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SECULARIZAO EM MAX WEBER

Da contempornea serventia de voltarmos a acessar* aquele


velho sentido**

Antnio Flvio Pierucci

Estou certo de que no se presta nenhum


servio a uma pessoa que "vibra" com a
religio quando se esconde dela, como
alis dos demais homens,
que seu destino viver numa poca
indiferente a Deus e aos profetas.
(Max Weber, A cincia como vocao)

"Saber do que se fala sempre ajuda." Ps no cho do bom quais se levantou a questo. So referncias que devem ser
senso, assim abriu Jrgen Habermas a conferncia que fez revalorizadas nos dias de hoje. Na Amrica Latina
no congresso da Deutsche Vereinigung fr politische Wissenschaft, principalmente. (E o Cone Sul no me deixa mentir.)
reunido na cidade de Duisburg em outubro de 1975. O
congresso havia sido aberto por Wilhelm Hennis, que em "Saber do que se fala sempre ajuda." O subttulo deste
sua conferncia abordou a questo da legitimidade. A ela ensaio remete a uma polissemia. No caso da secularizao,
replicou Habermas com um texto curto e grosso de mise au a no explicitao da sutil multiplicidade de sentidos que
point do conceito: "Saber do que se fala sempre ajuda; de acompanha o uso do termo desde suas origens tem
resto, se se trata do problema da legitimidade, preciso atrapalhado seriamente a discusso do tema e desviado a
sab-lo de modo particularmente exato" (Habermas, 1983). ateno para aspectos no fundamentais da coisa. Evocar,
A lembrana desta frase, sbia em sua simplicidade portanto, a bem-humorada frase de Habermas faz evocar,
pragmtica, ch, engraada de to bvia, no me veio junto, o tema de sua conferncia e termina por se ajustar
cabea em vo. Sua evocao serve, como nenhuma outra, feito luva ao prprio contedo deste ensaio, uma vez que a
para descrever sucintamente minha motivao mais discusso do conceito weberiano de secularizao
profunda se que profundidade existe, duvidaria Foucault necessariamente invade o terreno da conceituao de
ao escrever o presente ensaio, no qual pretendo, modesta legitimidade, do tratamento terico dos problemas de
mas decididamente, defender a necessidade inadivel de legitimao da autoridade, problemas que todos sabemos
reabrirmos hoje no Brasil, entre os socilogos da religio, a recorrentes, permanentes, no Estado moderno. Sendo a
discusso conceitual do problema da secularizao e argir da recproca tambm verdadeira: impossvel discutir a fundo a
utilidade de nos enfrentarmos de novo e seriamente com legitimidade do ordenamento poltico nos quadros do
os velhos significados com os quais a coisa se ps de p, nos moderno Estado constitucional e da democracia poltica
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cuja legitimao no se pode propor nem proferir com falava E.P.Thompson, causando srios danos mordncia
pretenso de reconhecimento seno como justificao do conceito em seu contedo sistemtico, assim como
imanente prpria poltica (Lefort, 1972), numa operao leses ainda mais srias ao status de irreversibilidade do
que de desencantamento da criao da lei sem esbarrar, processo mesmo, em sua factualidade bruta, alvo
mesmo que tacitamente, neste outro complexo temtico, o primeirssimo do ataque que hoje, nos quatro cantos do
da secularizao. mundo, tem sido feito contra a "teoria" (ou "tese") da
secularizao por um bom punhado de cientistas sociais
Faz 20 anos, nada menos que o lapso das duas dcadas (no-secularizados eles? dessecularizadores, ento?)
finais do sculo XX, j so 20 anos que o fundamentalismo procura, qui, do "reencantamento" de suas prprias vidas
islmico, na defesa que faz da hierocracia radical, da aparentemente sem encantos outros. Encantos "deste
teocracia total (ver Pierucci, 1992), no tem feito outra mundo", quero dizer, no os "do outro mundo", no os do
coisa seno recolocar sobre a mesa global a inescapvel Alm.
implicao mtua, mais que interface,
entre secularizao e legitimao da dominao poltica, Hoje, para muitos antroplogos culturais e socilogos da
reatualizando assim, para o Ocidente laico, em regime de religio, no Brasil, no Cone Sul, em toda a Amrica Latina,
urgncia, a discusso pblica das vantagens incomparveis na Amrica do Norte, na sia, na Europa (a ocidental e a
que a laicidade estatal representa para a diversidade da vida fortiori a ps-comunista, recm-sada de uma situao
(e da vitalidade) social, para as liberdades pblicas e os poltica de secularizao forada pela imposio do
direitos de cidadania. Ambas, desde logo, desde pelo menos marxismo-leninismo via Estado), a secularizao "j era". Os
o Defensor Pacis de Marslio de Pdua (c.1275- mais autoconfiantes falam em dessecularizao; os mais
1343),1 passariam a ser permanentemente tematizadas em astutos dizem ps-secularizao.
mtua referncia ao longo da produo do moderno
pensamento poltico, at se transformarem numa espcie
de inevitvel hendadis.2 Foi preciso, entretanto, esperar o
sculo XIX para que o uso das designaes, mais do que Dessecularizao? Ps-secularizao?
apenas sua tematizao, delas fizesse, uma da outra,
Estaramos vivendo hoje numa sociedade "ps-secular"
palavra-chave (Matthes, 1967; Blumenberg, 1985).
andam dizendo.
diante deste carter hendidico incontornvel dos dois
O termo "ps-secular", que mimetiza e comenta os outros
problemas que me permito constatar, lastimando
"ps" com os quais se alinha o ps-moderno, o ps-
sinceramente tal estado das artes, que no Brasil de hoje a
industrial, o ps-materialista, o ps-comunista, o post-
abordagem da secularizao por muitos socilogos da
histoire etc. , at onde eu sei, foi usado pela primeira vez na
religio simplesmente no satisfaz: os termos no andam bem
Itlia em 1990. Seu autor, Filippo Barbano, no prefcio que
postos. Com uma exagerada nfase no significado
escreveu ao livro de Luigi Berzano, Differenziazione e religione
psicossocial das adeses religiosas (dado que a religiosidade
negli anni 80 (Barbano, 1990), identifica na ps-
comprazem-se em repetir est em alta e a converso
modernidade, entendida como crise globalizada da
religiosa tem estado na moda; cf. Taylor, 1976; Heirich,
modernidade, o momento ideal para a reformulao das
1977; Beckford, 1978; Richardson, 1985), foi ficando fora
teorias sociolgicas da religio, uma vez que elas seriam
do foco dos socilogos (e a fortiori dos antroplogos) a
majoritariamente tributrias do doutrinarismo da teoria
dimenso verdadeiramente hard da secularizao, aquela
weberiana da secularizao. O propsito passar a fazer
que se instala na esfera da normatividade jurdico-poltica.
uma sociologia que reconhea a capacidade demonstrada
Com isso, em numerosos casos a coisa acabou por se
pela religio de resistir ao ataque serrado da modernidade.
perder naquela espcie de "planetrio de erros" de que
SECULARIZAO EM MAX WEBER

Hoje, enquanto a modernidade faz gua, volta tona, fenmeno quase palpvel em escala global o novo e
revigorada, a religio. E junto com ela emerge, em certos heterogneo "despertar religioso" ou que outro nome se lhe
crculos de socilogos, a demanda por uma nova sociologia d, a saber, revival, reavivamento, revitalizao
da religio. Menos injusta com seu pulsante objeto. Menos religiosa, risveglio religioso, le retour du sacr, mobilizao
preconceituosa com o sagrado, posto que a crtica radical religiosa4 que estaria a fermentar no s o Terceiro, mas
da religio seria constitutiva da modernidade, no da ps. tambm e principalmente o Primeiro Mundo, no sem
O novo significante"ps-secular" pretende desdobrar a registrar, nos anos 80, vigorosa irrupo no Leste europeu,
idia de ps-moderno justamente nesta direo. Tudo se o qual, andam dizendo, ter-se-ia tornado ps-comunista em
passa como se a prpria "condio ps-moderna" estivesse larga medida por causa do fator religioso. O retorno do
se abrindo perante ns, socilogos da religio, como a sagrado, no caso, uma re-energizao religioso-comunitria
condio intelectual propcia ao abandono da hiptese da da cultura e da sociedade civil na Europa central, teria
secularizao. Que, convenhamos, sempre uma hiptese precipitado l o fim do socialismo real.
pessimista para os religiosos, agora em fase risonha e franca
de auto-afirmao (Berger, 1979). Se assim , ento a religio no morreu! garante
animadamente um sem-nmero de intelectuais e
E porque Weber, em sua sociologia, constatou, mais do que pesquisadores acadmicos soi disant no-religiosos, entre os
pensou, o retraimento da religio na razo direta do avano quais diversos cientistas sociais, mais especificamente
da modernizao capitalista, Barbano et caterva no vacilam socilogos e antroplogos, pretendendo-se todos apenas e
em postular explicitamente uma ruptura com Weber. Para indistintamente interessados em observar empiricamente"
uma sociedade dita" ps-secular", pretendem uma o que de fato acontece", os fatos sociais. A religio no
sociologia da religio ps-weberiana: "Esta nossa poca morreu, pelo contrrio. O contrrio que se tornou "o"
atual, dos diferenciados efeitos ps-seculares da secularizao, fato emprico a interessar legitimamente a algum que,
parece impor uma ruptura tambm com o ponto de vista como socilogo, escolheu como objeto de estudo a religio,
weberiano que ligava estreitamente o desencantamento, as religies, as formas de vida religiosa. Afinal, "a f
isto , a secularizao com a modernizao." (Barbano, generalizada na existncia de Deus um fato social
1990; grifo meu). Para alguns, entre eles Stefano Martelli, observvel" (Dogan, 1995). "Os dados disponveis para a
no por acaso um outro italiano (ver tambm este outro: F. Europa mostram que, mesmo nos pases considerados mais
Crespi, 1988), `secularizados', a porcentagem de indivduos que crem em
Deus elevada e supera amplamente a dos que se declaram
a condio ps-moderna representa uma fase ulterior do processo de
ateus" (Frigerio, 1995; ver tambm Stark, 1993). Noutras
secularizao, a fase na qual a prpria experincia da secularizao j est
esgotada. O `ps-moderno' caracteriza-se pela ausncia daquelas oposies palavras: a religio voltou e este voltar (Schlegel, 1986) um
fortes das quais a tese da secularizao tomava vigor. [...] Noutras palavras, a dos grandes fatos sociais da contemporaneidade a
sociedade `ps-moderna' seria uma sociedade `ps-secular' na qual a nfase
sancionar precisamente o "ps" da ps-modernidade.
no trend secularizante foi finalmente deixada de lado, permitindo perceber
numerosos fenmenos de dessecularizao. (Martelli, 1995, p. 18)
Porque uma das subreas da Sociologia que mais crescem
Com efeito. Nesses trs decnios finais do sculo XX, em todo o mundo, e o Brasil de hoje quanto a isto no faz
ltimo quartel, por sinal, do sculo mais secularizado de exceo, justamente a sociologia da religio, temos hoje
todos os sculos, as religies tm-se revitalizado, expandido maior acesso a dados e registros supostamente confiveis e
e multiplicado consideravelmente. Visivelmente. So os tais cada vez mais abundantes sobre as mais diversas formas de
fenmenos de dessecularizao de que falam alguns autores com vida religiosa, muitas delas bem dinmicas. Mas, e da? Sem
tal segurana que sou tentado a cham-los de maiores perguntas, apressam-se os mais entusiasmados a
neotestas.3 Basta olhar dizem. Basta ver televiso indicam. comemorar o que tambm apressadamente identificam
como "claros fenmenos de dessecularizao" (Martelli,
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1995, p. 412). E entre esses "claros fenmenos de demonstrao: o de que a modernidade ruiu e com ela foi-
dessecularizao", o exemplo conspcuo normalmente se embora aquela "secularidade utilitria" (utilitarische
citado essa proliferao de formas de vida religiosa que a Diesseitigkeit, diria Weber)5 responsvel pelo retraimento do
literatura sociolgica tem agrupado sob o nome de New sagrado. O eclipse que o final do sculo XX estaria
Religious Movements (NRMs), essa multiplicidade crescente de presenciando no mais aquele que em meados do mesmo
manifestaes e formaes religiosas extra-eclesiais, sculo se contemplava, cheio de razo, como o "eclipse do
paraeclesiais e no-eclesiais que as sociedades mais sagrado" (Acquaviva, 1961), mas o seu contrrio, o" eclipse
modernas do Ocidente tm visto surgir e proliferar a partir da secularizao".6 No toa que os mais entusiasmados
dos anos 70. Isto significa que ainda hoje, no final dos anos esto chamando o famigerado "retorno do sagrado" de
90, o carro-chefe dos "fenmenos de dessecularizao" "revanche de Deus" (Kepel, 1991).
continua sendo o dos "cultos" e "seitas" (Beckford, 1985;
Stark e Bainbridge, 1985; Robbins, 1988; Carozzi, 1994; Alm do mais, o sagrado recm-revigorado tem sido
Bruce, 1996) que em sua irrequieta vitalidade, cujo impacto apresentado como um fenmeno que s surpreende
miditico atingiu o pico na dcada de 1980, povoaram de aqueles que "por ideologia" embarcaram nos prognsticos
deuses novos e velhos (Crippen, 1988; Robbins e Dick, equivocados, agora mortalmente frustrados, dos Aufklrer,
1991) nada menos que o cotidiano das abastadas classes racionalistas, positivistas, vitalistas e materialistas de todos
mdias do Primeiro Mundo e sua jeunesse dore. Na literatura os matizes, y compris os pais fundadores da Sociologia, que
sociolgica interessada em torpedear a teoria da no s prediziam como pretendiam o "fim histrico do
secularizao, o fenmeno generalizado dos NRMs vem sagrado". A atual visibilidade miditica da religio
normalmente lembrado junto com outros indefectveis massivamente professada, casada com o marketing religioso
exemplos de "dessecularizao" menos abrangentes: a propriamente dito, tende a tornar o fenmeno ainda mais
recuperao da imagem do papado (Sguy et al., 1988), o impactante, mais impressionante, mais irrefutvel medida
impacto televisivo dos (tel)evanglicos de extrao que se aproxima o ano 2000, fim de sculo que ainda por
fundamentalista ou tradicionalista (Hunter, 1983; Stoll, cima e para compor melhor o cenrio propcio
1990; Iannaccone, 1994), o fundamentalismo islmico com logomaquia pretensamente ps-moderna dos velhos e
suas repblicas teocrticas, estas sim, dessecularizadas ao novos celebrantes do sagrado recidivo fim de milnio.
p da letra (Kepel, 1991; Pierucci, 1992). Tudo se passa agora como se a evidncia bruta dos fatos
significasse j, em si, uma radical falsificao da teoria da
Aliada ao fim do comunismo e emergncia dos regimes secularizao e indicasse com nitidez meridiana que a
teocrticos islmicos, h uma certa apropriao da onda grande teoria sociolgica perdeu, tambm neste caso, mais
ps-modernista que em muito contribui para reatualizar, um paradigma, o paradigma da secularizao (Tschannen,
pelo avesso, a questo do "fim da religio" como "no-fim", 1991; Warner, 1993), atribudo acriticamente a Max Weber.
como volta, projetando nessa volta uma reviravolta No raro, a um Max Weber "superado".
antiiluminista, algo como o "fim da secularizao"
(Hervieu-Lger, 1997) configurado em objetos religiosos Superado porque datado. Ou melhor, out of date. Vale a pena
sem conta, irredutveis em sua heterogeneidade mas ouvir o que tem sido dito nos meios brasileiros de
desejadamente convergentes, desconexos mas aparentados, sociologia da religio, para termos uma idia inicial dessa
dispersamente dispostos em cenrios (novos ou originais) grande onda formada pelos defensores do reencantamento
comprimidos pela globalizao cultural, multidimensionais, (religioso) do mundo:
polidricos, entrecruzados em todas as direes por
As anlises de Weber foram vlidas para um perodo encerrado da histria do
subculturas seletiva e aleatoriamente globalizadas, criando Ocidente: o apogeu da racionalidade num mundo desencantado, em que o
nas mais discrepantes audincias um mesmo efeito- sagrado se exilou. Mais recentemente vivemos o perodo do chamado `retorno
do sagrado' ou `revanche de Deus', em que este mundo, de alguma forma, se
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reencanta. Mesmo se considerarmos a realidade do Terceiro Mundo em geral e costumasse escarnecer das profecias acadmicas... Em
do Brasil em particular, em que o sagrado persistiu, inegvel que a religio a
curto artigo no caderno Mais!, da Folha de S. Paulo, cujo
se revitalizou, paralelamente ao reencantamento primeiro-mundista. (Negro,
1994, p. 134) ttulo j em si um compndio, um eptome "A profecia
desmentida", Pierre Sanchis escreveu que "as impresses
Ou seja, se bem entendo, aqui na periferia do capitalismo contemporneas parecem, at dramaticamente, no
nem chegou a se dar o desencantamento do mundo, isto? confirmar semelhante profecia", referindo-se ao fato
Continuamos ento a viver num jardim encantado, isto? (emprico, por supuesto) de que "a modernidade no expulsou
Enquanto isto, de seu lado as sociedades desenvolvidas vo nem suprimiu a religio" (Sanchis, 1997). Dia desses, numa
sendo reencantadas pelo sagrado em contra-ataque. A banca examinadora, ouvi de um candidato uma frase que
revanche dos socilogos da religio (no a de Deus) imediatamente anotei, pela contundncia da coisa dita e
mesmo para valer. pela serenidade "cientfica" que o proferente ostentava:
"Em lugar da anunciada secularizao da sociedade moderna, o
De acordo com a simplificao que fazem da teoria da
panorama religioso atual mostra que os deuses no foram
secularizao atribuda a um Weber evolucionista, a
apagados". Eis a, comprimida em poucas palavras, a
racionalizao do Ocidente acabou no se cumprindo da
sndrome do auto-engano que hoje ronda a sociologia da
forma linear tal como alegam estaria previsto na teoria
religio, por mim diagnosticada noutra oportunidade
weberiana. Mas, convm perguntar, estaria a religio
(Pierucci, 1997). Isto significa que existem at mesmo
marcada para morrer no captulo final da "grande narrativa"
socilogos que no podem sequer apelar para a "ps-
weberiana do macroprocesso de racionalizao ocidental,
secularizao", visto que, para eles, a "anunciada
uma vez secularizado o cristianismo por fora do seu
secularizao" nem houve, assim como, para outros, no
prprio desenvolvimento interno, do desdobramento
houve desencantamento no Terceiro Mundo. Estamos
lgico de sua prpria imagem de mundo religiosa, vtima da
bem, como se v.
astcia da introverso religiosa que ele produziu e que
acabou dando na razo tcnico-cientfica e tecnocrtico-
funcional? No, de modo algum (cf. Sguy, 1986). Nunca
demais relembrar que Max Weber sempre foi Weber, as palavras e o motiv dos dois tempos
metateoricamente avesso a previses fechadas com
pretenso nomolgica no formato teleolgico-hegeliano do D para contar nos dedos as vezes que Max Weber falou
gnero filosofia da histria. Como, ento, atribuir-lhe a tese em secularizao. Em seus escritos de Sociologia quase
do "fim histrico da religio"? Como falar em profecia incessante o tratamento da coisa, do fenmeno, do
weberiana no cumprida? processo. Processo de secularizao, se quisermos desde j
designar a coisa por um dos nomes que lhe deu Max Weber
Resulta, portanto, que os crticos atuais da teoria da no ensaio As seitas protestantes e o esprito do capitalismo; por
secularizao fazem uma leitura de sua obra extremamente duas vezes a, e com duas grafias diferentes no mesmo
rala e tola, teleolgica, que, digamos assim, "no combina ensaio, ele assim a nomeou, chamando de processo o
com Weber", incoerente com tudo aquilo que o desenvolvimento da sociabilidade e de modos de sociao
desenvolvimento recente da scholarship em torno de Weber caractersticos das modernas sociedades euro-norte-
tem produzido e nos tem sido fartamente entregue em americanas de matriz puritana
crescente nmero de publicaes. Atribuem a Weber, sua forte: Skularisationsprozess (Weber, 1988b, doravante Psek,
revelia, um prognstico fechado de definhamento da p. 217); ou ento, com aspas pelo meio, "Skularisations"-
religio na sociedade moderna na razo direta do avano Prozess (idem, p. 212).
linear da racionalidade formal-instrumental, profecia que,
entretanto, no se cumpriu. Como se Weber no
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A secularizao como parte do processo societrio de fazer sequer uma representao", de nos desenhar uma
diferenciao de esferas culturais-institucionais, no h imagem mental "daquela poca em que o Alm era
como dizer que no faa parte do leito principal em que tudo": einer Zeit, in welcher das Jenseits alles war (PE, pp. 163-
caudalosamente Max Weber escoa seu perturbado 164).
pensamento (Weber, 1988c, doravante ZB), na assumida e
obstinada vocao de cientista a cumprir, no plano Antes, porm, de prosseguir neste ponto, cumpre notar que
existencial da personalidade e da profisso, o fatum mesmo a abordagem que Weber faz do tema da secularizao no
da civilizao ocidental: o de curvar-se ao valor bojo de sua teoria macrossociolgica do desenvolvimento
inquestionvel, assim como aos limites, da cincia. Em histrico do racionalismo ocidental tem uma embocadura
nome da cincia o cientista Weber abdica do supra-sensvel decididamente cientfica, ainda que no positivista (pelo
em decidida recusa ao" sacrifcio do intelecto" (Weber, contrrio!), portadora, por conseguinte, de uma exigncia
1973, doravante WB), sem contudo abrir mo do valor dos de objetividade substantiva, vnementiel, pretenso que a
valores irracionais "deste mundo", tais como os ideais distancia muito de outras abordagens tericas seriamente
polticos, a arte, o erotismo, a vida (ZB). contaminadas de filosofia da histria maneira de Hegel,
Spencer, Comte... Perante o avano e o aperfeioamento
O exame lexicogrfico de seus textos revela escasso uso do das metodologias cientficas aplicadas Sociologia por
nome secularizao, esse prosaico nome j ento, pelo jeito, cientistas sociais profissionais no incio do sculo XX, era
sem grande appeal. Sem medo de exagero, porm, pode-se mesmo de esperar que mudasse tambm a maneira de olhar
dizer tranqilamente que Weber "dava de barato" o fato o processo de secularizao, desde agora no mais apenas
fato histrico realmente experimentado em seu tempo de considerado ou pensado, mas tambm observado. E o
que na modernidade capitalista "de hoje", na ordem registro weberiano de feitio historiogrfico tanto quanto
capitalista do tempo dele, na gerao dele (die heutige sociolgico, bem dotado em exigncias de objetividade
kapitalistische Wirtschaftsordnung [...] der heutige Kapitalismus [...] cientfica, empenhado em no mais montar vises de
heute [...]), a religio havia perdido muitssimo do valor mundo, em evitar a tentao das Weltanschauungen. Depois
cultural que tivera no passado, no nascedouro da moderna de Hegel, passando pelo determinismo evolucionista de
cultura capitalista. Once. Era uma vez. Olhadas, pois, em Comte e Spencer, o processo de secularizao cai sob o
retrospectiva j que prospeces e predies no faziam l exame do socilogo Weber, que agora, na entrada do sculo
o gnero de Weber, a religio e a religiosidade se mostravam XX, na "etapa superior do capitalismo" (Lnin), era do
muitomenos valorizadas no incio do sculo XX do que na "capitalismo triunfante" (Weber), aventura-se em
alvorada dos tempos modernos. Neokantianamente emaranhadas pesquisas, em anlises cada vez mais
falando, a religio, antes uma fora central na vida cultural, complexas, dedicadas ao campo das transformaes objetivas que
andava agora des-valorizada. Com muito menos valor do que afetam a religio e seu estatuto cultural e, simultaneamente,
outrora, muito menos peso cultural. Exorcizada de seu aos processos de racionalizao das diferentes esferas
pensamento toda implicao de filosofia da histria, a culturais de valor e dos modos de levar a vida
situao para a religio naquele momento fr die (Lebensfhrungen).
Gegenwart (Weber, 1988a, doravante PE, p. 24)era a de um
poder em declnio. Dentro do horizonte da poca, a A ateno maior ao registro factual da multiplicidade de
experincia cotidiana era a de uma ordem social e uma vida modos de viver religiosamente a que Weber se dedica como
cultural cada vez mais secularizadas. A tal ponto que "ns, cientista vai resultar, como nunca dantes, numa imagem
homens modernos", homens do "nosso tempo" expresses bem mais matizada e complexa dos diferentes ritmos da
caras a Weber, um homem preocupado em ser honesto secularizao (Guizzardi e Stella, 1990). E vai permitir o
com o seu tempo," somos simplesmente incapazes de nos que de mais precioso, a meu ver, existe na contribuio
weberiana tese da secularizao, a saber, a capacidade de
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pr mostra de modo convincente a interface entre discutveis e, portanto, revisveis (revidierbar) (cf. Schluchter,
racionalizao religiosa e racionalizao legal. A 1979, p. 146). Quem quer que, pessoalmente, no nvel das
racionalizao religiosa, que desencadeia, desdobra e tomadas de deciso mais substanciais ou mais significativas,
acompanha no Ocidente o desencantamento do mundo, percebe que experimenta a secularizao do
implica ou supe, embora no se identifique com, a Estado7 (Skularisation des Staates) como efetiva
racionalizao jurdica, que de seu lado perfaz o emancipao e conquista humana, e ainda por cima valoriza
desencantamento da lei, a dessacralizao do direito, e pe esta experincia, no pode seno trat-la como um dado.
de p o moderno Estado laico como domnio da lei. Weber fez isto. Tratou a coisa como um dado de
modernidade. Mostrou que a secularizao, afinal, est na
A insistncia com que a plcida certeza da perda de valor esfera do sein, no do sollen na esfera do" ser" e no do
cultural da transcendncia religiosa o Alm retorna nos "dever ser". No d para ter dvidas quanto a isto. Os
textos de Weber acabou inscrevendo este modo de dizer no contedos temticos da obra de Weber esto perpassados
pargrafo final de sua mais impactante obra, A tica por este motiv dos" dois tempos", motiv j explcito em
protestante e o esprito do capitalismo. De fato, l est, bem no 1904-05, quando da publicao de A tica protestante e o
fecho e em tom de ressalva, o seguinte fraseado: "embora esprito do Capitalismo, e recorrentemente encontradio em
o homem moderno [leia-se `atual'] seja de modo geral toda a subseqente teorizao acerca do processo de
incapaz, mesmo com a maior boa vontade, de atinar com o secularizao, dentro e fora de seusEnsaios de sociologia da
significado que os contedos de conscincia religiosos religio (GARS).
tiveram [no passado] para a conduta de vida, a cultura e o
carter nacional [...]" (PE, p. 205). Segundo Weber, os Dois tempos: (1) um tempo perempto, de religiosidade
homens de seu tempo simplesmente no conseguiam fazer influente e eclesialidade forte,8 no qual "o Alm era tudo"
idia de como o Ocidente j foi religioso. Bate muitas vezes para os seres humanos e; (2) o tempo de agora, o agora de
nesta tecla a sociologia de Max Weber, a tecla da Weber no incio do sculo XX mas tambm este nosso
secularizao como algo que j ocorreu e que, portanto, no agora de agora, tempo no qual vivemos ns, cientistas
comporta mais, da parte do socilogo, juzos de valor ou de sociais a trabalhar por vocao (Berufsmenschen), ns,
desejabilidade. A pretenso mais modesta. No se trata "utilitrios herdeiros" [utilitarischen Erbin] dessa "poca de
mais de predizer, de projetar, mas sim de constatar religiosidade lou" que foi o sculo XVII.9
objetivamente a mudana.

E Weber se pe a realizar essa tarefa pela via da comparao


entre dois momentos da histria do Ocidente: entre o ponto de Secularizao & desencantamento
partida de seus estudos de sociologia da religio, a saber,
"essa poca de vvida religiosidade que foi o sculo XVII" "Desencantamento do mundo" tem muito mais encanto
[jene religis lebendige Epoche des 17. Jahrhunderts] (PE, p. 198) e como frmula do que o vocbulo "secularizao". E, ao
o seu prprio tempo, o incio do sculo XX na Alemanha que parece, faz muito mais sentido para Weber. Afinal, ele
guilhermina, em que ele prprio faz a experincia da o autor do conceito de desencantamento do mundo
secularizao e, ao faz-la, experimenta juntamente o" (Entzauberung der Welt) e muito mais freqente em suas
efeito iron cage", essa perda de sentido (Sinnverlust) que a obras o uso deste nome molto particolare do que o da palavra
conseqncia lgica, a experincia consumada do secularizao.
desencantamento do mundo. Que, contudo, no coincide
Segundo consta, para cunhar to marcante sintagma ele
com a experincia da secularizao, que a de algum poder
teria se inspirado numa locuo anloga, de autoria do
sentir-se construindo uma comunidade poltica sobre os
poeta Schiller, referente ao efeito de des-divinizao ou
prprios e mundanos ps da poltica, com leis racionais,
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des-endeusamento da natureza (Entgtterung der puritanas seus radicais e autoconfiantes portadores na


Natur).10 Uma vez pelo menos, e assim mesmo como poca pioneira da gestao histrica da moderna civilizao
adjetivo, Weber usa a idia de des-divinizao para se referir do trabalho, seu ponto de chegada religioso, depois do qual,
ao "mecanismo des-divinizado do mundo". quando, na ento, se transitou at a primazia da cincia moderna," o
"Introduo" (Einleitung) tica econmica das religies destino do nosso tempo", que reduz o mundo a um mero
mundiais, ele discute a diferena entre, de um lado, o mecanismo causal (WB).
conhecimento e a dominao racional do mundo natural e,
do outro, as experincias msticas individuais, Secularizao e desencantamento: existe entre os
inexprimveis, incomunicveis, "cujo contedo indizvel comentaristas a tendncia a tomar os dois por sinnimos, a
permanece como o nico Alm ainda possvel junto ao aceitao tcita (mas nem sempre) de sua
mecanismo des-divinizado do mundo" [als einziges neben equivalncia.14 Por isto mesmo, sempre bom lembrar aos
dem entgotteten Mechanismus der Welt noch mgliches Jenseits] intrpretes teoricamente mais incautos que os dois
(GARS I, p. 254).11 diferentes termos tm, tambm em Max Weber,
significados diferentes, embora a diferena parea s uma
Mas o novo termo desencantamento o predileto de sutileza. mais que isto, bem mais. Ambos os nomes no
Weber, a ponto de se tornar uma das marcas registradas de dizem a mesma coisa, no recobrem a mesma coisa, no
sua escritura e de sua teoria. Com ele Weber descobriu ser tratam da mesma coisa. Para Weber, o desencantamento do
possvel designar com propriedade o longussimo perodo mundo ocorre justamente em sociedades profundamente
de racionalizao religiosa por que passou a religiosidade religiosas, um processo essencialmente religioso, porquanto so
ocidental em virtude da hegemonia cultural alcanada por as religies ticas que operam a eliminao da magia como
essa forma "eticizada" de religio desencantadora "deste meio de salvao, conforme fica explicitado nesta outra
mundo": o judeo-cristianismo. Na obra de Weber, este passagem de A tica, na qual Weber estabelece
processo aparecer sucintamente descrito e datado numa estilisticamente, com o uso dos dois pontos, a seguinte
insero tadia, feita em 1919-20 pelo prprio Weber para a equao: "o desencantamento do mundo: a eliminao da
ltima edio de A tica protestante (cf. Tenbruck, 1980), cuja magia como meio de salvao" (PE, p. 114; EP, p. 81). Por
verso original, como todos sabem, de 1904-05.12 A isto, por mais de uma vez Weber lhe agrega o
insero consiste de apenas um perodo e diz o seguinte: adjetivo religioso: o "desencantamento religioso do mundo"
"Aquele grande processo histrico-religioso de [diereligise Entzauberung der Welt; PE, p. 156].
desencantamento do mundo, que comeara com os Secularizao, por outro lado, implica abandono, reduo,
profetas do antigo judasmo e, em associao com o subtrao do status religioso; significa sortie de la
pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios religion (Gauchet, 1985); defeco, uma perda para a
mgicos de busca da salvao como superstio e sacrilgio, religio e emancipao em relao a ela.
chegou aqui sua consumao" (EP, p. 72) [Jener grosse
religionsgeschichtliche Prozess der Entzauberung der com este contedo que Weber se refere, no ensaio sobre
Welt, welcher mit der altjdischen Prophetie einsetzte und, im Verein as seitas, ao processo de secularizao. O que outrora
mit dem hellenistischen wissenschaftlichen Denken, alle magischen comearam a fazer as seitas protestantes, nos Estados
Mittel der Heilssuche als Aberglaube und Frevel verwart, fand hier Unidos dos tempos de Weber e ele pde testemunhar isto
seinen Abschluss; PE, pp. 94-95]. Weber quis situar , j o faziam igualmente os clubes e outras associaes
precisamente o ponto de partida do processo de voluntrias secularmentefundamentadas e motivadas: "a
desencantamento: seus criadores, arautos, primeiros moderna posio dos clubes e sociedades seculares, com
portadores e propagadores (Trger) foram os profetas de recrutamento por votao, em grande parte produto de
Israel, floro do judasmo antigo.13 E foram as seitas um processo de secularizao" [Produkt
eines Skularisationsprozesses] (Psek, p. 217; Spro, p. 358).
SECULARIZAO EM MAX WEBER

Neste sentido, ela resultado, conseqncia, de certa seriamente.15 Havemos de convir com Frank Lechner que
maneira um ponto de chegada, uma concluso lgica do esta crtica"a no h teoria" a mais pesada que se pode
processo histrico-religioso de desencantamento do mundo. fazer (hip)tese da secularizao (Lechner, 1991, p.
Em Weber, o processo de racionalizao mais amplo e 1.104). como se quisessem dizer" o rei est nu", mas para
mais abrangente que o desencantamento do mundo e, neste tanto lhes falta inocncia; carecem daquela espontaneidade
sentido, o abarca; o desencantamento do mundo, por sua da criana do conto de Andersen, uma vez que, no fundo,
vez, tem a durao histrica mais longa, mais extensa que a tambm os crticos da secularizao j se apercebem de que
secularizao e, neste sentido, a compreende. O importante esto irremediavelmente desencantados. Gostariam de
a reter que Weber realmente distingue os diferentes ironizar, mas o que fazem "projetar", no sentido
processos. Enquanto o desencantamento do mundo fala da psicanaltico do termo: a teoria (cientfica) da secularizao
ancestral luta da religio contra a magia, sendo uma de suas no passaria ela mesma de uma crena, um credo,
manifestaes mais recorrentes e eficazes a perseguio aos "uma doutrinamais que uma teoria" (Hadden, 1987, p. 588).
feiticeiros e bruxas levada a cabo por profetas e hierocratas, Quem formula de modo mais contundente esta
vale dizer, a represso poltico-religiosa da magia (Thomas, pseudocrtica Jeffrey Hadden, para quem "um cuidadoso
1985), a secularizao, por sua vez, nos remete luta da exame revela que realmente ali no h teoria de modo
modernidade cultural contra a religio, tendo como algum" (Hadden, 1987, p. 607), querendo dizer que, na
manifestao emprica no mundo moderno o declnio da verdade, a teoria da secularizao no passa de uma
religio como potncia in temporalibus, ideologia acadmica (Acquaviva e Stella, 1989). Quando
seu disestablishment (vale dizer, sua separao do Estado), a no, de um embuste intelectual. Ou um mito (Ferrarotti,
depresso do seu valor cultural e sua demisso/liberao da 1984). Um dogma sociolgico: "Este dogma sociolgico
funo de integrao social. Encavalando-se ambos os [sic] assumiu formas diferentes, dependendo da perspectiva
processos no processo de modernizao, o efeito deste terica especfica da qual surgiu, mas sua ubiqidade levou
sobre a religio no pode no ser seno negativo, j que a que dentro da sociologia se instalasse a certeza de que a
consolida e faz avanar o desencantamento do mundo sociologia da religio estudava uma forma de vida com os
atravs de uma crescente racionalizao da dominao dias contados" (Swatos, 1993, p. X; ver tambm Frigerio,
poltica que , como adiante veremos ao tratar da sociologia 1995).
do direito de Weber, irresistivelmente laicizadora. No
obstante, tornou-se comn y corriente nos dias atuais De seu lado, tambm os partidrios da teoria, aqueles que a
embaralhar os dois conceitos, ao mesmo tempo que virou aceitam, seguem e aplicam como se se tratasse de um
quase unanimidade considerar Max Weber como o autor, o paradigma terico no sentido prprio, filiam-na volentieri
propositor principal da teoria da secularizao ou, quando grande teoria weberiana. Aqui, a tese da secularizao
menos, seu maior representante (Matthes, 1967; Rendtorff, tratada por estudiosos e pesquisadores como a coluna
1971; Luhmann, 1977; Martin, 1978; Seyfarth, 1980; mestra de toda e qualquer abordagem sociolgica da
Dobbelaere, 1981, 1984 e 1987; Wilson, 1966, 1976, 1979 e religio que se queira weberiana (cf. Dobbelaere 1981, 1984
1982). e 1987; Lechner, 1991; Crippen, 1988 e 1992; Wilson, 1966
e 1982) e que, alm disso, se pretenda cientificamente
A opinio corrente entre os cientistas sociais interessados respeitvel, pelo fato de reflexivamente lanar suas
em religio est neste p: falou em teoria da secularizao, fundaes no s nos dados empricos mas tambm, e
falou em Weber. bem verdade que alguns preferem dizer preeminentemente, numa teoria geral. No caso, a teoria
"tese" da secularizao, jamais "teoria" da secularizao, um geral da mudana estrutural das sociedades tradicionais
pouco para deixar claro que esto lhe recusando o status de para a sociedade moderna que, no fim das contas, segundo
um corpo terico distinto, ou que dele duvidam Habermas,16 coincide com a prpria definio da
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

Sociologia como disciplina acadmico-cientfica. um distribuio de sua freqncia nos escritos weberianos
bom resumo o comentrio que Frank Lechner faz da pudesse ter, j de si, algo de importante a dizer.
filiao weberiana da teoria da secularizao:
que a maior parte das poucas vezes que Weber usou a
A teoria da secularizao uma teoria geral da mudana societal e consiste de palavra" secularizao" est concentrada em suasociologia do
um corpo emprico coerente de generalizaes empricas que repousa sobre
direito, contida no comprido (e quase nunca inteiramente
premissas weberianas fundamentais. De acordo com essas premissas familiares,
em certas sociedades as vises de mundo e as instituies ancoradas na lido) captulo VII da 2 parte do primeiro tomo de Economia
transcendncia perdem influncia social e cultural como resultado da dinmica e sociedade, intitulado Rechtssoziologie (Weber, 1972, doravante
da racionalizao. [...] Porque as sociedades ocidentais foram as mais afetadas
WuG, pp. 387-513). cata da palavra secularizao, foi
por processos de racionalizao, elas se tornaram profundamente secularizadas.
(Lechner, 1991, p. 1.104) possvel localizar neste captulo pelo menos oito passagens,
muito ricas nos diferentes aspectos e nveis em que referem
Faltou apenas lembrar, como ressalva, o escasso uso do a coisa. E concentradas todas num espao de
nome por Weber. Meu ponto de partida neste ensaio est aproximadamente 40 pginas, quando na verdade o
justamente nisto, em sublinhar que o Weber que temos pela captulo todo tem mais de 120 pginas de extenso.
frente costuma, neste terreno especfico, falar da coisa sem
usar-lhe o nome, trao que teve por efeito aguar em mim o Apesar de rdua a leitura,17 sabemos todos que em sua
apetite prprio do fillogo. sociologia do direito, dada a insistncia com que Weber
toca este motiv, o decisivo para ele (e, segundo ele, decisivo
tambm para todos ns," filhos da moderna civilizao
ocidental") o fato de que no Ocidente, e s no Ocidente,
Secularizao na sociologia do direito ocorreu um desenvolvimento da racionalidade jurdica que
veio dar no conceito (moderno) de ordem jurdico-legal
Voltemos, pois, ao nome, ao vocbulo em tela, a fim de
formalmente legtima e legitimamente revisvel. Para meus
especular um pouco mais acerca do ensinamento que
propsitos aqui, interessa ressaltar que foi crucial nesse
podemos tirar de seu uso por Max Weber.
desenvolvimento o fato de a igreja crist e as leis sagradas
terem se tornado cada vez mais nitidamente diferenciadas
Na lngua alem, secularizao se diz Skularisierung,
e separadas da jurisdio secular (cf. Bendix, 1960; Trubeck,
podendo-se tambm articular como Skularisation. J vimos
1972; Walton, 1976; Schluchter, 1979; Zeitlin, 1985;
que Weber chega a falar em Skularisationsprozess, processo
Treiber, 1985; Habermas, 1987; Colliot-Thlne, 1992). A
de secularizao, e h quem diga que ele foi o primeiro a
nitidez com que se apresentava, j no incio da
usar este sintagma (cf. Marramao, 1997, p. 47). J sabemos,
modernizao capitalista, esta especfica separao de
por outro lado, que estas formas lxicas de nomear o
esferas normativas desobstruiu o caminho para a imposio
declnio da religio na modernidade declnio que tambm j
de leis emanadas legitimamente apenas da autoridade
foi chamado de l'eclissi del sacro(Acquaviva, 1961), la sortie de
secular e, alm disso, pavimentou a estrada para o
la religion (Gauchet, 1985), la quiebra de la
desenvolvimento lgico do formalismo jurdico, em ntima
religin (Wackenheim, 1973) etc. no so nada abundantes
afinidade eletiva com os "interesses ideais" (ou, para usar
na vasta e fragmentada obra de Max Weber (Kalberg,
jargo ainda mais marcadamente weberiano, com as
1979). Para quem quase unanimemente considerado o
"intrnsecas necessidades intelectuais") dos juristas tericos
"pai da matria", no deixa de ser intrigante o nmero
e seus discpulos nas Faculdades de Direito, em voga j na
escasso, rarefeito mesmo, de empregos que Weber faz do
Baixa Idade Mdia. No por acaso Weber salienta como
termo. Mas exatamente porque pequeno o uso, fica mais
trao essencial da racionalidade do direito moderno
fcil dar conta de suas aparies ao longo das obras de
seu carter sistemtico, e isto em funo de ser o direito
Weber. E foi o que fiz, esperanoso de que a mera
SECULARIZAO EM MAX WEBER

moderno, mui particularmente, "um direito de juristas" lgico-racional assumido pelo direito na reta de chegada da
(Habermas, 1987, p. 267). alta modernidade comeou a se desenvolver "a partir de
uma combinao" de irracionalidades instalada j no
Na seo final do captulo, dedicada s qualidades formais procedimento jurdico primitivo:" uma combinao de
do direito moderno, o prprio Weber nos oferece um formalismo magicamente condicionado e de
quadro sinttico da racionalizao das prticas e conceitos irracionalidade condicionada pela revelao". Desvios,
jurdicos no Ocidente. Esboa, em grossas pinceladas, Weber identifica pelo menos um: "a passagem eventual [sic]
um resumo em quatro etapas da racionalizao do direito, que pelo desvio de uma racionalidade que com relao a fins,
, sob muitos aspectos, anloga racionalizao religiosa s que de natureza substantiva, material logo no-formal,
que opera no Ocidente a eliminao da magia como meio promovida por poderes ou motivos teocrticos ou
de salvao, a sistematizao teolgico-racional da doutrina patrimoniais". Torna a predominar em seguida a tendncia
revelada e a sublimao tica que, por assim dizer, estica a ao formalismo, que retoma a direo do processo no
durao dos estados sagrados, via de regra efmeros. Eis os sentido de uma" sistematizao crescente e crescente
quatro estgios do esquema weberiano para a especializao da racionalidade jurdica". Na etapa final, as
racionalizao jurdica: qualidades formais do direito, "pelo menos de um ponto de
vista puramente exterior", atenua Weber, acabam se
O desenvolvimento geral do direito e do processo pode ser disposto nas
seguintes `etapas de desenvolvimento' tericas: (1) primeiro, a revelao
concretizando na forma contempornea de "crescente
carismtica do direito atravs de `profetas jurdicos' (Rechtspropheten); (2) sublimao lgica e crescente fora dedutiva, e
segundo, a criao e a aplicao empricas do direito por notveis (criao do desenvolvem uma tcnica crescentemente racional do
direito mediante jurisprudncia cautelar ou criao de acordo com os
precedentes); (3) terceiro, a outorga do direito pelo imperiummundano e pelos
procedimento jurdico" (WuG, pp. 504-505; EyS, p. 650).
poderes teocrticos;(4) e, por ltimo, a codificao sistemtica do direito Com isto, Weber est descrevendo com outras palavras os
(systematische Rechtssatzung) e o exerccio do mesmo por juristas estgios j identificados. Mais de uma vez, portanto, ele se
profissionalizados (Fachjuristen), formados em Escolas de Direito com base
numa educao literria de tipo lgico-formal. (WuG, p. 504; EyS, pp. 649-650)
deu o trabalho de identificar e definir quatro passos nesta
longa trajetria.
Estas so as linhas gerais do processo e, ao mesmo tempo,
os traos rudimentares do roteiro geral seguido por Weber O quadro geral da racionalizao jurdica, cujos
na elaborao de sua sociologia do direito. A trajetria dos desdobramentos Weber procura seguir ao longo de um
processos de racionalizao na sociologia de Weber no texto que no prima pela clareza e no qual se distribuem
mecnica nem linear, mas tambm no deixa de ser irregularmente as oito passagens que aqui nos interessam, bem
"evolucionria" (evolutionary; cf. Seyfarth, 1980), que poderia levar o subttulo de "desencantamento do
"desenvolvimental" (developmental; cf. Schluchter). As etapas direito". Ou ento, "desencantamento da lei". Colliot-
no so dadas previamente, ocorrem desvios, e o resultado Thlne (1992) preferiu falar de "desencantamento do
final no se caracteriza como um telos predeterminado a Estado". Schluchter, por analogia com o "desencantamento
alcanar. O processo vai se fazendo no caminho e as etapas, das vias da salvao", forjou antes de todos ns a expresso
assim como os desvios, so identificveis ex post e simtrica "desencantamento das vias do direito". Que
objetivamente pelo pesquisador. Habermas, por sinal, aplaudiu (Habermas, 1987, p. 268).

O ponto de partida sempre sacral; o ponto de Habermas consegue a faanha de retraduzir os quatro
chegada, dessacralizado. Cada esfera cultural de valor, em seu estgios em trs: "Weber reconstri uma evoluo que
processo de racionalizao interna, faz o mesmo trnsito parte do direito revelado, passa pelo direito tradicional e
mas com outro roteiro (cf. ZB). Sem nenhuma necessidade termina no direito moderno" (Habermas, 1987, p. 269).
histrica de que assim seja. O desencantado formalismo Diferentemente porm do esquema ternrio de Habermas,
o de Weber traz, sim, os passos mais importantes desse
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

desenvolvimento, que so ao mesmo tempo objetivos e conotaes que acaba assumindo nos diferentes contextos
teoricamente construdos, mas que, convm notar, no se do mesmo texto weberiano.
sucedem na realidade histrica na mesma ordem nem com
a mesma ndole que os trs momentos apontados por Passagem 1. "O conceito de instituto [Anstalt] era
Habermas, podendo nem mesmo ocorrer um que outro completamente estranho ao direito antigo, no qual os bens
dos quatro estgios. dos templos, a partir da secularizao do culto pela plis,
eram considerados como propriedades desta." (EyS, p. 573)
O importante, do meu ponto de vista, a direo em que [seit der Skularisation des Kults durch die Polis [...]; WuG, p.
aponta o processo: no rumo de uma autonomizao 429]. Em sua primeira apario, a palavra secularizao vem
crescente do direito em relao irracionalidade do antigo com um contedo eminentemente tcnico: expropriao
direito religiosamente revelado. Acompanhando a linha do dos bens eclesisticos. Contedo, alis, circunscrito ao
desenvolvimento ocorrido no campo do direito e da plano das sempre tensas relaes entre comunidade
legislao, Weber vai identificar nas inovaes jurdico- religiosa e comunidade poltica, e, mais especificamente
legais produzidas no Ocidente um elemento comum: a ainda, ao plano das intrincadas relaes materiais "de
adoo de tcnicas sempre mais racionais no lugar das direito" entre a liga de sacerdotes e a plis. Secularizao do
frmulas mgicas estereotipadas e da "revelao carismtica culto significa, aqui nesta passagem, a expropriao dos
do direito", noutras palavras, no lugar da lei divinamente bens dos templos, considerados depois disto propriedade
revelada, abandonando-se assim velhas formas da plis. So os bens dos hierocratas que se
procedimentais do antigo direito, desvalorizadas agora tornam secularizados. Veremos adiante que precisamente
como prticas irracionais, incertas, incoerentes, arbitrrias com esta acepo tcnica que o termo passou a ser usado
(Walton, 1976; Brubaker, 1984), alm de engessadas pela no alvorecer dos tempos modernos, durante as guerras de
sacralidade (s vezes absoluta) da tradio. religio. portanto o velho sentido tcnico-jurdico do
termo Skularisation, enquantosecularizao dos bens do
O importante, do ponto de vista de Weber, tambm a estamento hierocrtico, que possibilita a Weber empreg-lo fora
direo seguida pelo processo, com nfase, porm, na do contexto do mundo moderno, tal como faz nesta
sistematizao interna dos enunciados normativos, na passagem, sem aspas e sem a implicao semntica de
estruturao coerente da prtica jurdica, na crescente megaprocesso histrico-cultural de longa durao, numa
racionalizao formal do corpo de normas, at se atingir terminologia isenta de toda aquela grandiosidade axiolgica
endlich o estgio caracteristicamente moderno da que o vocbulo adquiriu no decorrer do sculo XIX, tanto
constituio de uma esfera de valor autnoma. Esta" esfera positiva quanto negativa. (E por falar em sculo XIX, vale
cultural" dotada de um dinamismo prprio, uma lgica a pena registrar, ao menos como uma curiosidade, que
prpria, e gira em torno do Satzungsprinzip, caracterstico da Marx, quando fala de secularizao na Crtica da filosofia do
instituio positiva no sentido estrito de um direito direito de Hegel, de 1843, usa o termo com esta explcita
formulado e exercido por juristas profissionais, por determinao semntica de "secularizao dos bens"
especialistas em direito, e, last but not the least, capaz de [Skularisation der Gter] eclesisticos.18 )
fundamentar-se a si mesma de modo reflexivo sem ter de
recorrer a foras supra-sensveis ou a normas j dadas de Passagem 2. "Mas, como so difusos os limites entre
qualquer natureza. Tal estgio "s no Ocidente foi regulamentao tcnica, interpretao judicial da tradio e
alcanado em plenitude" (WuG, p. 504; EyS, p. 650). revelao [carismtica] de novas regras, e como o prestgio
dos magos lbil, pode ocorrer, como ocorreu por
Isto posto, passemos ao exame dos diferentes sentidos com exemplo na Austrlia, que a secularizao da criao do
que secularizao comparece neste captulo. Vejamos as direito faa progressos e a revelao seja de fato
praticamente eliminada, ou ento seja empregada apenas
SECULARIZAO EM MAX WEBER

para legalizar posteriormente os acordos e, desse modo, passagem gmea desta, s que inserida num outro captulo
amplos campos que inicialmente s podiam ser de Economia e sociedade, o que trata da sociologia da religio, mais
regulamentados pela via da revelao acabam assim por precisamente na seo sobre o profeta, uma das pontas do
converter-se em objeto de simples convnios celebrados tringulo tpico-ideal" feiticeiro-sacerdote-profeta" (WuG,
entre as autoridades que dirigem a assemblia." (EyS, p. tomo I, parte II, cap. V, n. 4). O sacerdote, como membro
449) [so kann die Skularisierung der Rechtssatzung Fortschritte de um empreendimento de salvao com carter de
machen; WuG, p. 449]. Esta passagem chave na sociologia associao, legitimado por seu cargo; j o profeta, assim
do direito de Weber. Trata da secularizao da prpria como o feiticeiro carismtico, atua apenas em virtude de
enunciao ou codificao [Satzung] da norma jurdica e, por seus extraordinrios dotes pessoais. O profeta, por sua vez,
conseqncia, da regulamentao por cdigos escritos de distingue-se do feiticeiro pelo fato de que a substncia de
setores crescentes de atividade do sujeito individual e das sua misso no consiste em manipulao interesseira de
relaes entre indivduos e grupos, que progressivamente poderes sagrados, mas em doutrinas ou imperativos ticos
vo deixando de ser regidas com base na crena no direito (WuG, p. 268; EyS, p. 356). H, contudo, uma distino
extracotidianamente revelado por imaginrios poderes ainda mais importante entre profeta e feiticeiro: a direo
supra-sensveis aos magos, sacerdotes e profetas (atravs de oposta que cada um assume estruturalmente, diria Bourdieu
sonhos, orculos, adivinhaes, ordlios meios, numa (1974) em relao ao sagrado. Isto muito importante para
palavra, irracionais, que no podem ser intelectualmente toda a sociologia de Weber. O mago encanta, vive de fazer
testados nem garantidos) para se tornarem objetos de encantamentos segundo frmulas tradicionais; o profeta
acordos selados entre as partes interessadas. Habermas desencanta, fustiga encantamentos, encantados e
comenta que, na evoluo do direito, o acordo normativo encantadores. Dessacraliza. um iconoclasta. Em vista
acaba tendo de sofrer um deslocamento, isto , acaba tendo disto, a ntida distino que Weber estabelece entre o
de se transformar de acordo "suposto por tradio" em profeta, de um lado, e o sacerdote e o mago, de outro, acaba
acordo "comunicativamente alcanado", que o que Weber sendo crucial para se desenhar o vetor dessacralizante do
denomina convnio. Estamos, evidentemente, diante de profetismo. Segundo a feliz formulao de Giacomo
um caso particular de passagem da comunidade para a Marramao (1997, p. 52), Max Weber identifica no profeta
sociedade (Tnnies), processo que na teoria weberiana "o manancial ou lugar originrio de toda a dinmica
recoberto pela noo dinmica de secularizante". No por acaso ostarting point do
"societalizao" (Vergesellschaftung) e que implica algum nvel desencantamento do mundo quando? onde? quem? foi
de racionalizao instrumental das relaes sociais e, localizado de modo exato por Weber nos profetas hebreus
portanto, de des-tradicionalizao.19 Mas o processo de do Antigo Testamento: "longo processo histrico-
racionalizao jurdica no pra por a. Caso contrrio, religioso" que se estende do antigo profetismo judaico at
ficar-se-ia num patamar ainda muito emprico e casustico a ascese intramundana dos puritanos, sua consumao
de jurisprudncia. Ainda falta alcanar o nvel da religiosa (PE, p. 94; Tenbruck, 1980).
jurisprudncia terica, a qual, em contraste com a
jurisprudncia emprica, procurar submeter seus materiais Pois bem, neste preciso contexto da sociologia da religio,
lgica formal dos juristas tericos especialmente em meio profuso de exemplos tpicos com os quais lhe
escolarizados, capacitados com isto a construir sistemas aprazia ilustrar seus ensaios, que Weber, do mesmo modo
jurdicos propriamente ditos, caracterizados por elevado grau como faz na sociologia do direito, vai remeter o leitor mais
de racionalidade formal (cf. Berman, 1977). uma vez aos aborgenes australianos para chamar de
"secularizao" o abandono da ancestral prtica de levar em
Vale a pena, a propsito do caso especfico desta passagem, conta, nas reunies dos chefes de cls de algumas regies
uma operao de sinopse que nos conecte com uma da Austrlia destinadas a tomar decises novas com fora
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

normativa, apenas as revelaes que fossem obtidas pelos intelectual. Ou seja, na sociologia de Weber, racionalizao
feiticeiros atravs de sonhos. O fato, diz Weber, de que esse terica significa e implica intelectualizao. Isto bsico. No
uso tenha cado em desuso constitui uma "secularizao", basta, portanto, o influxo de fatores polticos, mesmo que
embora no faa parte do leito principal do megaprocesso eles tenham a radicalidade extracotidiana e a fora criadora
de secularizao que varre o Ocidente em modernizao. de uma revoluo armada. O pensamento jurdico avana
Cabe notar que, aqui nesta passagem, "secularizao" vai no Ocidente mais no continente europeu do que na
entre aspas. Escreve Weber: "Originalmente, era difcil que Inglaterra principalmente porque a ele encontra seu
houvesse uma reorganizao das relaes de comunidade verdadeiro nicho: a Universidade. Com o ensino universitrio
sem consulta prvia ao feiticeiro. Nalgumas partes da do direito, os avanos em racionalidade sero no apenas
Austrlia, so ainda hoje apenas revelaes de magos, prticos, como no exemplo citado da Austrlia, mas
inspiradas nos sonhos, o que se apresenta para aprovao tericos e metatericos. Na medida em que o treinamento
nas assemblias dos chefes de cl, e constitui certamente jurdico vai se enquadrando nesse "modelo acadmico" de
uma `secularizao' a circunstncia de esse costume j ter formao de juristas, o qual, sabemos todos, consiste num
sido suprimido, em grande parte" (EyS, p. 304) [und es ist empreendimento educacional institucionalizado com
sicherlich eine "Skularisation", wenn dies dort vielfach schon jetzt especial inclinao para a teoria, melhor dizendo, para a
fortgefallen ist; WuG, p. 269]. teorizao abstrata, de esperar que passem a crescer
constantemente as chances de racionalizar o direito no
Passagens 3 e 4. "A revoluo armada foi um dos poderes sentido de uma formalizao sempre maior (sistematizao,
mais fortes a promover a secularizao do pensamento acerca estruturao, articulao, unificao, homogeneizao,
da validade das normas vigentes e, de modo especial, sua abstrao, universalizao etc.). No esquecer, entretanto,
emancipao da tradio magicamente garantida." (EyS, p. como observa Hubert Treiber (1985, p. 49) de um ponto
527) [die Skularisierung des Denken ber das Geltensollende, de vista que nos interessa de modo especial neste ensaio,
speziell seine Emanzipation von der magisch garantierten que "cada um desses passos ser encorajado na medida em
Tradition; WuG, p. 453; Passagem 3]. Estamos agora diante que o direito secular for bem-sucedido em separar-se do
da secularizao do pensamento jurdico. Nada melhor do que direito cannico ou eclesistico". o que sugere Weber a
uma revoluo armada, com sua radicalidade poltica e propsito do grau elevado de formalismo e tecnicalidade
densidade motivacional, para emancipar as prticas que se encontra j no direito romano, muito mais
jurdicas e legais das estruturas mentais tradicionais, do racionalizado num sentido lgico do que o direito medieval,
pensamento magicamente orientado, e assim impulsionar a muito mais imune do que este a consideraes de ordem
secularizao das normas jurdicas a um patamar superior, substantiva, mesmo as de natureza religiosa.
a saber, o da discusso da prpria pretenso de validade "A secularizaomaterial da vida romana [die
dessas normas. Cumprida esta travessia, est alcanado materiale Skularisierung des rmischen Lebens] e a impotncia
aquele estgio ps-tradicional do pensamento, que a poltica do estamento sacerdotal fomentaram o tratamento
condio de possibilidade no apenas de fazer avanar, na puramente formalista e jurdico dos assuntos religiosos."
prtica jurdica, a adoo de procedimentos e tcnicas (WuG, p. 464; EyS, p. 598; Passagem 4).
racionais, como tambm e principalmente de fundamentar
racionalmente a validade das normas sem necessidade de Passagens 5 e 6. Em Weber a racionalizao jurdica se
recorrer santidade da tradio ou s foras supra-sensveis processa acima de tudo como crescente racionalidade
e irracionais. formal.20 Esta, na verdade, a resultante vetorial de um jogo
dialtico entre racionalidade formal eracionalidade
Para levar a cabo, com sucesso, a conceituao dos prprios substantiva (Treiber, 1985; Habermas, 1987), problemtica
fundamentos de validade do direito, evidentemente que ele procura deslindar principalmente quando discute se
necessrio que se tenha traquejo em abstrao, refinamento
SECULARIZAO EM MAX WEBER

o desenvolvimento das instituies jurdico-polticas ou preocupaes de justia substantiva e, limitando mediante


no determinado, e at que ponto o , pelas condies formalidades tanto a preferncia inerente aos poderes
econmicas; bem como ao tratar da questo das demandas teocrticos ou patrimonialistas pelo tipo de direito no-
de justia material de que so portadores no capitalismo formal quanto sua insubmisso a todo tipo de vinculao a
avanado os movimentos democrticos das classes regras do jogo, reforar no direito moderno a irresistvel
negativamente favorecidas, tendencialmente interessadas compulso para a racionalizao formal.
na (re)substantivao da lei e do direito, descontentes com
a burguesa equivalncia das noes de justia e igualdade No esforo de explicao desse resultado, sabemos todos e
jurdica formal. No fim das contas, porm, a dominncia a reside um dos mais profcuos e originais insights de
no processo de racionalizao do direito empalmada estratgia explicativa adotada por essa empreitada
mesmo pela racionalidade formal. Na teorizao weberiana, sociolgica que a sociologia weberiana dirige o foco da
diz Brubaker, o formalismo est para a racionalidade ateno do socilogo antes de mais nada para os fatores
jurdica moderna assim como a calculabilidade est para a internos ao campo, no caso, fatores intrajurdicos, isto , as
racionalidade capitalista (Brubaker, 1984, p. 16; ver tambm condies de desenvolvimento e influncias causais
Trubeck, 1972). inerentes ao mbito mesmo do direito. A reside, segundo
Weber, a grande fora explicativa. Ao fazer isto no campo
Weber costuma associar racionalizao terico-formal com do direito, no h como eludir a diretssima relao de
a idia de sublimao, mais um emprstimo vocabular em afinidade que existe entre o formalismo jurdico-legal que
que o termo passa por peculiar deslizamento de sentido. vai aos poucos tomando conta do direito ocidental e a
Segundo ele, os conceitos jurdicos, assim como os escolarizao sistemtica dos juristas em Faculdades de
religiosos, passaram no Ocidente por um processo de Direito, noutras palavras, o treinamento no modo terico-
sublimao. "Esta sublimao levou ao resultado que hoje dedutivo de pensar, recebido em escolas superiores
conhecemos", a saber, ao formalismo jurdico, que , afinal, especificamente voltadas para o ensino do Direito. Quanto
o que possibilita ao aparato jurdico "funcionar feito uma mais o antigo modelo de treinamento prtico foi se
mquina tcnico-racional" (EyS, p. 605) [wie eine technisch desenvolvendo na direo do modelo acadmico de
rationale Maschine; WuG, p. 469], sintetiza Weber com esta formao, maiores foram as chances de incrementar e
metfora da mquina que diz tudo. sofisticar as qualidades lgico-formais do direito moderno
(Schluchter, 1979; Treiber, 1985).
Mas, para se chegar a este resultado, "foi decisiva, em
primeiro lugar, a completa secularizao da administrao da Mas os fatores extrajurdicos tambm tm fora causal. s
justia" (EyS, p. 601) [war entscheidend die vllige vezes de modo decisivo, como no caso da relao apontada
Skularisierung der Rechtspflege; WuG, p. 466; Passagem 5]. entre o formalismo do direito moderno e as classes mdias
Noutras palavras, depois de chamar a ateno para o miolo urbanas, a burguesia. Perseguindo, atravs da histria das
da coisa, que foi a secularizao-autonomizao do culturas, as marcas da expanso da racionalidade no mbito
pensamento jurdico, e que mais adiante ele vai retomar do direito, Weber constata que "l onde faltou este nexo
com nfase redobrada, Weber lembra aqui um processo [com grupos poderosos de particulares que tivessem forte
anterior, um elo sem o qual no se chegaria ao mximo da interesse no carter racional do direito e do procedimento,
objetivao e impessoalizao do sistema jurdico tornado como ocorreu com as classes mdias em Roma, no fim da
uma espcie de mquina tcnico-racional: a secularizao Idade Mdia e na poca moderna], a secularizao do direito
da administrao do direito e secularizao completa, anota e a diferenciao ntida de um rigoroso pensamento
Weber21 , que ele considera ter sido um fator decisivo jurdico-formal ficaram patinando em seus comeos[...]"
(entscheidend) entre os que modernamente se combinaram no (EyS, p. 604) [die Skularisation des Rechts und die
sentido de afastar cada vez mais das instituies jurdicas as Herausdifferenzierung eines streng formal juristischen Denkens;
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WuG, p. 468; Passagem 6]. Uma coisa so os interesses discretamente, identifica na impostao do jusnaturalismo
intrnsecos do estrato de juristas e seus hbitos intelectuais, uma certa implicao religiosa, desvendando-o ento como
outra muito diferente, os interesses econmicos e "doutrina dotada de uma fora distinta", entenda-se: dotada
organizacionais da burguesia empresarial e seu modo de justamente daquela materialidade metajurdica inerente
vida. Ambas as constelaes de interesses e maneiras, axiomtica jusnaturalista que pede adeses da vontade e
quando se trata de indagar pelos fatores que levaram no apenas da razo. Porque tem na idia de natureza
crescente racionalizao formal do direito moderno, humana universal seu arquivalor, e no valor intrnseco da
encadearam-se, segundo Weber, para conduzir o processo norma universalizvel sua garantia de legitimidade, o direito
num mesmo sentido. Da que, na passagem em tela, ele natural se apresenta em face do direito tradicional revelado
atribui influncia decisiva das camadas burguesas a maior como seu sucedneo, ou seja, como portador de uma nova
nitidez assumida pelo pensamento jurdico-formal na aura de legitimidade quase sacral, e em face do direito
moderna cultura do Ocidente. E, como interessa positivo moderno como a nica forma de legitimidade
burguesia a maior formalizao e objetivao das relaes axiologicamente fundada ainda disponvel numa sociedade
interindividuais, Weber no deixa de levar em considerao dessacralizada (Colliot-Thlne, 1992). Escreve
a influncia das classes mdias urbanas e seu ethostambm Weber:"`Direito natural' o conjunto de normas vigentes
na secularizao do conjunto das normas jurdicas que preeminentemente frente ao direito positivo e com
regulam e sancionam essas relaes contratuais e valem independncia dele, que no devem sua dignidade a um
para todos. estabelecimento arbitrrio, mas que, pelo contrrio,
legitimam a fora obrigatria deste. Quer dizer, o conjunto
Antes de encerrar o comentrio desta passagem, no d de normas que valem no em virtude de provir de um
para deixar de lado mais esta rpida observao: aqui, como legislador legtimo [que seria a legitimao pelo
de costume, Weber no perde a oportunidade de prestar procedimento], mas em virtude de qualidades puramente
homenagem poro de verdade que encontra na imanentes". Nos primeiros sculos da modernidade,
explicao marxista. Quando a encontra. Quer me parecer quando tanto a criao da lei quanto sua aplicao j
que ele faz isto mais uma vez quando, ao tratar do direito estavam avanadamente dessacralizadas, o direito natural
natural, chama a ateno do leitor para a conexo existente que aparece como sucedneo da origem sagrada da norma,
entre a verso tipicamente moderna do direito natural da a nica forma axiolgica de legitimidade coerente com todo
qual, como sabemos, pode-se deduzir tanto o direito de esse moderno desencantamento e essa racionalidade
propriedade quanto a livre concorrncia e os interesses e tcnico-formal: "forma especfica, e a nica conseqente,
maneiras de ser de uma classe social determinada, de legitimidade de um direito que possa permanecer
constituda por aqueles que, no quadro do mercado," esto quando se suprimem as revelaes religiosas e a sacralidade
interessados na apropriao definitiva dos meios de autoritria da tradio e de seus portadores" (EyS, p. 640)
produo" (WuG, p. 500; cf. Colliot-Thlne, 1992). [wenn religise Offenbarungen und autoritre Heiligkeit der Tradition
und ihrer Trger fortfallen; WuG, p. 497].
Passagem 7. Misto perfeito de racionalidade formal e
racionalidade substantiva , segundo Weber, o direito Ou seja: o direito natural , por antonomsia, um fenmeno
natural moderno (Habermas, 1987; Treiber, 1985). Enfeixa de secularizao, fruto terico-prtico da secularizao do
harmoniosamente tecnicalidades, clareza e preciso pensamento operada pela filosofia moderna, essa portadora
conceitual, lgica formal e rigor dedutivo, estruturao da mais radical pretenso autofundamentao pela razo.
coerente e sistematicidade, sofisticao intelectual e Weber denomina isto de "crescente secularizao do
abstrao elevada, alcanando nada menos que o plano pensamento". Veja-se o que, neste contexto de discusso
racional superior da justificao por princpios. Mas enfeixa do direito natural, ele escreveu sobre o tema da
tambm valor. o que pretende dizer Weber quando,
SECULARIZAO EM MAX WEBER

secularizao, desta vez pronunciando-lhe o nome: "Ao J no tempo de Weber era possvel constatar esse
mesmo tempo, o direito religioso pde encontrar, com a despojamento de carisma, esse levantamento do vu.
crescente secularizaodo pensamento, um competidor ou Mesmo aquela aura quase da ordem do supra-sensvel de
um sucedneo num `direito natural' filosoficamente que se revestiam os axiomas metajurdicos do direito
fundamentado, que apareceu ao lado do direito positivo, natural acaba se dissipando. Desmancha no ar, diria O
em parte como postulado ideal, em parte como doutrina manifesto. Por isso, no final da sociologia do direito,
dotada de uma fora distinta a influir na prtica jurdica" exatamente no ltimo pargrafo, Weber volta a insistir no
(EyS, p. 604) [mit wachsender Skularisierung des Denkens einem tema da dessacralizao para lembrar que o "destino
Konkurrenten oder Ersatz in einem philosophisch begrndeten" inevitvel" do direito na poca moderna [sein unvermeidliches
Naturrecht" erhalten; WuG, p. 469; Passagem 7]. Schicksal], resultado em que tambm teve influncia o
progresso tcnico e econmico, o de ser "um direito cujo
Acontece, porm, que o tnus legitimador do direito contedo de ordem tcnica cada vez maior". Quer dizer,
natural, feito para durar, acaba durando pouco. No consuma-se com este crescente contedo de ordem tcnica
consegue atravessar o sculo XIX. que "a especializao do direito" [die Fachmssigkeit des Rechts],
o trend secularizante avana tambm sobre toda essa apoiada agora na "valorizao crescente [zunehmende
axiomtica metajurdica para retirar dela aquele "algo mais" Wertung] do direito vigente como um aparato tcnico,
que Weber no sabe bem dizer o que , mas chama aqui de" racional, desprovido de toda sacralidade no contedo [jeder
fora distinta" para no dizer "carisma". Em conseqncia, inhaltlichen Heiligkeit entbehrenden] e, portanto, trans-formvel
no decorrer do sculo XIX o direito natural se enfraquece a qualquer momento segundo fins racionais [zweckrational].
como referncia fundamental dos Kulturmenschen. Tanto que Este destino [...]" (EyS, p. 660; WuG, p. 513).
j em sua poca "heute", repete ele Weber constata que "a
axiomtica jusnaturalista caiu em profundo descrdito. Ela Bem, este destino do direito e da lei, ao qual se aplica a
perdeu, em todo caso, a capacidade de ser fundamento de pleonstica determinao de "inevitvel", no parece dos
um direito". Perdeu muita coisa, ento. E neste contexto piores aos olhos de Max Weber. que o coroamento
que Weber volta a tematizar a questo do direito religioso:" propriamente dito de todo o processo se realiza na tomada
Comparadas com a robusta f no carter positivo da de conscinciaa qual Schluchter e
revelao religiosa de uma norma jurdica, ou na santidade Habermas d'aprs Kohlberg vo chamar ps-convencionalde
inviolvel de uma tradio muito arcaica, as normas obtidas que "doravante praticamente todo direito pode ser
por abstrao, at mesmo as mais convincentes, tm a este considerado como direito estatudo [gesetz] e, portanto,
respeito uma estrutura demasiado sutil. Em conseqncia revisvel [revidierbar]" (Schluchter, 1979, p. 146). As leis, no
disto, o positivismo jurdico avana de maneira irrefrevel" sendo mais consideradas sagradas nem dadas, podem a
(EyS, p. 646; WuG, p. 502). O direito natural cede terreno partir de agora ser legitimamente modificadas,
ao positivismo jurdico o que isto? o que quer dizer isto? reformuladas e at trocadas. Elas so, com tudo o que isto
Desencantamento, ora; pura e simplesmente implica de maturidade e emancipao genericamente
desencantamento. O que de mais desencantado pode haver, humanas, revisveis. No pargrafo final da sociologia do
no mbito das esferas de normatividade, do que a direito, Weber emprega o adjetivo umzuschaffend para
racionalidade utilitrio-instrumental do positivismo caracterizar a forma "re-modelvel", "re-formulvel","
jurdico? Weber vai chamar a este desenvolvimento trans-formvel", "re-configurvel", que conforma o aparato
secularizante de Enthllung: despojamento, desnudamento, jurdico contemporneo. Eis-nos com isto chegados ao
desvelamento. Entzauberung, poderia dizer tambm, por que pice do desencantamento da lei. Meno male. Antes assim.
no? No deixa, pois, de ter um happy end a narrativa weberiana
da racionalizao jurdica, resultado por sinal bem diferente
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da petrificada "iron cage" que vem tematizada no final d'A jurdico-legal que Weber, num invejvel esforo de adeso
tica protestante e o esprito do capitalismo, obra cujo fio condutor empiria, elabora sociologicamente o contedo hard, o
a racionalizao da conduta de vida. ncleo duro de uma teoria macrossociolgica da
secularizao, est claro que discutir seriamente, no fim dos
Como se sabe, Habermas discorda profundamente de que anos 90, a experincia da secularizao implica, melhor
devamos nos resignar com este weberiano ponto final, dizendo, exige que se mobilize ao mesmo tempo uma outra
completamente dominado pelo positivismo jurdico que discusso, que outra, mas que incide em cheio na temtica
outra coisa no seno a colonizao in toto, ps-direito da secularizao: o problema da legitimao
natural, da esfera jurdica pela racionalidade tcnico- (intramundana) do poder poltico no regime democrtico.
instrumental-formal, a racionalidade dos meios. O direito
como meio e no como valor. De minha parte, prefiro o Se este meu esforo de pesquisa "literria" tiver alguma
inspirado comentrio de Catherine Colliot-Thlne (1992, serventia, que seja a de deixar um pouco mais claro para
p. 238): ns, estudiosos da sociedade brasileira e das latino-
americanas, filhos que somos desta "Amrica [que j foi]
A estrutura que comanda a evoluo recente das doutrinas jusnaturalistas
catlica" (Caetano Veloso), que a hiptese da secularizao,
(a Enthllung) parente prxima da estrutura do desencantamento: levanta-se o
vu que cobria a realidade do direito, do mesmo modo como se retira o encanto antes de ser descartada como vencida, deve ser retomada e
que escondia das geraes anteriores a prosa do mundo terrestre. No breve revalorizada como um locus terico privilegiado, ele mesmo
perodo de um sculo, em poucas dcadas, o conceito de direito repete em
"desencantado" na medida em que pretende continuar
escala reduzida o processo de dessacralizao e de reduo da transcencncia
que em si mesmo o processo de engendramento da modernidade. [...] Se o sendo um empreendimento teimosamente cientfico, um
direito natural era a nica forma de legitimidade que restava, uma vez lugar virtual no qual possamos discutir objetivamente, sine
desaparecida a crena nas revelaes religiosas ou na santidade da tradio, a
ira et studio, o lugar realmente ocupado pela(s) autoridade(s)
legalidade formal, por sua vez, o que resta da legitimidade do Estado racional
quando os valores sobre os quais esta legalidade repousava originalmente religiosa(s) nas sociedades humanas de hoje. Heute.22
perderam seu poder de convico.
De olho nos "novos teocratas", dos quais no se cansa de
A racionalizao do direito veio traando em sua trajetria nos lembrar Gore Vidal e que a esto, insistindo em voltar
irregular o destino das formas de dominao e de sua a fazer valer sobre as nossas repblicas e as nossas vidas em
fundamentao, e disto depende hoje o nosso destino. A pblico o ponto de vista religioso, quer dizer, o "seu" ponto
racionalizao religiosa, de seu lado, fez o mesmo: buscou de vista dessecularizador, espero realmente que tenha
para si um destino e acabou repatriando a religio para o utilidade o esforo analtico a que me dediquei s para dizer
reino do irracional (Weber, 1987, p. 248; GARS I, p. 253) o seguinte: com a ajuda da sociologia weberiana, em meio
ao devolver a ns, pobres mortais, o acesso sem vus a toda a polissemia da palavra em exame (a qual, mesmo
gramtica "deste mundo" sem sentido. E o nosso destino quando entendida apenas como "declnio da religio",
"neste mundo", claro, tambm depende disto. Ainda por continua a ter muitos sentidos), podemos redescobrir e
cima, para completar, Weber vem nos mostrar que ambos voltar a acionar em nossas reflexes o sentido forte de
os processos racionalizadores se encavalam na histria do secularizao como "decadncia do poder hierocrtico": der
Ocidente, fazendo-nos descobrir a mais um daqueles casos Niedergang der hierokratischen Gewalt (WuG, p. 702; EyS, p.
que ele gostava de identificar na histria, um caso, nico em 907).
sua espcie, de afinidades eletivas(cf. Treiber, 1985). Com
tudo o que este cruzamento implica de conseqncias, Passemos, em seguida, s minguadas mas significativas
previsveis e no, desejveis e no. menes nominais secularizao na pilha de escritos
weberianos fora da sociologia do direito.
Ora, digo eu, se nesta interface entre o processo de
racionalizao religiosa e o processo de racionalizao
SECULARIZAO EM MAX WEBER

Secularizao fora da sociologia do direito parte a parcimnia de Weber no uso desta palavra, to
carregada ainda hoje.
Faamos um contraste rpido com A tica protestante e o
esprito do capitalismo. De ponta a ponta nesta obra quem no Weber volta a us-la no quinto captulo d'A tica protestante,

sabe disto? a secularizao tematizada em profundidade e ainda em chave comparativa, mas desta vez como verbo

extenso, direta e indiretamente, clara e veladamente, de secularizante, skularisierend, num contexto em que, ao

todas as maneiras. Eu diria at que as tradues para as tratar de uma das principais conseqncias no antecipadas

lnguas latinas carregam mais ainda nas tintas, ao verter os do ascetismo protestante, a saber, o enriquecimento dos

adjetivos weltlich (mundano) e diesseitig (citerior, aqum) seus adeptos, associa este fato conhecida tendncia das

indistinta e despadronizadamente como "secular" ou ordens monsticas do catolicismo a se enriquecerem,

"laico".23 tambm elas, em conseqncia de uma vida asctica de


trabalho disciplinado. Escreve Max Weber: "Na realidade,
Mas os vocbulos secularizar e secularizao comparecem toda a histria das ordens monsticas equivale, em certo
no corpo d'A tica em apenas trs passagens e, mesmo sentido, histria de um embate constante com o problema
assim, no nos momentos mais fortes do ensaio. O do efeitosecularizante da riqueza [mit dem Problem
substantivo secularizao aparece j no primeiro captulo, der skularisierenden Wirkung des Besitzes]. O mesmo
que no o mais importante.24 Vem no contexto de um verdadeiro, em grande escala, tambm para o ascetismo
balano crtico que Weber faz dos diferentes esquemas intramundano do puritanismo" (PE, p. 196; EP, p. 125).
mentais, eivados de preconceito, usados por protestantes e Weber citaverbatim neste contexto as palavras do fundador
catlicos para classificar a atitude que o grupo adversrio do metodismo, John Wesley: "Temo que, toda vez que a
demonstra ter em relao ao mundo e vida. Os riqueza aumenta, diminua a religio em igual medida!".
protestantes alimentam a impresso de que catolicismo Efetivamente, Weber registra que alcanaram bons
sinnimo de "alheamento do mundo" [Weltfremheit], ao resultados econmicos os movimentos religiosos do
passo que os catlicos a isso respondem com uma crtica Ocidente que se basearam numa conduta de vida asctica,
ao "materialismo" dos protestantes, "resultado numa metdica de vida cujo significado para o
da secularizao de todos os contedos da vida pelo desenvolvimento econmico ele tambm associa aos
protestantismo" [die Folge der Skularisation aller Lebensinhalte efeitos secularizadores da acumulao de riquezas. um
durch den Protestantismus] (PE, p. 24; EP, p. 23). Weber efeito de secularizao "que geralmente aparece depois de
demonstra estar ciente da carga negativa que o termo superado o entusiasmo inicial, puramente religioso, quando
comporta em seu pas desde pelo menos a "Grande a intensidade da procura do reino de Deus gradualmente
Secularizao" de 1803,25 e essa preconceituosa comea a transformar-se em sbria virtude econmica,
negatividade lhe aparece com maior nitidez no uso que o quando lentamente desfalecem [absterben] as razes
senso comum catlico faz do vocbulo "na Alemanha e na religiosas, dando lugar `mundanidade utilitria' [utilitarische
atualidade" (ibid.). Por isso, pode ter razo Marramao Diesseitigkeit]" (PE, p. 197; EP, p. 127).
quando comenta que a operao weberiana, de modo
anlogo empreendida por Ernst Troeltsch na mesma E a terceira vez acontece, mais uma vez como verbo, neste

poca, pode ser considerada como "uma neutralizao da mesmo contexto semntico do captulo V, que tematiza de

ambivalncia inerente ao termo secularizao", o que, no modo substantivo o processo de secularizao

caso de Weber, implica o propsito objetivista de eliminar- desencadeado pela ascese intramundana das seitas

lhe as conotaes axiolgicas, positivas e negativas puritanas. H um momento nesta discusso em que, ao

(Marramao, 1997, pp. 49-50). Isto, a meu ver, explicaria em identificar entre diferentes aspectos dessa
"mundanidade/secularidade utilitria" aquele tipo de "boa
conscincia do endinheiramento por vias legais" que o
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puritanismo legou ao moderno empresrio capitalista, sucumbir, desfalecer...), desenhando uma trajetria de
Weber inflete materialisticamente o tema idealista para esmorecimento e de cesso, de subtrao de religio, que,
lembrar que os efeitos disciplinadores e motivadores que a se verdade que pode ocorrer em qualquer poca e lugar,
ascese puritana teve sobre a classe operria nascente constitui em sua tipicidade o roteiro caracterstico dos
deveram-se em parte tambm aos baixos salrios pagos. Neste tempos modernos.
momento ele se refere antiga" opinio muitas vezes
citada" segundo a qual a massa de trabalhadores s se bem verdade que Weber no desconhece nem desdenha
mantm fiel a Deus se for mantida na pobreza. E em os exemplos pr-modernos de secularizao. Isto j vimos
seguida acrescenta que os holandeses, ao substiturem a ao tratar da sociologia do direito. Assim tambm procede
idia de que s se mantm obediente a Deus quem pobre ele em outros captulos de Economia e sociedade, acenando
pela idia correlata de que s por necessidade se mantm com exemplos circunscritos de atos de secularizao.
algum numa vida de trabalho," secularizaram" (entre Nesses casos, costuma lanar mo do significado tcnico
aspas) este esquema mental, esta crendice. Escreve Weber:" do termo desapropriao dos bens eclesisticos, ainda que
Os holandeses (Pieter de la Court e outros)`secularizaram'- esta designao tcnica venha a incidir na zona ambgua do
na do seguinte modo: a massa dos homens s trabalha amlgama pr-moderno do poder secular com o poder
quando forada pela necessidade. Esta formulao de religioso. Na Glia de Carlos Martel, por exemplo, na alta
um leitmotiv da economia capitalista iria desembocar mais Idade Mdia, conta Weber por duas vezes en passant que o
tarde na torrente da teoria da produtividade dos baixos rei promoveu uma "grandesecularizao" [die
salrios" (EP, p. 128) [Die Niederlnder hatten dies grosse Skularisation Karl Martels] que teria sido, nas palavras
dahin "skularisiert"; PE, p. 199]. Secularizao, portanto, de Weber, "um roubo sacrlego a favor da nobreza" [die
de ordem simblica, incidindo numa formulao raubartige Skularisation Karl Martels[...]; ein Kirchenraub...]
ideolgica. Mas mesmo neste novo campo h uma direo (EyS, pp. 908 e 911; WuG, pp. 703 e 706).
semntica que permanece a mesma: o termo aponta na
Estamos chegando ao fim. Conforme procurei
direo de uma perda sempre, uma retirada (zurckziehen;
documentar, de fato se pode encontrar na obra de Weber
GARS I, p. 254), um apagamento dos vestgios religiosos,
uma verdadeira profuso de eventos e processos de
da marca original, um descentramento em relao origem.
diferente dimenso e alcance emprico sob a designao de
Que religiosa.
secularizao, usos com referentes concretos muito
J no ensaio As seitas protestantes e o esprito do capitalismo h diversos, mobilizados em diferentes nveis de anlise e com
apenas dois empregos. Fortssimos alis, porquanto aqui diferente alcance categorial. A "grande secularizao"
Weber usa nas duas passagens o sintagma processo de promovida no sculo VIII por Carlos Martel, que Weber
secularizao (Skularisationsprozess) para nomear aquele no vacila em chamar de "roubo sacrlego" (Kirchenraub),
"processo caracterstico" que, "visto mais de perto", no tem, evidentemente, a mesma relevncia histrica, o
mostra-se "em constante progresso", ao qual "nos tempos mesmo alcance desencadeador de efeitos modernizadores
modernos sucumbem por toda a parte [berall verfallen] os que tem a secularizao do associativismo voluntrio que
fenmenos que se originam em concepes religiosas" ele pe em destaque ao tratar das seitas protestantes nos
(Spro, p. 353) [das stetige Fortschreiten jenes charakteristischen" Estados Unidos. aqui que est seu interesse de socilogo,
Skularisations"-Prozesses, dem solche aus religisen Konzeptionen no l. "Estamos interessados, primeiro, no fato de que a
geborene Erscheinungen in moderner Zeit berall verfallen; Psek, p. moderna posio dos clubes e sociedades seculares, com
212]. Aqui, secularizao designa antes de mais nada o recrutamento por votao, em grande parte produto de
processo caracteristicamente moderno de declnio da um processo de secularizao. Sua posio conseqncia
religio (haja vista o emprego aqui e ali dos verbos da importncia muito mais exclusiva do prottipo dessas
associaes voluntrias, ou seja, as seitas" (Psek, p. 217;
SECULARIZAO EM MAX WEBER

Spro, p. 358). Este processo, sim, cabe na mesma visada que a primeira vez que se falou de secularizao foi nas
retrospectiva e abrangente com que observa e interpreta a conversaes prvias paz de Westflia, em 1648, perodo
racionalizao de toda uma civilizao que ele gostava de das guerras de religio (Lbbe, 1965; Christin, 1997). Em
chamar simplesmente de Ocidente. meados da dcada de 1960, portanto, j se dizia que o nome
da secularizao, o que quer que isto pudesse querer dizer,
tamanha a desproporo entre a quantidade concentrada formou-se no contexto imediato da "liqidao do poder
de ocasies em que Skularisation/ Skularisierung/ espiritual, qual sucumbiram fundaes eclesisticas,
skularisiert/ skularisierend aparecem no ensaio de mosteiros e bispados inteiros". E foi nesta conjuntura da
sociologia do direito e, de outro lado, suas espordicas e histria europia que a designao passou a ser usada para
rarefeitas aparies noutros textos e contextos tericos da significar "unicamente a passagem de determinadas
obra weberiana, que tudo se passa como se a se expressasse instituies do poder espiritual para o poder profano",
uma tcita inteno de indicar que o objeto designado , no escrevia Lbbe, o qual j ento podia condensar com
seu cerne, naquilo que realmente conta, jurdico-poltico. nitidez: "Nesta primeira aplicao histrica, a secularizao
Em minha pesquisa pude constatar empiricamente nos um conceito jurdico-poltico" (grifo meu).
escritos de Weber uma dominncia do sentido original do
nome, antiguidade de sentido que no se apaga, no se A pesquisa lexicogrfica no parou, evidentemente. Hoje,
retrai, est sempre ali, sempre despontando, e isto depois do contato com os trabalhos de H.W.Strz (1976 e
certamente nos pode ajudar quando se trata de, como se 1984), sabemos que a histria do vocbulo um pouco
propunha ele, "olhar de frente o rosto do nosso tempo" e, mais antiga. Podemos chamar a isto de pr-histria, uma
com toda a honestidade intelectual possvel, seguir "o vez que este mais antigo nicho em que a palavra
destino do nosso tempo" [das Schicksal unserer Zeit] secularizao se enuncia ainda um enjeu no secularizado.
(WB, passim). Ou seja, o primeirssimo contexto de enunciao trazido
baila pelas investigaes de Strz ainda institucionalmente
religioso, se bem que jurdico-religioso: o do direito ainda
no "secularizado", o direito eclesistico do catolicismo,
O significado original, originante o Codex Juris Canonici (CJC). E o significado outro,
extremamente tcnico e de pouco interesse geral. Em seu
Voltemos ento s origens. Antes de mais nada, deve-se
livro posterior, Marramao incluiu em tempo a nova
registrar que Giacomo Marramao quem, mais
informao: "Na verdade, a referncia
explicitamente e bem mais insistentemente do que qualquer
saecularisatio aparece j a partir dos ltimos decnios do
outro autor, tem chamado a devida ateno para o dado
sculo XVI nas disputas cannicas francesas
inaugural, o significado primordial. Em seu livro Potere e
(particularmente em juristas como Jean Papon e Pierre
secolarizzazione, de 1983, j na primeira frase da introduo
Grgoire), porm com um significado completamente
ele apresentava a palavra secularizao como "surgida na
diverso: o de um transitus de regularis a canonicus" (Marramao,
poca da Reforma, originalmente em mbito jurdico para indicar
1997). Ou seja, a passagem de um "virtuoso" religioso do
a expropriao dos bens eclesisticos em favor dos
estado de padre regular (isto , membro de uma Ordem
prncipes ou das igrejas nacionais reformadas" (Marramao,
Religiosa regida por um regulamento chamado" Regra"; da
1983, p. 29; grifo meu). At onde eu sei, antes dele, Joachim
o nome "padre regular") ao estado secular (de sacerdote
Matthes j havia assinalado em 1967 a origem jurdico-
catlico ligado diretamente a um bispo, a uma diocese).
poltica do conceito e, ao fazer isto, estava por sua vez
bem verdade que, de um modo mais geral, como
apenas repercutindo a informao prestada alguns anos
documenta oDizionario della lingua italiana de Devoto-Oli,
antes por Hermann Lbbe. Este, ao diferenciar as vrias
"secularizar", "secularizar-se", mesmo neste sentido
etapas da evoluo do conceito de secularizao, apontou
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primordial hiperespecfico, com abrangncia semntica plenamente. E desde j se consolida, com a precipitao de
muito particularizada e intra-eclesistica, trouxe consigo medidas polticas, justas ou injustas, doravante
desde a primeira hora uma certa conotao de" reconhecidas como atos de secularizao.
interrupo" e "passagem", no necessariamente de perda.
Eis a definio que d o referido dicionrio: "Transferir um no segundo batismo, portanto, numa segunda escrita,
religioso do clero regular ao clero secular; V. pronominal. que o vocbulo perde a univocidade e passa a designar
Passar de um estado a outro requisitando a dispensa do tambm a desapropriao de bens eclesisticos, "a
voto religioso" (Devoto-Oli, 1990, apud Marramao, 1997). eliminao da posse eclesistica de territrios que,
entretanto, sob o ponto de vista formal, ainda continuavam
Um ligeiro deslocamento e, j num segundo lance do sob a jurisdio eclesistica" (Martelli, 1995, pp. 274-275).
mesmo momento inaugural, saecularisatio comea a nomear, Conotaes importantes so aduzidas pelo contexto
alm da passagem de um tipo de clero a outro, tambm a religioso especfico, que o de consolidao das igrejas
reduo de um clrigo ao estado laical, a "laicizao" (termo protestantes em meio s guerras de religio, bem como pelo
ainda inexistente) de um clrigo; enfim, a perda do estado macrocontexto geral, que de desfeudalizao, de
clerical (amissio status clericalis), e agora sim perda, no apenas dissoluo do feudalismo. Assim confirmado seu novo
passagem, a "reduo vida laica de quem recebeu ordens sentido pelo recorrente uso no campo jurdico-poltico, a
religiosas ou vive segundo a regra conventual". Comenta palavra secularizao se "re-apresenta" ento nessa nova
Marramao: "Portanto, desde os seus primrdios, o termo cunhagem para falar, num dos lados da moeda, de
secularizao mostra-se j marcado por um esquema antittico: desapropriao dos bens eclesisticos; mas, no outro, para
o do dualismo de regular e secular que j contm em si, remeter emancipao do poder poltico em relao
embora apenas virtualmente, a metamorfose moderna dos tutela e ao controle da Igreja. como se ela estivesse, desde
pares "paulinos" celeste/terreno, contemplativo/ativo, ento, destinada a falar tangencialmente e sempre da
espiritual/mundano" (Marramao, 1997, pp. 17-18). legitimao no mais religiosa do poder secular.

Posteriormente, j em plena ascenso do protestantismo no H, porm, um evento histrico que crucial na histria do
decorrer dos sculos XVI e XVII, o termo foi empregado nome. Vale a pena lembrar, a esta altura da exposio, que
para designar "o processo de subtrao de um territrio, ou o napolenico incio do sculo XIX na Alemanha assistiu
de uma instituio, da jurisdio e do controle eclesistico: chamada grosse Skularisation de 1803. Esta, para sermos
com esta acepo que o conceito vai aparecer pela breves, "operou a espoliao quase total da igreja alem"
primeira vez durante os extenuantes acordos para a Paz de (Bihlmeyer e Tchle, 1965, p. 441). Com a confiscao dos
Westflia, de 1648." (Martelli, 1995, pp. 274-275). Ento, seus bens e das suas posses, a igreja alem, que j havia sido
quando o prncipe eleitor de Brandenburgo, obrigado a a mais rica de todo o mundo cristo, "perdeu quase todos
ceder terras aos suecos, justamente por causa desses os seus meios materiais" (idem, p. 443).
compromissos acabou sendo recompensado pelo
imperador com alguns territrios eclesisticos, que, assim, Para uma rpida idia do que foi a "secularizao geral" de
foram oportunamente "secularizados" (Bihlmeyer e 1803, basta lembrar que o pargrafo 34 da deciso final
Tchle, 1965, p. 259), cunhou-se pela segunda vez a palavra. ratificada pelo imperador "de fato entregava aos prncipes
Pela segunda vez, quero dizer, porque desta feita laicos, alm dos bens dos bispos, tambm todos os bens
pronunciada pelo legado da Frana, Longueville, noutra dos cabidos das catedrais e dos seus dignitrios". O
lngua que no o latim, em lngua no eclesistica, o francs. pargrafo 35 dispunha simplesmente o seguinte:
ento que o termo scularizer recebe uma acepo
Todos os bens das igrejas colegiadas, das abadias e dos mosteiros [...] so postos
ampliada em relao do direito cannico. E a que o livre e completa disposio do respectivo soberano territorial, seja para a
contedo jurdico-poltico do conceito se revela subveno das despesas do culto, da instruo e da assistncia caritativa, seja
SECULARIZAO EM MAX WEBER

tambm para o socorro de suas finanas, uma vez garantida uma segura e torna-se marcadamente filosfico. "Secularizao", ento,
durvel dotao para as igrejas catedrais [...] e para as penses aos eclesisticos
passa por acentuada extenso semntica e torna-se uma
das entidades suprimidas. A perda da igreja alem, que j tinha sido a mais rica
do mundo cristo, montava, direita e esquerda do Reno, em 1.719 milhas categoria histrico-filosfica portadora da pretenso de
quadradas, com cerca de 3.162.000 habitantes e 21 milhes de florins de renda interpretar todo o curso da histria universal como gnese
anual (sem calcular os bens dos mosteiros). Atingiu 3 arcebispados eleitorais
da nossa ocidental modernidade sociopoltica e tecno-
renanos, o arcebispado de Salsburgo e 18 bispados, cerca de 80 abadias de
imediata e de mediata submisso ao imprio e mais de 200 mosteiros. [...] Em cientfica. Nesta nova e expandida acepo, a secularizao
geral, os prncipes que se deviam ressarcir receberam muito mais do que tinham tem relao ntima com o processo da histria do esprito e
perdido: a Prssia cinco vezes mais, Baden sete vezes e Wurtemberg quatro
da sociedade que tambm por essa poca passa a ser
vezes. [...] No raro, o encampamento dos mosteiros foi realizado com
repugnante desconsiderao, assim especialmente na Baviera, sob o ministro pensado como emancipao da sociedade burguesa. A
iluminista conde Maximiliano Jos von Montgelas (1799-1817); os monges grande expanso semntica do conceito desta feita no plano
foram banidos ou liqidados com uma escassa penso; paramentos preciosos e
da filosofia da histria e da histria da cultura ocorre no
vasos sagrados, manuscritos e livros foram saqueados e dispersos, igrejas
antigas e venerandas foram profanadas, abandonadas runa ou abatidas, decorrer do sculo XIX. Sculo que se abre na Alemanha
esplndidos edifcios monsticos transformados em casernas, penitencirias, com a grosse Skularisation, evento traumtico para as
manicmios. [...] Particularmente dolorosa e insubstituvel foi, enfim, a perda
autoridades catlicas e que injeta no termo um pesado vis
de 18 universidades catlicas por lei de fundao, alm de numerosos ginsios
de mosteiros e outros institutos educativos. (Bihlmeyer e Tchle, 1965, pp. 441- polmico, sem contudo impedir a ressemantizao
443) filosfica do termo, agora decisivamente tornado
uma metfora. "Secularizao uma metfora" (Marramao,
Ora, se se d a esta seqncia de atos de violncia poltica
1983, p. 29).
antieclesistica e de violao do direito tradicional o nome
de Skularisation, uma das conseqncias indiretas desses
eventos foi o impacto mesmo que eles tiveram sobre o
prprio vocbulo. Para a palavra secularizao na lngua Concluso
alem, a "grande secularizao" representou verdadeiro
batismo de fogo. Ao mesmo tempo que veio consolidar-lhe A primeira vez que a palavra secularizao foi enunciada
o contedo em torno do ncleo de sentido jurdico- fora dos muros e dos textos da igreja catlica, apontam os
poltico, fez dissipar no mesmo movimento o carter pesquisadores em lexicografia, foi para nomear o processo
neutro que, segundo Lbbe, a originria tecnicalidade do jurdico-poltico de desapropriao dos bens eclesisticos em
conceito permitira a ele ostentar um sculo e meio antes favor dos poderes seculares. Uma volta s fontes do
(1648). O conceito historicamente primrio de conceito de secularizao pode ser de grande ajuda no
secularizao, alm de tcnico e unvoco, era neutro debate atual em torno da contempornea fermentao de
(Lbbe, 1965). At a entrada do sculo XIX alemo, religiosidades. A meu ver, ajuda bastante. Antes de mais
secularizao era uma palavra destituda de qualquer carga nada, pela simples razo de que, colocada a questo na
negativa, fosse na boca das autoridades seculares que a esfera jurdico-poltica, comme il faut, no h como
promoviam, fosse na boca da igreja catlica, seu alvo (e s tergiversar quanto factualidade do processo: nem quanto
vezes tambm seu promotor, tendo havido secularizaes aos fatos passados (isto , aos casos de secularizao
promovidas diretamente pela prpria igreja). ocorridos e ao desenvolvimento efetivo de processos de
secularizao, gerais e especficos, sucedidos no bojo do
Acrescente-se, com a ajuda de Joachim Matthes, que no processo geral de formao de todo e qualquer Estado
sculo XIX o referente historicamente primordial do termo nacional moderno) e nem mesmo quanto aos fatos
repercute ainda no debate sobre a secularizao, presentes, de progressiva secularizao das instituies
principalmente na Alemanha do Kulturkampf. A diferena pblicas em sociedades cada vez mais pluralistas em
que o debate, travado agora no contexto de um matria de religiosidade. O Brasil um caso exemplar. Idem
pensamento ele prprio j avanadamente secularizado,
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os Estados Unidos. L e aqui, o disestablishment da religio debate sociolgico que teima em no se encerrar apesar dos
s faz se aprofundar ano a ano. Penso que por todo lado, patticos apelos que de vez em quando algum nos faz
menos nas" repblicas islmicas". Exceo feita desses ouvir, aqui e ali, no sentido de se pr um fim nessa conversa
casos em tudo e por tudo deplorveis de institucionalizao de surdos. Roberto Cipriani, dez anos atrs, propunha
de teocracias na sia e na frica, se os termos do problema simplesmente o encerramento do debate. quela altura
forem colocados no registro institucional jurdico-poltico, pareceu-lhe que continuar tal discusso nada mais era do
no vai dar para ficar discutindo com base apenas em dados que seguir alimentando uma fonte de equvocos. H ou no
empricos sobre a religiosidade privada e o envolvimento h secularizao? Secularizao ou ps-secularizao?
pessoal dos indivduos e/ou de suas famlias com igrejas, Eclipse do sagrado ou eclipse da secularizao? Fim da
denominaes, seitas, cultos e esoterismos se h ou deixou religio ou fim da secularizao? No interessa, insinuou
de haver, se que houve, secularizao. Nesta acepo Cipriani, que defendia a necessidade de libertarmos a
originria, doa a quem doer, no resta a menor dvida de sociologia da religio das areias movedias de uma querela
que a secularizao " um fenmeno historicamente sem fim em torno de um conceito que ningum mais sabe
verificvel e incontroverso" (Martelli, 1995, p. 274). ao certo o que (Cipriani, 1988). Absorvidos por esse
quebra-cabeas conceitual, alertava, estvamos era
Ora, numa controvrsia que parece no ter fim, chegar a desviando nossa ateno da admirvel pujana das
um ponto incontroverso j em si mesmo um ganho contemporneas formas do sagrado, que a esto a nos
precioso, consenso provisrio mnimo que contribui para mostrar a cara resistente ou emergente, diversidade
esfriar os nimos e re-fundar a discusso, servindo para pr esfuziante e surpreedente vigor.
em ordem pelo menos o instrumental conceitual bsico.
Minha inteno com este ensaio sugerir que talvez esteja Modestamente, minha proposta soa menos resignada do
contido nas origens do termo um dos caminhos possveis e que esta e, alm disso, mais vivel. A saber: no abrir mo
perfeitamente transitveispara que nesta ps-moderna da secularizao. Nem terica, nem prtica, nem
virada de milnio os socilogos da religio consigam, se terminolgica, nem existencialmente. Urge, isto sim, que
lhes interessar, evitar boa parte dos equvocos que tm feito cada um de ns se esforce por saber do que est falando.
patinar a discusso que, vista da chamada "volta do Volto frase de Habermas citada no comeo deste ensaio:"
sagrado", de novo se trava em torno da secularizao. Saber do que se fala sempre ajuda." No mais possvel
importante nesta hora perseguirmos um consenso continuar dizendo, ou escutando sem reagir
categorial mnimo. Aqueles, pois, dentre os crticos da construtivamente, enormidades do seguinte teor: "Estes
teoria da secularizao que sinceramente gostariam de elementos [empricos] nos levaram a constatar [sic] que o
acreditar do fundo de seus coraes que o "retorno do paradigma da secularizao, hegemmico na sociologia da
sagrado" representa efetivamente um desmentido emprico religio, cada vez mais insuficiente enquanto produtor de
da teoria da secularizao, ou ento uma reverso real de uma ordem explicativa da pluralidade e da complexidade
sua trajetria dada como irreversvel, fariam bem em das religiosidades emergentes" (Siqueira e Bandeira, 1997).
prestar mais ateno ao sentido original do termo e atentar Um pouco mais de rigor lgico e preciso conceitual com
para o quo imprescindvel continua sendo, para o nosso vistas a diminuir a equivocidade do vocbulo, e certamente
bem viver em sociedades multiculturais e religiosamente no se escreveriam equvocos deste naipe,26 abundantemente
plurais, a secularizao assim entendida: como encontradios na sociologia da religio que hoje se faz no
secularizao do Estado, da lei, da normatividade jurdica Brasil.
geral.

Longe de estarem sendo vencidos ou reduzidos, os


equvocos parecem ter aumentado com o espraiar desse
SECULARIZAO EM MAX WEBER

NOTAS 8 "Porquanto, numa poca em que o Alm era tudo e em


que a posio social do cristo dependia de sua admisso
1 Gnio republicano de primeira gua, idelogo da ceia do Senhor, em que a atuao do ministro na cura de
autonomizao de jure das autoridades seculares em relao almas, a disciplina eclesistica e a pregao exerciam uma
pretenso eclesistica de uma plenitudo potestatis, inimigo influncia [...] da qual ns, homens modernos, no mais
jurado dos poderes jurisdicionais da igreja in temporalibus, somos capazes de fazer a mnima idia [einfach keine
mais conhecido por Marslio Patavino ou simplesmente "o Vorstellung mehr], poca em que as foras religiosas [die
patavino". A leitura do verbete" Legitimacy", de autoria de religisen Mchten], expressas nesta prxis, foram fatores
D.Sternberger, na International encyclopedia of the social decisivos na formao do `carter nacional' [...]" (PE, pp.
sciences (vol. 9, pp. 244-248) ajuda a refrescar a memria. Ver 163-164). No momento em que comea a abordar
tambm Skinner (1996) e Reeves (1965) para relatos mais diretamente a doutrina calvinista da predestinao, Weber
longos e circunstanciados. tambm acha de dizer algo similarmente enftico a respeito
de um tempo pretrito bem mais religioso que o nosso: "[...]
2 Hendadis: (Ret.) expresso redundante de um conceito
s o conhecimento do conjunto original de idias permite
por meio de dois substantivos coordenados. Lexicalizao
compreeder como essa moralidade se combinou com a
da frase gregahn di dyon, que quer dizer "uma coisa por
idia do Alm [mit dem Gedanken an das Jenseits] que dominou
meio de duas" (Cunha, 1982).
de modo absoluto os interiorizados homens daquela poca
[jener Zeit]" (PE, p. 86).
3 Testas, no destas, bem entendido.

9 Weber privilegia o sculo XVII como uma poca


4 A idia de mobilizao, proveniente da Cincia Poltica,
intensamente religiosa. To religioso quanto, segundo o
parece-me bastante promissora para a sociologia da religio
historiador Lucien Febvre (1982), foi tambm o sculo
interessada em compreender a atual efervescncia religiosa
XVI, "um sculo que queria crer". Vale a pena ver tambm,
(cf. Finke e Stark, 1988; Warner, 1993).
a este respeito, as obras de Jean Delumeau, que registram
historiograficamente a intensa "cristianizao pelo medo"
5 A traduo exata do substantivo Diesseits "o aqum". A
pela qual passaram as populaes europias no incio dos
traduo literal de Diesseitgkeit seria, portanto, algo como
tempos modernos (Delumeau, 1971 e 1975).
"aquendidade". bem verdade que existe em portugus o
adjetivo citerior, que significa "do lado de c", de modo que
10 H controvrsias. Esta verso que apresento da autoria
uma boa traduo poderia ser "citerioridade". Como diria O
do sintagma Entzauberung der Welt como sendo do prprio
Pasquim," que lngua a nossa!".
Weber eu a aprendi verbatim do professor Wolfgang
Schluchter, atual ocupante da ctedra de Max Weber na
6 Martelli, d'aprs Parisi (1978), quem prope designar
Universidade de Heidelberg. Entretanto, h outros
com o sintagma "eclipse da secularizao" a presente
especialistas na obra de Weber que afirmam que ele a
situao de transio, na qual, segundo diz ele em jargo
tomou emprestado ipsis litteris de Schiller, tal como tomou
estilo Walter Benjamin, se estaria dissolvendo a "aura" da
de Goethe a frase Wahlverwandschaften, "afinidades eletivas"
modernidade (Martelli, 1995, pp. 322 e 416).
(Ghosh, 1994, p. 106). Weber era dado a tomar
7 Weber jamais escreveu esta frase "secularizao do emprstimos vocabulares da alta literatura alem.
Estado". Mas ela sua contempornea, encontradia na
11 A traduo espanhola ruim neste pormenor, assim
pena de Ernst Troeltsch, para quem a Skularisation des
como a brasileira. Nelas se l "mecanismo de un mundo sin
Staates era "o fato mais importante do mundo moderno"
dioses", "mecanismo de um mundo sem deuses", o que,
(Troeltsch, 1906).
convenhamos, muito diferente da idia de "mecanismo
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37

des-divinizado do mundo" (cf. Weber, 1987, 248; 1974, p. observaes, ajuntadas aleatoriamente, "de tal modo que o
325). Nota 10 com louvor para a traduo italiana: leitor passa de um tpico a outro, de um nvel de
"mecanismo sdivinizzato del mondo" (p. 168). generalidade a outro, sem ver muito bem que nexo h entre
eles" (Kronman, 1983, citado por Zeitlin, 1985, p. 183).
12 Consulte-se a primeira edio d'A tica protestante em
busca desta passagem: no consta! (cf. Tenbruck, 1980, p. 18 "E, do mesmo modo que a metamorfose dos leigos
319). alemes em clrigos obra do protestantismo emancipou
esses papas laicos, os prncipes com todo o seu cortejo de
13 Weber se deu o trabalho de escrever um livro inteiro privilegiados e filisteus, de igual modo a metamorfose, pela
sobre o judasmo antigo, Das antike Judentum, que ocupa filosofia, dos alemes clericalizados em homens emancipar
inteiramente o terceiro volume dos Ensaios reunidos de o povo. Mas, tal como a emancipao no se deteve nos
sociologia da religio (GARS). prncipes, a secularizao dos bens no se deter na espoliao
da igreja, como a hipcrita Prssia praticou em primeiro
14 Basta um exemplo. Veja-se a frase de Filippo Barbano
lugar." (Marx, 1975, p. 60; grifos originais).
dando como certo que os dois termos so sinnimos: "Esta
nossa poca atual, dos diferenciados efeitos ps-seculares 19 "Des-tradicionalizao" uma outra ponta pela qual se
da secularizao, parece impor uma ruptura tambm com o pode puxar o fio da meada da tematizao weberiana do
ponto de vista weberiano que ligava estreitamente o processo de secularizao.
desencantamento, isto , a secularizao com a modernizao"
(Barbano, 1990; grifo meu). Freqentemente usado como 20 Habermas critica seriamente o tratamento que Weber d
uma frmula fcil para ilustrar a teoria da secularizao, a racionalidade em sua sociologia do direito. Fala de
leitura apressada do conceito weberiano de "racionalizao ambivalente do direito" (Habermas, 1987,
desencantamento do mundo tem permitido tambm que pp. 265 ss). Sobre a ambigidade do conceito de
hoje em dia se fale indistintamente de dessecularizao (ou racionalidade em Max Weber, ver tambm Vogel (1973),
ps-secularizao) como reencantamento do mundo (ver Eisen (1978), Schluchter (1979 e 1984), Kalberg (1980),
Colliot-Thlne, 1992). Brubaker (1984) e Ladrire (1986).

15 A expresso "tese da secularizao", entretanto, quando 21 Em que outro plano, seno no jurdico ou jurdico-
usada na histria das idias, quer dizer outra coisa muito poltico, pode-se falar em "secularizao completa"?
mais substancial (cf. Blumenberg, 1985; Marramao, 1983 e
1997). No temos aqui espao para abrir mais esta
22 A ltima passagem da sociologia do direito de Weber
discusso. contendo a palavra secularizao muito especfica, um
desses pormenores de que est repleta a escrita weberiana.
16 Diz Habermas na introduo da Teoria da ao comunicativa: A passagem diz o seguinte:" O fas romano, no decorrer da
"A Sociologia torna-se a cincia das crises por excelncia, poca republicana, caiu completamente neste destino [a
uma cincia que essencialmente se ocupa da formao dos saber, o de ser neutralizado por uma refinada racionalizao
sistemas sociais modernos e dos aspectos anmicos ligados da casustica mgica, at chegar, com a ajuda de seus
decomposio dos sistemas tradicionais" (Habermas, prprios meios, a uma ineficcia total] [...] O jus,
1987, p. 20). totalmente secularizado, da mesma forma que o direito
helnico da poca tardia, ficou por isso totalmente
17 H quem considere este ensaio de Weber "quase assegurado contra as usurpaes desse lado (sacerdotal),
ininteligvel", uma espcie de "hodge-podge of ideas and apesar do imenso espao que a considerao das obrigaes
observations", uma mixrdia mal cosida de idias e rituais chegou a ocupar na vida romana" (EyS, p. 609). [Das
SECULARIZAO EM MAX WEBER

durchaus skularisierte" jus" war daher ebenso [...] vor Eingriffen ACQUAVIVA, Sabino e STELLA, Renato. (1989), Fine di
von dieser Seite [...] durchaus gesichert; WuG, p. 472; passagem 8]. un'ideologia: la secolarizazzione. Roma, Barlu.

23 Nas tradues para o portugus, no to infreqente BARBANO, Filippo. (1990), "Prefazione", in L.


toparem os leitores de Weber com o adjetivo "secular"; s Berzano, Differenziazione e religione negli anni Ottanta, Turim,
que, neste caso, a palavra "secular", intercambivel ao gosto Giappichelli.
do tradutor com os adjetivos "laico" e "mundano", sinaliza
um certo desconforto de quem traduz, na insatisfeita BECKFORD, James A. (1978), "Accountig for
tentativa de verter para a nossa lngua os vocbulos conversion". British Journal of Sociology, 29, 2: 249-262.
alemes weltlich ou innerweltlich, os quais tm
__________. (1985), Cult controversies: the societal response to
correspondentes diretos no ingls, worldly e innerworldly. Um
the new religious movements. Londres, Tavistock.
rpido exemplo: innerweltliche Askese, estratgico sintagma
que compe o ttulo do primeiro captulo da segunda parte
BENDIX, Reinhard. (1960), Max Weber: an intelectual
d'A tica protestante e o esprito do capitalismo, foi traduzido no
portrait. Nova York. [Trad. brasileira (1986), Max Weber: um
Brasil como "ascetismo laico", quando ficaria bem melhor
perfil intelectual. Braslia, Editora da Universidade de Braslia.]
se se dissesse "ascetismo intramundano" ou "ascese
intramundana". A traduo de Parsons, publicada pela
BERGER, Peter L. (1979), The heretical imperative:
primeira vez em 1930, preferiu, no caso, dizer worldly
contemporary possibilities of religion affirmation. Nova York,
asceticism em vez de innerworldly. Sabemos todos quo
Doubleday.
amplamente a traduo brasileira est calcada na traduo
para o ingls feita por Talcott Parsons, apesar de os editores BERMAN, H. J. (1977), "The origins of Western legal
insistirem em apresent-la como "traduo do original science". Harvard Law Review, 90: 894-943.
alemo", e apesar de se saber que o ingls no vem
necessariamente em alvio das agruras dos tradutores em BERZANO, Luigi. (1990), Differenziazione e religione negli anni
todas as dificuldades, conforme se pode perceber 80. Turim, Giappichelli.
claramente atravs deste exemplo.
BIHLMEYER, Karl e TCHLE, Hermann.
24 J "desencantamento do mundo" vai aparecer no clmax (1965), Histria da Igreja. Vol. III: Idade Moderna. So Paulo,
mesmo do livro, em pleno captulo IV d'A tica protestante. Edies Paulinas.

25 Ver, a este respeito, a ltima seo deste artigo, "O BLUMENBERG, Hans. (1985), The legitimacy of modern age.
significado original, originante". Cambridge, Mass., MIT Press.

26 O nome correto desta espcie de equvoco, o termo BOURDIEU, Pierre. (1974), "Uma interpretao da teoria
tcnico que consta dos manuais de metodologia cientfica, da religio de Max Weber", in P. Bourdieu, A economia das
falcia ecolgica. trocas simblicas (org. Srgio Miceli), So Paulo, Perspectiva,
pp. 79-98.

BRUBAKER, Rogers. (1984), The limits of rationality: an essay


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