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jueves, 18 de agosto de 2011

Curso
GODELIER. REPLANTEANDO LA TEORA DE LA RECIPROCIDAD. Diploma
Autoras/es: Stella Maris Torre 201

MS ALL DE LA ESPERA DEL INTERCAMBIO. EL FETICHISMO DE LA MERCANCA: MARX. EL DON Y LA

ESTRUCTURACIN DE RELACIONES DE PODER.
Los Mejores
(Fecha original del artculo: Abril 2005)
y Diplomad
Chile 2017
1. Los principios del fetichismo de la mercanca de Marx[1] las tem

Podemos ver los principios del fetichismo de la mercanca (ver MARX Y EL FETICHISMO DE LA MERCANCA) tomando el caso que expone
Godelier, esto es, el anlisis que hace Marx en relacin al oro.
Marx escriba en una poca en que el patrn oro asuma las tres funciones de la moneda, esto es, la moneda entendida como equivalente
general de las mercancas que circulan en los mercados y como forma primera de riqueza. O sea, la moneda funciona como: a- medida de
valor, b- forma de intercambio y c- reserva de riqueza.
La moneda, en la poca de Marx, representaba al oro.
Y Marx dice en la Crtica de la Economa Poltica: como medida de valor, el oro no es ms que moneda imaginaria y oro imaginario cursos-en-chile
esto es, establecemos, creemos que el oro es medida de valor- ; esto es, la eleccin del patrn oro es arbitraria, podra haberse elegido
como patrn cualquier piedra preciosa acumulable o, es ms cualquier otra cosa.
Inicio
No quiero decir que el que haya sido el oro no sea el resultado de una historia concreta, pero esa historia no convierte la eleccin en
menos arbitraria. En resumen, no hay nada intrnseco al oro que lo fuerce a convertirse en patrn de valor, sino que es esa historia Acerca de este s

particular que una sociedad o cultura ha desarrollado acerca del oro como medida de valor, lo que lo convierte en tal. Concursos y De
(Para hacerlo ms claro an, durante la conquista espaola en Amrica que recordemos fue condicin de la acumulacin originaria del capital los espaoles Bsqueda perso
fundan todos los objetos de oro indgenas porque esos objetos no simbolizaban, para ellos, lo que s simbolizaban para los indgenas. Donde los aztecas o los Otros servicios
incas u otros vean objetos preciosos o objetos sagrados, los conquistadores vean oro. Dnde los nuer vean papel que se volaba con el viento, los ingleses o los
Boletines
mercaderes rabes vean dinero que representaba un valor en oro.)
Foros de ayuda
Que el oro como medida de valor no sea ms que moneda imaginaria y oro imaginario es el resultado de una creencia comn, de una
historia compartida. Esa creencia estaba apoyada en el convencimiento que la moneda tena un respaldo en oro. Esto es, que cada
moneda representaba una milsima parte de reservas acumuladas en oro. Buscador
Marx, contina: la moneda, como medio de intercambio, de circulacin, es moneda simblica y oro simblico esto es, representa,
sustituye (arbitrariamente), - y como cuerpo metlico, el oro es moneda, o esto es, la moneda es oro real.
O sea, la moneda, los ttulos u otros signos monetarios, solo tenan valor en tanto representaban al oro, en tanto funciona como sustituto,
como smbolo.
Pero este acto de sustitucin, de simbolizacin deba asentarse en el nivel de la creencia, de la norma de comportamiento, esto es, de
Lice
que la moneda poda inmediatamente cambiarse en oro. en Ciencias de l
Por supuesto que, en pocas de crisis esto es imposible, ya que si todos convierten sus billetes en oro, el sistema de desmorona.
(recuerden, en otro contexto, porque ya no existe el patrn oro, cuando los argentinos quisieron cambiar sus pesos por dlares, en la Acompaam
creencia de la equivalencia 1 a1). Pedaggic
Por eso, Marx dice: solo se necesita que el oro exista en la imaginacin de la gente, mientras que la moneda, circula en el intercambio generalizadas
real de las mercancas y funciona como sustituto, como smbolo, como representacin.
Sin embargo, para que este sistema funcione, es necesario entonces que algo sea sustrado de la esfera del intercambio, no circule, que se
guarde como tesoro, como bien inalienable.. El oro real, como cuerpo metlico esta atesorado. Aunque nada vale sin el sistema de Amplia
representacin que lo significa, sin la fuerza de la creencia en lo imaginario.
Por eso Marx dice: el valor de las mercancas es un fetiche. (recuerden, las mercancas ocultan el valor del trabajo, la plusvala). El problema es
que la representacin es ms importante que lo representado.
(Que la representacin es ms importante que lo representado es claro en el caso de la quema o la veneracin de banderas, en el encarnizamiento con el que los
misioneros destruan las mscaras o los objetos sagrados para "extirpar la idolatra", que es un tipo de profanacin destinada a demostrar que el dios de los
misioneros es ms importante (Godelier:)

2. El enigma del don segn Godelier. Crtica a Lvi-Strauss

Siguiendo a Godelier en El enigma del don, podemos afirmar que la realidad social, esto es, la existencia social de los seres humanos POR MAS INFO
se resuelve a travs de la existencia de tres rdenes: lo imaginario, lo simblico y lo real. CONSULTE:
Porque la discusin de Godelier con Levi Strauss radica en la pregunta acerca de si, para construir representaciones ms adecuadas
stellamar
sobre las formas de estructuracin de la existencia social debe suponerse que lo simblico prevalece sobre lo imaginario -
afirmacin de Levi - Strauss - o bien, que las diferentes formas en que los humanos imaginan sus relaciones sociales - las relaciones
entre nosotros y con eso que nuestra civilizacin llama "naturaleza" -, prevalece sobre lo simblico, porque se materializa en
relaciones sociales concretas, esto es, en instituciones y en smbolos que las representan y as, devienen parte de la realidad social.
Para enviar un

Aspectos generales[2]
Cuando LS realiza la crtica a Mauss, ya haba puesto en prctica el postulado de que la vida social es intercambio y la sociedad se Boletn elect
comprende mejor si se la considera como un lenguaje, desarrollando 2 tesis:
El parentesco es fundamentalmente intercambio (de mujeres entre los hombres)
Suscribirm
De los dos componentes del parentesco, la alianza y la descendencia, es la alianza la que tiene mayor peso y proporciona la clave para
poner orden en la diversidad de los sistemas de parentesco, desde los ms elementales a los ms complejos.

En ese momento, vimos que realiza un doble movimiento en relacin a Mauss

1. Reconocimiento y ampliacin de ciertas tesis de Mauss Desgra
2. Sustitucin de lo imaginario por lo simblico Traduccione
Esto tuvo como consecuencia vaciar de contenido la teora de lo sagrado elaborada por Durkheim y Mauss en los inicios del S XX,
Godelier cita a Descombes: al sustuituir lo sagrado, nocin seguramente inquietante, por lo simblico, concepto aparentemente
purificado de todo misterio, la sociologa francesa ha credo progresar en la comprensin de su objeto. Pero solicita de lo simblico
servicios que ste es incapaz de aportar.
Ver, en especial, que el develamiento de las categoras inconscientes universales vaca de contenido la idea que la humanidad
cambia a travs de la historia y las sociedades que la componen.
Pero por otro, lado, dice Godelier,
Ms informacin
3. Levi Strauss no presta atencin alguna a la distincin establecida por Mauss entre dos dominios de los social: el de las cosas
pulsando aqu...
intercambiables y el de las cosas excluidas del intercambio. (ver, al respecto, cmo opera el fetichismo y el orden (las
dimensiones) de lo simblico y lo imaginario.)

La solucin del enigma segn Lvi-Strauss: los "significantes flotantes" Temas

Dice Godelier (y su traductor) al respecto: he aqu pues, los conceptos religiosos de los polinesios desprovistos de todo sentido y
Humor? (94)
reducidos l equivalente de los trminos trasto y chirimbolo en legua castellana
Las representaciones que no dicen nada V o F sobre el mundo dicen en cambio mucho sobre los hombres que las piensas. Estn Antropologa Soc
siempre llenas de significaciones. Poltica (801)
Antropologa
El big bang del lenguaje y el origen simblico de la sociedad (315)
Mientras Lvi-Strauss plantea, al contrario de Mauss que se trata de buscar el origen simblico de la sociedad y no elaborar una teora Anuncios por des
sociolgica del simbolismo, Godelier, adhiere a la propuesta de Mauss, en tanto se interesa por el contenido de las prcticas que estn (14)
implicadas en el don, tales como las obligaciones durables, el establecimiento de jerarquas, las marcas de deferencia, etc.
An, dice, reconociendo que el ser del hombre no se reduce a su ser consciente y que ms all de l puedan existir principios que actan Becas e Intercam
estudiantiles (45
permanentemente, invocar a las estructuras mentales inconscientes no resulta para explicar hechos y comportamientos que no se
encuentran en todas las sociedades y pocas. Al margen de la accin de las estructuras inconscientes, es necesario alguna otra cosa Biografas (140)
para explicar las producciones conscientes del hombre.
A este respecto, la mistificacin de Lvi-Strauss sobre la aparicin del lenguaje y el orden simblico de la sociedad es tan mistificacin Biologa del desa
aprendizaje (54)
como la que Mauss ve en el valor explicativo de las creencias polinesias.
Concursos (53)
El postulado de L.S.: la primaca de lo simblico sobre lo imaginario. Conocimiento de
Godelier discute sobre el status prioritario que Lvi- Strauss otorga a la dimensin simblica para explicar sistemas de y el Estado (3)
representacin, como el parentesco. Didcticas Espec
Tanto en LS como en Lacan se da la misma sobrevaloracin de lo simblico en relacin a lo imaginario, y la misma tendencia a reducir el
pensamiento y la sociedad al lenguaje y al contrato, cuestiones que Godelier no comparte. Educacin a dista
Godelier concuerda con la existencia de 3 rdenes: lo imaginario, lo simblico y lo real que se combinar para componer la Educacin de Jv
existencia social de los seres humanos. Pero la perspectiva que adopta es la inversa: se pueden construir representaciones ms Adultos (42)
adecuadas de dicha realidad a partir de suponer que lo imaginario prevalece sobre lo simblico. las diferentes maneras que os
hombres tienen de imaginar sus relaciones [] son las que permiten distinguir tanto las sociedades como las pocas [] Sin embargo, Educacin en la e
lo imaginario [] debe materializarse en relaciones concretas que tomen forma y contenido en instituciones y, por supuesto, en ms all de la esc
smbolos que las representen y las hagan responderse unas a otras, comunicarse. Al materializarse en relaciones sociales, lo Modelos y Teora
imaginario deviene una parte de la realidad social Educacin Espec
Educacin y Salu
El olvido de la cuarta obligacin: los dones de los hombres a los dioses y a los hombres que representan a los dioses
Esta cuarta obligacin es mencionada por Mauss Efemrides argen
Pero Mauss reduce los dones rendidos a los dioses al puro sacrificio (influencia que los hombres pretenden ejercer sobre los dioses). Habra El cuento como h
que haber tenido tambin en cuenta que los dioses son libresde donar o no, y que los hombres abordan a los dioses a partir de una formativa (112)
deuda previa, pues de eellos han recibido todas las condiciones de existencia. Falta en este anlisis la advertencia del hecho de que los
Estrategias y tcn
 dioses y los espritus son a priori supriores a los hombres y que los donantes (los hombres) son, en principio, inferiores a los receptores generales de la ac
(los dioses) educativa (36)
Es por esta razn (desigualdad entre hombres y dioses) que la deuda de los hombres para con los dioses, los espritus de la naturaleza y Eventos (1351)
los espritus de los puertos constituy probablemente el punto de partida, la estructura imaginaria que permiti la realizacin, el
desarrollo y la significacin de relaciones entre castas y entre clases. Filosofa de la Ed
Todo poder contiene ncleos del imaginario que han sido necesarios en el proceso de su formacin y reproduccin. Ahora bien, lo (120)
imaginario no tiene fuerza ms que cuando es creencia, norma de comportamiento, fuente de moral. Esta fuerza de la creencia en lo Epistemologa
imaginario es la que oculta LS al afirmar la primaca de lo simblico sobre lo imaginario.
Ya Mauss adverta que el elemento mitolgico que todava comprendemos mal, es demasiado poderoso para que podamos hacer Esttica (23)
abstraccin de l. Ahiora bien, LS consagr parte de su vida al estudio de las mitologas. La filosofa en
realidad y la v
Un Mauss olvidado Historia de la Ed
Mauss tena claro que hay riquezas / dones que se intercambian y otras que no. Aunque el nfasis de sus trabajos estn en el intercambio, Argentina y
distingua dos categoras de objetos: Latinoamericana
los que pueden o deben donarse o intercambiarse y los que no, los bienes alienables y
Historia de la Ed
Europea (84)
los bienes inalienables.
Informtica (1)

Luego de Levi Strauss, esta distincin se borra. A Lvi-Strauss no le interesa, porque para l todos los bienes (objetos, entidades) son Investigacin Ed
(72)
equivalentes, dispuestos a ser llenados de significado (son significantes flotantes)
Juegos (37)
De las cosas que pueden donarse y de las que deben guardarse (Annette Weiner y la paradoja del don) Libros y Revistas
Weiner sostiene dos tesis
Lingstica y Sem
1. Existen cosas que hay que guardar y no se deben donar (ya expuesto por Godelier)
An en las sociedades en las que es posible hablar de una economa y una moral del don, esta no invade todo el campo de lo social. Literatura (878)
Esto es, existen cosas que no se pueden donar y que se conservan, sean objetos preciosos, ritos, saberes, etc. Lxs que leen tam
Son estas cosas las que afirman "una serie de identidades y su continuidad en el tiempo. escriben (14)
Mas an, afirman la existencia de diferencias de identidad entre los individuos, entre los grupos que componen la sociedad o que Material didctic
quieren situarse unos en relacin a otros en el seno de un conjunto de sociedades vecinas conectadas entre s por diversos tipos de
intercambio. Ahora bien, esas diferencias de identidad no son neutras, sino que constituyen jerarquas y es en el proceso de Medios (765)
produccin y reproduccin de jerarquas en las que la estrategia del donar y la del guardar resultan complementarias.
Medios en vivo (3
A su vez, seala Godelier, aquello que no se dona, sino que se conserva puede concentrar mayor poder imaginario y, en consecuencia,
mayor valor simblico. Otra vez, el tesoro del oro acumulado y la fetichizacin del poder que de el emana.[3] Memoria (825)
2. Importancia de las mujeres y/o de lo femenino en el ejercicio del poder Msica (2)
Revisin del lugar de la mujer en el sistema de parentesco polinesio. Importancia de los bienes femeninos, bienes producidos por las
mujeres y sobre los que tienen derechos: una mujer tiene mayor poder poltico en tanto hermana que un hombre en tanto hermano, Poltica - Admini
en tanto al poseer estos bienes, est ms prxima a los antepasados. As, no siempre una hermana donada como esposa es Economa de la E
equivalente a una esposa recibida en lugar de una hermana. (1269)
Godelier plantea que de la prohibicin del incesto resultan tres posibilidades "lgicamente equivalentes" que existen sociolgicamente: Debate docen
1. Los hombres intercambian entre s sus hermanas - casos que universaliza Lvi-Strauss.- Nacional Sarm
2. Las mujeres intercambian entre s sus hermanos - los tetum de Indonesia, los jorai de Vietnam (an cuando la dominacin
sea masculina) y otras sociedades Ley de Educa
Nacional (4)
3. Los grupos intercambian entre s hombres y mujeres -sociedades europeas y la nuestra y sociedades cognaticias de
Polinesia, Indonesia, Filipinas, etc.- Problemas
Lvi-Strauss no solo elimin abusivamente dos posibilidades lgicas -relegndolas solo al plano de la imaginacin "para complacer a las Latinoamericano
mujeres"-, sino que redujo el parentesco a la reciprocidad, el intercambio, a lo simblico, dejando de lado todo lo que desborda Contemporneos
el intercambio: "la continuidad (imaginaria) en el tiempo, en la sangre, en la tierra, etc.". Esto es, las bases de la estructuracin de
Procesos y accion
relaciones de poder.
educativas (101)
Lo social no se reduce a la suma de las formas de intercambio posibles entre los seres humanos, y no puede por tanto hallar su nico
origen o fundamento en el intercambio, en el contrato, en lo simblico. Ms all de la esfera del intercambio existen otros dominios Programas educa
constituidos por los que los hombres imaginan que debe sustraerse al intercambio, a la reciprocidad, aquello que se debe conservar,
Psicoanlisis y E
enriquecer, preservar.
(124)
Esto no supone que lo social sea la simple yuxtaposicin de estas dos esferas: lo alienable y lo inalienable, esto es por la
interdependencia de ambas, sino que ambas deben verse tambin en su autonoma relativa y en su diferenciacin. Psicologa Educa
Psicologa Evolut
Para Godelier la frmula de lo social es doble. Keeping-for-Giving-and-Giving-for-Keeping. Guardar para (poder) donar, donar para
Psicologa Gener
(poder) guardar.
Psicologa Gent
Sistemas educati
Bibliografa referida formales y no for
GODELIER, MAURICE. El enigma del don. Barcelona, Paids, 1998. Captulo 1: El legado de Mauss. Sociologa de la E
(460)
LVI-STRAUSS, CLAUDE. Antropologa Estructural. Buenos Aires, Eudeba, 1961 (edicin original en francs: 1953).
MARX, KARL. Contribucin a la crtica de la economa poltica. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970 (primera edicin original en alemn: 1859). Sociologa de
cotidiana (245
Tecnologa Educ
[1] CLASE TERICA DEL 19 DE ABRIL DE 2005 Tema II Tema de la clase: Parentesco
Teoras de la ens
[2] CLASE TERICA DEL 26 DE ABRIL DE 2005 (T6) Tema de la clase: El intercambio, la reciprocidad y la economa del don. Levi Strauss relee a Marcel Mauss y la discusin de Godelier con Levi Strauss. (176)
[3] El valor simblico concentra mayor poder imaginario. El poder imaginario es aquel que est anclado en instituciones, que obliga comportamientos, que sostiene la creencia. (ver el fetichismo de la
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mercanca)

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2 comentarios: 2013 (1976)

Annimo dijo... 2012 (2445)

Ms: http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article31943 2011 (1433)

16 de diciembre de 2011, 21:36 diciembre

noviembre

Stella Maris Torre dijo... octubre (20

Mil gracias, hemos publicado tu artculo de sugerencia en nuestro blog. Ver: Maurice Godelier sobre como nos gobiernan o somos gobernados septiembre
en http://pizarrasypizarrones.blogspot.com/2011/12/maurice-godelier-sobre-como-nos.html
agosto (195
Saludos!
Dailan Kifk
16 de diciembre de 2011, 22:25 Mara El

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