrio, eliminao do egosmo,
autocontrole da angstia e da ansiedade, compaixo, impecabilidade, fraternida-
de e solidariedade entre outros. Nessa procura, a construo de frmulas de cren-
as pessoais e de prticas habitual. Retomaremos este tpico adiante.

O ncleo paradoxal: basquete e espiritualidade


Colocaramos palavras como compaixo, no egosmo e busca espiritual,
quase que naturalmente como valores que devem ser procurados fora do campo
do basquete profissional. Aceitaramos, talvez com maior facilidade, que esses
valores fossem associados com as atividades do velejador, do alpinista, do surfis-
ta ou do praticante de vo livre, enfim, de atividades no diretamente competiti-
vas e que, dominantemente, apelam para valores de integrao com a natureza,
procurando absorver sua espiritualidade. Campos esportivos menos penetrados
pela lgica dos negcios e do espetculo, e onde o no egosmo, a compaixo e
a busca espiritual, aparentemente, possuem um nicho ecolgico mais propcio.
Campos esportivos que lidam com espaos ainda naturais, cuja padronizao
muito baixa e o acaso da interao com a natureza se faz significativamente pre-
sente. Em contraposio, o basquete lida com um espao padronizado, produzido
artificialmente e livre dos acasos da natureza, seguindo a tendncia moderna pa-
ra a maioria dos esportes.5
Phil Jackson, contudo, no exercitou essas atividades esportivas menos pa-
dronizadas e em contato com a natureza. Sua vida, como jogador amador e pro-
fissional, assistente e tcnico, apesar de uma curta passagem pelo beisebol, este-
ve vinculada ao esporte talvez mais empresarial e competitivo existente, o bas-
quete. O livro de memrias sobre sua vida, Cestas Sagradas, lies espirituais de
um guerreiro das quadras,6 inicia-se dizendo
Este livro sobre uma viso e um sonho. Quando fui nomeado tcnico dos Chi-
cago Bulls em 1989, meu sonho no era apenas vencer campeonatos, mas fa-
zer isto de uma forma que unisse as minhas duas grandes paixes: o basquete
e a busca espiritual. A princpio isto pode parecer uma idia absurda, mas eu
sentia intuitivamente que existe um elo entre o esprito e o esporte (p. 17).7
Podemos ento formular algumas questes significativas: como possvel que
tenha conseguido ser um tcnico espiritualista e de xito num meio dominado pela
lgica instrumental? Como possvel que encontrasse espao para tentar colocar em
prtica uma idia absurda pela tremenda tenso entre os valores contrapostos que
procura fundir? Estamos diante de atitudes espirituais valorizadas ou pelo menos
aceitas num territrio que definiramos como pouco frtil para as mesmas? Temos,
ento, um paradoxo: valores, atitudes e condutas espiritualistas num meio concebido
como materialista, tecnicista, instrumentalista, consumista e competitivo. Se algum

237
Peligro de Gol

tipo de espiritualismo pode vigorar nessas circunstncias paradoxais, temos que for-
mular um horizonte de perguntas mais abrangentes para formular respostas que nos
ajudem em sua compreenso. Assim, por exemplo, estaramos diante de um mero
acaso ou de possibilidades sempre renovadas pela ao de foras culturais densas e
de longa atuao em nossas sociedades? Talvez renovadas pela prpria experimenta-
o com os estilos de vida materialista e consumista? Ou ser que a imagem domi-
nante que temos de nossas sociedades como consumista e materialista, enfim, afluen-
tes, no apenas uma parte da verdade e que, ainda em atividades rotuladas com es-
sas expresses, os valores espirituais teimam em retornar ou, mesmo, jamais saram?
Ser que a busca espiritual continua sendo uma fora significativa e que a interao
de tradies complexas e contrapostas pode determinar a coexistncia do consumis-
mo espiritual e do espiritualismo consumista e no somente das alternativas de con-
sumista ou espiritualista? Tais perguntas gerais funcionam como um horizonte envol-
vente ou esto por trs dos comentrios que realizaremos sobre a autobiografia de
Jackson e apenas sero retomadas, explicitamente, na parte final do texto.

A constelao familiar
Jackson nos informa que o clima da vida familiar foi um slido cho para sua
formao espiritual. Apresenta-nos sua me como uma pessoa passional em sua
relao com a religiosidade e que, desde adolescente, tinha uma profunda voca-
o evangelizadora. A Bblia era para ela um livro proftico e acreditava que o
tempo estava chegando. O pai foi uma pessoa compassiva e calorosa, com uma
viso da vida baseada na traduo literal das escrituras. Enfim, um homem de
Deus puro e simples. Vinculados pela f e pela atividade religiosa, a vida fami-
liar seguia o ritmo da vida da Igreja. Jackson cresceu num clima de f e de ativi-
dade religiosa cotidiana, e as esperanas de num futuro tornar-se pastor estiveram
presentes durante anos em seus projetos de vida. Contudo, na adolescncia, quan-
do sua f deveria ser confirmada por sinais, o que significaria experimentar expe-
rimentando fisicamente a presena do Esprito Santo no falar em lnguas
uma espcie de transe cuja vivncia indica sua manifestao do Esprito Santo,
os sinais no se fizeram presentes e segundo ele aquilo nunca iria acontecer em
mim.8 Comecei ento a sair cedo do culto. Minha me no ocultou o desaponta-
mento (p. 41). Jackson abre sua mente ao ceticismo.
Possuidor de caractersticas fsicas apropriadas, altura e comprimento dos
braos, o basquete tornou-se atividade salvadora que concentrava energias e ca-
nalizava impulsos juvenis, especialmente os que se derivavam das competies
ou conflitos entre os irmos, segundo o prprio Jackson (p. 42). Um campo de
atividades substitutivas para o projeto religioso.9 Aparentemente, uma sublimao
pelo esporte da vontade ou impulsos religiosos, segundo ele mesmo. Vencer tor-
nar-se-ia para Jackson uma questo de vida ou morte (p. 42).

238
Deporte y religin

Jackson, de fato, teria podido, mediante o mundo competitivo do basquete,


distanciar-se poderosamente dos valores familiares e sobretudo da busca do espi-
ritual, dado que as confirmaes de religiosidade ou de espiritualidade do credo
familiar no lhe aconteceram como manda a tradio. Tambm poderia continuar
sua procura espiritual recorrendo a outras tradies, convertendo-se para outra re-
ligio que, de alguma forma, restabelecesse a coerncia entre a f e suas provas.
Por ltimo, poderia partir na direo de construir uma frmula prpria de prti-
cas espirituais. Um caminho de ascenso interior e uma procura do Deus inte-
rior, entendendo sua presena como realizao de valores almejados. O que oco-
rreu de fato, como veremos, foi essa construo da frmula prpria, orientada pe-
la vontade de concretiz-la, alm das prticas espirituais, no prprio campo do
basquete.

Elementos da frmula espiritual pessoal


Os estudos atuais sobre a religio pem a descoberto um amplo leque de
crenas e prticas religiosas, a partir de figuras santas ou carismticas, que se
transformam numa multiplicao significativa de seitas religiosas. O carisma dos
fundadores, segundo o conhecido tipo ideal weberiano, ser um capital raciona-
lizado e burocratizado pelos sucessores na instituio religiosa. Por assumir um
carter institucional, a vida religiosa nas seitas bem mais visvel que as constru-
es pessoais que realizam o bolo ou frmula espiritual vivida como pessoal. As
primeiras so bem mais pblicas, as outras ficam mais restritas vida privada.
Assim, a biografia e a autobiografia ainda so relatos privilegiados para mapear
e entender as construes pessoais. Embora possam apresentar um conjunto de
eventos, talvez desconexos ou aleatrios, como vinculados por um fio condutor,
nem sempre visvel em todo momento para o construtor do relato, a autobiogra-
fia tende a destacar uma trama ou lgica para um conjunto rememorado de acon-
tecimentos que possibilitaram a construo pessoal.
Jackson, ao longo de seu livro, ir apontando experincias que foram signi-
ficativas, segundo seu auto-relato. A principal experincia negativa j foi mencio-
nada, sua incapacidade de falar em lnguas. As experincias positivas, os ele-
mentos que passaram a formar parte da construo pessoal so vrios e alinhava-
dos, com algumas excees, cronologicamente. Os elementos destacados refe-
rem-se a propriedades ou funes que so reiteradas pelas teorias sobre as reli-
gies. Referem-se tanto a aspectos vinculadores ou de participao, presentes no
mito e nas religies, quanto a etapas ou momentos altamente significativos do ro-
teiro ou caminhada espiritual.
Um eixo ou fio construtor do relato de Jackson a relao entre corpo e men-
te. Jackson sofreu uma leso corporal num jogo de beisebol e seu irmo Joe, dou-
torando em psicologia, no Texas, props auto-hipnose para recuperar o ritmo uma

239
Peligro de Gol

vez que a leso cicatrizasse. A idia pareceu a Phil uma blasfmia, devido ao
aprendizado religioso fundamentalista (p. 37). Entretanto concordou e, no dia
seguinte, arremessei melhor do que nunca. Esta foi minha introduo ao poder
oculto da mente, e ao que podia conseguir se diminusse o dilogo mental e sim-
plesmente confiasse na sabedoria inata do corpo (p. 38).10 O saber inato do cor-
po um componente altamente valorizado na literatura que se autodenomina co-
mo natural, holstica ou espiritual e que se contrape viso cartesiana ou redu-
cionista que, segundo o ponto de vista alternativo, estaria estruturando as ditas
cincias oficiais.
Observemos que estamos diante de uma experincia em princpio contradit-
ria, pois o poder oculto da mente ou da razo manifesta-se na diminuio do di-
logo mental que leva a confiar na sabedoria inata ou no poder do corpo para a
ao ou expresso no controlada pela mente. O significado da experincia resi-
de na fora que se deriva de sua prpria contradio e em sua confirmao pelo
desempenho. Qual o dilogo mental que atrapalha? Esta a questo significa-
tiva cuja resposta apenas pode ser prtica e pessoal.
Pginas adiante, Jackson retoma a experincia e nos d sua prpria resposta.
Vencer para ele era uma questo de vida ou morte. A obsesso por vencer atrapal-
hou-o muitas vezes. Eu fazia tanta fora para que as coisas sassem como eu
queria, que acabava prejudicando o resultado. Foi essa a lio que aprendi depois
de minha sesso de auto-hipnose com Joe (p. 43). Jackson descobre que pode
funcionar soltando tudo e no pensando (p. 43) e esta sensao de liberdade o
acompanhar a vida toda. Como tcnico de basquetebol, pretender que a sensa-
o de liberdade, emocionante em si mesma, seja um dos estados espirituais pre-
sentes na equipe quando joga. A emoo da liberdade deve vincular a equipe.
A experincia positiva, um alicerce, ser seguida na narrativa por um conjun-
to de experincias desestruturantes ou que provocam uma certa situao de limi-
naridade em relao a suas convices religiosas familiares. Joe apresentar o zen
budismo a Jackson, sob o ponto de vista das tcnicas de limpar a mente e prestar
ateno ao presente. O conceito, para algum criado numa famlia pentecostal,
foi, segundo Jackson declara, revolucionrio e assustador. Mais tarde, j na uni-
versidade, e realizando uma formao combinada em psicologia, filosofia e reli-
gio, o tcnico colocou Jackson junto ao astro do time, Pederson. Criado em am-
biente luterano e possuidor de um saudvel cinismo, Pederson encorajar Jack-
son a olhar crtica e desapegadamente para os valores que o alimentaram desde a
infncia, a explorar a vida com mais liberdade. As experincias desestruturantes
fazem com que Jackson abandone a alternativa da mera reproduo da tradio
religiosa familiar. Criam, por assim dizer, a necessidade de explorao de uma al-
ternativa prpria que o levar na direo da construo da frmula espiritualista
ou religiosa pessoal. Trata-se, portanto, de irmos reconhecendo o cenrio dos ato-
res e os elementos dessa construo da espiritualidade interior.

240
Deporte y religin

Os anos sessenta corriam soltos e Jackson atualiza-se na vida mundana dos


campi universitrios. Rock, filmes de Fellini, namoro com a primeira mulher. O
que nos interessa aquilo que Jackson declara que fica com ele dessas experin-
cias: O que levei comigo quando essa dcada acabou foi a nfase na compaixo
e irmandade, estar junto e amar uns aos outros, aqui e agora, parafraseando a
Youngbloods. J no me sentia to isolado de minha gerao. Pela primeira vez
em minha vida, no me sentia estranho entre as pessoas (p. 44). Participao,
formar parte, vinculao so sentimentos atribudos ao campo religioso e mtico.
As idias de comunidade e fraternidade, compaixo e irmandade, esto a presen-
tes. Assim, qualquer que fosse a forma que a frmula pessoal de Jackson chegas-
se a ter, elas deveriam ser constitutivas do mesmo.
Jackson decola no basquete e vai para New York, onde inicia seu curso com o
tcnico Red Holzman. Aprende a viso no egosta de trabalho em equipe. Enun-
ciemos as mximas de Holzman: No deixe que a raiva anuvie sua mente; a aten -
o tudo e o poder de Ns maior que o poder do Eu. As duas primeiras mxi-
mas esto altamente correlacionadas com as tcnicas de concentrao e de autocon-
trole. O sentimento negativo da raiva controlado, como tambm o fluir dos acon-
tecimentos na conscincia que desviam o guerreiro ou religioso, da concentrao
necessria no instante, no presente, da ao ou da meditao. Ambas contribuem
com a impecabilidade, termo cuja filiao religiosa mais do que evidente.11
Essa impecabilidade toma forma para Jackson no treinar relaxado e alerta.
Nova contradio pois, de praxe, associamos o estado de alerta a tenso ou estres-
se. De fato, a associao entre tenso e alerta est presente nos estudos psicofi-
siolgicos sobre o estresse, realizados sobretudo com animais em laboratrio,
desde os trabalhos pioneiros de Seyle.12 Jackson inicia seu percurso na direo do
relaxado alerta mediante a prtica da visualizao, mediante a antecipao ima-
ginada. O domnio de si mesmo no desenvolvimento da tcnica levou-o, nas suas
palavras, ao seu momento mximo como esportista (p. 50). As relaes com o yo -
ga e as tcnicas de concentrao zen so evidentes; porm, pelo relato, apenas to-
mam um carter instrumental, so apropriadas em funo de um objetivo reduzi-
do: maximizar o desempenho do atleta. Trata-se de um processo de autocontrole
por meio do qual se supera a condio natural de tenso alerta pela condio do
relaxado alerta. Nova condio que um produto da cultura cuja matriz religio-
sa no d lugar a dvidas. Contudo, ela no suficiente para completar a frmu-
la religiosa de Jackson.
De fato, Jackson admite que o autocontrole, a ateno relaxada alerta, faz
com que jogue sua melhor temporada e contribui para que seu time ganhe o cam-
peonato (temporada 71-72). A grande emoo do trunfo, no entanto, logo sente
que se esvai:
Em vez de estar repleto de alegria, senti-me confuso e vazio (p. 50). O que
me faltava era direo espiritual. O legado religioso de minha infncia, at

241
Peligro de Gol

ento no assumido, deixara-me com um grande vazio interior e um anseio


de reconexo com os mistrios maiores da vida (p. 53).
A caminhada continua. Novas experincias e elaboraes na construo da
frmula pessoal: conversas com amigos, anlise das cenas familiares marcantes,
leituras, influncias dos livros de Castaeda, aulas de yoga, livros sobre religies
orientais, palestras de Krishnamurti, Pir Vilayat Khan, participao nos rituais da
Fundao Lama de Novo Mxico, entre outras coisas. Tambm as leituras de ou-
tras tradies aumentam a vontade de contemplar melhor as prprias razes. Sur-
ge a compreenso, com William James, de que a experincia mstica no preci-
sa ser uma grande produo (p. 55). Acontecem experincias de concentrao e
chegadas ao zen.
O que mais me atraa no zen era sua nfase na clareza mental. Sob o ponto
de vista budista, o que polui a mente o nosso desejo de obrigar a vida a se
conformar com as nossas idias pessoais de como as coisas deveriam ser, em
oposio a como elas de fato so () nosso apego desesperado a eles (os
pensamentos auto-referentes), e nossa resistncia ao que de fato est aconte-
cendo, que criam em ns tanta angstia (p. 57).
A concentrao um excelente instrumento. Faltava a Jackson cruzar-se com
o elemento vinculante que cria o sentimento de participao, de totalidade. O zen
tambm seria uma escola nesse sentido, pois leva-o a descobrir a nfase na com-
paixo. nela, afirma Jackson, que o zen e o cristianismo se cruzam. Entre os La-
kota Sioux,13 Jackson assimilou que o grande guerreiro podia ser tambm o sacer-
dote, devido crena em que tudo era sagrado e na unidade da vida. Assim, o Eu
no era para eles uma entidade separada do Universo. Assimilou, segundo ele, a
viso Lakota do trabalho em equipe. Tudo conduz afirmao de que sem a com-
paixo seria impossvel realizar o aforismo o poder de Ns maior do que o po-
der de Eu. A frmula pessoal fica delineada. Ateno relaxada em suas relaes
com a concentrao acrescida da compaixo. A grande tarefa ser a de fazer fun-
cionar na quadra de basquete. A relatar esse processo dedica Jackson o resto de
seu livro. Entremos com ele na quadra de basquete para observar apenas algumas
relaes que estabelece, sem pretender realizar uma avaliao da eficcia de suas
concepes, embora o ato de ter conduzido os Bulls a vencerem seis campeona-
tos nos anos noventa possa, para alguns, ser prova mais do que suficiente. Con-
tudo, teremos em mente que no suficiente afirmar princpios espiritualistas pa-
ra o basquete, faz-se necessrio demonstrar de alguma forma que isso funciona.

242
Deporte y religin

Frmula religiosa e basquete


claro que existe um componente intelectual em jogar basquete. A estrat-
gia importante. Mas depois que o trabalho mental foi feito, chega um mo-
mento em que preciso mergulhar na ao e colocar o seu corao no jogo.
Isto significa no apenas ser corajoso, mas tambm ser compassivo consigo
mesmo, com seus companheiros e seus adversrios. Esta idia foi uma parte
fundamental de minha filosofia como tcnico. Mais do que qualquer outra
coisa, o que permitiu que os Bulls mantivessem um alto nvel de excelncia
foi a compaixo dos jogadores uns pelos outros (p. 61)
No dia em que assumi os Bulls, fiz o voto de criar um meio ambiente basea-
do nos princpios de no egosmo e da compaixo, que eu havia apreendido
como cristo na casa de meus pais; sentado numa almofada praticando zen;
e tambm estudando os ensinamentos dos ndios Lakotas Sioux (p. 17-18).
A maioria dos lderes tende a ver o trabalho de equipe como uma questo de
engenharia social; entretanto, aprendi que a forma mais eficaz de forjar um
time vencedor conseguir que os jogadores faam contato com algo maior do
que eles mesmos O ato de criar uma equipe essencialmente espiritual. Exi-
ge que os indivduos envolvidos abram mo de seu auto-interesse em prol do
bem maior, para que o todo possa ser mais do que a soma das partes (p. 19).
Um sistema que enfatiza a cooperao e a liberdade (p. 18).
A ausncia de egosmo a alma do trabalho de equipe (p. 19).
Em meu trabalho como tcnico, descobri que era melhor lidar com os proble-
mas com uma perspectiva compassiva, tentando empatizar com o jogador e
ver a situao de seu ponto de vista, porque esta atitude tem um efeito trans-
formador no time como um todo () diminui a ansiedade do jogador ()
inspira outros jogadores a reagir da mesma forma (p. 62).
A questo ento : como fazer essas coisas funcionarem?
O basquete americano tornou-se um esporte rpido e sincronizado. Jackson
parte de um diagnstico tcnico. O basquete praticado nos playgrounds dos cen-
tros urbanos, com extenso, nos anos setenta para a prpria, NBA, tinha um esti-
lo que reforava a perspectiva egosta do jogo com espetaculares jogadas de con-
tra-ataque, e levando a pensar que basquete era uma sofisticada competio por
enterrar que envolvia apenas dois ou trs jogadores.
Tex Winter foi um tcnico diferente que tinha uma viso tcnica tambm di-
ferente do jogo: propugnava que todos deviam participar num movimento de ata-
que contnuo. Embora fosse altamente respeitado, existiam dvidas por parte de
outros tcnicos sobre a adequao de suas idias ao basquete profissional e ele
prprio tambm as tinha. Jackson ouve Tex falar sobre seu sistema e acredita ter

243
Peligro de Gol

encontrado o elo perdido que tinha procurado na CBA. Pensa que o sistema o
veculo perfeito para integrar mente e corpo, esporte e esprito, de uma forma pr-
tica, simples, que qualquer um pode aprender (p. 94). Significava uma evoluo
do ataque que os Knicks usavam quando dirigidos por Red Holzman14. O trin-
gulo ofensivo talvez seja melhor descrito como um tai-chi-chuan para cinco ho-
mens (p. 94). Assim, Jackson traduz para a linguagem zen, ou talvez de fato crie,
a estratgia a ser desenvolvida por meio dessa linguagem.15 A idia bsica que
na orquestrao do movimento a defesa acabe confundindo-se com o ataque. A
questo no confrontar idias, porm brincar com os defensores at faz-los
abrir a guarda.16 A descrio da vida intelectual torna-se metfora para o movi-
mento fsico dos corpos na quadra.
O sistema no pode funcionar, para Jackson, se os jogadores no superam o
egosmo. O problema ento como ensinar-lhes a ausncia de egosmo, agindo
contra os fatores da idolatria e da mdia (p. 96). A resposta emprica, que se pa-
rece com a prtica zen, repetir as prticas para treinar o jogador tanto em ter-
mos de experincia como intelectuais. No fim, alcanar um estado de pleno gozo
por participar da dana mesmo que apenas por um lindo momento de transcen-
dncia (p. 98). H que alcanar com o time um nvel de desapego (p. 99). Jogar
uns com outros deve tornar-se o grande prazer. Assim, a vinculao, o pertenci-
mento, devem estar na mente e no corpo dos atletas, em aliana como a autocom-
paixo e a compaixo.
Jackson utilizar todos os meios para alcanar seus objetivos: respeito pelo
atleta, tcnicas de meditao, concentrao e visualizao, exerccios, sentimen-
tos de intimidade com as coisas, sala do time decorada com motivos rituais dos
Lakota Sioux, palestras, leituras e filmes, postura de liderana compassiva, entre
outros. Torna-se um predicador que utiliza os recursos modernos para educar de
acordo com os valores de sua frmula espiritual pessoal, aplicando-os ao basque-
tebol, e resume sua atitude diante do fato afirmando:
Naquela poca (quando jovem), eu teria rido de qualquer pessoa que sugeris-
se que compaixo e ausncia de egosmo fossem o segredo do sucesso. Estas
eram qualidades que contavam na igreja, no na luta pelo rebote (p.33)
O relato de Jackson serve para ilustrar o processo de transformao que vem
sofrendo a viso de religiosidade na ps-modernidade. Essa viso, talvez, pode-
ria ser vista como mais compatvel com as marcas da teodicia dita oriental
que valoriza o imanente em detrimento do transcendente, permitindo que o coti-
diano, inclusive o desportivo, seja atravessado pela idia e pela presena do divi-
no. possvel tambm explorar a idia de que as marcas orientais so, em ver-
dade, parte das prprias alternativas da tradio religiosa ocidental. Contudo, im-
porta destacar que o esforo de conciliar ou harmonizar eficincia tcnica com es-
piritualismo , de forma mais do que evidente, o tensor que atravessa os esforos
de Jackson.

244
Deporte y religin

Bibliografia
Bernstein, R. 1991 Perfiles filosficos (Mxico: Siglo XXI).
Bloom, H. 1994 La religin en los Estados Unidos (Mxico: FCE).
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Gadamer, H. G. 1997 Mito y razn. (Barcelona: Editora Paids).
George, N. 1992 Elevating the gam. (Nova York: Harper Collins Publishers).
Hervieu-Lger, D. 1997 Representam os surtos emocionais contemporneos
o fim da secularizao ou o fim da religio?, in Religio e sociedade, vol. 18,
n. 1, p.31-47 (Rio de Janeiro).
Jackson, P. & Delehanty, H. 1997 Cestas Sagradas- lies espirituais de um
guerreiro das quadras (Rio de Janeiro: Editora Rocco).
Lacerda, Y. 1995 Atividades corporais: o alternativo e o suave na educao
fsica (Rio de Janeiro: Editora Sprint).
Lovisolo, H. 1992 Educao popular: maioridade e conciliao (Salvador:
OEA-UFBA).
Lovisolo, H. 1997 Esttica, esporte e educao fsica, (Rio de Janeiro:
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Nisbet, R. 1980 Histria da idia de progresso ( Braslia: Editora da UNB).
Parlebs, P. 1988 Elementos de sociologa del deporte ( Mlaga: Ed. Junta de
Andaluzia e Universidad Internacional Deportiva de Andaluca).
Taylor, Ch. 1997 Argumentos filosficos (Barcelona: Paids Ibrica).
Vauchez, A. 1995 A espiritualidade na Idade Mdia; sculo VIII a XIII (Rio
de Janeiro: Jorge Zahar).

Notas
1. Uma panormica sobre as comunidades emocionais no campo religioso
trabalhada por Hervieu-Leger, 1997.
2. No caso de Berlin, ver especialmente seus trabalhos sobre Vico e Herder.
Ver Lovisolo (1992) para uma ampliao das concepes sobre romantismo
e iluminismo e as foras que trabalham na direo de sua conciliao incon-
cilivel sob o ponto de vista formal ou filosfico. O comunitarismo de Tay-
lor encontra fundamentos na posio herderiana sobre a linguagem e suas im-
plicaes. Ver Taylor, 1997.

245
Peligro de Gol

3. Os nmeros entre parnteses sem indicao de autor referem-se obra de


Jackson e Delehanty.
4. interessante consignar que Gilberto Freire considerava a mstica espanho-
la, e por extenso ibrica, central para nossa cultura, e em nada inferior a ou-
tros desenvolvimentos msticos. Atradio da mstica ibrica no parece haver
sido suficientemente trabalhada nos estudos sobre religio em nosso contexto.
5. Sobre a domesticao do espao esportivo conferir as anlises de Parlebs
(1988). O basquete foi criado para espaos fechados, para quadras artificial-
mente projetadas. A domesticao do espao e a padronizao das regras do
esporte no impede, contudo, que a cultura o sub-cultura penetre nos esti-
los dos jogos. Conferir para o basquete, como exemplo, a anlise de Geor-
ge (1992) sobre o impacto da cultura negra americana no estilo do jogo.
6. O livro Sacred hoops foi publicado em ingls em 1995. A edio brasilei-
ra de 1997.
7. Indica-se entre parnteses as pginas da edio brasileira.
8. Paulo, na Primeira Carta aos Corintos, 14, destaca a superioridade dos
dons da profecia sobre o falar em lnguas: Aquele que fala em lnguas
no fala para os homens e sim para Deus. Ningum o entende pois fala coi-
sas misteriosas sob a ao do Esprito. Aquele, porm, que profetiza, fala pa-
ra os homens, para edific-los, exort-los e consol-los. Aquele que fala em
lnguas edifica-se a si mesmo; mas quem profetiza, edifica a comunidade.
Jackson podia contar com Paulo como aliado de seu caminho para predicar
sua religio pessoal. Agradecemos ao Dr. Olavo Feij a lembrana das palav-
ras de Paulo.
9. Gadamer (1997) um dos autores que pensa as possveis relaes entre re-
ligio e esporte e entre religio e poltica. Nisbet (1985), no seu eplogo a sua
obra Histria da idia de progresso, explorou a relao entre religio e pol-
tica, enfatizando suas relaes em termos do que tm em comum (lderes ca-
rismticos, profetas, seguidores, rituais, dias feriados, credo e evocao) e
daquilo que os separa, resultando que o auge da poltica signifique o declnio
da religio. Assim, pode-se perguntar se a desiluso com a poltica no pode-
ria significar um ressurgimento da religio.
10. H uma poderosa corrente do pensamento nas prticas teraputicas e nas
atividades corporais que valoriza o saber do corpo, supostamente reprimido
pela racionalizao cartesiana, pelo privilgio concedido conscincia ou ra-
zo. Cf. Lacerda (1995).
11. Talvez a idia de impecabilidade tenha sido difundida pelas influentes
obras de Castaeda, atribuda ao estado espiritual e ao de Don Juan. No seu
livro, Jackson menciona a obra de Castaeda.

246
Deporte y religin

12. Cf. Talvez a frmula relaxado e alerta possa ser traduzida como estresse
bom, boa tenso, equilbrio entre tenso e relaxamento, entre outras expres-
ses semelhantes.
13. Jackson organizou em 1973, juntamente com Bill Bradley, uma clnica de
basquete para os lakota. Embora j tivesse amigos lakotas, declara que tra-
balhando com as crianas ficou fascinado pela cultura lakota. O objetivo da
clnica foi o de dar aos lakotas algo em que pensar que no fosse poltica (p.
115).
14. O leitor pode revisar as explicaes sobre os trs axiomas de Holzman
enunciados acima.
15. No filme Full Monty (Tudo ou nada, na traduo brasileira), quando o ex-
perto em dana tenta explicar uma coreografia, os danarinos improvisados
no conseguem realiz-la. Um deles diz que o mesmo que fazer linha de
impedimento movimentando os braos. As dificuldades acabam imediata-
mente. Teramos uma traduo ou de fato uma criao de uma figura de dan-
a a partir da tradio viva na linguagem do futebol?
16. Nas pginas 95 e 96 Jackson enuncia e comenta as sete regras bsicas do
sistema de Ted. Observe-se que o princpio de brincar com os defensores at
faz-los abrir a guarda, pareceria assemelhar-se estratgia pragmatista, des-
construtivista e ps-moderna de Rorty. Cf. especialmente a reflexo de
Bernstein (1991) sobre a estratgia rortyana.

247
Da fisiologia religio:
argumentos a favor do exerccio

c Hugo Lovisolo*

Introduo

N
as ltimas dcadas do sculo passado foram desenvolvidos os argumen-
tos tericos e empricos, especialmente no campo da fisiologia do tra-
balho e do esforo, a favor da atividade corporal cientificamente pro-
gramada. Os desenvolvimentos da fsica, em especial da termodinmica, da qu-
mica e da fisiologia, possibilitaram a constelao de conhecimentos que cristali-
zou na fisiologia do esforo e do trabalho. O estudo dessa constelao e as pro-
postas de reformas no campo do trabalho e da interveno no campo da sade fo-
ram detalhadas por Rabinbach (1992). Embora permanecessem vivos valores e
elementos de prticas tradicionais, as propostas ganharam uma nova fundao em
termos dos conhecimentos da fsica, da fisiologia e da qumica. Digamos, a mo-
do de sntese, que houve uma ruptura com os modos de tratar as mesmas ques-
tes como, por exemplo, o problema axial da fadiga no trabalho.1
A diferena significativa, em relao s recomendaes ou propostas anterio-
res (gregas, romanas e medievais), foi o abandono do fundamento na tradio ou
na observao no controlada da vida cotidiana. As novas propostas reivindi-
caram a legitimidade cientfica de sua construo e seus resultados passaram a ser

*
Doutor em Antropologia Social, UFRJ-PPGAS. Professor no Programa de Ps-graduao em Educao Fsica,
Universidade Gama Filho, e na Faculdade de Comunicao Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

249
Peligro de Gol

produzidos nos laboratrios, nos experimentos controlados e mediante as anli-


ses estatsticas e epidemiolgicas. A observao no sistemtica, base de muitas
intervenes tradicionais, perdeu valor.A interveno cientfica ganha fora e le-
gitimidade, sendo a metfora do motor humano seu elemento central (idem).
No sculo XIX, o sculo centrado no trabalho, os argumentos de utilidade
econmica e social cresceram em relevncia, deslocando para o fundo da cena os
argumentos sobre a vida boa, que podiam ser encontrados nas filosofias de vida
ou nas prticas. Os argumentos econmicos a favor da atividade corporal conti-
nuam sendo relevantes ainda em nosso sculo. As circunstncias de um mundo
em rpida industrializao, que caracterizou os pases europeus do sculo passa-
do, foram favorveis a esse tipo de argumentos.
O mundo central, os pases da Europa especialmente, enfrentavam um acele-
rado e competitivo processo de industrializao, e a formao da classe trabalha-
dora da grande indstria, adequada aos novos processo e ritmos do trabalho, era
um problema a ser superado. A fadiga aparecia como o mal a ser combatido,
pois tinha como um de seus efeitos principais a baixa produtividade dos trabalha-
dores. Administrar cientificamente as energias dos trabalhadores passou a ser
uma tarefa prioritria para a fisiologia do esforo e do trabalho. Equilibrar gastos
e reposies tornou-se um dos principais objetivos da interveno sobre o mo-
tor humano. Lembremos que o termo fadiga e o correlato de stress foram corren-
tes na engenharia dos materiais.
Duas frentes de ao perfilaram-se. Por um lado, o diagnstico sobre a inci-
dncia do gasto excessivo de energia no processo de trabalho levou a lutas pela
reduo da jornada, o descanso durante a jornada e o descanso e lazer alm da
jornada de trabalho. Havia que provar, e foi provado, que com um regime cient-
fico de trabalho, que implicava menor gasto e esforo, os trabalhadores seriam
mais produtivos. A produtividade deixou de ser apenas funo da quantidade f-
sica de tempo de trabalho. A disposio fsica e mental do trabalhador, sua quali-
dade corporal e mental, tornou-se fator de produtividade. Por outro, havia que in-
cidir sobre os estilos de vida dos trabalhadores e, ento, nutrio, sono, higiene,
lazer e atividade corporal foram contemplados pela interveno.
A atividade fsica, a ginstica, seria visualizada como o caminho certo de for-
mao de corpos mais resistentes, fortes e geis para agentarem sem se deterio-
rar, sem fadiga e sem doenas, s demandas de energia no trabalho e na vida co-
tidiana. Mentes e corpos com melhor capacidade para administrar o gasto ener-
gtico no trabalho e no turbilho da vida moderna.2 Adequado descanso, lazer
e condicionamento fsico formavam parte do leque das receitas para resistir for-
a desorganizadora da entropia que a fsica do sculo XIX tinha consagrado. O
motor humano podia e devia ser cuidado e aperfeioado. Corpos mais produti-
vos, mais resistentes s doenas, mais sadios fsica e mentalmente e com maior
longevidade passaram a formar parte dos desejos e das promessas.

250
Deporte y religin

No mesmo contexto, vai consolidando-se a idia revolucionria de que a po-


pulao parte importante da riqueza nacional, tanto ou mais do que o capital
transformado em instalaes e mquinas e do que a prpria riqueza natural. Os
interventores, fundamentados no conhecimento cientfico, ensinaram que os go-
vernos e os capitalistas deveriam cuidar a fora de trabalho tanto ou mais do que
se cuidam das mquinas. Aps algumas dcadas, a idia de capital humano tor-
nar-se-ia corriqueira, chegando a ser considerado como principal fator produtivo
na atualidade. J em nosso sculo, a educao formal e o aprendizado na prtica
ganham carta de incorporao ao capital humano. Sade e educao tornam-se
pilares das polticas sociais de formao e cuidado da populao.
Vista a populao como riqueza nacional, fez-se necessrio ocuparem-se, go-
verno e sociedade, de sua formao e atendimento. A ginstica e o esporte seriam
mobilizados para essa formao.
A ginstica eugnica e higinica fez sua entrada e cresceu nos pases euro-
peus, concretizando-se nos diferentes mtodos nacionais de ginstica reconhe-
cidos como sueco, alemo e francs, entre outros. Vrios esportes como natao,
remo, ciclismo e atletismo, principalmente os esportes ditos de resistncia, foram
includos, alm da calistenia que ocupava um lugar central, no rol das atividades
corporais que tanto podiam permitir a formao corporal e moral, quanto um
maior condicionamento fsico e uma resposta melhor adequada s demandas de
um sculo centrado no valor do trabalho e cuja antropologia mais representativa
e de maior difuso foi a marxista, embora partilhada por positivistas e liberais.3
Nela, o trabalhador e sua fora de trabalho ocuparam o cenrio da produo e o
trabalho humano foi considerado motor da prpria evoluo ou progresso.
No Brasil, as fontes indicam que as novidades chegaram com fora. J na vi-
rada para o sculo XX, os jornalistas e cronistas registraram tanto em vinhetas da
vida cotidiana, quanto em obras pioneiras sobre o desenvolvimento dos esportes
e dos corpos, as caractersticas ativas dos novos tempos, embora restrita para as
camadas intermedirias e altas da sociedade. A esportivizao crescente da vida
cotidiana esteve acompanhada de orientaes e aes de salubridade pblica e de
sade individual. A dita histria da vida privada enfatizar a narrativa desses pro-
cessos (Prost, 1992; Sevcenko, 1992). Os promotores da atividade fsica, no ca-
so do Brasil, salientaram que ainda avanado o sculo XIX dominava uma tradi-
o que tanto desprezava o trabalho manual como o exerccio fsico. Confronta-
vam-se, portanto, com uma mentalidade que devia ser mudada. Assim, a prtica
da atividade fsica forma parte da narrativa das mudanas das mentalidades e, de
modo geral, da histria da cultura.
J em nosso sculo, foram criadas as instituies que formariam os especia-
listas em dirigir e orientar a populao na prtica ginstica e esportiva nos quar-
tis, nas escolas, nos clubes, nas fbricas e nos espaos de recriao. O professor
de educao fsica foi essa nova figura. Nas ltimas dcadas, as academias e os

251
Peligro de Gol

espaos para a prtica da atividade corporal se multiplicaram. Os dados recentes


indicam que os jovens esto crescendo em estatura mdia e massa muscular, co-
mo produto de mudanas no campo da sade, da alimentao e, talvez, da prpria
prtica de atividades fsicas. O beneplcito com o qual so recebidos esses dados
indicam que, sob outros nomes, o projeto eugnico e higinico continua vivo.4
Assim, a eugenia continua presente para vrios indicadores antropomtricos e so-
ciais que avaliam o progresso da raa nacional ou humana.
Os especialistas da sade, sobretudo mdicos e educadores fsicos, ao longo
de nosso sculo, foram acumulando argumentos fisiolgicos, psicolgicos e mo-
rais a favor da atividade corporal. Os programas e mtodos contra o cansao, pa-
ra manter a disposio fsica e mental, para se proteger das doenas, para prolon-
gar a vida, multiplicaram-se. Os meios de comunicao acolheram solicitamente
a propagao dos conhecimentos que vinculavam, de forma reconhecida como
cientfica, atividade corporal e sade, atividade corporal e disposio psicolgi-
ca. Mais recentemente, a formao moral e do eu disciplinado foram perdendo
importncia explcita, embora sejam permanentemente recuperadas como campo
da motivao para a prtica da atividade fsica e, no campo da educao fsica e
do esporte escolar, com novos valores. O valor do equilbrio, j presente na equa-
o que igualava gasto e reposio, passar a englobar a energia no-fsica, psi-
colgica ou espiritual, num mundo no qual a metfora do ser comunicacional
parece estar envolvendo a metfora mecnica do motor humano (Lacerda, 1999).
H vrias geraes, entretanto, que foram criadas sob o axioma de uma fisio-
logia do exerccio que insistiu e insiste sobre os benefcios respiratrios e circu-
latrios da atividade corporal. Interesses privados e pblicos associaram-se na
promoo da sade por meio da atividade corporal regular. Realizar esforos no
processo de treinamento, condicionamento, desenvolvimento da aptido ou fit -
ness tornou-se um valor para a interveno da educao fsica e, de modo mais
geral, para o movimento da sade. O componente moral desse movimento foi em
vrias oportunidades destacado. Num sentido elementar e comum, a ao que de-
manda algum esforo pode ser entendida por moral. O treinamento ou condicio-
namento implica esforos treinar, em grego, diz-se asceses. O atleta deve acei-
tar estoicamente os esforos do treinamento. A atitude estica tambm deve estar
presente no praticante da atividade corporal que visa o desenvolvimento e a con-
servao de sua aptido, sade e longevidade.
O panorama geral, no entanto, contraditrio. Se, por um lado, evidente a
multiplicao das infra-estruturas e equipamentos para as prticas corporais e o
crescimento na participao dos jovens; por outro lado, as estatsticas parecem in-
dicar que com relao ao nvel geral das populaes nacionais so ainda baixos
os percentuais dos que praticam atividade fsica de forma regular. Os cientistas
da atividade corporal afirmam que a constncia na prtica de pelo menos trs
vezes por semana a que promove a sade e, tambm afirmam, que o atleta do pas-

252
Deporte y religin

sado, hoje sedentrio, est em condies semelhantes quelas dos que sempre o
foram.
Nas ltimas trs dcadas, a personalidade Kenneth Cooper destacou-se como
inovador, divulgador e promotor popular das atividades fsicas, argumentando a
favor das prticas aerbias como contribuio importantssima para a sade. A
prtica aerbia, segundo Cooper, teria incidncia positiva e direta sobre o desen-
volvimento da aptido cardiorespiratria. Aumentando a capacidade de oxigena-
o e de circulao, contribuiria poderosamente com a disposio fsica e psico-
lgica e com a longevidade de cada praticante. Sua prdica ampla e intensa levou
a identificar a corrida aerbia com seu nome; assim, as pessoas passaram a fazer
cooper e a falar sobre o cooper. Livros, palestras e conferncias, audiovi-
suais, folhetos, entrevistas nos meios de comunicao, enfim, quase todos os
meios disponveis foram intensamente usados por Cooper para persuadir o pbli-
co sobre a verdade e a utilidade de suas propostas de atividade corporal. Cooper
, faz mais de trs dcadas, um missionrio da atividade aerbia e realiza uma
verdadeira pastoral em prol da atividade fsica. No Brasil, suas obras foram tra-
duzidas e tiveram grande divulgao e esteve repetidas vezes no pas promoven-
do suas idias e prticas. 5 Sob vrios pontos de vista, as propostas de Cooper po-
dem ser consideradas como revolucionrias e inovadoras no campo da interven-
o, embora no plano dos conhecimentos, dos valores e objetivos para a ativida-
de fsica, Cooper forme parte da tradio que se inaugura com a viso cientfica
da fisiologia do esforo no sculo passado.

O mistrio da constante
No seu ltimo livro editado no Brasil, melhor acreditar, Cooper salienta
seu desencanto porque nos EUA, entre 1985 e 1991, o percentual dos praticantes
de atividades fsicas de resistncia permaneceu quase constante, apenas passando
de 16 para 17%. Um tero dos americanos estaria acima do peso ideal, o que re-
presentaria um incremento em relao ao 25% registrado para o perodo 1960-
1980. As estatsticas, portanto, so crticas e desencantadoras para a interveno
e seus interventores.
Estamos, ento, diante de uma quase constante na taxa de participao que de-
sempenhou um papel significativo na reviso das propostas de interveno feitas
por Cooper sobre sua prpria produo. Mas, sob uma perspectiva mais geral, es-
tamos diante de uma espcie de mistrio que se avoluma quando levamos em con-
siderao os esforos de: divulgao dos conhecimentos cientficos sobre os bene-
fcios da atividade fsica para a sade, divulgao das propostas tcnicas de ativi-
dade fsica, apoio estatal e privado significativo para viabilizar a prtica, participa-
o ativa por parte dos meios de comunicao em campanhas a favor da atividade
corporal com publicidade paga e tambm gratuita. Como resultado geral, temos um

253
Peligro de Gol

incremento quase nulo na participao da populao na atividade fsica de resistn-


cia e, alm disso, outros indicadores que salientam que a situao no melhorou e,
talvez, piorou no campo mais geral da atividade fsica vinculada com a sade.
O balano geral no parece ser altamente positivo e apenas poderia ser expli-
cado apelando para uma espcie de resistncia muda e pacfica, a atividade fsi-
ca sistemtica, embora tenhamos aumentado notadamente os conhecimentos so-
bre seus benefcios. Resistncia que se refletiria na constncia dos percentuais de
praticantes de atividade corporal de forma regular. Podemos, pelos dados do pr-
prio Cooper, afirmar que faz mais de cem anos que presenciamos uma pastoral,
uma misso a favor da atividade corporal com resultados bem modestos, espe-
cialmente nas atividades de resistncia.6
O no crescimento nas taxas dos praticantes poderia ser lido como uma refu-
tao daqueles que acreditam no poder dos meios de comunicao ou na dita in-
dstria cultural. Assim, para os cientistas sociais, o fracasso relativo das campan-
has deveria obrig-los a refletir sobre o alcance e o poder dos meios de comuni-
cao, mais ainda quando se considera que no existiram contramensagens signi-
ficativas nem informao discordante em relao aos benefcios para a sade da
atividade corporal. Os cientistas sociais estaramos diante de um problema ao
qual no teramos dado importncia, talvez, por estarmos dominados pelo cresci-
mento e aceitao do esporte espetculo. A resistncia diante da publicidade, da
propaganda, da informao a favor da prtica da atividade fsica apareceria, en-
to, como um limite significativo para aqueles que acreditam na capacidade de
orientao das condutas pelos meios de comunicao. Portanto, se essa capacida-
de existe, ela questionvel no campo da orientao para a atividade fsica.
Podemos, no entanto, pensar que lado a lado das mensagens especficas que
louvam o esforo e o ascetismo do treinamento, h mensagens no especficas
que difundem, com vigor no menor, os ideais de um hedonismo psicolgico se-
gundo o qual minimizar os esforos e maximizar o prazer seria a conduta desej-
vel. Decorreria desse hedonismo tanto nossa vontade de comprar utilidades pou-
padoras de esforos para a realizao das atividades quotidianas, quanto a reco-
rrncia a mtodos e frmulas poupadoras de esforos no cuidado, conservao e
transformao de nossos corpos e mentes, de nossos eus.
Estaramos, ento, presos necessidade de escolher entre as posies ascti-
cas ou esticas e as hedonistas? Seriam esses plos de atrao ainda atitudes for-
tes para nossas escolhas? Teriam sobrevivido, no nvel de uma filosofia popular
da existncia, a quase vinte sculos de rupturas e elaboraes filosficas? Seriam
o hedonismo e o estoicismo espcies de filosofia em permanente estado prtico,
limites populares que no podemos transcender?
Surge uma questo importante para a fisiologia do esforo: se a atividade f-
sica asctica to positiva em termos fsicos e psicolgicos, por que as pessoas

254
Deporte y religin

no a praticam e tambm por que os que tiveram uma prtica constante durante
longo tempo, gozando de seus benefcios, deixam de faz-lo, caindo no hedonis-
mo, na reduo dos esforos?7
As respostas possveis so vrias. Parece, no entanto, que dominam as res-
postas que se inclinam a considerar como fatores principais a falta de conscin-
cia sobre seus benefcios e a falta de condies (tempo, recursos etc.) para sua
realizao. A primeira razo no parece ser digna de crdito. As pesquisas indi-
cam que as pessoas declaram que a atividade fsica tem benefcios diretos sobre
o bem-estar, a sade e a longevidade. As pessoas esto informadas. Resta como
dvida a questo sobre o grau de seus convencimentos ou at que ponto conside-
ram que o esforo da atividade fsica um custo que merece ser pago pelos be-
nefcios que gera. A falta de condies, que nunca absoluta, est estreitamente
relacionada com essa resposta. Os casos das pessoas que compram uma bicicleta
ou uma esteira e que logo deixam de us-las paradigmtico: h condies, po-
rm, no h motivao para realizar o esforo de pedalar ou andar entre duas e
trs horas por semana. O caso dos professores de educao fsica que deixam de
realizar qualquer tipo de atividade fsica tambm significativo. Supomos que,
no caso, temos alta informao e crena nos benefcios; no entanto, a prtica de-
clina.
Importa destacar que as razes situam-se no plano da conscincia, motivao
e informao ou das condies materiais e ocupao do tempo. Ou seja, estamos
diante do recurso a razes culturais e sociais para explicar a no-prtica. Entre-
tanto, as recomendaes para a atividade fsica de condicionamento ou treina-
mento surgem fundamentalmente dos desenvolvimentos da fisiologia do esforo
e de sua incorporao pela medicina. H um conjunto poderoso de explicaes fi-
siolgicas e bioqumicas para realizarmos atividade corporal; no entanto, no
existem explicaes fisiolgicas nem bioqumicas para explicar por que no se
realiza a atividade ou abandonada mesmo aps anos de prtica. Assim, os fisi-
logos e os mdicos empurram para o lado das cincias da cultura e da sociedade,
da conscincia, da motivao e das condies, a explicao da no-prtica. As
propostas tentam incidir aumentando a motivao, conscientizando sobre seus
benefcios e criando propostas adequadas a qualquer tipo de condies. Ou seja,
reforam, na linguagem utilitria, os benefcios futuros dos esforos do presente
em sua adequao s condies.
Empurrando a explicao para o lado das cincias da cultura ou da socieda-
de, os fisilogos e os mdicos simplificam e tornam coerente sua proposio, dei-
xando, entretanto, de enfrentar os paradoxos de suas afirmaes. Se a atividade
fsica to boa para o organismo, por que ele a abandona? Por que a atividade f-
sica abandonada ou suspensa se durante sua realizao so gerados hormnios
que provocam sensaes de prazer, de potncia, de excitao agradvel? Por que
to difcil, demanda tanto esforo fsico, e sobretudo mental, realizar o condi-

255
Peligro de Gol

cionamento fsico, ganhar aptido, fitness? Por que, em contrapartida, to fcil


perder o condicionamento?
Os tipos de questes colocadas, a modo de exemplos, parecem ser to impor-
tantes de serem respondidas pela fisiologia quanto dar argumentos a favor da ati-
vidade corporal. Quando a fisiologia se nega a responder a essas questes, embo-
ra melhor formuladas, sob o ponto de vista operacional, pareceria estar apenas fa-
zendo cincia do 50%. A fisiologia do esporte deveria colocar-se como uma ques-
to central explicar por que pessoas que praticaram atividade fsica de modo sis-
temtico a abandonam sem esforos aparentes. Em outros termos, quais as razes
fisiolgicas ou bioqumicas que possibilitam ou incidem sobre o abandono? Sa-
bemos que os humanos temos dificuldades em abandonar o fumo, as drogas, o l-
cool, o sedentarismo, a alimentao em excesso e inadequada. Constatamos as di-
ficuldades em abandonar velhos hbitos e, sobretudo, os vcios. Por que, ento,
parece to fcil abandonar o hbito ou vcioda atividade fsica? Precisamos de
apoio para modificar essas condutas que caracterizamos como vcios sem aspas.
Entretanto, por que to fcil abandonar o vcioda atividade corporal que ape-
nas uma pequena minoria de praticantes reconhece como tal, como vcio impos-
svel de ser abandonado? Se a fisiologia no responde a esse tipo de questes con-
tinuar enganando-nos e, sobretudo, enganando-se sobre o poder de suas explica-
es.
Engana-se, talvez, porque no reconhece que o hedonismo e o estoicismo em
estado prtico determinam o horizonte de seus esforos e suas propostas. Quan-
do a interveno apela para o ascetismo das drogas, da alimentao e do exerc-
cio est realizando uma escolha estica. Tambm est nesse caminho quando re-
comenda os recursos naturais que resultam de aplicar a vontade reinante para ob-
termos o controle das doenas e a disposio fsica e mental. Quando, ao contr-
rio, orienta-se para procurar as frmulas qumicas que regulariam a assimilao e
o acmulo de gordura, est a caminho do hedonismo e tambm est nesse camin-
ho quando aposta na manipulao gentica ou bioqumica da doena e da dispo-
sio, da gordura e do colesterol. Escolher as solues hedonistas ou esticas no
est na natureza da fisiologia ou em suas teorias, est na filosofia ou moral que
orienta sua interveno. Podemos derivar solues esticas ou hedonistas das
mesmas teorias. A opo pelas solues esticas moral, embora pretenda, por
vezes, aparecer como fisiolgica.

Retomando a tradio
As elaboraes e propostas de Cooper se situam dentro da tradio da ativi-
dade fsica inaugurada no sculo passado. Por um lado, suas propostas de inter-
veno pretendem ser cientficas, baseadas na fisiologia do exerccio e na pesqui-
sa emprica.8 Por outro, retoma como objetivo do condicionamento fsico, do de-

256
Deporte y religin

senvolvimento da aptido fsica, o combate doena e ao cansao, fadiga, fal-


ta de disposio para enfrentar as demandas do trabalho e da vida cotidiana e pro-
mete maior energia, menos doena e maiores possibilidades de vida. Cooper um
baluarte na defesa do ascetismo do treinamento e da nutrio, do esforo e da dis-
ciplina, do autocontrole e a autotransformao, enfim, do reforo do eu median-
te a atividade corporal. Cooper escolheu o caminho estico, no sentido comum
que damos a essa palavra.
Cooper, inicialmente mdico da fora area americana, declara que custa
tempo e dinheiro o treino de um homem, seja para pilotar um jato, consertar um
motor ou trabalhar num escritrio; perd-lo por doena ser dispendioso e pro-
blemtica sua substituio (1972: p. 2). E registra como positiva a declarao de
posso trabalhar mais sem fatigar-me e durmo agora como uma pedra (1972:
4).9 Retoma, ento, argumentos presentes na tradio utilitria ou econmica for-
mulada no sculo passado. Contudo, Cooper no fica fixado nesses argumentos.
Ao longo de suas obras, sempre promete que seus programas de exerccios leva-
riam a uma situao de maior disponibilidade de energia para o trabalho, o lazer
ativo, a vida intelectual e social. Sua estratgia de persuaso a de acumular ar-
gumentos e postular os benefcios econmicos e no-econmicos da aptido fsi-
ca. A atividade fsica ento postulada como redutora de doenas, minimizadora
ou quase eliminadora do cansao ou fadiga e tambm como fator para o aumen-
to da longevidade. Cooper fala vigorosamente para estimular-nos a escalar a
montanha e classifica os indivduos em funo de quanto podem subir pelas la-
deiras do esforo fsico.
As bases do programa aerbio de Cooper so conhecidas. Seu conceito cha-
ve o de oxigenao. A maior oxigenao, maior capacidade corporal para res-
ponder s demandas de gasto energtico. O efeito principal do treinamento ele-
var a capacidade aerbia e cardaca com a conseqente maior e melhor distribui-
o de oxignio para todo o organismo que se traduz em maior disponibilidade
energtica.10 Assim, a atividade corporal, nos formatos que preconiza, tem por fi-
nalidade central maximizar as funes respiratria e circulatria do organismo.
Enfatizemos, Cooper no pretende em suas primeiras obras, quando desenvolve
os fundamentos e programas do mtodo Cooper, que alcancemos uma capaci-
dade mdia ou normal em termos, por exemplo, e testes de distncia em tempos
padronizados.11 Pretende que cada praticante maximize sua capacidade cardiores-
piratria elevando sua capacidade de consumo de oxignio. Seu ideal, que se re-
flete nos mtodos de avaliao na pista ou na esteira rolante, o atleta da corrida
de mdia e longa distncia. Seus programas de treinamento estimulam para que
seja subida a ladeira de sua escala de aptido ou condicionamento fsico. Seus
fundamentos e suas propostas so universais, pretendem-se cientficos, e deixam
pouco ou nenhum lugar para adaptaes individuais, seus programas so elabo-
rados para as categorias que se formam a partir da classificao pelos testes.

257
Peligro de Gol

J nas primeiras obras, Cooper insiste sobre a necessidade de sermos disci-


plinados, de manter alta a chama da motivao e da esperana, de no cairmos no
desnimo, de sermos persistentes. Exige dos praticantes uma alta no autocontro-
le das foras que puxam na direo da desistncia. Sua pregao para reforar a
vontade necessria para cumprir com seus programas de desenvolvimento da ap-
tido so constantes e ocupam lugar central ao longo de suas obras. Embora haja
uma estrutura bsica em termos de fundamentos tericos, de pesquisa empri-
cas e de tcnicas, h, em termos dos programas de condicionamento fsico, ao
longo de sus obras, algumas diferenas significativas que aparecem entre, de um
lado, Aerobics e New aerobics, escritas no final dos sessenta e comeo dos seten-
ta, e, do outro, The aerobics program for total well-being, de 1982 e, especial-
mente, e bem mais tarde, Its better to believe, publicada em 1995. Centraremos
nossos comentrios sobre as diferenas e seus possveis significados.

Da aptido ao equilbrio
As duas primeiras obras de Cooper esto concentradas no desenvolvimento
da aptido ou do condicionamento fsico. Assim, em Aerobics, enfatiza o valor do
exerccio fsico, a base de seu sistema, a explicao dos diferentes tipos de exer-
ccios e o motivo de ser o aerbio superior; os testes, o sistema de desenvolvi-
mento da aptido, as bases empricas do mtodo; os efeitos do treinamento, as
condies clnicas e as regras de nutrio, fumo e lcool. Os temas so retoma-
dos em The new aerobics quase sem variaes. Cooper destaca os efeitos benfi-
cos dos exerccios aerbios, a importncia do exame mdico, os testes e suas ca-
tegorias, as propostas ou programas de exerccios por grupo de idade e temas co-
nexos. Em ambas as obras, propaga os efeitos teraputicos da prtica aerbia, sua
capacidade de reduzir a probabilidade de doenas, sua contribuio para a dispo-
sio fsica e mental e o aumento da capacidade para responder s demandas de
consumo energtico. Os dois livros, portanto, desenvolvem os mesmos temas, as
mesmas idias e esto baseados na confiana de que as pessoas podero entender
e experimentar os benefcios fsicos e mentais da atividade aerbia.
Em sua obra publicada dez anos mais tarde, em 1982, O programa aerbio
para o bem-estar total, o modelo de exposio comea a mudar. Categorias que
nem apareciam ou apareciam de forma apagada nas obras anteriores comeam a
ser destacadas. Assim, na prpria capa da obra lemos: exerccios, dietas, equil-
brio emocional. A noo do equilbrio passa a estruturar a obra: princpio de equi-
lbrio, equilbrio na dieta, equilbrio fsico e mental, equilbrio emocional, equil-
brio geral do corpo so suas noes organizadoras. Na verdade, o equilbrio no
definido nem demonstrado, o que Cooper faz dizer: onde existe o equilbrio
existe uma sensao de bem-estar, ou seja, se nos sentimos bem porque esta-
mos equilibrados e se estamos equilibrados nos sentiremos bem. A circularidade
da definio e a falta de indicadores bastante bvia.

258
Deporte y religin

H, portanto, um reconhecimento, talvez mais aparente do que real, da com-


plexidade humana e o emocional passa a ser seu indicador. A proposta de inter-
veno pareceria que se psicologiza, que permite a entrada de novas dimenses
no presentes em suas primeiras obras. Contudo, a dimenso emotiva apenas
vista sob a tica da tenso ou do estresse, provocados pelas supostas condies
da vida moderna. De fato, tenso e estresse apenas aparecem enunciados, no so
teorizados, nem mesmo tratados com um mnimo nvel de fundamentao fisio-
lgico, psicofisiolgico ou psicolgico. Temos indicaes, ento, de que Cooper
est tentando conciliar sua proposta com novos dados que circulam no ambiente:
a influncia da dimenso emotiva sobre a personalidade, sobre a disposio e as
doenas.12 Mas, sua mensagem final sobre o assunto que o exerccio pode inci-
dir positivamente sobre o equilbrio emotivo.
De um modo geral, a obra explicita um recuo que se expressa na defesa da
moderao em relao aos exerccios aerbios. Cooper declara que em outra po-
ca eu julgava que um bom programa de exerccios fsicos era capaz de compen-
sar maus hbitos de sade e hoje eu me censuro por ter declarado que o exerccio
pode superar muitos, seno todos os efeitos deletrios da dieta alimentar (1982:
p. 13). Cooper pareceria abandonar a alavanca do exerccio fsico como ferra-
menta, seno nica, principal. Equilbrio e moderao passam a ser seus termos
chaves. Cooper passa a declarar que se voc est correndo mais de 4,8 quilme-
tros, cinco vezes por semana, est correndo por algo mais que a aptido fsica
(idem). Introduz como elemento central o bem-estar espiritual. De fato, em co-
mentrios de suas obras anteriores, Cooper tinha notado, com certo desconsolo e
ironia, que os participantes de seus programas de condicionamento na fora a-
rea falavam de forma compulsiva sobre o condicionamento. Digamos que Coo-
per tinha constatado algum tipo de diminuio da sociabilidade e espiritualidade
na dedicao compulsiva ao treinamento ou, pelo menos, que participar ativa-
mente do treinamento estava associado com o falar compulsiva e positivamente
sobre ele. Podemos pensar que o esforo do treinamento exigia o reforo positi-
vo de sua valorizao simblica na conversa constante sobre ele. Havia, ento,
um centramento fsico e simblico sobre a atividade aerbia.
Contudo, os anncios de espiritualidade ou de espiritualizao do bem-estar
no levam Cooper a abandonar sua cientificidade.
O corpo humano simplesmente mais uma parte do universo que deve estar
em perfeito equilbrio. Somos constitudos de tal maneira que necessitamos
de uma quantidade exata de exerccio, nem mais, nem menos. Necessitamos
da quantidade exata de determinados tipos de alimentos. (...) E onde existe
falta de equilbrio existe tambm uma falta de bem-estar pessoal. Da mesma
maneira, pelo lado positivo, onde existe equilbrio existe uma sensao de
bem-estar. E onde existe equilbrio perfeito existe o que chamo de bem-estar
total (1985: 17).

259
Peligro de Gol

Cooper na sua guinada para a espiritualidade e o psicolgico no renuncia


cientificidade nem universalidade, presentes em sua crena sobre a quantida-
de exata. Novamente declara que seus resultados so produtos de pesquisas rea-
lizadas por longo tempo. O objetivo, entretanto, passa a ser o bem-estar total e
seus benefcios so os mesmos que eram publicitados para o exerccio aerbio
que, no novo esquema, torna-se um dos componentes do bem-estar total.
H, no entanto, uma variao no modelo. No se trata agora de maximizar
uma das variveis, o esforo na atividade fsica, trata-se de realizar o esforo exa-
to para alcanar o equilbrio de trs necessidades fundamentais: o exerccio aer-
bio, fixado em no mais de 24 quilmetros por semana,13 a alimentao positiva
e o equilbrio emocional.
Na necessidade bsica do exerccio aerbio Cooper retoma seus argumentos a
favor da atividade de distncias longas e lentas (long, slow distance, ou L.S.D).
Em minha opinio, este princpio de equilbrio por meio da atividade fsica simples-
mente reflete o que o corpo humano foi originalmente destinado a fazer (idem: p.
21). Aatividade aerbia levaria ao equilbrio que seria uma demanda corporal origi-
nal ou de natureza em sua adequao ao meio. Cooper, ento, imagina a vida na tri-
bo primitiva que exigiria muita atividade fsica, longas caminhadas, corridas etc.
Cooper no se fundamenta em estudos antropolgicos, no os cita nem faz refern-
cia (idem). De fato, ele imagina que assim foi o passado e que, portanto, o organis-
mo desequilibra-se quando submetido a uma vida sedentria14. Em poucas linhas,
Cooper liquida com problemas de tamanha magnitude sem sequer levar em consi-
derao, por exemplo, as etnografias que descrevem ciclos de atividade/inatividade
na vida dos povos primitivos, nem o fato elementar de que a esperana de vida des-
ses povos bem baixa apesar dos mecanismos de seleo natural agirem com signi-
ficativos efeitos, nem que bem possvel que mesmo o estresse e a tenso sejam
maiores que entre os modernos15 . Idealiza, portanto, a vida primitiva para tornar al-
guns de seus elementos como modelo original das necessidades humanas.
A segunda necessidade a de desenvolver hbitos alimentares destinados a
durar a vida inteira (1982: p. 22)16. Cooper no parece entender que as recomen-
daes alimentares que nossos conhecimentos permitem elaborar so, de fato,
transitrias, pois dependem do estado dos mesmos. Cooper tem uma viso conge-
ladora dos conhecimentos cientficos e somente por essa viso que pode reco-
mendar hbitos para durar a vida inteira. Por ltimo, Cooper defende a idia de
conseguirmos o equilbrio emocional. As tenses ou estresses da vida moderna le-
variam perda do equilbrio emocional, falta de paz interior, ansiedade da qual
gostaramos de livrar-nos para sentir-nos descontrados e felizes. Aperda do equi-
lbrio emocional resulta numa queda de nossos nveis de energia e numa perda de
nosso mpeto de realizar e sobressair (1985: p: 24). De fato, a principal receita de
Cooper para as tenses e o estresse o exerccio e quanto mais aerbio melhor,
alm dos discutveis valores culturais que defende de realizar e sobressair.

260
Deporte y religin

Na obra que estamos comentando, Cooper incorpora como central o equil-


brio emocional. Contudo, os dois vetores principais continuam sendo os hbitos
alimentares e o exerccio aerbio. O que importa destacar que Cooper adapta a
tradio da fisiologia do exerccio s demandas de uma sociedade na qual a fadi-
ga e o cansao passam a ceder o cenrio das preocupaes para o estresse, para o
lado emocional das pessoas. O exerccio aerbio no tem apenas a finalidade de
aumentar o condicionamento cardiovascular, agora tambm deve agir sobre a an-
siedade e a depresso. Cooper acumula argumentos nessa direo, embora se res-
trinja em grande parte a contar casos pessoais favorveis e algumas experincias
de grupo tambm favorveis 17. Sua insistncia em relatar casos positivos de cura
ou melhoras a partir do exerccio aerbio, alm de terem a funo pedaggica de
convencer o leitor, parecem esconder as dificuldades de usar dados de pesquisa
mais consistentes e mais discriminantes. discutvel, por exemplo, que o exerc-
cio aerbio seja um bom remdio tanto para a depresso como para a ansiedade.
Cooper no demonstra suspeitar que a melhora na autoconfiana e segurana dos
membros de um grupo, participantes de um trabalho de condicionamento fsico,
pode tanto resultar do prprio exerccio quanto ser produto das atenes recebi-
das por participar do programa18. Assim, no leva em considerao a eficcia sim-
blica que produz participar de um programa, escolher participar, sentir-se for-
mando parte de uma nova experincia, entre outras consideraes possveis.

A famlia aerbia: um estudo do equilbrio


Algumas crticas, no necessariamente personalizadas, devem ter arranhado
a couraa das crenas fisiolgicas de Cooper. Introduz um captulo, o do subttu-
lo acima, para referir-se a que existe, contudo, outra espcie de equilbrio, que
transcende ao indivduo e diz respeito ao modo como nos relacionamos uns com
os outros. Esse tipo de equilbrio concernente comunidade pode ser um fato to
importante para promover o bem estar total quanto qualquer outra coisa que ten-
hamos abordado neste livro (idem: p. 217). Diante das palavras de Cooper, o lei-
tor que acredita que somos seres sociais com interesses mltiplos pode ficar en-
tusiasmado. Seu entusiasmo no durar muito, pois Cooper continua dizendo:
em parte porque proporciona um meio ambiente frtil, no qual nossa dedicao
individual aptido fsica pode desenvolver-se com maior rapidez (idem). As-
sim, o lado positivo da famlia aerbia que possibilita que nossa aptido fsica
desenvolva-se mais rapidamente!
Cooper declara-se preocupado pela unio da famlia moderna. Ento monta
uma paisagem aterradora e uma soluo aerbia A despeito de todo esse caos
esse desequilbrio radical em nossa estrutura familiar, eu tenho um sonho a
respeito de como poderiam ser as relaes familiares. Existe um novo rtulo que
eu gostaria de ver aplicado s famlias do futuro: famlia aerbia (idem: p. 218).

261
Peligro de Gol

A famlia aerbia que imagina est formada por membros que podem praticar
seus esportes ou corridas isoladamente, dado que difcil faz-lo em conjunto.
Porm, o que uniria a famlia seria o interesse mtuo pela boa sade que se ma-
nifestaria nas conversas sobre o assunto, em especial sobre a atividade fsica e a
nutrio, reforando a vontade de realizao dos programas (idem: p. 219). As-
sim, o que tinha comentado ironicamente em relao ao programa da fora area,
seu centramento compulsivo, torna-se receita para a formao da famlia aerbia.
Cooper absorve a diversidade dos relacionamentos e finalidades da vida fa-
miliar no objetivo da boa sade e sobre os programas para realiz-lo. evidente
que estamos diante de uma absolutizao do valor da boa sade e de uma redu-
o unidimensional. Essa operao poderia ser produto do desespero do missio-
nrio diante do fracasso de sua pregao.

Da fisiologia para a religio


No livro melhor acreditar, Cooper avana na direo da crena ou f reli-
giosa na atividade fsica. Reconhece que as pessoas dominam os conhecimentos
sobre os benefcios da atividade fsica, porm que h um hiato entre o desejo de
estar em forma e o ato de estar em forma (1998: p. 16). No se trata de mero sa-
ber, a resposta comea com a crena especificamente, as suas convices pes-
soais mais profundas quanto quilo que bem, verdadeiro e definitivo para sua
vida (idem). Cooper distingue entre crenas extrnsecas e intrnsecas. As primei-
ras permanecem na cabea sem deslocar-se para o corao. As segundas se carac-
terizam por qualidades como profundo compromisso espiritual, certeza de ter
descoberto o significado ltimo da vida, devoo pela orao sincera e busca de
uma vida verdadeiramente transformada (idem: p. 17). Observemos que tanto
nazistas, como budistas, fundamentalistas e espiritistas podem entender que suas
crenas religiosas tm as qualidades da crena intrnseca. Pode-se matar em no-
me de crenas intrnsecas, racistas ou no, monotestas ou politestas. O adjetivo
apenas se refere fora da crena, no sua bondade, beleza ou verdade.
Cooper continua advogando em favor do poder das crenas intrnsecas ou re-
ligiosas para o bem-estar fsico e emocional. Cooper passa uma revista em pes-
quisas que afirmam existirem relaes significativas entre religiosidade e sade,
ou entre religiosidade e cura, ou entre religiosidade e traos positivos de persona-
lidade. Descobre os efeitos positivos sobre a sade dos laos sociais e do apoio
emocional que, de modo geral, as religies promovem. Sem entrarmos a discutir
as pesquisas nas quais Cooper baseia-se, podemos aceitar que a vida religiosa, co-
munitria e de famlia boa para a sade individual e coletiva. Contudo, isso
apenas importante se pensarmos que a sade, a disposio e a longevidade so
o mais importante ou altamente importante. De fato, esse o ponto da crena in-
trnseca de Cooper e ela pode no encontrar lugar definido como positivo em to-

262
Deporte y religin

das as religies. Assim, o argumento pode ser importante para determinadas reli-
gies, no necessariamente para todas. Outra posio religiosa poderia conside-
rar como superior sacrificar-se pelos outros ao invs de preservar a si mesmo. Po-
de considerar que melhor dedicar mais tempo leitura dos textos sagrados e
orao do que atividade corporal. Pode optar por sacrificar o corpo e a sade
para alcanar verdades espirituais. Como de fato essas outras opes existem, e
so bem representativas, podemos admitir que Cooper elabora uma religiosidade
funcional ou utilitria para a atividade fsica e a sade.
Da mesma maneira que a famlia aerbia pode ser um caminho para a boa
forma, a religio posta como meio da boa forma em Cooper. A motivao reli-
giosa pode ser um caminho para a boa forma, e Cooper alegremente relata o ca-
so de uma paciente que, por problema de doena, estava abandonando seus tra-
balhos religiosos; retomar esses trabalhos foi sua motivao para realizar ativida-
de fsica. No exemplo, a mulher do relato apenas realiza atividade fsica porque
se sente mal e no pode realizar seus trabalhos religiosos. Se um comprimido lhe
tivesse devolvido o bem-estar e a capacidade de agir, possivelmente no teria en-
carado um programa de exerccio fsico.
Mas, h uma segunda elaborao das relaes em Cooper e nela a relao en-
tre cuidados de si, no caso atividade fsica, e religio torna-se interior ou intrn-
seca. Ele mesmo coloca-se como testemunha. Conta-nos sua vida de criana e
adolescente dedicada prtica esportiva. Essa rigorosa rotina de exerccios pa-
recia-me parte essencial do que Deus desejava que eu fizesse com a minha vida
naquele momento (idem: p. 28). Tudo mudou abruptamente quando iniciou seus
estudos de medicina em Oklahoma.
A minha condio fsica comeou a despencar porque eu, como muitos ou-
tros atletas do ginsio e da faculdade, no tinha mais acesso ao ambiente de
apoio e de motivao da equipe Eu no tinha absolutamente nenhuma mo-
tivao interior. Mesmo a minha f religiosa, que casara to naturalmente
com as minhas atividades atlticas na escola, de alguma maneira no parecia
ser relevante para a minha condio fsica de ento. Eu nem pensava que fos-
se bastante importante rezar sobre o tema No me passou pela cabea que
talvez minha f exigisse que eu fizesse o possvel para manter meu corpo em
forma. (idem: p. 29).
Cooper conta-nos que para preencher as exigncias do curso de medicina
passou a dormir pouco, trs ou quatro horas, e a comer demais, talvez um meca-
nismo de compensao ou de equilbrio. Tornou-se uma pessoa cansada, seden-
tria, com muitos quilos a mais. Cooper declara que a pessoa ambiciosa e ativa
que era estava desaparecendo. Ou seja, uma mudana nas condies e sobretudo
nos objetivos, o estudo, levou a uma transformao rpida da personalidade de
Cooper, abandonou sem dificuldades a atividade fsica e entregou-se sem culpa
ao sedentarismo.

263
Peligro de Gol

A culpa fsica seguida da moral apareceria mais tarde. Um dia foi fazer esqui
aqutico e praticar um pouco de slalom. O esforo provocou a dor, as nuseas, a
freqncia cardaca elevada. Cooper ficou aterrado e ouviu o chamado de alerta.
Declara ento que comeou a compreender
que meu corpo era verdadeiramente um templo de Deus, mas um templo
que eu deixara cair em lamentvel abandono. Era claro que cabia a mim man-
ter esse templo em forma se eu tinha esperana de viver uma vida completa
e satisfazer os planos de Deus para ela (idem: p. 32).
Cooper relata exatamente o mesmo episdio na sua obra editada em 1982,
The aerobics program for total well-being; contudo, naquele relato, no faz nen-
huma referncia a interpretaes religiosas. Assim, nos treze anos que se passa-
ram entre essa obra e a outra, melhor acreditar, Cooper decidiu que devia e po-
dia falar na linguagem da religio, no apenas ou somente na linguagem laica da
fisiologia do esporte. Faz isso assumindo o Deus interior que caracteriza as cren-
as religiosas dos Estados Unidos. Porque fez isso? Podemos elaborar uma ten-
tativa de resposta. Podemos pensar que Cooper caminha na direo dos argumen-
tos religiosos diante do pouco xito dos argumentos fisiolgicos ou de ordem m-
dica, diante do desencanto com as baixas realizaes da pastoral do exerccio. A
fundamentao da motivao em termos religiosos parece estar favorecida por
trs condies: i) o que tem sido denominado como ressurgimento religioso, so-
bretudo no campo das religies associadas New Age;19 ii) dados de pesquisa que
apresentam uma relao positiva entre vida religiosa e sade20 e iii) a interpreta-
o americana de Deus.
A partir dos anos setenta crescem os trabalhos jornalsticos e cientficos que
relatam estarmos diante de um ressurgimento da religio, de uma nova eferves-
cncia religiosa. Sob a denominao de New Age, Nova Era, agruparam-se as no-
vas buscas, propostas e expresses religiosas. A motivao religiosa passou a ser
reconhecida e estudada como formando parte da modernidade tardia ou da ps-
modernidade. Neste sentido, surgiu um clima favorvel para reintroduzir as ti-
cas religiosas na vida cotidiana e, muito especialmente, no campo do tratamento
dos corpos e dos espritos, na manuteno da sade, na consecuo do equilbrio,
na resistncia e manejo do estresse, enfim, em campos estreitamente vinculados
com a interveno de Cooper. Assim, vincular religio com exerccio adquiriu
uma nova legitimidade. Se essa vinculao era privada ou subjetiva, os novos
tempos permitiram que fosse posta como pblica e objetiva.
Ambas caractersticas, pblica e objetiva, aparece nos estudos e pesquisas
que correlacionam vida religiosa e sade, f e cura. Em Cooper, entretanto, a re-
lao que importa a da crena religiosa como base motivacional ou motivao
para superar os custos dos esforos de subir a ladeira da montanha do condicio-
namento. Tnhamos dito que Cooper trata essa relao quer como exterior, quer
como interior.

264
Deporte y religin

A relao interior ou intrnseca aparece quando Cooper passa a pensar o cor-


po como templo de Deus e, portanto, seus cuidados formam parte dos deveres
religiosos. O corpo se torna um templo que deve ser cuidado e devemos cuidar
de nossas vidas para satisfazer os planos que Deus tem para elas. Como explicar
essa representao das relaes de Deus com nosso corpo?
Eu acredito que para comear a trabalhar essa relao deveramos partir da
provocativa obra de Harold Bloom21. A partir das elaboraes fundamentais de
Emerson e James, Bloom desenvolve uma anlise das peculiaridades da religio
nos Estados Unidos. A essncia religiosa do americano seria o convencimento de
que Deus o ama, em oposio total com a observao de Spinoza de que aquele
que ama verdadeiramente Deus no deve esperar ser amado por Ele. Bloom ob-
serva que o Cristo americano mais um americano que um Cristo, e que a cons-
cincia centrada na prpria identidade e sua exaltao a f dos americanos, em
oposio comunidade, e no sentido que se sacrifica a sociedade ao indivduo na
vida espiritual da nao. A tese central de Bloom que a religio americana se
disfara de cristianismo, porm tendo deixado de ser crist. Conservou um Jesus
americano, muito solitrio e pessoal e ressuscitado, ao invs de um Jesus crucifi-
cado que ascendeu de novo ao Pai. Afirma que o americano encontra Deus nele
mesmo, porm, aps ter encontrado a liberdade para conhec-lo. A salvao para
o americano no pode vir por meio da comunidade nem da congregao, um ato
de confrontao de um a um. James teria reconhecido em Emerson muitos dos es-
tigmas que convencem Bloom da presena da religio americana: a liberdade de
conscincia, confiana na percepo vivencial, um sentido de poder, a presena
de Deus dentro de si mesmo, a inocncia da carne e a da sangue de si mesmo re-
dimidas.
O brevssimo resumo do entendimento de Bloom da religio americana ilu-
mina as posies de Cooper. Permite sugerir pistas para entendermos como apa-
rece a idia de um Deus interior e a considerao do corpo como templo. A difu-
so do pentecostalismo no Brasil e a emergncia, no seu momento, dos Atletas de
Cristo deveria impulsar-nos na direo de refletir sobre semelhanas e diferenas
no campo religioso e sobre as relaes entre atividade fsica, esporte e religio.

A modo de concluso
As elaboraes da fisiologia do esforo e do esporte foram construdas e for-
maram uma tradio a partir do sculo passado. Suas mudanas no incidiram de
modo significativo nas recomendaes favorveis ao exerccio fsico e a nutrio.
Contudo, no campo dos fundamentos para a ao ela dever recorrer a argumenta-
es variadas no tempo: utilidade, equilbrio, religiosidade aparecem como su-
cesses no disjuntivas na obra de Cooper. Ou seja, o fundamento religioso pode
englobar o do equilbrio e o da utilidade, e isso parece ter acontecido com as ela-

265
Peligro de Gol

boraes de Cooper na interao de suas propostas aerbias e a recepo social


s mesmas. Sua estratgia de esforar-nos para podermos responder s demandas
de esforo, de treinar-nos e condicionar-nos asceticamente para que nossa potn-
cia fsica e mental desabroche tem, sem dvida, uma marca estica forte.
No h, no entanto, um fundamento motivacional de tipo fisiolgico para que
realizemos o esforo. De fato, se a teoria darwiniana a que fornece o sentido pa-
ra a biologia, e se a fisiologia forma parte dela, a reproduo do gene a nica
motivao ou teleologia possvel. Sade, longevidade, disposio, fadiga so
valores culturais, no biolgicos. Os valores culturais dependem de seus contex-
tos de gerao, reproduo e transformao. As transferncias e as reapropriaes
implicam complicados mecanismos e formam um interessante campo de estudos.
Falta-nos avanar no sentido de entendermos melhor os mecanismos de reapro-
priao das propostas de Cooper e de outras que foram e ainda so geradas no
campo da atividade corporal.

266
Deporte y religin

Bibliografia
Obras de Kenneth Cooper:
Se indica la edicin original y la traduccin correspondiente:
Aerobics (1968); Aptidao fisica em qualquer idade (1972, 5ta. Edio), Rio
de Janeiro: Honor editorial
The New aerobics (1970); Capacidade aerbia (1972. 2da. Edio), Rio de
Janeiro: Honor Editorial
The aerobic program for total well-being (1982); O programa aerbio para
o bem-estar total (s/d), Rio de Janeiro: Editoral Nrdica Ltda
Its better to believe (1995); melhor acreditar (1998), Rio de Janeiro: Record.

Bibliografia citada
Arendt, Hannah 1972 Entre o passado e o futuro (So Paulo: Perspectiva).
Becker, Howard 1993 Mtodos de pesquisa em cincias sociais (So Paulo:
Hucitec).
Berman, Marshall 1986 Tudo o que slido desmancha no ar (So Paulo:
Companhia das Letras).
Bloom, Harold 1992 The american Religion. The emergence of the Post-
Cristian Nation (Nova Iorque: Simon &Schuster).
Elias, Norbert 1991 A condio humana (Lisboa: Difel).
Harris, M. 1989 Bueno para comer (Madrid: Alianza).
Hayflick, L. 1996 Como e porque envelhecemos (Rio de Janeiro: Campus).
Lacerda, Yara 1999 Sade e espiritualidade na atividade corporal (Rio de Ja-
neiro: tese de doutoramento, UGF-PPGEF).
Lovisolo, Hugo 1995 Educao fsica: arte da mediao (Rio de Janeiro:
Sprint).
Lovisolo, Hugo 1997 Esttica, esporte e educao fsica: Rio de Janeiro:
Sprint).
Lovisolo, Hugo 1998 Histria oficial e histria crtica: pela autonomia do
campo, in VI Congresso Brasileiro de Histria do Esporte, Lazer e Educao
Fsica (Rio de Janeiro: Ed. UGF, p54-64).
Lovisolo, Hugo 2000 Atividade fsica, educao e sade (Rio de Janeiro:
Sprint).

267
Peligro de Gol

Lovisolo, Hugo & Lacerda Yara 1999 Reencantando as quadras, basquetebol


e espiritualidade, in Estudos Histricos, n.23, maro de 1999 (Rio de Janeiro:
Ed. FGV).
Prost, A 1992 Fronteiras e espaos do privado, in Prost A. e Vincent G., His -
tria da vida privada, v. 5 (So Paulo: Cia das Letras).
Rabinbach, Aaron 1992 The Human Motor (Los ngeles: University Califor-
nia, Press).
Sevcenko, Nicolas 1992 Orfeu exttico na metrpole (So Paulo: Cia das Le-
tras).

Nota:
1. Ver, como exemplo das preocupaes em torno da fadiga e tambm da pro-
ximidades na recomendaes e do distanciamento no fundamentos, Lovisolo
(2000, pp.27-42).
2. Sobre o peso das imagens como turbilho na modernidade ver Berman
(1986).
3. Sobre a singularidade da idia de uma antropologia fundada no trabalho
ver as reflexes de Hannah Arendt (1972).
4. Sobre a continuidade nem sempre explicitada desse projeto ver Hugo Lo-
visolo (1998).
5. Cooper sempre reconheceu em agradecimentos e dedicatrias a importn-
cia de Cludio Coutinho para a difuso de suas idias no Brasil.
6. Dado que Cooper, como todos ns, baseia-se em dados amostrais, uma di-
ferena da ordem de 1% situa-se dentro da margem de erro com a qual tra-
balham as pesquisas, resultando imprprio afirmar um aumento real.
7. De modo geral, as recomendaes de atividade corporal podem ser vistas
como caracterizadas pela reduo dos esforos ao longo das ltimas dcadas.
Como facilitando cada vez mais a prtica por reduo de exigncias.
8. Nos seus livros de divulgao Cooper sempre alude s pesquisas realizadas
quer nos quadros dos programas da fora area americana quer quando j ope-
ra no seu centro de Dallas. Contudo, Cooper no fornece os dados para que
suas pesquisas possam ser avaliadas sob o ponto de vista metodolgico. Tal-
vez essa atitude derive-se que os dados amostrais no so to sensacionais
quanto os casos aos quais recorre crescentemente ao longo de suas obras.
9. Em nenhum momento Cooper discute argumentos de peso contrrios sua
posio. Por exemplo, alguns ironistas tm declarado que os estudos indicam

268
Deporte y religin

que o que se ganha em termos de tempo de vida mdia ou esperana de vida,


pela prtica constante da atividade fsica, menor que o que se gasta em rea-
liz-la. Da mesma forma, bem possvel que a partir de determinado mo-
mento os custos para manter a sade e disposio das pessoas superem os be-
nefcios que se alcancem. Cooper passa por cima dessa estrutura de contraar-
gumentos simplesmente ignorando-a.
10. Lembre-se que a origem da fisiologia moderna a teoria de Willian Har-
vey sobre a circulao formulada no sculo XVII e que mantm seu valor ate
os nossos dias.
11.Os dados que circulam no campo da fisiologia do exerccio indicam que
as amostras de pessoas no treinadas apresentam uma mdia de consumo m-
ximo de oxigenio prxima metade das que resultam das amostras dos atle-
tas de corrida. de se salientar, entretanto, que as amostras de atletas de bas-
quetebol e outros esportes no so significativamente diferentes do que das
pessoas no treinadas. Decorrem dois problemas: a) o da forma em que se es-
tima o consumo mximo de oxignio, baseado no trabalho da esteira rolante-
,mais adequada ao desempenho do atleta de corrida de mdia e longa distn-
cia, que levaria a subestimar o consumo mximo de oxignio em atletas de
outras modalidades e em pessoal no treinado e b) bem possvel que as pes-
soas que por constituio tm alta capacidade de consumo de oxignio se au-
toselecionem para o trabalho aerbio. Assim, o ideal, imposto para todos, se-
ria apenas uma da modalidades da diversidade humana.
12. Nas propostas de atividade corporal derivada das psicologias e nas pro-
postas das ditas atividade alternativas ou suaves houve, desde seus comeos,
uma nfase considervel no lado psicolgico e emotivo . O equilbrio com
o qual opera a fisiologia do esforo basicamente energtico e tem seus fun-
damentos na fsica e na qumica. Assim, a incorporao do emocional, por
Cooper, pareceria significar uma abertura para o campo de propostas menos
fisiolgicas, distantes de sua tradio e mesmo alternativas ou opositoras.
13. Devo reconhecer que no acredito que Cooper demonstre a validade de
sua cifra mgica de 24 quilmetros por semana.

14. H um certo romanticismo entre os promotores da atividade corporal que


imaginam um passado primitivo no qual naturalmente os homens teriam bons
hbitos que os modernos perderam ou distorceram. Esta imagem sobretudo
usada para criticar os males da civilizao, da vida moderna agitada. Os da-
dos que indicam que os primitivos tinham quase a metade de esperana de vi-
da dos modernos no afeta a construo romntica.
15. bastante difcil aceitar que um modo de vida no qual seis meses so de-
dicados atividade fsica intensa e seis meses inatividade dentro dos ref-

269
Peligro de Gol

gios seja saudvel por natureza. Muitos grupos primitivos, por acompanhar
condies ecolgicas, reproduzem esse padro cclico. A tenso na vida pri-
mitiva, por outro lado, no parecer ser pouca, como de fato em quase tudo o
reino animal. H poucos autores que salientam a obviedade de ser a vida mo-
derna mais segura e mais fcil e, possivelmente, bem menos tensa. Ver os ar-
gumentos desenvolvidos por Elias, 1991.
16. Observe-se que nas recomendaes alimentares, Cooper volta-se de no-
vo para um passado. Aps formular seus oito princpios alimentares (1985:
p. 47) diz: Tais princpios parecem refletir algo deveras fundamental para a
sade humana. Em certo sentido, representam um retorno dietas naturais de
nossos ancestrais primitivos, capazes de permitir que nossos corpos funcio-
nem em nveis mximos de desempenho. No mesmo ano, em 1985, Marvin
Harris publicou Good to eat, procurando encontrar regras que permitam ex-
plicitar relativismo alimentar. A leitura de sua obra questionaria a idia de
uma dieta natural, colocando em seu lugar, por exemplo, as relaes popula-
o/territrio, entre outras. De novo, tudo indica que Cooper imagina uma
dieta original.
17. Inspirando-nos nos estudos de Becker (1993) podemos afirmar que os ca-
sos desfavorveis no so apresentados. Os estudo que no obtm correlao
significativa entre atividade fsica e qualquer varivel dependente so de pou-
co interesse jornalstico e tambm de pouco interesse de publicao pelas re-
vistas cientficas. Assim, os estudos apresentados so os que do certo. Dian-
te de um panorama com essas exigncias bem possvel que os estudos e ex-
perimentos estejam controlados pela ansiedade de resultados positivos ao in-
vs de, como manda a boa metodologia, pela falsificao de suas hipteses.
18. Conferir seus comentrios sobre a experincia de A.H. Ismail e Michael
Pollock (1985: pp. 204-205).
19. Uma leitura da relao religio e esporte foi feita in Lovisolo, H. e Lacer-
da, Y (1999).
20. Vrios desses resultados so apresentados por Cooper em melhor acre -
ditar. Uma viso mais crtica, sob o ponto de vista da fisiologia, pode ser vis-
ta em Hayflick, L. (1996).
21. Bloom, H. (1992).

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Este libro se termin de imprimir en el
taller de Grficas y Servicios en el
mes de abril del ao 2000.
Primera impresin, 1000 ejemplares

Impreso en Argentina