You are on page 1of 129

Biblioteca Breve

SRIE HISTRIA

A INFLUNCIA
DA CULTURA PORTUGUESA
EM MACAU
COMISSO CONSULTIVA

JOS V. DE PINA MARTINS


Prof. da Universidade de Lisboa

JOO DE FREITAS BRANCO


Historiador e crtico musical

JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL


Escritor e Cientista

HUMBERTO BAQUERO MORENO


Prof. da Universidade do Porto

JUSTINO MENDES DE ALMEIDA


Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa

DIRECTOR DA PUBLICAO
LVARO SALEMA
RAFAEL VILA DE AZEVEDO

A Influncia
da Cultura Portuguesa
em Macau

MINISTRIO DA EDUCAO
Ttulo
A Influncia da Cultura Portuguesa
em Macau
___________________________________________
Biblioteca Breve /Volume 95
___________________________________________
1. edio 1984
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Ministrio da Educao
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa
Direitos de traduo, reproduo e adaptao,
reservados para todos os pases
__________________________________________
Tiragem
5000 exemplares
___________________________________________
Coordenao geral
Beja Madeira
___________________________________________
Orientao grfica
Lus Correia
___________________________________________
Distribuio comercial
Livraria Bertrand, SARL
Apartado 37, Amadora Portugal
__________________________________________
Composio e impresso
Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio
de Veiga & Antunes, Lda.
Trav. da Oliveira Estrela, 10.

Novembro de 1984
NDICE

Pg.

I / INTRODUO ..............................................................7

II / O ENSINO DAS ORDENS RELIGIOSAS: A ACO


DOS JESUTAS..............................................................10

III / O ENSINO DE OUTRAS ORDENS RELIGIOSAS:


AGOSTINHOS, DOMINICANOS, FRANCISCANOS E
CLARISTAS...................................................................19

IV / NOVOS CAMINHOS NA CULTURA PORTUGUESA


........................................................................................23

V / A PRESENA DE CAMES EM MACAU ................30

VI / A LITERATURA DE LNGUA PORTUGUESA EM


MACAU..........................................................................34

VII / A LNGUA DE MACAU .............................................38

VIII / O JORNALISMO EM MACAU...................................64

IX / OS ESCRITORES DO SCULO XIX..........................68

X / O ENSINO DAS CONGREGAES NOS SCULOS


XIX E XX .......................................................................72

XI / O APOSTOLADO DA INSTRUO..........................76
XII / A ACO CULTURAL DO LICEU DE MACAU .....79

XIII / A ARQUITECTURA PORTUGUESA EM MACAU ..82

XIV / MACAU E A LITERATURA PORTUGUESA NO


SCULO XX ..................................................................86

XV / A INFLUNCIA DA CULTURA PORTUGUESA NA


ACTUALIDADE ............................................................98

NOTAS......................................................................................104

ANTOLOGIA DE AUTORES MACAENSES E RESIDENTES


EM MACAU.................................................................109

BIBLIOGRAFIA .......................................................................127
I / INTRODUO

Os Portugueses, depois de vrias aventuras pelos


mares e pelas costas da China e, nomeadamente, da sua
primeira fixao nas ilhas de Liamp (Nim P),
solicitaram ao vice-rei e aos mandarins de Canto que
lhes fosse permitido estabelecerem-se numa pequena
pennsula, em que terminava a ilha de Shong-Sam.
Nesta pennsula erguia-se um templo budista,
consagrado deusa dos marinheiros, A-M, que ainda
hoje subsiste 1. Segundo o sinlogo Gonzaga Gomes, de
todos os templos chineses ainda existentes em Macau
este o mais interessante, quer sob o ponto de vista
artstico, quer pelas lendas que lhe esto ligadas.
De acordo com a verso mais corrente e mais
verosmil o nome de Macau seria derivado de M-Kng
ou M-Kng, Baa de M ou de A-M 2. De facto, a
designao de Macau deve apenas ter sido atribuda
parte onde se encontra o pagode da Barra e, onde,
conforme a tradio, desembarcaram os Portugueses.
Ainda se acreditarmos nas narrativas que correm sobre a
fundao de Macau, os Portugueses, nesta conjuntura,
atacaram e destruram um grande nmero de piratas
desalojando-os da sua fortaleza na pennsula. Alm

7
disso, Macau servia de local de habitao a uma
reduzida populao que laborava nas marinhas e,
porventura, a alguns pescadores e agricultores.
No ano de 1557, considerado como a data da
chegada dos Portugueses, os mandarins e comerciantes
de Macau obtiveram a sano imperial para que se
fixassem no pequeno territrio. Como sempre acontece
nestas circunstncias, os primeiros anos do
estabelecimento dos Portugueses neste ponto da costa
da China foram singularmente penosos. Comearam por
construir cabanas de junco que, em breve, substituram
por casas de madeira, pedra e tijolo. Alguns anos depois,
j se contavam na povoao novecentos portugueses,
alm de muitos chineses 3. Mas, pouco a pouco, Macau
vai-se tornando um grande emprio do comrcio do
Extremo-Oriente, entreposto de mercadorias que
provinham e se destinavam China, Japo, Filipinas e
Formosa.
Como se sabe, o territrio de Macau actualmente
composto pela pennsula do mesmo nome e pelas duas
ilhas de Taipa e Coloane, numa superfcie total de
dezasseis quilmetros quadrados, menos um quilmetro
quadrado do que a mais pequena das nossas ilhas
atlnticas, o Corvo. Aquelas ilhas esto hoje integradas
no territrio, ligadas por um aterro entre elas (1968). A
Taipa, por sua vez, comunica com a pennsula por uma
ponte de 2,56 quilmetros de comprimento que, na sua
parte mais elevada, permite a passagem da navegao
(1974).
Pela sua longa separao da parte continental, a zona
insular ainda mantm um carcter rural, se bem que
ultimamente se comece a tornar um subrbio de Macau.
Vrios empreendimentos urbanos e tursticos esto a ser

8
construdos ou planeados no que agora se pode chamar
a orla da antiga pennsula. Deve ainda assinalar-se que
nesta rea livre esto projectadas outras obras que vo
contribuir para o desenvolvimento de Macau, como um
porto de guas profundas na ilha de Coloane e um
aeroporto no espao que seria aterrado entre esta ilha e
a Taipa.

9
II / O ENSINO
DAS ORDENS RELIGIOSAS:
A ACO DOS JESUTAS

Os Jesutas, com o seu extraordinrio ardor


missionrio, o elevado nvel da sua cultura humanstica e
da sua formao pedaggica, podem ser considerados os
pioneiros da expanso da cultura portuguesa em Macau.
Quando a aportaram (1563) os padres Francisco
Perez e Manuel Teixeira apenas se erguia na feitoria um
bairro de casas de palha em volta da ermida de Sto.
Antnio, uma igreja matriz e o embrio do Bom porto
(depois corrompido em Bomparto), junto do local da
actual igreja de S. Loureno. Neste momento j residiam
em Macau seiscentos ou setecentos portugueses e cerca
de mil serviais de outras origens, mas j de religio
crist, entre os quais se contavam intrpretes que
falavam o portugus e o chins.
Como aqueles sacerdotes, a que se juntou o irmo
Pinto, notassem que demorava a sua penetrao na
China, objectivo essencial da sua misso, decidiram
construir em Macau uma casa, no s destinada a
exercer o seu apostolado junto dos Portugueses, mas
ainda para albergar os padres enquanto esperavam o seu
embarque para as outras terras de misso. As obras

10
iniciaram-se em fins de Dezembro de 1565 no local
ocupado hoje pelo Largo de Sto. Antnio 4.
Nesta espcie de hospcio, ainda rudimentar, logo
fundaram uma escola de ler e de escrever que seria
certamente em lngua portuguesa, pois os sacerdotes
ainda no dominavam a lngua chinesa. Em 1572
tomava o nome de escola elementar: Primum litterarum
scholam. Uma escola de ler, escrever e aritmtica a que
acorriam muitos meninos, como informava ao Geral da
Companhia o P.e Antnio Vaz, ento Superior da
residncia. Cinco anos depois a frequncia j se
computava em cento e cinquenta alunos. Em 1584 o P.e
Loureno Mexia, auxiliar do Superior, escrevia ao Geral:
H mais de duzentos alunos na escola que tem as
disciplinas de ler, escrever, contar e msica. Agora se
explica a alguns alunos maiores a Matemtica. 5 O
corpo docente era ento constitudo por doze jesutas,
na sua maioria portugueses. No existem, porm,
documentos que exprimam os resultados deste ensino,
nem os progressos da lngua nacional num meio em que
j predominavam os idiomas asiticos.
No entanto, os Jesutas no se contentaram com
estes modestos princpios, tanto mais que Macau se
tornara o ponto avanado da irradiao missionria no
Extremo-Oriente. De facto, j nos fins do sculo XVI,
em 1593, trs dcadas aps a fundao do primeiro
estabelecimento, o Geral da Companhia em Roma, o P.e
Cludio Aquaviva, autorizava a criao de um
verdadeiro colgio que se iniciou precisamente no dia
primeiro de Dezembro do ano seguinte, j com nvel
universitrio. A primitiva residncia foi muito
aumentada, dividindo-se em Casa e Colgio da Madre
de Deus e, mais tarde (1597), unidas novamente sob a

11
direco de um mesmo Superior. O colgio conferia
graus acadmicos a eclesisticos e a leigos e continha no
seu programa de estudos um tal nmero de actividades
lectivas que o transformaram no maior instituto catlico
do Extremo-Oriente.
De facto, achavam-se ali encorporados dois
seminrios para seculares, uma Universidade, dotada de
Faculdades de Letras, Filosofia e Teologia, uma escola
elementar e uma escola de Msica e Artes Plsticas.
Assim, ensinavam-se no Colgio de Macau as primeiras
letras, do A B C at aos mais altos pontos e pices da
sagrada teologia; tinha um mestre de ler, escrever e
contar; dois mestres de latim e um de filosofia; dois de
sagrada teologia, um de moral e casos de conscincia e
um prefeito de estudos. Na igreja do Colgio conferia-se
o grau em artes aos que o mereciam, chegando das suas
terras os doutorandos acompanhados pelos amigos e
padrinhos, com charamelas na dianteira do cortejo
como se usava na Europa 6. Alm disso, o Colgio
dispunha de outras dependncias como uma farmcia
ou botica, a melhor de Macau, da Procura ou
Procurao do Japo e at de uma tipografia de
caracteres mveis, a primeira que os Jesutas trouxeram
para Macau e para o Japo (1588). A primeira obra
impressa nesta oficina foi o relato de uma embaixada
que os Japoneses enviaram ao Papa Gregrio XIII
(1572-1585). No Colgio tambm se guardava o
Arquivo da Provncia Jesuta e instalara-se uma
biblioteca com mais de 5 000 volumes 7. Lus XIV
brindou esta livraria com um relgio que ali permaneceu
durante muito tempo.
Ainda junto do estabelecimento jesutico destinava-
se aos crentes chineses a igreja de Nossa Senhora do

12
Amparo e, como veremos adiante, tambm o edifcio do
Colgio de S. Jos (depois seminrio), casa-me da vice-
provncia da China 8.
Apesar da distncia dos centros de direco da
Companhia de Jesus, o Colgio de Macau acompanhava
os progressos dos estabelecimentos de ensino similares.
Ora, entre as actividades circum-escolares da iniciativa
dos Jesutas, salientavam-se as representaes teatrais
que constituram um gnero literrio de que nos ficou
um vasto esplio. O Colgio de Macau no fugiu a esta
regra: h, pelo menos, notcia de uma festa teatral com
uma pea em que se reconstitua a vida de S. Francisco
Xavier e outros nmeros coreogrficos e folclricos. Os
pequenos actores foram naturalmente ensaiados pelos
padres da Companhia com dilogos pronunciados em
portugus. Como acontecia em todas as outras
sociedades em que os Jesutas exerciam aco docente,
os figurantes eram escolhidos entre os filhos das
melhores famlias da cidade 9. O teatro tornava-se assim
um outro meio de atraco e de difuso da cultura
portuguesa.
Graas ao esprito de missionao que animava os
Jesutas, Macau tornara-se o fulcro da expanso do
Cristianismo em todo o Extremo-Oriente. Por isso, logo
no ano de 1575, o Papa Gregrio XIII (1572-1585), pela
sua bula Super Specula Militantis Ecclesiae, fundava a
diocese de Macau, a instncias de D. Sebastio, com
jurisdio sobre a China, a Coreia e o Japo 10. O
proselitismo cristo procurou ento adaptar a
mentalidade religiosa dos Chineses doutrina da
revelao crist, aproveitando os preceitos de Confcio,
que viveu no sculo V a. C. De facto, as honras
prestadas ao filsofo, desde o sculo II a. C.,

13
representavam uma viso oriental da devoo crist s
almas do purgatrio e da crena na comunho dos
santos. Assim o entenderam, com um perfeito sentido
de adaptao s prticas religiosas dos Chineses, os
argutos Jesutas que levaram muito longe a sua misso
apostlica. Todavia, a Cria Romana ops obstculos
invencveis a esta judiciosa interpretao. Tanto o
Supremo Tribunal dos Ritos (30-XI-1700) como os
papas Inocncio XII (1691-1700), Clemente XI (1700-
1721) e Inocncio XIII (1721-1724) no a consentiram.
O ltimo destes papas proibiu mesmo que fossem
enviados mais padres jesutas para o Extremo-Oriente.
Por fim, Bento XIV obrigou pela bula Ex-aequo (1743)
que todos os missionrios se sujeitassem probio
pontifcia por um voto.
Mas o pleito entre o Papado e os Jesutas, pelo
motivo da aceitao dos ritos de Confcio, produziu
outras consequncias que so referidas por todos os
historiadores de Macau. Clemente XI, que j tinha
rejeitado a interpretao jesutica, ligou uma tal
importncia questo que enviou para o Celeste
Imprio o cardeal Charles Thomas Maillard de
Tournon, patriarca de Antioquia, como legado a latere.
Logo que passou pela ndia e pelas Filipinas revelou a
sua antipatia pelos Jesutas. Chegado carte de Pequim
o imperador Kange-he mandou-o abandonar a cidade.
De Tournon fixou ento residncia em Macau, onde o
esperavam, porm, os maiores dissabores. De facto,
pelas disposies do Padroado Portugus do Oriente, os
padres que para aqui se destinavam tinham de transitar
por Lisboa, colocando-se sob as ordens da Coroa
portuguesa. Alm disso, por um mandado promulgado
em Canto, De Tournon quis igualmente revogar na

14
diocese de Macau a prtica da liturgia confuciana
instituda na China. Nestas circunstncias, o bispo de
Macau, D. Joo de Casal, no s o acusou de no
cumprir as prerrogativas do Padroado, mas ainda por ter
imposto a sua vontade na questo dos ritos. Apesar
destas contrariedades, o legado papal continuou a
persistir na sua inteno. Levantou-se ento uma disputa
entre ele e o bispo, tanto mais que os Dominicanos e
Agostinhos, adversrios dos Jesutas, tomaram o partido
do cardeal. Diogo de Pinho Teixeira, ento capito-
general de Macau, aprovou a sano episcopal. Os
monges dominicanos e agostinhos, bem como o legado
papal, acabaram por ser presos. Depois de trs anos de
deteno, De Tournon morreu subitamente (9-VII-
1710). E, desta maneira, terminou um conflito que tanta
perturbao causou em Macau 11.
Entretanto, foi graas influncia das ordens
religiosas portuguesas que o Papa Alexandre XIII criou
a primeira diocese na China, abrangendo Pequim e
Nanquim, a que se seguiram outras com bispos
recrutados entre sacerdotes em Macau 12. Macau era
assim uma guarda avanada no Oriente, no s da
influncia da cultura portuguesa, mas ainda da
propagao do Cristianismo entre povos que se
mostraram depois to relutantes converso.
durante o interregno filipino, em que Macau
conservou sempre a sua autonomia em face do
predomnio da coroa castelhana e mais liberto das
imposies chinesas, que os Jesutas ergueram em estilo
barroco uma das magnificentes igrejas no Extremo-
Oriente. Arquitectada segundo o templo-modelo de
Jesus, em Roma, por Fr. Carlos Spnola, foi iniciada em
1595 e s terminada em 1602 13. Concorreram para a

15
sua construo os donativos dos negociantes que
auferiam vultuosos lucros no seu comrcio com o
Japo. Embora o interior da igreja j fosse digno de
nota, com um tecto esculpido em madeira e pintado a
ouro e de outras cores brilhantes como vermelho e
azul, a fachada que ainda hoje subsiste s foi
acrescentada entre 1620 e 1627. O templo foi dedicado
Anunciao de Nossa Senhora, a Me de Deus,
tambm para impressionar os Chineses que adoram a
deusa Ma ou Me. A fachada oferece uma impresso de
extraordinria riqueza arquitectnica e escultrica na sua
combinao entre influncias artsticas orientais e
ocidentais. O irmo Finn deisgnou-a como um sermo
em pedra, uma expresso visual da doutrina religiosa e
da f.
A igreja divide-se em ordens, numa harmonia
perfeita, cada uma delas apoiada em colunas dricas,
com a sua decorao prpria. Entre os diversos
elementos da simbologia que a ornam destacam-se no
segundo plano, aberto por trs largas janelas, as esttuas
de S. Francisco de Borja, Sto. Incio de Loiola, S.
Francisco Xavier e S. Lus de Gonzaga. Na terceira
ordem, esquerda, l-se em caracteres chineses a
seguinte inscrio: Lembra-te da morte e que no
devers pecar. O templo, pelo seu valor histrico e
pelo seu valor arquitectnico, um smbolo da
expanso da cultura portuguesa no Extremo-Oriente.
O Seminrio de S. Jos, inaugurado em 1728 e
construdo sobre pedra viva na eminncia de Macau
que tomou o nome de Nossa Senhora da Penha, com a
sua igreja anexa construda em 1758, foi at expulso
dos Jesutas em 1762 mantido sob a sua direco,
tornando-se igualmente um foco de cultura portuguesa,

16
porque a maior parte do seu professorado provinha da
Provncia de Portugal da Companhia de Jesus.
Evidentemente que depois da exautorao dos Jesutas
pela medida discriminatria do marqus de Pombal, o
Seminrio, que foi um viveiro de formao e de retiro
de sacerdotes, entrou em declnio como todos as outras
instituies mantidas pelos irmos de Santo Incio 14.
Depois da expulso dos Jesutas o Seminrio de S.
Jos tem uma existncia bastante movimentada, com
perodos de prosperidade e de decadncia que se
prolongam at meados do sculo XIX. Em 1784 passou
para a direco dos padres Lazaristas, denominando-se
ento Seminrio Rgio e Episcopal de Pequim. Mas, por
carta rgia de 1800, tomou a designao de Casa da
Congregao da Misso. Voltou a desempenhar um
papel relevante na educao dos macaenses, no s
formando sacerdotes mas ainda abrindo as suas portas
aos leigos que nele encontravam o nico
estabelecimento de ensino digno desse nome em Macau.
As despesas com a manuteno do estabelecimento
recaram sobre o Leal Senado. No princpio do sculo
passado os sacerdotes que ministravam o ensino eram
todos portugueses. O currculo inclua a gramtica
latina, a gramtica portuguesa, a aritmtica, a retrica, a
teologia e outros conhecimentos. Alm dos alunos que
se destinavam ao sacerdcio frequentavam o Seminrio,
em 1815, dezasseis rapazes, e treze em 1831 15.
Todavia, esta fase de prosperidade do Seminrio no
durou muito tempo. Como os Lazaristas aderiram em
1822 ao movimento constitucional que eclodira em
Portugal, foram alvo de perseguies. Alguns dos
professores do estabelecimento foram presos e,
portanto, tanto a formao sacerdotal como o ensino

17
sofreram as consequncias destas perturbaes. Foi
restabelecido o seu funcionamento em 1850 mas sem a
eficincia dos tempos passados. Por fim, s restava no
Seminrio um venervel sacerdote que continuou a
ensinar latim at sua morte em 1854. O ltimo
lazarista, D. Jos Joaquim Pereira de Miranda, faleceu
dois anos depois 16.
Em 1862 acentua-se uma nova viragem: o Seminrio
passa novamente superintendncia dos Jesutas. Foram
internados 41 pensionistas e os externos atingiram o
nmero de 150. Alm de aulas de primeiras letras
ministrava-se o ensino de portugus e de outras
disciplinas como o latim, francs, ingls, filosofia
racional e moral. Os professores eram na sua maioria de
nacionalidade portuguesa, o que reafirmava a presena
da nossa cultura em Macau. Desta sorte, o nmero de
educandos foi-se sempre elevando. Em 1864
frequentavam o Seminrio 216 alunos e em 1870
matricularam-se 377.
Neste perodo frequentou o estabelecimento um dos
vultos mais representativos do Exrcito, o Marechal
Gomes da Costa. Eis como ele se exprime, provando
que a cultura nacional tinha um lugar marcante no
Seminrio: No tenho a conscincia de que fosse um
bom exame, mas proteco que me dispensaram decerto
permitiu que me premiassem com uma selecta
camoniana que eram Os Lusadas, que eram expurgados
das passagens, que os padres rejeitavam, escabrosas e
que podiam despertar a curiosidade rapaziada 17.

18
III / O ENSINO DE OUTRAS
ORDENS RELIGIOSAS:
AGOSTINHOS, DOMINICANOS,
FRANCISCANOS E CLARISTAS

Outras ordens religiosas fixaram-se em Macau e,


naturalmente, abriram escolas desde o incio do
estabelecimento dos Portugueses no territrio. Os
Agostinhos chegaram em 1586-1587. Os Dominicanos
atravessaram o Pacfico, vindos de Acapulco, no
Mxico, numa misso constituda pelos irmos
espanhis Antnio de Arcediano, Alonso Delgado e
Bartolom Lopez, os quais aportaram a Macau tambm
em 1587. Porm, trs anos depois foram remetidos para
Goa, substitudos por dominicanos portugueses 18. No
convento de S. Domingos, no centro de Macau, no
longe do Leal Senado, funcionava uma escola onde os
padres ensinavam a ler e a escrever, bem como um
curso de latim e outras disciplinas literrias. No entanto,
como sempre acontecia em Macau, os iniciados na
lngua portuguesa no eram muito numerosos...
Os Agostinhos, com a sua longa tradio
pedaggica, possuam tambm a sua escola. Como a dos
Dominicanos, os alunos no eram em nmero muito
elevado. De facto, quando se comemorou em Macau

19
(20 de Junho de 1642) a aclamao de D. Joo IV, os
estudantes matriculados nas escolas de S. Domingos e
Sto. Agostinho participaram num cortejo que celebrou o
acontecimento, muito bem vestidos soldadesca. Mas
no excediam mais de cinquenta... 19.
No fim do sculo XVI Dominicanos e Agostinhos
insistiam em permanecer em Macau. Atrs da catedral
erguia-se a igreja de S. Lzaro e estavam abertas aos fiis
as igrejas paroquiais de Sto. Antnio e S. Loureno. E
havia mais quatro igrejas pertencentes aos Jesutas,
Franciscanos, Dominicanos e Agostinhos; uma outra
ligada Santa Casa da Misericrdia; e ainda outra
consagrada a Santa Clara 20.
Algumas destas igrejas foram demolidas, bem como
os conventos em que se alojavam os Agostinhos e
Dominicanos. Mas ainda hoje se podem admirar em
Macau dois templos que pertenceram aos Agostinhos e
Dominicanos, que atestam pelo seu estilo a presena da
arte portuguesa no Extremo-Oriente. O primeiro, cuja
fundao data de 1586, ergue-se na vertente da colina de
Nossa Senhora da Penha. Foi remodelado em 1814 e
em 1875, mas ainda conserva na fachada principal um
ressaibo da arquitectura clssica com um portal
sustentado por quatro colunas dricas. A igreja de S.
Domingos oferece-nos uma imagem de barroco a que
no faltam nem nobreza, nem elegncia, com uma
fisionomia que nos recorda outros templos portugueses
do sculo XVIII.
Tanto os Dominicanos como os Agostinhos
marcaram profundamente a sua posio na vida religiosa
e cultural de Macau. E, certamente, ainda que no nos
legassem dados positivos no captulo da educao,

20
devem ter contribudo para a divulgao da lngua
portuguesa.
Tambm h notcia da fundao de um convento de
Franciscanos, fundado por Pedro de Alfaro e seus
companheiros em 1579, a que se acrescentou um
seminrio onde se educaram vinte meninos, uns j
convertidos, outros para se converterem ao
Cristianismo. Mas, embora se suspeite que frades
menores tambm ensinassem portugus, no nos
legaram informaes sobre a sua actividade lectiva 21.
As congregaes religiosas que actuaram em Macau
no s se consagraram educao e, portanto,
instruo do sexo masculino mas tambm do sexo
feminino. Entre estas teve especial relevncia o mosteiro
das Claristas, fundado nos princpios do sculo XVII
(1626-1634) por um portugus, Antnio Fialho Ferreira,
e um espanhol, Diogo Enriquez de Losada. Mas
acudiram tambm aos primeiros passos do
funcionamento do mosteiro outros benfeitores, como
os portugueses Bartolomeu da Rocha e sua irm Isabel.
O mosteiro dependia da Provncia Clarista de Manila,
nas Filipinas. Todavia, como em 1644 os Espanhis
foram expulsos de Macau, as Claristas que se
conservaram no mosteiro eram todas de origem
portuguesa.
As Claristas continuaram exercendo a sua aco
evanglica e educativa por largos anos em Macau. O
mosteiro foi, porm, devorado por um incndio em
1824. As irms foram albergadas no Recolhimento de
Santa Rosa de Lima ainda hoje existente com o nome
de Colgio e de que adiante falaremos, como um dos
focos mais activos da irradiao da lngua e, portanto, da

21
cultura portuguesa entre a juventude feminina de
Macau.
Quando em 1834, pela lei de Joaquim Antnio de
Aguiar, foram extintos os conventos lei que teve a sua
repercusso no ano seguinte o governo continuou a
respeitar a existncia das Claristas. Com o falecimento
da ltima religiosa em 1875 o recolhimento tomou o
nome de Colgio de Santa Rosa de Lima. Durante a sua
longa existncia, de quase dois sculos, o Convento de
Santa Clara beneficiou de muitas ddivas, quer de
doadores particulares, quer do prprio governo de
Maucau 22.
Agostinhos, Dominicanos e Claristas, com os seus
institutos religiosos e de educao, foram, portanto,
como os Jesutas, precursores do ensino portugus em
Macau. Durante os sculos XVI, XVII e XVIII no h
notcia de outros estabelecimentos escolares em que a
lngua portuguesa constitusse a principal matria de
ensino e se tornasse, por consequncia, o veculo
fundamental da nossa cultura.
Em 1672, j no terceiro quartel do sculo XVII, um
viajante que passara por Macau, o P.e Fr. Marti Climent,
notava que a cidade dispunha de trs parquias: a S, S.
Loureno e Sto. Antnio, cujas igrejas ainda subsistem.
Erguiam-se os conventos dos Jesutas, Dominicanos,
Agostinhos, Claristas e Franciscanos. Funcionavam
igualmente dois hospitais com os seus capeles. E
tambm se destacava o edifcio da Santa Casa da
Misericrdia 22.

22
IV / NOVOS CAMINHOS
NA CULTURA PORTUGUESA

Como aconteceu em Portugal e nos seus domnios


ultramarinos, a expulso dos Jesutas criou um vcuo no
ensino nacional e, por consequncia, na propagao da
cultura portuguesa. Naturalmente sobreveio uma
situao idntica em Macau. Escreve o notvel
historiador do territrio, o Padre Manuel Teixeira, que
temos citado frequentemente pelas copiosas
informaes que nos fornece sobre a evoluo do
ensino em Macau: Os colgios de S. Paulo e de S. Jos,
privados dos seus professores, ficaram abandonados,
tornando-se morada de ratos 23. Por sua vez o
desembargador-ouvidor, Lzaro da Silva, acentuou o
facto com estas expressivas palavras: Depois da
extino dos Jesutas cessaram aqui as escolas. No
houve mais uma cadeira de Latinidade, nenhuma de
Moral e Teologia. Quem quis aprender foi a Manila,
alguns para Goa e outros, a quem os meios faltavam,
ficavam por aqui... 24.
Ora, o marqus de Pombal, bem consciente desta
carncia, criou um sistema estatal de instruo, tanto
para o ensino primrio das primeiras letras, como
ento se dizia como para os estudos menores, ou

23
seja, o ensino secundrio. Por alvar de 28 de Junho de
1759 decretou que se nomeasse um director de estudos,
a quem competia a inspeco dos estudos menores e se
institussem cadeiras de Gramtica Latina razo de
uma ou duas por cada vila e uma por cada bairro de
Lisboa; cadeiras de Retrica na mesma proporo das
de Grego pela capital e duas em cada uma das cidades
de Coimbra, vora e Porto e uma por cabea de
comarca; e ainda cadeiras de Retrica na mesma
proporo das de Grego. Mais tarde, em 1772, tomou
providncias, precoces em qualquer pas do mundo,
para criar um ensino primrio oficial. Era a Real Mesa
Censria, um tribunal como ento era chamado, que se
encarregava de inspeccionar e seleccionar o
professorado oficial e particular.
Nas escolas elementares, institudas pelo marqus de
Pombal, o programa do ensino constava de ler, escrever
e contar, elementos gramaticais de portugus, as quatro
operaes, regras de civilidade e, naturalmente, a
educao religiosa baseada no catecismo. Foram assim
estabelecidas no territrio metropolitano 429 escolas
primrias, quinze nas ilhas e vinte e quatro no Ultramar,
de que Macau viria a beneficiar, como vamos ver. Para
garantir a manuteno deste plano, com uma certa
grandiosidade para o tempo, o marqus lanou um
imposto especial sobre as bebidas alcolicas,
denominado subsdio literrio, que perdurou at
meados do sculo XIX.
Foi nestas circunstncias e, graas a estas medidas
pombalinas, que chegou a Macau em 1775 o primeiro
mestre rgio de Gramtica Latina, de nome Jos dos
Santos Baptista de Lima que, pelo seu casamento com
Ana Pereira de Miranda, se ligou s velhas famlias

24
macaenses (1782). Ainda neste momento, como j
sucedera a todos os seus antecessores, Baptista de Lima
lutou com srias dificuldades para exercer
proficuamente o magistrio. A lngua portuguesa era
ignorada totalmente pelos nacionais de Macau, que s
falavam um idioma misto de portugus e chino corrupto
e tal que o referido professor necessitava muitas
vezes de intrprete para saber o que diziam os seus
discpulos 25.
O filho deste professor, Jos Baptista de Miranda e
Lima (1782-1848), sucedeu a seu pai na carreira docente
como era costume nessa poca. Demonstrou, porm,
aptides literrias abrindo um sulco de vida de esprito
num meio como Macau em que s primavam os
interesses comerciais. Assim exaltou, entre outros
poemas, as virtudes de um dos mais lcidos
governantes, o ouvidor Manuel de Arriaga (1776-1824),
aoriano que se destacou como outros em Macau. Esta
quadra reveste-se de sabor camoniano:

De ti receba agora esta coroa


Bem que inferior ao seu merecimento
Enquanto outra melhor se prepara
No reino superior do firmamento

No poema Alectorea, derivado dos termos gregos,


alector, galo, e alectoris, galinha, exclama num tom
inspirado das Gergicas de Virglio:

A Mantuana lira harmoniosa


Que ainda soa a prol da Agricultura
Entro agora a pulsar, querida Esposa,
Sentado junto ti nesta espessura;
E vou cantar-te o galo e o povo alado
Sobre o qual impera desvelado

25
Outro poema, Philomena Invicta, j tem sabor
romntico, como os mrtires do Cristianismo maneira
de Chateaubriand. a histria de uma virgem torturada
por Diocleciano:

Ao som de suave harmonia


Que reina em nossa choupana
Entro a cantar Loviana
A invicta Philomena

No Desengano o poeta acompanha um velho de


aspecto respeitvel a um bosque de ciprestes
arrumados / Por entre os quais se viam elevados /
Soberbos mausolus... onde acabavam todas as glrias
deste mundo.
Mas Miranda e Lima tambm se revelou um
versejador satrico empregando o dialecto macaense:
Ajuste de Casamento com Nhi Pana c Nhum
Vicente , de facto, um documento curioso para o
estudo da lngua de Macau no princpio do sculo
passado:

No mez de Agosto unga tarde


dom-dom panno vai pesc
minha Pancha vai juntado
Nhum Loureno companh

And qui, and minha Sira


perna azedo bem cansado
Nhum Loureno sua estrdia
vai at Rede Chapado

Unga significa uma; dom-dom panno exprime


levando ao colo com todo o cuidado; juntado est
por juntamente; perna azedo por perna fraca;

26
estrdia por estouvado; Rede Chapado um stio
de Macau para alm da colina da Guia. Por estas duas
quadras j se pode apreciar como o crioulo macaense se
afastava do portugus corrente e o esforo didctico que
seria necessrio aos professores da nossa lngua para o
reporem na sua pureza 26.
Miranda e Lima foi considerado no seu tempo como
uma das notabilidades macaenses. Todavia, tendo
aderido causa de D. Miguel, que desfrutou de muitos
partidrios em Macau, foi demitido do seu cargo
docente com o triunfo das hostes liberais (1839),
embora reintegrado alguns anos mais tarde (1843).
Tanto pelas suas ideias polticas como pela sua vocao
literria, Miranda e Lima foi em Macau um dos
representantes do Portugal conservador e histrico que
se sumiu nas trevas do passado com a aurora redentora
do liberalismo 27.
As providncias do marqus de Pombal, extensivas a
Macau, no foram bastante eficazes para suprir a
docncia dos Jesutas, durante longos anos, na
penetrao da lngua e da cultura portuguesas num meio
social que lhes parecia hostil. De facto, os Portugueses
constituram sempre uma minoria, na ento colnia,
entre os Chineses, Malaios, Javaneses, Timorenses e
muitos outros povos asiticos. Mas ainda no estavam
completamente estabelecidas as escolas pombalinas
quando em 1834, o decreto de Joaquim Antnio de
Aguiar, que extinguiu as ordens religiosas em Portugal,
veio ainda agravar a situao.
Entretanto funcionou em Macau uma Escola das
Primeiras Letras, regida primeiramente por Alexandre
Antnio Pereira (1774-1822) e, em seguida, por Camilo
de Llis de Sousa (1804-1882). Como o seu prprio

27
nome indicava, o currculo do estabelecimento no ia
alm de ler, escrever e contar, instruo que no tempo
se julgava suficiente para os Macaenses. Evidentemente,
como vimos atrs, a lngua portuguesa no se
notabilizou pela sua pureza. Era a lngua de Macau,
lngua macasta ou pato, uma espcie de crioulo,
com trs sculos de existncia, ainda falada pelas
famlias mais distintas de Macau no sculo passado 28.
Como o ensino no progredisse, foi o prprio
Senado, a quem Macau deveu em grande parte a sua
autonomia administrativa, que se julgou com a
obrigao de promover a educao pblica, alegando
j o motivo poltico de cimentar as instituies
liberais. Para o efeito o Senado reuniu vrias vezes, mas
os seus esforos no foram coroados de xito porque
no se encontravam professores idneos 29.
Em Portugal, o ministro da Marinha e do Ultramar,
Joaquim Jos Falco, tinha criado em todas as
possesses ultramarinas as escolas principais de instruo
primria. Existia ainda uma doao do ingls James
Matheson, no valor de cinco mil patacas, que o Senado
deliberou aplicar nas despesas do funcionamento de um
plano de educao. O Padre Jorge Antnio Lopes da
Silva (1817-1870) foi assim nomeado director e mestre
da Escola Principal (1847) que, no currculo adoptado
em Macau, compreendia as primeiras letras do ensino
primrio, o ensino de portugus e ainda o francs e o
ingls. O Padre Jorge da Silva, dotado de predicados
pedaggicos de zelo e assiduidade, conservou-se no seu
cargo at 1853, sendo substitudo, no ano seguinte, pelo
Padre Vitorino Jos de Sousa Almeida que ministrava o
ensino do portugus e do latim. Juntaram-se-lhe outros
dois professores: um de primeiras letras e outro de

28
francs e de ingls. A escola desempenhou um papel de
relevo na instruo da juventude macaense pois era
frequentada por mais de trezentos alunos 30.

29
V / A PRESENA DE CAMES
EM MACAU

Um dos episdios mais conhecidos da presena


literria de Portugal no Extremo-Oriente a viagem de
Lus de Cames a Macau e a sua estadia num stio
privilegiado do territrio, A Gruta de Cames, onde,
segundo a tradio, teria escrito parte do seu poema.
No existem, infelizmente, documentos autnticos que
fundamentem esta verso, transmitida de gerao em
gerao.
De facto, segundo um dos bigrafos do poeta, Pedro
de Mariz, o governador da ndia Francisco Barreto
(1520-1573), homem de reconhecida integridade, teria
desterrado o poeta para o libertar da misria ou para o
punir de uma falta praticada. Ter-lhe-ia, porm,
cometido o cargo de provedor-mor dos defuntos e
ausentes em Macau. nestas circunstncias que se
aventa a hiptese de Cames ter exercido aquelas
funes. Como o exlio data de 1556 e a verdadeira
fundao da colnia se inicia, segundo o consenso geral,
em 1557, difcil conjecturar que j funcionasse ali uma
administrao organizada 31.
Por outro lado, o visconde de Juromenha, outro
bigrafo de Cames, afirma que ele teria embarcado

30
numa expedio comandada por Francisco de Faria que
teria intervindo contra os piratas em Lampacau 32.
O primeiro documento que, em Macau, se refere aos
penedos de Cames um ttulo do cartrio dos
Jesutas, de meados do sculo XVIII (1747), em que se
incluem nos rendimentos do colgio 280 pardaus
provenientes do cho do campo de Patanes aos
penedos de Cames.
Em nenhuma carta topogrfica de Macau, nem em
qualquer outra obra anterior ao sculo XVIII se
encontra a mnima referncia ao local e designao
que ele tomou. Desde os mais remotos tempos que o
stio da gruta era conhecido dos Chineses pelo nome de
Pak-kap-tchau, ou seja ninho das pombas. , portanto,
impossvel determinar como nasceu a tradio de
Cames ter ali pousado e poetado 33.
O terreno onde assenta a actual gruta de Cames
pertenceu primeiramente Companhia Inglesa da ndia
Oriental. Vendido em 1815 ao conselheiro Manuel
Pereira foi legado por herana ao seu genro Loureno
Marques 34 que mandou ali colocar um busto em gesso
do poeta, substitudo, mais tarde, por outro em bronze
da autoria de Manuel Bordalo Pinheiro. O stio, que se
transformara numa aprazvel quinta, acabou por ser
vendido ao Estado (1866).
Durante o sculo XIX Cames mereceu a venerao
de homens ilustres que visitaram a gruta. Entre eles
conta-se o vice-rei de Canto, Ki-Ying, que se ajoelhou
em face do busto e lhe rendeu homenagem maneira
dos ritos de Confcio. Mandou construir um portal, pai
loi, como expresso de tributo chins, que
iconoclasticamente foi destrudo quando o recinto
passou para a administrao do Estado.

31
Vrias inscries tm sido sucessivamente gravadas
na Gruta de Cames. Assim, no pedestal de pedra que
sustenta o busto, esto inscritas de um lado as estncias
23 do Canto X e 79 e 80 do Canto VII e, do outro lado,
as estncias 95 do Canto VI, 42, do Canto VIII e 81 do
Canto VII. Gravados em granito em torno da gruta
lem-se ainda versos de Garrett; cinco quadras em latim
de J. F. Diniz, escritas em 1835; um soneto em ingls de
D. Browning, com data de 30-VII-1849; o soneto de
Tasso a Vasco da Gama; duas quadras em espanhol se
D. Humberto Garcia Quevedo, datadas de 1889; outras
suas de Francisco Maria Bordalo, escritas em 1851, e
dez dsticos de Lus de Rienzi, datados de 30-III-1837 35.
Camilo Pessanha, um dos escritores que mais
influram na nossa cultura em Macau e de que adiante
falaremos (1867-1926), escreveu que entre os templos
profanos dedicados ao culto da ptria e ao culto do
gnio um dos mais venerados o modesto jardim de
Macau chamado Gruta de Cames 36. Venceslau de
Morais, quando da sua estadia em Macau (1888-1893),
mostrou-se tambm extremamente impressionado com
as belezas naturais da gruta. Escreveu sobre ela um
texto de grande realce literrio: Pedras amontoadas
sobre pedras, constituindo um pequeno outeiro eriado
de arestas musgosas; abraando-se ao granito,
estendendo as razes por entre os negros mameles: tal
o que em Macau se chama a Gruta de Cames e que, j de
longe se destaca, na aridez quase uniforme da costa,
como um grande ramalhete de verdura.
No momento em que Venceslau de Morais escrevia,
a vista que se desfrutava da gruta era muito mais ampla
e variada do que nos nossos dias. Acrescenta ainda o
escritor: V-se em baixo a cidade, a amlgama

32
prodigiosa das casas negras dos Chineses e a linha
serpeada das vilas; e chega-nos o confuso som dos mil
preges dos bazares, o papear inslito dos garotos, o
rudo dos tantans e dos foguetes festivos. V-se o leito
lodoso do porto interior, juncado de lorchas de
comrcio oferecendo brisa as suas grandes velas de
esteira.... Infelizmente, as lorchas so hoje cada vez
mais raras, ainda que o porto interior no tenha perdido
completamente a sua feio pitoresca com as
embarcaes que o enxameiam. E Venceslau de Morais
acreditava que naquele stio ainda se ouviam os ecos da
lira camoniana... 37.
Quer fosse uma realidade histrica, quer seja apenas
uma tradio sem qualquer fundamento documental, a
Gruta de Cames representa uma reminiscncia viva e
significativa da presena dos Portugueses em Macau na
figura de um poeta que o smbolo da lusitanidade e da
nossa expanso no mundo. Por isso no dia 10 de Junho
dia de Portugal os alunos das escolas de Macau
dirigem-se ali em romagem para ouvirem estrofes dos
Lusadas como exaltao dos valores nacionais.

33
VI / A LITERATURA
DE LNGUA PORTUGUESA
EM MACAU

No sculo XVII, com os Portugueses


definitivamente assentes em Macau e com a irradiao
cultural e espiritual das Ordens religiosas, comeam a
aparecer obras literrias que enriquecem a literatura
portuguesa, especialmente aquela que se prende com o
Ultramar. Assim Fr. Paulo da Trindade, nascido nesta
cidade em 1570, autor de uma monografia, escrita
entre 1630 e 1636, a que deu o ttulo de Conquista
Espiritual do Oriente, conservada durante muito tempo
manuscrita na Biblioteca Vaticana 38. Dela se
aproveitaram outros historiadores, entre os quais Fr.
Jacinto de Deus, que escreveu O Vergel de Plantas e de
Flores da Provncia da Madre de Deus dos Capuchos da ndia
Oriental (1690) a qual se pode considerar como uma
obra dos clssicos portugueses 39. uma crnica dos
filhos insignes em virtudes e em letras da sua provncia
de religio. Mas comps ainda outras obras de
apologtica e de histria profana 40.
Mais tarde, j no sculo XVIII, foi publicada em
Macau, nos anos de 1744-45, uma outra narrativa muito
curiosa, devida pena do frade arrbido Jos de Jesus

34
Maria, denominada sia Snica e Japnica 41. O livro,
redigido num estilo ameno e despreocupado, descreve-
nos a geografia da sia; as primeiras exploraes dos
Portugueses nos mares da China; a histria do Celeste
Imprio; o desenvolvimento de Macau; a missionao
dos Portugueses no Japo; e, finalmente, os
acontecimentos decorridos em Macau at data da sua
publicao. Embora a produo literria em lngua
portuguesa no fosse muito numerosa, j significativa
como expresso literria num meio to avesso a
iniciativas culturais.
Ainda nos fins deste sculo Macau representado na
literatura portuguesa atravs de Manuel Maria Barbosa
do Bocage (1765-1805), o poeta arcdico que gostava de
comparar o seu destino ao de Cames, e que, segundo a
tradio, tambm demorou na cidade do Santo Nome
de Deus. Logo no incio da sua vida, Bocage, apenas
com dezassete anos, alista-se como guarda-marinha.
Nesta condio escala o Rio de Janeiro, passa s ndias,
China e propriamente a Macau, mais pelo amor de
aventura do que pelo respeito das suas obrigaes
profissionais. No entanto, a sua passagem pelo nosso
territrio do Extremo Oriente assinalada por vrios
factos, ainda que a sua permanncia fosse muito breve,
apenas de Setembro a Outubro de 1789 e Maro de
1790. Ele prprio o exprime numa das suas poesias:

Por brbaros sertes semi vagante


At aos mares da longnqua China
Fui por bravos tufes arrebatado

Confessava ento que habitava no remoto Canto.


E acrescentava sobre a sua estadia na China:

35
A vasta, a frtil China
Fofa de imaginria antiguidade
Pelo seu prprio pingue seio
Te viu com lasso p vagar mendigo

Como outras poesias de Bocage, estes versos, em


que ele nos revela as suas aventuras chinesas, tm mais
um sabor de prosa do que inspirao potica... Todavia,
pelas suas confisses sabemos que o vate passou
primeiramente por Canto donde veio para Macau. Aqui
foi hospedado pelo comerciante Joaquim Pereira de
Almeida, que ele evoca como tu, meu benfeitor, meu
caro amigo. Em Macau escreveu trs odes ao gosto
clssico, duas das quais dedicou a duas senhoras
macaenses: D. Maria Saldanha Noronha e Meneses e D.
Maria de Guadalupe Topete Uchoa Garfim.

Do cho, onde a lanaste, a lira apanha


E seja em brando som por ti cantado
Um peito de virtudes adornado,
A piedosa, a magnnima Saldanha

A poesia intitulada Esperana continha um intuito um


tanto interesseiro porque o poeta, graas posio
social que D. Maria Saldanha ocupava na sociedade
macaense, solicitava que ela o ajudasse a regressar a
Portugal:

Roga-lhe, roga-lhe, enfim, que te destrua


As nsias, os temores;
Que Ptria, ao prprio lar te restitua.
Ah! J te disse que sim: no mais clamores;
Musa! Musa! descansa,
Cantemos o triunfo, Esperana

36
Dirigia-se Bocage a D. Maria Garfim com estes
versos:

Aqui meus hinos, a verdade entoa


Aqui sobre mil flores
Aos atractivos da preclara Uchoa
Forjo eternos louvores

Tanto uma como a outra das suas inspiradoras eram


senhoras de grande linhagem e de grande beleza.
Outra ode foi dedicada ao governador interino de
Macau, desembargador Lzaro da Silva Ferreira (1789-
1790) que repatriou Bocage para Lisboa, onde acabou
por regressar em Agosto de 1790 42.
O poeta ainda exprime o seu desencanto de Macau
neste soneto:
Um governo sem mando, um bispo tal,
de freiras virtuosas, um covil,
trs conventos de frades, cinco mil
nhons e chinas cristos, que obram muito mal.

Uma S que hoje existe tal e qual,


catorze prebendados sem ceitil,
muita pobreza, muita mulher vil,
cem portugueses, tudo em curral;

Seis fortes, sem soldados, um tambor


trs freguesias cujo ornato pau
um vigrio geral sem promotor
Dois colgios e um deles muito mau,
um Senado que a tudo superior
quanto Portugal tem em Macau

37
VII / A LNGUA DE MACAU

A lngua ou patois de Macau mereceu, desde longa


data, a ateno dos fillogos portugueses. Foi
primeiramente estudada por Francisco Adolfo Coelho
(1847-1919) numa monografia que envolvia todos os
dialectos portugueses falados fora de Portugal. O
dialecto macaense aqui tratado num pequeno nmero
de pginas 43. Todavia, o autor dispunha de uma especial
competncia no campo da filologia histrica e cientfica,
de que foi um precursor em Portugal, quer como
investigador consciencioso, quer como professor do
antigo Curso Superior de Letras e depois Faculdade.
Neste, como em outros campos da sua extraordinria
actividade, Francisco Adolfo Coelho distinguiu-se, entre
ns, como o iniciador de uma escola de cientistas da
linguagem. No lhe escapou, pois, o estudo dos crioulos
que so a expresso idiomtica da expanso dos
Portugueses no mundo a partir do sculo XV. De facto,
o crioulo de Macau pode colocar-se a par de outros
dialectos com os quais, de resto, apresenta muitas
semelhanas, no Brasil, na frica e na sia.
Aps Francisco Adolfo Coelho e na sua esteira,
outro notvel fillogo portugus contemporneo, Jos
Leite de Vasconcelos (1858-1941), tambm se ocupou

38
do crioulo de Macau numa memria destinada ao X
Congresso dos Orientalistas, embora de uma maneira
rpida e aproveitando-se sobretudo de Adolfo Coelho
44.

Todavia, e ainda anteriormente a estes fillogos, a


mais antiga referncia que existe sobre o pato de Macau
deve-se a um autor chins, Tcheng Ulam, que tambm
escreveu uma monografia sobre a cidade do Santo-
Nome-de-Deus com o ttulo de Oi-Mun-Kei-Leok,
redigida em 1745-1746, em que se referia lngua
macaense 45.
Mas o dialecto teve ainda um intrprete apaixonado
no orientalista Joo Feliciano Marques Pereira (1863-
1909), nascido em Macau, de onde se dirigiu a Portugal
para frequentar o Curso Superior de Letras, onde foi
discpulo de Adolfo Coelho. Ficou, porm, sempre fiel
terra onde nasceu. Professor efectivo da antiga Escola
Superior Colonial, deputado pelo crculo de Macau,
funcionrio do Ministrio da Marinha e do Ultramar,
dedicou-se, quer pelo jornalismo, quer pela publicao
de vrias obras, aos interesses de Macau que sempre
defendeu ardorosamente. Contudo a sua coroa de glria
a edio da revista Ta-ssi-yang-kuo (Grande Rumo do Mar
do Oeste, isto , Portugal) 46. Esta revista, pela
colaborao que contm, representa, ainda hoje, uma
contribuio notvel para o conhecimento da histria de
Macau.
Ora, foi na referida publicao que em sucessivos
artigos, subordinados ao ttulo de Subsdios para o
Estudo do Dialecto de Macau 47, o autor, quer com a
insero de textos apropriados, que lhe eram enviados
do territrio do Extremo-Oriente, quer com notas
esclarecedoras, empresta o maior desenvolvimento

39
anlise do dialecto de Macau. Apesar de outros
trabalhos publicados posteriormente, os artigos
assinados por Joo Feliciano Marques Pereira so
indispensveis para o conhecimento da lngua de Macau,
pelo menos numa fase da sua evoluo histrica.
Ultimamente a Dr. Graciete Nogueira Batalha,
professora no Liceu Infante D. Henrique e residente no
territrio h longos anos, tem-se consagrado
afincadamente prospeco do dialecto com a
publicao de numerosos e valiosos trabalhos 48.
Finalmente um escritor macaense, Jos dos Santos
Ferreira, deu luz uma srie de obras em que reconstitui
com toda a fidelidade a lngua de Macau 49.
Alm de referncias esparsas em outras obras so
estes os principais elementos que se podem consultar
sobre um dos dialectos mais caractersticos e originais
da lngua nacional.
Como acontece em todas as outras estruturas
lingusticas o dialecto de Macau, lngua macasta, ou
ainda mais vulgarmente pato (do francs patois) tem
sofrido uma evoluo, mais notria no actual sculo.
Graas a vrios factores e, nomeadamente, uma maior
aproximao com a Metrpole e aco dos
metropolitanos, s restam alguns traos fundamentais
do antigo crioulo, tanto na fontica, como na
morfologia. Alm disso, actualmente falado por um
nmero mais reduzido de macaenses.
De facto, os textos publicados na revista Ta-ssi-yang-
kuo revelam-nos uma linguagem muito mais distante da
do nosso tempo e, por vezes, incompreensvel, com o
emprego de um vocabulrio estritamente macaense.
Deve ainda notar-se, como vimos atrs 50, que o dialecto
chegou a ter expresso literria.

40
Como j foi notado, a lngua praticada em Macau j
no pode merecer a designao de dialecto. antes um
falar prprio, com caractersticas que no so
exclusivamente de Macau e se revelam ainda no
portugus das nossas antigas provncias ultramarinas e,
naturalmente, no Brasil.
As influncias que sofreu a lngua de Macau so
certamente de diversas origens, representando os
diversos grupos sociais que foram constituindo a
populao do territrio nas suas relaes com os povos
vizinhos, numa rea geogrfica bem determinada.
Assim, como teremos ocasio de apreciar adiante,
muitos vocbulos originais das lnguas malaias foram
introduzidos desde o incio da fixao dos Portugueses
no sculo XVI na pequena pennsula chinesa. Por um
lado, segundo a verso dos historiadores, os colonos
portugueses ligaram-se com mulheres da Malsia e, por
outro lado, os macaenses tiveram sempre contactos
muito frequentes com a Malsia. Foi da cidade de
Malaca que partiram os primeiros navegadores e
comerciantes com destino aos mares da China. Do
mesmo modo, e por motivo das relaes mtuas, o
portugus influiu nas lnguas da Malsia que conservam
bastantes vocbulos de origem lusitana.
Alm do malaio, foram adaptados pelos habitantes
de Macau termos do canarim ou lngua de Goa, porque,
como se sabe, a colnia dependeu administrativamente,
durante muito tempo, do governo da ndia. A lngua
espanhola tambm deixou aqui alguns vestgios pela
proximidade das Filipinas, onde at ao fim do sculo
passado dominaram os Castelhanos.
Todavia, uma grande parte dos elementos lexicais e
ainda outras formas gramaticais provm do chins, o

41
que nada nos pode surpreender, porque a etnia
propriamente macaense representa hoje uma
percentagem mnima, cerca de trs por cento, da
populao chinesa que em ondas sucessivas, e
principalmente depois da segunda guerra mundial, tem
invadido o territrio e nele se conservou com os seus
usos e costumes.
De resto, os Chineses de Macau distinguem
claramente entre o significado dos termos Chng Kw
Kian, Sai Yeng In e Ou-Mun-In, isto , gente de
Portugal, (metropolitanos) e gente de Macau
(Macaenses). Tambm na linguagem corrente do
territrio, quando se fala do filho de Macau ou filho
da terra, pretende-se apenas aludir ao macaense
genuno, ou seja o descendente de portugueses, nascido
em Macau, embora nele se misturassem os sangues
chins, malaio, indiano, javans ou mesmo filipino, os
mestios, como so designados os indivduos destas
provenincias, sem quaisquer complexos.
Tanto o filho de Macau como o chins se
consideram um ao outro como estrangeiros. Mas se um
autntico chins entrou no grmio da Igreja Catlica,
adquiriu a nossa lngua e assimilou a nossa identidade,
passa a ser considerado como um verdadeiro macaense
51.

De uma maneira geral ainda outro aspecto a


considerar na lngua de Macau nota-se uma ausncia
quase completa de vocbulos relacionados com a
agricultura e mesmo com a horticultura. Evidentemente
no se trata de um povo de lavradores o pequeno
solo de Macau no o permitia mas de gente
empregada no funcionalismo de todos os graus, ou,
quando muito, em actividades que se designam como

42
tercirias. Portanto, o lxico macaense revela uma
influncia culta. So, no entanto, muito abundantes os
termos referentes culinria em que participa um
receiturio no s portugus mas tambm chins,
malaio e indiano 52.
Na fase do sculo passado, segundo a anlise de Joo
Feliciano Marques Pereira, a lngua de Macau
apresentava-se sob trs formas que se podiam assim
distinguir:
1) o macasta cerrado ou macasta puro, que era, sem
dvida, o mais interessante, no ponto de vista filolgico,
essencialmente falado pelas classes populares;
2) O macasta que se aproximava do portugus
corrente, usado pelas famlias de maior nvel social e em
contactos frequentes com os recm-vindos da
Metrpole;
3) O macasta falado pelos Chineses 53.
Nos ltimos tempos, a acrescentar s influncias que
acima citmos e so as mais antigas, temos de notar as
da lngua inglesa, dada a proximidade de Hong Kong e
das mais variadas dependncias, sobretudo comerciais,
de Macau daquela colnia britnica. Ainda hoje nos
surpreende o facto de que a segunda lngua praticada em
Macau, depois do chins, seja o ingls e no o
portugus. Pode dizer-se, sem exagero, que a nossa
lngua s usada em Macau nos actos administrativos e
por funcionrios macaenses ou recm-vindos da
Metrpole e mais raramente por comerciantes ou outras
pessoas, apesar dos grandes esforos empreendidos
ultimamente pelo Governo para expandir e valorizar a
lngua lusitana.
Um dos aspectos mais significativos da lngua de
Macau, como de resto acontece com outros crioulos

43
portugueses e com a lngua insular, a conservao de
termos arcaicos que caram em desuso no portugus
corrente. Citemos alguns de maior expressividade:
Ade por adem do portugus antigo pato-real;
afio, igualmente do portugus antigo anfio, do
rabe afium, nome do pio extrado da papoula;
ama, criada, servial domstica; amest por h
mister; asinha com o sentido de depressa; auto-
china, nome de teatro chins tradicional; botar,
deitar; botica, farmcia; bredo, significando
hortalia; bugio, macaco; cachorro, co; cafre,
negro africano; carreta, carro pequeno; chunambo,
cal de conchas de ostras; obreiro, artfice de cobre;
cuscus, po ou bolo cozido em vapor de gua;
cuspidor, escarrador; de ficada, aco de ficar ou de
se conservar num lugar; figo de banana; papear,
conversar, falar portugus, papear; pramor, por amor,
por causa de; mariscar, vocbulo muito usado pelos
nossos clssicos no sentido de comer mariscos; merc,
graas, merc de; tem merc, tem direito; mezinhas,
remdios; mofina, triste, infeliz.
Mas, como acima dissemos, , porm, o malaio e
depois o chins que se tornam a fonte mais abundante,
como natural, do lxico macaense. No provm
somente do contacto secular entre os Macaenses e estes
dois povos, mas ainda um grande nmero de vocbulos
designam objectos que s se encontram em Macau.
Citaremos das lnguas malaias aqueles de uso mais
corrente, aditando, quando possvel, a sua origem: 54
Achar, conserva; baju, casaquinho; balecho,
tempero, do malaio balachan; bilimbi, fruto, de
balimbing; cachipe, avarento, de kachip; cacus,
latrina; cancom, espcie de couve, de kang kong;

44
catiaca, cheiro de sovacos, de ketiak; chareta ou
xareta, colher, ndegas, de chiratta; chilicate,
alicate, de chelikati; choler, tocar com os dedos, de
cholek; chubi, ou chubir, beliscar, dar belisces, de
chubit; chupa, medida, de chupak; copo-copo,
borboleta, de kupu-kupu; cudum, indivduo baixo,
de kudong; curum, espcie de cesto, de kurong;
cuto, corpete, de kutang; daiom ou daiong, um
pau com feitio de remo com que se mexe a ala, um
doce fabricado em Macau, de dayong, remo; dodol,
doce; estrica, ferro de engomar, de istrika; gambel,
substncia para mascar, de gambir; godo, armazm
nos baixos de uma casa, de gudang; gunde, saco
pequeno, de guntil; jaca, fruto de chakka;
jamboa, fruta; jangom, milho, maaroca de milho, de
jagong; lacass, sopa, de laksa; lichim,
escorregadio; mangosto, fruto, de mangistan;
maz, peso de 1666 gramas; mongus e murum,
triste; n, interjeio, com o sentido de deixa-me;
onde-onde, bolinho; pao, recipiente de barro, de
pasu e pao-buio, boio de barro grosseiro, de
pasu-buyong; pala-pal, de par em par; paro,
facalho, de parang; pico, peso equivalente a 100
cates, ou seja aproximadamente 6100 quilos; pipis,
bolinhos; pulu, arroz; rota, espcie de cana fina de
junco, de rotang; saio, pena, desgosto, saudade, de
sayang; sambal, compota; sanco, escarrador, de
sangku; sant, leite de coco; sapo, madeira, de
sapang; sapeca, moeda, de sapaku; saraa,
mantilha, de sarsah; sar saru, pesado, de sarat;
savan, doena, de sawan; sipute, caracol; tael,
16. parte do cate.

45
Podemos tambm citar um certo nmero de
vocbulos de origem chinesa que, embora modificados,
fazem parte integrante do dialecto de Macau. No
entanto, so em menor nmero que os provenientes das
lnguas malaias, facto que parece provar a mais
frequente e mais duradoira influncia destes povos junto
dos Macaenses. Destaquemos, pois os seguintes termos:
Amui, rapariga; amechon, boio, do chins am
chng; apai, coxo; atai, rapaz chins de pouca
idade; bafo comprido de cheong hei; camess,
gorgeta, de kam-s; cax-fachai, caixa de fsforos,
do chins fachi, fsforos; chatom, abafador de
bule, de ch tong; chencau, chins baptisado na
Igreja Catlica, de cheng-ku; chicu, variedade de
inhame, de chi k; chile mi, tempero chins, de
lt chiu cheng; chin-chin, saudao, de cheng-
cheng; chinti, bolo de chin-tui; choa,
embarcao, de chou; choncar, chocar, de chong;
chuchai, cule chins, de ch-chai, porquinho
pequeno; colau, restaurante, de kou lu; cong-
cong, nome de hortalia em chins, de ong-chi;
faichi, pauzinhos que substituem os nossos talheres;
faichista, homem que no jogo do fantam corta os
botes, a varinha por eles usada tem o formato dos
faichi; fantane, jogo, de fn t n; f-s ou f-
sam, amendoim, de f-sang; fatio, barco chins, de
fai teang ou fai tng; fonto, armrio, de fng-
tng, lmpada ao vento; f-quei, empregado, de
fkei, criado; ganeiro, tripulante de barco, de kwan
com o sufixo portugus -eiro, aquele que na marinha
asitica tem a seu cargo os petrechos de guerra,
massame, poleame...; iam-ch, termo chins que
significa um primeiro almoo tardio; jambolam, fruto

46
da eugenia sambulana, comum em Macau; laissi,
presente de dinheiro pelo ano novo chins, de lei-si;
lanchai, garoto da rua; lenc, fruto, de leng kk;
leonfane, geleia, de leng fn; lichia, fruto muito
apreciado, originrio da China; liu-liu, remo;
longane, fruto, de lng ngn; lorcha, pequena
embarcao chinesa; malau, do chins, macaco;
manquenfum, mezinha chinesa, de mn-ken-fng;
mestres, curandeiros chineses; minti, cobertor, de
min ti; mui, espcie de ameixa; mui, modo,
desfeito; n, partcula, com o sentido de tome l,
veja; o-o-bambu, rebentos de bambu; pacapiu,
lotaria, de pak kap piu; pach; guarda-sol; pak-
fanista, viciado de drogas, de pk-fn, p branco;
pancho, foguete chins, de pau cheong; puto,
tijela, de put-tu, quchi, pevides de melancia, de
ku-chi; sam-nam-ch, triciclo, de sm ln ch;
sampan, embarcao chinesa de vela; sanchum,
vinho queimado de arroz, de sorgo, etc.; som, comida,
de sng; sutate, tempero chins; tac, tauc, feijo
verde, de tu kk; taipane, taipanada, homem rico,
de tai-pn; tai-siu, jogo; tal-mong, termo chins
designando palerma; tanc, tancar, barco, de tn k,
ovo, casa; tancareira, mulher tripulante do tanc;
tapilu, refeio, de t-pin-lou; taufu, cogulo de
feijo de soja, do chins tu-fu; tau-leng, moeda de
cinco avos; tomtom, rebuado, de tng tng;
trate, planta nymphacea, considerada sagrada na
China.
Entre os vocbulos originrios da ndia,
especialmente do concani, o dialecto de Goa, podemos
nomear os seguintes:

47
rvore do pagode; bab, rapazinho; baniane,
casaco de pano; bicho, animal, rapaz de pouca idade
ou rapariga; bambolim, de bombil; cacada,
gargalhada 55; carambola, fruta; chachini, prato de
peixe, de chetni; chale, rua estreita, de tl; daia,
parteira; fula, flor, do neo-rico phl; gargu,
recipiente para gua, chaleira, de gdj; guinde, jarro;
gni, saco grande, ;de gon; ladu, doce; mainato,
lavandeiro; mate, terra, barro, argila; mogarim,
espcie de jasmim, de mogr; mordicim, dor de
cabea, de mordexim; mungo, feijo, de mng;
ola, folha de palmeira; panc, ventilador; patinga,
barriga da perna; supo, cesto, do indo-portugus
supo; tifin, almoo pela uma hora da tarde, do
anglo-indiano tiffin; vaguear, ter vertigens, de
banque, espcie de cnhamo.
Das lnguas dos pases orientais, que igualmente
tiveram relaes com Macau, provieram alguns termos
como sejam:
Caia, mosquiteiro, do japons ka-ya; figo-caque
cqui, dispiro, do japons kki; nono, nuno,
tecido de algodo, do japons muno; quimo;
quimono, igualmente do japons quimono. Das
Filipinas temos a registar macupa, variedade de jambo
e pano-manila, isto , um pano de algodo estampado
de risca de xadrs, de cores vivas, muito estimado pelas
antigas mulheres de Macau 56. Do indonsio recebeu
ainda a lngua de Macau, a palavra samatra, com o
significado de tempestade, do nome da ilha e,
propriamente do javans, cate, peso com o valor de
610 gramas, ainda empregado correntemente entre os
comerciantes chineses.

48
Das lnguas africanas, ou melhor bantos, contam-se
apenas dois vocbulos: car, crosta, do nome do
tubrculo que significa batata doce; e siara, no
sentido de senhora.
Como j acima notmos, a fixao dos Ingleses na
ilha de Hong Kong, em 1841, nas vizinhanas de
Macau, tornou-se um poderoso elemento de influncia
na lngua do territrio, sempre em crescimento. Assim
podemos enumerar uma srie de termos desta
provenincia:
Adape, sem dinheiro, de hard up; afete, gordo,
nutrido, de fat; anidiu, melo, de honey-dew;
atachamento, afeio, amor, de attachement; boy,
rapaz, servial; cacai, estrbico, de cock-eyed;
captain, chefe de criados; cash, dinheiro vista;
chope, feriado escolar, do pidgin de Hong-Kong;
corte, tribunal, de court; cule, trabalhador chins,
de coolie; dangeroso, perigoso, de dangerous;
engajamento, promessa de casamento, de
engagement; engajar, fazer o pedido de casamento,
de engage; entiar, incitar, de entice, tentar;
espitune, escarrador, de spittoone; fluqueiro,
fluquice, jogadas erradas, boa jogada, de fluke,
golpe ou tiro, dado por acaso ao jogo; mmi, mam,
de mammy; minche, picado de carne, de mince;
parcar, arrumar um carro, de to park; queique,
bolo, de cake; reporta, levar ao conhecimento, de
report; rustir, assar, de to roast; ss, molho, de
sauce; tiro-grandi, sugesto do ingls big shot.
Embora seja difcil determinar de uma forma precisa
as tendncias sociais de cada um dos grupos tnicos ou
dos idiomas estranhos que influenciaram a lngua de

49
Macau, podemos assinalar alguns dos aspectos mais
expressivos dos lxicos nela representados.
Assim o malaio exprime muitos instrumentos de uso
domstico, medidas, vesturio, comestveis como frutos,
doces, leite de coco, culinria e certos estados
abstractos.
Por sua vez, o chins revela-se numa srie de
costumes prprios desta comunidade e adoptados pelos
Macaenses, como nomes de refeies, gneros de
alimentao, embarcaes e seus tripulantes, utenslios
de pesca, remdios, jogos e condies fsicas.
Nos termos indianos encontram-se diferentes
situaes humanas, instrumentos domsticos, vesturio,
doaria e nomes de plantas.
Finalmente, do ingls provieram termos de
comrcio, predicados fsicos, actos sociais e algumas
designaes de culinria.

Para que seja melhor compreendida a lngua de


Macau temos de registar algumas das particularidades
que a distinguem, quer no aspecto fontico, quer
morfolgico, quer sintctico:

I. Na Fontica:

1 habitual fechar-se ou abrir as vogais pr-


tnicas que em portugus so mudas.
Exemplo: cme, por comer; nrvosa
por nervosa.
2 O -o final tono soa : filh, Fernand.
3 Ditongao das vogais fechadas a, e, o nas
terminaes -az, -ez, -oz: vais por vez,
pois por pe e rapaiz por rapaz.

50
4 Nos casos em que a vogal e devia ser surda
fechada ou substituda pela vogal i: ha-
di em vez de h-de.
5 O ditongo oral ei l-se : primro por
primeiro.
6 Ao ditongo nasal portugus -o
corresponde -ang, como pang em vez de
po.
7 O ditongo nasal -ong muito usado.
8 Vocalizao do -l final nos vocbulos, em -
u: papu por papel, mau por mal.
9 Em certos vocbulos a consoante g,
quando seguida de i, dando em portugus
o som gi toma em macaense o som de z:
fuzi por fugi e fenzimento em vez de
fingimento.
10 A consoante j quando seguida de a ou o,
toma igualmente o som de z, passando a
slaba a pronunciar-e za ou zo, como seza
em vez de seja, igreza em vez de igreja.
11 Supresso do s final nos plurais: criana
por crianas, garoto por garotos.
12 Omisso igualmente do r final: cal por
calor, qu por quer.
13 Os grupos consonnticos lh e rr no se
pronunciam: o primeiro substitudo por l
e o segundo por r.
14 A consoante fricativa s tem um som
prolongado como este que soa esste.

II. Na Morfologia:

51
1 No antigo macasta o plural era formado
pela duplicao dos nomes como quiana-
quiana por crianas, home-home por
homens.
Tambm se forma o plural dos
substantivos antecedendo-os de um
cardinal ou ordinal correspondentes aos
advrbios muito, tanto, quanto. Exemplo:
muito homi.
2 O cardinal um toma a forma ung, o
cardinal dois doss.
3 Confuso na identificao do gnero dos
substantivos: uma dia por um dia,
minha guarda-chuva por meu guarda-
chuva, uma ch por um ch.
4 Os adjectivos da lngua macaense, embora
variem em gnero, no variam em nmero:
homens ricos traduz-se por home-home
rico.
5 Os pronomes pessoais so representados
pelas seguintes formas:

Singular Plural
1. pessoa io-sa noss-sa
2. vossa-sa voss-sa
3. ele-sa ele-sa

6 Os pronomes possessivos so os seguintes:

Minha ou minha sua


ele sua ou ele sa
Nsso ou nsso sua

52
Iltro sua ou iltro sa 57.

7 Os pronomes relativos usados so os


abaixo designados:
qui, quim, qual e quanto
8 No dialecto macaense os verbos tm uma
flexo muito reduzida no se diferenando
nem os modos, nem os tempos, nem as
pessoas do singular e do plural. clara a
influncia da lngua chinesa neste captulo
da gramtica portuguesa.
A flexo das pessoas dos verbos
geralmente reduzida terceira pessoa do
singular; eu sabe por eu sei, eu tem por
ele tem.
Simplificao dos tempos, expressos
normalmente pelo presente e pelo infinito
pessoal: ele fal n vai por ele diz que
no vai.
9 Do verbo vir apenas se emprega vem,
do verbo ir vai e ido.
10 O passado exprime-se antepondo
expresso verbal dj ou i, o futuro
antepondo lgo ou l. Assim eu comi
transpe-se para io dj com, eu comerei
para io lgo com.
11 O verbo ser emprega-se apenas na terceira
pessoa do plural do indicativo presente
tomando a forma sang. Alm disso, esta
forma verbal quase sempre usada como
advrbio de afirmao.
12 Em macaense nunca se emprega a
preposio em, mas o seu equivalente na

53
antes de substantivo, quer masculino, quer
feminino.
13 Nas interjeies usa-se m que substitui
provavelmente a palavra homem, como
modernamente em Portugal, numa
repetio constante, se emprega a palavra
p por rapaz. Entre as interjeies de
provenincia chinesa emprega-se uh,
exprimindo admirao ou alegria e uei,
chamamento.

III. Na Sintaxe:

1 Supresso de todos os artigos definidos e


indefinidos. Exemplos: Antnio n sabe
por o Antnio no sabe, faz coisa por
fazer a coisa, agora galinha muito caro
por agora a galinha muito cara.
2 Substituio do pronome tono me pelo
pronome completo mim, como na
linguagem infantil: ele disse a mim por
ele disse-me.
3 Na maior parte dos casos o gnero
feminino dos animais exprime-se
acrescentando a palavra fmea;
exemplos: cachorro fmea por cadela,
rato fmea por rata, lobo fmea por
loba.
4 No h geralmente concordncia em
gnero e nmero do substantivo com o
adjectivo: casa muito fresco por casa
muito fresca, galinha caro por galinha
cara, vi umas toalha por vi umas toalhas.

54
5 Os nomes numerais tomam a forma do
masculino singular em todos os casos;
mesmo quando precedem nomes de plural
no alteram essa forma: Ds patacas co
sessenta avos por duas patacas e sessenta
avos.
6 Ainda nos verbos deve notar-se o emprego
do presente em relao a pessoas que
morreram: Meu marido forte por meu
marido (j morto) foi forte.
7 Nalgumas frases o verbo suprimido:
Ovos caro por ovos so caros. Este
procedimento tem a sua origem na sintaxe
chinesa em que o verbo geralmente se
omite.
8 T ... qui so formas especiais da lngua
para indicar o reforo da aco de um
verbo ou continuidade da aco: C
lembr, qui lembr para significar estive
lembrando muito, sem cessar ou sem fim.
9 O advrbio de negao no, que toma a
forma mong, s se usa imediatamente
seguido do verbo.
10 As preposies e as conjunes
desaparecem nas frases em que seriam
obrigatrias em portugus: N tem arroz
com por no tem arroz para comer,
emprestou gente por emprestou gente a
algum.
Se bem que as conjunes
coordenativas ainda sejam usadas, as
subordinadas so geralmente suprimidas:

55
Eu n sei ela qu n qu por no sei se
ela quer ou no quer .
11 A copulativa e quase sempre substituda
pela preposio com: Galo com galinha
em vez de galo e galinha.
12 A partcula sa, que acima citmos (5 e 6 da
morfologia) serve tambm para dar mais
nfase expresso: n presta-sa por no
presta para nada, n bom-s por no
nada bom, bem com-s por foi bom
comer; sabe, ele est um pouco febre-s
por ele est com um pouco de febre, sabe.

IV. Tratamentos:

Neste aspecto h diferenas bem pronunciadas entre


o portugus corrente e a lngua de Macau, de que se
apontam alguns exemplos:
Entre os irmos apenas o irmo ou a irm mais velha
so designados por mano ou mana; os outros so
apenas chamados irmos. Podem assim ouvir-se frases
deste tipo:

N tem irmo, s tem mano.

As formas de cumprimentos so muito simplificadas


em relao aos usos de Portugal. Quando duas pessoas
se encontram normalmente baixam a cabea, dirigindo
entre si as expresses bom dia, boa tarde, boa
noite, sem acrescentarem mais qualquer outra
saudao.
Os tratamentos de tu e voc, que implicam o uso
da segunda e terceira pessoas do singular das flexes

56
verbais, merecem alguns comentrios pela sua aplicao
em Macau.
Ainda hoje o portugus recm-vindo a Macau pode
estranhar a fraseologia de certas pessoas, geralmente
colocadas em servios pblicos ou mesmo em entidades
privadas, que falam portugus, e o tratam por tu. Ora,
aqui, esta forma de tratamento mais cerimoniosa e s
dirigida s pessoas com quem no se tem relaes
ntimas.
Pelo contrrio, o apelativo de voc, que, de resto,
j foi mais generalizado em Portugal, em Macau o
mais familiar e empregado na sociedade domstica entre
marido e mulher e pais e filhos 58.
Como atrs frismos, a lngua de Macau tem
evolucionado rapidamente, aproximando-se tanto do
portugus moderno como do chins. Assim certos
termos, que ainda se ouviam no sculo passado e no
princpio deste sculo, desapareceram completamente
da lngua corrente. Esto neste caso os vocbulos
sium, designao pela qual os criados chineses se
dirigiam aos patres e siara, senhora, ou seja a dona da
casa, assim igualmente chamada.
Por outro lado, o mancebo, o homem novo era
conhecido por nhum ou nhom, termo ainda citado
nas composies poticas do sculo passado.
Para que tenhamos uma noo das caractersticas
especiais da lngua de Macau vamos transcrever alguns
textos publicados, acompanhando-os, quando
necessrio, da sua traduo em vernculo:

O soneto de Cames, Alma minha gentil...:

Alma, iou-sa dci alma qui vai


Qui azinha, triste, di estunga vida;

57
Discans ali-riva na Ceu pra sempri,
Dess iou vivo na tera tudora triste.

Si na casa di Dios nde vs ta fic,


Lembrna di vida pde guard,
Non-mest isquec acunga amor puro
Qui na iou-se lo limpo vs jol.

Uvi: Si pa vs tm merecimento
Acunga dor que j fic co iou,
Di mgoa di perd vs sim remdio,

Pedi Dios, qui j encurt vsso vida,


Pazinha lev iou vai juntado,
Como azinha tir vs diou-sa vista.

A redondilha de Cames, igualmente, Descala vai


para a fonte...:

Discalo ta vai fnte


Leonor pis chm esverdeado;
Quel formosa, ta vai co cuidado

Na caba, unga pote piquinino,


Na mm di prata su tmpa;
Cinta di chita vemlo fino

Co saia di sda estmpa,


Colete di tudo dia vestido,
Ms branco qui neve cado,
Quel formosa, ta vai co cuidado.

Xale abr, mostr piscoo


Co trna di cabelo dorado
Prendido co listm sedoso.
Di bunita qui mundo fic ispantado.
Cado nle tnto doura,
Pa d graa su formosura,
Quel formosa, ta vai co cuidado. 59

58
Poma di Macau
I

Pa vs, Macau quirido, pequinino,


Nsga di chm pa Dios abenoado,
Macau cristm, qui fra di destino
J bot na caminho alumiado;
Pa vs, iou pens vm co devom,
Rabisc unga poema di amr,
Enfeitado co vs no coram,
Pa tm merc di bna di sinhr.

II

Tera qui nsse R chom lial,


Smente unga: s vs, bunitza,
Filo di coram di Portugal,
Alma puro enchido di belza.
Iou quer vm cont co sentimento,
Vsso estria pa mundo uvi!
Qui di pna fino? Qui di talento?
Ai, qui saim Cames nom-tm aqui!

Segue-se a traduo do poema igualmente da autoria


do escritor que o comps:
Para ti, Macau querida, pequenina, / Nesga de terra
por Deus abenoada / Macau cristo, que a leo do
destino / Colocou no caminho iluminado; / Para ti,
pensei vir com devoo, / Compor um poema de amor,
/ Contigo enfeitado no corao, / E assim merecer a
bno do Senhor
Terra que um nosso Rei chamou leal, / S uma: s
tu, graciosa / Filha do corao de Portugal, / Alma
cndida, impregnada de beleza; / Quero vir contar com
sentimento, / A toda o mundo a tua histria! / Mas,

59
com que pena fina? Com que talento? / Ah, que pena
no estar aqui Cames

Gente antigo tm su lio-lio lorcha,


Vagar-vagar rem ta vai Cantm.
Cav, ja sai otrunga laia lorcha,
Pa vento supr pno, vai Japm.
Di Japm, marinhro vai Nanquim,
Busc sda pa nhim faz quimm.
Tem de volta Macau co palanquim,
Co um-cento ancuza no porm.

Vsso porta, di par-em-par abrido,


Servi Nam aqui, na p di China;
Quim capaz, faz su blsa inchido,
Quim nom-tm srti, s coi-ci su sina.
tro vm provt di ocasim,
Fic estrdia pa faz maldade.
Vs, coitado, sofr consumim,
Chocolhado pa frti tempestade.

O poema com um certo sabor histrico pode ser


assim traduzido em vernculo:
Os antigos, nas suas lorchas baloiando, /
Devagarinho, remaram at Canto. / Outros barcos se
fizeram depois, / Para, de velas ao vento, irem ao Japo.
/ Do Japo marinheiros demandaram Nanquim, / Em
busca de sedas para as vestes das damas; / A Macau
regressaram com palanquins / E centos de coisas nos
pores.
Tuas portas de par-em-par abertas, / Serviram a
Nao nestes confins da China. / Os hbeis encheram
seus bolsos, / Os desafortunados suportam sua sina, /
Outros vieram aproveitar-se da ocasio, / Estouvados,

60
perpetrando maldades! / Pobre de ti, pois sofrestes
dissabores,! / Abalada por forte tempestade 60.
E completamos esta anlise da lngua de Macau com
as seguintes quadras bem caractersticas do dialecto
local, da autoria do poeta macaense Filipe M. de Lima 61:

Natal j tem traz de porta 62


Logo cai na quartafra
Venca 63 ns, arm prespio
E aranj canda cera 64

Ns tem sagrada familia


Pastor, vacca tem bastante;
E tem tambem trs R mago
Montado na elefante.

Ns tem Minino Jess


Sam Jos com Nossira;
E tem bastante pastor
Com dez ou doze pastora.

Mand faz unga estrado


Daltura do nosso pto
Arm presepio de riba
Logo pde ol bemfto 65.

Vos dipois de missa-gallo,


Vamos sand todo luz;
Chom gente de vizinho
Cant Minino Jess.

Na Macau padre Manuel


Com mas ds outros sium-sium 66
Cheg festa de Natal
Cant; gorung, gorungung 67.

Aqui Adeste fidelis


E venite e ms venite
Como ou non sbe latim

61
Ai senti que non tem chiste

Padre Manuel na Macau


Fica na rua de Pala 68
J faz unga presepio
Que ocup metade sala

Sua lapa 69 qui bonito...


De fora inchido de fula 70
Minino Jess na pala
No meio de vaccas e mula.

Nossira e Sam Jos


Ali perto dozelado 71
Cobri corpo de sua filo
De frio quasi gelado

riba de lapa unga anjo


Aquando 72 desc de ceo
Co unga letrro escrevido
Gloria in excelsis Deo

Tem uma estrella na ceo


Que bonito vs ol! 73
E tem tres rs que, de longe,
Bot oculo, observ

Sim, padre Manuel fall


Qui aquelle so tres rs-magro
Mas eu senti bem de gordo
Tudo costa bem de largo 74

Unga r so portuguez
Otro mro, tem turbante
Otro cafre beo grosso
Corpo inchido diamante!

Nunga canto de presepio


Inchido de arve de cco;
Macaco subi, desc,
Igual como jug sco 75

62
R Herode com sua tropa
Com espada, chucha e lana
Cor como diabo solto
Mat tudo criana-criana 76

De tanto ancuza que tem


Que eu agora j esquec;
Mas tem unga crueldade
Eu de medo j trem!!

Vs ol pra tudo rua,


Pra tudo canto e travssa
Inchido criana macho
Tudo morto sem cabea.

Vae tudo vanda ouvi choro 77


Tudo mi berr, d grito;
Sam Jos com Nossira
Fuzi com Jess pra Egypto.

Padre Manuel so capaz


Ele tem bastante gto;
Agora no pde ol
Presepio assim bemfto.

63
VIII / O JORNALISMO EM MACAU

O aparecimento do jornalismo em Macau uma


conquista do Liberalismo. Pelos meados do sculo
XVIII tinha sido mesmo proibida a imprensa na cidade
do Santo Nome de Deus 78. De facto, o primeiro jornal
que se publicou foi a Abelha da China (1822), redigida
pelo principal mestre de S. Domingos, Gonalo de
Amarante, e impressa na tipografia do governo. Com
uma certa aspereza da linguagem, tornou-se o arauto do
partido liberal. No cabealho ostentava a seguinte
legenda colhida em Terncio: Hoc tempore obsequium
amicos veritas odium parit, ou seja, Neste tempo a
complacncia faz amigos e a verdade inimigos. O seu
programa exprimia-se nestas palavras: A nossa Abelha e
Gazeta do Governo (entenda-se: o governo liberal) e
gosto do Governo, seduzida com as nicas vistas de
encaminhar o esprito pblico felicidade comum.
Nesta poca conturbada, e expirada a aurora do regime
liberal, o jornal terminou a sua carreira com o nmero
67, queimado numa espcie de auto de f, por deciso
judicial, porta da Ouvidoria de Macau em 27 de
Dezembro de 1823.
Sucedeu-lhe a Gazeta de Macau (1824-1826),
naturalmente solidria do governo miguelista, de que se

64
publicaram cinquenta nmeros. Tinha como lema os
seguintes versos de Cames: A verdade que eu conto
nua e pura / Vence toda a grandloqua escritura.
No rastro da Abelha da China, mas com outra
atitude poltica, preocupava-se essencialmente com os
problemas e as personalidades locais, numa poca em
que se degladiavam liberais e miguelistas. Mas, no ponto
de vista propriamente jornalstico, assinalava um
progresso: publicava igualmente notcias de Portugal e
do estrangeiro e inseria ainda artigos sobre curiosidades
e histria local.
Gazeta de Macau sucedeu ainda a Chronica de
Macau (1834-1836), uma folha quinzenal de que saram
apenas 45 nmeros.
Entretanto iniciava-se uma publicao oficial: o
Boletim Oficial do Governo de Macau (1838-1839),
que s foi recomeado em 1846 e tomando vrios
ttulos como Boletim do Governo da Provncia de
Macau, Timor e Solor, Boletim do Governo de
Macau, Boletim do Governo da Provncia de Macau e
Timor, Boletim do Governo de Macau e Timor,
Boletim da Provncia de Macau e Timor at
designao corrente de Boletim Oficial. Um dos seus
mais notveis redactores, de que adiante falaremos, foi
Antnio Marques Pereira (1860-1862).
Durante o sculo XIX floresceram vrios jornais,
muitos dos quais de vida to efmera que no vale a
pena citar os seus nomes. Destacaremos, porm, o
Macasta Imparcial (1836-1838); O Portuguez na
China (1839-1843) e a revista Ta-ssi-yang-kuo (1863-
1866), redigida principalmente por Antnio Marques
Pereira. O ttulo da publicao proveio da saudao que
o P.e Mateus Ricci dirigiu ao imperador Chi-tsung-

65
hienti, quando, ao visitar Pequim no 38. ano do 71.
ciclo da cronologia chinesa (1600 da nossa era), lhe
perguntou de que pas tinha vindo, respondendo ele
com estas palavras Ta-ssi-hang-kuo, ou seja, Grande
Reino do Mar do Oeste.
Ainda no fim do sculo podemos indicar O
Independente, fundado em 1868, e extinto em 1890,
dirigido por Jos da Silva (1824-1910); O Oriente, que
apareceu em 1869 e durou at 1879, sob a direco do
Dr. Francisco da Silva Magalhes e famoso pelas
diatribes contra o Governo e os Jesutas; o Echo
Macaense, um semanrio de que era director Francisco
Hermenegildo Fernandes. Estes jornais, por vezes
violentos, foram frequentemente suspensos por ardem
do Governo.
J no actual sculo devemos assinalar o Boletim
Eclesistico da Diocese de Macau, fundado em 1903
pelo bispo D. Joo Paulino de Azevedo e Castro, e
Religio e Ptria, iniciado em 1914 e impresso em
Hong-Kong, dirigido por Jos Maria Gonzaga Pereira.
Acrescentaremos ainda O Liberal (1919-1924),
semanrio republicano independente; A Ptria,
tambm semanrio (1923-1928); e a Voz de Macau
(1931-1947), peridico republicano.
Mas, durante este sculo, o jornal que teve maior
projeco foi o Notcias de Macau que se propunha
servir os interesses portugueses, levando ao
conhecimento de todos o grau de progresso de Macau,
colaborar com a administrao da Provncia, frisar todos
os esforos louvveis, registar tudo o que de bom aqui
se faz e ser um documentrio das diversas actividades
que tendem a prestigiar o nome portugus 79. O
Notcias de Macau, com uma longa vida, teve o seu

66
incio em 1906 e publicou obras de grande valor por
iniciativa do sinlogo Lus Gonzaga Gomes, a que
adiante nos referimos, o qual muito contribuiu para a
expanso da cultura portuguesa em Macau.
O Clarim, jornal catlico e a Gazeta Macaense,
ambos ainda em publicao, fundaram-se
respectivamente em 1943 e e 1963.

67
IX / OS ESCRITORES
DO SCULO XIX

Como j observmos, o ensino mantido pelas escolas


oficiais no ltimo quartel do sculo XVIII e na primeira
metade do sculo XIX criou um novo clima cultural em
Macau. Nesta poca h no s a assinalar as
manifestaes literrias do professor de Gramtica
Latina, Jos Baptista de Miranda e Lima mas ainda
muitas outras que se foram acentuando at ao fim do
sculo. Assim, graas a uma obra, publicada em ingls,
da autoria do cidado sueco Dr. Morrison of Ljungstedt,
Macau possuu a sua primeira narrativa histrica,
intitulada Historical Sketch of Portuguese Settlements in China
80 que, apesar de conter muitos erros e falsas

interpretaes, a mais antiga tentativa de informao


sistematizada da presena dos Portugueses em Macau.
de notar que se refere educao neste territrio,
no momento em que escrevia, com um certo
optimismo. Na escola primria as crianas aprendiam a
ler e a escrever, naturalmente em portugus; numa outra
escola, a de Gramtica Latina, os alunos seguiam no s
a aprendizagem da lngua do Lcio mas tambm se
iniciavam na gramtica portuguesa. Os frades
empregavam as suas horas de cio ensinando portugus

68
e latim. Segundo Ljungstedt todos os rapazes macaenses
sabiam, portanto, ler e escrever, ainda que pecando
contra as regras da gramtica.
Mas o ensino da lngua portuguesa ofereceu sempre
srias dificuldades de assimilao. Os alunos entravam
nas escolas com conhecimentos muito rudimentares de
vocabulrio, grande ignorncia das regras gramaticais e
vcios inveterados de linguagem. H realmente causas
que explicam esta diferena em relao aos alunos que
iniciavam a sua vida escolar na Metrpole. Entre elas
podem apontar-se o nmero bem limitado de Europeus,
a pequenez do meio, e, o que era mais importante, a
influncia da lngua chinesa, uma lngua monossilbica,
sem flexes e naturalmente em contraste bem marcado
com a construo morfolgica e sintctica da lngua
portuguesa 81.
Ainda no sculo XIX a famlia Marques Pereira
ofereceu um grande contributo para a expanso da
cultura portuguesa em Macau. Foi fundador desta
dinastia de homens ilustres Antnio Feliciano Marques
Pereira, nascido em Lisboa, em 1839, mas residente em
Macau desde 1859. Pelo seu casamento com Belarmina
Inocncia de Miranda ligou-se a uma famlia macaense.
Desempenhou, entre outras funes oficiais, a de
redactor do Boletim de Macau, como j vimos. Foi
sobretudo o fundador do semanrio em lngua
portuguesa Ta-ssi-yang-kuo (1863-1866), a que j nos
referimos. Notabilizou-se como jornalista, escritor e
investigador de mrito. Uma das suas obras mais
valiosas as Ephemerides Commemorativas da Historia de
Macau (1868), mas publicou igualmente Esboos e Perfis,
coleco de romances e estudos sociais (1862), O Padroado
Portugus na China (1873) e outras obras sobre

69
administrao pblica em que interveio como
funcionrio superior.
Envolvido em questes, alis muito frequentes em
Macau, que se prendiam com a sua honorabilidade,
partiu para Lisboa, donde foi nomeado cnsul de
Portugal no Sio, Malaca e Singapura e, finalmente, na
ndia, onde veio a falecer (1881). No meio macaense
desempenhou no s cargos importantes, mas revelou-
se ainda como uma figura de prestgio intelectual.
Seu filho, Joo Feliciano Marques Pereira (1863-
1909), nascido em Macau e diplomado pelo Curso
Superior de Letras em Lisboa, seguiu as pisadas do pai,
continuando a publicao de Ta-ssi-yang-kuo, mas em
Lisboa (1899-1903), onde inseriu estudos do maior
interesse para a histria de Macau, no s da sua autoria
mas ainda de um escol de colaboradores como Antnio
de Campos Jnior, Monsenhor Sebastio Rodolfo
Delgado e outros nomes conhecidos na poca, que se
ocuparam de problemas ultramarinos, especialmente do
Extremo-Oriente. Embora Joo Feliciano Marques
Pereira no tenha editado os seus trabalhos literrios em
Macau, toda a sua actividade est ligada de tal forma ao
territrio que o podemos considerar como um
verdadeiro escritor macaense.
Obras que se prendem com a lingustica saram dos
prelos de Macau. Assim, o Padre Joaquim Afonso
Gonalves (1781-1834) publicou um dicionrio chins-
portugus e outro portugus-chins que constituem a
primeira realizao da sinologia no territrio 82. Era
igualmente telogo, matemtico e msico mas foi
sobretudo como profundo conhecedor da lngua
chinesa que se notabilizou, editando, alm dos
dicionrios, outros manuais didcticos 83.

70
Ainda que no pertena propriamente cultura
portuguesa mas lngua portuguesa, merece ainda
referncia no panorama literrio de Macau um livro
publicado por um diplomata brasileiro, Henrique C. R.
Lisboa 84, que percorreu o territrio em 1880. A
descrio da cidade marcada num estilo colorido:
Carros antiquados, cadeirinhas e pedestres cruzam-se
constantemente. E paravam, de quando em quando,
para trocarem cumprimentos e confidncias de amor...
Neste momento como at certo ponto ainda hoje
as ruas da cidade velha eram escabrosas e cortadas,
nalguns pontos, por escadinhas que lembravam as de
Lisboa. As casas de construo pouco cuidada abriam-se
sobre balces de madeira; subsistiam mais igrejas e
conventos do que nos nossos dias; o clero desfrutava de
uma grande influncia sobre a populao; ouvia-se, de
tempos a tempos, o repicar dos sinos dos numerosos
templos e o ribombar dos tambores nos quartis de
Macau. Nesta poca a cidade conservava todo o
pitoresco de uma comunidade luso-chinesa.

71
X / O ENSINO DAS CONGREGAES
NOS SCULOS XIX E XX

Apesar de algumas dissidncias, o Seminrio de S.


Jos, entregue de novo aos Jesutas, prosseguia o seu
caminho como j vimos 85, quando um decreto
publicado pelo marqus de S da Bandeira (20-XI-1870)
veio alterar profundamente o seu funcionamento.
Ordenava-se a reorganizao do Seminrio; criava-se o
curso preparatrio e o curso eclesistico e excluam-se
do ensino os professores estrangeiros. Esta medida
intempestiva causou grande emoo na cidade. O
Seminrio ficava privado de professores na maior parte
das disciplinas: apenas podia reabrir com as aulas de
portugus e de chins. Os termos de uma representao
enviada nestas circunstncias ao Governador de Macau
so bastante expressivos: O Seminrio diocesano a
funcionar desde 1862, com grande aproveitamento dos
macaenses e com este grande desenvolvimento da
instruo, inaugurou-se uma era de felicidade e de
esperanas para esta colnia. Entretanto o Seminrio
ainda funcionou mais um ano confiado aos Jesutas.
Mas em 1871 aportaram a Macau os novos professores,
que eram seculares na sua maioria. Todavia, entre outras
disciplinas, que transformavam a antiga casa religiosa

72
numa espcie de liceu, ministrava-se o ensino de
portugus em duas classes: uma inferior e outra
superior. No entanto, por questinculas internas e por
falta de confiana no estabelecimento aps a expulso
dos Jesutas, o ensino comeou a decair. Em 1881 o
Leal Senado expunha ao rei que o Seminrio de S. Jos,
que, segundo a lei, havia de ser um grande
estabelecimento de instruo primria e secundria, est
hoje reduzido a uma completa nulidade.
Depois de todas estas atribulaes, o bispo Medeiros
confiou novamente o Seminrio aos Jesutas (1890). E
prosseguiu florescente, como nos tempos anteriores,
quando o Governo da Repblica os expulsou (Dec. de
8-X-1910). Como era natural com sacerdotes quase
exclusivamente vindos de Portugal, foi muito profcuo o
ensino da lngua portuguesa neste perodo. Novamente
a sada dos Jesutas perturbou extraordinariamente a
vida da instituio religiosa. O bispo D. Joo Paulino de
Azevedo e Castro escrevia: A sua sada deixou enorme
lacuna, quer no seminrio, quer na diocese, onde
trabalhavam como professores e missionrios 86.
Apesar destes contratempos o Seminrio continuava
a funcionar sob a superintendncia do bispo da diocese
e tendo como padroeiro o governo. No s instrua mas
tambm educava jovens, quer oriundos de Macau, quer
das colnias vizinhas, como Timor. Outros provinham
da Metrpole e, naturalmente, da China. Nem todos se
destinavam ao estado eclesistico: muitos dedicavam-se
a carreiras da burocracia e ao comrcio.
Neste momento (1911) o currculo do
estabelecimento era muito variado. Funcionavam ali um
curso secundrio, que correspondia ao curso dos liceus,
um curso de ingls comercial, cursos de chins e, como

73
seria de esperar, cursos de portugus. Mas tambm se
ministravam msica vocal e instrumental, desenho,
natao, e jogos desportivos.
No decorrer do sculo actual o Seminrio prosseguiu
a sua aco docente. Em 1924-1925 matricularam-se
535 alunos. Alm das disciplinas propriamente
eclesisticas, o ensino em lngua portuguesa estava
muito bem dotado com Filosofia, Retrica e Literatura
Portuguesa ministradas pelo futuro cardeal D. Jos da
Costa Nunes; Humanidades e Latim pelo Pe Joo
Machado de Lima; Portugus, primeiro e segundo ano e
instruo primria complementar, pelo Pe Horcio
Pereira da Silva; e ainda um curso de Portugus para
Chineses. Neste momento a lngua portuguesa
despertava um grande interesse, como se podia ler no
relatrio do Pe Joo Machado de Lima, relativo ao ano
de 1922-1923: Maior amor que se vai notando nos
portugueses fora de Macau pela lngua portuguesa,
como se demonstra pelo grande nmero de alunos que
este ano vieram de Hong-Kong, cujos pais
recomendavam, em primeiro lugar, o estudo da lngua
portuguesa e depois da lngua inglesa.
Mas, entre 1930-1939, os Jesutas voltaram ao
Seminrio de S. Jos. A lngua portuguesa continuou a
ser ministrada em numerosas disciplinas. Todavia, por
carncia de professores jesutas, os padres seculares
tomaram a direco do Seminrio. O Seminrio de S.
Jos, com o seu carcter eclesistico e profano, foi um
dos estabelecimentos de ensino que prestaram mais
relevantes servios aos naturais de Macau. Muitos dos
seus alunos habilitaram-se a exercer profisses
lucrativas, quer no territrio, quer em outros pases do
Extremo-Oriente. A cultura portuguesa, atravs do

74
ensino da nossa lngua, mereceu sempre a maior ateno
dos professores, entre os quais se encontravam literatos
distintos. Alguns dos alunos, e at mesmo os da etnia
chinesa, falavam o portugus com a maior correco e
elegncia 87.
Em 1866, alm do Seminrio, funcionavam apenas
dois estabelcimentos de ensino particular: o Colgio da
Imaculada Conceio, dirigido por uma irm de caridade
francesa, e a Escola Macaense. Estes estabelecimentos
consideravam-se ento verdadeiramente insuficientes
para a populao escolar de Macau 88.
Contudo, apesar da proclamao da Repblica e do
anticlericalismo dominante, a diocese de Macau
constituiu uma excepo, mantendo com o auxlio do
Governo congregaes religiosas de ambos os sexos.
Entre elas citam-se as Canossianas, fundadas em 1873,
com um colgio de raparigas portuguesas e chinesas,
frequentado (1911) por 220 alunas, e duas escolas com
175 alunas; os Salesianos, desde 1906, com uma escola
de artes e ofcios para rapazes chineses; as Franciscanas
Missionrias de Maria, com incio em 1906, em regime
de internato e ministrando o ensino no Colgio de Santa
Rosa de Lima. Neste colgio, um dos mais frequentados
de Macau, o plano de estudos compreende um curso de
instruo primria, um curso de instruo secundria
com disciplinas de portugus, ingls, francs, alemo,
msica, canto, desenho, pintura, costura, lavores,
religio, moral, civilidade, economia domstica, higiene
e culinria 89.

75
XI / O APOSTOLADO
DA INSTRUO

A exemplo do que aconteceu em Portugal no sculo


XIX e, sobretudo, nos anos seguintes instaurao do
Liberalismo, fundaram-se associaes filantrpicas,
consagradas especialmente ao ensino e, portanto, com
influncia decisiva na expanso da cultura portuguesa
em Macau. Desta maneira a iniciativa particular vinha
completar a aco das estncias oficiais que se
mostravam incapazes de prover a todas as necessidades
escolares.
De facto, foi em 1871 (17 de Setembro) que se
resolveu criar a Associao Promotora da Instruo
dos Macaenses. Desempenhou as funes de primeiro
presidente da comisso administrativa o negociante e
capitalista macaense Maximiano Antnio dos Remdios
(1808-1875) e as de secretrio outro ilustre macaense,
Pedro Nolasco da Silva (1842-1912) que, mais tarde,
desempenhou um papel relevante no desenvolvimento
do ensino em Macau. Segundo os estatutos (Portaria n.
51 de 29-IX-1871) a associao tinha como finalidade
essencial fundar e manter uma escola comercial.
Todavia, um dos seus primeiros actos foi o de conceder
um subsdio ao Colgio de Caridade das Irms de S.

76
Paulo para ministrarem instruo primria, tanto em
portugus como em ingls. Esta ltima lngua passou a
ter grande importncia devido vizinhana de Hong-
Kong, onde muitos macaenses exerceram a sua
actividade.
Porm, como ainda no tivesse sido realizada a
funo essencial a que se propunha a associao, foram
promulgados sucessivamente novos estatutos em 1885
(Portaria n. 68 de 4 de Setembro) e em 1909 (Portaria
de 4 de Dezembro). Nestes ltimos lia-se uma
disposio que aclarava perfeitamente os intuitos que
inspiravam a instituio: Art. 2. O fim desta
associao promover, em benefcio da sociedade
macaense, uma instruo prtica adequada s suas
necessidades e gratuita para os alunos pobres.
Com este esprito j em 1878 se tinha criado uma
escola comercial. Pelo que respeitava difuso da lngua
portuguesa em Macau o ponto de vista que mais nos
interessa na nova escola funcionavam um curso
elementar e um curso superior da nossa lngua, alm de
outros cursos de cultura geral e da especialidade.
Contudo, no prosseguimento dos anos a escola
passou por vrias vicissitudes. Em 1885 a Escola
Comercial foi anexada ao Seminrio de S. Jos, que
dispunha de um corpo docente de grande capacidade
pedaggica. No entanto, os professores do ensino
comercial continuavam a ser remunerados pela
Associao Promotora da Instruo dos Macaenses.
Como se pretendia imprimir um maior desenvolvimento
a este tipo de ensino criou-se um Instituto Comercial,
em que, entre outras disciplinas especficas do ramo, a
lngua ptria tinha um lugar primordial. Funcionou em

77
anexo ao Liceu Infante D. Henrique, mas foi extinto em
1919.
Entretanto a Associao Promotora, que no teve
interveno na criao do Instituto, voltou a instituir a
escola comercial (1906) que veio a receber o nome do
benemrito Pedro Nolasco, ainda hoje mantido. Esta
escola, que foi dotada de um magnfico edifcio,
perfeitamente adaptado ao clima de Macau, no recinto
da Praia Grande, foi inserida pelo ministro do Ultramar,
Sarmento Rodrigues, no Estatuto do Ensino
Profissional Industrial e Comercial e, portanto,
equiparada aos estabelecimentos oficiais da mesma
modalidade que funcionavam em todo o territrio
portugus (Diploma Legislativo de 23-VI-1952) 90.

78
XII / A ACO CULTURAL
DO LICEU DE MACAU

O Liceu de Macau, ainda inspirado pela formao


humanstica, que presidiu fundao dos liceus
portugueses nos alvores do liberalismo (1836), foi um
estabelecimento escolar que, na esfera do ensino oficial,
teve aco preponderante na expanso da cultura
portuguesa em Macau. Quer pela constituio do seu
currculo, em que predominavam as cincias humanas,
quer pelo escol de professores que nele passaram, o
Liceu de Macau foi, durante muito tempo, a instituio
de ensino de grau mais elevado que funcionou no
territrio.
Como aconteceu em todos os outros
estabelecimentos similares do Ultramar portugus, o
liceu foi criado pelo governo central, pelo ento
ministro da Marinha, Nunes Ferreira, em 1893. No
decreto, que ento se promulgou, entre outras
disposies que interessavam organizao do ensino
em Macau, o Liceu Nacional de Macau era
equiparado para todos os efeitos, em categoria, aos
liceus nacionais do Reino. Foi inaugurado no ano
imediato da sua criao, em 28 de Setembro de 1894.

79
Todavia, os primeiros anos do seu funcionamento
foram eriados de dificuldades, umas provenientes da
diminuta frequncia do estabelecimento, outras
provenientes como sucedia igualmente nos liceus
metropolitanos dos programas no oferecerem
condies prticas para o exerccio imediato das
profisses mais correntes no meio. Portanto, segundo
os crticos do Liceu em Macau sempre se criticaram
todas as iniciativas tornava-se indispensvel a criao
de escolas profissionais. Mas, como no podia deixar de
ser, o Liceu desempenhou um papel importante no
aperfeioamento da lngua portuguesa. Num relatrio
do reitor (20 de Maio de 1902) escreviam-se estas linhas
significativas: Demais, a influncia do Liceu Nacional
palpvel e indiscutvel quando se compara o nvel da
sociedade macaense de h dez anos com a de hoje. O
patois de Macau, de que se fazia uso quase exclusivo no
meio das famlias, sofreu um rude golpe com a criao
do Liceu; e hoje apontam-se a dedo os rapazes que
ainda falam o patois cerrado dos outros tempos 91.
Contudo e, apesar da aco benfica desta instituio
de ensino no meio social de Macau e da elevao da
cultura portuguesa, surgiu a inteno de a extinguir nos
princpios do actual sculo, tanto pela sua frequncia
diminuta, como por no se julgar competente o seu
corpo docente. Um outro bice que se levantava sua
interveno educativa era o facto de no funcionar o
curso complementar em correspondncia com os liceus
centrais da Metrpole. De resto, o Liceu nutria grandes
ambies, como exps o professor e poeta Camilo
Pessanha na comemorao das suas bodas de prata
(1919): O Liceu possua um ncleo de professores, que
com to sincero entusiasmo, assumiram a pesada tarefa

80
de nivelar, at onde lhe fosse possvel conseguir, a
mentalidade da populao portuguesa da Metrpole
com a do Extremo-Oriente.
Uma corporao docente, como aquela que possua
o Liceu Nacional Infante D. Henrique assim
denominado tomara ainda outras iniciativas de
contribuir para o desenvolvimento cultural de Macau.
Dois professores, os drs. Humberto de Avelar e Telo de
Azevedo Gomes, idealizaram a fundao de um
Instituto Cultural de Macau, que no conseguiu vingar
naquela poca (1920). S agora (1982) a instaurao do
Instituto Cultural de Macau correspondeu quela
generosa iniciativa lanada quarenta anos antes. Mas o
Dr. Telo de Azevedo iniciou a publicao dos Arquivos
de Macau (Portaria n. 268 de 27 de Abril de 1929),
valiosa revista de documentao histrica, que, apesar
de vrias interrupes, chegou at aos nossos dias.
Como em tantos outros estabelecimentos de ensino
liceal ali se editou um jornal, A Academia, de que saram
dez nmeros. Nela colaborou o grande romancista
Joaquim Pao dArcos, aluno do Liceu, e o seu irmo
Anrique, delicado poeta, dos quais falaremos adiante.
Outra iniciativa, que demonstra o interesse dos
governos de Macau pelo aprendizado da lngua
portuguesa, foi a da instituio de um prmio pecunirio
pelo coronel Tamagnini Barbosa, Governador de
Macau, ao tempo de cinquenta patacas, para o aluno que
obtivesse nota mais elevada em portugus.

81
XIII / A ARQUITECTURA
PORTUGUESA
EM MACAU

Segundo a anlise de um crtico de arte chins 92, na


evoluo arquitectnica de Macau podem distinguir-se
os seguintes perodos:

1. Antes de 1557, data da chegada dos


Portugueses, no h evidentemente influncia
portuguesa nos raros edifcios templos que restam
dessa poca;

2. De 1557 a 1700, predominante a sugesto da


arquitectura portuguesa nos edifcios, igrejas, fortalezas
e outras construes que chegaram at aos nossos dias;

3. De 1700 a 1900. Aquele ano marca o incio de


uma interveno mais premente da arquitectura chinesa
nas construes macaenses, criando-se um estilo hbrido
em que se manifestam concomitantemente as
influncias ocidentais e orientais;

4. De 1900 ao nosso tempo comea a


desvanecer-se a arquitectura caracterstica de Macau

82
com a introduo de edifcios em cimento armado em
que avultam os arranha-cus. Esta tendncia tem-se
acentuado nos ltimos anos de tal forma que comeam
a ficar submergidas as construes que imprimiam
cidade uma verdadeira fisionomia luso-chinesa.

Quanto arquitectura macaense anterior ao


estabelecimento dos Portugueses, o modelo ainda
conservado o templo de Am a que j nos referimos
na introduo deste livro 93.
No segundo perodo so naturalmente os
Portugueses residentes que pretendem erguer as suas
casas, segundo o estilo tradicional no pas. Porm, como
os construtores j eram chineses, a sua influncia nota-
se na estrutura do telhado e nos motivos de decorao.
Ora foi neste perodo que se edificou a maior parte das
igrejas de Macau, mantidas na sua forma original, sem
alteraes significativas. Nelas, particularmente em S.
Paulo, S. Domingos, Sto. Agostinho e S. Loureno,
predominam as fachadas ondulantes do estilo barroco,
com maior ou menor simplicidade. Havia, no h
muitos anos, residncias e palacetes deste perodo que
esto hoje em vias de desaparecimento.
No terceiro perodo, a partir de 1700 at ao final do
sculo passado, surgiu um estilo especial de arquitectura
em que se combinam as caractersticas portuguesas e
chinesas. Nas ruas centrais de Macau e mesmo nas ruas
perifricas subsistem ainda numerosas moradias cujas
plantas so tipicamente chinesas. No entanto, as
fachadas, com todas as suas aberturas de varandas e
balces, revelam o talhe ocidental, tanto no desenho
como na construo. Algumas vezes o edifcio obedece
a uma feio arquitectnica ocidental, enquanto o

83
jardim que o rodeia caracteristicamente chins.
Finalmente, com o advento do sculo XX e,
principalmente aps a segunda guerra mundial,
desapareceram as mtuas influncias dos dois gneros
de arquitectura. Macau est sofrendo uma grande
transformao no seu patrimnio artstico, apesar das
tentativas oficiais para conservar a sua originalidade de
cidade mediterrnica nos trpicos.
No entanto, no sculo XIX floresceu um arquitecto,
Jos Tomaz de Aquino (1804-1852), que imprimiu em
todos os seus projectos o gosto clssico. Nasceu em
Macau e frequentou o Real Colgio de S. Jos.
Continuou os seus estudos em Lisboa, num Colgio
denominado Luso-Britnico, situado na calada de
SantAna. A se diplomou em matemtica, desenho e
comrcio. De facto, seu pai destinava-o carreira
comercial, mas, por uma vocao de autodidacta,
consagrou-se arquitectura. Assim concebeu na cidade
os projectos de vrios edifcios. Todavia, a sua obra
mais notvel a da remodelao da S Catedral cuja
construo dirigiu de 1846 a 1850, em estilo
renascentista, com um interior assente sobre pilastras e
um amplo altar-mor de feio igualmente clssica.
Escrevia-se ento em Macau no Boletim do
Governo da Provncia que a S, logo que se entregou
direco do Sr. Jos Tomaz de Aquino, cujo bom
gosto e inteligncia na arte assaz comprovada pela
elegncia e formosura do edifcio, saiu talvez um dos
melhores de toda a sia Portuguesa, seno na sua beleza
e graciosa proporo de todas as suas partes 94. No
hoje a nossa opinio. A S, apesar da sua amplido,
construda numa s nave, um templo frio, sem
elegncia e sem elevao espiritual. Tanto no interior

84
como no exterior nada a impe pelo seu carcter
arquitectnico.

85
XIV / MACAU
E A LITERATURA PORTUGUESA
NO SCULO XX

Dois notveis escritores da literatura portuguesa


contempornea residiram em Macau nos fins do sculo
XIX e princpios do actual sculo e, de certo modo,
contriburam para a irradiao da nossa cultura no
territrio pela influncia que exerceram na sua vida
literria: Venceslau de Morais (1854-1929) e Camilo
Pessanha (1867-1926).
Se a passagem por Macau do primeiro destes
escritores foi demasiadamente curta, a do segundo foi
asss longa e marcou um sulco profundo na cultura
portuguesa daquele territrio. De facto, Venceslau de
Morais aportou aqui a 7 de Julho de 1888, na qualidade
de oficial da marinha de guerra. Logo no ano seguinte
foi encarregado de uma misso ao Japo que mereceu
um louvor do governador Custdio Miguel Borja (14-
VI-1891) pela eficaz cooperao que prestou ao
governo. Depois de exercer vrias misses relacionadas
com a sua patente militar foi nomeado professor do
Seminrio de S. Jos e professor do Liceu. Encarregado
novamente de uma misso ao Japo pelo Governador
Eduardo Augusto Galhardo sucederam-se as suas

86
deslocaes a este pas, onde passou a exercer funes
consulares. Como se sabe, apaixonou-se de tal maneira
pela alma japonesa que se converteu ao budismo e
escreveu as suas melhores obras sobre o Japo. No
entanto, iniciou a sua carreira por Macau, deixando a sua
estadia bem marcada, embora a vida e a literatura
chinesas no o tivessem seduzido como as japonesas.
Venceslau de Morais o caso excepcional do ocidental
perfeitamente identificado com a religio e a cultura
orientais.
no volume Traos do Extremo Oriente que Venceslau
de Morais se refere especialmente civilizao chinesa e
a Macau. As suas impresses assinalam-se por um
penetrante esprito de observao e por um fino recorte
literrio. Entre os trechos ali insertos citemos Tsing
Ming, a festa dos mortos, que o autor testemunhou em
Macau, como a essncia mesmo de todas as suas
devoes a respeito dos antepassados. Alm de todas
as vitualhas, reunidas neste momento nos cemitrios,
alude cerimnia da trasladao dos despojos do morto
para a terra em que ele nasceu 95. A rua da Felicidade,
ainda hoje existente no velho burgo macaense, merece-
lhe uma descrio pitoresca e colorida, numa poca o
fim do sculo passado em que os Chineses ainda
usavam o tradicional rabicho 96. A casa em que habitou
em Macau, encravada num bairro tipicamente chins,
tambm reconstituda com todos os pormenores de
uma habitao de aluguer a que naturalmente faltavam
as comodidades e o conforto modernos. Como exilado,
tal e qual na esteira de Camilo Pessanha, faltava ali
principalmente a felicidade, o bem inefvel, que no se
aluga, que no se compra, que desce do cu, quando
desce... 97.

87
Nos tanks e marinheiros descrevem-se os
pequenos barcos, tripulados por chinesas, que serviam
para transportar para terra os oficiais e marinheiros dos
navios de guerra ento surtos no porto de Macau 98. Na
Histria do pequeno Afat uma tromba de gua que
serve de fundo narrativa cataclismo que caiu sobre
Macau, causando devastao e vtimas. Para os Chineses
no se tratava de um fenmeno atmosfrico mas da
fria do drago Long que passara 99. Venceslau de
Morais observava, com razo, que a arquitectura dos
Chineses no era levada a arrojos monumentais. Nos
templos repetia-se a forma primitiva da tenda nmada
assente em quatro bambus. Mas esta arte completava-se
num ambiente em que se realavam sempre as belezas
naturais 100. Finalmente, as impresses da China
comearam a cans-lo. O que ao princpio tanto o
interessava ia-se diluindo numa nebulosidade neutra de
tdio. Era j o Japo, com a sua paisagem, a sua cultura
e a sua vida social, que o comeava a atrair...

Muito diferente o caso de Camilo Pessanha, que


viveu a maior parte da sua existncia em Macau, onde
chegou em 1894. Nomeado professor do Liceu
comeou por reger a disciplina de Filosofia. Passados
quatro anos deixa de exercer funes magistrais para
tomar posse de conservador do registo predial (1899)
mas ainda lecciona a cadeira de Direito Comercial e
Economia Poltica no curso comercial. Mais tarde, volta
ao Liceu (1914) para desempenhar o cargo de professor
das disciplinas do primeiro grupo (Portugus e Latim).
No ano seguinte pede a exonerao destas funes e as
de conservador do registo predial para regressar
novamente ao ensino e dedicar-se advocacia. Tal a

88
carreira pblica um tanto acidentada de Camilo
Pessanha 101.
A vida do poeta em Macau no se assinalou por um
porte exemplar. Tornou-se um fumador inveterado de
pio. A casa em que vivia, nas imediaes do Hotel da
Boa Vista, tresandava a imundcie e a desleixo. Nunca
comparecia s horas marcadas, tanto no Liceu como nas
suas funes judiciais. Tomou como companheira uma
chinesa, cujo filho abandonou. Os Chineses, que o
consideravam uma figura estranha, apelidaram-no de
pun-tiu-yan-mean, isto , o morto-vivo.
Todavia, Pessanha o exemplo do Portugus que,
embora cultivando com o maior requinte literrio a
lngua portuguesa, como o provam os poemas de
Clepsydra, cuja primeira edio publicada em Lisboa
datada de 1920, deixou-se igualmente seduzir pela
civilizao chinesa. Aprendeu a lngua e procurou
estud-la conscienciosamente. Porm, as suas
impresses sobre a China nem sempre foram muito
favorveis. No longo prefcio que escreveu para o livro
de J. Antnio Filipe de Morais Palha, Esboo Crtico da
Civilizao Chinesa 102 insurge-se contra as prticas
judiciais das autoridades e, sobretudo, contra as
crueldades com que eram castigados os culpados.
Presenciou em Canto a cena abjecta de um ladro
punido com aoites pelas ruas, num cortejo anunciado
por um tantan. Os contrastes da sociedade chinesa, entre
uma opulncia faustosa e uma misria andrajosa,
merecem a sua reprovao na poca em que escrevia.
Mas encarece outras virtudes do povo chins nestas
palavras repassadas de sinceridade: Quando me lembro
que toda essa gente, em compensao das tristes
qualidades negativas do seu trabalho, sbria,

89
econmica, sofredora, pacfica, respeitadora das leis,
obediente autoridade, persistente nos seus projectos e
infatigvel no trabalho, vencendo as mais descorooadas
dificuldades custa de pacincia, tenacidade e esforo
103.

Tanto a literatura como a arte chinesa merecem a


Camilo Pessanha rasgados encmios. A primeira,
segundo o seu juzo, destacava-se pela antiguidade e pela
originalidade; quanto segunda, observa que a vida
chinesa mais penetrada de senso artstico do que a
nossa, embora seja mais uma manifestao colectiva que
obedece a regras uniformes do que a revelao de
gnios individuais, como no Ocidente. Nela se destacam
a vivacidade da imaginao, a perspiccia da intuio
do pitoresco, o equilibrado sentimento da composio
104. De resto, Pessanha formou uma coleco de arte

chinesa que legou ao Museu Machado de Castro, em


Coimbra.
Verteu para lngua portuguesa, numa flagrante
sugesto de orientalismo, oito elegias chinesas 105. So
tradues de clssicos de que o autor apreendeu todas
as subtilezas e todo o contedo esttico. Vejamos, como
exemplo, esta delicada composio:

Em U-ChAng
Em Hsian-Hsiang j quase outono
Embora no caia ainda a folha nos jardins de Tung-Ting
noite, e da minha mansarda oio chover,
Sozinho na cidade de UChAng.

E lembram-se a amoreira e a catalpa da casa paterna


V entender algum a grulhada dos gansos,
O festivo alvoroo com que emigram 106.

90
Todas as estrofes so animadas por um sopro de
inspirao em que se canta a solido, a saudade do pas
no exlio, a tristeza do Outono comparada com a da
natureza humana, as moitas de bambus sempre to
celebradas na China, as orqudeas...
Ao contrrio do que seria de esperar, na Clepsydra 107,
livro em que se renem quase todas as poesias
conhecidas de Camilo Pessanha, s muito
episodicamente se contm sugestes orientais. Parece
que o exotismo do meio em que mergulhou
profundamente no tocou a sua sensibilidade potica.
A inscrio com que abre a Clepsydra o brado de
um exilado:

Eu vi a luz em um pas perdido


A minha alma lnguida e inerme.
Oh! Quem pudesse deslizar sem rudo!
No cho sumir-se, como faz um verme.

Por outro lado, Portugal era torro da sua saudade,


s a sua alma pertencia, mas os ossos pertenciam por
um destino invencvel e absurdo ao cho antiptico do
exlio 108. Segundo um dos seus crticos, o orientalismo
exerceu-se mais na atitude psquica do poeta do que nas
suas manifestaes literrias. Era um sentimento
premonitrio que o fadava para interpretar a poesia
simbolista, a nova mensagem do lirismo portugus que
ele soube cultivar com a mais extraordinria elevao.
S uma vez ou outra surge na Clepsydra uma nota
chinesa:

Como os brios Chineses, delirantes


Respiram a dormir, o fumo quieto,
Que o seu longo cachimbo predilecto
No ambiente espalhava pouco antes

91
E tambm na Viola Chinesa:

Ao longo da viola morosa


Vai adormecendo a perlenda
Sem que amadornado eu atenda
A leiga-leiga fastidiosa.

Uma outra poesia, posterior Clepsydra, foi escrita


em Macau e j prenunciava a morte do poeta:

morte vem depressa,


Acorda, vem depressa,
Acode-me depressa,
Vem-me enxugar o suor
Que o estertor comea.
cumprir a promessa...
Tudo vermelho em flor.

A poesia So Gabriel, escrita em Macau, pode


evocar uma cena de calmaria nos mares da China:

Intil! Calmaria? J colheram


As velas. As bandeiras sossegaram
Que to altas nos topes tremularam,
Gaivotas que a voar desfaleceram

Pararam de remar! Emudeceram!


(Velhos ritmos que as ondas embalaram)
Que ciladas que os ventos nos armaram!
A que foi que to longe nos trouxeram?

Os irmos Pao dArcos Pedro, Anrique e


Joaquim embora pertencendo a uma famlia
metropolitana esto, at certo ponto, ligados ao meio
macaense e, portanto, ressonncia da cultura
portuguesa em Macau. Filhos de Henrique Correia da

92
Silva (Pao dArcos), capito-tenente da marinha
nacional, que foi governador de Macau (1918-1923).
Pedro, frequentando o Liceu, editou um jornal, A
Academia, em que tambm colaborou seu irmo Joaquim
(1908-1979), o notvel romancista portugus deste
sculo. Macau sugestionou profundamente Joaquim
Pao dArcos que se lhe refere em dois dos seus livros
em prosa, Amores e Viagens de Pedro Manuel e Navio dos
Mortos e outras Novelas. No primeiro alude o autor a uma
personagem misteriosa, que encontrou no ferry boat da
carreira de Canto, um certo Lau Pac, chefe da polcia
secreta de Macau que era, ao mesmo tempo, capito de
piratas nos mares da China 109. Na ltima obra narra-nos
a histria de uma filha de Siu-Chan, chins residente em
Macau e enriquecido como armador de um navio que
transportava cadveres de chineses falecidos no
estrangeiro para as terras da sua origem, donde a
designao da novela O Navio dos Mortos 110. Uma filha
deste multimilionrio casou com um filho do Dr. Hu,
professor universitrio na China e investigador. Tinham-
se conhecido nos Estados Unidos, onde se diplomaram.
Vivendo, porm, em Londres, o jovem, que se tinha
convertido ao comunismo, assassinou a mulher porque
no admitia que ela fosse herdeira de uma fortuna
fabulosa. Condenado pela justia inglesa, morreu na
forca. Mas os fretros dos dois reuniram-se no mesmo
navio que os transportou China. Tal a narrativa
impressionante de O Navio dos Mortos em que Pao
dArcos, alm de vincar o dramatismo das situaes,
revela o conhecimento da mentalidade chinesa e das
circunstncias pontuais da sua evoluo.
lvaro Dria, autor de uma biografia de Pao
dArcos, escreve a propsito da influncia que ele

93
recebeu de Macau: Macau, depois da frica, foi o
ponto da terra que mais fundamente impressionou a
alma sensvel do rapaz que caminhava na vida com o
olhar j atento aos mistrios do Mundo e, mais tarde, ao
mistrio do Homem 111. Como acima vimos, foi nesta
cidade que se lhe despertou a vocao literria. E nas
suas leituras recebeu a sugesto dos escritores do
Extremo-Oriente como Loti, Lafcadio Hearn e
Venceslau de Morais. Segundo escreve: Demandei
Macau numa noite de tufo. E as suas primeiras
impresses no foram muito agradveis: O burgo
portugus deu-me o aspecto de vitria de provncia,
transplantada para aquele sol ardente, eliminador de
vontades e de energias. Nem as colinas viosas, nem as
estradas serpenteando beira-mar, nem as sombras
seculares das rvores que abrigaram Cames me
reconciliaram com o forado degredo. Nos Poemas
Imperfeitos afloram novamente as imagens de Macau em
duas poesias, Medo e Foi numa terra distante, na
costa da China:

Medo, no o temor dos piratas do Rio de Oeste


Nem dos tufes do mar

No o receio dos tiros pela noite,


No rio povoado de lorchas e traies;
Nem o susto dos enforcados,
Ao luar branco,
No mangal de areia preta

E o segundo poema:

Teus olhos cinzentos, teus olhos castanhos,


Teus olhos negros, azuis, esverdeados,
De que cor? Meu Deus!

94
Teus olhos fitaram os meus.
Foi numa terra distante na costa da China.
No fixei a cor dos teus olhos,
Nem a dos teus cabelos;
Mas os anos passaram e no esqueci teus olhos;
Nem teus cabelos

No esqueci os gritos das mulheres . . .
Nos sanpans atracados,
O chapinhar da gua lodosa na baixa-mar,
O rudo das pedras do mah-jong,
Aquele baralhar contnuo
Por detrs das persianas cerradas,
Ao longo do nosso caminho!
Foi numa cidade remota da costa da China
Que feito de ti?

O prprio autor refere-se nos seguintes termos (em


Memrias da Minha Vida e do meu Tempo, I, p. 247) sua
actividades literria em Macau: Mas, embora algumas
dessas minhas novelas devam o que de melhor tm s
minhas recordaes do Extremo-Oriente, eu era ainda
muito moo e no tinha o esprito amadurecido para as
impresses que geram as grandes construes
romanescas. Foi nos livros de Pearl Buck que vim a
encontrar, mais tarde, o quadro perfeito da China que
conhecera em Les Conqurants e na Condition Humaine, de
Malraux, a crnica daquela poca de que fui
testemunha.
Nas primeiras dcadas deste sculo outros escritores
acentuaram o predomnio da cultura portuguesa em
Macau. Entre eles devemos destacar a personalidade de
Manuel da Silva Mendes (1876-1932) que se notabilizou
no magistrio como professor e reitor do Liceu
Nacional Infante D. Henrique, na advocacia e,
sobretudo, como coleccionador e crtico da arte chinesa.

95
Embora no nos legasse uma obra volumosa, colaborou
em vrios jornais que se publicavam no seu tempo
como A Vida Nova, Progresso, Ptria, Jornal de
Macau e em revistas como O Oriente e a Revista de
Macau. A maior parte dos seus escritos, hoje reunidos
em trs volumes 112, revelam um articulista interessado
pela poltica nacional e internacional, pela administrao
pblica, pela educao, pela religio e pelo urbanismo e,
naturalmente, pela arte chinesa de que legou ao Museu
Lus de Cames, em Macau, uma preciosa coleco.
Silva Mendes, que escrevia numa linguagem simples e
fluente, tanto pela sua figura moral como pelas suas
predileces literrias e artsticas, embora
completamente desconhecido no nosso pas, exerceu
uma profunda influncia no meio macaense e pode
citar-se como um dos mais brilhantes publicistas de
lngua portuguesa em Macau.
Outro escritor, igualmente desconhecido em
Portugal, mas com grande projeco no meio social e
cultural de Macau, foi Lus Gonzaga Gomes (1907-
1976). Afirmou-se especialmente como sinlogo,
procurando estabelecer relaes literrias entre as duas
comunidades que convivem na cidade do Santo Nome
de Deus. Conhecendo profundamente a lngua chinesa
publicou um Vocabulrio Portugus-Cantonense e um
Vocabulrio Cantons-Portugus. Alm de obras histricas
sobre Macau, como Curiosidades de Macau Antiga e Lendas
Chinesas de Macau, deve-se-lhe a traduo em portugus
de muitos textos chineses, como o Estudo de Mil
Caracteres, Versos para a Juventude Escolar, A Piedade Filial,
As Quatro Obras e duma monografia sobre a cidade
escrita por Tcheon-u-Lm-Ian-Kuang-Iam. Elaborou
ainda uma bibliografia de todos os ttulos sobre Macau.

96
O seu esplio encontra-se hoje integrado no Arquivo
Histrico de Macau.
No actual panorama literrio do territrio no
podemos tambm esquecer a figura do Pe Manuel
Teixeira (1912-...). Pode dizer-se que no existe tema da
historiografia macaense que no tenha merecido a sua
ateno. Na sua bibliografia cita-se mais de uma centena
de ttulos sobre todos os aspectos da vida eclesistica,
poltica, social, artstica, militar, urbana e educativa,
desde a fundao da possesso portuguesa do Extremo-
Oriente. Deve-se, sobretudo, ao Pe Manuel Teixeira uma
obra de divulgao histrica de indispensvel consulta
para quem deseje conhecer a evoluo do territrio
portugus em mais de quatro sculos de existncia. Pelo
seu incansvel labor literrio, pelo seu conhecimento
pormenorizado de todas as instituies do territrio, por
todas as suas actividades tanto eclesisticas como
culturais, o Pe Manuel Teixeira hoje em Macau uma
personalidade de grande relevo e popularidade.

97
XV / A INFLUNCIA
DA CULTURA PORTUGUESA
NA ACTUALIDADE

Na actualidade ainda no se pode afirmar, apesar da


nossa presena secular, que a influncia da cultura
portuguesa seja predominante em Macau. Numa
populao que ora por 400 000 almas, a lngua
portuguesa somente praticada pelos portugueses
metropolitanos, pelos macaenses longamente fixados no
territrio e por uma proporo diminuta de chineses.
Pode talvez computar-se em cerca de dez milhares de
pessoas no existem estatsticas exactas os
residentes que falam o nosso idioma, ou seja uma
percentagem reduzida de 2,5 %. De facto, um portugus
que desembarque inopinadamente em Macau defrontar
com srias dificuldades para se exprimir na sua lngua
com a populao que o rodeia.
Outros muitos aspectos denotam a relativa
debilidade da cultura portuguesa em Macau: apenas em
duas livrarias da cidade se podem encontrar alguns
livros escritos na lngua nacional. Todavia, como sinal
afirmativo da expanso do nosso idioma, em 1981
apenas se publicavam dois jornais portugueses: A
Gazeta Macaense e o Clarim, um bi-semanrio

98
catlico. Ora em 1982-1983 a imprensa multiplicou-se
com dois novos dirios, Jornal de Macau e Correio
de Macau e o semanrio de grande formato A Tribuna
de Macau. Por sua vez, o Clarim sofreu uma grande
transformao em 1983.
Outras publicaes de carcter peridico propagam a
cultura lusitana, como o Arquivo de Macau, a que j nos
referimos, o Boletim do Instituto Lus de Cames que j
atingiu o dcimo volume; a revista da Sociedade de
Jesus, Religio e Ptria, e ainda outras que tiveram vida
efmera, como Oriente e Revista de Macau. Tambm tm
surgido vrias tentativas para dotar Macau de institutos
cujo principal papel seria o da dinamizao da cultura
portuguesa. Assim, j em 1963 tinha sido criado o
Instituto Lus de Cames cuja principal finalidade seria a
de promover os estudos relativos aco portuguesa
no Extremo-Oriente, em especial no que se refere as
relaes com os povos e os governos desta rea
geogrfica e influncia neles exercida e reciprocamente
a que eles exerceram na cultura e modo de viver dos
Portugueses 113.
Em 1982 entrou em funcionamento o Instituto
Cultural de Macau, que tem promovido a realizao de
conferncias, exposies de arte, concertos musicais e
outras actividades, nem sempre com plano previamente
gizado, mas com uma variedade e um nvel que tem
atrado as comunidades portuguesas e chinesas
residentes em Macau.
Na defesa do patrimnio histrico de Macau, no
somente como motivo de interesse artstico mas
tambm de atraco turstica, j em 1974 tinha sido
constituda uma comisso encarregada de classificar,
defender e propor a valorizao e a conservao do

99
patrimnio artstico da Provncia 114. Era presidida pelo
ento chefe dos Servios de Instruo e, entre outras
pessoas, faziam parte dela o Pe Benjamim Videira Pires,
erudito historiador, reitor do Instituto Melchior
Carneiro e personalidade de grande relevo em Macau e
Lus Gonzaga Gomes, escritor que acima citmos.
Todavia, no h notcia de uma interveno decisiva
da comisso, tanto mais que, dois anos depois,
publicado um decreto-lei que classifica o patrimnio
artstico de Macau 115. No prembulo deste diploma
legal, sob proposta de uma comisso de novo nomeada,
registava-se que a cidade de Macau, ponto de encontro
de duas civilizaes e culturas, tem caractersticas que
() devem ser preservadas para lhe conservar o
carcter que a torna distinta dos agregados
populacionais da regio do mundo onde se insere.
Classificavam-se ento, minuciosamente, quer na
pennsula de Macau quer nas ilhas de Taipa e Coloane,
os edifcios de interesse histrico, os conjuntos
representativos de antigos povos ou pocas da histria
de Macau, os stios de interesse paisagstico incluindo
zonas verdes, conjunto de rvores ou simples rvores
isoladas de porte especialmente digno de nota e ainda
as zonas de interesse arqueolgico. Na primeira
rubrica incluam-se principalmente fortalezas, igrejas e
templos; na segunda rubrica vrios edifcios, palacetes e
residncias; na terceira rubrica os stios ainda indemnes
da construo urbana; e na ltima rubrica a estao
arqueolgica da parte sul da Praia de Hac S na ilha de
Coloane.

Quanto ao ensino da lngua portuguesa a


administrao tem desenvolvido nos ltimos anos um

100
esforo meritrio que, pelas razes apontadas nesta
obra, no tem conseguido resultados muito favorveis.
Afirmava-se na informao que precedia o Anurio de
Ensino de Macau no ano lectivo de 1939-1940, que, embora
os estudantes saibam teoricamente os programas,
quanto ao ensino da lngua portuguesa apenas um
nmero insignificante consegue falar portugus
correctamente 116. Por exemplo, em 1963, frequentavam
o ensino oficial e oficializado apenas 1842 alunos, isto ,
com garantia do aprendizado do portugus, enquanto os
alunos do ensino missionrio subiam a 20 560, em que a
nossa lngua s acidentalmente era ministrada. Porm os
alunos das escolas chinesas contavam 36 719 alunos! 117
J, porm, em 1944 tinha-se inserido no oramento de
Macau uma verba especial consignada difuso da
lngua portuguesa, incluindo prmios a alunos que
fizessem exame de instruo primria em portugus. E
funcionava um curso nocturno nas escolas primrias
oficiais luso-chinesas 118.
Em 1966 foi aprovado um pormenorizado
regulamento do Ensino Infantil e do Ensino Primrio
Luso-Chins 119, em que se definiam os objectivos que
se tinham em vista com esta estrutura escolar: O ensino
primrio luso-chins tem por fim fornecer s crianas
chinesas o conhecimento das lnguas portuguesa e
chinesa, como base necessria para a preparao da vida
social ou para o ingresso na 4. classe das escolas
primrias oficiais, caso o desejem (Art. 18). A prova
evidente de que os propsitos do legislador no tiveram
xito que, segundo os dados estatsticos mais recentes
(1982-1983), s funcionavam seis escolas primrias luso-
chinesas e estas somente frequentadas por 1344
alunos

101
Pelos quadros estatsticos de 1979-1980
frequentavam o ensino oficial 2278 alunos e mais 634
nas escolas oficializadas em que o portugus a lngua
veicular da aprendizagem; mas havia ento o que
representa um progresso cinco escolas de difuso da
lngua portuguesa com uma frequncia de 1567 alunos
120.

No ano lectivo de 1982-1983, segundo os elementos


fornecidos pela Direco dos Servios de Educao e
Cultura, existiam nove escolas de ensino oficial de
portugus ou oficializado frequentadas por 2553 alunos.
Contudo, o ensino particular (incluindo naturalmente o
ensino missionrio) possua 124 escolas com 50 546
alunos. Porm, algumas destas escolas (14) so
subsidiadas para que seja includo nos seus programas o
ensino do portugus, que contava uma frequncia de
2751 alunos. H ainda a acrescentar o ensino tcnico
profissional com duas escolas frequentadas por 182
alunos. Isto , na melhor das hipteses, num cmputo
total de 54 595 alunos na cidade de Macau e suas
dependncias, apenas 6800 alunos, ou seja uma
percentagem de 12,5 % sobre a populao escolar total,
se iniciavam na lngua portuguesa. Desta maneira, o
ensino do portugus e a sua prtica representam apenas
uma pequena franja, embora em crescimento, sobre a
densidade demogrfica, dominantemente chinesa, que
ocupa o territrio.
Depois de vrias tentativas malogradas, Macau
dispe finalmente de uma instituio de ensino superior,
a Universidade da sia Oriental, instalada na ilha da
Taipa, sobre uma colina sobranceira cidade, num
terreno de dez hectares generosamente cedido pelo
Governo de Macau. Inaugurada no ano lectivo de 1981-

102
1982 constituda pela universidade propriamente dita e
por dois blocos residenciais, um destinado aos alunos
internos e outro ao pessoal docente e administrativo.
Ultimamente foi tambm construdo um edifcio
especialmente apetrechado para a biblioteca escolar.
S no ano lectivo de 1982-1983 passou a ser includo
no currculo universitrio o ensino da lngua e da cultura
portuguesas, embora com carcter optativo. Nos trs
anos de durao do denominado University College
funcionam agora duas cadeiras de aprendizagem prtica
da nossa lngua e uma cadeira de cultura como
complemento das duas primeiras. Como se encontra em
preparao a criao de um Centro de Estudos
Portugueses, provvel que o nosso idioma passe a ser
considerado como lngua obrigatria, aps o ingls,
como lngua veicular do ensino, e o chins, a lngua
falada pelos alunos, na sua maioria de etnia chinesa. O
portugus tambm ministrado no Junior College,
que prepara para a entrada na Universidade e no
Continuing College, um curso de extenso
universitria, frequentado pelos estudantes de Macau em
unidades lectivas de feio utilitria.

103
NOTAS

1 Azia snica e japnica, obra pstuma e indita do frade


arrbido Jos de Jesus Maria, pp. 76-77.
2 Lus Gonzaga Gomes, Lendas Chinesas de Macau, pp. 5-6.
3 Pe Manuel Teixeira, Macau atravs dos Sculos, p. 5.
4 Pe Manuel Teixeira, A Educao em Macau, pp. 181-183.
5 C. A. Montalto de Jesus, Historic Macau, p. 59.
6 Ta-ssi-yang-kuo, vol. II, p. 488.
7 C. A. Montalto de Jesus, Historic Macau, p. 59.
8 B. Videira Pires, O IV Centenrio dos Jesutas em Macau (1564-
1964), pp. 31-34.
9 Pe Manuel Teixeira, op. cit., pp. 203-204.
10 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., p. 54.
11 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., pp. 143-146.
12 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., p. 315, n. 2.
13 Eudoro de Colomban, Resumo da Histria de Macau, p. 18.
14 Pe Manuel Teixeira, A Educao em Macau, pp. 206-207.
15 Andrew Ljungsted, Esboo Histrico dos Estabelecimentos

Portugueses na China, p. 157.


16 Pe Manuel Teixeira, A Educao em Macau, pp. 211-214.
17 Id., id., pp. 223-226.
18 Fr. de Jesus Gayo, Ainda sobre a Igreja e o Convento de S.

Domingos, pp. 33 e 125.


19 Pe Manuel Teixeira, op. cit., pp. 296-297.
20 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., pp. 143-146.
21 Fr. Jacinto de Madre de Deus, Vergel de Plantas e Flores da

Provncia da Madre Deus dos Capuchos Reformados, pp. 122-123.


22 Pe Manuel Teixeira, Macau atravs dos Sculos, p. 21.
23 Pe Manuel Teixeira, Educao em Macau, p. 210.

104
24 Dr. Jos Caetano Soares, Macau e Assistncia, p. 294.
25 Pe Manuel Teixeira, op. cit., p. 2.
26 V. adiante nesta obra, cap. VII.
27 Pe Manuel Teixeira, Galeria de Macaenses Ilustres, pp. 22-26, 37-
38 e 46.
28 Graciete Nogueira Batalha, Lngua de Macau O que foi e o

que , p. 6.
29 Pe Manuel Teixeira, Educao em Macau, pp. 10-14.
30 Id., id., pp. 40-43.
31 Georges le Gentil, Camoens, pp. 18-19.
32 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., p. 36.
33 Pe Manuel Teixeira, A Gruta de Cames em Macau, pp. 8, 161.
34 Pe Manuel Teixeira, Vultos Marcantes em Macau, p. 119.
35 Humberto de Avelar, in Macau, pp. 148-153.
36 Cit. in Pe Manuel Teixeira, A Gruta de Cames em Macau, p.

147.
37 Venceslau de Morais, A Gruta de Cames, pp. 9, 15, 16-17.
38 Publicado por Fr. Flix Lopes, O. F. M., Centro de Estudos

Ultramarinos, Lisboa, 1962.


39 C. A. Montalto de Jesus, op. cit., pp. 122-123.
40 Pe Manuel Teixeira, Vultos Marcantes em Macau, p. 67.
41 Editada pelo Major C. R. Boxer, Macau, 1941.
42 Ver Pe Manuel Teixeira, op. cit., pp. 83-88.
43 Sociedade de Geografia de Lisboa, Os Dialectos Portugueses ou

Neo-latinos da frica, sia e Amrica, por F. Adolfo Coelho, pp. 41-45.


44 Socit de Gographie de Lisbonne, Sur le Dialecte Portugais de

Macau. Expos dune Mmoire Destine la 10e Runion du Congrs


International des Orientalistes.
45 Cit. in Graciete Nogueira Batalha, Lngua de Macau, p. 16.
46 Archivos e Anais do Extremo Oriente, Srie I, vol. I, 1899; Vol.

II, 1900-1901; Srie II, vol. III, 1902; Vol. IV, 1903.
47 Srie I, vol. I, pp. 53-66, 121-125, 189-196, 259-263, 458-

460, 517-522, 777-786.


48 Entre eles, Estado Actual do Dialecto Macaense; Lngua de Macau,

o que foi, o que ; Glossrio do Dialecto Macaense, Sep. da Revista Portuguesa


de Filologia.
49 Macau s assi; Papia Cristm de Maacu, Eptome de Gramtica

Comparada; Poma di Macau.


50 V. neste volume, cap. IV.
51 Graciete Nogueira Batalha, Lngua de Macau. O que foi, o que ,

p. 9.

105
52 Graciete Nogueira Batalha, Glossrio do Dialecto Macaense, pp.
11-12.
53 Joo Feliciano Marques Pereira, revista e volume citados, p.
55.
54 Para esta enumerao das palavras originrias das lnguas

orientais socorremo-nos principalmente do Glossrio do Dialecto


Macaense, magnfico trabalho de Graciete Nogueira Batalha, j citado.
55 Marques Pereira, in op. cit., p. 195. Deriva cacada, das

lnguas malaias.
56 Idem, idem, nota 243.
57 J. F. Marques Pereira, op. e vol. citados, p. 784, nota 525.
58 V. a este respeito Graciete Nogueira Batalha, op. e pp.

citadas.
59 Jos dos Santos Ferreira, Cames Grndi na Nam, pp. 33 e

34.
60 Jos dos Santos Ferreira, Poma de Macau, pp. 21-30.
61 Ta-ssi-yang-kuo, vol. I e II, 1. srie, pp. 190-191.
62 J vem perto.
63 Vamos armar.
64 Velas de cera.
65 Poder-se- ver bem.
66 Senhores:
67 Refere-se ao cantocho.
68 Palha.
69 Gruta.
70 Flores.
71 Um de cada lado.
72 Voando.
73 Que bonita vista que faz.
74 De costas bem largas.
75 Em que os macacos sobem e descem como se estivessem a

jogar o soco.
76 Crianas.
77 Por todos os lados ouvi chorar.
78 Gabriel Fernandes, O Jornalismo em Macau, p. 8.
79 Cit. in Pe Manuel Teixeira, A Imprensa Peridica Portuguesa no

Extremo-Oriente, Notcias de Macau, 1965.


80 Traduo portuguesa em Impresso Confidencial e Reservada de

Documentos respeitantes Provncia de Macau e suas dependncias, Macau,


1909.
81 Ljungstedt, op. cit., p. 157.

106
82 Diccionario Portuguez-China, no estilo vulgar mandarim e classico

geral, Macau, 1831; Diccionario China-Portuguez, no estilo vulgar classico


geral, Macau, 1833.
83 Pe Manuel Teixeira, Vultos Marcantes em Macau, pp. 107-108.
84 A China e os Chins, Montevideu, 1888.
85 V. Cap. II.
86 Pe Manuel Teixeira, Educao em Macau, pp. 227-237.
87 Relatrio sobre a Diocese de Macau, por D. Joo Paulino de

Azevedo e Castro, in Arquivos da Diocese de Macau, vol. I, pp. 300-318.


88 Ta-ssi-yang-kuo, n. 27, 5-IV-1866.
89 Relatrio acima citado, pp. 304-305 e 367-370.
90 Pe Manuel Teixeira, A Educao em Macau, pp. 74-79.
91 V. a este respeito, Pe Manuel Teixeira, Liceu Nacional Infante D.

Henrique, Jubileu de Diamante (1894-1969).


92 Wong Shiu Kwan, Macau architecture and integrate Chinese and

Portuguese influence, Macau, 1970.


93 V. Introduo.
94 Cit. pe Manuel Teixeira, Galeria de Macaenses Ilustres, p. 633.
95 Venceslau de Morais, Traos do Extremo Oriente, Livraria

Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1895, p. 106.


96 Id., id., p. 126.
97 Id., id., pp. 59-69.
98 Venceslau de Morais, op. cit., pp. 71-77.
99 Id., id., pp. 93-103.
100 Id., id., pp. 130-132.
101 Camilo Pessanha em Macau, in Atlntico, n. 2, Lisboa,

1942.
102 Macau, Typografia Mercantil, de N. N. Fernandes e Filhos,

1912.
103 Camilo Pessanha, China (Estudos e Tradues), p. 42.
104 Id., id., pp. 115-117.
105 Oito Elegias Chinesas, traduo e notas, Edies
Descobrimento, Lisboa, 1931.
106 Traduo de A. Hsu-Chen, autor do sculo XV.
107 Clepsydra, Poemas de Camillo Pessanha, Edies Lusitnia,

Lisboa, 1920.
tos Cit. in Joo Gaspar Simes, Camilo Pessanha, p. 68, id. pp.
172-175.
109 Joaquim Pao dArcos, Amores e Viagens de Pedro Manuel, 4.

ed., p. 103.
110 O Navio dos Mortos e outras Novelas, edies Sit, Lisboa, 1952.

107
111 Joaquim Pao dArcos, A Obra e Homem, p. 26.
112 Colectnea de artigos de Manuel da Silva Mendes, Macau, 1949.
113 Estatutos do Governo de Macau de 22-VI-1938, art. 2..
114 Decreto-Lei n. 46 de 13-XI-1976, B. O. n. 46.
115 Idem.
116 Op. cit., pp. 3 e 86.
117 Anurio do Ensino, 1963, pp. 324-326.
118 Anurio do Ensino, 1965, pp. 226-227.
119 Diploma Legislativo n. 1716 de 3-IX-1966. Novamente

regulamentado por Decreto-Lei n. 22/77/M de 7-V-1977.


120 Repartio dos Servios de Educao, Anurio do Ensino,

1979.

108
ANTOLOGIA
DE AUTORES MACAENSES
E RESIDENTES EM MACAU

A GRUTA DE CAMES

Pedras amontoadas sobre pedras, constituindo um


pequeno outeiro eriado de arestas musgosas;
abraando-se ao granito, estendendo as razes por entre
os negros mameles, soberbas rvores seculares; tal o
que em Macau se chama a Gruta de Cames, e que j de
longe se destaca, na aridez quase uniforme da costa,
como um grande ramalhete de verdura.
O jardim da Gruta de Cames um dos stios mais
aprazveis do nosso pequenino domnio do Extremo-
Oriente; ao prestgio da sua velha lenda rene o encanto
natural da posio culminante, dos horizontes vastos, da
vegetao que aqui encontra asilo, conchegada com as
rochas contra a fria inclemente dos tufes.
Dizem, no sei com que fundamentos histricos, que
aqui, sobre estas trilhas sinuosas que circundam os
penedos, passeou por longas horas a sua melancolia de
bomio um pobre procurador dos defuntos e ausentes,
ou coisa que o valha, que se chamou Cames.

109
Acrescentam at que, durante as calmas sufocantes
do estio, fugindo sorrateiramente com fastios de
mandrio ao desempenho rigoroso do seu
empregozinho reles, ele procurava de preferncia a
sombra fresca de umas trs pedras grandes, dispostas
naturalmente em forma de gruta; e na gruta
recompusera, ligara, completara, um volumoso
manuscrito, que mais tarde havia de maravilhar a
Europa inteira.
Comemorando o facto, c est hoje, entrada da
gruta, um bustozinho barato do poeta; pendem festes
floridos, que a mo do jardineiro china muito
intencionalmente entrelaa, como se estivesse
arrebicando algum buda de pagode; e no faltam, sobre
lages prximas, sonetos mal feitos, escritos em todas as
lnguas.
Mas a verdadeira consagrao do lugar, a que fala
religiosamente o corao de todo o portugus, que
invade as tortuosas veredas do jardim, escusava de diz-
lo, no est no busto de bronze, nem nos festes
floridos, nem nos maus sonetos louvaminheiros; no
est na vassoura das obras pblicas, que diariamente
varre para longe, nos caminhos mais frequentados, as
folhas secas sacudidas do arvoredo; no est nos vasos
chineses com begnias e gernios, ou com
arbustozinhos cortados tesoira segundo a fantasia
indgena; no est no coreto da msica; no est nos
bancos e mesas de pedra, sob as umbelas de verdura, a
lembrarem merendas de peixe frito; no est tambm no
tanquezinho rococ, com rochedos anes cimentados a
capricho e peixinhos vermelhos a nadarem.
O que se impe ao nosso esprito, a grandeza desta
mesma vegetao rude e espontnea, que espadana cheia

110
de seiva zombando da tesoira dos serviais; a face
limosa das pedras abruptas, chorando pelas fendas
pequenas gotas de gua, como lgrimas de saudade; a
solido das leas sombreadas, que o acesso pedregoso
torna pouco apetecveis aos passeantes; o encanto dos
panoramas.
VENCESLAU DE MORAIS
A Gruta de Cames
Macau, Imprensa Nacional, 1940, pp. 9-12.

A LNGUA PORTUGUESA
NO EXTREMO-ORIENTE

A mais ingrata disciplina que se obriga a ministrar


nas escolas de Macau , sem dvida, a do ensino da
lngua portuguesa.
Defeitos de linguagem vinda de longa data, fazem
que a maioria da populao portuguesa, natural da
Colnia, fale um dialecto que, pela m construo da
frase e estranho papear, se torna incompreensvel aos
metropolitanos e tem sido o maior entrave ao
desenvolvimento da lngua portuguesa no Extremo-
Oriente.
As dificuldades so sempre as mesmas e a resistncia
passiva dos alunos de molde a fazer se perca por eles o
interesse que seria para desejar por parte daqueles a
quem confiada a sua instruo.
Por mais entusiasmo que aos distintos fillogos
despertem as extravagncias do dialecto macaense, e por
mais enternecedor que, para alguns, seja o pr-histrico
portugus ainda falado em Malaca, entendemos que, na
actual poca de progresso e rejuvenescimento da raa,
no tm cabimento tais fantasias, por ser natural que

111
todos os portugueses falem portugus e no vir a
propsito qualquer distino entre metropolitanos e
macaenses, aos quais deve atribuir-se a mesma
civilizao e os mesmos costumes.
Em Macau, pela sua situao geogrfica, s se
admitem duas lnguas: o portugus e o chins. Tudo o
que venha a mais, com prejuzo, inoportuno e s
revela atrazo de uma populao que se ufana, e com
razo, de no ter analfabetos.
Um esforo colectivo absolutamente necessrio
para melhor conhecimento da lngua ptria, em que os
pais de famlia devem tomar parte activa no auxlio a
prestar aos professores, a fim de que uma grande parte
dos alunos da instruo primria e at do Liceu no
terminem os seus cursos falando e escrevendo mal o
portugus.
O problema do ensino da lngua portuguesa, diga-se
de passagem, no tem sido tratado com aquele interesse
e carinho que seriam para desejar! A brandura dos
nossos costumes e a indolncia que caracteriza o nosso
modo de ser, no permitem, por vezes, a reaco
necessria.
No meio chins de Macau a lngua portuguesa
falada, com certo conhecimento, apenas por uma
minoria de ex-alunos do Seminrio de S. Jos. Nas
escolas que o Governo mantm para a populao
chinesa da colnia, tem sido insignificante o resultado
obtido, pela falta de incentivo despertado nos alunos e
outros inconvenientes de fcil reconhecimento.
Nos vrios colgios existentes em Macau, que o
Estado subsidia ou auxilia por vrias formas, no
obrigatrio o ensino da lngua portuguesa!

112
E quanto s escolas municipais e outras existentes na
Colnia, as deficincias de h muito so notadas e at
relatadas por quem de direito. Entre o seu pessoal
docente, discente e mormente auxiliar, h quem fale
bem e h quem fale mal o portugus, sendo, assim, o
esforo produtivo de uns prejudicado pelo esforo
improdutivo dos outros.
A populao escolar de Macau aumenta de dia para
dia e os resultados obtidos mal compensam o dispndio
mantido com tantos estabelecimentos de ensino. O
estudo da lngua ptria deve ser obrigatrio, pelo menos,
em todas as escolas que o Estado subsidia.
Ao Estado Novo tem merecido particular cuidado a
instruo pblica e as alteraes aos regulamentos do
ensino sucedem-se na nsia de se atingir a perfeio. A
passagem da instruo do Municpio para o Estado,
medida acertada cujo alcance se antev seguro e
proveitoso.
Macau talvez a terra portuguesa onde o ensino
mais difundido e excepo feita ao Liceu est mais
ao alcance de todas as bolsas. Muitas so as escolas
subsidiadas pelo Governo e muito se tem gasto,
especialmente, com o ensino da lngua portuguesa.
Nada, assim, justifica, se fale e escreva to mal o
portugus.
Em defesa do nosso ponto de vista conhecemos,
apenas, duas determinaes que muito dignificam quem
as promulgou: uma, em que se ordena s reparties
pblicas que toda a correspondncia se faa, somente,
em lngua portuguesa; e outra, em que se determina que
sejam unicamente admitidos ao servio do Estado
indivduos que saibam portugus. Estas determinaes

113
deviam ser rigorosamente cumpridas pelo fim
nacionalista que visam.
Em patritico esforo deviam os portugueses do
Extremo-Oriente aqueles que o queiram ser de alma e
corao, atravs de todos os lances e fora de todas as
convenincias procurar falar, primeiro que tudo a sua
lngua, e depois todas as outras necessrias s suas
actividades.
Impe-se, pois, uma campanha de propaganda a
favor da lngua portuguesa, como o mais vivo
argumento da nossa existncia de quatro sculos, por
estas paragens.
Os povos s se elevam e perduram pelo seu alto
esprito e pelo rasto que deixam das suas caractersticas
na obra realizada atravs dos sculos.

JOS PENAJOIA
in Renascimento
Maro, 1943, pp. 361-363.

UMA ESCULTURA
NO LEAL SENADO DE MACAU

Eis-me... diante do baixo-relevo do Leal Senado o


qual representa Nossa Senhora de Misericrdia.
Este exemplar de arte ptrea pertenceu
primitivamente (segundo afirmam alguns historiadores
de Macau) fachada da capela da Misericrdia, que foi
construda pelos Jesutas, pelo ano de 1590, no mesmo
stio onde se encontra hoje o edifcio da sede desta
benemrita instituio.
A obra d que pensar, no pelo granito, que no
tenho dvidas que foi talhado nalguma colina de Macau
ou dos seus arredores, mas pela sua execuo que me

114
deixa perplexo, por parecer-me quase impossvel que
um artista capaz de executar tal obra tivesse
abandonado a Europa do seu tempo, florescente em
comrcio e cheia de actividade em todos os ramos de
arte deixando assim o ocidente para vir at Macau, onde
ao tempo no deveriam existir possibilidades de exibir o
seu talento artstico, quer devido falta de material, quer
devido incompreenso da populao composta na sua
quase totalidade de chineses, indiferentes aos nossos
sentimentos, pela diversidade de cultura, e de
comerciantes europeus, vidos s de lucros e de
aventuras.
Concluo, portanto, que o artista que soube produzir
um to belo exemplar de escultura, ou devia ter sido um
deportado como Cames (o que duvido muito) ou um
missionrio artista, pois, segundo julgo, muitos vieram
nessa poca para o Oriente, especializados em todos os
ramos de arte.
Ponhamos, porm, de parte tais lucubraes e
entremos no campo artstico.
O incgnito artista apresenta-nos uma Virgem Me
de Deus, bem composta e cheia de religiosidade,
inspirando respeito e devoo, contornada de
personagens que a adoram e de dois formosos anjos que
solevam o seu manto sob o qual a cristandade se sente
protegida. O ponto de vista do escultor foi certamente
dar maior importncia e relevo figura de Nossa
Senhora; e necessrio se nos torna frisar que o
conseguiu, pois verificamos que, tanto no relevo como
no contorno, a figura da Me de Deus grandiosa e
domina a cena, enquanto as restantes personagens esto
todas subordinadas ao espao que Ela deixa livre.
primeira vista parece que a Virgem se encontra

115
solidamente firmada em terra, mas observando com
maior ateno nota-se que Ela se encontra a pequena
altura do solo, isto , desceu at ns mas no terrena,
como as outras figuras, excepo feita aos anjos. A
modelao delicada e equilibrada; a expresso da Sua
face doce e sublime; as roupagens das figuras bem
lanadas e movimentadas. As figuras dos anjos so
tambm bem trabalhadas, e dignas de ateno, pois as
suas faces so expressivas e sua movimentao delicada.
No primeiro plano esquerda do observador, vemos
o papa Alexandre VI a quem se deve a aprovao do
primeiro estabelecimento de Santa Casa da
Misericrdia em Portugal, bela figura, digno sucessor
de Pedro na Ctedra de Roma.
direita e ainda no primeiro plano, temos um frade
que aparenta ser dominicano o que nos levaria a crer
que o referido baixo-relevo tivesse sido mandado
executar por frades dominicanos, se no soubssemos
que o monge em questo, representa o confessor da
rainha D. Maria II, da ordem da Trindade, chamado
Miguel Contreira. A atitude deste religioso revela grande
piedade e fervor, prprias caractersticas de um
confessor; as linhas bem definidas, especialmente, as do
rosto; e o que nos faz lembrar o seu inspirado olhar o
semblante visionrio desses frades que ainda
actualmente se encontram muito frequentemene nas
cidades europeias, principalmente nas latinas.
A rainha, que se encontra direita do monge, no
segundo plano, e que foi tratada pelo artista com
respeito e com mestria desusada, revela-nos um
pormenor interessante, que talvez escape ao olhar dos
leigos, isto : a pessoa que se prestou a servir de modelo
para se esculpir a imagem da Nossa Senhora serviu

116
tambm para a figura da rainha visto que, analisando o
delineamento de ambas as figuras, vemos que so quase
idnticas, pois, de resto coisa muito comum servirem-
se os artistas de um s modelo para trs ou quatro
figuras num mesmo quadro, como acontece, por
exemplo, no do Infante, dos Frades e das Relquias, dos
painis da Venerao de S. Vicente, e no painel do
Arcebispo, do pintor portugus do Sculo XV, Nuno
Gonalves, que se encontram no Museu das Janelas
Verdes de Lisboa. Nestes painis a fisionomia do
pintor e do seu irmo, isto , as duas personagens do
extremo esquerdo para quem os observa de alto,
encontra-se reproduzida em muitas outras figuras do
mesmo quadro.
Tenho a plena convico de que esse baixo-relevo
que mede 1,80 m de altura e 1 m de largura,
aproximadamente, no figurava na fachada da j citada
Igreja mas que, espoliado de toda a cercadura e
decorao, devia ter sido enquadrado por cornijas do
mesmo estilo que a fachada, o que nessa poca estava
muito em uso. Com o tempo e a incria dos nossos
prximos antepassados dispersaram-se as cornijas que
enquadravam esta bela obra; e com esta, tantas outras
coisas de beleza artstica se perderam, pois a mim me
disseram, que em Manila, com alguma boa vontade se
podia encontrar no lajeado da cidade lajes de pedra com
decoraes e inscries em portugus, que deviam datar
do tempo da navegao vela que se fazia entre as
Filipinas e Macau, quando os veleiros que vinham e que
houvessem de regressar depois, sem carga ou com
pouca carga, costumavam transportar como lastro,
pedras para pavimentar as vias pblicas dessa cidade. E
assim devido ignorncia da gente desse tempo, tal

117
como a simples pedra quem sabe quantos belos baixos-
relevos foram levados, privando a cidade de Santo
Nome de Deus de obras que hoje viriam a fornecer
material histrico e arqueolgico e com as quais se
poderia fazer um museu muito mais interessante que o
actual de Cames.

OSEO ACCONGI
in Renascimento
Fevereiro, 1945, pp. 116-119.

A VIDA EM MACAU
H CERCA DE CEM ANOS

Corria, suavemente, o Outono, em Macau, no ano


de 1872, e j ningum se lembrava do susto que
alvoroara a pacfica populao citadina, motivado por
bruscas sacudidelas acompanhadas de cavo fragor que,
no dia 6 de Outubro, por volta das 11.45 horas,
abanaram com certa intensidade a cidade. O ms,
entretanto, ia j adiantado, e embora, de modo anormal,
um calor insuportavelmente atabafante se fazia sentir,
longe estava de se supor que um violento tufo, viria,
da a dois anos, desabar com inusitada fria sobre a
linda cidade, deixando-a na mais confrangedora
desolao, coberta de escombros, e reduzindo famlias
inteiras a completa misria.
Vivia-se, assim, despreocupadamente, pensando cada
um em divertir-se da melhor forma que pudesse, sem
precisar de pensar no dia de amanh, pois o prspero
negcio da emigrao dava para que toda a gente
andasse ocupada e passasse os dias sem problemas
econmicos que a atribulassem.

118
Surtos no porto, viam-se trs barcos de guerra
nacionais, a corveta a vapor Duque de Palmela, a
escuna de guerra Prncipe Carlos e o vapor de guerra
Cames, alm dos navios mercantes como a galera
Viajante do comando de Francisco Jernimo de
Mendona; a barca Ceclia comandada por H.
Mesquita e o brigue Concrdia. Naves doutras naes
demandavam tambm o nosso porto, como o vapor
italiano Glensannox, o vapor espanhol
Buenaventura, que sairia, no dia 30, com destino a
Havana, levando a bordo 864 colonos chineses, a galera
da mesma nacionalidade Alaveza, as barcas francesas
Blanche Marie e Veloce, os brigues Maggie e
Water Lily e a galera Star of China, que navegavam
sob bandeira inglesa, a barca da confederao germnica
Vidal e os vapores de guerra chineses An-Lan,
Chien-Jui e Ngan-Tien.
Evidentemente que, estando o porto to
frequentado, a vida na pequena cidade, que ainda no se
tinha expandido para fora das portas do Campo, era
intensa, mesmo febril, e o dinheiro, fcil de ganhar,
depressa se gastava, perdularizado em frivolidades.
As disponibilidades que abarrotavam os cofres do
tesouro pblico foram, no entanto, bem aproveitadas,
pelo inteligente governador, visconde de S. Janurio, de
nome Janurio Correia de Almeida, bacharel formado
em Matemtica, que chegara a Macau, com o posto de
capito do Estado-Maior, tendo exercido,
anteriormente, o cargo de governador-geral da ndia.
Assim, grandes melhoramentos se efectuaram, no seu
ureo governo, como a construo da estrada da Barra
at aos depsitos de lixo que existiam por aquelas
bandas, saneando um local que constitua um foco de

119
infeco, obra dispendiosa, pois muita rocha nos sops
das colinas de Penha e de Barra teve de ser arrebentada
para se poder abrir esta via pblica; a estrada de D.
Maria II; os trabalhos de pesquisa de gua com a
abertura duma mina na parte posterior do jardim da
Flora; a bateria rasante na ponta da praia em S.
Francisco; uma nova casa para a guarda principal na
Praia Grande (as outras foram construdas no campal
das Portas do Cerco, no campo de Santo Antnio, no
largo de Matapau e na Flora, respectivamente, as duas
primeiras em 1863, e as duas restantes em 1866 e 1869);
uma carreira de tiro no campo de Vitria e deu-se
comeo ao alargamento do aterro marginal do porto
interior; canalizao geral das ruas prximas do novo
bazar e teatro chins; construo de um quartel
destinado a uma bateria de artilharia na fortaleza do
Monte, ao aterro marginal e construo da muralha da
Praia Grande para o lado sul e de muitos outros
melhoramentos, mas nenhum sobrelevou ao da
construo do hospital que veio a ter o seu nome.
O hospital, cujo projecto se deve ao baro do Cercal,
foi construdo sob a direco do capito Henrique Dias
de Carvalho e veio a ser solenemente inaugurado, em 1
de Dezembro desse ano de 1872, com girndolas de
foguetes, guarda de honra e discursata, sendo director
das Obras Pblicas o tenente-coronel de Engenharia
Francisco Jernimo Luna e chefe do Servio de Sade,
o dr. Lcio Augusto da Silva. Era uma obra de grande
envergadura para a poca e de premente necessidade,
porquanto, semanas antes, isto , na noite de 27 para 28
de Outubro, rura com assustador estrondo o tecto da
igreja de Sto. Agostinho, em cujo convento anexo se
encontrava instalado o hospital militar.

120
Ningum esperava tal desabamento, porquanto o
tecto no denunciava, exteriormente, qualquer sinal de o
vigamento interior se encontrar completamente
carcomido pela formiga branca. A parede comum
igreja e ao hospital, ps em perigo, na sua queda, a vida
de um enfermo, que se encontrava internado num
quarto contguo, no tendo havido, por sorte, qualquer
morte a lamentar. Toda a noite se trabalhou,
afanosamente, na colocao de espeques e anteparos
para escorar as paredes que ofereciam menos segurana.
Nesse tempo, como no houvesse espectculos nem
diverses nocturnas, onde os endinheirados pudessem
passar, despreocupadamente, as suas horas de cio,
quem no ficasse em casa a jogar o baf, o domin ou o
voltarete, entregava-se cultura da msica,
principalmente da arte do canto, ao ensino do qual se
dedicava, pacientemente, o maestro italiano Luigi
Antenori, que aqui se tinha estabelecido.

LUS GONZAGA GOMES


Pginas da Histria de Macau
pp. 447-451.

O ENSINO DA LNGUA PORTUGUESA


EM MACAU
Nas escolas de Macau a matria mais ingrata de
ensinar a lngua portuguesa. Os alunos entram na
escola com um conhecimento mui limitado do
vocabulrio, com grande indisciplina gramatical e
eivados de vcios de linguagem, morfolgicos e
construcionais.

121
Em Portugal j assim no ; os alunos vm de casa
disciplinados no falar e com um j extenso cabedal de
usuais termos. O trabalho do professor, por isso, na
metrpole consiste quase somente em corrigir uma ou
outra errada locuo, em aumentar o conhecimento do
vocabulrio, em ensinar e fazer compreender as
diferentes formas locucionais das mesmas ideias e em
provocar o gosto pela leitura da linguagem apurada ou
artstica.
Em Macau a tarefa do professor diferente. Tem de
comear por demolir e reconstruir ao mesmo tempo;
demolir numerosos erros fonticos, morfolgicos e
sintticos; e reconstruir com os materiais sos que ficam
e com outros que vai fazendo adquirir, o edifcio de
conhecimentos lingusticos dos alunos.
Vrias so as causas determinantes da diferena do
conhecimento da lngua portuguesa observada entre os
alunos da metrpole e da colnia; mas a trs se podem
reduzir as de inferioridade destes, que so: a
insuficincia numrica da populao, a estreiteza do
meio e a influncia da lngua chinesa.
Aqui quase que no h intercmbio social de ideias; a
convivncia pouco mais do que familiar. Ora, em toda
a parte onde menos a linguagem se exercita , por ser
estreito, fechado, quase uniforme o meio, em famlia.
Quem sente necessidade de conversar, de variar, de ter
que dizer e de ouvir, sai de casa, vai para a rua, para os
lugares de reunio, para onde haja enfim variada gente.
Ora precisamente isto o que aqui em muito falta. A
terra so, dois palmos; as pessoas conhecidas com as
quais se pode conversar so parentes com quem no h
que dizer; se no so parentes, tm os mesmos hbitos,
fazem as mesmas montonas cousas; o que uns sabem,

122
sabem j os outros; por isso e por no encontrarem
outra distraco, a toda a hora joga-se vaf....
Para se adquirir extenso vocabulrio indispensvel
que o meio seja complexo: populao numerosa,
diferentes classes, diferentes profisses, fauna e flora
abundantes, conflitos sociais, polticos, artsticos, etc.
Sem um meio assim dizem-se sempre as mesmas cousas,
no h variedade no falar, no se espevitam ideias, no
se variam as formas de linguagem, no se criam
locues novas. Ora Macau sob este ponto de vista
um charco...
A lngua chinesa, por outro lado, para a lngua
portuguesa um elemento deletrio. Lngua
monossilbica, inflexiva, arrasta para a sua natureza o
falar portugus, idiomaticamente antpoda. Pelo
contacto (o que um facto bem curioso) no sofre o
chins do portugus; no h exemplos disso; mas sofre
muito o portugus nas suas formas e na sua estrutura
com o contacto da lngua chinesa. O patois macasta
no seno um portugus estragado pelo contacto com
a lngua chinesa.
facto bem verificado que as crianas no chinesas
aprendem com mais facilidade a falar a lngua chinesa
do que a portuguesa. No nos parece que este facto,
como temos ouvido, tenha explicao no assduo
convvio com amas e criados: em nosso entender,
resulta da maior simplicidade de lngua chinesa, que as
crianas desde a mais tenra idade ouvem
simultaneamente com a portuguesa. Lngua
monossilbica e inflexiva para a expresso das ideias
elementares mais apreensvel.
Note-se que a gente de Macau no conhecimento da
lngua chinesa fica-se nos rudimentos infantis; no

123
progride na medida da experincia: as formas
expressivas de ideias complexas, abstractas, elevadas,
ignora-as sempre. O seu chins todo terra a terra,
como o das crianas; do vocabulrio e das formas
locucionais sabe s o que h na lngua de mais simples e
corrente.
Mas este acanhadssimo saber da lngua chinesa
bastante para afectar mui gravemente no s a
apreenso das formas de falar portuguesas, como
tambm parece que para adormentar o sentimento
esttico delas. O patois macasta tende, por influncia
da lngua chinesa, para a inflexo. Nunca chegou a
constituir um dialecto, mas, se o houvesse constitudo,
ter-se-ia no seu desenvolvimento aproximado de um
extravagante inflexivismo.
Os erros camptolgicos so, por isso, numerosos
nos alunos das escolas de Macau erros que afectam, j
se v, tambm a sintaxe, e anulam o sentimento esttico
da lngua. A flexo nominal do nmero, a de mais difcil
prolao, , por essa razo e quando menos necessria
compreenso, a que mais padece; e anos leva o
professor com alunos assim viciados a criar neles o
hbito de se exprimirem correctamente.
Mais grave, porm, a ignorncia em parte e,
simultaneamente, em outra parte o errado
conhecimento do emprego das preposies, com que os
alunos entram nas escolas. Na lngua chinesa, como
sabido, as relaes no so indicadas por preposies
com a frequncia com que o so na lngua portuguesa.
At para os prprios chineses uma das maiores
dificuldades da lngua o de apreenderem o nexo lgico
das partes do discurso. como que telegrfica a
linguagem na sua mais artstica estrutura.

124
O subentendido, a sugesto, est na ndole da
esttica chinesa e coerentemente nas suas formas de
expresso. Na pintura, por exemplo, espaos em branco,
que na esttica europeia no podem ser nada, so na
chinesa alguma cousa. O deixar cogitao alheia o
preenchimento de uma ideia na ndole chinesa um
princpio positivo.
, pois, natural que a linguagem chinesa nos seus
modos de expresso seja moldada neste princpio, o
qual, se a maneira de ser dela rectamente interpretamos,
se pode ver em muita parte verificado na frequente
ausncia de termos de relao, especialmente
proposicionais, e tambm, por vezes, no vago,
impreciso, ambguo uso destes. Na ndole desta
linguagem educadas as crianas e simultaneamente na
to diferente ndole da portuguesa, o resultado no pode
deixar de ser o j apontado de indisciplina gramatical e o
de incerto, indiferente uso dos aludidos termos, que
tanto concorrem para o desembelezamento do patois
local.
A influncia da lngua chinesa nesta parte da
linguagem portuguesa a mais deletria. O uso de
imprprios termos flexivos corrige-se com relativa
facilidade; matria mais exterior, com um tanto de
feio decorativa: porm o de errados termos de relao
de correco dificlima, pois que esta obriga
modificao do modo de ser ntimo do mecanismo da
expresso.
A dificuldade avoluma-a ainda o delicado, muitas
vezes impreciso, extremamente varivel, significado dos
termos de relao, originado em todas as lnguas
romnicas pela queda casual e, na lngua portuguesa,

125
mais do que em outras, tambm a liberdade, que quase
toca as raias da indisciplina, de construo sinttica.
O incorrecto emprego das formas reflexas e passivas
outro ponto em que a dico macasta se torna reparada.
A falta de formas paralelas na lngua chinesa e, se no
estamos em erro, a maneira simplista por que elas so
traduzidas nesta lngua arredam as crianas da apreenso
dessas complicadas e difceis formas portuguesas, e leva-
as a exprimirem-se tambm com um indisciplinado
simplismo que irrita educados ouvidos portugueses, e se
apresenta destitudo da mais elementar graa.
Corrigir este errado mecanismo da expresso das
ideias exige grande experincia e especial tacto; mais
fcil cri-lo do que corrigi-lo. Facilmente a natureza o
cria e o torna de automtico funcionamento;
dificilmente pelo esforo do professor e do aluno
corrigido, e raramente adquire instintivo, automtico
funcionamento.

MANUEL DA SILVA MENDES


Colectnea de Artigos
vol. II, pp. 71-75.

126
BIBLIOGRAFIA

Anurio do Ensino, Macau, Imprensa Nacional, 1963, 1965, 1967,


1974, 1977 e 1979.

BATALHA, Graciete Nogueira Lngua de Macau O que foi, o que


, Macau, 1964; Glossrio do Dialecto Macaense, Separata de Revista
Portuguesa de Filologia, Coimbra, 1977.

Boletim Eclesistico da Diocese de Macau, vol. LXII, 1964.

BRAGA, Jos Maria A Igreja de S. Domingos e os Dominicanos em


Macau, Orfanato da Imaculada Conceio, Macau, 1939.

BOXER, C. R. sia Snica e Japnica, obra pstuma do frade arrbido


Jos de Jesus Maria.

CASTRO, D. Joo Paulino de Azevedo e Relatrio sobre a Diocese de


Macau, in Arquivo da Diocese de Macau, Tipografia da Misso do
Padroado, Macau, 1970.

COLOMBAN, Eudoro de Resumo da Histria de Macau, 3. ed., Tip.


Mandarim, Macau, 1980.

DEUS, Jacinto de Vergel das Plantas e das Flores da Provncia da Madre


de Deus dos Capuchos da ndia Oriental, Officina de Miguel
Deslandes, Anno de 1690.

FERNANDES, Gabriel O Jornalismo em Macau, Lisboa, 1888.

127
GAYO, Fr. de Jesus Ainda sobre a Igreja e o Convento de S. Domingos,
Hong-Kong, 1939.

GENTIL, Georges le Camoens, Armand Colin, Paris, 1954.

GOMES, Lus Gonzaga Lendas de Macau, Notcias de Macau,


1981.

GONALVES, Pe Joaquim Afonso Diccionario Portuguez-China no


estilo vulgar e mandarim classico geral, Macau, 1831.
Diccionario China-Portuguez no estilo vulgar e mandarim classico geral,
Macau, 1833.

JESUS, C. A. Montalto de Historic Macau, 2. ed., Tipografia


Mercantil, Macau, 1926.

LISBOA, C. R. A China e os Chins, Montevideu, 1888.

LJUNGSTED, Andrew Esboo Historico dos Estabelecimentos


Portugueses na China, trad. port in Impresso Confidencial e Reservada
de Documentos respeitantes Provncia de Macau e suas dependencias,
Macau, 1909.

LOPES, Fr. Flix Conquista Espiritual do Oriente, Centro de Estudos


Utramarinos, Lisboa, 1962.

MENDES, Manuel da Silva Colectnea de Artigos de Manuel da Silva


Mendes, 1949-1950, Macau, 1949.

MORAIS, Venceslau de Traos do Extremo-Oriente, Livraria Antonio


Maria Pereira, Lisboa, 1895.

OSRIO, Joo de Castro Camilo Pessanha em Macau, in Atlntico,


n. 2, Lisboa, 1942.

PAO DARCOS, Joaquim Amores e Viagens de Pedro Manuel,


novelas, 4. ed., Parceria A. M. Pereira, Lisboa, 1945.
Memrias da minha Vida e do meu Tempo, I, Lisboa.
O Navio dos Mortos e outras novelas, edies Sit, Lisboa, 1945.

128
PALHA, J. Antnio Filipe de Morais Esboo Crtico da Civilizao
Chinesa, Typografia Mercantil, Macau, 1912.

PESSANHA, Camilo China (Estudos e Tradues), Agncia Geral


das Colnias, Lisboa, MCMXLIV.
Clepsydra, Poemas de Camilo Pessanha, Edies Lusitnia, Lisboa,
1920.
Oito Elegias Chinesas, trad. e notas, Edies Descobrimento,
Lisboa, 1931.

PIRES, Benjamim Videira O IV Centenrio dos Jesutas em Macau


(1564-1964), Macau, 1964.

REGO, Francisco de Carvalho e Macau, 1950.

SIMES, Joo Gaspar Camilo Pessanha, A Obra e o Homem,


Arcdia, Lisboa.

SOARES, D. Jos Caetano Macau e a Assistncia.


Ta-ssi-yang-kuo, Archivos e Annaes do Extremo-Oriente Portuguez, 1866.

TEIXEIRA, Pe Manuel A Educao em Macau, Direco dos


Servios de Educao e Cultura, Macau, 1982.
Galeria dos Homens Ilustres do Sculo XIX, Imprensa Nacional,
Macau, 1942.
A Gruta de Cames em Macau.
Liceu Nacional Infante D. Henrique, Jubileu de Diamante (1894-1969),
Macau, 1969.
Macau atravs dos Sculos, Macau, 1977.
Macau e a sua Diocese, Tipografia Soi Sang, Macau, 1956-1961.
Vultos Marcantes em Macau, Direco dos Servios de Educao e
Cultura, Macau, 1982.

TRINDADE, Fr. Paulo da Conquista Espiritual do Oriente, Centro


de Estudos Ultramarinos, Lisboa, 1962.

WONG, Shiu Kwan Macau Architecture and Integrate Chinese and


Portuguese Influence, Macau, 1970.

129