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Pedro Figari (1861-1938), indiscutible persona-

lidad en la pintura continental "es asombrosa-


mente desconocido en su propio pas como pen-
sador", sealaba Arturo Ardao en 1960. Sin em-
bargo, Figari -el nico pensador uruguayo que ha
intentado construir un sistema filosfico comple-
to en su obra Arte, Esttica, Ideal- es tambin ais-
lado cultor de un gnero expresivo de ideas -la
utopa- con el que en esta ingeniosa HISTORIA
KIRIA, plena de humor, humanismo e irona su-
til, desarrolla un proyecto de sociedad feliz que
sigue puntualmente el esquema de su pensa-
miento terico en filosofa.

Hasta hoy, HISTORIA KIRIA, el ltimo libro


que Figari escribiera, segua indito en nuestro
pas, a pesar de su importancia y personalsima
originalidad. Uno de los rasgos del personal
aporte de Figari se encuentra en los dibujos con
que el autor ilustra su visin utpica. Esos dibu-
jos divertirn y harn pensar al lector tanto como
el texto mismo le obligar a aquel "meditar son-
riendo" que deseaba Figari mismo.

Analiza la obra desde y en el contexto general


del pensamiento figariano un documentado estu-
dio preliminar de Jess Cao-Guiral, cuyo inte-
rs por Figari filsofo viene de antiguo. Profesor
Titular de Historia de la Filosofa en la Facultad
de Humanidades, Guiral "encontr" HISTORIA
KIRIA cuando comenz a indagar la relacin uto-
pa e ideologa en el desarrollo del pensamiento
latinoamericano. Sobre esa temtica ha publicado
diversos trabajos y ha dictado varios seminarios
desde su ctedra en la Universidad de la Repbli-
ca
r

Misiones 1361 E.S


Montevideo
Uruguay
PEDRO FIGARI

HISTORIA
KIRIA
Estudio preliminar
por Jess Cao-Guiral

***

IIIIIIISTERIO DE EDUCACION YCUlTURA

MONTEVIDEO- URUGUAY -1989


Estudio Preliminar

"Historia Kiria, sntesis filosfica de Figari" (:)

Figari abogado, educador, diputado, atenesta, pintor, poeta, ensa-


yista, narrador presenta una dimensionalidad lo suficientemente variada
y compleja como para que el aadido "filsofo" parezca contribuir a
facilitar la inteleccin de su unidad.
Sin embargo, en este caso no se trata de un apndice marginalmen-
te acrecido con los aos junto al prestigio del nombre. Pedro Figari es,
antes que nada, un pensador que expresa sus ideas cuando pinta y
cuando ofrece planes educativos, cuando versifica y cuando polemiza;
pero lo es, sobre todo, cuado hace filosofa. Hasta hoy -debe advertirse-
el nico en la historia del pensamiento uruguayo que ha intentado
proponer explcitamente un sistema filosfico completo, totalista. Por
eso Arturo Ardao escriba hace ms de treinta aos (1) que, aunque
conocido como exponente de la pintura americana contempornea,
Figari era todava "asombrosamente desconocido en su propio pas
como pensador". Y cometera una profunda inexactitud hoy quien
intentase encerrar el aparente polifacetismo figariano en alguna valora-
cin apresurada que desconociera o excluyera su pensar terico,
expresado en obras -bsicas para entender al Figari filsofo- como Arte,
Esttica, Ideal (2) y una valiosa coleccin de otros relevantes escritos
figarianos que cubren el perodo 1920-1928; entre ellos, el "Proyecto
para la Reorganizacin de la Escuela Nacional de Artes y Oficios" [191 O]
el "Plan General de Organizacin de la Enseanza Industrial" [1917],
"Educacin Integral", [1918] , "Industrializacin y Autonoma" [1919] , y
"Hacia el mejor arte de Amrica" [1925] . (3)
Historia Kiria, la obra que Editorial AMESUR da a conocer en este
volumen, debera tenerse por indita. Ultimo libro publicado en vida del
autor [1930] (4), su reducido tiraje parisino lo ha convertido prctica-
mente en inasequible para las generaciones siguientes. Y, si se consi-
dera que Figari retorna a Montevideo en 1933 para permanecer ya all
hasta su muerte Uulio 24, 1938), se entender por qu las punzantes,
frescas lneas de Historia Kiria esconden, tras su aparente humor, el
legado figariano humano y definitivo: la sntesis profundamente madu'-
rada de aquellas ideas-eje -como le complaca guionar a Figari- sobre
las que se movi0 la totalidad de ese su quehacer multivlido tan
sorprendente.
I.S.B.N. 84-89272-07-7
(:) La base de la presente introduccin la. constituye "Historia Kiria: la
sntesis de Pedro Fgar", publicado en Cuadernos Uruguayos de
Filosofa, V (Montevideo: Facultad de Humanidades y Ciencias, 1968),
61-82.
3
1- Lo anecdtico en Historia Kiria y a otros incontables puntos tales como el que la gente en Kiria se
sintiera feliz "porque no existian oficinas y comisiones para todo" seala,
1.1. Estructura literaria. HK se compone de una noticia prologal y aparte de su validez antiburocrtica universal, una cercana que no se
cuarenta captulos sin aparente ordenacin temtica. En la Noticia le escapar en ningn momento al lector rioplatense.
Prologal Figari determina el grado ficcional del libro al detallarle al lector
cmo ha venido a sus manos la historia; un viejo manuscrito en casi (ili) Nomenclatura. Figari ofrece, en primer trmino, nombres
ilegible caldeo antiguo que consigue en Pars. AH Biaba, experto clsicos, histricos o conceptuales obviamente relacionados con lo que
polglota, le entera de la importancia del descubrimiento que confirma la escribe. Hay una lnea de reyes llamados Amerlcus. En la alusin al
existencia del pueblo kirio, "el ms original e interesante de la ms instituto geogrfico el rey es Colonlus. Uno de los primeros reyes kirlos,
remota antigedad". Comienza Ala traducir el texto en alta voz y el autor algo desptico el hombre, y que acab destronado, se llam Potestas.
se dedica vidamente a tomar notas fieles. Los kirios disfrutaban de sabios con la talla de Jublllus, Sagaclus,
Con este breve relato ambientador se introduce al lector en el bagaje Hispanius, Junkarolus. (7) Petardus fue el monarca que reglament
cultural y anecdtico de la famosa nacin kiria. Los captulos se el uso de la plvora. Cuando aparece un poeta complicado -a los kirios
detienen en la reconstruccin de usos, costumbres, artes, ideologas y les gustaban las composiciones rimadas muy simples y nada ms- su
actividades varias del pueblo kirio; una nacin que ocupaba cierta isla nombre ser Nefastus. Aparte de esta "latinizacin" jocosa de nombres
paradisaca del Pacfico y que -como la Atlntida platnica- qued apropiados al tema o incidente, la obra evidencia en segundo trmino un
borrada del ocano por un cataclismo sin precedentes en el siglo XIII acervo onomstico de paternidad rioplatense. El rey Petizus, el msico
antes de nuestra era. Macaneo, el sabio Otario, el sabio Vizencio, etctera. Y, en fin, en
nombres como Maninius, Piquetus, Zumfelio, Giraldus, Ferreirus,
1.2. Anacronismos, alusiones, nomenclatura. Antes de poner al Escoserlus y decenas de otros el lector descubrir apellidos orientales
lector frente al texto mismo, vale la pena enumerar ciertos rasgos y rioplatenses con los que, probablemente, el autor dedica un recuerdo
humorsticos externos que aaden otros elementos circunstanciales a afectivo al entorno contemporneo de amigos y conocidos.
HK, la obra que el autor dedica "A los que meditan sonriendo". (5) El ttulo mismo (kirla y kirio se conectan con kyrlos =seor) nos da
la pauta clara de lo que ser la vida en esta nacin. Repetidamente el
(i) Anacronismos. Figari utiliza este artificio con frecuencia. En una texto afirma que los kirios son autnticos seores de si mismos. Al regir
nacin que lleg -en sus dos sentidos- a "descubrir la plvora" antes que su vida, sus acciones, su pensamiento autnomamente, los kirios
ninguna otra, no pueden llamar la atencin kirios "con gafas". Tampoco brindan la leccin suprema de ser, por antonomasia, los nicos seres
que el entretenimiento nacional masculino sean el tabaco y esa pipas que histricamente han sabido y llegado a ser verdaderos dueos y
que se apreciarn en Jos dibujos. Bastar ver las ilustraciones en los seores de su destino. (8)
captulos dedicados al baile [XXXIV] y otros, en fin, para notar el
parentesco entre la vestimenta kiria y la de los gauchos y chinas del 2- Utopas y Esquemas Utpicos
campo uruguayo.
2.1. El Esquema Utpico. Genricamente, HKpuede catalorgarse
(11) Alusiones. Las referencias irnicas a instituciones, situaciones como una utopa literaria formal. No obstante, ni entre las incontables
nacionales, y sucesos de los que Figari ha sido testigo directo o indirecto utopas de estructura diversa que he leido en ms de veinte aos
asegurarian, por si mismas, material para un estudio histrico de HKque interesado acadmicamente por lo utpico, ni en las reproducciones
escapa, desde luego, al marco de esta introduccin. Insino algunas. El antolgicas como TheQuestfor Utopla [1952] (9) ni en The Dlctlonary
captulo de apertura hace referencia a un Instituto Geogrfico nacional of lmaginary Placas , esa extraordinaria labor que han llevado a cabo
que aborta en Kiria antes de nacer. (6) Al estado paternalista que quiere Manguel y Guadalupi [1980] (1 O) se hallarn ms que tres o cuatro obras
encontrar empleo para todos y solucionar los problemas presentes sin que tracen mapas y dibujos del elusivo ubl utpico. Y ninguna que,
preocuparse de la estructura que legue al futuro, Figari contrapone el especficamente, se anime a ilustrarlo con la profusin de dibujos que
frugal estado kirio. Esas promesas oratorias que los polticos hacen en concurren a hacer de HK la atractiva utopia que es.
sus campaas electorales y que luego jams cumplen una vez electos La utopa literaria presenta siempre un plan de sociedad perfecta.
no se dan en Kiria: all, por ley, todo orador poltico debe llevar consigo Una comunidad que funciona en un imaginario vacio, sin contradicciones
una libreta donde se consignan programas y cmo se han cumplido en reales, sin aristas ni conflictos sociales. Se han trazado ya sobre el papel
perodos legislativos anteriores; cualquier ciudadano tiene derecho a tantos planes de este tipo que el nombre 'utopia' (11) ha devenido
inspeccionar esa libreta en el momento que desee. Las insinuaciones genrico (=gnero utpico, se clasifican ciertas obras) para singularizar
respecto a la escuela y la enseanza en Kiria, a la institucin del ''velorio" todo proyecto societario que se trasmita en forma literaria.

4 5
Ms all de las utopas formales se extiende, desde luego, el en su proyecto utpico (RU).
inabarcable mbito de lo utpico . Una clase ms amplia de objetos Por contraste, la realidad kiria no muere en la amargura de lo
donde se incluye todo proyecto-poltico, re ligios~, jurdico, tecno~ientf~co, inalcanzable a un relativo corto plazo. La realidad kiria ofrece su leccin
metafsico, esttico, tico ... expresado/comumcado en forma hterana o de aplicabilidad casi inmediata. Por tanto, ante la sociedad kiria (RU), el
no- que presente (12) un esquema utpico; esto es, un~ propuest~ para siglo XX (RC) evidenciar la ampulosa y equvoca transferencia de
la accin que, desde una (o varias) forma(s) de la conciencia soc1al, se valores que ha heredado y aceptado sin protesta. Los humanos en la
debate entre lo que debe y puede ser y lo que es , de hecho, actualidad se han "encandilado" -sentencia Figari- con sus propias
contemporneo del utopista. Un esquem~ ~tpic? c?nsiste, e~ .otr~s visiones de grandeza. Y por ello han olvidado su honesta y modesta
trminos en una sntesis derivada de la tes1s hberacomsta que ongmana posicin en la naturaleza, en el cosmos. En consecuencia, el cambio
e idealm~nte querra haber defendido el pensador y la antt:sis que social hacia el bienestar (modelo kirio) se encuentra al alcance de la
representa lo circundante como tristemente comprobado por el. mano, si se quiere; si de verdad se quiere. Enraizada en la vida misma,
La nocin 'esquema utpico' permite vincular as lo utpico ~on 1~ real. se afianza en la concrecin positiva de una educacin que puede
Las bondades que la utopa formal postula, en efecto, para la 1magmada comenzar, si se desea, en las prximas generaciones. En la de nuestros
sociedad perfecta no significan ms que el envs de la sociedad que hijos o en la de nuestros nietos a ms tardar.
circunda al propio utopista en su tiempo. De modo que, puesto que la Quiero subrayar con esto que Figari expone en HK todas sus ideas
'realidad' utpica (RU) se opone a la realidad contempornea (RC) en aplicacin. En marcha, por decirlo as, en un organismo social
experimentada por el utopista viviente. Pero, en oposicin al denominador comn en las utopas
(RU)>----"-<(RC) . . .. literarias, el organismo social kirio permite y seala la aplicabilidad
cuando ste subraye en la RU ciertas cond1c1ones pos1t1vas (a, b, c... ), prxima del esquema. Cada una de las ideas utpicas figarianas surgir
se podrn conocer, estudiar y entender sin ~acilacin las _c~_ren~ias en la obra a travs del hecho de sus resultados en la sociedad y no
concretas que padeca o padece la RC de la sociedad en que VIVIO ov1ve: a travs de la teora en s. Si se examinan, sin embargo, esos
(RU)) ((RC) resultados uno a uno se encontrar indefectiblemente la idea-causa en
a -a cualquiera de los escritos anteriores de Figari.
b -b
e -e 2.3. La 'Realidad' Utpica en HK

2.2. Elementos si~gularizantes. La aplicacin a HK de la nocin {i) El hombre en el cosmos. Qu representa, pues, este texto que
'esquema utpico' detecta en la obra los rasgos tpicos de toda utop.a ahora se edita por primera vez en la patria de Figari? Qu esconde, en
formal (pas extico, clima suave, sociedad pacfica, bienestar comunitano verdad, la anrquica apariencia en los captulos, tan cargados de buen
garantizado, salud a toda prueba, educacin excelente, dignid~d person~l, humor para los que meditan con una sonrisa? .
leyes plenas de sabidura y muy pocas ...) Junto a todo ello, la Circunstancia Podra responderse que una slida esquematizacin. La confrontacin
kiria acusa otros caracterizantes que la singularizan naturalmente. de opiniones, comentarios, ideas en el estudio de la Plaza del Panten
Desde esas ilustraciones, ya mencionadas, consistentes en disfrutables que dieran vida al libro, segn afirmaba Ronze hace ya tiempo en una
diseos de kirios embigotados, casi simiescos para recordarnos nuestra conferencia dictada en Montevideo, (13) se ajusta una y otra vez, a fijar
ascendencia evolucionista, indefectiblemente munidos con pipas enormes, con precisin el lugar del hombre en la naturaleza, en el mundo. El
hasta la clida irona que Figari vierte lnea a lnea. pensamiento figariano vive con el entorno del hombre y su mundo, con
Otro rasgo, sin embargo, sugiere una divergencia ms profunda. la estructura social que lo envuelve. Afirm antes que las tesis filosficas
Cuando las utopas escritas -al menos a partir de Platn- se reducen a que Figari introduce en sus obras anteriores reaparecen en HK en la
esquemas utpicos y se analizan stos, se observa que las facetas cotidiana actividad de los kirios. El pueblo kirio se comporta, por
negativas (-a, -b, -c ... ) de la realidad contempornea (RC) que los consiguiente, como un conjunto de seres humanos que actan, piensan
utopistas reflejan resalta adusta, condenada, irredimible a corto o y viven plenamente en concordancia con la Hlosofa de Figari. Son los
mediano plazo. La concrecin de las condiciones utpicas (a, b, c ... ) que que podra ser la humanidad entera si se aplicasen esas ideas figarianas.
tos autores idean -su puesta en prctica en las sociedades reales a las En las ltimas pginas de Arte, Esttica, Ideal (14) haba escrito Figari
que los autores perten~cen- resultara, en fi~, muy lejana. Y expres~~o que ni siquiera el gusano "querra cambiar su estructura orgnica". Y
ms claramente: las utopas clsicas neces1tan para la transformac1on casi al final de la obra, insista:
soada innumerables generaciones de espera. As, toda la actualidad Todo es 'vida' en realidad. Todo lo que ha existido existe,
contempornea (RC) de los utopistas agoniza a varios aos-luz de y no puede dejar de existir, de una u otra manera, por
desesperanza hasta obtener las condiciones sociales positivas presentes cuanto no puede haber creacin o destruccin de energa.

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Estos dos elementos, por lo dems, Inseparables - para que emprenda algo supuestamente mejor que lo que en el presente
substancia, energa- son la vida, pues: vale decir, lo que le conviene. En un corto espacio -nocin importante sta en la filosofa
ES. figariana- los kirios han contribuido de esta manera a acelerar la
De ah que hasta el pretendido 'misterio' de la muerte se disipar evolucin natural hacia mejores niveles, sin haber perdido "contacto
El dfa que el hombre pueda formar conciencia acerca de con la realidad que es en definitiva lo que nos sustenta" [11]. Debido a esta
la vida superior que le ha tocado vivir como ser evolutivo verdadera pasin por la realidad, cualquier otra idea a la que no se le
...
( ) pueda pedir el k se evapora ante una sonrisa kiria, ya que el habitante
En HK se observar claramente cmo los kirios han formado ya esa de la isla califica como nube todo aquello que no sea inmediata y
conciencia figariana. Los kirios, en efecto, consideran el hecho de la fcilmente verificable con la seguridad que brinda el k. Se recuerda en
muerte en su autntica dimensin. Ni con la importancia angustiosa que los anales kiries que el rey Petizus 1 el Filsofo ya en tiempos muy
le han legado algunos sistemas filosficos, ni con la falsamente consoladora remotos disip as las enredantes lucubraciones de ciertos sabios que
versin religiosa que destruye el goce del hecho de la vida. En kiria, la intentaban deslumbrarlo con la contemplacin umbilical del misterio
muerte (hecho natural) se toma como un mero"cese de la individualidad, metafsico [IX y nota 1]. Desembarazado desde entonces de las
librada en sus despojos a las transformaciones que rigen la vida verdades metafsicas, tampoco se interesan los kirios por la existencia
csmica" [X, nota 1]; a los cambios modales de la sustancia-energa de verdades sobrenaturales. Hablarle de fe, sumisin humilde a un ser
indestructible, inagotable. La negacin de la individualidad vital en supremo carece de sentido para un kirio. Consciente de su posicin en
cuanto 'humana' no implica el aniquilamiento tan temido. No es que el el cosmos, el kirio no implora a nadie. Sencillamente trata de proceder
ser humano vuelva a ser, sino que jams dejar de ser otra individualidad bien siempre. La conciencia de saberse poseedor de una misin
distinta a la humana. La posicin kiria, imbuida en esta realidad, orgnica en la naturaleza [111; IV] le basta para considerarse todo lo
destruye el mito de que el temor a la muerte sea instintivo. Lo instintivo, divino que necesita. En cuanto a agradecer a una deidad la existencia,
apunta Figari, es el amor a la vida, el instinto vital. Lo anmalo es el el kirio preguntara socarronamente que a cul. Medido por el k, el
horror a la muerte; esa psicosis colectiva derivada de la creencia en una hecho de la vida debe atribu rse al cuidado y a la colaboracin prestados
inmortalidad con premios y castigos. (15) La mxima aspiracin figariana a la evolucin natural por los kirios precedentes. El mejor modo de
se traduce en esta insistencia en que el hombre asuma conscientemente agradecer la vida para los kirios consiste en disfrutarla, pues. Definitorio
su situacionalidad correcta. La triple desubicacin del ser humano en el al respecto es un ejemplo tal como el regalo de la pipa [IV], que los
terreno ideolgico puro (moral, sociologa, derecho), en el campo de su isleos repiten en las contadas ocasiones en que algn extranjero insiste
quehacer (arte, ciencia) proviene de haber querido buscar la dignidad sobre el agradecimiento a los dioses. Lo maravilloso para los kirios
antropolgica fuera del lugar propio, de la autntica realidad. Porque, consiste precisamente en aquello que tienen entre manos: su natural
antes que nada, el hombre es vida que no puede deslindarse del todo vida diaria. De donde la paradoja final de Figari: los kirios forman el grupo
vital (la naturaleza) alque pertenece. La problemtica surgida en torno social ms religioso sobre la tierra porque cumplen religiosamente sus
a la singularidad humana, a su superioridad sobre la naturaleza misma deberes naturales.
o sobre partes de ella contrasta con la realidad-verdad (16) en si. Es un La unidad del pensamiento figariano asoma constante y precisa en
pseudo-problema, en suma, que amarga la existencia del ser humano toda HK. El hombre, organismo natural, ser biolgico por esencia,
innecesariamente y le impide progresar humanamente. elemento en la naturaleza, ha perdido artificialmente el contacto con Jo
Por el contrario, el kirio se centra en su realidad-verdad exdusivamente. qu~ le dara su verdadera felicidad: la coparticipacin con la obra de la
Por eso ha desarrollado un agudo ingenio y una imaginacin activa, pero naturaleza. Como la especulacin ha complicado su vida ms y ms, en
contenida, y se enfrenta a los hechos "sin alas de cndor ni de bho". la actualidad el hombre vive ya tan ajeno a su vida natural que no
Sus anhelos y deseos componen un mosaico escalonado en mesura. entiende lo ms simple. En el falso envanecimiento de creerse superior,
Sin premuras agobiantes, su mayor deleite y su mayor orgullo es vivir ha tergiversado todo. Lo que slo significa un cierto nivel de organizacin
con plenitud [11]. El kirio cuttiva la tranquilidad porque ella le permite en la naturaleza (su puesto en el orden csmico) ha venido falsamente
disfrutar la existencia, la vida. De ah su mentalidad estrictamente a entenderse (y sostenerse con falacias) como su esencia misma. (17)
positiva. Las ideas, segn el buen criterio positivista, no cuentan sino por Pero esa trasferencia valorativa ha recibido ya su castigo en este siglo.
su demostracin cabal. Lgicos positivos igualmente, los kirios intuyen El progreso cientfico y las aplicaciones tcnicas consecuentes encierran
las causas "mirando hacia atrs y hacia abajo", segn van las capas para Figari el contrasentido de todo el espejismo humano actual. En vez
geolgicas; pasan de lo complejo a lo simple "y no al revs como de impulsar y ayudar al progreso, el hombre se ve arrastrado por el
nosotros" [11]. Por eso tambin el kirio pide con frecuencia el k de algo; progreso mismo a empellones demasiado rpidos. El proceso evolutivo
una especie de realidad-medida con la que contrasta todo lo que le natural avanza, segn Figari, lenta, segura, definitivamente. Al abandonar
parece absurdo o abstracto. Y ningn argumento lograr convencerlo esa sabia va biolgica, el ser humano ya no madura nada; pero se

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a~re~e a ~odificar continuamente lo ya adquirido, arrastrado por el natural y no escatiman perfeccionarla "con algunos coscorrones" si se
vert1~o m1smo del progreso. Figari -que hoy vera en la polucin tercia, ironiza Figari. Tambin educativa, la actitud del kirio respecto a la
creciente y en la acelerada destruccin ambiental que sufrimos la riqueza: se considera inmoral acumular bienes para la descendencia.
pat~nte co~firma.cin de su tesis- sostiene que el hombre del siglo XX cada kirio debe saber valerse por si mismo cuanto antes sin apoyo de
Jamas cons1gue t1empo para convertir en autnticas convicciones sus capital heredado; el nico legado precioso que se tiene que agradecer
incontables, desconectadas opiniones. Y, como resultante de esa a los padres es la vida. La manualidad y mentalidad infantiles se ejercitan
vertiginosa inquietud, las posiciones ideolgicas que asume se resienten en la escuela de tal manera que los nios pasan de la escuela a la vida
~e indefinicin y vaguedad, carecen de firmeza para construir. Para sin notarla, pues en las aulas se forma en el nio o nia, ante todo, la
~~~ulsar (y ?o-con~tr~ir) el proceso evolutivo, el hombre tendrla que "conciencia acerca de la dignidad de la especie humana, de la estimabilidad
ulih~~. ~s m1smas t~?t1cas que exhibe todo lo natural: lentitud, seguridad, de la vida y de las ventajas que ofrece al hombre la vida en sociedad".
def1~it1v1dad. Tamb1en reitera HK en este punto, por tanto, esa idea [VI; XXXIX]. En esta docencia nace el optimismo kirio. El resto lo
cap1tal que seal antes y que Figari sostuvo en otros escritos anteriores: aprenden los isleos en la vida diaria, la gran escuela natural donde no
el hombre se encuentra obligado a coadyuvar activamente con la existe publicidad -como entre nosotros, acota Figari- para los escassimos
evolucin de su especie. (18) 1m portante proposicin esta que, como se delitos pblicos.
entend.:r, m~difica sus_tancialmente una nocin spenceriana bsica (la Con tales antecedentes, la moral a toda prueba de los kirios se
evoluc1on pas1va), comun a la mayor parte del biologismo filosfico. sustrae a la problematizacin detallista; a la casustica interminable. Al
?e tiene as delineado y contrapuesto al panorama kirio (RU), la ser el buen sentido su principal gua en todo instante, los kirios no
distinguen acadmicamente entre moral, ley, tica, conducta,
real1dad del presente (RC). En este ltimo, los problemas se suceden
con ritmo agobiante. En poltica, moral, en el terreno social en general comportamiento, y dems. Conocedores de su gran dignidad, utilizan
-cree Figari- se vive con la ilusin de hallar una corriente salvadora, en esta regla urea indestructible: "discernir lo sensato y lo honesto en cada
la ~speranza de q.ue ella organice el futuro de la humanidad. Qu caso" particular de todo lo dems. [11] Por consiguiente, los kirios han
act1tud debe asum1r el ser humano, en esta coyuntura, "para salir con alcanzado lo que Figari denomina una conciencia-gula. Una moral casi
honor del enredo social y poltico" en el que se encuentra sumido y darse nsita, desarrollada en la especie a travs de sucesivas generaciones,
"a la obra bsica de la organizacin humana integal, tan inconsultamente que les permite poseer una "tica no slo firme, sino tambin de muy
descuidada" hasta ahora? -se pregunta Figari al final de HK [XL]. noble cepa". (19)
Esta gran enseanza del pueblo kirio no puede desperdiciarse. El
(~i) Realidad y Unicismo Biolgico. La respuesta prctica dada por proceso organizativo humano tiene que comenzar desde abajo como en
lo~ k1rios a ~~a pregunt.~ -que quiz alguna vez, pero en un pasado muy aquella malograda nacin. Nosotros -subraya Figari- hemos olvidado en
le_ano, se h1c1eran tamb1en sus antepasados- ofrece la solucin adecuada. el siglo XX que la especie humana debe proceder como el organismo
Los kirios posponen toda especulacin visionaria para otro momento un natural que es; como lo hacen sus clulas componentes. Reconocer y
momento que jams llega. La sntesis del realismo kirio rezuma lgica practicar esta verdad implica volver del revs nuestra mentalidad
prctica: presente. Y la nica va que se nos abre para ello est en la escuela.
1 - Comparada con la cronologa evolucionista en el universo, la vida Quizs se objete que la labor aumentar hasta tomar proporciones
humana supone un corto pasaje por la felicidad de la naturaleza; inabarcables, o que esa re-educacin propuesta resultar lentsima e
2 - La felicidad natural se encuentra en cumplir con el deber; insuficiente. Figari no ve otra mejor. Porque no se trata de re-educarnos
3 - El deber no consiste sino en vivir segn se debe; a todos nosotros ya, sino de salvar, al menos, el futuro de la especie. Con
4 - Y el primer deber entre todos los posibles para vivir "segn se nosotros no han tenido xito los mtodos a los que se ha recurrido en
debe" es disfrutar la vida misma. pedagoga (idealismos, misticismo, poltica, sociologa, cientificismo).
En este crculo feliz los kirios actan "como co-artfices con la Todo eso no nos ha llevado ms que al pernicioso error de creer que
naturaleza, erguidos, serenos, con la plenitud de dioses" [V y XXX], y se todos los seres humanos son unidades equiparables entre s. Y, por
contentan con ese deber cumplido, pues -a diferencia del hombre tanto, a confundir individualidad con igualdad. Pero la realidad-naturaleza
contemporneo- sus 'ideales' son siempre 'realizables'. es orden y seleccin en todo nivel. Imperativo soberano de la vida
Desde luego, este sentido de la realidad-naturaleza ya se adquiere humana ste, ante el que cerrar los ojos equivale a un atentado contra
~n 1~ infancia a trays.de una adecuada educacin. En la utpica isla la naturaleza; contra nosotros mismos, en definitiva. Porque en el
f1ga:1an~ todo dev1ene escuela. Los hijos no representan una carga mundo los seres se encuentran organizados de diversa manera segn
soc1al n1 un estorbo. Se les toma desde el nacimiento como unidades la constante transformacin de la sustancia-energa indestructible,
sociales tiles. Por simple acto de cordura se opera lentamente una cuantitativamente inmutable. Y en esa organizacin natural en que la
seleccin cientfica natural. Las madres, por su parte, ayudan la obra sustancia permanece perennemente, la vida constituye una simple

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modalidad formal, "la estructura de la individualidad", sus diferencias momentos en que el autor necesita clarificar el aspecto o ngulo de cada
fenomnicas, "puras modalidades morfogenticas", se haba subrayado miembro. Son ellos, por su orden,
ya en Arte, Esttica, Ideal. (20)
Lo verdaderamente comn y propio, en fin, a todo ser es su Realidad-Naturaleza
individualidad vital dada por la sustancia-energa. Todo puede definirse Sustancia- Energa
como individualidad si se desea. Desde el elemento ms primario hasta Vid a-l ndivid ualidad
las modalidades ms complejas. Porque todo elemento, sea cual fuere Hombre-Organismo
el grado organizativo dentro del orden seleccionarlo natural en que se Conciencia-Conocimiento.
encuentre, "cuenta ya con una fraccin de energa"; lo cual, en la
gradacin de las innumerables modalidades organizativas que se dan Tomar conciencia de (o 'conocer') por separado los miembros de un
en el cosmos -desde las ms sencillas hasta el hombre que parece ser binomio lleva indefectiblemente a todos los correlacionados y, en los
la ms compleja e inteligente-, implica una conciencia (en los seres ms hechos, a la totalidad del conjunto. A partir de cada miembro/binomio,
organizados, por lo menos) y un principio instintivo en los de ms Figari estructura tcitamente una verdadera antropologa, una psicologa,
imperfecta constitucin u organizacin. (21) una tica, una gnoseologa, una transfisica, que se integran en un
Esta integral tesis unificadora que ya haba aparecido en Arte, sistema nico. Por eso, desde el ngulo de esa unicidad, Historia Klria
Esttica, Ideal, se subsume tambin en HK, en funcionamiento. El se entronca con la raiz misma de la filosofa de Figari expuesta In
hecho de que la individualidad implique conciencia, segn ha sostenido extenso en Arte, Esttica, Ideal. Aquella que Ardao calificara en la
Figari, contribuye a que el resultado de nuestro alejarnos de la realidad introduccin a la edicin de 1960 (22) como el unlcismo biolgico
(naturaleza) para perdernos en espejismos idealistas nos haya des- figariano.
naturalizado hasta el extremo de que la lectura de lo que ocurre en Kiria
nos asombre, cuando lo que correspondera no es el asombro precisamente 3-Utopa y Smbolo
sino el re-encontrarnos con nuestra identidad en el pas kirio y sus
vivencias. En el texto de HK el contraejemplo est dado casi siempre por 3.1. Figari y losfilosofemas. Con este recorrido, casi turstico, por
la perplejidad con que el propio autor reacciona supuestamente ante Kiria creo haber sealado -factualmente, por lo menos, como complacera
algunas aclaraciones de Al Biaba. El resultado lamentable de nuestra a Figari- que su Historia conserva la misma unidad temtica y expositiva
indebida elevacin por encima de nuestro mbito propio de entidades que el resto de sus escritos. La diferencia presentativa estriba slo en la
biolgicas es que: (0 nos hemos deshumanizado totalmente, destruyendo forma elegida esta vez: el esquema utpico en lugar de otros esquemas.
o desviando nuestro conocimiento (con-ciencia), y (ii) hemos perdido Aproximarse al Figari filsofo -del que nicamente he expuesto en
conocimiento (con-ciencia) de nuestra individualidad misma en su doble estas pginas el esquema bsico de anlisis, quedando fuera de ellas
sentido: conciencia psquica, conciencia moral (=conciencia-gua) [XL]. un ingente campo por explorar-, presenta un riesgo que no se me
Para entender mejor lo que antecede, aclaro que en la filosofa de escapa, desde luego. La repetida concentracin terminolgica del autor
Figari no se establecen diferencias apreciables entre conciencia y en conceptos que reciben un contenido ya catalogado en la filosofa
conocimiento. Las manifestaciones fcticas de ambos se identifican, tradicional o en el vocabulario cientfico (positivo/a, energa, evolucin,
en su esencia, imposibilitando la distincin real excepto con fines materia, naturaleza, fuerza, clula... ) tal vez induzca a confusiones. A
didcticos; lo que impulsa, en consecuencia, a considerarlos una misma primera vista, aquella "fcil tentacin de explicar a Figari por Le Dantec"
realidad. Al hablar de conciencia, sostiene Figari, indicamos (i) que sealaba Ardao (23) contina vigente hoy; sobre todo cuando se
autoconocimiento, y (ii) conocimiento de lo que es ajeno a nuestro trata de distinguir lo que hay de biologismo estricto y de vitalismo
'yo', o sea, a nuestra conciencia (=conocimiento) de individualidad. Los bergsoniano en sus obras, pues ciertos pasajes se prestan a la tranquilizante
dos manifiestan actividades, pues, que provienen de una sola identidad equiparacin radical de organizacin con organicismo, materia con
real, supuesta ya en la individualidad misma. A su vez, la individualidad materialismo, energa con energetlsmo, evolucin con evolucionismo,
est supuesta en la vida. Y la vida, en concreto, es la sustancia-energa naturaleza con naturalismo, etctera. Algo que se alejarla muchsimo
manifestada en diversos grados orgnicos. de las personalsimas proposiciones figarianas. Ciertamente Figari usa
Una quntupla igualdad de planos se delinea de esta manera. Figari esos trminos. Pero no es menos cierto que en ningn momento se
los integra en una tQtalidad sistemtica. Con pequeas variantes adhiere a doctrinas o frmulas aceptadas en su totalidad. Ms an:
terminolgicas esos planos se expresan, por lo comn, en binomios apenas se adentre uno en su terminologa se advertir que cada trmino
reversibles que yo mismo he empleado en este estudio preliminar, a fin -sin perder, es verdad, un poco del filosofema acadmicamente aceptado-
de respetar al mximo la terminologa figariana. Los binomios aparecen seanima con un contenido de nuevo matiz. Se diria que cada concepto,
en los escritos de Figari como inseparables, con excepcin de aquellos cada vocablo, sale renovado, vivificado, y unificado con otros en las

12 13
proposiciones figarianas. Lo ms original en el pensamiento figariano (y
lo ms arduo, por ello de detectar) es el mecanismo de aceptacin/
rechazo que ejercita Figari respecto a todas las doctrinas filosficas. Por ORIENTACIONES A R
principio, Figari acepta estrictamente lo fctico en cada una. Pero en
cuanto comienzan a separarse, a apartarse de los hechos, a derivar 1. Materialismo. Todo progreso de la hu- Pero no tiene una tica, una conciencia guia
hacia una afacticidad hipottica, Figari las abandona, rechaza, modifica.
manidad se debe a esta congruente ni "humana". (HK. XL).
Por muy cercanas a su educacin que se hallen esas doctrinas, Figari
aplica el procedimiento inexorablemente. En este sentido, existe toda posicin. en general
una escala de rechazos paulatinos, modificaciones y acotaciones que
resultan evidentes tanto en Historia Kiria como en Arte, Esttica, Ideal 2. Idealismo Duda de la existencia de la realidad objetiva,
principalmente. En ambos libros expone Figari los ngulos aceptables de la existencia, de la libertad. Pretende que
que se dan en la actitud ante los hechos que presentan evolucionismo,
se acepten sus "demostraciones" mas que las
energetismo, naturalismo, materialismo y otros 'ismos' filosficos mientras
que, al mismo tiempo, subraya su rechazo explcito de lo que esas evidencias palpables en todo momento. (AEI.
orientaciones gasten en especulaciones o suposiciones afcticas. 111, 85-86).
Para entender este aspecto del mtodo que sigue Figari fielmente, 3. Realismo Buen criteno inicial al Pero no mira la "realidad-verdad" (HK), de que
creo fundamental leer con atencin el siguiente pasaje en Arte, Esttica, aceptar "lo que es". el instinto mrsmo impulsa al hombre a la "rea-
Ideal: (24) (AEI. lli, 67) lidad" (AEI, 111, 26 y 48).
4 Empirismo. Trajo algo aprovecha- Pero desconoci la preeminencia de la
ble: el criterio para la necesidad orgnica (HK. XL).
La piedra de toque infalible para justipreciar la verdad ciencia experrmental.
es la evidencia. Toda verdad que se concreta se (HK, XL).
presenta de tal modo clara, que cualquiera puede
5. Cientifismo. El avance tcnico apli- Pero hay un "prematurismo" cientfico de
comprenderla y comprobarla. Aquellas hiptesis (se
refiere Figari a las tesis organicistas, materialistas, etc.) cableylacienciaexperi- "hiptesis no maduradas" (AEI, 111. 94) y una
en cambio, se ofrecen ingeniossimas, es cierto, pero mental. grandes avan- aturdida eclosin que desconcierta, como
no explican satisfactoriamente "los hechos" ni estn ces. (HK, XL). consecuencia; demasiada rapidez. (HK. XL).
siquiera al alcance de los ms, y debemos creer que 6. Biologismo. El hombre. ser biolgico Pero el hombre tiene "unicidad". No es agre-
entre los partidarios ms eximios, como en sus propios
con las mismas funcio- gado celular; esto jams explicara su relacio-
autores, dejan lagunas, contradicciones, vacos y
dificultades, hasta para ellos mismos. En esta senda, nes de los dems seres narse con el mundo. (AEI, 111, 80 y ss.)
dirase que volvemos por otros recursos distintos a biolgicos (Passim).
las mismas grandes quimeras antiguas, que nos 7. Mecanismo. Vase Determinismo
confunden en vez de iluminarnos, como ocurre cuando
se perfila una verdad, forzosamente.
8. Dinamismo. Todo en la realidad se Pero la accin no es simple resultado de una
asocia para la accin. asociacin dinmica de partes. (AEI, 111. 83).
(AEI, 111, 155)
En todas sus investigaciones Figari se ajusta a esta estricta facticidad 9. Determinismo. Biolgico, qumico y mecnico, errneos.
metodolgica. Como gua prctica para la lectura de Figari, pues, he (AEI, 111. 83-84). No explican la individualidad,
incluido casi la totalidad de las orientaciones que aparecen en sus obras,
la unidad integral, orgnica. Nos hacen
en el cuadro que sigue. En l, 'A' marca los grados de aceptacin; 'R',
el punto de rectificaci(ln o abandono. Entiendo que podran haberse "fantoches", autmatas sin inteligencia. (AEI,
aadido otras doctrinas o subdividido an ms las que apunto; pero ello 111, 86; 100,114,121,123, 128).
ira en detrimento de la ndole aclaratoria que aqu pretendo. Las siglas
HK, AEl, EA, corresponden, respectivamente a Historia Kiria, Arte ... y
Educacin y Arte.
15
14
1O. Evolucionismo. Las especies evolucio- Pero Figari rechaza el antropomoriismo extre- entre ellas, la no explicacin -en sus posteriores derivaciones- de lo que
para l es el hecho innegable de la conciencia, nada menos; y, en la
nan por medio de la se- m o de Spencer. (AEI, 111, 62). Y aade: e/
prctica (en los hechos mismos), su posicin sobre la vocacin que se
leccin natural que con- individuo concurre a esa mejora especifica.
enfrenta abiertamente al positivismo. (25)
duce a un perpetuo (HK, XL; AEI, 111, 60 y ss; 71 ). La filosofa de Pedro Figari revela diversas influencias obvias,
mejoramiento. (AEI, 111 acumuladas en ms de medio siglo por contactos, lecturas, experiencias,
60-63). activismo. Pero su sntesis concreta ni es positivista, ni bergsoniana ni
11. Energetismo. Sustancia-energa, for- Ley de conservacin de la substancia y la
spenceriana ni dantequista ni haeckeliana; la sntesis de Pedro Figari es
el resultado, brillante, personal, inimitable, de esa unidad ideolgica que
ma de vida. Substancia- energa no es "panacea universal" que expli-
resalta en HK tan potente y clara como en la expresin sistemtica de
energia. conciencia. que todolo natural. (AEI. 111. 86 y 148) su pensar. Desde aquel Discurso sobre creacin de una escuela de
Bellas Artes en 1903 hasta esta atractiva utopa, escrita un cuarto de
12. Organicrsmo. Todo est organizado Pero no organizado en base a agregados siglo despus, la continuidad con que martillea una y otra vez sobre una
misma lnea temtica descubre la autntica creencia tje un verdadero
en la naturaleza (Pa- celulares que no explican nada. de lacto.
convencido que busca proslitos.
ssrm). (AEI, 111, 80) He indicado en otros momentos (26) cmo entre los caracterizantes
13 Vitalismo. Su tesis monista. acep- Pero no han mirado los vitalistas el ritmo vital definientes que diferencian lo Utpico de lo Ideal se destaca, sobre todo,
table. (AEI. 111. 94) en relacin al heclw. (HK. XL) Organizacin el que lo Utpico es smbolo de una creencia. Lo Ideal, efectivamente,
vital es proceso. (AEI, 111, 94). impulsa a una accin sine fine, sin trmino, sin esperanza de complecin
14. Pragmatismo. El hombre es un ser de Pero no un ser que deba dejarse arrastrar por
total. Un ideal especfico (en cuanto ste pueda serlo) inspira y mueve;
pero conlleva en s el espeflsmo teleolgico de la meta siempre inalcanzable.
accin. (AEI. 111, 155). la alocada accrn-movimiento moderna. (AEI.
En contraposicin, lo Utpico resulta mucho menos etreo de lo que se
111. 49) que el pragmatismo, llevado al extre- piensa comnmente. El pensador utpico tiene el convencimiento de la
mo. representa. vla vlabilis -del camino transitable- no del fin. Lo Utpico se presenta
15. Utilitarismo. Presenta un buen crite- Pero extrema en demasa ese criterio. Hay siempre como un cauce posible a la accin humana; como una va
rio que sirve para juzgar cosas que no pueden juzgarse con esta
definitoria de praxis, como un mtodo para estar con el mundo, con la
sociedad y no meramente en l. El utopista no convierte su utopa en una
"el valor del esfuerzo" actitud. (EA, 11).
meditacin de lo que deberla ser solamente, sino que refleja su
(AEI. 111, 35). conviccin apostlica con la firmeza de lo que debe y puede ser. En
16. Individualismo. La individualidad es un Pero "aplaza la explicacin" remitindola a la otras palabras, lo Utpico expresado como se quiera;: en un poema, en
hecho. (AEI. 111, 95). naturaleza con igual fundamento con que un tratado tico, en una constitucin, en una novela... es, a todas luces
antes se la remita al milagro". (AEI. 111, 95).
un smbolo; expresin de la aventura ms extraordinaria que puede
ocurrirle a la humanidad: la creencia en su propia posibilidad de ser
3.2. Figari y el smbolo "bos". Intencionalmente he dejado fuera (mejor).
del cuadro anterior una orientacin que se habr adivinado enseguida: El confundir los mbitos Ideal y Utpico es lo que ha conducido a
el positivismo de Figari. Sobre este punto dir que, si bien no se niega igualar esto ltimo con lo irrealizable. Pero quien examine a fondo los
que Figari utilice positivo, positivista y otros trminos relacionados con esquemas utpicos a que se reducen formalmente las utopas y las
la corriente mencionada, as como que se atiene a los hechos y al buen expresiones todas de lo Utpico observar, por el contrario, que la
sentido tan del agrado del positivismo, lo que Figari acepta de la mayora de los sueos supuestamente irrealizables contenidos en las
tendencia propiamente es solamente la actitud y no las diversas condiciones 'positivas' (a, b, e, ... ) de la RUque los utopistas pasados nos
concreciones que encajan dentro del Positivismo doctrinario. Al ser entregaron han llegado a ser actualidad en nuestros das. Esto es: su
sudamericano -y, an ms, uruguayo- universitario hacia el fin del siglo, aqu y ahora no era irrealizable en s (como es, por esencia, el caso del
toda su formacin superior hubo de estar inmersa en el positivismo terminus o finis en lo Ideal) sino lnactuallzable en el all y el entonces,
osmtico contemporneo. Pero tampoco debe intentarse catalogar a esto es, en el momento en que fueron pensados/ estructurados/
Figari, por ello, como tal y slo como tal. Porque si bien su gua (el buen comunicados por escrito.
sentido ya mencionado) y la lgica positiva (aproximacin al problema, Como lo Utpico nace como smbolo de la creencia en una posibilidad
aferrndose al hecho estricto como evidencia examinable) que l mismo de realizacin, la historia del pensamiento utpico humano nos ha
proclama, inclinaran a algunos a hacerlo as, no puede olvidarse que en entregado asf varios smbolos: el simbolo plls (con el que Platn y
la teora Figari mantiene fundamentales diferencias con el Positivismo,
16 17
Aristteles vistieron su esquema de esperanza en el dson politikn), el (1) Ardao, A., La Filosofa en el Uruguay en el siglo XX (Mxico/ Bs. Aires: FGE,
smbolo thos (tras el que Aurelio Agustn visualiz su sociedad sin 1952), p. 119.
(2) 3 vols. Gol. Clsicos Uruguayos Nos. 31, 32,33 (Montevideo: Biblioteca Artigas,
leyes, regida por el imperio de la gracia divina); el sfmbolo nthropos
renacentista (popularizado principalmente por More, Bacon, Campanella, 1960).
(3) Gol. Clsicos Uruguayos No. 81 (Montevideo: Biblioteca Artigas, 1965).
quienes creyeron con firmeza en una sociedad construida para el (4) Figari, P., Historia Kiria (Pars: Le Uvre Ubre, 1930).
individuo); el smbolo ksmos eukosmets (aquella pintura optimista (5) En El Arquitecto - Ensayo Potico con Acotaciones Grficas (Pars: Le Uvre
del universo feliz, el mepr de todos los mundos posibles tan metafsicamente Ubre, 1928) p. 63, tambin se leen estas lneas:
mecnico como lo quera Leibniz en su 'Monadologa'; el smbolo " ... a los que han aprendido a vivir,
koinona (por el que Saint-Pierre, Fourier, Owen y tantos otros depositaron se les ve tan a menudo rer, o sonrer bajito, sonrer, sonrer ..."
su fe en un insuperable societismo .terico). La creencia, la conviccin (6) En 1915 se haba vuelto a reinstalar en Montevideo el Instituto Histrico y
figariana sobre el hombre, se habr podido comprobar con todo lo Geogrfico cuya fundacin original databa de ms de setenta aos (1843).
(7) La aparicin de Junkarolus, sensatsimo sabio kirio es, sin duda, pseudonimia
esbozado anteriormente, se reviste en Historia Klria y en toda su obra
de su hijo Juan Carlos. La confrontacin de ideas con Juan Carlos, arquitecto de
previa con el s mbolo bos. En el fondo, la paradoja que transita por toda profesin y colaborador con Figari en algunas obras ("Educacin Integral", por
HK es que la Humanidad, despreciadora en apariencia de todo lo ejemplo), era algo ms que mera rutina, La muerte de JG ocurri el 6/11/1928,
Utpico, navega precisamente las aguas de la nica utopa efectivamente semanas antes de la aparicin de El Arquitecto. Figari aadi una declaracin a
inalcanzable (la de sus ideales irrealizables, la de su puesto sobrenatural, este ltimo libro en recuerdo de su hijo desaparecido:
la del ms all promisorio ... ). Por el contrario, la ficcin kiria -utpica en A la memoria de Juan Carlos Figari Castro.
su contextura externa- se ajusta a la nica realidad-verdad fehaciente Alma templada, animosa y buena, de combativo;
y alcanzable: la fruicin del hecho de la vida. creador audaz, autnomo y msculo, americano,
Al leer en Arte, Esttica, Ideal, sin embargo, que "Todas las a ti van las pginas de este mi ensayo.
Mi ofrenda es ante todo reverente; y de cario
manifestaciones conscientes de la actividad humana convergen en su
al camarada, al colaborador y al hijo amigo.
marcha al ideal, que es inextinguible", (27) podra estimarse que (8) La dignidad de ser "simplemente humand', tan ligada a la tesis figariana del
malinterpreto a Figari con respecto a su aproximacin al mbito de lo biologismo esencial haba aparecido desde luego en Arte... Y en el poema
Ideal. Y no es as. Unas lneas antes -en la misma pgina-, Figari ha "Cosmos" (El Arquitecto, o.c. supra, 14) nos dice que, por ms que intente
definido el ideal en s como "la aspiracin a mejorar, determinada por encontrar solucin al "misterio", slo
instinto orgnico en su empeo en adaptarse al ambiente natural". Y vislumbro e intuyo la excelsa infinitud del mundo, y
redondea el prrafo con estas decisivas palabras (subrayado mo): aquilato mi dignidad de vertebrado vertical.
Lo nico que tiene persistencia, lo nico que se mantiene (9) Glenn Negly & J. Max Patrick, eds. (New York: H. Shuman, lnc.). Hay tambin
invariablemente es la relacin del hombre con el ideal,lo una edicin ms reciente (New York: Arno Press, 1971).
dems evoluciona: el hombre, el Ideal, as como los (10) (San Diego/New York/ London: Harcourt Brace Jovanovich).
procedimientos y recursos de que se vale aqul para (11) Como se recordar, utopa es un vocablo ingeniosamente inventado por
conseguir su mejoramiento. Lo que permanece constante Thomas More (o Toms Moro, 1478-1535) para su Utopa". Libro areo, no menos
pues es la ley que incita a realizar esa obra. saludable que festivo, de la mejor repblica, la nueva isla de Utopa." El trmino
significa literalmente algo as como "sin lugar''; o, si se prefiere, "lo sin-lugar'', '1o en
En consecuencia, como lo entendieron los kirios, la relacin del
-ninguna- parle".
hombre con el ideal y la ley que impulsa a la especie a mejorar de (12) Expuse por vez primera la nocin "esquema utpico" en un trabajo "Esquemas
continuo es la Vida. De modo que el as llamado "ideal" por Figari no es de Personalidad y Esquemas Utpicos en Occidente"(Facultad de Humanidades y
algo externo, impuesto por otros a cada hombre. Ya que -ha dicno en Ciencias, 1966); luego en "Esquema Utpicos en Occidente" (Sem. MARCHA 1407,
otro lugar- (28) "vivir, dada nuestra complexin presupone la necesidad 21/6/1968). Ampliada, esta nocin constituy el ncleo de una de las dos clases que
de mejorar; ms an: la necesidad de procurar constantes mejoramientos". dict (4/Feb1972) en los XV Cursos de Verano de la Universidad de la Repblica,
Al encontrarse esta necesidad en la vida misma, y al ser algo nuestro, ciclo "El Trabajo y la Realizacin del Hombre". En la actualidad y conjuntamente con
tangible, real, la substancia-energa que somos se habr de concretar la nocin concomitante de "sistema ideolgico", el "esquema utpico" forma parte
siempre en alguna accin determinada. Nunca podr dejar de ser, morir integrante de los seminarios para el Segundo Ciclo en la Licenciatura en Filosofa
que he dirigido en 1988 y 1989 ("Esquemas Utpicos en las Ideologas Polticas
en sf misma -que es lo que ocurre con la inalcanzabilidad del ideal-
Latinoamericanas'').
porque, segn ya sabemos, no puede hablarse de que la sustancia- (13) En la Academia Nacional de Letras (27/0ct/1960). Existe relacin de la
energa muera en la Tealidad. E Historia Kiria configura el modelo conferencia en la prensa montevideana dei28/0ct/60).
social figariano de ese smbolo bfos tan inmortal y tan humano al mismo (14) Ed. cit., 111, 195-196; 204
tiempo. (15) lbid., 126-127; 62-63. HK, c. X y nota 1.
J. Cao-Guiral (16) HK, c.lll; en elc.lltambin nos habla de realidad-hecho. Y en El Arquitecto,
Montevideo, 1989
18 19
nos dir que canta sus versos "con briznas de verdad-hecho en la mano ... " (ed. cit.,
p. 13) Estos tres conceptos realidad-verdad-hecho tienen, en la prctica, el mismo
alcance fctico en Figari. Representan "lo que es", tal como es, evidente por s
mismo. Por otra parte, la misma idea se encontrar esparcida por casi todos los
captulos de Historia Kiria.
( 17) Lo mismo en Arte . : "Se ha pretendido sustraer al hombre de la naturaleza sin
advertir que est sometido a sus leyes como un insecto, como un grano de arena.
Se ha pensado que para el hombre, dada su excepcionalidad, puede punto menos
que faltar a las leyes naturales, que eludir una ordenanza, y toda vez que se ha
intentado una transgresin, han debido palparse las consecuencias ms
lamentables" (111, 56).
En Educacin integral (1918): "El hombre, como la planta, requiere un ambiente
favorable para prosperar. Si se asocia, es, justamente, para obtener las ventajas de
la mancomunicacin del esfuerzo, que multiplica los resultados; pero as como este
DEDICATORIA
propsito sociabilizador forma aquel ambiente auspicioso, que aprovecha a la
sociedad y al asociado, toda transgresin individual tiende a disolverlo, porque
atenta al inters comn, y, por lo propio disocia. Esta es la gua orgnica de los Si se tratase de un faldero, por muy feo que fuese, ya sabra a quin
hombres y los pueblos en evolucin, y por eso es que los actos encaminados en el
debo ofrecerlo; pero se trata aqu de un chimpanc ms bien, con
sentido de esta ley biolgica perduran, en tanto que los dems no prestan ms
concurso que el aleccionamiento del fracaso". (Cfr. Educacin y Arte, ed. cit., 163- pretensiones nobiliarias, y esto se hace menos fcil. Los graves, ms o
164). menos solemnes y entenebrecidos, no lo quieren, por cuanto piensan
En Plan General de Organizacin de la enseanza industrial ( 1917): "Es que por
que les est reclamando parentesco, uno de estos parentescos decep-
ms que se intente substraer la accin a sus fines biolgicos, tiene en definitiva que
someterse a la ley natural y ceirse a ellos". (Educacin . , 107) cionantes a que est expuesto cualquiera, y esto les molesta. Claro es
(18) HK, c. XL En Arte encontramos: "Las ideas retrospectivas, que magnifican que el simio, con slo mirarnos, se dira que hace reflexiones juiciosas
desmedidamente el pasado, no permiten apreciar en toda su magnitud los progresos
en dicho sentido; mas, como no acierta a formularlas, nada nos cuesta
alcanzados, ni los beneficios que de ellos derivan, y es por eso que nos engaa 'la
realidad de la evolucin'; engao en que tambin han cado los ms eminentes el darnos por desentendidos. Peor sera que una vieja parienta pobre de
pensadores (111, 29 y 60). En El Arquitecto (Poema "Prehistoria", ed. cit., 23): campaa nos llamase a gritos en la calle, agitando su canasta.
El gigante afn de nuestra muerte propia y afn individual y perdurable
He pensado en diversas personas a /as que, por una u otra razn, me
nos impide ver que tambin somos agentes en ese labrar eterno .. .
La misma idea se repite tambin en Educacin integral (Cfr. Educacin ... , 167). pareci importuno endilgar/es este libro. Hasta me acord de Carlos
(l9) Vase al respecto no solamente los pasajes de HK indicados, sino tambin el Chaplin, y despus de pensarlo un instante ms, decid como mejor el
poema "Perduracin" (en El Arquitecto, 203).
dedicarlo:
(20) 111, 198-199.
(21) lbid., 144 y 100.
(22) 1, Prlogo, p. xiii. El poema "La Vida" (Arquitecto, 47) afirma: A LOS QUE MEDITAN SONRIENDO
Es nuestro deber esencial la vida; es mucho; ms an, es todo;
es cuanto hay de cierto, nico bien efectivo para nosotros.
(23) Cfr. "Figari entre Le Dantec y Bergson" (Sem. MARCHA 1092, 19/Ene/1962). P. F.
(24) 111, 116.
(25) Sobre el rechazo terico, cfr. Arte .. 111, 119, por ejemplo. Vase asimismo HK,
ce. XI y XL. En cuanto a la posicin fctica de Figari con respecto a la vocacin,
vase c. VI.
(26) Cfr. "Esquemas Utpicos en Occidente" (vase nota 12 supra).
(27) 111, 198; 1, 15, 16.
(28) lbid., 111, 18.

20 21
inmediato a casa de Ali Biaba, hombre muy docto y eximio polglota, el
cual, apenas fij sus ojos divergentes en la cubierta, exclam, no sin
emocin:
-La historia del pueblo kirio! Por Builah, qu hallazgo!... Est escrita
en viejo caldeo ...
El sabio, al tiempo que haca sus exclamaciones, me abrazaba y me
palmeaba el hombro, sin poder comprimir su emocin y sin desprender
su vida mirada del enorme manuscrito.
No saba yo qu decir, puesto que por primera vez oa hablar del
pueblo kirio. Ni le pregunt qu era eso de Builah, por quien haba jurado,
imaginando fuese uno de los tantos dioses o demonios de la antigedad,
y l, hojeando el manuscrito, lleno de curiosidad, como si hablase
consigo mismo, dijo:
NOTICIA PROLOGAL -Es el pueblo menos conocido y el ms original e interesante de la
ms remota antigedad; -y luego aadi, afirmativo-: Esto se lo o decir
Andaba yo una maana por los malecones del Sena en procura de muchas veces a mi abuelo Krami, el ms ilustre de los historigrafos de
algo, segn ocurre tan a menudo, sin saber qu, cuando o este dilogo: mi tierra.
-Hgame un precio, cualquiera; hace ya mucho que lo tengo aqu, y Al Biaba refistoleaba el legajo con fervor, y hasta con impaciencia,
me incomoda. Es muy voluminoso, y no hay espacio. emocionado cada vez ms. Se dira que esperaba encontrar en aquel
El biblifilo volvi a mirar el abultado legajo, con sus gafas de vidrios manuscrito algo as como la piedra filosofal, y de inmediato; pero poco
ahumados, hoje, y dijo: despus hubo como una decepcin y una descarga en el espritu de Al
-Ni s en qu lengua est escrito ... , slo podra adquirirlo para Biaba. Con los ojos humedecidos, me abraz de nuevo con ternura, y,
recortar los diseos ... De qu me sirve? ... al palmearme el hombro, o que deca:
A medida que balbuceaba estas palabras se alejaba, y el mercader, -Mi amigo, d las gracias a Builah!...
al verme, sonri con su pipa curada y sebcea entre las barbas, Slo ms tarde pude comprender el sentido de esta expansin; no
invitndome a interesarme, con un ademn. obstante, tan extraa actitud espole mi curiosidad, la que iba en
Comenc a hojear, y como nada me dijese el texto, mientras miraba aumento.
los dibujos escuchaba al mercader suplicante, que repeta: Dispusimos abordar all mismo la tarea. El hara en alta voz la
-Es manuscrito, seor! Fjese bien: es manuscrito antiguo!. .. traduccin, y yo ira entretanto tomando notas.
Confieso que la idea de que alguien en la antigedad se hubiese He aqu el resultado de esta somera lectura. Va esto como un simple
esmerado en escribir tan largo con atildada caligrafa, y el que todava anticipo ( 1)
hubiese dibujado para hacerse mejor entender, me enterneci.
-Si quiere cien francos- dije yo, con fingido desgano. EL AUTOR.
-Llegue a ciento veinte, y se lo lleva- contest el mugriento bolichero. Pars, 26 de agosto de 1928.
Cuando cerr trato ya no habra revendido yo el legajo ni por el
quntuplo, pero refunfu, segn debe hacerse siempre en caso de (1) Por no conocer el viejo caldeo, ni el subsiguiente, no he podido verificar si la
ganga, para despistar. Recuerdo que esto me lo aconsej una antigua traduccin de Ali Biaba es rigurosamente literal, y para dar mayor amplitud a mi
vecina, muy hbil en compras. relato reproduzco las notas que l puso de su cuenta conjuntamente con las
Dejando as contento al mercader, tom el legajo y con l me fui de impresiones y comentarios que me sugiri la versin, a medida que se haca.

22 23
Como se ve, era ste un pueblo singular, y no por eso menos
simptico. No se perda en divagaciones. Es cierto quer tena en la
antigedad la reputacin de ser un pueblo brbaro, debido a su propia
singularidad; pero, despus de haberse meditado con alguna atencin
acerca de esto mismo, si no cambiamos de opinin, quedamos perplejos
por lo menos.
El pueblo kirio es el nico quiz que tuvo la audacia de construir una
cultura autnoma, delineada valientemente, y as que se le compara con
los dems pueblos de la antigedad, queda bastante amortiguada la
primera impresin. Su ambicin era simplemente la de hacer una vida
honesta y natural. (2)
Vale ms una vieja pipa que un espe-
jismo flamante.
(Forestio) kt\
CAPITULO 1 f
SITUACION GEOGRAFICA, ETNOGRAFIA, ETC.
Dnde se hallaba ubicado el pueblo kirio? Esto no es dado precisar-
lo, desgraciadamente. Se sabe que dicho pueblo ocupaba una enorme
isla deliciosa, con una fauna y una flora riqusimas, semejantes a las de
Pl.
~~~

(1) Al Biaba, al notar mi sorpresa frente a esta particularidad de la direccin


Amrica, pero no se puede decir con fijeza sino que estaba situada, con mental kiria, clavando su mirada doble sobre la ma sencilla, como si quisiera
su simblica forma de corazn, en el oceno Pacfico, y que dicha isla se hacerme sentir an ms su evidente superioridad, me dijo:
sumergi de pronto, unos trece siglos antes de la Era Crisitiana, en -Y, an hoy, se han definido acaso los deberes raciales? Y van ms de tres
mil trescientos aos!. .. Vaya viendo que vivimos de presuncin y de frases.
bloque, sin dejar vestigio alguno. Guard un breve silencio y agreg:
Hay un curioso antecedente en el manuscrito caldeo. Parece que una -Observe que nuestra mentalidad actual se ofrece como uno de esos tejidos
Comisin de sabios propuso al rey kirio Colonius lllla fundacin de un en que basta tirar de un hilo para que se deshagan por completo.
Instituto Geogrfico, y el rey dijo: Yo qued sumido en aquella mirada bilateral, envolvente: luego redonde as:
-Eso es prematuro. Antes hemos de organizarnos debidamente, pues -Ellos, por lo menos, hacan cartabn de la conciencia y la aptitud, ms bien
esto es primordial. que de la talla, de la forma y el color.
-No cree Su Majestad -dijo el sabio Sirenus- que puede servirnos (2) No obstante la cordura de este programa, en la hecatombe ocurrida, slo
mucho la geografa? pudieron salvarse los pjaros: esa fue la decisin providencial. Podr verse as
-S- replic el rey kirio-, nos ha de servir siempre que nos hallemos en una vez ms lo misteriosa y torva que ella es. Como para dejarse estar librados
a sus designios!...
condiciones de vivir segn es debido; antes, no. Este acontecimiento, que fue considerado cono un castigo impuesto por los
Es quiz dicha actitud la que nos priva de una noticia que habra dado dioses, case terrible tanto ms de temer por inicuo, acaso influy en el continente
no poco pbulo a nuestra natural curiosidad, y dificulta las exploraciones y lo indujo a la sumisin y al ruego ms bien que a la altivez consciente y a la
y los hallazgos posibles, todo lo cual, especialmente en estos das, en que correccin. Ni se escuch ya el apstrofe de Pepalui, concebido en estos
nos hallamos bastante desconcertados, habra servido de entretenimien- trminos:
to por lo menos, y es as doblemente de lamentar. Verdad es que el propio Por mucho que te encolorices, necia, ciega Fatalidad
Instituto habra sido tragado con la isla, pero bien pudo salvar algn no has de rendirme;
nufrago siquiera sea para dar satisfaccin a nuestra curiosidad legtima, juzga ecunime si aspiras a la respetabilidad.
Tambin soy obrero responsable
o bien para procurarnos una distraccin tan inocente como sta, ms que en la eterna csmica refriega;
nunca estimable en los das que corren, en los que no sabemos qu juzga serena,
hacer. yo no me someto a la arbitrariedad.
De qu raza proc\')dan los kirios? Se ignora. Como agente autonmo, consciente y digno,
Sobre este punto slo hay una referencia en uno de los famosos no declino mi responsabilidad;
dilogos de Faraonte, en el que el poeta Fibrinius promueve eso de las voy en procura de eficiencia honesta,
razas como algo de sumo inters, y a lo cual replica Kintelio, un pastor: y. en ella afirmo mi autoridad.
-Djate de nieras, Fibrinius. No hay ms que una sola raza humana: (Nota de Al Biaba)
la autntica; lo dems no cuenta. (1)
24 25
alcance de c~alquier colegia!. Ante el milagro, las apariciones, ponga-
mos, que han mteresado no solo a los grandes intelectuales, sino tambin
a las extracciones sociales menos dadas a esta ardua clase, de
disciplinas, all en Kiria, nadie se detena siquiera para escuchar. Para
ellos no contaban las cosas sino por su demostrabilidad cabal; lo dems
lo repudiaban por fantstico, o lo aplazaban para el momento de la
prueba, segn se hizo en nuestros das, no sin cierto herosmo, con el
ectoplasma.
An as, esa gente sencilla y bienhumorada, poda ser feliz dentro de
Cuida el seso para no tropezar.
su propia ignorancia; y con su peliandro, especie de gaita, y sus buenas
(Lamasio)
pipas, por lo comn de raz de violeta o de resed, los kirios no se habran
De tu amigo. el consejo; de tu enemi- cambiado por nadie. Bastaba el ver sus caras plcidas para comprender
go. al revs. que vivan en el mejor de los mundos como los pjaros ms gayos. Su
(Ricardus) nocin del tiempo era sedante, y no angustiosa. Ellos no usaban agendas
por cierto.
No olvides, hombre, que eres entidad
Hoy, para darse el placer de ver una cara plcida, aunque no sea ms
superior en la naturaleza.
(De Lazario) que por curiosidad, hay que ir a provincias, o bien adonde no haya
penetrado an lo que ha dado en llamarse, con bastante propiedad, la
piqueta de la civilizacin. De cierto que no habran podido incorporarse a
aquella vida los hombres modernos, ni las propias mujeres que experi-
CAPITULO 11 mentan las delicias de lo novelesco y del vrtigo, pues esto equivaldra a
la infliccin del mximo castigo: la privacin. Con slo hablarles a los
GENERALIDADES nuestros de reposo y discrecin, ya se violentan como si se les aplicase
-Cuando mires, procura ver -deca el vidente Junkarolus-, y no te des un cauterio.
por enterado cuando no entiendas, pues caes as en error por vanidad. Todo ese alboroto que se advierte con cualquier motivo en nuestros
Cuidado con las testaradas en tal caso! (1) das, aunque slo sea un simple corte de pelo o el color de las uas, era
Nada supersticioso, de agudo ingenio y de imaginacin contenida, los all desconocido, y an desconocible, puesto que, a no ser en s
kirios se enfrentaban a la realidad como a su ambiente habitual, en forma interesante el figurn, nadie se habra dignado dar vuelta la cabeza para
llana, sin alas de cndor ni de buho. Lo que nosotros llamamos "misterio", verlo, como no fuese para sonrer, lo propio que se hace con los juegos
con cierta timidez, conio si prevenidos de antemano quisiramos ensom- de nios. Ellos tenan una idea demasiado rotunda acerca de s mismos
brecernos, era para ellos la cosa ms natural: cielo, tierra, rboles, frutos, para dar precedencia a las bagatelas sobre sus asuntos y ordenamiento~
flores, aves, peces, moluscos, etc., y trataban de aprovecharlos segn sociales, ni sobre sus mismos solaces. Lo primordial era procurarse una
podan. Dado que no haban visto demonios, ni fantasmas, ni gnomos; ni vida agradable y provechosa, no el diseminarse en futilezas. Bien que
siquiera hadas, sirenas, centauros, pegasos -no ya ngeles ni querubi- amasen las expansiones, jams se entenda que ellas deban asumir la
nes-, no se les ocurra pensar en estas cosas, y vivan con gran aplomo, forma de la frivolidad, ni la del atolondramiento. Eran circunspectos, y, por
contentos de vivir. No perdan el placer de disfrutar de los beneficios lo propio, no podan como nosotros ser noveleros, ni verstiles.
naturales por el ansia de poseer ms, pues eran, si no modestos en la En Kiria no era fcil trocar lo insubstancial y efmero por lo que tiene
conformidad, por lo menos razonbles, y de anhelos mesurados, escalo- carcter constructor y efectivo. Claro que, para los que estamos tan
nados. Tampoco perdan el sueo en impaciencias divagatorias, ni se acostumbrados a hacer lo contrario, nos parece deslucida y aun torpe
enloquecan con quimeras; al contrario, dorman a pierna suelta, y en dicha predileccin. As como nosotros estamos an pasmados y absortos
verano con la casa abierta, las puertas de par en par. escuchando los ms viejos relatos blicos, los relatos mitolgicos, y de
-Oh, qu dulce es vivir!- solan exclamar. cualquier otro orden, a condicin de ser fantsticos o truculentos ellos se
No habra sido posible el substraerlos a su costumbre de cultivar la encogan de hombros, diciendo: "Eso est bien para hacer dor,;,ir a los
tranquilidad, fundamentalmente. Ellos estimaban este bien ms que a nios, con tal de que no les de vuelta el seso."
ningn otro, puesto que les permita disfrutar de la existencia. De otra . Cuando el poeta Nefastus dijo al rey Amricus que encontraba de una
parte, como no sospechaban lo sobrenatural, ni podan admitirlo dentro gran belleza los relatos de las luchas heroicas, ste contest:
de su mentalidad estrictamente positiva, no habra habido tampoco -Eso no puede ser bello para un kirio, porque es salvaje; y adems
manera de hacerles entender muchas de las cosas que, hoy da, estn al muy caro.

26 27
As como nos remitimos, lpiz en mano, a la una diferencia tangible entre inteligencia y cordura, por cuanto ellos se
aritmtica y al sistema mtrico, ellos se atenan as u atenan a su buen sentido, fundamentalmente. Tampoco haban podido
tacto, eran prudentes y si bien se preciaban tam- destacar la moral de la ley, de la tica, ni de la propia urbanidad, y, en
bin de ser corteses lo eran, como en lo dems, medio de tales confusiones, trataban de discernir lo sensato y honesto,
dentro de cierta medida: As, por ejemplo, un kirio en cada caso y con gran parsimonia, y no sin cierto atildamiento, tanto
tomaba a mal el que le dijesen: "sea usted feliz", ms cuanto que ni podan distinguir claramente lo honesto de lo sensato.
pues pareca expresar el deseo de desentenderse, Quedaban de esta suerte obligados a mantenerse dentro de lo mesurado
y discreto, no sin dejar de ser claros y expeditivos haciendo con todo esto
ms que el de interesarse. A nosotros, en vez, una
frase as nos colma de satisfaccin; para un kirio segn se hace con un caballo brioso, que, al no obedecer a la rienda, se
era verdadero cumplimiento, ms bien, el que le apela a medios ms persuasivos.
cargasen la pipa con buen tabaco.
Si bien eran lgicos, y aun estrictos, no dejaban
por esto de ofrecer su dosis de plasticidad, y de ser
comprensivos, razonables, y no poco ejecutivos, sin embargo. Sobre el
derecho, verbigracia, entendan que se nace sabindolo, por ser algo de
buen sentido y de buena fe. Las mams, por otra parte, perfeccionaban
dicho aprendizaje con algunos coscorrones, diciendo que si los nios no
saban lo que era justo, esto se deba a que eran de naturaleza renuente,
o porque no se esmeraban en saberlo. Cierto es que para aquellos
tiempos tal criterio era juicioso; hoy, despus de haberse publicado tantos
tratados de derecho, este asunto se ha complicado no poco.
Eran frugales y probos, y su propia moderacin les aconsejaba hacer
algunas reservas mentales, de igual modo que la intimidad y la franqueza
nos obligan, por razones de mesura, a no mostrar todos los rincones del
alma y a no exhibirnos en todas las posiciones imaginables; era gente Otra modalidad digna de atencin es sta: No haba argumentos
bien, muy fina, y se distinguan en el andar, garboso. suficientemente persuasivos para hacer entender a un kirio que puede
Con tal escasos elementos llegaron asimismo, en breve tiempo, a haber algo mejor que lo que conviene. No por esto dejaba de esmerarse
acelerar la evolucin natural, sin perder contacto con la realidad, que es el kirio para alcanzar la seguridad de que no era ilusoria o precaria dicha
en definitiva lo que nos sustenta. (2) conveniencia: para l slo era de buena ley una conveniencia si resista
Para dar una idea acerca de su concepto de la independencia, vase al examen y al tiempo, esto es, si era bien cierta, y honesta por lo mismo.
esto: Dijeron cierta vez a Aldio Trapali, en tono de reproche, que l no Que no le fuesen a un kirio, con filigranas dialcticas, a demostrarle que
pensaba como el rey. conveniencia y honestidad no son, en substancia, una misma cosa. El era
-Yo tambin soy rey, dentro de mi fez -contest el aludido. llano y rgido sobre este orden de asuntos, no admita distingos, y hasta
-Est bien -dijo el interpelante-; pero es menester tomar en cuenta las le enfadaba que se intentase admitirlos.
opiniones autorizadas. No dejaron de haber conatos en el sentido de importar los usos y
Trapali duplic de inmediato: creencias generales en Kiria; mas, por una obstinada aspiracin a la
-Buen papel hara yo si no comenzase por tomar en cuenta la ma! autonoma mental, esto es, a pensar y decidir con su cabeza, y por la
Segn puede verse, la libertad era lo ms completa que debe ser, y propia ambicin de hacer cada da ms preciado el bien de la vida,
no poda degenerar en licencia, sin embargo, por cuanto haban instituido pudieron librarse de tal contaminacin.
ciertas medidas que servan de muro de contencin, segn se ver ms Cuando el sabio telogo Pamplonio propuso al rey Domitilus 11 que se
adelante, fuera de que la propia dignidad kiria, ya, de por s, contena. estableciesen prcticas preparatorias para las vidas ulteriores, el rey dijo:
Tenan adems otra costumbre bastante curiosa. Con gran frecuen- -Nosotros no podemos afirmar ni negar juiciosamente nada a este
cia pedan lo que llamaban el "k" (algo as como realidad-medida) y lo respecto; pero, cmo negar la efectividad de esta vida nuestra, que la
hacan con la misma llaneza y familiaridad con que los msicos piden el tenemos aqu, tan a mano, y tan palpitante? Sera insensato el no
"la", deseosos de no desafinar, cosa que con el andar de los tiempos ha disfrutarlo, iluso.
perdido su significado, al extremo de que hasta parece mejor la desafina- -Maana, Majestad, ocurrir lo propio con las otras.
cin, ms de una vez, la disonancia por lo menos. -Maana ser llegado el caso, si el caso llega, de hacer lo propio que
Verdad es tambin que los kirios no haban llegado an a establecer hacemos aqu, y slo as procederemos cuerdamente. Nada puede ser

28 29
ms juicioso que el sentirnos acordes con nosotros mismos, y con nuestro y no como ahora, que quedamos llenos de envidia, y ansiosos de
ambiente. (3) desquitarnos, superando aquella velocidad a fin de que sean los dems
Para un kirio era primordialmente apreciable, como bien, el vivir de quienes nos envidien. Es cierto que hemos llegado ya al siglo de los
acuerdo con su conciencia. A eso llamaban ellos vivir segn es debido. campeonatos.
Vaya a saberse hoy da lo que es esto, y nos extraviamos en un El rey no usaba distintivo. Slo al verlo se comprenda que era l; y eso
berenjenal. No tan slo usaba y disfrutaba as el kirio de sus prerrogativas, que todos los kirios parecan reyes. Perdida hoy, segn se ve, la nocin
sino que tal cabalidad le produca una sensacin grata y tnica de exacta de la realidad, una vez que la humanidad se ech a buscar
bienestar. Tena adems un alto concepto de su dignidad, acaso por eso apresuradamente la clave total del misterio, de golpe, antes de inquirir
mismo, y usaba de poca tolerancia para lo que llamaban all "perturba- siquiera en qu consiste, preciso es que se vea la corona, en ciertos casos
fiestas". Con ellos y los malvados procedan no sin ciertos miramientos; por lo menos, para saber dnde est el gobierno; y eso que nos
pero en lo esencial, de modo que no siguiesen incomodando. No era tanto pavoneamos con la ilusin de hallarnos en la cspide de la civilizacin y
a la causa que ellos se atenan, sino a los efectos, dejando que los que de los tiempos, cuando en realidad vamos por una correa sin fin.
tuviesen ms tiempo y mayor paciencia se ocupasen de hacer distingos, La sensatez de sus pensamientos daba a los kiries el medio de ajustar
mientras vivan en paz; para ellos tanto daba que la perversidad fuese su actividad a la satisfaccin de sus necesidades y aspiraciones, y de
heredada o intencional. Lo que pretendan como algo previo era suprimir escalonar a stas en serie juiciosa, en tanto que vean desde su
los efectos, dejando a los interesados el encargo de remediar las causas, encantadora isla marchar sin rumbo a los dems pueblos, por entre las
si podan. Los kirios examinaban ms el acto que la excusa, sabiendo que nubes, como mongolfieros.
hay triquiuelas para todo; y decan: "El que no cuida de s mismo, de El sabio Regulius haba dicho, al morir:
qu va a cuidar?" Con esto entendan que es cada cual, fundamentalmen- -La locura est cerca de todas las cabezas y entra solapadamente sin
te, quien tiene que habilitarse para convivir en forma correcta, y se golpear. Cuidado con ella, hijo!
descargaban as de los embarazos sociales que malogran la vida. -No tema, padre.
-No vayas a marearte con sus lucecitas de color.
De otra parte, haba en la isla kiria un olmpico desdn por el lujo, a
causa de haberse hecho carne en la conciencia popular la frase del rey
Agustinus 111, el cual haba dicho: "El lujo es un juego entre necios; el que
paga cara la envidia ajena y el que manifiesta gratis la propia".
Este sentido de juiciosa continencia permita a los kirios el vivir a su
gusto, aun en la propia vida terrenal. Por ser felices eran buenos; eran
correctos por conveniencia, y, adems, atentos.

Su concepto de solidaridad lo basaban en la necesidad de una


seleccin razonada, no en la sensiblera, y de ah que expeliesen a los
torpes y tontos o listos en demasa, para mantener una situacin firme y
agradable, y, cuando se les ofreca una dificultad demasiado grave, de
esas que parecen ser irresolubles, decan sonrientes: "Eso lo arreglar
Pamplinius, que est en buenas relaciones con Dios". Con esto, y no sin
haber procedido segn creyeran mejor, quedaban prontos para ocuparse
de otra cosa, y como no haba en Kiria comisiones y oficinas para todo,
se viva tranquila y fcilmente. Cuando vean a alguien muy apurado, se
guiaban, festivos, diciendo: "Toma ste, que teme no llegar a tiempo";

30 31
Nota de Al Biaba:
Pretender que los desgraciados sean buenos y correctos, es una simple (1) En uno de los dilogos de Farao~te, di~ Aritmio: .
gollera inalcanzable. Los habr, pero son habas contadas, y tanto es as que en -Lo propio que te ocurre, Plumano, al mtrar la casa de tu ve~~no de enfrente.
la actualidad la correccin y la bondad no resisten al anlisis, ni pueden resistir, la de Custorio, qLJe a fuerza de mirarla has llegado a verla tambten por el fondo,
por ser aparentes en la mayora de los casos. Es verdad que se ha llegado a hacer as ocurre con lo dems. Cuando miras atentamente una cosa por su. fachada:
prodigios de ficcin, y esto hace menos fcil el discernirlo. terminas por verla tambin por dentro y por detrs. Nota que nada te mformara
En estos propios das, aun las sociedades ms copetudas nos dejan ver ms certeramente acerca de las personas, de las casas y las cosas que el saber
simultneamente todas las gamas y variedades de la fauna humana, desde el su contenido, y nada te aconsejar mejor acerca de lo que debes hacer.
arquetipo selecto hasta el degenerado execrable. Verdad es que aqu se puede (2) Si bien primarios, los kiries, segn lo somos todos por turno, nos llevaban la
contar -no en la isla kiria, por cierto-, con la abnegacin y el altruismo, si bien ventaja de mantener afirmada su mentalidad e.n_l!3 realidad-hecho, as. como.la
siempre es prudente llevar un buen revlver a la mano, por si acaso. Es a todo nuestra parece estar flotando, colgada de lo mtnftco sobrenatural, tan tnconsts-
esto, tan despampanante, a lo que llamamos hoy organizacin social. tente. No se puede saber hasta dnde habran podido llegar, ellos, en los larg~s
"Valen ms cinco buenos, que cincuenta y uno, y el uno malo", decan los siglos corridos desde la sumersin de la isl~ ~ira, bien que se~am_os ~r dem~s
isleos. Para los kiries lo esencial era ocuparse de la suerte de los buenos; vale adnde hemos llegado: a una brillante ecloston de progresos ctenttfico-tnd.ustna-
decir, al revs de lo que hacemos nosotros. Y cmo ser buenos en tan les en la cual nuestra mentalidad, preada de fantasas, se complace en st~ples
lamentables condiciones? juegos malabares, aun cuando_n~s acongojen cien inquietudes, no ya mltiples
visiones trgicas. - (Nota de Ah Bta~a). . . . . ..
Por entre los arabescos jactanciosos o amables (3) El hombre, al atribuir su exi~tenc1a y la propia eficacia de su m1s1on natural a
que arrogante ostenta nuestra sociedad facticia, entidades extraas, llamadas dioses, se ha descentrado y vaga en la naturaleza.
por entre las mallas empricas de la justicia No vivimos ya como seres que integran el mundo, sino pendientes de una tutela
rige a menudo la crueldad fra del fondo de los mares, intangible, que reduce y menoscaba nuestra responsabilidad, Y. la desluce por. su
y tambin la de la selva, clida. misma ineficiencia. De ah que la inteligencia haya pasado a ser uguete, mas bt;n
Graciados o absueltos, evadidos de la ley selectiva, que instrumento; de ah que en el ordenamiento social no se vean por lo comun;
que es ley suprema, mxima, siquiera sea, las mejores armas en las meores manos, al frente. - (Nota de Ah
los inhumanos, los subhumanos, los miserables Biaba).
frutos de una piedad imprevisora, insana,
atentan a la sociedad humana, y la denigran.
Ocurre as que por entre los campanarios,
ufanos de longnimas inconsultas regalas,
campea srdida la fauna selvtica, la fauna marina;
deslucen e infaman al vertebrado superior,
al vertebrado erecto por acto de sabia previsin.

No es librando al azar la suerte humana


como mejor se atiende la misin nuestra,
sino aplicndonos, probos, a la naturaleza,
para realizar nuestra obra orgnica.
De otro modo vivimos sin nobleza,
parsitos, sin saber siquiera adnde vamos
marchando a un destino incierto
en lamentable entrevero saltando aturdidos,
ofuscados como corderos,
mseros esclavos sometidos al cencerro.

32
33
-Cree usted que yo pierdo la cabeza tan fcilmente?
Luego quedaban mirando fijo, para ver si se insista. Claro que no.
Vaya usted a insistir!
De esta manera se defenda el kirio de las tentaciones desmoraliza-
doras, y mantena firme su aplomo y dignidad de hombre-kirie. Era slido
y cabal, inconmovible como una roca. En estos das, donde hay tanto
pedrusco y canto a rodar, cuesta hallar una roca as. La habr, no puede
Todo lo falso es innoble, incluso la dudarse, mas preciso es convenir en que no es la regla el encontrarla, sino
falsa modestia. ms bien la excepcin; al revs de lo que ocurra en Kiria.
(Junkarolus) Este pueblo sutilizaba tambin, pero lo haca a su manera, esto es, sin
No seas fatuo: s digno.
perder contacto con la realidad, y proceda as por acto de leal adhesin
(Motuberio)
El orgullo es la dignidad de los necios.
a su condicin natural, y por hombra. Para un kirie nada haba superior
(Voxelio) a su propia dignidad, ni en la naturaleza, ni en la propia imaginacin, y esta
peculiaridad se explica fcilmente. Como l se pulsaba y se atribua una
misin orgnica especfica en la naturaleza, se consideraba un agente
CAPITULO 111 divino, y dado que se conoca y se esmeraba en proceder correctamente,
llegaba a adquirir poco a poco, por persuasin, la seguridad de que era
DIGNIDAD KIRIA
lo mejor que poda ser, dado que haba puesto gran empeo en esto y
Un espritu superficial de nuestros das se hallara inclinado a pensar nunca llegaba a igual certeza respecto de los dems, ni de nada, ni poda
que, por no haber negros en Kiria, comenzaron los kiries por abolir la llegar, por cuanto era siempre posible una tolerancia mayor de la que l
esclavitud de los blancos, pero no es as. Como no cultivaban relaciones empleaba respecto de s mismo, para ser todo lo cabal que le era dado
con lo mirfico, sentan las ventajas de su situacin y jerarqua especfica ser. Siempre fue en Kiria una idea generalmente admitida la de que la
en la naturaleza, y trataban de disfrutarlas juiciosamente. Al atribuir a su perfeccin absoluta no existe ni puede existir, y es curioso ver cmo
ascendencia el esfuerzo causal, tan perseverante cuanto arduo, y con- llegaban a tal dictamen. Se decan, sencillamente: "Si yo, siendo cual soy,
quistado segn ellos paso a paso en la refriega ese su rango natural, esto no soy perfecto, quin puede serlo!" De amplio trax y fuerte esplenio, los
les daba un hondo sentimiento de dignidad, el que los induca y estimu- kirios sentan los favores y privilegios de su estructura, y los saban
laba hacia un constante anhelo de mejoramiento. Cicerius repeta: "Dura estimar.
es la senda del probo, pero es la ms segura". Claro: adnde ir a buscar elementos de conviccin, si no se encuen-
Para esta gente sencilla, que no habra podido jams acumular tantas tran dentro de s mismo! (2)
espirales y resortes cuantos ha logrado juntar el hombre moderno, segn
se llama al de nuestros das, por ms que se halle expuesto a ser tan
antiguo como un kirie, las cosas tenan una significacin precisa, y no
como ahora, que a fuerza de sutilizar, se ha llegado a un extremo en que
no se sabe si es mejor hacer honor al rango conquistado en la naturaleza
o ir derechamente a la indignidad con impavidez, para poder prosperar,
lo cual, felizmente, ni es as.
Que no le fueran a hablar a un kirio de sumisin y humildad (1 ), pues
el que lo hubiese osado buen chasco se lleva. Ellos se colocaban en su
lugar en la naturaleza, que es donde se sentan mejor -y hasta de donde
no podan salir, aunque lo quisieran, lo que sera locura segn ellos
decan-, y no slo se conformaban sino que se sentan dichosos con esto,
y ufanos an. Cuando un kirie se sentaba en la plaza y fumaba su pipa o
desenfundaba su peliandro y se pona a soplar, pareca un rey, y hasta As es que se afirmaban rotundos en su dignidad como en una
un dios. Era confortante un cuadro tal, de viril y concienzuda serenidad fortaleza o en un templo (ms bien lo primero que lo ltimo) y por esto es
dominante. Por cierto que no se le poda confundir con un faldero. por lo que ha cambiado tanto, por lo comn, dicho concepto. Hoy estriba
Es tambin verdad que cuando se les quera hablar de asuntos raros en otros elementos de juicio y eso da otro aspecto a la vida, y hasta otra
y ampulosos, de esos que suelen ocupar a los msticos y a menudo hasta substancia, quizs. Ellos no podan concebir la sociedad humana como
a los poetas, ellos se erguan, y decan: hacinamiento, a lo que llamaban "kakali", esto es, basura, mugre, sarna

34 35
o algo as; para los kirios la sociedad era y deba ser el ms perfecto holocaustos humanos, de torturas y suplicios dolorosos y sangrientos, ni
posible de los ordenamientos, puesto que era el que les interesaba ms, de guerras, y cuando hablaban de los dems pueblos se pasaban una
ms que el de los astros, segn ellos decan, y el reproche supino era guiada. Como eran muy prudentes, y mesurados, no gustaban de hacer
ste: "T no eres digno de tu ascendencia; si acaso ella fue digna de su ampulosos comentarios, y aquello bastaba en Kiria para darse el pisto de
rango en la naturaleza".
la superioridad. Hasta se decan con cierto orgullo: "Nosotros no implo-
Llevaban dentro de s un concepto tan cabal de la dignidad humana, ramos, pero s tratamos de proceder bien".
que esquivaban la decepcin como algo humillante. Entendan que no todos los as-
Desde tiempo inmemorial Petronius, el anciano, haba dicho: cendientes haban sido buenos,
-No tiene gracia el ver las cosas por el lado de la cola, aunque ella pero que los kirios deban seguir el
tambin merezca nuestra atencin. ejemplo de los buenos, y repudiar la
Con esto se entendi que deba procederse con pru- herencia y tradicin de los malos,
dencia y tacto, y no guiados por impulsos irreflexivos, especialmente la de los duples, que,
segn se estila hacerlo hoy da, ofrecindosenos un apren- porfalsos, son los peores. En cuanto
dizaje tardo, o sea por el lado de la cola, segn ellos a su capacidad para esto, tenan
decan.
tambin una curiosa idea. Ellos
Es que para los kirios la realidad-verdad iba por planos, decan que querindolo con firmeza
mas no hacia arriba, como ocurre para con los continenta- se poda ser bueno, y que si no se
les, sino hacia abajo, segn van las capas geolgicas, e poda era porque no se quera sufi-
iban as de lo complejo a lo simple, y no al revs, como cientemente, o bien porque haba tal
nosotros ... Para intuir las causas miraban hacia atrs y cmulo de basura encima y de izca
hacia abajo, entendiendo que ah era en donde se haba generado dentro, que lo mejor era echarlo todo
nuestro presente, y no mirando hacia el cielo, que, por hallarse tan lejos, junto a un pozo, y taparlo bien. (3)
poco habra podido interesarse en nuestra suerte ntima. Era ese plan Para los kirios la bondad no significaba lo mismo que se entiende hoy
lgico el que les daba gran practicidad, pues facilitaba extraordinariamen- da. Ser buenos, para ellos, era ser rectos, fuertes y dignos. El abdicar de
te su comprensin de la naturaleza as como la de los beneficios y la dignidad humana era un colmo de bajeza y cobarda.
privilegios de la existencia humana. Un sabio telogo, Paribus, dijo cierta vez al rey Legnamus 1:
Este propio orden de ideas, tan discreto, haca que, a menudo, al -Preciso ser que nos mostremos humildes frente a la majestad de la
examinarse un asunto, se comenzase por el lado de las consecuencias, Naturaleza, por tanto que le debemos; esto har gran honor a los kirios.
para no exponerse a las decepciones que traen consigo los espejismos. -Humildes, no; dignos -contest Legnamus-, para que sea con honor.
-Nada es ms triste -deca Victorianus-, que encontrar el rabo cuando Como viese que Paribus, aunque no replicaba, haca reservas men-
se espera otra cosa. tales, agreg:
Si bien no eran sensibleros, los kirios tenan la fobia de la sangre -Cierto es que hasta nuestro propio cuerpo lo llevamos en prstamo,
humana vertida, la que, a su manera de ver, colocaba en los planos pero slo cuando hayamos procedido bien lo podremos devolver con
inmundos donde se agitan los animales repugnantes, pero eran suficien- altivez ...
temente cuerdos y hbiles para comprender que no por eso deban -Por eso, justamente, hablaba de humildad- observ Paribus.
quedar inermes. De ah que optasen siempre por herir por el flanco ms -Eso ser para los que han defecciona-
dbil, para aleccionar sin caer en lo sanguinario. Ellos decan, adems, do, no para nosotros los que tratamos de
que los propios animales sanguinarios ms repugnantes no atentan merecer el prstamo que hicieron a nuestro
contra sus congneres a no hallarse muy compelidos por la necesidad, favor con su esfuerzo nuestros ascendien-
y que eso era as mucho menos a recomendarse a un kirio, dado que era tes, y eso es nuestro, bien nuestro y legti-
signo de degradacin. Por lo dems, como no sentan el horror de la mamente habido, a condicin de cumplir
muerte, aunque tuviesen gran apego a la vida, ellos entendan que el dar honestamente nuestros deberes, a fin de
muerte a un semejante sin crueldad no constitua ms que una incidencia reincorporarnos decorosamente a la Natu-
en la refriega vital. No hemos de morir todos? Al preguntarse esto, raleza, en la forma que fuera.
parecan querer decir que eso no es otra cosa que un mero detalle en la Dicho esto, hizo un gesto a Paribus, y
naturaleza. ste, previa una reverencia, se march.
No era chica satisfaccin para ellos el poder afirmar que no haba en Los fermentos subversivos insociales
sus fastos, desde la ms remota antigedad, precedente alguno de no podan prosperar en ningn sector, pues

36 37
la uniforme probidad del pueblo, afirmada en una conciencia colectiva (1) Entre los dilogos del famoso Faraonte, figura ste:
rgida, y en un alto concepto de dignidad individual, formaba un muro Popania: Lo que ms me enternece es el observar en la naturaleza la
humildad tan sumisa de los animalitos, mi querido maestro.
infranqueable de resistencia. As fue como los kirios, guardianes celosos
Betulio: No observas bien, Popania, y te engaas. Lo que t atribuyes a
de su verticalidad tradicional, sin apelar a la humillacin ni a la violencia, humildad y sumisin en los animalitos, es simplemente conciencia de pequeez
llegaron a brillar por su gran cordura, y se hicieron respetables y y exigidad para afrontar la lucha natural. De otra parte, esa apariencia de
respetados, segn se ver. mansedumbre es un arma adems, el arma de los dbiles, de los tmidos, y a ella
El kirio Bilonio deca: se acogen tambin los duples.
-Si se me impone con razn y derecho, acato y me excuso; y sin eso Popania: Y no es eso sumisin? Qu desencanto!...
Betulio: No; eso es conciencia, y es debida a reiteradas compulsas ... Si les
podr optar por someterme, mas no sin reservas, ni sin preparar mi dieses a esos supuestos humildes animalitos las garras del len, ya los veras ms
desquite, como justo castigo. serenos, y aun altivos, metiendo en vereda a sus mulos. Esto es lgico, y no deja
Claro es que para comulgar con una filosofa as, orgnica, con la de ser hermoso para el que pueda observarlo desde un sitio seguro.
sabidura acumulada en los siglos por la observacin de los hechos, o Popania: Esto es lo que supones, maestro, pues nadie te lo ha dicho.
sea, de buen sentido, era preciso ser probos, pues sin eso, resulta Betulio: Si al observar la naturaleza esperas que ella te revele sus secretos,
incomprensible. tendrs demasiado que esperar, querida Popania.
Popania: Es descorazonador cuanto me dices hoy, Betulio!
Hoy, la regla es confiarlo todo a la diplomacia, ms o menos artera. Betulio: No hay tal. Al contrario, es estimulante. T misma, que tienes mucho
Para los kirios esto era abominable, sencillamente. Ya Constantius, el ms que un animalito, ests ambiciosa de poseer ms Cmo quieres que uno
pretrito, haba dicho: de esos animlculos se halle conforme con lo que tiene, y que todava se d
-El que confa su accin a la poltica es un iluso peligroso. tiempo para sentir humildad? No; hay en toda la naturaleza un afn, desmedido
No por eso dejaban los kirios de percibir los matices. Cierta vez, a menudo, de vigorizarse, de agigantarse, esa misma ambicin que parece tener
la chispa de hacerse incendio. Esto es lo que mejor simboliza a la aspiracin
hallndose Monsegus en su granja, con unos amigos, lleg Betario,
orgnica universal; pero se va comprendiendo que lo mejor es ir por juiciosas
llamado el mstico, y pidi que se le diese un asiento en la mesa, pues selecciones ms bien que por inflacin y agrandamiento inconsulto, y eso es lo
tena hambre. que ennoblece la vida y la embellece.
As se hizo, y comi de tal manera, con tal voracidad y grosera, que (Se oy un canto muy raro, entonces, como de flauta mgica)
Monsegus lo exhort a que guardase ms compostura, agregando: Popania: Oyes, Betulio, al delicioso Cucuruc? Quieres que nos aproxime-
-Comes como un animal, Betario. mos?
Al hacer Popania esta invitacin, se la senta hechizada.
-Cmo es eso' -exclam Betario-. Acaso no se precian ustedes de (2) Atribuirlo todo a una entidad extraa, sea la que fuere, es despojarnos de
ser animales? nuestra jerarqua y responsabilidad, lo cual implica cobarda y adulacin. Lo
-As es, y est bien que nos enorgullezcamos con ser animales - correcto es asumir como obreros-dioses la tarea natural, segn lo hacen llana-
replic Monsegus-, mas no por eso hemos de proceder como los cerdos. mente las abejas, los trmites y las hormigas. Slo al hombre, reputado excepcin
(4) en la naturaleza, se le ha ocurrido abdicar de sus prerrogativas y omitir sus
Betario ni pestae. deberes naturales ... y todava espera por esto una recompensa. En la naturaleza
se pagan caros los errores cuanto los crmenes, y lo vamos viendo. -(Nota de Al
Biaba).
(3) Hice yo al llegar a esto una mueca de rebelda, y Al Biaba, al notarlo, me dijo:
-Esto que parece ser inhumanidad, segn la manera de pensar corriente, tan
propicia a los contrahechos, no puede ser ms humano. Advierta usted que los
antisociales son torturados, incapaces de llegar a la dicha, ni de comprenderla,
para estimarla. Por su propia estructura, viciada o corrompida, son desdichados
incurables, segn pensaban los kirios, y es obra humanitaria el liberarlos cuando
los interesados, segn es frecuente, no lo hacen por propia iniciativa.
Yo qued atnito, parecindome que se agigantaba en mi espritu Al Biaba,
como un Builah.
(4) Uno de los dilogos de Faraonte trae esto:
Monsegus: No han de faltar ilusos que pretendan extremar la idealizacin de
la vida natural en un sentido potico, ya sea melanclico o simplemente lrico. Y
es hasta de creer que esto regocije a los ilusos, puesto que halaga su vanidad;
pero, a poco andar, topan con los estmagos ...
Antius: Y con las barrigas ...
Portio: Y con las mandbulas ...
Monsegus: Todo ir bien, sin embargo, cuando la idealizacin potica pueda
resistir la compulsa natural. Apenas repudie un elemento positivo, ste arremete
para hacerse bien presente, y echa abajo el castillo lrico.

38 39
animal que fuma en pipa es el hombre, y que ni el propio len es capaz
de hacerlo. Ellos agregaban que, si acaso, los monos -a los que conside-
raban no como antepasados, sino ms bien como medio-hermanos o
primos- podran llegar a la pipa, mas no los dems.
Cuando Higinius dijo a Noga: Est bien; pero dnde queda Dios?
-Anda t a buscarlo- contest el aludido sin inmutarse.
Con este tan sencillo plan de creencias resultaba muy entretenida una
conversacin, por cuanto era imposible caer segn puede hacerse hoy,
tan fcilmente, en la monotona aburridora de la logomaquia. All, al ver
a un kirio tendiendo a la necedad, se le deca, verbigracia:
Mira de frente lo natural sin miedo. -Bien se advierte que eras repollo. Y cuando se trataba de un solemne
(Amius) y magnfico, decan:
No es con los brazos en alto como se -T eras ave del paraso, se ve de lejos!
resuelve una dificultad.
Ya, con esto, tomaba otro giro la conversacin, siempre amable,
(Constantius)
Trabaja y obra honestamente: eso
mientras que hoy, en semejantes circunstancias, ni sabemos ya qu
cuenta ms que un ruego. decir, dado que todos nos consideramos de la misma procedencia.
(Eiias) Poco a poco, este orden ideolgico-religioso fue tomando aspectos
cada vez ms pintorescos, pues se iba considerando la pipa como algo
superior, y hasta algo simblico. De otra parte, comprendiendo que no
podan, sin injusticia, dejar de reconocer lo que a su favor haban hecho
CAPITULO IV los ascendientes, lejos de agradecer todo a las nubes (2), agradecan
ms que a nadie a sus antepasados, dicindose: "Qu seramos sin
RELIGIOSIDAD DEL PUEBLO KIRIO
ellos? Acaso culebras, simplemente, cuando no insectos, o aun ms
~os kirios tenan un concepto bastante original de la divinidad. No chicos".
habiendo llegado a aclarar suficientemente este punto, razonaban as:
"Lo que se llama Dios de alguna manera existe; pero, al no saberse cmo
es ni dnde est, lo mejor ser que nos ocupemos, entretanto, a la manera
de dioses, de nuestros propios cominos. No es chica divinidad nuestra
ventura". (1)
Un sabio de la antigedad -de la propia antigedad de ellos-, llamado
Noga, haba querido explicarse la idea del mundo en esta forma: "La vida
con~ta de siete planos, y todo es vida, dado que todo es eterno, y vive por
lo m1smo, ya sea de una u otra manera, aunque sea como insecto, y aun
ms chico", deca. (Ellos no conocan entonces las legiones microscpi-
cas y las dems del mundo mnimo, que se intuyen ahora). "De esta
suerte, se va de uno a otro plano-pasaje, lo que se llama vulgarmente
'muerte', y, llegados al ltimo, se vuelve de nuevo a los dems, sin
sabers.e a cul; eso es lo que espanta, y no tanto por lo dems. Dos planos
hay mmerales; dos vegetales y los otros tres animales, en el cual el Al saber ellos todas las tareas y cuidados que deban darse para ir
hombre tiende a excepcionarse por extravo y soberbia, como si fuese de marchando, se decan que los padres y los abuelos, hasta los ms
otra estopa que la natural". Como quiera que sea, para ellos era siempre pretritos, debie"ron hacer otro tanto por lo menos, y eso los haca parcos
un gran honor el ser animales, y lo que ambicionaban era mantener con en su gratitud para con las nubes, y amplios para con los padres y
impecable dignidad su jerarqua. abuelos. En vez de pensar que las cosas en la antigedad debieron de ser
Algunos exgetas sostenan que la ltima etapa era la del len, no la fantsticas, ellos se decan que debieron ser punto ms, punto menos,
del hombre, y que tan slo los buenos podan, en definitiva, llegar ah; siempre lo mismo en lo esencial, y tal concepto no los debilitaba, ni
pero esto nunca qued suficientemente aclarado. tampoco los ruborizaba; al contrario, los fortaleca y los dignificaba. Cierto
Dicho cuadro de creencias daba un aspecto singular y ameno a las es que eran de exigua imaginacin, y algo sanchopancescos en su
costumbres, tanto ms puesto que alguien haba sostenido que el nico manera de razonar, lo cual explica su buen humor y su aptitud filosfica.

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Cuando alguien deca que todo haba que agra-
decrselo a las nubes, no era raro que se le contes- Dicho esto sigui fumando tranquilamente su pipa.
tase: "Lo que es a m, no me han regalado ni una No eran los kirios como esos insectos empecinados que emplean el
pipa". tiempo en dar de cabeza en los vidrios, para pasar. Cuando se les ocurra
Ya con esto, quedaba no poco cohonestada su salir, en vez de encapricharse as, iban derechos a la puerta. Su
conciencia, por lo menos en lo fundamental, y si se extramada cordura, que trataban de cuidar como una reliquia, los libraba
insista en lo que haban hecho las nubes al princi- de ambiciones desmedidas y en vez de tentarse con visiones mirficas,
pio, agregaban: "Eso es tan viejo, que ya se habr trataban de conformarse a la realidad palpitante, temerosos de extraviar-
arreglado". Si se les hablaba de lo que aun poda se, pues intuan que eso era como abandonarse, indefensos, y exponerse
esperarse, respondan: "All lo veremos; siempre a mortificaciones irremediables, y tambin a congojas sucesivas y a no
habr tiempo para recibir, si nos conviene". pocas decepciones.
No era mosca blanca entonces or razonamien-
tos de este jaez: "Si aplico mi vida a agradecer, soy
un mal agradecido"; y si se quera saber el por qu,
le salan con una consideracin inesperada y llana, como sta: "Si usted
me regala una pipa, y yo, en vez de disfrutarla, me paso el da jeringndolo
para darle las gracias, usted concluye por fastidiarse; y si todava le pido
que me la cargue, es claro que nuestros tratos concluirn mal". As
afirmaba Morquiano, el risueo.
Resultaba imposible el apearlos de una lgica as, sencilla y llana.
Hubo un momento en que la idea de un gran Dios pareca querer
introducirse en la isla kiria, como en los dems pueblos, pero no arraig.
Cuando alguien quera demostrarles que no era un razonamiento Afirmados as a la realidad como lapas en la pea, no era fcil
humano el que era preciso hacer sobre estos asuntos, sino uno extraor- desprenderlos, y cada vez que algn filsofo o telogo pona en tela de
dinario, ellos, rebeldes a lo contranatural, por temperamento, lo propio juicio la insuficiencia de la naturaleza para explicar el mundo y la vida,
que a lo sobrenatural, por arbitrario, se limitaban a contestar: "Yo pienso ellos replicaban, como el respetable patriarca Ximenus:
con mi cabeza, y a mi manera; si se ha equivocado Dios al poner la ma -Quisiera ver cmo se arreglan las nubes para formarnos, si no
en su sitio, toca a l y no a m el cargar con las consecuencias". hubiesen estado ah, en fila india nuestros abuelos, hasta perderse de
Ms que equiparado, identificado el concepto vista!... Para ellos, desconocer este antecedente era como desmochar a
del Bien con el de la Naturaleza, o Dios, y el del mal la humanidad.
con la rebelda y la dura entraa, esto es, el demo- Fue en ciertos das resistente, no obstante, el conato religioso, y
nio o infierno, fueron poco a poco los kirios dando bastante obstinado; y para desviar la atencin del asunto, el rey Lascanus
carcter aivino al deber orgnico de vivir como es 1dijo:
debido, y al propio solaz simbolizado por la pipa y -Si es cierto que el pueblo kirio pretende, como yo, vivir tranquilo,
el peliandro, y con esta simple religin pudieron hemos de adoptar como nica religin la de la "accin proba", en vez de
organizarse, vivir tranquilos y contentos, tanto ms abandonarnos a las viejas supersticiones y creencias, tan complicadas,
cuanto que se dispusieron a dar duro sobre el tan tristes y embarazosas, que nos inducen a error, hacindonos creer
Infierno y los demonios. que retrocedemos justamente cuando mar-
Como una vez le preguntase alguien al docto chamos hacia adelante .
Araocio si no le quedaba alguna inquietud por no .& Uno de los telogos, Beatus, dijo:
haberse esmerado en cumplir con sus debres para con Dios, ni el haberse _r_"l! -Y el respeto debido a la tradicin,
mortificado nunca, en ninguna forma, para ganar su gracia, l dijo: ~- Majestad?
-Sea Dios quien fuere, no me atrever jams a ofenderlo en tal forma. L-~~rr1J:::::::~._ -Ninguna manera mejor de manifestar
-Pero si usted es su obra -insisti el interlocutor-, nada ms natural nuestro respeto a la tradicin que el proce-
que el hacer algo para agradecerle. -der segn ella procede, esto es, marchando
-No -replic-, si soy su obra, l es responsable, y que se arregle como siempre hacia adelante, sin dar vuelta nues-
pueda. Yo nada le ped, para que me hiciera. Despus de todo, yo no s tra cabeza ni nuestro corazn, como no sea
pensar con la cabeza de los vecinos. para reconocer lo bueno que ha hecho
nuestra ascendencia por nosotros-. As
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replic el rey Lascanus, con su aire bonachn caracterstico. todos se divertan, seguros de alcanzar la gracia divina: por arduo que ello
Bien que fuese de gran empecinamiento este prurito de escrpulo fuere, aun sin orar.
religioso, se encontraba con la no menos empecinada resistencia del El telogo Zairius, venerado por el pueblo, haba dicho: "No com-
propsito kirio de asegurar una vida sencilla, segn es la de la naturaleza prendis que si Dios es bueno ha de complacerse al veros contentos con
para todos, y los dirigentes consideraban que era para ellos un deber de sus dones? No comprendis que si Dios es malo slo puede ser
conciencia el encaminar al pueblo de modo que pudiese ser dichoso en desarmado por vuestro buen humor?" Y redondeaba su razonamiento
su paso por lo que ha dado en llamarse el valle humano, desde que es la as: "El que ora pide, y el que pide concluye por molestar". (4)
dicha el sumo bien. En tal lucha hubo de transigirse, segn ocurre Dentro de estas lneas, tan sencillas, aquel pueblo disuadido e
siempre. ingenuo conciliaba su conciencia con lo desconocido, y era un encanto
verlo feliz, satisfecho de vivir sin abdicar de su severa dignidad.
Como quiera que sea, bien que no fuesen mojigatos, y aun cuando no
fijasen los kirios su culto en la ambicin de establecerse en las nubes
definitivamente, como los modernos creyentes continentales, y por ms
que no orasen para lograrlo, era este pueblo el ms religioso de la tierra,
pues cumpla religiosamente sus deberes naturales. (5)

Los pusilnimes, temerosos de que pudiese sobrevivir alguno de los


viejos dioses terribles, rodos por la inquietud y el miedo, preferan
cohonestar su conciencia de cualquier modo, para disfrutar de sus bienes
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y fueros naturales. Por muy slidos que fueran los razonamientos
directores, debieron sentir tambin los kirios el escozor de las aejas
- -
preocupaciones supersticiosas; y el pueblo cabeceaba, quera algo,
cualquiera cosa que fuese.
Para aquietar la conciencia a este respecto, el rey Elemus 1, llamado
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el prudente, congreg a los sabios de Kiria, a fin de asesorarse. Despus
de un breve cambio de ideas se declar por el cnclave que, efectivamen-
te, no era juicioso el mantener un rgimen as, que pareca ser de ateos
sin que en realidad lo fuese, dado que para ellos haba profusin de
dioses, buenos, malos y anodinos, y que lo ms prudente era dejar que
cada cual se manifestase sobre este punto con arreglo a su conciencia, (1) (Extracto de un dilogo de Faraonte).
segn quisiera, a condicin de no incomodar a los dems con sus Dice Brumio a Fantasio:
tristezas y menos an con maldades y trapisondas, no ya con torpezas. -T piensas resolvertu idea del mundo ms fcilmente agrandando la idea de
Hubo gran regocijo en las muchedumbres kirias con este bando tan Dios, en cuya mano pones el mundo, su origen y gobierno; pero no dejes de
liberal. Deca Jubilius, radioso: "Todos somos creyentes, los unos tristes, observar que nada hay en el mundo que no tenga razn de ser. Y qu hace Dios?
los otros alegres; cada cual va con su conciencia". -Pone a prueba a sus criaturas, y las observa para juzgar -contest de
inmediato Fantasio.
Se dispuso que los inquietos dedicaran un da cada septenio (ilios,
-Nota que al decir esto empequeeces tanto a tu Dios, que lo colocas en la
segn ellos lo llamaban), para cumplir ese orden de deberes, reco-
condicin de un vulgar fabricante de jaulas y trampas para cazar. No es l acaso
mendndose que en el resto del tiempo los kirios procedieran con toda el responsable de su obra? Y, con ser tan sabio, no sabe lo que ha hecho? Yo
honradez y correccin, que eso tambin formaba una parte, si no prefiero, amado Fantasio, suponer que cada ser es el Dios de sf mismo, que es
fundamental, accesoria por lo menos, de aquellos otros deberes. As fue donde ms tiene que hacer, y donde ms puede esmerarse; todo es y debe ser
como los kirios empezaron a practicar sus deberes religiosos, al margen obra de conciencia.
de los dems. (3) -De tal suerte, Brumio, habra no pocos dioses misrrimos, rprobos.
Dicho da iba buena parte del pueblo al campo, los hombres con sus -Y los hay; algunos se dira que son demonios. Cierto es que ellos no
peliandros y sus mejores pipas, y las mujeres con los menesteres de sus compartirn nuestra opinin: son malconscientes.
tareas ordinarias y de entretenimiento, los mayores como los chicos, (2) Ellos designaban as todo lo que no era preciso, firme y fcil de verificar.

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(3) Los cavilosos quizs atribuyan a esta modalidad la terrible supresin del
pueblo kirie como un castigo de los dioses, en aquellos tiempos en que la justicia
sobrenatural sola mostrarse con frecuencia, y con rigor. Si hubiesen seguido los
dioses aplicados a su tarea, es dado suponer que no pocos otros pueblos habran
corrido una suerte semejante. Verdad es tambin que a menudo son los peores
los que se salvan en tales circunstancias. Avidos de homenajes segn son los
dioses, por lo comn, prefieren a todo la fe y se les da un ardite todo lo dems,
dejndonos as en perpetuas tinieblas acerca de la moral. -(Nota de Al Biaba).
(4) Todos cargamos nuestra cuota de demonio dentro; hasta los ms santos no
dejan de llevar, aunque no sea ms, un pedacito del rabo; y lo curioso es ver que
es ese demonio interior el que ms miedo nos mete, y nos incita a orar en vez de
dar coces contra l. Y por qu no decirlo? Tambin llevamos todos algo de
santos, bien que sea dicha cuota a veces tan pequea y delgadita que se El que se engafla, engal\a.
confunde con la parada. -(Nota de Al Biaba). (Minelius)
(5) Lo ms curioso es que el hombre continental, descastado, y que se caracteriza
No es fantasla la grandeza; la !anta-
por su impermeabilidad a la gratitud, piensa ser muy religioso por reconocimiento
slaes humo.
a su dios, siendo as que su espritu religioso reposa tres cuartos en el miedo y
el otro en la esperanza. Claro que habr algunas excepciones, pero stas, si (Paganios)
acaso. slo sirven para confirmar la regla. En cuanto a amor... se requiere La idea es vrtebra: cudala.
ofuscacin candorosa! Cmo amar una cosa que no se ha visto siquiera y que (Supervio)
se la teme? -(Nota de Al Biaba).

CAPITULO V
IDEOLOGIA KIRIA
Un antiqusimo filsofo kirio, Almonaco el afable, haba dicho:
"Para que una cosa sea, hubo de ser, en causa, y siempre lleva
consigo, esencialmente, implcita su propia causa.
"No se concibe un ser sin causa, o con una causa ajena a su ser.
"En las formas superiores de organizacin es fcil ver que cada
especie cuida fundamentalmente de s misma. Si hubiese una excepcin,
no cuenta, por contranatural e inmoral, como que el perro se ocupe de los
monos o viceversa. Si algn hecho de esta clase quiere ser invocado, es
de buen consejo abstenerse de aceptarlo como demostrativo, enviando
a la cra a una feria de rarezas a fin de ser expuesta como fenmeno a la
curiosidad pblica, para que ra.
"Cada especie procede por frmulas propias en favor propio, y nadie
en la naturaleza se interesa en la ajena suerte como no sea para deducir
un beneficio, segn ocurre con el hombre que cuida animales (bueyes,
caballos, perros, gatos, pavos, gansos y gallinas, etc.), porque esto le
conviene. Lo dems es contrasentido.
"La verdad no tiene bulto y puede ser alojada en una cabeza, por
pequea que ella sea, puesto que es ms bien asunto de direccin que
detamao."(1)
Este orden de ideas haba ido formando la mentalidad kiria, o por lo
menos contribua a ella, haciendo que no admitiesen los kirios ser
producto de fabricacin ajena, sino obra de s mismos; y eso lo conside-
raban un honor, segn se comprende.
Uno de los discpulos de Almonaco, el sonriente Peponio, deca:

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"Habremos sido insectos mnimos, en un principio, despus ranas o der lo aprendido para saber algo, comenzando por una cosa tan simple
loro~ . lo que no ha d~ sorprender; despus vizcachas, despus monos: y tan omitida segn es la de que la cabeza se ha hecho para discernir.
admtttdo; pero es lo cterto que hemos llegado a ser hombres, y eso se lo Nuestro rgimen nos impone as una tarea de demolicin, cuando tanto
debemos a n.u~s!ros antepasados, pues sin ellos no existiramos, por lo hay que hacer en la va de la organizacin, que es constructiva. Es que
menos no extsttrtamos ast, como hombres. Debemos reverenciarlos en nos movemos demasiado, y no hay tiempo para deliberar. La cabeza la
co~secuencia, a tener una pizca de gratitud en el alma, y cuanto ~s usamos como un simple adorno, como un lujo (5).
chtcos nuest~os ascendientes ms, puesto que en tal caso fue ms Con un gran sentido de la realidad, confiaban poco los kiries en la
grande y glonosa su proeza". (2) eficacia de los suspiros y los ojos en blanco, prefiriendo pisar tierra firme
Esta manera de pensar era la que los haca marchar con su columna y fiar en sus puos, y preparar sus cosechas ms bien.
verte.bral erguida, ufanos de haber llegado a tanto con tan poca cosa. Al Acerca de los primores del alma no se hacan grandes ilusiones; al
C?n~tderarse obra de s mismos, esto daba un sentido cabal a su contrario, acaso caan en el extremo inverso. Deca Filartius al ver una
dtgntdad, pues consolidaba su conciencia orgnica especfica. mala accin: "Si las ideas, sentimientos y ambiciones tuviesen olor, ms
Ya, el pastor lnagra, llamado el fantstico, haba querido inducir al de una vez se advertira que son insoportables".
P~~blo, en sus c_omienzos, a pensar en las causas sobrenaturales, Con este criterio llano, se comprende que tratasen de cuidar del aseo
dtctendo .que habta odo voces lejanas mientras paca su rebao, las espiritual. Su buen sentido les deca que no bastaba depojarse de la
cuales, bt~n que no .las hubiese comprendido, quera interpretar. mugre corporal, para andar segn es debido, sino que la mugre espiritual
.. El labnego Albeno, al cual se le conoca por el apodo de Sesudo, le deba tener su leja tambin.
dijO: Al sanear as el cuerpo y el alma se poda vivir y confiar en la sociedad
-Por ms gue vayamos retrocediendo no llegamos a desprender el kiria, y no como ahora que se halla tan omitido el aseo espiritual. No pocas
hec~o de la crta .~el ~echo d~ los padres, y as puedes pasarte ocupado son las personas emperejiladas y de corte marcial que se ponen unas
en dtcha oper~~ton ste~e ke_ltos, stn que cambien por eso las cosas. gotitas de agua de olor por encima del alma, y salen confiadas a los
(Para los kmos, la ctfra stete era como una representacin del infinito recursos de la diplomacia, cuando no sea derechamente a la divina
el ke/io era una medida de tiempo que no define el manuscrito caldeo: Providencia. Es verdad que, a fuerza de desvos, la vida se ha artificiali-
pero tal omisin no tiene.l?ara qu lamentarse, puesto que es de presumi~ zado tanto, que nos parece vivir en invernculo o en frigorfico; y la
que sea de gran extenston, y esto basta para comprender el sentido de mentalidad tambin tiene sabor a eso mismo.
aquella frase). Todo se ha ido pedantizando a base de complicacin. Hoy da, si se
-Si las cosas son as, resultan demasiado llanas -replic lnagra- y quiere saber lo que suman tres ms dos, no ha de faltar quien apele a las
pierden todo inters. ' altas matemticas y a la cuarta dimensin; all, en Kiria, bastaba levantar
-Est bien -dijo Alberio-; pero si para darnos el lujo de interesar la mano y mostrar los cinco dedos.
nuestro meollo. ?ebemos privarnos del criterio qu nos queda? (3) Para darse cuenta de aquella ideologa, es preciso atender al hecho
Para los ktnos, la ascendencia y la descendencia formaban una de que a los kiries les placa ver las cosas tal cual son, sencillamente, as
cad~na con eslabones de identidad no slo causal, sino esencial, y en tal como a nosotros nos place ver o imaginar cosas extraas y fabulosas, en
senttdo, como eslabones de la misma, encaraban sus deberes especfi- la falsa inteligencia de que esto es mejor y aun superior, tambin les placa
cos para con el pasado, el presente y el futuro. razonar sesudamente, y con precisin, en vez de hacer dialctica ms o
. Al cons!derar a los kiries ~onten.tos con sus empanadas, su fez y su menos incomprensible, por abstrusa. Es que ellos ambicionaban lo
ptpa, sonretmos,. pero n.o habnan deado ellos tampoco de sonrer al notar normal, lo que, con arreglo al modo actual de pensar, es mediocre,
nuestro ent~eceo frunctdo,. y al considerar la idea que nos hemos formado mientras que nosotros ambicionamos lo extraordinario, que es lo fenome-
del pensamtento, tan magt;;tralmente e~presada por Augusto Rodin en su nal. Por eso ellos pedan el "k" tan a menudo, para no extraviarse, en
Pensador, pues resume bten la mentalidad de nuestros das Para ellos tanto que nosotros pedimos lo novedoso, aunque sea extravagante, para
habra sido representa.do. ?e una manera cabal el pensamient~. ms bien divagar, y nos extraviamos. Forzoso es convenir en que era distinta la
a la manera de los pnmtttvos, por una actitud beatfica como la de los orientacin. (6)
santos y quer~bines ante la Anunciacin, y slo habran lamentado que Si se penetra algo ms en el examen de las diferencias, se advierte
tardase tanto esta. en pronunciarse, aclarndonos ms. Entretanto, iban que ellos preferan "idear", razonar, en tanto que nosotros preferimos la
buscan~o la be~t.t~ud ~o por medio de la filosofa del deseo ni por la idealizacin, supuestamente superior, para abandonarnos en el reino del
desmedtda ambtcton, ~tno por medios ms positivos, tratando de encon- ensueo y la quimera a lo arbitrario de la fabulacin; as ocurra que los
trarla d.entro de los canones de la vida natural. No parecen santos y kiries, con tener menos, eran felices, y nosotros, teniendo ms, nos
querubtnes tambin las pjaros, a veces? (4) martirizamos soando en lo abusivo e imposible, lo irreal, y hasta en lo
. Par~ n.osotros, que hemos aco.stumbrado nuestro paladar a manjares sobrenatural, haciendo cuanto nos es dado para vivir ilusionados con la
tnverostmtles, claro es que la senctllez nos choca, y nos disgusta an: ese idea de su consecucin, aunque por dentro sepamos sef inalcanzable.
es nuestro escollo para l~egar a la dicha. Hemos cargado nuestro equipaje No es un precepto entre nosotros el cultivar tales mirajes, como algo
mental de tal modo, tan tnconsultamente, que se hace preciso desapren- saludable y salvador? La realidad la tenemos aqu, a la mano -decan-,

48 49
Como quiera que sea, la sabidura no puede cifrarse solamente en las
hasta nos ~entamas encima, a qu, pues, acudir a las nubes para que actitudes, por entusiastas que ellas sean, y preciso es rendirse a la
nos la expliquen? (7) cordura. En lo mejor de uno de esos arranques lricos, una recua de
, Ellos vivan en su ambiente, y nosotros pretendemos substraemos a oscuros microbios va perforando el intestino.
el para logr~r nuestro bienestar, y como esto es lo absurdo, sufrimos las Ya, Laferarus haba dicho:
~onsecuenc1as d~ nuestro error. Hoy en da son bien pocos los que se -Verdad es que todo depende del punto de vista desde el cual se
1nteres.an en avengu_ar lo que hay en realidad de cierto a nuestro alcance, consideran los hechos, pero no es menos cierto que conviene verlos
para austarse, segun debe uno ajustarse a la existencia de caja para tambin del lado del revs.
saber lo que es dado gastar, y es lgico que se multipliquen las decepcio- Los kirios no se conformaban tampoco con observar las exteriorida-
ne~; pero -permtase la digresin- no deja de ser curioso el ver que los des psquicas, para juzgar, si no al contrario, trataban de examinar las
sonadores son a veces los que ms cuidan de la caja, mientras que cosas por dentro, o sea por el "quinto lado", segn decan ellos, para
~esotros, los que pretendemos razonar, sin serkirios, somos casi siempre referirse a lo ms oculto, y segn hacan las cocineras antiguas cuando
meptos para eso. Acaso los unos y los otros invertimos los papeles, y compraban perdices; y los kirios lo hacan con tal sagacidad y esmero que
sonamos donde ~ay qu~ velar, o velamos donde hay que soar, cuando haban llegado a ser eximios maestros, muy expertos. Cierto que cum-
para todos lo meor sena soar con un solo ojo y razonar con los dos plan esta tarea a conciencia, como todo lo dems.
siempre, y bien abiertos. (8) ' ' Como ellos no admitan la suposicin de que nadie, fuera de s
El "ke" kirio es bi~n difcil de alcanzar_ No es menos cierto que se ha mismos, se hallase ocupado de sus cominos ni en la naturaleza, ni en otra
hecho cuanto es pos1ble para hacernos perder dicha nocin de tal modo parte alguna, si hubiese sitio para ubicarla, procuraban tutelarse a s
que al or un r~zonamiento cerrado, que debiera ser sedane, nos choc~ mismos con toda solicitud, a fin de poder vivir agradable y tilmente una
como un mart1_llazo_. pues nuestro teclado mental parecera construido vida bien efectiva. No confiaban en los espejismos, como nosotros. Hoy
para el desvan~ mas que para la cordura. Vase cmo recibieron a los da, para descubrir alguna migaja de buen sentido es preciso que
grandes naturalistas, ayer no ms, los brillantes soadores de la talla de metamos la mano lo ms al fondo de nuestra bodega mental, esto es, de
Barbey d'Aurevilly! lo que haya de ms viejo, y aun as es escaso lo que hallamos, pues hace
Los .kirios mantenan para su mentalidad la misma lgica que para demasiado tiempo que se ha ido arrojando por banda.
construir, esto es, comenzaban por los cimientos con gran prudencia, Para los kirios la filosofa y la ciencia comenzaban por la comprensin,
cosa, gue, con ser de una cordura tal elemental, se ha olvidado en Oriente que deja ver ll~no y_ciare;. n'? por el asombro y la protesta o la plegaria,
Y Oc:c1dente; no obstante vase cmo la isla kiria fue tratada por la frutos de maqu1nac1on mas b1en. Cuando ellos vean u oan a alguien muy
providencia! Ser emulacin? extenso o exaltado y vociferador o abatido, sonrean, dicindose:
Aqu~l procedimiento kirio, no menos rpido que el otro, y ms seguro, -Se ve que no ha comprendido.
era el m1smo que les permita ir viviendo mientras trabajaban en vez de Y, al decir esto, ya daban la espalda elegantemente y se iban a
deses~erarse, segn 1~ hacemos nosotros cada vez que se desmorona contemplar celajes, mientras hacan sonar su peliandro o fumaban
el castillo que se supoma ya construido, y pronto para disfrutar, y eso que religiosamente su deliciosa pipa.
nosotros pretendemos contar con el amparo providencial. Como ellos no No admitan en forma alguna el entenebrecimiento de la vida, puesto
s~. desmo~taban de sus posiciones, dado que eran producto de convic- que tal cosa les produca no slo desagrado, sino la impresin de una
Cion y ~rra1g?, d~ntro de un ordenamiento efectivo, y no simplemente de blasfemia contra la naturaleza, de la que haban tomado todo cuanto
creencia arb1trana ms o menos a la moda, iban hacia delante, en tanto posean y cu_anto les fu~ posible obtener. Aquel desconocimiento signi-
que nosotr?s, au~ _en esta actualidad tan rumbosa, nos sentimos insegu- ficaba ademas un repud1o del esfuerzo ancestral, tan a estimar por triunfal
ros com~ s1 estuv1esemos en un tremedal. Es que para ellos la ideologa y provechoso.
era arqUitectura sin.ladrillos, con ideas sin embargo (9), y para nosotros Deca el sabio Giraldus:
es? es p~r~ .tantas1a. Por otra parte, no divinizados los kirios, o, si se -Cierto es ~ue no es completa nuestra dicha, ni puede serlo, por
qu1ere . diVIniZados en una forma tnica por el orden juicioso de sus cuanto somos 1nconformables. La verdadera sabidura consiste en reco-
creenc1as y por la moderacin de sus sentimientos religiosos, no por eso nocer los beneficios alcanzados, no sin tratar de acrecerlos juiciosamente
menos efectivos, por hallarse todos ubicados en la naturaleza, sin otros para nosotms, para la prole y para nuestros hermanos, que lo son todos
ala~des, resultaron humanos, y repudiaron siempre la guerra y las torturas los de nuestra especie, los buenos. Hasta podemos llevar algn recurso
rad1c~lmente como recurs~s de acc!n denigrantes, inconducentes y a otros animales para ayudarlos, y debemos hacerlo siendo posible, si
salvaes, fuera de ser la pnmera emmentemente ruinosa. No es chica son inofensivos, y ms an si nos son tiles, siempre que esto no se haga
prueba de sensatez en aquellos tiempos, y hasta en estos. en detrimento de los nuestros, que deben primar.
No pue_de negarse que, a pesar de todo se adelanta, si bien demasia- Una serenidad sonriente era el signo de la comprensin y la sabidura.
do d.espac1o en el orde~ de las i.deas. Con decir que, no ha mucho, un ~ara no.sotros, que hemos dejado invadir nuestra cultura por un
esc~1tor muy en boga, _P1erre Lot1, en un espasmo de exaltacin fantica, sent1mental1smo desbordante, el que va desde lo melodramtico sucu-
?ecla. que hacen mas dos brazos en alto que toda esa legin de lento, a veces cursi -cuando no truculento, y aun a veces abyecto- hasta
mvest1gadores, que busca en la entraa de la naturaleza el secreto de la
misma!. .. 51
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la ensoacin quintaesenciada del refinado, cosa siempre fcil de alcanzar por cuanto nuestros gustos no son bien
con menosprecio de la realidad cabal, que es al precisos, y nos conforma momentneamente cualquiera aproximacin.
fin lo nico que cuenta, se nos antoja ser burda Anodio: Como quiera que sea, yo ira ms a prisa si tuviera el poder
y aun trivial la naturaleza, grosera y sin inters. sumo.
A fuerza de superponerle ficciones y fantasas Adamo: Bien se ve, Anodio, que no tienes cabeza para gobernar, y
de todo linaje, a fuerza de idealizarla arbitraria- que podra as ser una calamidad tu gobierno. Lo que t querras hacer
mente en la falsa inteligencia de que la supera- imprudentemente por impaciencia, acaso sea lo propio que va haciendo
mos, hemos llegado al absurdo de nuestra la sabidura orgnica con mtodo, previas juiciosas compulsas, para no
propia desnaturalizacin, por va de conato al errar. El gobierno eficaz es aquel que toma nota de todo esto para
menos. De ah nuestra perpetua desventura facilitarlo, mas no el que va apurado, atropellando. Este nos expone a
congojosa, tan lamentable, cuando no ridcula. grandes desilusiones.
Cuando P'indario, el lrico dijo que todo lo Anodio: Aun as. ..
que ocurre est escrito por el Destino, el pastor Adamio: Calla, Anodio, por favor. Ni sospechas cunto hay de
Carolus replic: sabidura a reverenciar en ese tejido orgnico en que vives, el propio que
-Hombre, ese papiro ha de ser tan grande te permite no s cmo blasfemar contra la Naturaleza. No la comprendes.
como el mundo! No ves que es el mundo, mi (11)
buen Pindario, el que va escribiendo el destino,
poco a poco a medida que obra? El mundo es
creacin eterna. ( 1) Este simple antecedente hubo de tener asimismo hondas consecuencias en
Al or tal simpleza, Pindario dej la pipa para soplar su peliandro. la mentalidad de aquellos isleos pretritos, puesto que hacan de la ciencia
Eran los kirios de tal modo refractarios a la idea de treparse a las cuestin de criterio, ms bien que de clasificaciones y cuadriculaciones segn
nubes, para jactarse de ser superiores a la naturaleza, que, al escuchar ocurre hoy. Para ellos, esto, si bien puede servir, era inconducente y contranatural
las demostraciones dialcticas del lrico Ramponius, Sueirio, "el de los reputarlo ciencia. dado que entendan que en la naturaleza todo es continuidad.
clavel~s", tapndose las narices dijo: Ahora ya no podemos decir que la ciencia cabe en una cabeza chica. Si no es de
-Calla, por favor, Ramponius; es tal el fondo de animalidad que hay en buen tamao y resistente, cmo hacer entrar todo lo sabido dejando espacio an
para alojar lo que falta saber? - (Nota de Al Biaba).
la entraa, que hasta en las mayores solemnidades est uno expuesto a (2) Nuestra mentalidad arranca de las primeras excogitaciones humanas, casi
tener que soportarlo. (1 O) todas fantsticas, puesto que fueron de orden global, sin tener slida base alguna.
Era muy raro que un kirio, por atenerse a las convenciones sociales De tal suerte es que, con algunas construcciones muy ornamentadas, se
que hoy despotizan, quedase sin rectificar de inmediato un error cualquie- tambalean por falta de cimentacin. Nuestra tarea es la de recimentar dicha
ra, temeroso de que pudiese prosperar. No eran como nosotros, que nos mentalidad con los elementos positivos acumulados por la observacin y la
conformamos con hacer reservas mentales, o rezongando amargo por investigacin experimental, a fin de consolidar todo lo que haya de aprovechable,
dentro mientras omos y hacemos manifestaciones amables con todo mo- dejando a un lado lo inservible. -(Nota de Al Biaba).
tivo. (3) Al llegar aqu djome Al Biaba:
-Cunta sensatez en estas palabras! Vea: la creencia tan admiticla, especial-
Tenan, adems, un concepto de tal modo natural de la perfeccin y
mente en la antigedad, de que Dios, esto es, la ms alta representacin de la
la belleza, que les sorprenda el que pudiese suponerse algo ms cabal justicia, como sobrenatural superior al mundo mismo, se vala de terribles
y superior en otro mundo alguno que en el propio, aunque por arriba de violencias para castigar y arrasaba pueblos enteros, culpables e inocentes por
las nubes. Trae Faraonte un dilogo al respecto bien demostrativo: igual, para satisfacer su venganza, no ha de haber impresionado poco aquellos
Anodo: Si yo tuviese, querido maestro, el poder sumo, ya habra de cerebros simplistas de los viejos tiempos, familiarizndolos con su procedimiento
hacer supresiones para llegar a la perfeccin, que es belleza. Y no slo guerrero. Todava hoy se siente el imn de aquella sugestin funesta.
habra de suprimir sino de agregar, para que no ofrezca lunares la belleza, -Piensa usted que pueda ser sta una de las fuentes del espritu blico,
ni deficiencias. realmente? -pregunt yo, impresionado por el vigor del argumento.
Adamo: Tienes una falsa idea de la perfeccin y la belleza, Anodio. -No slo del espritu blico -replic Al Biaba-. sino la causa determinante de
nuestra fe en la violencia. Tales procedimientos, tan altamente recomendados,
T piensas que es aquello que posee lo que te falta y lo que carece de lo
son los que fueron haciendo dura y mala la entraa humana, no pocas veces
que piensas que te sobra, lo cual es error y hasta acto de irreverencia e siniestra. Los kirios, lo ver usted, ni admitan siquiera la divisin en clases
ingratitud para con tu sabia y previsora ascedencia. La perfeccin y la sociales, y para ellos, al revs de Jehov, la sancin penal deba ser aplicada al
belleza demandan simplemente orden y equilibrio circunstancial, adems culpable, slo a l. .. Ellos ponian la pinza donde era requerida, segn hacen hoy
de la capacidad de funcionar naturalmente: este es el concepto natural, los cirujanos, y una vez puesta en su sitio, procedan con decisin para ser
y tan natural es, que, t mismo, con esas ideas raras que manifiestas, si eficaces.
te acercas a una mujer, por extraordinaria que ella sea, lo primero que Yo sent un escalofro al or esto, y l, sin notarlo, prosigui:
tratas de indagar es si todo marcha bien, sin que le falte nada, ni el -Nuestro error capital consiste en haber supernaturalizado nuestra ideologa,
ombligo. Esto es lo juicioso. Exigirs, eso s, que todo se halle a tu gusto, en vez de naturalizarla lo ms posible, para ajustarnos a nuestro ambiente
familiar. De ah nuestro afectado desdn por lo real y nuestro tambin afectado
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aprecio por lo irreal. Asf es que todo resulta enclenque, cuando no falso, lo Haba algo ~~ kirie en la mirada de Al Biaba, y opt por callar.
humano. No se ha comprendido an la magnificencia insuperable, soberana, de (6) La .~omprens1on nos ~andera y ~o.~ hace firmes, por dignidad, en tanto que la
la naturaleza y vivimos en ella como huspedes, como seudoextraos superiores, adopcJon de una creencia por sumJSJon nos humilla al colocarnos frente a este
mas no sin mover como los dems nuestras mandbulas. Es hasta deshonesta, dilema: de:;iste de tu razn-inteligen<;:ia, por la fe a ciegas, o preprate a los ms
no ya absurda tal actitud. En tanto que la naturaleza est ah serena, lgica, duros cast!gos. Por eso es que en d1cho plano es la humillacin o la rebelda la
ceida a su misin natural, nosotros, que nos hemos dejado marear por mil f~rma comente. de reaccionar; la serenidad altivamente estoica, que es tnica
fantasas, nos agitamos convulsos, y quisiramos desprendernos de ella. Nos d1gm~ad conse~ente, no puede prosperar.
parece que si ajustamos nuestra mentalidad a lo realmente existente, nos C1e!1o es que cada cual cree vivir dentro del mundito personal que ha podido
desinflamos por completo, y nos vaciamos como calabazas. Dicha estultez constrUir; pero no lo es menos que slo interesan a los dems los munditos
ruborizara a un insecto. pers?nales. que tienen _algn arraigo en la realidad real, y por lo propio, alguna
Como notase mi turbacin ante su inesperada acometida, agreg: cons1stenc1a. Los demas pronto e:stallan como bolas de jabn, sin dejar rastros,
-Claro es que hallndonos donde estamos, nos parece que no pudo ser ms como no sea un vago perfume, SI acaso. -(Nota de Al Biaba).
que as!, como es. Esto es una simple ilusin. Habra bastado que se tomase otra (7) Uno de los dilogos de Faraonte trae esto:
direccin mental, una nueva idea, un recurso, para que todo fuese lgicamente .. . RefJ~sio: Dime, querido Maclino, cmo te explicas que se pueda llamar
distinto, nuestra mentalidad y nuestra civilizacin; y nos hallaramos tan familia- m1steno a todo eso que vemos y palpamos, y que parece empeado en
rizados con aquello como lo estamos con esto. mostrarse con toda llaneza por sus cuatro lados a un tiempo y a toda hora se dira
No sabiendo ya qu agregar de algn inters, call y qued abismado, como como lo ~acen las meretrices co~tinentales con sus cuerpos? '
si me hallase viviendo en sueo. .. Mac/mo: Hombre, es? es b1en fcil de explicar! Qu podran hacer los
(4) (Dilogo de Faraonte) fllo~ofo~ una vez que se de todo por evidente, y explicado por lo mismo? Preciso
-Yo adoro al cucuruc como si fuera mi Dios! -dijo Popania en un vehemente sera d.earles un margen para que puedan demostrar su ingenio. Lo propio hacen
arranque de lrico misticismo-. Cuando canta, al atardecer, siento correr sobre mi los ch1cos cuando ponen su m1rada angelical sobre el vientre de un juguete en
piel como una tibia brisa suave, que me acaricia deliciosamente, me parece verle vez de contraerse a jugar con l. '
un nimbo de luz alrededor de su cabecita y queda mi alma arrobada por su hechizo . Re_gusio: Tienes razn, Maclino, pero lo grave es que ellos, en vez de
inefable. A l le pedir que me haga venturosa, y no me lo ha de negar. s1mplif1car, lo enredan todo cada vez ms.
-T sueas -contest Betulio, lleno de irona-. Puedes creer que al cucuruc Maclino: No es poca la razn que te asiste, Regusio, al decir esto, y lo propio
se le da un ardite de esas cosquillitas que t sientes, y de tu encanto. hacen los ch1cos, que no _se conforma~ h~sta no haber destruido el juguete.
-Popania:Te aseguro, Betulio, que he de rogarle de tal modo, tan fervorosa- ~1 margen ~e este_d1alog~ pu~?.Aii B1a_b~ esta nota, de su puo y letra:
mente, que habr de apiadarse, y me escuchar. El pueblo km o ten1a gran mtUJCI~n profet1ca, debido a que era un pueblo que
Betulio: Eres bien ilusa, Popania. No sabes t que ese pjaro canta en se gUiaba por su buen sent1do mas b1en que por la adivinacin, cosa que
procura de su hembra? De qu le puedes servir? Ser Dios, a su manera, mas rechazaban por demasiado actanc1osa, y, antes de afirmar, verificaban a con-
sin dejar de ser pjaro. Haz t lo mismo, Popania, canta. Puede ser que Ciencia".
encuentres as! tu dicha, con un camarada. Yo, desgraciadamente, slo puedo (8) Estosi:;l~os no eran, como n?sotros, lor~alistas, sino substancialistas, por
ofrecerte un consejo, y ya, slo eso es ms de lo que puede ofrecerte el cucuruc: lo cual d1ng1an su cultura por el mtenor y b1en por el centro, para afirmar su
puedes creerlo. concepto moral y llegar a una mayor y mejor organizacin social. Si hubiesen
Qued Popania con la mirada fija, como si la tuviese clavada en un bello sobrevivido no habran llegado jams como los continentales a una civilizacin tan
sueo. brillante y aparatosa segn es la nuestra, y tan complicada cuanto inconsistente.
(5) -Resultara as que es nuestra inteligencia, o sea la propia cabeza, lo que -(Nota de Ali Biaba).
dificulta nuestra adaptacin a la naturaleza, cuando es justamente nuestra (9) Dilogo de Faraonte:
cabeza y nuestra inteligencia lo que gobierna y debe gobernar nuestra accin!... L~~cario: El mun?o. que es y ser siempre Todo, segn fue, es una perpetua
-dije yo a Al Biaba, pretendiendo ponerlo en aprieto. c~eac1on: se va su~tl!uyend~ l.o que es por lo que ser, as como se sustituy
Sonri Al Biaba, y me contest: s1empre en la etern1dad pretenta lo que fue por lo subsiguiente; y esta creacin
-Ah est justamente el nudo de esta tragicomedia humana: No es un colmo se produce sobre .los elem.entos preconstituidos por seleccin natural. La Nada
de comicidad que sea la cabeza-inteligencia del vertebrado la que estorba en vez no puede ex1stJr n1 obrar. SiqUiera sea por el milagro, por cuanto el milagro es el
de ser brjula, instrumento director? No es summun trgico, a la vez, el que se absurdo.
emplee tan importante instrumento en contra del poseedor? Y todava subraya Rafa: Esto es cierto por lo menos en cuanto es el efecto lo que sustituye a la
este contrasentido el hecho de que los que as emplean su cabeza se reputan causa, y se trueca en causa a su vez de nuevos efectos. Acaso sea por esto que
reyes de la creacin, vale decir, pequeos dioses al propio tiempo que proceden se hace md1spensable la selecc1n racional.
tan lamentablemente en su contra. Domizius: Claro; como acto de previsin, accediendo al anhelo orgnico de
Ri sarcsticamente Al Biaba, y agreg: perduracin y mejoramiento.
-De qu no ha sido capaz la inteligencia humana? Ha dado pruebas Lescario: No tendra sentido el mundo, tal como lo vemos si no se hallase
admirables de cordura y las ha dado tambin sorprendentes de insensatez. Hoy aplicado a mejorar la condicin orgnica universal, perennem~nte.
mismo puede usted ver lJ or filsofos que viven inquietos, temerosos de que Jacopu.s: Todas estas afirmaciones se me antojan ser perogrullescas.
pueda suprimirse el mal, puesto que ellos se sentiran ya desprovistos del nico Les cano: Claro, lo son, como lo es siempre la verdad-hecho. No hablemos de
medio que se les ofrece para saber qu es el bien y la dicha. esas ~equeas verdades .individuales que fabrica cada cual para su mayor
Al decir esto, me mir, y preguntme: comodidad, pues e:llas no t1ene~ valor ni existencia objetiva alguna, y el puente
-Tiene usted noticia de algn dislate que no haya sido proclamado por algn de los asnos cons!ste ~n eso_. J.ustam.ente, en. percatarnos de lo objetivo, para
filsofo como verdad fundamental? De qu no son capaces ciertas cabezas? ... atender a nuestro mteres orgamco mas esencial con eficacia.

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Es en la naturaleza donde hemos de
Al Biaba anot este dilogo en la forma siguiente: "Ha sido siempre lo mismo:
lo que ms cuesta ver es lo sustancial simple -el grano-, esto es, lo que se esconde acomodarnos. No pretendas supe
por entre la paja". rarla, incauto: s digno.
(10) El mal aliento, que hoy se ostenta como todo lo dems serenamente, ellos (Piquetus)
no lo podan soportar. Dado que para los kiries todos los rganos desempean Vive ante todo: obra entretanto.
por igual una funcin indispensable y por lo propio a respetar, no hacan cuestin (Silverio)
de procedencia sino de calidad del perfume, y a eso se atenan. -(Nota de Al
Ni el individuo ni la colectividad deben
Biaba). . .
(11) Verdad es que la naturaleza, por acto de prudencia, va despac1o; !?ero no preponderar: el deber es colaborar
sera mal el facilitar en lo posible esa evolucin, tan lenta. A ser c1erto el armnicamente.
descubrimiento del "hombre de Pekn" (Sinantropes pekinenses), datara el
(Maninius)
hombre por lo menos de muchos siglos antes de que discurriesen Adn y Eva en
el Paraso Terrenal, aleccionados por la serpiente. No obstante, llegam~s apenas
ahora a la poca del cocktail party, del dancing y el coc, y llegamos adeantes.
De la nebulosa del pasado, todo lo que ha podido definirse, aunque sea CAPITULO VI
malamente, ha sido materia de admiracin y de culto, excepto el hecho humano
esencial, el ms enjundioso y positivo, que es el esfuerzo orgnico, causa y base
de nuestra existencia. Esto slo explica los extravos incurridos por desconoci- SOCIOLOGIA KIRIA
miento. Esa epopeya mxima, soberbia, preada de riesgos, de ansias, de
responsabilidades, de solicitud, de tenacidad y aspiraciones, que arranca de
mucho ms all de donde alcanza nuestro pensamiento cuando lo extendemos Para los kiries la vida era simplemente un pasaje, segn lo es para
ms, ha quedado incomprendida e irreverenciada. muchos otros, mas no por un valle de lgrimas, sino ms bien por el reino
Es hora de ir, si por fortuna hay tiempo todava, a la reconquista del buen de las buenas empanadas, los peliandros, los bombones y las pipas. As
sentido, ese elemento que pudo realizar tamaa proeza.
No nos honramos ms por cierto atribuyendo nuestro origen a entidades les placa definir su idea de la vida humana, con un optimismo rstico, si
fabulosas, por enormes que las podamos concebir, que a nuestra real ascenden- se quiere, mas no por eso menos efectivo y ameno. Trataban, pues, de
cia. Ef anciano Ducario, severo, deca: "Yo me afirmo altivo en mis patas vivir lo mejor posible. Por su estructura simple, mscula, y por su apego
alargadas y fuertes de primate, para pensar, y dejo que divaguen y pasen a la tradicin natural, que jams llegaron a denigrar ni lo habran tolerado;
zangolotendose los soadores, ufanos por haber preferido afirmarse en finas y por su gran cordura, que les haca desconfiar de lo prefungente y optar
vacilantes palitas o en inconsistentes pezuas". -(Nota de Al Biaba).
por lo discreto, quedaron firmes en su vida terrenal, sin pensar en otra
cosa que no fuese el disfrutar lo ms posible de ella, y bien honestamente,
no por una virtud abstracta, de la cual no tenan noticias ciertas, sino
porque as entendan que les era ms efectivamente til y propicio. (1)
Todo su pensamiento y su actividad con l, iba encaminado a vivir
"segn es debido". As les pareca bien decir, para que se sobreentendie-
ra que en eso iba comprendida la idea del deber. No era el enriquecimien-
to ni menos an la abultada acumulacin de bienes lo que los inquietaba
ni les haca perder el sueo, por ms que tales recurs.os pudieran
permitirles quizs hacer extravagancias y aun locuras (digo quizs, por
cuanto no habran tardado los kirios para ver que todo eso concluye mal),
y as es que si trabajaban nunca llegaron a hacer del trabajo una tortura,
ni siquiera una penalidad. (2) De otra parte, tal procedimiento les habra
parecido una aberracin, lo cual, por absurdo, hera su amor propio
adems y ellos se preciaban ante todo de ser sensatos. Para ellos el vivir
bien no significaba el vivir de una manera irregular, sentados sobre los
vecinos, pongamos, pues slo el hecho de pensar que los vecinos se iban
a hallar incmodos ya no les permita estar a gusto.
Se hallaban de tal manera hechos a este modo de vivir, que si vean
a un vecino trabajar durante mucho rato, ya intervenan y le decan:
"Hombre, no olvides que tu primer deber es el de vivir y disfrutar de la
vida". Y si el vecino deca: "Hombre, es que estoy apurado, pues promet
a unos vecinos enviarles dos docenas de empanadas, y estoy en retraso",

56 57
conservas, puesto que ellas, a su ver, reducan el placer y la alegra de
ya, con esto slo, se arremangaba el interpelante, y le ayudaba. Vaya
elaborar cosas deliciosas y fresquitas, lo que forma parte integrante del
uno a pedir estas galleras en nuestros tiempos! Hoy, si lo ven a uno
buen vivir.
apurado, hasta los ms ruines piojos sociales le toman el pelo; en vano,
As como ahora el hombre se ofrece a la manera de fruto silvestre
naturalmente, mas no sin picar.
abrillantado por la civilizacin, y queda cido por dentro, cuando no
De otra parte, para los kiries la dicha no consista en anticiparse a los
a~~r~o y enve~enado, .a. fuerza de presiones internas y externas, y de
tiempos, sino en vivir en el tiempo propio. Claro que siempre quedaba un
a~fcos y des_v1os, en Km a se ofreca espontneo, dulce y jugoso, como
margen de lricos idealistas que iba forzando algo el avance, pero jams
pnmor. Turcohus, el de los higos -segn se le llamaba-, al or exhortacio-
en una forma desesperada como la actual en que se pretende descontar
nes en el sentido de la contricin, dijo:
a los siglos venideros, sin dar ms qu hacer a las nuevas generaciones
que el desembarazarse de tanta complicacin para poder, ellos tambin, -Yo tendra cortedad de decir a Dios que no he disfrutado de sus
tomar si acaso su cuota de bien-vivir. Como su concepto de la gloria era regalas, si fuese creyente a la manera de los continentales. Me parece
ms positivo que el nuestro, sonrean irnicos, con sus fuertes mosta- que esto sera hacerle una ofensa.
chos, cuando pensaban en dicho rengln, y decan no sin guiar: Con un sentido tan positivo de la vida terrenal, el concepto de los
deberes sociales era claro y compulsivo; todos se sentan jueces y vigas,
y los trasgresores quedaban paralizados, por faltarles la conciencia y la
razn del derecho.
A los pobres se les deca: "Vaya al campo si quiere enriquecerse".
. Cierto que ca~i ni los haba, en Kiria, por cuanto los holgazanes e
Irregulares recalcitrantes quedaban confinados en su respectivo radio
s~gn se v~r .ms adelante. De otra parte, como la urbe no era lujosa:
n1 la corte s1qu1er~ sea, se prefera la vida agrcola ordinariamente, y en
el campo era fcil lograr los medios de vivir con holgura. Radiosos los
campesinos decan: "Tiene que ser muy torpe el que no perciba la
fecundidad de la naturaleza".
~i~re Ki.r!a de p~sadas ca~g?s, segn son las del ejrcito y la
admln1strac1on; confiada la pohc1a al celo del pueblo, el cual como
beneficiario se senta gendarme y juez, y comprenda en su verdadero
alcance y con clara conciencia el inters que llevaba en mantener el orden
social, base indispensable a su bienestar; formados en dicho rgimen,
q~e l~s haca cada vez ms aptos, ms diligentes, ms honestos y
-Vaya usted, vecino, y despus me contar! eJecutivos, y, por lo propio, ms solidarizados dentro de la marcha
Amparados por su culto de la normalidad, no vivan pendientes de comunal y poltica; ambiciosos de mantener la sencillez de sus costum-
espejismos y fantasas como nosotros, que esperamos el aplauso as que bres, seguros segn se hallaban de que no podran ser igualmente felices
hemos hecho la pirueta, y se nos antoja ser esto algo no slo atendible, si se .halagaban con excentricidades y extravagancias que siempre
sino primordial en la vida. complican, haban hecho de su isla un verdadero edn.
En cuanto a la descendencia no practicaban lo que llamamos "mi- Ni era preciso engolfarse all en la recaudacin de impuestos, por
mos", pues decan que dejan rastros indelebles como la viruela negra, y cuanto se anticipaban los kiries a ajustar esa cuenta con el Estado, esto
acerca de la manera de encarar los deberes para con la prole, todo es, consigo mismos, segn ellos-decan, llegando a desempear es-
consista en darles los elementos indispensables para que se amaen y pontnea':lente ade~s_ ~na funcin de vigilancia y contralor que haca
mnecesa~1~ la organ1zac1on del personal de percepcin y de inspeccin.
rebusquen, con algn esfuerzo y con dignidad.
En cuanto al trabajo acumulado para que la descendencia quede sin Para los kmos el arreglar sus cuentas con el Estado era cuestin de honor
nada que hacer, no slo era considerado como trabajo torpe, sino como lo propio que hoy da son las deudas de juego, cosa que debe reputars~
inmoralidad, cuando no como acto cruel que tiende a desarraigar a la sagrada, segn la moral corriente.
prole de la realidad, es .decir, de lo que hay de ms cierto bajo el sol. Para As como hoy no es preciso organizar comisiones inspectoras para la
ellos habra sido de una perspectiva tristsima el imaginar a su prole m.o.da, puesto que cada cual se preocupa seriamente de cumplirla, all en
desgalichada e irresponsable, sin tarea, mientras que la de imaginarla K1na no era menester compulsin alguna para el desempeo de los
animosa, procurndose honestamente lo que les fuese menester, los deberes esenciales de la sociedad.
haca soar con beatitud. Ni eran siquiera demasiado partidarios de las De otra parte, teniendo todos, dentro de una organizacin tan sencilla,

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lo que les era menester, el fraude perda todo incentivo, y desluca por puesto que esto es de efectos perdurables y aun .,.
dems. Era tan agradable participar de las alegras generales dentro de progresivos. Mucho cuidado con esto, agregaban ,-..._
una vida sana, digna, de genuina probidad, que no asomaba siquiera la cautelosos. '' -~ 6..
idea de defraudar. Se miraba esto con el propio desdn con el cual se mira Como ni en la escuela ni en casa se les rellena- { . ~-'-, ~~
hoy una vestimenta anticuada. Haba mucha buena fe y mucha cordura ba el seso con narraciones fantsticas, eran las ;1 :. "')-__ ( \
en Kiria. (3) kirias muy equilibradas, hbiles y muy femeninas, \. ~:,k.......:.....' }
Cierto es tambin que los kirios, al establecerse en el campo preferen- de tal modo que_ nada les habra chocado ms que ~~~-- m:::lll
temente, se disponan de modo que no se excluyesen los beneficios de se las confundiese con una pantera o con un J ,~ J!l1
la vida social, formando centros urbanos y procurndose todos los hombre; esto les pareca una fenomenal deforma-
recursos que fueren requeridos para bien vivir, grata y holgadamente. Era cin desventajosa. Por su parte, los kirios las colmaban de atenciones
as una disposicin radial la que se adoptaba casi siempre, para estable- d::licadezas y ?bsequi~s; era cons.iderada la mujer como la representa~
cer las granjas, colocando las viviendas en ncleo central, y en sitio c1on de la grac1a en la Vida, como s1 fuese un premio concedido a nuestro
apropiado. Dichas agrupaciones, como si fuesen colonias diseminadas afn de ventura, y se cuidaba de este bien con esmero y ellas no se
en la isla, en lo esencial se bastaban a s mismas. Tal procedimiento se cuidaban menos. '
hallaba reforzado adems por diversas formas de cooperacin, las que
producan el triple beneficio de la facilidad material, de la ventaja moral y
del aliciente sociabilizador.

Las escuelas quedaban en los centros urbanos al cuidado de los


ancianos e invlidos. Retirados de la actividad productora, constitua la
Las mujeres no tan slo se hallaban resignadas a su condicin, sino
enseanza un ttulo honroso para ellos, y se esmeraban en cultivar con
que consideraban_ privile_gio ms _b~en el ser mujeres, y eso que por lo
solicitud paternal y con afecto la mentalidad y la manualidad de los nios,
general se las veJa fornidas, deliciosas no obstante, con sus ojos de
ocupndose esmeradamente en formar su conciencia como base educa-
cional, dentro de un plan de amplia ecuanimidad, fuera de prepararles una destellos metlicos, sugerentes, de mirar aterciopelado y dulce, y aun
manualidad ingeniosa y particularmente prctica. Era ah el trabajo profundo, no como hoy, que se empean en imitar a las fieras y a los
razonado y reflexivo, como instrumento animador, y pasaban los educan- hombres, que parecen no serlo menos, y lo ms flacas que les sea dado,
dos de la escuela a la vida sin notarlo, pues iban ya mental y fsicamente con uas amen_azantes y cejas artificiales. Es que las kirias, para vivir y
preparados. Verdad es tambin que todo era escuela en la isla. prosperar, conf~aban en otr~ orden de halagos y prestigios que en el de
la novedad y la extravagancia, y, por lo que puede verse en el manuscrito
A las nias se las interesaba primordialmente en las tareas domsti-
si eran dichosas las kirias, los kirios por su parte, vivan radiosos,
cas y en la jardinera, floricultura, apicultura, avicultura, etc.; y si alguien
plenamente satisfechos. Al cuidar del embellecimiento de s mismas
quera extremar su enseamiento, los patriarcas decan:
c?mo frutos ptimos de la naturaleza humana, y no como simples
-No, lo esencial es dar una base discreta y de buena cepa escolar,
eemplares de rareza, como inverosmiles, lo cual hara ver que ya la
honesta. Ya podrn ellas ampliarla, si viven y lo quieren, y as podrn
naturaleza no da para ms, cumplan debidamente su funcin social
hacerlo ms fcil y fructuosamente en el sentido de sus preferencias. Lo
natural, con t_~das sus ventajas, c~rgas y deberes. Verdad es que el
preciso es atender desde ya, muy juiciosamente, la seleccin de sus
hombre tamb1en se ha dado a cultivar exotismos y excentricidades de
ideas cardinales, el upa decan ellos -o sea, algo as como "centro motor"
todo gnero, lo propio ms inopinado y aun lo fenomenal, y eso es entrar

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en el reino de lo arbitrario y tendencioso, lo que ofrece peligros pues es -Eso est bien para las mariposas. Cada ser va por su senda, esto es,
disolvente y decepcionador. en procura de su ambiente.
Oh, no era por cierto penoso el trabajo, ni spera la vida aqulla! -Tiene asimismo tantos halagos dicha luz! -exclam Mefistus, insis-
Como las tareas agrcolas se las desempeaba sin recargos ni premuras, tiendo.
resultaban un entretenimiento ms bien, y como algo indispensable para -Has vist t feliz un pez en seco?
Call Mefistus.
disfrutar de la fiesta cotidiana que era la llegada al ncleo urbano. Ya,
Esta sesuda magnificacin del ambiente, como elemento esencial de
cuando se llegaba, se oa desde lejos, entre el cantar de los pjaros, el
bienestar, fue determinando una conciencia social amplia y firme, de
sonar de los peliandros y las charlas expansivas de los que haban espontnea interdependencia de los tres grupos, el urbano, el de las
quedado, impacientes por recibir a los trabajadores y escuchar. sus granjas y el de pleno campo, y consolid el espritu solidario sobre una
relatos; y lo propio ocurra a los que regresaban. Era una doble sene de base positiva. La polica comunal de cada uno de los centros iba
sorpresas agradables, por cuanto si traan flores y frutos los que volvan, sanandolo todo y contribua a acelerar la evolucin, y a embellecer la
se encontraban siempre con golosinas que haban preparado las mujeres vida como bien cierto, efectivo, de orden intrnseco, precioso y el ms
y las nias. Este resultado, debido al hecho de no haberse subordinado digno de ser estimado como LJnidad til de asociacin. De esta suerte es
la vida social a la tarea productora a destajo, daba el aspecto de lo que no tan slo cuidaban de los huesos y la bolsa, sino de su bienestar,
paradisaco a la vida kiria. (4) expulsando todo aquello que no fuese compatible con su ambicin de vivir
segn es debido.
Subordinada la actividad, y las
ambiciones tambin, al propsito de
convivir digna y fructuosamente una
vida terrenal, todo se fue ajustando sin
dificultad a esta aspiracin tan sensata,
despertndose las formas cooperativas
en todos los planos llanamente hones-
tas y muy genuinas. La vocacionalidad,
pongamos, no se la encomi por all
Se comprende que all nadie quisiese entregarse a la acumulacin de como medio de aumentar y mejorar la
produccin, sino como medio de excluir
riqueza, para no perder el encanto de una sociabilidad tan llana y amable.
de la vida kiria la esclavitud dolorosa del
Nadie quera embarazarse con responsabilidades y cuidados excesivos,
trabajo forzado, y as, sin clculo fro y
por cuanto todos ambicionaban los halagos de la camaradera.
cruel -humanos segn eran los kiries-
De tal suerte es que las formas sociales, antes rudas, se fueron aumentaban asimismo y mejoraban la
prontamente refinando, aunque sin perder jams contacto con lo esen- produccin.
cial, que era para ellos el respeto de la naturaleza, de una respetabilidad La actividad productora, de otra parte, iba fomentando la sociabilidad.
indiscutida e indiscutible. Las grandes obras pblicas, carreteras, acueductos, etc., eran fiestas
La gran urbe, Sidania, donde tena su asiento el rey, se mantena populares ms bien. Los vecindarios iban acompaando a los obreros,
como centro de culturas ms intensas, las mismas que se diseminaban que lo eran todos los vlidos, puede decirse, y al distribuirse los concursos
por toda la isla oportunamente, sin olvidar tampoco de hacerlo mesurada y tareas con gran tino, se iba festejando la jornada de etapa en etapa. No
y orgnicamente para no aturdir a los buenos campesinos. se admitan las formas inhumanas del trabajo. (6)
El concepto sociolgico de aquel pueblo puede resumirse en esta En el intercambio de aportes y concursos, los de la urbe, los de las
frase del patriarca lpucio: "Prefiero vivir en una choza, en un barrio feliz, granjas y los de pleno campo, que eran como estancias, confraternizaban
que en un palacio entre desgraciados". unos y otros, y poco a poco agrupronse a los peliandros las guitarras y
Este espritu de sabia ecuanimidad fue modelando la mentalidad kiria bailes camperos, todo lo cual iba renovando y saneando las costumbres
as como sus instituciones y costumbres, y de tal comprensin de la urbanas, y remozando la poesa social con el soplo de un seoro
esencialidad del ambiente para bien vivir se generaron sus peculiarida- silvestre, lozano.
des inspiradas no en falsos sentimentalismos, sino en las formas supe- Hoy da nos cuesta percatarnos del encanto de una vida sencilla y
riores y nobles de la naturaleza. (5) sana como sta, por cuanto vivimos caticamente. Si es cierto que los
Cuando el sabio Mefistus propuso al rey Gerondus que se cultivasen automviles y los aviones andan veloces, la moral sigue montada
las luminosidades del espritu para dar brillo a Kiria, el rey perspicuo pobremente en un burrito, precedida por la buena fe, la cual por ms que
contest: asume la simptica y llana forma de un perro, bien se ve que es zorra por
dentro.
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que es equilibrio, porque somos incapaces de experimentar la fruicin de la
plenitud orgnica. Nos hemos gastado, y requerimos excitaciones cada vez ms
fuertes para darnos la ilusin de aquella modalidad natural saludable; y as es que,
a medida que nuestro organismo se desva de su funcin vital normal, se vicia,
llevndonos a la psicopata. Bien se ver que no era para los kirios la vida, como
para nosotros, una triste peregrinacin de esclavos sumisos en procura del
milagro redentor, sino una llana posesin de los bienes naturales como dioses.
-(Nota de Al Biaba)
(5) Es tan artificiosa la organizacin social en nuestros das que, mientras se funda
una institucin para amparar a las jvenes contra los tentculos de la prostitucin,
pululan las iniciativas que fomentan y alimentan la ms descarada corrupcin. De
ah la desesperante ineficacia de las mejores iniciativas. No van los alcahuetes
a esperar la salida de las propias pensionadas sometidas a correccin, para
reclutarlas?
(6) Al verme abstrado, confuso, Al Biaba me mir, apoyada su cabeza y su
mirada dominante en ambos codos, y dijo:
-No le parece lgica y aun potica esta forma de asociacin?
Como viese que yo estaba perplejo, y hasta cierto punto ausente, agreg:
-Cuesta verlo, pues estamos saturados de nociones utpicas y de formalis-
mos antojadizos. Nuestra organizacin social, si puede emplearse tal palabra
para referirnos a una cosa tan inorgnica, est constituida sobre la base del
(1) Qu hay de cierto, si no es el hecho? Todo lo dems es divagacin y enredo nada ms, como no sea el ruido y el aparato. Vea qu otra cosa es hoy
comentario. Nuestras ideas slo se ordenan y se aclaran cuando se ajustan a los el trabajo!. .. Y la propia vida social!
hechos, a nuestro inters y a nuestros deberes orgnicos: hasta ese instante son Confieso que me cost el volver a la realidad, y no sin cierta amargura.
informes e inconsistentes como gases, si no ms; y nos hallamos de tal manera
embobecidos por nuestro embrollo mental que nos es menester la distraccin y
el pasatiempo, cuando no la resignacin y el olvido, lo que demuestra que vivimos
atolondrados o flcidos, y de mala gana. Cmo llegar al bienestar y a la
satisfaccin de vivir sin ceirnos tnicos a nuestro ambiente natural, con arreglo
a una tica sana y sabia? -(Nota de Al Biaba)
(2) Hoy da parece ser panacea la riqueza, segn el consenso universal y lo
curioso es ver que se desarrolla paralelamente a esta ambicin el desprestigio de
la moral. Semeja tan cndido el que se proclama cultor de la moral, hoy da, cuanto
aquel que se proclamara querubn. Ante la amoralidad general en marcha, preciso
ser encontrar remedio, pues no puede aspirarse a nada auspicioso sin el
concurso de una gua sabia constructiva. En los bancos de la escuela, aturdidos
los pedagogos por el espejismo de la instruccin, se ha dejado olvidada la
conciencia del educando como un detalle a desdear: de ah esta crisis total que
nos enfrenta el caos. -(Nota de Al Biaba)
(3) Al llegar aqu Al Biaba, notando mi desconcierto mental, dijo:
-Todo esto parece ser un sueo irrealizable hoy da, debido a la suma de
errores acumulados por la conciencia social. Hemos llegado a considerar al
Estado como una gran despensa sin dueo conocido, donde los "servidores" y los
"administradores" tienen el derecho de hacer sus provisiones, no sin rezongar,
desde que su inters los obliga eternamente a suponerse mal recompensados de
sus tareas distributivas. Los productores encargados de aprovisionar, tambin
rezongan por su parte, pues su inters los induce a considerar que sus cargas
siempre son excesivas, y lo ms curioso es observar que los unos y los otros
tienen razn por igual, los-que toman y los que dan, pues siendo no slo deficiente
sino desviada y viciosa la organizacin social, a nadie puede complacer ... y ste
es el cuento de nunca acabar, puesto que es un crculo vicioso.
-Prosigamos -dije yo, abrumado por la cordura de estas reflexiones.
(4) Nosotros no nos conformamos con lo normal ni podemos ya vivir con slo eso,

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No mientas, pero tampoco lo digas
todo. conciencia, la cual era como una casa de cristal, con slo algunas
(Juliano)
opacidades indispensables, y aun ah, en el propio sector opaco, el de las
Cuida del fondo, y guarda las formas.
salvedades, no se permitan el lujo de lo incorrecto, aunque s el de lo
(Rufinus)
normal, que es siempre precioso bien lo que es naturalmente regular,
La vida es seleccin.
dgase lo que se quiera. As es que dentro de los propios sectores opacos
haba el empeo de ir mejorndolo todo, en tanto que en nuestros das
(Eugenius)
slo cuenta la fachada, generalmente.
No es con palabras, sino con actos
como se urbaniza.
Trae curiosos detalles, hasta ntimos a veces, el manuscrito caldeo.
As, por ejemplo, los kirios y ias propias kirias abominaban de ver a los
(Pochus)
dems metindose los dedos en la nariz. Ellos mismos se repriman
cuanto les era posible, y si caan en la tentacin de hacerlo, por no poder
aguantar ms, muy recatados tomaban sus precauciones para que no les
CAPITULO VIl viesen, y no dejaban de asear lo contaminado con todo esmero. Esto
sorprende por cuanto hoy da basta que haya un biombo, a veces, para
URBANIDAD hacerlo con regocijo y sin reproches de conciencia; y es tal el desparpajo
para algunos, que ni es necesario el biombo, y nos tienden la mano sin
Bajo la denominacin de urbanidad, para los kirios, se comprenda la antes tomar precaucin alguna. iPush!... Y todo lo dems marcha con las
moral, las buenas maneras, la elegancia, la distincin, las buenas mismas ruedas o con zapatos del mismo color.
costumbres, esto es, todo aquello sin lo cual queda retaceado el concepto La propia moda no exista entonces, por cuanto no eran veleidosos los
social. kirios, sino lgicos y como tales estetas. Cada cual empleaba el taparrabo
Hoy basta sonrer para ser urbanos, y basta ir a un buen sastr.ey a un o la casaca que le sentaba mejor, a su manera de ver, y no se habran
camisero de lujo para conquistar el ttulo de elegante. Para los k1nos, en permitido de cierto ir a la zaga de los figurines como borriquillos de tiro.
vez, a pesar de su antigedad, era ante todo correccin la urbanidad, y Eran justamente los figurines quienes deban seguir la moda de los kirios
era el porte la elegancia, por encima de la correccin, y como nada y kirias, para hallarse al da.
costaba, todos trataban de usarlo de la mejor calidad. De otra parte, en Un kirio, al ver a una mujer her-
la confusin mental en que vivan, segn nuestro modo de ver actual, de mosa, si era interesante, aunque la
nada les serva tener buen porte si lo dems no se hallaba acorde e ~ hubiese visto de lejos, no dejaba de
implcito; al contrario, esto les chocaba ms bien. Ellos iban al grano, y no
ha costado poco trabajo llegar a esta poca en la cual basta ser elegantes,
(.)~ .A hacerle entender que la haba com-
o sea, distinguidos, para que se pueda cometer impunemente cualquier
" r._J:~ prendido, en tanto que hoy, que se
las ve de tan cerca, ms de una
indelicadeza. ) ~, , mujer se muere sin saber que gust,
Es que aquella moral antigua era lapidaria, con aristas rgidas, e / no ya el saber por qu. No es menos
invada todos los sectores a la vez, en tanto que la nuestra, a fuerza de ~ _, cierto que se simula la comprensin
distingos, se ha redondeado de tal modo que ya ni se sabe de qu forma ~- ~. por la sonrisa, pero son tan vagas e
es. No bastaba entonces hacer reverencias, con buenas palabras y
sonrisas abundantes; era preciso sentir el homenaje, y si acaso hacer
'ffi lJ insulsas a veces dichas sonrisas, y
tan baratas, que han de hacerles
buenos obsequios para confirmarlo. La modestia no era tampoco simple poca gracia a las beneficiarias; y
ficcin, sino la conciencia de la propia pequeez y de otras menudencias, esto se debe a que se han marchita-
por lo cual resultaba cursi la afectacin de modestia, y no se estilaba, do y confundido todos los valores. Con el tiempo y el progreso se han
quedando sustituida por la dignidad. No habra sido fcil entonces hacer metido los unos en los otros, sin que nadie se d clara cuenta de lo que
comprender el sentido de una locucin como sta, tan corriente y hay de cierto por dentro del entrevero.
significativa hoy da: "gente distinguida", sencillamente porque tod?s eran Bien se ve que para ellos la urbanidad no era una simple seleccin de
distinguidos, y si alguien no lo era pasaba a su sector correspondiente; y actitudes, posturas y saludos, sino una seleccin de fondo, y muy
si se hubiese dicho lo. que se dice y se cree en nuestros das que "La cuidada.
bandera cubre a la mercanca", los kirios no habran dejado de agregar: Antes de hacer un cumplimiento a un kirio, haba que pensarlo bien.
"Siempre que la mercanca sea buena". Hoy decimos cualquier tontera, sonremos encima, y todo marcha a
Los kirios, y las mismas kirias, no tenan la falsa idea de que basta que escape fcilmente; por manera que nuestra supuesta claridad y precisin
una cosa no se vea para que no exista. Ellos llevaban consigo su mental conseguida a fuerza de minuciosos distingos, nos conduce a la

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ficcin y lo irreal, lo que nos melancoliza, en tanto que ~t ~ tas formas de esteticismo (1 ); pero no sorprende menos el que se pueda
la confusin kiria los haca marchar resueltamente y .J ~~- , ver alguna vez una sonrisa de antropfago, verbigracia, mientras se lleva
felices. Vaya uno a descifrar este acertijo! con gran desenvoltura un clack debajo del brazo. (2)
En la antigedad remota kiria, la primera persona . .
del verbo era la ms respetable, y procedan en conse-
cuencia, y llanamente. Comenzaban los kirios por
saludar a la manera de Le Roi:
-Estoy bien y mi familia tambin. (O en otro caso, hacan las salveda-
des pertinentes). , . _
Slo despus de haber tratado los asuntos, solla dec1r el dueno de
casa:
-Antes de que me olvide: cmo est usted y su familia?
Al decir esto, volvan la espalda, generalmente, sin esperar la contes-
tacin.
Claro es que este derech~ ~e imponer al i.n!erlocuto~ cor~e~pon?a al
dueo de casa, quedando el VISitante en condiciones de mfenondad, ~ero
no dejaba ste de tomar sus represalias cuantas veces el otro le ofreciese
la oportunidad.
Hoy las cosas han cambiado tanto, que no hay una sola p~:sona, P?r
poco afectada y comedida que ella sea, que no s_e man1f1este mas
interesada en la salud de los extraos que en la propia.
Preciso es convenir en que los kirios consideraban a los amigos como
miembros de su familia propia, y esto daba cierta elegancia a su sabio,
acendrado egosmo, y lo propio ocurra con su sentimiento de solidaridad
social, el cual era efectivo y no a la manera actual que s~l? sirve para
inspirar manifiestos y discursos. De otra parte, como los k1nos, dotados
de un gran sentido prctico, no se confiaban en l~s ~alabras puram~nte,
sino ms bien en los actos y las obras, podan as1m1smo darse el luJo de (1) Nota de AJ Biaba:
convivir dignamente, y de una manera grata tambin.
Al recibir un favor, Juliano dijo: . La vida plena, integral, amplia: sta es la vida;
-No olvidar; y har lo posible por retribuir siempre que a ello no se lo dems es simulacro, o triste retaceo
opongan mis conveniencias legtimas. que nos empequeece, nos fija y encasilla,
Claro es que si ellos eran tan parcos para
como mseros insectos de museo.
agradecer, agradecan de verdad y cumplan lo
No unilateralices tu pensamiento, ni tu vida:
prometido, aunque fuera poco. Nosotros, en
te estrechas, te deformas, te achicas y eres hombre,
cambio, de antemano sabemos que no hay
y te deshumanizas.
"-_;;._::!~i:cr1 razones para agradecer despus de formulada
Hermosa es la vida intensa, perpetua espera:
la frase sacramental, y todava hay personas ansiedad, zozobra, angustia, congoja,
que al decir "gracias" creen haberse excedido,
espera la propia tribulacin, si sufres con altivez,
y quedan esperando el vuelto. soportando el dolor y aun luchas.
Poco a poco llegaron tambin los kiries a Guay de la desesperacin!
formas atildadas y tan finas como las nuestras, Ms an guay de la indignidad!
si bien sobre cnones muy distintos, esto es,
sobre cnones llanos y cabales, y quin sabe (2) Como notase AJ Biaba que yo estaba satisfecho con mi reflexin, agreg:
dnde habran llegado si no se malogran!
-An ms: los peores antropfagos son los elegantes, esos que andan en los
No deja de sorprender que por dentro de
salones mundanos, puesto que ellos devoran sin hambre, slo por el placer de or
aquellas casacas primarias pudiesen manifes-
cmo crujen los huesos de sus semejantes. Esto les hace sonrer con beatitud.
tarse delicadezas, elegancias y hasta exquisi-
Al decir esto, se ech a rer mirando a ambos lados a la vez.

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dictados del buen sentido, qued~mos en el caso de los borrachos, que,
al tambalearse, se preguntan que es el vino. Es que nosotros buscamos
una fbula o a lo ms una teora, en tanto que ellos buscaban un
razonamiento para guiarse. Ellos, contenidos ante la nocin religiosa del
deber natural, no se mareaban tan fcilmente como nosotros, que nos
echamos a veces de bruces al desvaro, y que, al ir as, se nos antoja que
esto es signo de superioridad.(1) Al observar atentamente la naturaleza
des?u~~an veneros potic~s tnicos y aleccionadores, por morales y
so~~-~billzadores. Las congoJas de un insecto; las ansiedades de un nido
de Jilgueros, una nidada de patitos anhelosos de vivir los emocionaban
Poca prdica y mucha obra. ms de lo que puede emocionarnos hoy el muro' de los lamentos
(Vivio)
~ongamos como ejemplo, ? cualesquiera de los viejos cuadros patibula~
Abre la vaina, para ver qu hay den-
nos con los que se nos qu1ere consternar.
tro.
. Para ellos, un fenmeno natural era un antecedente lgico y hasta un
(Xavierus)
vmculo en la brega global, y aquella suma de lamentos era ociosa frente
a un muro sin odos, cuando no fuese irreverencia por disconformidad con
CAPITULO VIII los bienes alcanzados. (2)
Verdad. es que el_los no admitan la idea de que nadie, fuera de su
OTRAS PECULIARIDADES, ascendencia, se. hub1ese preocupado ni se preocupase en su suerte, ni
USOS Y COSTUMBRES menos que algUien los hubiese puesto en el mundo segn se pone un
remiendo, por favor.
Cuando alguien se exceda complacido al hablar de s mismo, decan: Resultaba de esta forma positiva de pensar un constante afn de
-Claro es que si eres t quien toma el asa para medir!. .. (era el asa mejoramiento efectivo, no entorpecido por la inteligencia, sino, al contra-
una medida de longitud equivalente a unas treinta pulgadas). rio, ~~cundad? por _ella. A.s _como nosotros ponemos la inteligencia al
Se haba ido formando en Kiria, de da en da ms, el culto de la serv1c1o de lo 1lusono fantast1co, ellos la aplicaban a la solucin de sus
discrecin. Sin hroes ni mrtires, por no haber practicado la guerra ni la problemas sociales palpitantes, cuidando de su jardn, segn solan decir,
tortura; sin dioses terribles ni templos propiciatorios, retaceados en la en tanto que nosotros hemos dejado el nuestro librado a toda clase de
m~sti?a y en la pica, discurran sobre asuntos de valor ms positivo, y
yuyos, zarzas y abrojos.
pnnc1palmente, sobre el mejor procedimiento a adoptarse para convivir Lo irreal, que tanto suele seducirnos, a ellos les haca sonrer.
provechosa y dignamente. No dejaban de ensoar tambin, y para ello se Cierta vez dijo el lrico Enedio al rey El arreo V que su ambicin era el
les ofreca ampliamente el campo infinito de la naturaleza, que conside- encontrar una mujer irreal.
r~ban como algo propio, dado que podan disfrutarlo como dioses, de -Hombre -dijo el rey-, si esa es tu ambicin, nada es ms fcil de
c1erta manera al menos. Para ellos, no obstante, la ensoacin, siempre satisfacer. Procrate una mujer de cera.
divagatoria, era una forma inferior al raciocinio de plena vigilia, estricto. Al ver Elar~eo el gesto de Enedio, sonnri, agregando:
Slo acudan a la ensoacin porvade solaz, con su pipa o su peliandro, -~o la pref1ero de ?~rne y hueso, y te aconsejo que lo pienses bien,
puestos si acaso los ojos en el ter, mas si al tratarse de asuntos graves Ened1o, antes de dec1d1rte. Estas son insuperables, si han sido hechas
alguien acuda a divagaciones retricas, o a creencias antiguas, decan: para nosotros. (3)
-Eso es ya viejo; vive en tus das! Como la cultura kiria se caracterizaba por un llano acatamiento a las
Esta cordura, por la que se impeda entremezclar los dominios reglas_de c?~vivencia, dado qu~ consideraban esta pauta como la mejor
positivos con los de la quimera, fue poco a poco cimentando una para b1en VIVIr, y puesto que hab1an comprendido que al optar por la forma
mentalidad maciza, acorde con la realidad natural, y permiti elevar el ?e _a~ociacin lo hacan porque les resultaba mas ventajosa que la
campo emocional por selecciones juiciosas. La poetizacin no hubo de Individual, eran correctos por a.cto de lealtad y para atender su inters, y
encaramarse en lo irreal ni en lo contranatural, ni siquiera en la extrava- no porq~e esto ~e les hub1~se 1~puesto por nada ni por nadie, cosa que
gancia, no ya en el hermetismo, para prosperar. les ha~na parec~do depresiva e Intolerable. (4) De ah que se sintiesen
As como nosotros, a fuerza de sutilizar, hemos llegado a no saber qu t~n obligado? a mtere~arse en la marcha social, haciendo templo de la
es el amor, por mucho que se sienta, se practique y se disfrute, ellos, a Vida en comun. Todav1a, Pakus, "el irreprochable" segn se le llamaba
deca: '
fuerza de ceirse a la naturaleza noblemente, haban llegado a ser
maestros en dicha rama. Dado que nosotros no nos conformamos con los -No sabemos lo que nos espera despus de la muerte; pero bien s

70 71
yo que he de seguir haciendo lo mismo, si me es posible. razonadas y de mayor eficacia, por su adecuacin ms juiciosa. En lo que
Eran los kiries de contornos visibles, y con ser tan sociables por debemos esmerarnos es en aguzar nuestra mentalidad para ver mejor,
temperamento, parece ser que en la antigedad, antes de invitar, comen- esto es, de una manera ms comprensiva, sin olvidar nuestro sensorio,
zaban por servirse, pues entendan que era afectacin el dar precedencia que ha de ser susceptibilizado, mas no por la depravacin, ni por la
al paladar de los dems sobre el propio, aunque fuesen amigos. Prcti- arbitrariedad que lo rebaja, sino por la disciplina, que lo hace ms
cos, segn eran, no podan cifrar en una simple simulacin un sentimiento perceptivo al propio tiempo que lo ajusta".
tan serio y digno de aprecio como el de la amistad, ni el de la buena Estas modalidades iban elevando el concepto de lo pintoresco y hasta
compaa, y eso que antes de llamar "amigo" a una persona era preciso el esteticismo, puesto que iban seleccionndolo dentro de la realidad real;
que se hallasen bien seguros de que merecan los aludidos tal distincin, y a este respecto Gabrielus deca:
as como su confianza, y, particularmente, su estima, de una manera -Podr haber algo mejor, para otros, pero como nada puede haber de
inequvoca. Era de este modo que ellos se sentan acompaados en mejor que lo nuestro para nosotros, hemos de proclamarlo as por acto de
realidad, experimentando los placeres y halagos de la sociedad, y para honradez y reconocimiento, de conviccin adems, cuando no sea por
ellos slo esto contaba, pues lo dems les era estorbo ms bien. dignidad.
Los kiries resultaron cada vez ms vegetarianos, fuera de ser fruct-
colas eximios, y hacan un culto de la granja. Sus fiestas habituales se
celebraban ah, y su vanidad, si la poda haber, la ponan en las
selecciones de las flores, frutas y legumbres. Era un ttulo eminente el
poder ofrecer ejemplares superiores, y se denominaban los prohombres
con formas como estas: Baliano, el de los perales; Cirilus, el de las rosas;
Lucianus, el de los melones; Calandrus, el de las uvas; Bajala, el de los
zapallos; Turcolius, el de los higos, etc. etc. Cierto que haba motivo para
enorgullecerse con estos ttulos, y, en materia de higos, de creer al
manuscrito, eran deliciosos, como si las abejas hubiesen puesto dentro
de ellos su panal; de otra parte, golosos de miel, y pulcros de tal modo que
Pronto se fueron refinando estos usos sociales, mas sin perder al captarla pronunciaban esta frase: "Ten paciencia: eres muy dulce!",
contacto con la naturaleza. Una vez, Teodorus, pasando una bandeja de pues les pareca que era un grosero abuso cometido contra las abejas el
empanadas a Silvania, djole: tomarles la miel; todas estas golosinas eran buena parte de los encantos
-Srvase, Silvania: y le ruego me reserve esa, tan azucarada. de la vida, que, sin ser de una pureza absoluta -cosa que no ofrece ni la
Al decir as, sealaba golosamente con la mirada una hermosa nieve, con ser tan nveos sus ampos-, bien vala la pena cultivar.
empanada nvea. Silvania, golosa tambin, se hizo la desentendida, Como no eran menester las fortalezas para los kiries, ni los templos,
sonriendo segn saben hacerlo las mujeres para exonerarse, y se ni el boato, su edificacin fue siempre sencilla. Lo nico que hubiesen
apoder de la empanada. alojado palaciegamente habra sido la escuela y a los investigadores,
Teodorus, muy fino, sonriendo en tono agridulce, afirm: encargados de procurar las ventajas y bienes que ms se estimaban por
-Queda en buenas manos mi empanada, Silvania; pero otra vez no ellos; pero no poda acudir la idea del lujo all donde todo era sencillez y
dejar de cogerla yo, previamente. adecuacin razonada, de modo que cada cosa prestara los servicios para
Segn se ve, la galantera kiria iba en marcha, aunque no extremada, que se la haba dispuesto, y eso s, de la mejor manera posible. Esto
a la manera que se estila hoy, con empalagosos rellenos. mismo daba una gran distincin a su arquitectura, y claro es que, para
Para todo por igual empleaban una lgica ceida a la naturaleza, ellos, sus construcciones eran de un inestimable buen gusto, tanto ms
honesta. Cuando se habl de renovamientos, Mendilarzus dijo: inequvoco cuanto que jams cayeron en los amontonamientos arrogan-
-El renovamiento ha de ser el nuestro, no el de nuestra obra, pues ella tes, ni tampoco en las excentricidades de la extravagancia y la ostenta-
slo puede y debe reflejarnos. Y no nos hagamos ilusiones, pues nuestros cin.
cambios efectivos son lentos, si son orgnicos y ordenados, o sea si son Donde hacan verdaderas proezas era en la arboricultura, la fructicul-
de buena ley. Lo dems es deleznable fantasa y extravo. tura y la floricultura. Puede decirse que era todo parque o jardn, sin excluir
Ya el sabio Garanus haba dicho: "No es fijndonos en lo viejo que la propia ciudad Sidania. Haban logrado hacer dar flor abundante a los
resultaremos modernos, ni imitando lo que hacen los dems: eso lo rboles gigantes, que los tenan enormes, y arquitecturaban sus troncos
hicieron los monos hace ya tiempo. Tampoco consiste lo moderno en en formas inesperadas, siempre lgicas no obstante; las violetas eran del
hacer extravagancias, sino al contrario, en hacer cosas cada vez ms tamao de los pensamientos, y stos como girasoles. Se vean las ms
grandes plantas cubiertas de flor segn vemos a veces las azaleas y

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rododendros, lo cual daba en mas~s jubilosas un gran .$ abandonando todo a la espera del reino de Dios, el que por suerte aun no
encanto al decorado, y, en matena de perfumes, los ~- ~~"
ha~a d~ .tal modo variados ~ s~tile~ qu~ slo las r.y
nances k1nas, tan expertas, pod1an ust1prec1arlos. Sus {:;:;~) ~
~
vino (no habra sido poca su sorpresa ni su indignacin al ver tanta
aspiracin con tan pequeo mrito, ni muy dulce el castigo consiguiente!);
se ha ido juntando tanta y tan abigarrada mugre y miseria por la
acquariums eran maravillosos, y dispuestos con gran r\ g1 """ imprevisin humana, que la idea de un paraso slo puede ser ubicada en
maestra. Los peces coleteaban all como en el mejor otro mundo, hasta por los propios que ms confan en l. No hay sitio ya
de los mundos. Las viviendas, muy sencillas, se agrupaban formando en la naturaleza, que es nuestro ambiente, para acomodarlo. Realmente,
ncleos en el parque, con afines y amigos, entre plantas y flores y msica. nada de esto puede ser proclamado con honra para el humano ingenio,
Era as no tan slo amable la vida, sino el paisaje mismo, siempre ni para la conciencia humana. Los kirios, por lo menos, hacan cuanto
oportuno, variado y grato. Lo conventual, lo aparatoso y todo lo dems podan hacer razonablemente para que les resultase paraso su isla, y
que complica y ensombrece la vida no podan ellos gustarlo, dado que quizs era ese el sitio ms apropiado para recibir dignamente el reino de
tenan un concepto llano de la misma; y en una vida as, fraternal, como Dios en la Tierra. i Y vase lo que es el Destino o la Providencia, todo eso
la de los pjaros libres, donde las reuniones y fiestas se celebraban en el va a sepultarse en el mar; esto si que es jetta! {5)
gran palacio, segn ellos decan de la naturaleza, los kirios vean el reino
supremo.
La urbe fue hacindose, poco a poco, a medida que progresaban,
cada vez ms un parque, y el parque jardn, puesto que los antiguos
barrios, dispuestos a la comn usanza, se iban transformando en ~icho
sentido. Su urbanismo iba tomando cada vez ms carta de ciudad ama en
la noble naturaleza, y, para los kirios, la naturaleza se haca cada da ms
civil.
De antiguo, ya solan establecer sus viviendas, los propios urbanos de
Sidania fuera de la urbe, a la que iban de ordinario a desempear sus
tareas habituales, formando los camaradas sus ncleos en sus granjas.
All, en contacto con la naturaleza y fortalecidos por el placer de la
compaa, y por el cuidado de sus selecciones, no llegaban a la embria-
guez de los hbitos urbanos, ni se dejaban esclavizar por las atracciones
de la vida de la granja. No eran pues, ni libertinos, ni sensuales, ni (1) Deca Polivio:
insensibles, ni sensibleros, tratando de ubicarse constantemente en un
Oh, cunta prosa huera, cun necia fruslera,
razonable medio, como el mejor.
a nombre de las letras y a ttulo de poesa!...
Sus costumbres no podan ser ms sencillas, y mantenan asimismo Y cuanto gato asoma las narices
toda la distincin y nobleza del culto social, dado que se basaba en una en el verde jardn del pensamiento,
moral superior sustancial, firme, y no en simples simulacros. comienza a maullar y gime,
El saludo, para hombres y mujeres, no era reverencial, sino noble- -muy rara vez sonre-
mente confirmatorio. Estas mostraban en alto la palma de la mano y solloza y suspira al contar su pena
derecha, como si dijesen: "Tal como me ve, soy yo". Los hombres en vez de guardar silencio,
levantaban en alto el puo derecho, fuertemente cerrado, como para disimulado entre la lea.
expresar simblicamente: "Aqu estoy". Puede decirse que todo era de Es por eso, Gleba, solo por eso,
que se frustra el recogimiento.
una sola pieza, all, en Kiria.
Hoy nos desconcierta y nos confunde la idea de As deca Polivio, el ms acerbo de los poetas kirios.-
una organizacin social como sta, primaria, cual si (Nota de Ali Biaba.)
nos dijesen que una maleza pudo ser jardn. Para
obtener dicho ordenamiento sobre esta agrupacin (2) Considerado el mundo como la obra de un ser omnipotente y omnisciente, deja
social nuestra, acumulada en montn tan arbitraria- ver muchos lunares y aun cosas peores, y se explican las quejas y los ruegos, en
mente, parecera preciso y previo el arrasar: tal es tanto que si se le considera a la manera kiria, como fruto del esfuerzo tenaz
el estado de desorganizacin, debido a nuestra realizado por la substancia-energa-conciencia para organizarse, afirmarse y
carencia de mtodo, y hasta de criterio ordenador. prosperar, es al contrario digno de admiracin y de reconocimiento. Y a lo mejor
estos reacios. empedernidos mitmanos se reputan modernos. (Nota de Ali
Es que en este nuestro estado provisional se ha ido
Biaba.)

74 75
(3) Dilogo de Faraonte: . . .
Delhezio: Te has pronunciado en contra de los t1pos fememnos conocidos, Nada es ms cierto que no debemos someternos a despotismo alguno, ni al
qu pretendes, pues Hitrocio? . .. de la ira ni al de la tristeza, puesto que, sean o no de origen morboso, rebajan
Hitrocio: Comprendo que soy quizs por demas refina~~ y dificil de ?ompla- nuestra dignidad; pero es talla subversin de ideas en nuestra actualidad, que
cer, puesto que aspiro a algo superior a lo corriente. Yo qu1s1era.~na muer que, cualquier chapucero se reputa apto para la funcin directriz del gobierno, esto es,
a fuerza de ser delicada, llegase a ser irreal, esto es, la perfecc1on. la ms compleja, trascendente y delicada de la organizacin social: ese es el
Delhezio: Lo que t llamas refinamiento es insensatez .. Hitrocio. T~ vas en resultado de los espejismos igualitarios y libertarios.
procura de una ilusin, en la falsa inteligencia de que aventaas a la realidad, Y te "La libertad es un premio de conciencia a conquistarse" -deca Durtanio, el
engaas. No es as, Paseo? . amable-, y Yacoelio agregaba: "La incondicionalidad es el lujo que se brindan los
Paseo, que pareca ausente, absorto en sus sueos, retir lentamente la p1pa prepotentes sobre el alma de los esclavos".
de sus labios y, con gravedad, dijo: .
-Todos se atribuyen toda la razn, aunque slo tengan la m1tad. Para acertar A fuerza de hurgar, renov mi individualidad.
me he impuesto como criterio ordinario la equidistancia de los extremos: el Sobre la de confeccin, la primitiva,
razonable medio. En este caso, ni una mujer que a fuerza de ser exageradamente constru otra, a mi medida;
femenina cae en la gazmoera y la afectacin, resultndonos a poco andar y eso dobla mi vida sobre la primera mitad.
insoportable, ni una que a fuerza de carecer de coquetera ~e nos ofrece
despoetizada y vulgar. Se requiere tambin el encanto: esa es !a ~1ficultad central (Nota de Al Biaba)
de tan arduo problema para la mujer, y para nosostros, consigUientemente.
Hubo una pausa, suspir Paseo, nostlgico, y agreg:
-Oh, mi Celania, t eras un prodigio!...

(4) Nota de Al Biaba:

Las ms pueriles quimeras multiseculares


se nos ofrecen aun solemnes en magnificas pergaminos,
y asumen funciones consulares
en nuestro destino, el supremo,
que es el pensamiento nuestro ... el buen sentido.
Qu desatino!...

(5) En medio de sus diablicas travesuras, el hombre es tan ingenuo, que piensa,
mediante ruegos, remontarse al reino de Dios, ese mismo que coloca tan ~n alto .
y eso que concibe a su Dios como juez que todo lo sabe y todo lo ve. Como, SI
todo lo sabe y todo lo ve, esperar tan fantstico premio a una tan torpe conducta?
Adnde est, en concreto, el mrito a premiar? As como antes hubo cru~adas
guerreras para el rescate de los Santos Lugares, un da tendrn que realizarse
otras. pacficas, para el rescate del Buen Sentido, y han de resultar fructuosas, y
aun gloriosas si llegan a la meta. . .
No debemos olvidar que mientras pensamos hallarnos sus~ra1dos a.l ntmo
csmico, vamos con l. Este antecedente feliz es por su propia esencialidad
ineluctable; pero no deja de ser chistoso que sea el vertebrado superior. en la
naturaleza; vale decir, el ms aventajado, quien forcejea por salir despavondo de
su ambiente natural en procura de mirajes, en vez de afirmarse y .a~rontar su
responsabilidad, cumpliendo cabalmente las funciones y deberes orgamcos de su
m~oywbe~~. . ..
Verdad es que con todos sus bienes nuestros antepasados nos trasm1t1eron
sus fobias, sus errores, casi todos de orden supersticioso, lo cual nos impone una
esmerada tarea selectiva si hemos de purgarlos para conquistar nuestra ema~
cipacin, que es nuestro _aplomo. Verdad es tambin.qu~ hay !odava un dosae
tal de supersticiosidad en ciertos espritus, que les 1mp1de m1rar de frente a !a
realidad, pero no menos cierto es que habr de llegarse ms tard~ o m?s
temprano, a reconquistar dicho aplomo, si hemos de pr~sperar. Burge~1o dec1?:
"La sumisin es una actitud inmoral; no hay derecho a abd1carde nuestra erarqUia
en la naturaleza.

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77
-No dudo de que se llegar a ver
bien el ombligo si se le mira con gran
detenimiento; pero eso a m no me
interesa, pues es por dems tacitur-
no. Por mucho que le mires no le
despertars de su silencio.
Abdul mir a los sabios, y stos
mudos como estatuas, dejaron rebo-
tar esa mirada, la que volvi a los
ojos que la haban desprendido.
El que se est a lo que le dicen fcil-
Hubo un silencio solemne.
mente es engaado y lo merece.
El rey, entonces, hizo ademn a otro de los delegados, Sa'isa, el cual
(Viscaleo) dijo sencillamente:
Cuidate de lo que se hace y escucha
-No le agradara, Majestad, penetrar el Misterio bien por dentro de
lo que se dice
la cscara?
(Aroceneo)
-Realmente -contest el rey-, por el momento no me interesa, pues lo
Es el saber lo que ha edificado y
que llamas Misterio es para m la cosa ms natural, y para ti acaso sea
edifica el buen sentido.
incomprensin y fantasa; entiendo, adems, que sera asunto demasia-
(Papacio) do largo, dado que la cscara ha de seguir en largas, interminables se-
ries, por debajo. Me resigno as a vivir con mi reino en la cscara de mis
CAPITULO IX das, no sin recoger en ella honestamente cuanto puedo, para mi reino y
para m, ni sin dejar cometido y recomendado a los hurgadores kirios que
LA DELEGACION DE LOS SABIOS sigan con cuidado y sin apuros ni impaciencias limando lo de ms abajo,
con gran esmero, para que puedan disfrutar a su vez nuestros descen-
Durante el gran reinado de Petizus 1, llamado el filsofo, sabios y dientes de las suyas, ni sin esperar que ellos cumplan con sus deberes
telogos de diversas razas hicieron gestiones para ir a Kiria a comunicar respectivos, oportunamente.
soluciones y secretos de gran trascendencia. El rey Petizus, que era muy Mientras los sabios hacan signos de aprobacin y reverencias, los
amable, les hizo saber que slo les dara una audiencia, siempre que no kirios radiosos y los otros a regaadientes, el rey hizo ademn al tercer
fuesen ms de tres los delegados, siguiendo la costumbre local, como se delegado, pequeo como un gnomo, de luengas barbas y de gran turban-
ver ms adelante. te: Biaki era su nombre.
Tuvieron que sortearse los sabios y telogos, que eran muchos, y el Este, despus de componerse el pecho, comenz por decir que con-
da sealado comparecieron. Fueron recibidos sin aparato alguno, en sideraba muy juicioso lo que haba escuchado de labios del rey de Kiria,
casa del rey. Slo acompaaban a ste los sabios kirios en ciencias y que esperaba ansioso ser acogido con igual acierto.
abstractas, que tambin eran tres, en comisin. Sonri Petizus mientras aspiraba el humo de su pipa; y Biaki dijo en
El rey contemplaba sonriente a los delegados mientras fumaba su tono solemne y tenebroso:
pipa, y, una vez que se sentaron, dirigindose al ms anciano, le concedi -Yo voy a hablar de ciencias ocultas.
la palabra. Abdul, que as se llamaba, severo, casi sombro, abri su -Quedas excusado de hacerlo -dijo el rey, ponindose en pie.
tnica y descubri el ombligo. Todos los circunstantes hicieron lo mismo.
-Asombra el ver cunto puede ser penetrado el Misterio, con slo Confuso Biaki ante tan inopinada
mirar fijamente el ombligo! actitud, hizo un esfuerzo a fin de
As dijo gravemente el sabio Abdul, cuya cabeza muy alargada dentro parecer menos chico, y dijo:
del turbante le daba el aspecto de entidad ultramundana!. Despus, -Puedo esperar que su Majes-
levant la vista para cerciorarse del efecto que haban producido sus tad aclare la razn de su actitud?
palabras; y, volviendo a mirarse el ombligo, agreg: -S -dijo el rey-. Ciencia es saber;
-Por un esfuerzo de concentracin y de voluntad, pueden encontrarse oculto es misterio y no saber, cuando
los caminos de la dicha y la gloria eternas. no sea algo peor. A esto llamamos
Dicho esto, cubri su ombligo; y esper. aqu, en Kiria, contradiccin, cuando
Petizus contest: no una inmoralidad, puesto que el

78 79
saber no admite puertas ni escondites y justa-
mente nos prevenimos contra eso abriendo
r'_-_~
&A_ (2) Uno de los dilogos de Faraonte, haciendo referencia a este congreso,
diremos, lo acota as:

1_;~w~
~>,
cuanto podemos los ojos y los odos, no poco _ Brabantius (especie de Petronio): Si yo me hubiese hallado en el caso de
desconfiados... _ :r _ Petizus, habra dado un correctivo a Abdul, no slo por la sandez que formul, sino
Los tres delegados hicieron una reverencia por su irreverencia al descubrir el ombligo.
grave y tomaron camino de la salida, en comple- Esequielus: Por algo no eres rey, Brabantius. En dicho caso, yo, al contrario,
lo habra invitado a precisar. Acaso eso del ombligo no era mas que una imagen
to silencio. Petizus los segua con la mirada, y vio que antes de salir simblica.
hacan, solemnes, una nueva reverencia, la que retribuy con gran Brabantius: No puede ser ms pobre en tal supuesto!. .. E incivil. ..
dignidad. Al volver la cabeza, not que la Comisin de sabios kiries se Esequielus: Te engaas. Oh, si lo oyera tu madre! El ombligo es un smbolo
contena penosamente para disimular su nimia satisfaccin. Severo, admirable, si lo sabes encarar, es por ah, por ese eslabn que va la perpetuacin
Petizus los invit a retirarse; y en tanto que salan, iba diciendo: de la especie humana en su afn de perdurar y de elevarse, y, si lo que quiso
-Hasta vosotros, los sabios, os res los unos de los otros como expresar Abdul es que no debemos olvidarlo, para llegar a nuestra mayor ventura,
musicastros! Bien se ve que sois sabios en ciencias abstractas -agreg eso est bien dicho. Por ah tomamos contacto con la realidad, nos ponderamos,
el rey, con aire despectivo (1) y tranquilizamos sin aspavientos nuestra conciencia, y con dignidad.
Apenas salieron, al quedar solo, movi su augusta cabeza, y exclam: Brabantius qued mudo. Despus de una breve pausa, prosigui Esequielus:
-Curiosa esa verdad integral tan clara, transparente, que tantos -No ignoras, supongo, que en la antigedad el ombligo fue materia de un culto
especial, y que se celebraban fiestas y danzas en su honor, hasta que el fmite
pretenden haberla asido y que se nos escurre como puede hacerlo una
Pudibus, escandalizado al ver danzar a Supina, de incomparable belleza, orden
anguila en nuestras manos! ... Mejor es disfrutar de la naturaleza. severo:
Y termin con el estallido de una franca carcajada, en instantes en que -Nos salve Adn; detente, Supina! Esta es ni ms ni menos que la danza del
entr su mujer, Kizaura. vientre.
Vena anhelosa, y como lo viese en tal actitud, que supuso ser la -Yo hubiera querido estar ah! -dijo, suspirando, Brabantius.
expresin de un gran jbilo, pregunt: -Bien se ve -contest Esequielus- que haces distingos en el gnero de los
-Dime, Petizus se aclar por fin el Misterio? ombligos ...
-No, querida -repuso el rey, comprimindose-, son cada vez ms -Y qu mal puede haber -insisti Brabantius- en que haga cada cual los
arabescos que se le antojen con el propio ombligo?
densas las tinieblas a ese respecto. (2) Si se llama Misterio lo incompren-
Esequielus: Si es en privado nada hay que observar, Brabantius; pero no me
dido, habr para rato, mi amada Kizaura; pero yo prefiero llamar a eso negars que en pblico eso es pornografa, y tiene el imn irresistible del
Naturaleza, no sin tratar de ir comprendindola cuanto me sea posible, ni sensualismo. No conviene agregar tanto estmulo a algo tan despierto ya. Hizo
sin dejar de disfrutarla aun cuando no comprenda claramente, mientras bien Pudibus al proponer al rey Coertio la supresin de la danza del ombligo, y no
Abdul contempla su propio ombligo. menos bien hizo el rey al decretarla. Nadie sabe adnde puede conducirnos lo
Ambos se echaron a rer, y rieron hasta desternillarse, no sin cierta licencioso.
dignidad real.
Los kiries, por muy circunspectos y atildados que fuesen, no dejaban
de celebrar los chistes, tanto ms cuanto fuesen de buen peso, y,
justamente, donde hallaban el sector ms chistoso era en todo aquello
que se eriga en ciencia prematuramente, o bien en forma absurda.
Mirandio, el primitivo, haba dicho: "El saber ha de ser efectivo para
que pueda ser llamado as".

( 1) Este desdn por las ciencias abstractas, en aquella alta antigedad, donde las
creencias, las hiptesis y teoras reposaban en la imaginacin y no en hechos
conocidos ni en observaciones atentas, se concibe tanto ms cuanto que, a pesar
de tantos progresos. aun hoy, el hombre no ha llegado a descubrir su alvolo en
la naturaleza para disfrutar del bien de la existencia. Hoy mismo, que nos sentimos
perplejos frente a extremos antagnicos, el comunismo y la autocracia, por
ejemplo, debido acaso a.aquellas viejas sugestiones, cabe preguntar si lo que
llamamos pomposamente inteligencia humana no es simple imaginacin, dado
que si nos procura recursos nos niega cordura, y as es que vivimos mseramente
tristes, en sobresalto perenne, acongojados y rodos en plena opulencia. -(Nota
de Al Biaba).

80 81
humanas, pues no por ser ajenos, tanto los victimarios cuanto las
vctimas, dejaban de deslucir el decoro de la especie. Cierto es que para
ellos no bastaba el revestir la forma humana para formar realmente en la
humanidad. pues para eso era preciso adems ser autnticamente
humanos y cabales.
Para nosotros, en cambio, como la muerte significa enfrentarnos a
divinidades terribles a fin de dar cuentas, y como son pocos por cierto los
que pueden presentar la plana sin borrones, eso ofrece bemoles, por lo
menos para los cndidos y los que proceden de buena fe, en tanto que
1 para los dems tal perspectiva los hace sonrer, no sin permitirles sacar
1A Sil\, US algn provecho del espanto ajeno, y as es que se esmeran en cargar las
tintas sombras cuando se trata de pintar los rigores de esos jueces
n HE~fi1DSo pstumos, y se ren de los tmidos.
De otra parte, no consideraban el bien de la vida por su lado largo, sino
Abomina del dolor,la enfermedad y la por el ancho. No envidiaban as como lo hacemos hoy a los elefantes y
miseria: la muerte es inefable. los loros, a pesar de su longevidad, pues se detenan a considerar que la
(Pasimus, el Hermoso) vida de estos simpticos animales es triste y pobre, si acaso los loros
Nada ms triste que el sentirse morir menos, pues se entretienen con su lenguaje tunante. Era en la manera de
sin haber comprendido. vivir y en la manera de morir que ellos establecan diferencias, las propias
(Zumfelio) que no advertimos nosotros, salvo que no sea desde un punto de vista
puramente literario o teatral, o prctico si se quiere.
CAPITULO X As, por ejemplo, eso tan frecuente de un ncleo de malhechores
sonrientes, hbiles cuanto priidos y crueles, que pasan su vida martiri-
LA MUERTE zando a un pobre diablo, cuando no sea un pariente ms o menos
cercano, slo por aficin, para hacerlo morir por hipertrofia del hgado
Este detalle de la muerte tan natural, y tan antiguo por lo propio, no ha como a un ganso, tal cosa los sublevaba horrorizados, en tanto que a
sido an aclarado ni se le ha dado su verdadera significacin. Slo en Kiria nosotros nos hace gracia, y si estos malhechores tienen forma de
se lleg a esto. Para este pueblo la muerte era un pasaje a las inmensi- hombres, los reverenciamos como a caballeros, y si son mujeres las
dades y variedades de la vida csmica en la eternidad, y, por lo mismo, llamamos seoritas aunque tengan sesenta aos, y todava les permiti-
no tena la importancia que le atribuimos hoy. (1) mos que usen moos y plumas de color, y que muevan con elegancia sus
Para un kirio, no obstante, una de esas muertes a las cuales estamos abanicos unas arpas as, con tales pas!
tan habituados, en las que se mata a fuerza de disgustos y alfilerazos, era Todo, todo se halla arbitrariamente subvertido en nuestra mentalidad.
algo de poner los pelos de punta. Uno de esos tantos dramas grises que (2)
nadie se detiene a mirar siquiera, como no sea un dramaturgo o un literato Donde mejor puede ver-
para entretener a los dems en el teatro o con la novela, era un colmo de se lo que el ejemplar humano
ferocidad, y los sublevaba a fondo. Era, como se ve, bien distinta de la conserva por debajo del bar-
nuestra la manera de considerar la muerte y la adversidad. Vase, si no niz almibarado de la civiliza-
la voluptuosidad con que leemos una novela donde se pone bien de cin, es en una fiesta, apenas
manifiesto todo lo que puede caber de crueldad en el alma de un cristiano, sta asume el carcter de
para ir quemando a fuego lento, o gota a gota llenando de acbar a un aglomeracin. Ah, por entre
semejante, hasta exterminarlo, hasta extinguirlo; y eso deleita, particular- los encajes y las sonrisas, se
mente a los refinados. redescubre lo que hay de
Como para ellos la muerte era un detalle natural, y corriente por lo medular primario en el alma
mismo, salvo cuando asuma los caracteres de la novela o la pieza teatral, humana, y a veces, hasta lo que hay en el cuerpo, ese cuerpo saturado
o sea cuando llega a resultamos interesante, slo vala la pena mencio- de apetitos y solicitaciones de todo gnero. Llega un instante en que las
narla cuando era as, de excepcin, mas no para su deleite, segn ocurre propias sonrisas habituales toman el carcter de muecas, y uno, por poco
en nuestros das, sino para reprobar categricamente, asqueados. Ellos idealista que sea, se pregunta dnde ira a parar la concurrencia si la
no se complacan como nosotros en el relato de las infamias y atrocidades reunin fuese por dems prolongada.

82 83
Lo propio ocurre en los velorios y dems exequias funerarias, apenas
se detenga alguien a mirar por dentro. Se explica que se prestasen los
"angelitos" para bailar. Del velorio a la fiesta hay un paso, el mismo que
de la fiesta al velorio, y eso que la humanidad se dio tanto a cargar las
tintas sobre la muerte, esa inefable liberadora de que habla Pasimus el
hermoso.

Querer no es poder, pero puede llegar


( 1) Al querer procurarse el hombre un consuelo por medio de la religin, ante la a serlo.
fatalidad de la muerte, fenmeno natural, se ha ido aumentando esa fobia, de tal (Arturus)
modo que se dira que el hombre vive, el creyente al menos, pendiente de dicha Ocioso es discurrir sobre el derecho
fatalidad y subordina as el hecho de la vida, ese s efectivo, cierto y concreto, a de castigar: es un deber orgnico el
una negacin segn es la muerte, o sea el cese de la individualidad, librada en sus sancionar, y, como tal, imperativo.
despojos a las transformaciones que rigen la vida csmica. -(Nota de Al Biaba). (Cremiexus)
(2) Desde que el hombre acudi a su imaginacin para especular, no ha hecho
en gran parte mas que acumular fantasas egocntricas antojadizas, creyendo
demostrarse y demostrar su superioridad y es tal el nmero de prejuicios, fobias
CAPITULO XI
y errores almacenados en la mentalidad, que sta se ofrece hoy como esos frutos
picados en los cuales, a fuerza de mondar, se halla una sin otra cosa que el cuesco SELECCION
no contaminado, y eso mismo ...
Vase que se requiere dura entraa para solazarse, segn nos ocurre, con
las ms torpes monstruosidades, con las hecatombes! Si slo fuese con las cosas JUSTICIA, TRIBUNALES, COMISIONES, ETC.
verdes, todava; y eso mismo ...
De los seres que habitan el planeta, La justicia as um ia una gran importancia en Kiria, y se la cuidaba con
acaso es el hombre quien peor cumple sus deberes
para con la especie;
gran esmero, por cuanto no tan slo responda a los fines de la defensa
por un lado los extrema; y conservacin social, sino tambin a los fines superiores de la seleccin
por el otro, retacea. natural.
(Nota de Al Biaba) Como no tenan los kiries la idea de ser capaces de una perfeccin
completa, se conformaban con una aproximacin, dejando en sus
clculos un margen a las contingencias adversas segn llevan los
comerciantes la cuenta de ganancias y prdidas, no por eso sin tratar de
reducir la columna de prdidas cuanto fuese posible. Cierto que para
ellos un error no dejaba de serlo por el hecho de hallarse alojado en
muchas cabezas a la vez. En tal supuesto se esmeraban en escoger las
mejores para confiar la misin judicial, y se les acordaba una gran latitud
en sus atribuciones. Como la idea de la justicia era llana y clara, y para
ellos daba lo mismo que la perversidad fuese innata, vale decir,
heredada, o adventicia, y como sus procedimientos eran siempre
expeditivos, en vez de hilar fino se obraba. Quedaban as los antisocia-
les obligados a andar listos, ms que los jueces, no como ahora, que son
los jueces los que han de mostrarse ms listos.
Tampoco se haca diferencia entre sexos, para sancionar; al contra-
rio, eran quiz ms severos con la mujer, pues se decan que teniendo
sta una misin ms delicada y trascendente en los destinos de la
especie, era caso de sabidura y previsin el atender bien la obra
selectiva. Dado que para este pueblo la justicia no era maldad, ni
grosera, ni crueldad, ni siquiera castigo en fin de cuentas, sino una
garanta previsional, no caba entrar en el terreno de las galanteras en
tal sector. De tal suerte es que se hicieron sumamente celosos y severos
en la tarea que se haban impuesto de combatir al antisocial, bajo
84 85
cualquier aspecto que se ofreciese, y como toda su atencin se aplicaba -Hagan comparecer enseguida al supuesto malhechor, Atilius Toronjus,
al cumplimiento de este deber, hablan logrado formar una conciencia que es un vecino honorable, presntenle excusas, y que esto no se
cabal a este respecto. (1) repita. La justicia debe ser lista, y no ciega. De paso, quiero estrechar la
Los tribunales se componan de dos jueces. No se habla descubierto mano de Atilius Toronjus.
an el tercero en discordia, por manera que para resolver, en los muy As era el concepto de la justicia en aquellos tiempos brbaros. Hoy
raros casos de oposicin entre los jueces, se apelaba a lo que llamaban da, gracias a una mayor libertad los bribones pueden pasearse lo propio
ellos la decisin de la hoja del laurel. que cualquiera, si no mejor. (2)
No se describe en el manuscrito en qu consistia dicho procedimiento, No es poco, de cierto, lo que han debido quemarse las pestaas los
juristas para llegar a nuestras concepciones modernas, y a esa serie de
engranajes complicados y costosos, llamados de garanta, que tanto
conforta a los malhechores. Lo sensible es que no se pueda andar
tranquilos, con la bolsa en la mano, en los hoteles, en los ferrocarriles,
en los automviles; ni en casa ... , con la bolsa? Qui! Ni con la propia
osamenta, en plena civilizacin. (3)
Acerca de lo que nosotros llamamos con
cierta supersticiosidad "intencin", como si
quisiramos decirnos "cuidado con eso!", ellos se
pero debi ser algo as como lo de cara o cruz, lo cual hacia doblemente encaraban derechamente con la dificultad,
solemne el fallo judicial y le acordaba enorme prestigio, como si fuese el razonando en esta forma:
fallo de la infalibilidad. Decan: "Si yo, que soy una persona como
Dado que todo se haca con la ms acendrada buena fe, este es debido, cuando veo algo tentador me tiento y
rgimen primario, y brbaro segn el concepto corriente, permita a la me detengo a escuchar lo que discurren mis
comunidad vivir a su gusto, y como no habla ninguna comisin que abuelos al respecto, para saber lo que he de hacer:
pudiese ser mayor de tres miembros, (el summun) podan los kiries cmo equiparar mi actitud, si opto por lo que
darse el placer de disfrutar de una ventaja cual es la vida, que, al fin de dicen mis abuelos buenos, con la de otro que
cuentas, no es el regalo de una vieja ta, para desdearlo, sino algo muy prefiere escuchar lo que dicen los otros, los de
penosamente alcanzado. menores escrpulos?"
Cierta vez se sorprendi a un kirio en el acto de aplicar un sopapo As discurran los jueces.
rotundo a un individuo, sin que ste nada hubiese hecho en ese instante Cierta vez, al or que el acusado se excusaba, diciendo: "Yo hice lo
para merecerlo. No pudo protestar el agredido, aunque era caso de que pude por comprimirme, pero mi abuelo Mximus, que era ms fuerte
protesta, pues qued desmayado. Dos vecinos tomaron al agresor por y ms ducho, me compeli. Y yo qu iba a hacer!"
los brazos, y lo llevaron al tribunal, donde se le exigi que jurase haber -Vea, acusado -dijo el juez-, una vez que su abuelo Mximus lo ha
procedido correctamente. El reo vacilaba. Los denunciantes, en cambio, dejado a usted como su representante, tendr usted que cargar con la
juraron por sus pipas, lo cual era su forma de juramento solemne, y claro pena correspondiente; y, si puede, se la endosa.
es que se conden de inmediato al autor del atentado. Ya se estaban No se atenan los kiries, segn se ve, a las revelaciones de la India
preparando las manipulaciones de estilo, cuando informado el rey, para saber lo que deban hacer. Formada su conciencia jurdica de
Golfario V, mand suspender los procedimientos, haciendo concurrir a manera firme y sesuda, ajustaban cada caso a su solucin, sin perder
los jueces a su presencia. de vista lo esencial. Todo lo dems era para ellos un distingo cordobs.
-Kerapius Ajilis es el muerto? -pregunt el rey. La propia muerte, que, como se ha dicho, no era para los kiries un
-No hay muerto -contest uno de los jueces- Se trata de un simple hecho extraordinario, sino un simple envio hacia otros sectores, acaso
desmayo, y a estas horas, quizs Kerapius Ajilis se haya repuesto. Es ms apropiados, no la empleaban a nombre de la justicia, salvo en casos
slo un sopapo, Majestad. excepcionales, por un escrpulo de elegancia, y cuando una persona
-Bien merecido lo tiene un bribn -dijo el rey-, y me sorprende que se simplemente dudosa morfa, ellos se decan con gran naturalidad:
le hubiese dejado circ.ular libremente por mi reino dndose aires de "Acaso sea mejor as, pues el finado parecla no hallarse demasiado
hombre de bien. Lo que lamento es que se haya esperado tanto para cmodo aqu, ni muy a gusto". Los oradores fnebres, segn se ve,
darle su merecido. tenan poca tarea, no como ahora, que penan tanto con los adjetivos.
Al decir esto mir severamente a los jueces, los que no saban dnde El caso es que, all en su isla, los kiries vivan tranquilos, segn su
meterse, y agreg: ambicin.

86 87
Todos se sentan, y lo eran todos, jueces sociales. Dicha investidura, como nosotros, los de tierra firme, sino que afrontaban su misin natural
que consideraban un honor, y su funcin un deber solidario, les daba un con empeo, y tambin con dignidad.
concepto claro y firme de su misin social, dado que no podan
considerarse extraos, en ella, como simples turistas disfrutadores
irresponsables, segn somos tan cmodamente ahora. Y as nos va!
(4) (1) Dilogo de Faraonte:
-Piensa, Evarisio, en lo que sera la vida humana si fuese posible amontonar
toda la canalla en sus diversas variedades y dar fuego!
-Ese es un sueo irrealizable, Felicius, como el alcanzar la dicha plena y

~
.. -,~~
permanente. No ves que esta tarea debe ser continua, segn es continuo el

. . esfuerzo de mejoramiento vital?


-No obstante, habra que intentarlo ...

tJ ~, R
~V.
-
p 1 ,r
-T sueas, Felicius, y sueas ms en hondo por cuanto no eres tan dichoso
como yo, quizs.
-Cierto es, querido, que me siento bastante dichoso, pero no atinas a ver cunto
reduce mi dicha el saber que el crpula roe y presume, entretanto que los humanos
nos esmeramos en alcanzar algo ms, segn es nuestro deber.
-Lo que ms dificulta el arrasar a la canalla es que se encuentra diseminada, y
Frente a la evidencia de que son muchos y de varia estirpe los vive solapadamente, fingiendo, arma al brazo, en todos los sectores a la vez, desde
factores abusivos que minan el organismo social y que tienden a el ms encumbrado hasta el ms desamparado, y apenas pones la mano sobre ella
te despista a fuerza de declamaciones. Nosotros, los probos, hemos de ser ms
imponerse y a primar, slo podan contar con la pluralidad de recursos fcilmente engaados: es nuestra condicin y es acaso el precio de nuestro mayor
defensivos para contenerlos en la comunidad, para restablecer la aleccionamiento.
armona que es equilibrio, forma pertinaz de la naturaleza, o sea, de -Muy cierto es lo que dices, Evarisio.
Dios. Como no podan distinguir lo bueno natural de lo divino, se -Es descorazonador el ver tambin en los cuadros de la sociedad arrogante, que
esmeraron siempre los kirios en definir una conciencia social bien se supone electa, todas las formas de la crapulosidad a un tiempo, Felicius, y esto
es lo que forma un nudo en mi garganta y mi protesta.
solidaria y ecunime, capaz de afrontar la responsabilidad del orden, Carga mi pipa, te lo ruego Felicius, con ese tu tabaco exquisito.
seguros de que si bien es cierto que hay espritus que viven empeados (2) Dilogo de Faraonte:
en ajustar su accin a un punto de vista colectivo, no son pocos los que Guarnerio: Todo es respetable mientras llena su funcin natural.
viven contemplando sus apetitos y tratando de darles satisfaccin por Martinus: Con arreglo al punto de vista individual, Guarnerio, pues cada ser
cualquier medio. Estos quedaban sometidos a la polica general del toma esto como punto de partida para juzgar, y al proceder as atiende a su especie.
pueblo, y, en ltimo trmino, a la inflexible decisin de la hoja de laurel, No ves que para cada cual nada es ms recomendable que l mismo?
Guarnerio: Por eso es menester que se erija una entidad por encima de todo:
segn se estilaba decir en Kiria cuando se hablaba de la justicia eso es Dios; de otro modo el mundo sera un caos.
inexorable. Nosotros, a fuerza de sutilizar, nos enredamos en las Martinus: Y no lo es, en cierto modo, Guarnerio? Si no se hallase garantido el
cuartas, segn la expresin criolla. orden por un contralor de eficiencias, ya veras cmo se desata el caos de inmediato.
Dijo cierta vez Brtulo, un leguleyo, al docto juez Rafalio, que haban No es posible colocar a nadie por encima de uno mismo; nota que los ms fervorosos
de orse, en buena justicia, todas las campanas para decidir. creyentes se anteponen a la entidad que inspira su oculto, al pedir, al aspirar. En todo
instante est implcita integralmente la propia individualidad, y esto es fatal como el
Rafalio medit un instante, y replic: hecho. A Dios se le concibe para servirnos.
-Slo hay que or a las buenas. Guarnerio: Y sobre qu estmulos haces reposar esa lucha de elementos?
Y, mientras daba fuego a su pipa, agreg: Martinus: Sobre la dignidad de cada agente; te parece poco?
-No es mal or, pero lo esencial es mirar hasta ver. Guarnerio: Y los miserables, cmo van a sentir dicho estmulo?
-Y si nos equivocamos? -repuso Brtulo. Martinus: Para stos no hay otro estmulo que el apetito; por eso es que la brega
-Nosotros vivimos bajo nuestra exclusiva responsabilidad, cada cual natural es y debe ser seleccin, polica, justicia. Cmo igualar a Fecundo "el de las
manzanas" con cualquier mentecato?
con la suya .:Contest el juez-, y debemos as proceder en conciencia, (Ai Biaba anot este dilogo con estas palabras: "A los amorales, inferiores
como dioses. Obremos de esta manera, y procederemos bien y tilmente. segn son, les cuesta comprender el sentido de estas palabras)
Cierto es que todos nos hallamos expuestos a error, en todo momento; (3) Al llegar aqu, me mir compasivamente Al Biaba, y me dijo:
no obstante obramos; los malhechores tambin (5) -A eso llama usted plena civilizacin? Pues a m me hace acordar a la novia de
Brtulo qued persuadido, mas no sin refunfuar. Juan Caldazas.
Si aquellos isleos saban menos que nosotros los del continente -Qu me dice usted? Qu es eso?
-Pues la novia de Juan Caldazas, Filomena, la que en la noche de bodas se
acerca de la justicia, lo poco que saban lo saban claro, y eran present al novio despus de haber hecho su tocado, sacndose como es natural
expeditivos para ser eficaces. (6) Ellos no abdicaban de su responsabilidad sus afeites, y Caldazas, al verla, le dijo:

88 89
-Disculpe, seorita, pero yo no me cas con usted.
-Ahora comprendo -<lije yo, casi humillado por esta interrupcin.
(4) Dilogo de Faraonte:
Guamerio: Dijiste, amado Martinus, que todo es respetable cuando llena su
funcin natural. Qu ms natural que el contrahecho obre segn su estructura?
Martinus: Escucha, amado Guarnerio, la funcin natural de cada especie es la
que le permite perpetuarse, y mejorarse consiguientemente; esta es la misin divina
para cada especie y para cada unidad de la misma: cmo atribuir a los
incapacitados tan alta misin? Hay que discriminar.
Guarnerio: De tal suerte t te eriges en Dios, Martinus.
Martinus: Algo de eso hay, amado Guarnerio. Ubrados a nosotros mismos,
segn estamos, nada ms lgico que el pensar y el proceder como dioses, ni nada
ms digno.
Guarnerio: Esto es de una soberana vanidad. La pena es eficaz cuando ensea a
Martinus: No creas, mi amado Guarnerio, pues coloco a toda individualidad, sea reaccionar.
grande o pequea, en igual caso. T mismo lo eres, aun cuando por una falsa (Freitano)
modestia no lo quieras reconocer. Es esa la suprema aspiracin de los cabaies; La literatura. a fuerza de espiritualizar,
formar el reino de Dios, o sea el nuestro, y nada puede ser ms noblemente pone a la humanidad en ridiculez.
recomendado. (Alexandrus)
Guarnerio: Y los ineptos, los miserables, los malvados! Has visto alguna vez algo perfecto?
Martinus:EIIos corren su suerte, no sin haber hecho cuanto pueden para realizar Lo concibes, siquiera sea?
el suyo, ese reino inferior que atenta a nuestra dignidad. (1/defonsus)
(5) Los kirios no se esmeraban ni se complacan en hacer reflexiones estadsticas
como nosotros, para saber por dnde acaban los reincidentes recalcitrantes, CAPITULO XII
despus de haber mostrado con gran insistencia su disposicin al delito, segn
podemos verlo hoy da corrientemente. Ellos saneaban el organismo social, para ir
disfrutando entretanto de los bienes de la vida, con el menor nmero de peligros y LA FIESTA DEL PROLEGOMENO
tropiezos que fuere posible. -(Nota de Al Biaba)
(6) Nota de Al Biaba:
El rgimen penal ms pretrito, entre los kirios como en los dems
Son psicpatas, mi Periplo amado, pueblos, fue de violencia; de ah se pas a los vejigatorios, lo que, como
/os que ensombrecen el mundo: lo otro, daba bastante pbulo tambin al comentario.
disipan, torpes, el caudal humano Parece indudable que fue el pastor lnitius quien dijo al rey Jeringus
y nos hacen amarga la vida.
Es esa turba de mente entenebrecida,
1 que nada poda halagar tanto a los malvados, siempre vanidosos,
la que triste, desviada, conspira como el dar que hablar, "fabulatoria", segn l deca.
y frustra todo bien conquistado. Medit el rey acerca de esta advertencia y no tard en dar un bando
Si no quieres para t, hermano, prohibiendo los comentarios en su reino, as como todo aparato a este
trocar en tiniebla la existencia, respecto, todo lo que haba adquirido los incentivos de la teatralidad e
dame la mano
y trazaremos ambos la ruta nuestra; inclinaba a la poblacin hacia la predileccin dramtica, y recomend a
que vaya cada cual por su senda, los jueces que empleasen medios eficaces.
a un lado /os sanos; al otro, /os malos.

Y ms abajo, l mismo agreg:


Se ha pretendido suplir la justicia natural por el amor, y de ah las decepciones.
Cmo amar a todos a un tiempo, y a los malvados tambin? No da para tanto el
corazn. Resulta as que ese supuesto amor universal viene a representar el papel
de comodn: los aviesos se dicen: "Mientras me aman, yo me aprovechd'; y los de Quedaron perplejos los jueces sin saber cmo desempear sus
buena fe caen como inocentes. De ah la suma de desilusiones que ofrece en tendal funciones, y resolvieron consultar el caso con el propio pastor lnitius.
la civilizacin al observador, segn se ofrecen las vitrinas al viandante. Este, por nica respuesta, incomodado por la torpeza de los encargados
Vivimos en perpetuo malentendido: dnde queda, pues, la inteligencia de la misin judicial, dijo:
humana? Cierto es que nuestro plan ideolgico, en lo esencial, reposa, se orienta y -Cmo! No hay agua y pistones en Kiria?
alimenta sobre clculos y razonamientos a base de probabilidades: ese es el
caamazo; lo dems son adornos y firuletes, con alguna puntada mas firme por
Al decir esto, se march.
juiciosa; no debemos negarlo, y no pocas macanas adems. Confusos los jueces, resolvieron asesorarse con una comisin de
sabios. Como no se pudiese tampoco as dar con la clave, de nuevo

90 91
De pronto, uno de los sabios, Sagacius, dijo:
-Pido tres das para aclarar este misterio.
Se miraron los jueces y los sabios, y ante la rotundez de la promesa,
la cual frente a la opacidad del ambiente pareca ms tentadora an,
decidieron acordar.
Al tercer da, apareci el juez Sagacius con un gran envoltorio. Las
impaciencias apenas podan disimularse, y cuando descubri Sagacius
lo que llevaba, hubo un movimiento de sorpresa y de satisfaccin. Ah
mismo se hicieron algunos ensayos, todos satisfactorios, y se comunic
al rey el descubrimiento, tomando el instrumento en su honor, el nombre
de Jeringa. (1)
Fue tal el regocijo general, que se dispuso que todo el pueblo hiciera
en su honor un gran festejo septena!, bajo el nombre de Fiesta del
Prolegmeno.
Uno de los famosos dilogos de Faraonte hace alusin a esta (1) Es curioso el ver que haya podido alcanzar tamaa importancia un adminculo
tan sencillo, que nos es tan familiar. Frente a los progresos realizados en las artes
magnificacin de la memoria de lnitius, el pastor:
mecnicas de nuestros das, un instrumento as nos hace sonrer, y es claro que no
-No llegaremos nunca -dice Hurticus-, a apreciar y a agradecer admite el parangn con los deleites de un Luna Park, ni con el linotipo, el auto, el
debidamente al pastor lnitius el aporte que ha hecho al pueblo kirio. avin, el zeppeln, el submergible, etc.; pero dado el relativismo que ofrecen las
Rustanio, el prudente, que lo escuchaba, dijo: cosas, aquello se explica. En Kiria se procuraba nada ms que defender los bienes
-Piensa, no obstante, amado Hurticus, en el regocijo con que se conquistados, comenzando por el ms esencial: la vida; pero, como nosotros no
celebra esta fiesta septena! kiria. Qu mas puede hacer un pueblo estimamos este bien, ni podemos estimarlo por haberlo desconocido, y hemos
respecto de un muerto, por glorioso que sea! perdido los dems, consiguientemente, todo es poco para aturdirnos, para olvidar.
-Bien cierto es -replic Hurticus- que los muertos, aun los ms -(Nota de Al Biaba).
gloriosos, escapan a toda comunicacin con nosotros, directa y (2) Tratndose de elementos de orientacin, las consecuencias resultan
inestimables, por cuanto sus efectos son persistentes y progresivos. El aporte de
comprobable al menos, y que, si bien su obra perdura, slo podemos
lnitius era de orden cardinal, no puede negarse; y es acaso posible no ya medir,
tributarle a su memoria nuestro tardo reconocimiento, si la obra es sino siquiera sea vislumbrar la suma de desencantos, tribulaciones y dolores que
benfica. puede implicar un falso criterio penal? Lo propio ocurre con las dems medidas de
-Es bien lamentable que se vayan ordenamiento social, cuyos efectos van desarrollndose en el tiempo, en bien o en
~,---f{( los buenos -agreg Rustanio-, mal, segn sean acertadas o no dichas medidas. El gobierno requiere gran previsin
--~ doblemente a lamentar cuando queda pues. Ya el sabio Pilemonio deca: "No se llega slo por mucho caminar, si la cabeza
tanto malo e intil, obstruyendo la no dirige bien".
marcha humana. Cada da ms falta nos hacen los buenos; cada dia Bastara ver las legiones de turistas en autocar abriendo la boca y afirmando sus
mejor advertimos la lnsoportabilidad de los renuentes. Muy cierto es que gafas frente a cualquier monumento, sea bien o malorientado por igual, para ver que
el hilo conductor del buen sentido se perdi. Verdad es que nos hallamos
lnitius hizo un aporte de modestas apariencias, mas no por eso menos
identificados con la tradicin, y esto nos hace ms difcil el discernir lo que de bueno
trascendente. (2)
y malo viene en la entraa. -(Nota de Al Biaba).

92
93
jeringatorios, ya los otros eran por lo menos lo suficientemente persuasivos
para _garantir la inofensividad ulterior. Nadie quisiera estar hoy da en su
pelleo. No es que fuesen crueles, al contrario, eran muy humanos, y, por
lo mismo, algo endiablados en este caso.
. Hoy da, (y vans~ los ca~~ios de los tiempos!), las jeringas son
ustamente para los vecmos pac1f1cos. Verdad es tambin que la prensa,
entonces, n~ poda suministrar ese aperitivo al delincuente profesional,
a esapoblac1on flotante que busca "su crimen" segn se busca una mina
de petrleo, para darse el placer y el lujo de andar en aventuras
Ama a los dems. si lo merecen.
amorosas en auto, y a todo escape, sin haberse fatigado para eso. Esa
(Fernandus) ~e~te quedab~ desamparada; por lo menos la opinin pblica no les
La inaptitud para la vida social es mc1taba a sum1r las formas heroicas del delito, las mismas que brindan
siempre enfermiza. a menudo a los criminales la propia celebridad y los erigen a veces en
(Silvanio) personajes epnimos.
El sector de los jeringatorios era reservado, y se mantena estrictamente
oculto a la mirada profana, como si fuese una sesin en logia masnica.
CAPITULO XIII Eso era vedado a la curiosidad pblica, y al propio comentario. Actualmente
al revs, ste resulta ser uno de los aspectos ms variados e interesante~
LAS JERINGAS y entretenid~s de la vida moderna, y nada hay que se preste ms y mejor
a las expansiones y a los comentarios ad /ibtum, ni con pluralidad mayor
Por muy atrasados que se hallasen los kirios en la secuela de los de sabores y de salsas. Desautorizado en la antigedad ese teatralismo
tiempos, haban resuelto el problema de las sanciones penales con tino, pasional que puede disfrutar el pueblo con unos pocos centavos o con
por su eficacia, lo que haca que fuesen tan respetados en la antigedad. slo mangonear, tena por fuerza que ocuparse en cosas de mayor
provecho.
A fu~:za de ambicionar su tranquilidad, y acaso por su propia idiosincrasia
pac1f1ca, y por su correcta bonhoma, sabiendo que una de las cosas que De otra parte, los propios stanos destinados a estas operaciones
ms estiman los criminales e iracundos es la notoriedad y el aparato, en sociales entre los kirios no eran ni demasiado hondos ni demasiado
vez de complacerlos, al contrario, resolvieron tratarlos por medio de una oscuros para no dar que hablar; tal era la prudencia de este pueblo
sugestin suave, asedada, casi caritativa: la jeringa, en cuyo empleo los brbaro.
kirios llegaron a ser verdaderos maestros. No obstante, un erudito legista, Cuyes, de grandes gafas y abultada
Unico medio teraputico represivo, se le aplicaba sin embargo en tal melena, pidi conferenciar con el rey acerca de tales procedimientos.
nmero de formas distintas, algunas dirase insidiosas, no por eso mal Acor?ada la entrevista solicitada, comenz por decir que l haba
intencionadas, que entre ellos bastaba para resolver ese pavoroso considerado este asunto por sus cuatro caras, y que le pareca abusivo
el empleo de procedimientos penales en la semioscuridad.
p~oblema que ~an planteando de tantas maneras diversas los perturbadores
VIolentos y av1esos, y hasta los malvados, lo propio que si la sociedad no -Has pensado, Cuyes, que no son ms claros los procedimientos
tuviese otra tarea que la de ocuparse de ellos. empleados por los delincuentes, por regla general?
-Pero eso, Majestad, es colocar a los jueces al mismo nivel que los
Como no era heroico el
delincuentes.
~
~

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~:. ./7
::-e::. ji!
~ (._'5)"0~
..:j,. . , ~
~
procedimiento, segn les place a
1os malhechores, sino hbil, de
sugestiones calmantes ms bien, el
-Eso es colocar la defensa en el plano ms eficaz, por convincente,
que es lo que debemos procurar.

"
~ ~ ~ \ \ J : que se adecuaba a cada caso lo -Y dnde queda entonces, Majestad, la superioridad de la justicia?

1 . -i propio que en un hospital, tomando -En su mayor eficacia, una vez que est en su razn y su derecho-
contest el rey Prinsius, que ya se senta amoscar-. La propia ndole del
cuenta naturalmente de las
modalidades psquicas del paciente, pueblo kirio -agreg- hace muy difcil caer en error, y podemos asi
proceder seguros en la obra del saneamiento social. Olvidas el quinto
.!--:o t.::.) y en particular de la gravedad de su
lado.
psicopata, era muy raro que no
quedasen curados, y se adelgaz as la cifra de las reincidencias de tal -Lo esencial es cuidar de las formas, Majestad! -replic Cuyes,
modo que esto lleg casi a ser rareza como las moscas blancas. Verdad severo.
que si algn recalcitrante se mostraba reacio a la primera serie de -Lo esencial es cuidar del fondo, Cuyes! -repuso Prinsius- hemos
terminado. (1) '
94 95
Sali Cuyes haciendo una gran reverencia, y el rey, mientras aqul
se retiraba, dijo:
-Bien se comprende que no bastan las gafas para ver.

Unos miran por mirar, otros miran para


ver.
(Ferreirus)
Tolerar a los malos. es perjudicar a los
buenos.
(Lasplacio)
Es conciencia lo que fundamenta el
derecho.
(Cesreo)

CAPITULO XIV

POLICIA Y JUDICATURA POPULAR

El "EPA", El "AKA", El "TOK" Y LA "UTASIA"

Fueron sumamente listos los kirios para comprender que no bastaba


encasillar a los insociables dentro de frmulas rlgidas, pues advirtieron
que es todo continuidad en la vida y en la naturaleza toda. Se dijeron: si
colocamos divisiones fijas en la sancin de los actos, habr gran nmero
de actos condenables en las zonas intermedias, sin contralor, y como no
dejarn stos de ser nocivos, aunque no sean tpicos, no llegaremos a
defender a la comunidad eficazmente.

(1) Sin ser xenfobos los Kirios, era de tal modo conocida y severa su prevencin Ellos quisieron cerrar el circuito de defensa social, para que ningn
contra el antisocial, que los extranjeros, si bien sentan vivos deseos de visitar la isla asociado pudiese atribuirse la prerrogativa de perturbarlos mientras
kiria, se abstenan, no poco aprehensivos, especialmente cuando sus pasaportes vivfan como es debido, y para eso ordenaron una serie de medidas
no andaban en regla; la miraban desde lejos, brazos a la espalda, y no sin gran
curiosidad ni poca envidia.
complementarias de la justicia ordinaria, delegando al pueblo mismo
dicha funcin defensiva, y el pueblo kirio, consciente de la importancia
96 97
duchos los kirios en la aplicacin de dicho golpe, ya sea con el puo, con
fundamental de dicha organizacin, se aplic a hacer honor a su la cabeza o con el pie, punta o taln, que era certero, matemtico. Los
cometido, y no slo a esto, sino tambin a ser kirios usaban zapatos con puntera y buen tacn.
eficaz. h. Tenan ellos adems el golpe de revs, el que empleaban dando la
Respecto de las faltas leves el complacerse en ~ ~ espalda, en los casos en que habla en su fallo una agravacin despectiva,
dar malas noticias verbigracia, sean verdaderas o ~.:::>-,. j: 'J. esto es, para con los abominables. El otro, en cambio, era seoril ms
falsas; el dar a sabiendas una falsa direccin, el ~'.
} z:51tiF~ bien, y tanto por la distincin del que lo aplicaba cuanto por la forma
mentir cnicamente; el vaticinar siempre el mal, . rpida y dulce de morir que por l se ofreca, habla quedado en las
1 , ;1
con fruicin; el hablar reiteradamente de si mismos ):.i 1 costumbres kirias como algo de prctica usual.
y desbordarse en sentido magnificatorio, para tr. ~ No se sabe de un modo preciso cmo llegaron a adoptarse esas
erigirse en excepcin superior, etc., etc. para costumbres, pero acaso sea la causa, adems del supremo culto kirio
todos esos moscones sociales, que, sin ser por la organizacin social, el gran desprecio que haba all por el uso de
gravemente nocivos resultan molestos, turban y malhumoran, salvo armas, uso que se consideraba infame, y signo de cobarda, o de
cuando resulten chistosos, en cuyo caso se les tolera, corresponda insuficiencia, cuando no de perversidad.

.
primeramente el Epa. Parece que la etimologa de dicho vocablo se ha
perdido en los tiempos, pero se sabe que significa algo as como g
c.. ~
~
~
~
"atencin". Esta medida consista en una prevencin amable, rogando
que no se insista en molestar, segn suelen hacer los guardias civiles, M~r~
cuando resultan civiles en realidad. Era costumbre darse cortsmente
por advertidos, y el prometer la enmienda de manera inequvoca; esto
;~u i)~
era cuestin de decoro y de respeto a la comunidad, y no sin agradecer
la observacin.
Para el caso de reincidencia proceda el Aka, sin ms. Esto equivale
M ~
Esta forma de sancin tomaba el nombre de Utasia cuando la
a nuestro vocablo "sopapo". Era tambin costumbre entre los kirios ejercan las jvenes, las que generalmente slo la empleaban para con
agradecer esta sancin, puesto que significaba un aleccionamiento las personas de edad, los viejos galanteadores en exceso, y tambin los
preventivo siempre til, y como la prepotencia y el abuso estaban chochos, pues era una manera humanitaria de despenar. Segn se ve,
proscriptos radicalmente de la conciencia kiria por insoportables, las la sustancia es la misma en el Tok y la Utasia, slo se distingua esta
cosas no pasaban de ah, y el reo se enmendaba por persuasin. ltima de la otra en cuanto eran mujeres las ejecutoras, las mismas que
Dada la sencillez de aquellas costumbres, basadas en la probidad y la practicaban siempre con gracia y hasta con cierta coquetera. De ah
el respeto a los dems, elemento que consideraban indispensable los que se esmerasen los viejos en acercarse a las ms lindas, pues era un
kirios para exigir el respeto a s mismos, y como no se haba desarrollado honor el terminar sus das en tales manos. Esa muerte era envidiable,
all la mstica, la pica, ni siquiera sea la caballera, se acataba el fallo, por deliciosa, si bien demasiado breve.
siempre imparcial, fraterno y benevolente. Era muy raro un caso de Hoy se prefiere desplumar, y quedan los pobres viejos cacareando,
apelacin o protesta, pues se haca cuestin de honor el someterse como el gallo de Morn, o bien se les ve morir por chochez, paso a paso,

@
llanamente a la justicia.

..-.M
Ahora se hace cuestin de honor en un
sentido enteramente contrario por espritu de
dejndolos librados al proceso de los achaques de disolucin, lo cual no
puede negarse que revela cierta crueldad; y si los desdichados optan por
suprimirse, todava se les critica, lo cual es colmo de intolerancia.

.
.n.
.
hidalgua, cuando no le dejen a uno con las tripas
afuera y absuelvan al malhechor ruidosamente,
Era de tal modo preciso el Tok, tan certero, que Uksumus Krespius,
el caldeo que diriga la traduccin del manuscrito kirio, puso fuego a
1
~ ~ .;.; como hroe de la caballerosidad. Es justamente la dicho relato, antes de que pudiesen informarse los propios camaradas
fanfarria lo que hoy se considera una prueba de honor, y oficia en sus de traduccin, y en una carta dirigida a su mujer, le deca: "Si se divulga
altares en nombre de la hombra, la rectitud y la probidad, con el el secreto del Tok con las ideas corrientes, querida, no queda ms que
beneplcito social. un solo hombre en la tierra, y acaso sin compaera, lo propio que
Cierto es tambin que no paraban ahi los recursos de la sancin Robinson quedara solitario en su isla. Yo mismo, querida Elda, trato
popular, protegida pQr una solidaridad inconmovible. El reino de la difcilmente de olvidar". (1)
justicia era dominio sagrado. Hoy nos sorprenden estos usos, tanto ms cuanto que en el estado
El Tok, raro procedimiento kirio desconocido en nuestros das, de nuestra conciencia social llevaran a todos los extremos del abuso y
consista en un golpe propinado de tal modo que resultaba no tan slo la disolucin, y tambin por cuanto no se halla un dique, ninguno, capaz
elegante, sino fulminante y necesariamente mortal. Se hablan hecho tan
99
98
de contenerlos. All contaban con el juramento de la pipa. Vase lo que despus del enorme esfuerzo hecho, quedamos peor que antes; y no se
al respecto dice el manuscrito: "No se ha conocido en Kiria el caso de un advierte tampoco, por lo menos en forma bien aparente, que las virtudes
solo perjurio, ni se le podr conocer jams. El juramento por la pipa, sociales hayan prosperado de modo efectivo. La conmiseracin quizs,
como que arranca de la idea de consecuencia hacia los antepasados, por los desdichados gueules-casses, no por cierto un sentido
hace moralmente imposible su falseamiento". reconocimiento, bien hondo; la simpata por los ciegos y estropeados,
Vaya uno a buscar hoy estos juramentos cabales, y se quedar con quizs, pero con eso no se manda al mercado, segn suele decirse. Eso
las ganas, y eso que se prestan sobre la Biblia. Verdad es tambin que no es ms que un detalle -dirn los hombres avezados- frente a las
hoy se puede contar con el arrepentimiento y la misericordia, cosas que lneas colosales del conjunto! Est bien pero, si se examina el conjunto
se ignoraban en Kiria. en sus lneas dominantes, nos encontramos con que la seleccin se hizo
Si causa sorpresa el leer estos relatos caldees sobre Kiria, es slo al revs, extirpando o estropeando a los mejores. No era ese el concepto
porque hoy nos hallamos en muy distinto plano ideolgico, simplemente. kirie por cierto; ellos iban hacia la escoria con sus escobas y jeringas,
No vaya a caerse en la inocencia angelical de pensar que es porque hay respetando lo bueno, lo que es ms til a la comunidad, con solcitos
un mayor respeto por la vida humana. Oh, no! Lo que colma nuestra cuidados.
sorpresa es pensar que haya podido el pueblo kirie ejercitar tales Para ellos, los insociables, por su propia condicin, no tenian entrada
prerrogativas sin tentarse por el abuso: eso es todo. La propia idea haba en la sociedad. Desde el holgazn, que, al no contribuir a las cargas
en nosotros cuando entendamos que los pjaros se haban creado para sociales debe quedar privado del disfrute de los bienes comunales,
que pudisemos arrojarles pedradas, y hoy circulan tranquilos en los hasta el malhechor, todos los que, por una u otra razn, no hacen su
jardines pblicos, donde se les arroja en vez migas de pan; todava en aporte personal til y por el contrario perturban, quedaban proscriptos
Kiria, parece que eran tan mansos y, amables los pajarillos que se del ncleo social, y sometidos a su radio y tratamiento correspondiente.
posaban a cantar en las guias floridas de la mesa, mientras los kiries No era, pues, la sociedad una simple aglomeracin de hombres y
coman. mujeres, en in araa, sino fruto de ordenamiento por seleccin. Nosotros
juntamos todo y lo mezclamos por igual, como los viejos avaros cuando
. ponan en la misma vasija las monedas de oro, de plata y las de cobre.
Y ojal tuviese siquiera un valor efectivo cualquiera todo lo que se
acumula en el abultado cinto social! Qu valor tienen lo falso?

!;,,1 Mfr'I\ No es menos cierto, que all, en Kiria, poda librarse la funcin de
vigilancia y contralor social al pueblo, seguros de que haba de

11
desempearse en conciencia, mientras que en nuestros das apenas
puede confiarse al pueblo el cuidado de nuestros parques y jardines
pblicos , no por cierto los privados, y en los propios parques cuidado
Aquel procedimiento redujo en algunas centenas, en algunos millares apenas baja el sol!. Es que para los kiries nada haba de ms sagrado
si se quiere, la poblacin, y si no siempre, en la casi totalidad de los casos que el preservar la organizacin social de toda clase de contaminaciones
para excluir a los antisociales. Podr haber habido algunos errores, y peligros, ya proviniesen del exterior o del interior, dado que era
segn hay siempre, pongamos al azar uno por mil, verbigracia, y bien menester defender algo ms precioso que la vida, que la bolsa y el propio
puede verse que es despreciable tan pequea cifra si se atiende a los bienestar: la dignidad. Y eran inexorables en el cumplimiento de ese
beneficios alcanzados por la gran mayora de los kiries, que gustaban mximo deber (2).
vivir segn es debido. En la actualidad, en cambio, por ms que se trata Cierto es que si uno tuviese que atenerse a lo que se dice acerca del
tambin de proceder a la eliminacin, por seleccin, se hace de manera respeto que merece la vida humana hoy d?, y la propia libertad, no
tan torpe, y a veces tan brutal, que aquel porcentaje se eleva quedaran menos turbados nuestros razonamientos, puesto que se
considerablemente (en la gran guerra, pongamos), y esto ni se justifica sienten por todas partes disimulados y alertas los enemigos sociales, lo
siquiera por la suprema necesidad de bien vivir, pues pocos son los que propio que los gangrenados, y en cuanto a libertad y seguridad resulta
viven segn es debido, ni los propios ms famosos cirujanos polticos y que son ilusorias para los hombres de buena fe, no tanto para los
militares, ni el propio Guillermo 11, con hallarse, segn dice, en cordiales aviesos y prepotentes. La libertad, aun en pequeas dosis, es preciso
relaciones con Dios. E~ bien otro criterio jurdico el nuestro y preciso es conquistarla a toda hora con dientes y uas, hoy da, muy vigilantes, y
reconocerlo con llaneza. aun asf. ..
Lo cierto es que los kiries, mediante las sencillas prcticas que Cuando uno piensa que para aquel pueblo primario no haba ms
adoptaron, iban de da en da mejorando su ambiente, llegando a formas enemigo humano que el insociable y el antisocial, por ms que tuviesen
cada vez superiores y ms gratas de convivencia, en tanto que nosotros, formas humanas y se ataviasen con indumentarias lujosas de todo color,

100 101
se explica su celo ingenuo y su fe en los puos y talones, y hasta en la
propia cabeza . (3)
Nosotros hemos cado en la imprevisin de vivir confiados en la
Providencia, como si ella no tuviese otra cosa que hacer que el ocuparse
de nuestros cominos, ms bien que en los propios, y de ah que las
sociedades humanas hayan quedado libradas a la desorganizacin. Los

iVese la India! ;ji . Jre


que ms confiaron en dioses invisibles quedaron ms desorganizados.

~~
~-=r~. j)~
[o) 1 " ': " J) Tolerar en demasia es fomentar
(Kasusio)
~J J 1
li 1
11 El que se irresponsabiliza, falta a su
deber orgnico esencial
(1) Esto de Robinson lo puse por consejo del traductor, pues dice que est borrado (Escoserius)
el nombre del personaje en el legajo, pero que todo induce a pensar que se trata de
uno similar.
Como notara a AJ Biaba distrado, ausente, lo interrogu, y l, cual si se hallase
CAPITULO XV
en sueo, con voz apenas perceptible, dijo:
-Pensar que este pueblo tena en su mano el medio de hacer caer uno a uno a PULGAS DE CATRE (1)
sus semejantes como naipes puestos en fila, sin dejar rastros!...
-Si no hubiese tenido conciencia! -exclam yo, sublevado. Tranquiliza el ver al ratn incmodo en la ratonera. As haba dicho la
Al or esto, AJ Biaba tuvo un sobresalto, como si volviese a la realidad, y famosa Claudia, matrona kiria.
comprend yo el significado de las palabras que dijera cuando le llev el manuscrito.
El pareci adivinarlo, y me dijo: Primaba un concepto tal de dignidad social entre los kirios, tan celoso,
-Hay muchos impulsos primarios en el fondo de nuestra alma, como pujos de la que haban establecido un sector para lo que llamaban "pusuki", esto es,
bestia voraz que llevamos dentro. Felizmente hemos podido poco a poco contenerla, los elementos flotantes, de deshecho, torvos, sucios, viciosos, tortuosos,
a fuerza de frenos inhibitorios.
-Prosigamos -dije yo, para salir de esta situacin embarazosa.
1 ebrios consuetudinarios, pendencieros, trapalones, intrigantes y caradu-
ras o sableadores de oficio, por ms que usaran porte elegante, as como
(2) Al Biaba puso esta nota: los locobravos y mamarrachos, etc. que consideraban no slo incmo-
"Ellos se iban al bulto con todos sus medios coercitivos. y no paraban hasta dos, por lo que se les di aquel nombre, sino tambin disolventes del
haber puesto a cada cual en su lugar. Ahora, en vez de esto, con el progreso de la ordenamiento cabal de la vida comn (2).
ciencia criminolgica, secundada por la vieja jurisprudencia, este rengln asume el
carcter de lo folletinesco." Para ellos, nada de rigor, ni de tolerancia. no ya de abultado
Ms abajo, con lpiz, agreg: "Y la casa por barrer. Tiene algo de siniestra humanitarismo sentimental. sino la simple separacin. Esto slo consti-
amenaza ssmica esta actualidad." tua un gran freno. puesto que a nadie le gusta, y a ellos menos que les
(3) A medida que observamos con libertad mental, vale decir, con despejo, vamos llamen as, bien que slo suponga una descalificacin suave, mucho ms
advirtiendo por entre las maravillas de ingenio, pacientes y sabias construcciones suave que esas penas que se les van aplicando estrilmente despus que
del buen sentido tendientes todas a ennoblecer la vida, un proceso sordo y srdido pudieron despacharse y fructificar a su antojo, estimulados de diversas
de rebeldas que tiende a minar, comprometiendo las ventajas y hasta el disfrute de maneras por la incuria y la desorganizacin social. En poco tiempo, la cifra
los bienes conquistados. Esto dbese a la omisin padecida en la obra de seleccin de los pulgas de catre qued bastante reducida (3). Entre nosotros dicha
en la humanidad, entregada a sus lirismos sentimentales. Es preciso ceirse a la ley cifra aumenta.
natural si se quiere ir derecha y firmemente a la organizacin de una sociedad cabal
y prspera, no como sta donde la probidad parece ser una desventaja, un
Por esta institucin, para hacer su aprendizaje quedaban librados a
renunciamiento, cuando no una descalificacin. s mismos, as como ahora viven sustentados y aun subvencionados por
los que trabajan honestamente en la comunidad, y tal procedimiento
corrector pronto los devolva aleccionados, trabajadores y aptos para la
Si no hemos llegado an a ver, Perico amable, vida de organizacin social. Una vez que salan, llamarlos por aquel
que es nuestro esfue~zo lo nico que nos procura nombre, que era tan merecido antes, significaba una verdadera injuria. Es
las ventajas conquistadas, tan fagosamente, verdad que en Kiria no haba la misma propensin nuestra a la malevo-
y no entidades invisibles, impalpables,
lencia, puesto que eran cabales, y felices por consecuencia.
no me hables ya, Perico, de humana cordura.
(Nota de Al Biaba)
Nosotros, que desdeamos el reposo interior cuando no sea produ-
cido por los alcaloides, en cuyo caso resulta de buen gusto y aun
102
103
distinguido, no comprendemos ese afn ki~io de dis!rutar ~su manera del Pomponius hizo una gran reverencia, y apenas lo hubo hecho se
tesoro de la vida. Verdad es que esto era b1en efectiVO as1 como ~~ora e~ escurri.
algo innominado y de muy difcil defini~i~n, si ~o.r vent~~a es def1n1ble: S1 Equos, que haba notado el repentino desasosiego de Pomponius,
se concibe que alguno de nosotros qu1s1ese VIVIr en Kma, no se conc1be dirigindose a un amigo, le dijo:
la inversa. Cierto que al principio haba d~ sorprender.no~ el Epa, el Aka -Cada cual, Botario, habla del mundo segn sea el plano desde donde
y de atemorizarnos el Tok y la propia Utas1a, no ya las en~gas, pero muy lo observa, y eso est bien. Lo malo est en querer aplicar sus obseNa-
pronto nos habamos de acostumbrar al notar sus ventaas. ciones a los dems planos, que desconoce.
-Muy cierto es eso, Majestad -contest Botario- y esa es la causa ms
frecuente de las desinteligencias humanas.
-No poco frondosa- agreg Equos-. Toca el peliandro, Botario,
mientras fumo mi pipa.
Navarius haba dicho: "La vida en comn demanda un esfuerzo
colectivo cierto, efectivo, prestado de buena fe".

Las proclamas y las frases sono~as, como el_ vino: hacen p:rder la
cabeza, deca el rey Equos, y fue ustament~ el qUien adopto como
ordenamiento social el que cada cual fuese considerado con arreglo a sus
merecimientos (4), y no con arreglo a principios de orden general
abstracto. . .
A pesar de la juiciosidad de esta medida, en aquellos ~rop1os t1e?lpos
tan alejados hubo resistencias, debidas a grmenes de libertad e l~ual Para ellos no bastaba el hecho negativo de no haberse comprobado
dad a la manera moderna, que pretenden medir a todos por un m1smo un acto tpicamente delictuoso grave, para ser dignos de la convivencia
rasero colmo de desconocimiento e injusticia. libre, sino que era menester a la vez haber manife~tado y ~anifestar
El Poetoide Pomponius, muy popular entonces, le dijo a Equos: aptitudes positivas para la vida en comn, para una v1da supenor donde
-Ha pensado, Majestad, en que todos los homb.r_es somos 1guales Y se deparan las prerrogativas -bienes edificados por un esfuerzo mprobo
que debemos tener, por igual, derecho a la circula?1on? conjunto, solidario, aun penoso a veces- y los .dems benefici?s social~_s.
-S, querido Pomponius, he pensado -contesto el rey-; pero, ~omo Hoy nos envanecemos con el nmero de asoc1ados; ellos hac1an cuest1on
esos derechos no pueden razonablemente extenderse en el m1smo de calidad; y al pensar los kiries que podran ser equiparados por un
papiro, puesto que van a ser guardados en distintos bol~ill?s, y en algun~s principio cualquiera a los desechos raciales humanos, sentan un estre-
pronto se echaran a perder, he preferido adoptar este reg1men como mas mecimiento de repulsin ntima y de escozor, casi de asco.
prctico, y ms justo a la vez. . . Los kiries no se sometan a clasificaciones sistemticas rgidas, sino
-No cree, Majestad -replic Pomponius-, que, s1endo Iguales los a un criterio cabal. No eran as ni demcratas, ni aristcratas y trataban
derechos, debe emplearse el mismo papiro, a pesar de t?do? . de ser humanos y justos, ecunimes por lo menos, por lo que resultaba
-No, querido Pomponius -redarguy el r.ey Equos-, solo son 1guales que perdan su sentido estos vocablos que para nos~tros parecen te.n~r
los derechos a primera vista, por esto te equivocas. ObseNa que apenas una acepcin cierta, bien que no la tengan por lo comun fuera del dom1n10
este asunto se examina con despejo, se advierte que los derec~os son lexicolgico. Como all se haca cuestin de criterio y no de sistema~, y
distintos: Unos circulan con derecho de len, otros de zorro o de VIZcac,ha se atenan a los actos ms bien que a las palabras, hasta los prop1os
y otros con el derecho de ladilla o de piojo, que es menos respetable aun; desechos sociales llegaban a comprender a veces la justicia de esta
y no pocos son los que andan como cucarachas. Bien ves, querido, que forma de organizacin social selectiva, y esto contribua a facilitar la
vives de ilusiones. regeneracin de los "pulgas de catre", al ~ropio tie~po _que tenda ,a
Call Pomponius, temeroso de que el incidente pudiese agriarse. reducir su aparicin. Como para aquellos mgenuos 1slenos no hab1a
Equos, al notar que Pomponius vacilaba, agreg: ,. cosas extraordinarias en el mundo, y las que pretendan ofrecerse como
-T has nacido, y no s cmo, para la potica, mas no para.la polit1ca, sobrenaturales se las denominaba sencillamente contranaturales, nada
pues no obseNas con los ojos abiertos . sino ~ntornad.os. Nada de malo les era ms fcil y cmodo que el ceirse a la regla natural, para ser tan
hay en esto, lo malo est en que qUieras mterven1r en los asuntos felices cuanto les era dado serlo, Logrando as el sumo bien: bien de
pblicos. dioses, segn decan. Surakio, el sensato, afirmaba: "Cierto es que se
han cometido grandes errores e injusticias en el pasado, por ignorancia

104 105
y ofuscacin, pero no es esa una razn para seguir cometindolos, y
perseverar en tan nefasto trillo: hay que rectificar. Otra cosa sera colocar social, encomendado al arbitrio orgnico, concreto, para mejor atender a
a nuestra especie por una razn sentimental, y absurda adems, frente l~s exige~cias del in.ters especfico, y por ah haban llegado a una gran
a la insolubilidad de los problemas que le plantea la realidad en su libertad .sm co~vuls1onars~; Nosotros, en cambio, hemos querido ir de
aspiracin orgnica de adaptacin y mejoramiento." golpe, s1n prev1a preparac1on de la conciencia popular, que es la aptitud
Como no se apeaban los kirios del buen sentido -la ciencia-madre!- para el.r~i.no de la libertad, y hoy sentimos los efectos anrquicos de dicha
podan ser lricos y aun romnticos sin perder la lnea y sin caer en lo 1mprev1s1on, al extremo de que hasta en los pueblos ms adelantados
chirle ni en lo pecaminoso. Esta conducta, de gran cordura, les haca asoma la necesidad del rgimen autocrtico, cuando no se acude a l
apresuradamente (7).
sonrer al pensar en las triquiuelas de que se valen los astutos inescru-
pulosos para tiranizar en sociedad, pues ellos miraban a los deformes Se dira que vamos marchando por entre zancadillas.
segn miran los clnicos a sus enfermos, y de inmediato notaban las taras,
( 1) La palabr~ kiria: ~pusuki" parece no haber tenido equivalente en Caldea, y as
como si fuesen injertos puestos en el alma humana con elementos de
es qu.e el VIejo legajo ~.ubo de acudir a aproximaciones. Por ms que yo me
otras especies inferiores. Al descubrir tales injertos, se pasaban miradas res1~t1e~e a e~ta locuc:'on para el caso: "pulgas de catre", proponiendo como
de inteligencia, como lo hacen los galenos cuando se les presentan sust1tut1vos chinches, tabanos, roedores, lepra, roa, etc., fue de tal modo radical
"casos interesantes", segn estilan decir (5). Morelio, clnico muy experto, la exigencia d~ que era aqulla la que deba adoptarse, que hube de ceder, y dejo
repeta: "Lo ms frecuente es hallar injertos de zorros". la corres~ond1ente constancia aqu, para mi descargo.
Les entretena, pues, el visitar los diversos radios de eliminados (2) Conv1ene notar que algunos de estos desechos sociales, si son hombres, se
temporales, y les causaba satisfaccin el descubrir por entre las arti- es':leran en parecer elegantes y de modales finos, de actitudes distinguidas, y si
maas a los que, con apariencias de humanos genuinos, ocultaban su mujere_s. extreman las sonrisas angelicales, las delicadezas aparentes y hacen
contrabando, el injerto. En cambio, al mirar a un simio superior ya se todo genero de monadas para serpentear. Tena razn Pilemonio (tercer dilogo
de Fara?nte) .. cuando al escuchar a Hispanius, el "hechicero", que le aseguraba
formablizaban, fuertemente emocionados. Les pareca que ambos se
hab~r v1~!o b1en una cosa, pues la haba examinado tambin por dentro y por
dirigan al propio tiempo esta pregunta: "Dnde te he visto?" Aquella detras, dijO:
satisf?ccin de plenitud y sana superioridad quedaba entonces algo -Slo as puede decirse que se ha visto una cosa.
retaceada por la duda. -Y adems mir ecunime, para comprender mejor.
En cuanto a los eliminados, una vez embretados as, de modo -As h~ de procederse para bien ver. - (Nota de Al Biaba)
manifiesto, recapacitaban, y, a poseer un solo destello de conciencia lejos (3) Hoy d1a, en vez, parece que el ordenamiento social se hallase encaminado
de mofarse de la sociedad segn ocurre hoy, se esmeraban en recons- al propsito de fomentar las irregularidades para suministrar crnicas de entrete-
truir, si acaso podan, una tica que les permitiese reasumir el honor de nimiento o mat~rial a las oficinas de estadstica criminal y a los amateurs, a fin de
incorporarse al ncleo social sano, honesto y digno; esa era su mxima que puedan lUCirse con sus comentarios y filigranas de lujo erudicional. Cada da
ms parece ser la sociedad un activo vivero de criminalidad no ya de delincuencia
aspiracin, y, si haba remedio, no dejaban de poner en accin de y de vicio. '
inmediato su voluntad, y sus recursos para lograrlo. . Esta.nota la puso de su puo y letra Al Biaba al margen del manuscrito, y, algo
Este sector, como se ve, era casi mas abajo, .agre9_a: "Ta~ como van las cosas se dira que es el insociable quien
siempre de gran comicidad, como lo asume la d1recc1on soc1al, y se impone violenta o subrepticiamente frente a la
es el sorprender en un baile a un incapacidad y al descrdito oficial. La mentalidad ortodoxa al fin nos amuralla
supuesto caballero metiendo la contra la impotencia y la propia desesperacin". ' '
mano en los bolsillos de un circuns- (4) Dilogo de Faraonte:
tante confiado. Socalio: Para qu quieres cabeza y la llevas sobre los hombros si no es para
Poco a poco, as que fue evolu- deliberar con cordura y dignidad? '
cionando el pueblo kirio se abando-
Konius: Es, preciso demoler, Socalio, y, a fuerza de maa y de paciencia
tambin la lima avanza. '
n la antigua expresin de "pulgas Soca lo: Eso depende de lo que ambiciones; pero, al decir esto, te colocas en
de catre", por su vulgaridad, y se les el plano de un roedor.
llamaba simplemente a los mismos Konius: Aun as: piensas que no hay ah mismo obra que hacer? Claro es
"ineptos" o bien "incompletos a refor- que yo trabajo por mi cuenta, y atiendo ms que nada a mis pasiones.
mar", y claro es que vivan ah duran- Soca!to:~u obra es en detnmento de la sociedad a que te acoges; no cuentes
te su estada a sus exp"ensas exclusivamente, lo cual contribua no poco ya con m1 am1stad antes que no hayas reformado esa tu srdida conciencia
a su regeneracin (6). Al decir esto, hizo un gesto despectivo y se march.
No se contaba en la isla kiria con la intervencin de dioses impalpa- No tard en .encontrar a su ncleo de camaradas, que presida el anciano lrko.
Unos, con sus p1pas; los otros, haciendo sonar sus peliandros. Lleno de emocin
bles, ni siquiera sea con principios abstractos para el ordenamiento Socalio les cont lo ocurrido, causando unnime reprobacin. Miraron anheloso~
a lrko, el cual pausadamente dijo:
106
107
-Al pensar que tanto miserable y tanta mdula mamarrachesca ha osado
asumir la forma humana, yo me sublevo por cuanto eso se debe a la omisin de
un deber de seleccin racial, fundamental y perentorio.
Dicho esto, dio unos golpecitos con su ndice al tabaco de su pipa y la aspir
airado.
(5) Comentando esta situacin de los inferiores, le dije yo a Al Biaba que se
requera un alma insensible para sonrer as frente a estos desgraciados, los que
sentan tener dentro de s las taras a que alude el relato, y l me contest de El arrepentimiento no deshace lo hecho.
inmediato:
(Hectorio)
-No se aflija por esto. No ve que ellos no se dan cuenta? Pongamos que
llegasen a drsela, y de inmediato procuran rectificarse, por cuanto eso significa-
ra que se les ha iluminado la conciencia; de otra manera, son ms bien vanidosos Ceden los fueros humanos as que cede la
y se dan los humos de ser mucho ms listos que los dems, los normales, a los conciencia.
que consideran como tontos y torpes librados a su mayor capacidad de explota- (Adolfusio)
cin, y miran a stos segn mira el amo al esclavo o al bruto. Muy a menudo estos
desgraciados peligrosos, eglatras congnitos, construyen su mundo mental, El beodo hace como el avestruz, que
ellos al centro, y entienden que todo lo dems les es tributario. Fese usted en esconde la cabeza bajo el ala, para no ver.
ellos!. ..
(6) Qu de ms cierto puede haber -exclam Al Biaba- que es un incompleto, (Gerardus)
un inepto el que malbarata su capital ms estimable: la confianza? Le recomiendo
el significativo dilogo de Faraonte, 103, que, en lo substancial, dice as:
-T ves, Rukerius, que he hecho cuanto he podido por reconquistar la CAPITULO XVI
confianza de los dems; y, sin embargo, ya no se me ofrece en forma amplia.
-Piensa, Octulo, en que nada es ms difcil de remendar que el crdito. Es
de un pao tal, tan delicado que deja ver los remiendos.
-Tan cierto es lo que me dices, Rukerius, que a m mismo no me inspiran gran LA EMBRIAGUEZ
confianza.
-Nota, mi buen Octulo, que el hecho, en s, es irreparable, bien que puedan En Kiria, al verse a un hombre vociferando o trazando eses en la calle,
ser reparados sus efectos de algn modo. Slo puedes aspirar, pues, a que se
se le segua durante un trecho para cerciorarse de si haba bebido en
olvide tu falta en atencin a tu conducta posterior; eso es todo.
exceso. Una vez que los ciudadanos declaraban que haba bebido de
-Eres severo, Rukerius!
-No, soy yo quien usa severidad; es la realidad quien la impone, y yo la acato ms, y que deba ir a atenderse por medio de un mtodo preventivo que
porque es soberana, cuanto al hecho al menos. se estilaba all, si el sujeto negaba haber bebido, tendan un cordel de
(7) Los kirios no quedaban inertes, como nosotros, frente a los elementos que varias brazas, y quedaba ste obligado a recorrerlo sin dejar de poner los
anemizan o disuelven el organismo social. De antiguo decan los simienses: "Lo dos pies en el cordel, desde un extremo al otro. Claro que, si se haba
que no sirve, que no estorbe", y los kirios no lo haban olvidado, pues estaban excedido, no se escapaba a la prueba, y despus de dos entradas,
acostumbrados a guiarse por el "la natural" (Ke), en vez de librarse a los msticos quedaba clasificado como pulga de catre y sometido al tratamiento
devaneos de la fantasa o a los mirajes lricos, sentimentales. correspondiente a dicha categora, sea quien fuere, ya fuese el propio rey.
Ellos tambin decan, como se ha visto, que no hay dos sin tres.
Otro, bien otro sera el sentido de la historia humana,
si, en vez de guiarse Jos pueblos por creencias, Ocurri un caso singularmente curioso, por caracterstico, con el rey
se hubiese ceido a la naturaleza en forma llana. Kalamo, "el fiel" segn se le llamaba, por haber dado pruebas inequvocas
Ese agente inframicroscpico, que es nuestro pensamiento, de su fidelidad a los deberes naturales, y a la humanidad consiguiente-
acude y debe acudir a la refriega, y dirigirla con cordura, mente. Al salir de un festn donde se celebraba la famosa fiesta del
mientras las aptitudes y las armas se disputan, Prolegmeno, como notasen que vacilaba al andar, los vecinos lo
ansiosas en el entrevero. sometieron a la prueba del cordel, creyendo que haba bebido en exceso.
Slo el hombre se precia de invertir en lujos divagatorios Result negativa la prueba, y l, sonriente, al or las excusas de los
su poder cerebral, sumo tesoro, vecinos comedidos, los felicit cordialmente, y al tenderles la mano, les
en tanto que en la eerna brega global dijo:
todo se aplica a vivir y a prosperar.
-Yo no sera rey, ni podra serlo en un pueblo de esclavos ni de
Yo quisiera poder decir, como De Lazario, obrero-clula, constructiva, al aduladores. Los felicito sinceramente, pues, y deseo que perseveren.
morir: "Lo que no pude hacer en vida, lo harn mis ideas despus". (Nota de Al A este procedimiento llamaban ellos "la ley seca".
Biaba)
108 109
De tal modo era firme y clara en Kiria la responsabilidad de la
Era pintoresco, e instructivo adems, el asistir a estas reuniones
conciencia humana, la misma que se trata de rehuir, por no saberse qu
urbanas, donde se cuidaba por los vecinos del decoro y la salud pblica,
hacer con ella en estos das tan desorbitados. (2)
y del orden tambin, mientras que ahora, si vemos a un borracho, lo ms
que hacemos es divertirnos con l, siempre que no saque su revlver y
comience a despacharse a tiros con todo el mundo, que, en tal caso, bien
sabemos lo que es debido hacer.
Al pueblo kirio no se le ocurri impedir la venta ni la propia compra de
alcohol; lo que se impidi, por medios eficaces, es el abuso de su empleo,
y, especialmente el darse el lujo de hacer dibujos en la calle, dibujos que
si no son obscenos, no dejan por eso de ser ilcitos, y aun perniciosos, no
ya incmodos.
Verdad es tambin que hay hombres-toneles, dentro de los cuales se
pueden volcar varios litros de alcohol sin que dejen traza alguna aparente.
Respecto de stos, mientras no perturben, nos queda apenas el consuelo
de saber que estn apurados por dar cuenta a Dios de lo que han bebido,
y all se las compongan; mas en cuanto molestan, preciso es acudir con
maa, ms bien que con fuerza, a ponerles en estado de que cuando
sientan el olor a alcohol, comiencen a temblar de espanto.
Claro es que no me inspira, al decir esto, ms que un gran amor por
la humanidad y por ellos, pues quedan incluidos, segn se comprende,
a pesar de sus imprudencias. (1)
Aquel rgimen natural, moral por lo propio que atenda el inters
especfico, nos sorprende dentro de nuestro rgimen facticio, tan artificio-
so cuan vano y falso. Por de pronto, ellos saban adnde queran ir e iban
derechamente, mientras que nosotros, por haber pretendido afinar nues-
tro instrumento orgnico por fuera de la realidad, no sabemos adnde
vamos ni sabemos cmo ir. (1) Parece ser que hasta el reinado de Barcianus V era costumbre dar manteos
En uno de los dilogos de Faraonte se hace alusin a la embriaguez, a los borrachos. Por mucho tiempo dejaron de mostrarse borrachos en Kiria, tanto
en estos trminos. que el pueblo perdi la costumbre de aplicar este procedimiento, y poco a poco
comenzaron a reaparecer. Entonces, el rey Tarntula 1 dispuso la prueba del
-Piensas t, amado Francisius, como Jobas, que la embriaguez
cordel y lo dems que queda dicho. (Nota de Al Biaba)
debe ser tolerada en nombre de la libertad?
(2) Est desviada a tal extremo nuestra mentalidad a fuerza de artificios, que si
-De ningn modo, querido Salmonio, pues dicho estado pone al pudisemos ver proyectadas en la pantalla nuestras imgenes, sensaciones y
hombre por fuera de su conciencia, y queda as por fuera de la humani- emociones, las que desfilan por nuestro espritu ordinariamente, los ms sorpren-
dad, sin los derechos ni las prerrogativas del hombre. Cierto es que dicho didos seramos nosotros mismos: tal es el abigarramiento arbitrario, lo contradic-
estado es transitorio, pero no lo es menos que durante ese perodo, al torio de las mismas respecto de lo que pretendemos ser. No hablemos de
menos, queda deshumanizado por inconsciencia, o reduccin de su proyectar nuestros pensamientos, pues tal cosa sera para consternar. Una
conciencia, y, por lo propio, descalificado, sin el introspeccin atenta y libre sera ms penosa que una autoviviseccin, por
derecho de vivir en comunidad como un loco. El que desconcertante. De tal modo es absurda nuestra civilizacin, en cuanto trat de
prescindir de la realidad natural. Como sucedneos del deber orgnico, hemos
procura voluntariamente estados de inconsciencia
apelado a la compasin, el arrepentimiento, la misericordia, el perdn, etc., lo cual
no se irresponsabiliza, al contrario agrava su res- me recuerda el afn con que los negros esclavos pretendan hacer sus grandes
ponsabilidad. No es un hombre, ni es animal, es telas juntando trapitos de todo color. Entretanto, las taras sociales van en
slo una cosa, y muy fea adems. aumento, y eso que la ciencia experimental ha realizado tan admirables progre-
-Me alegra el saber que piensas de tal suerte, sos.
;mado Francisius, puesto que coincides conmigo, Nuestro propio lxico es tan imperfecto, que al decir "hombre", supongamos,
y esto consolida an ms mi opinin. Por lo dems, creemos decir algo, y es tan poco lo que decimos que oscila entre el misero
cree que seguira pensando as aun cuando nos himalayo, el pigmeo congols, entre el criminal y el vicioso y un archidis bueno,
hallsemos discordes, pero tal cosa me apenara cual fue y es Pasteur. Su obra nos resulta cada da ms trascendente y fecunda,
por ti. ms benfica y eficaz. (Nota de Al Biaba)

111
110
zoo. Slo las cabras y las ovejas tenan derecho a la urbe, porque daban
leche, y para tenerla as ms a la mano. Las convicciones kirias, como
eran de buen cemento, se las antepona a los desvaros sentimentales,
sin que se derrumbasen por eso.
Durante los primeros tiempos de este rgimen, que se estatuy bajo
el reinado de Artagueo 111, especialmente de tarde se podan or los
gemidos y alaridos nostlgicos de los celibatarios de ambos sexos,
recalcitrantes que identificaban todas las virtudes y bellezas con un gato,
un can, una cotorra o un papagallo; y, despus, poco a poco esto fue
reducindose hasta llegar a una normalidad razonable, y no fueron pocos
los que entonces adoptaron nios y nias hurfanos con igual fervor. Ms
tarde, en el reinado de Robertus X, fue tolerndose, por permisos
especiales, el guardar algn perro o gato, y aun el sacarlos a paseo, pero
era menester que los dueos los llevasen a cordel y fuesen provistos de
una especie de ncessaire, para mantener la limpieza comunal conve-
nientemente.
En cuanto a los papagallos, por acto de compasin
Considera a los animales inferiores. hacia ellos, ms bien, se hizo imposible obtener permi-
sin olvidar tu condicin. sos especiales para llevarles a la urbe, pues a menudo
(Mercedia)
moran desplumados.
Cierta vez, Claudio interpel a su mujer Sibila, gran
Cada especie ha de sentirse digna de
belleza kiria, en esta forma.
su misin en la naturaleza. -Cmo has osado dejar en tal estado a nuestro
buen Roque?
(Mabelia)
i Es insensato, Claudio -contest ella- prefieras ver
a Roque ms paquete que a m!
Era de tal modo estimada esta pluma, que hubieron de reforzarse las
jaulas del zoo para evitar que los papagallos quedasen sin plumas,
CAPITULO XVII tiritando de fro. Oh, no tenan humor, por cierto los pobres loros y
cotorras entonces, como ahora, para pasar su tiempo diciendo malas
PERROS, GATOS, PAPAGALLOS, ETC. palabras!
Bajo el reinado de Alexandrus, no obstante, se permiti a las viudas
Los kirios decan:
entradas en aos y a las solteronas avinagradas y turbulentas que
-Seamos buenos para con los animales; pero no exageremos. Antes
tuviesen su cotorra o su loro en casa, y con esto podan consolarse de la
nos hallamos nosotros, que lo somos tambin.
soledad, especialmente las primeras por cuanto les era dado por este
Ahora, en vez, paso a paso, se ha llegado a dudar de todo, y no pocos
medio evocar fcilmente el recuerdo del difunto. Las solteronas, discon-
hasta suponen que hay animales mejores que nosotros, y ms dignos de
formes por lo comn, tambin podan as ilusionarse de algn modo.
amistad, de simpata y de atencin. De cuidado tambin; y es lo peor que En estos casos, como que haba pasado el perodo ms crtico de las
a menudo parecen tener razn.
coqueteras, les era dado a los loros conservar su plumaje, siempre que
Sin atreverme a afirmar ni a negar nada al respecto en forma rotunda, lo defendiesen de las concupiscencias del vecindario.
por acto de solidaridad y dignidad racial, quiero expresar que nuestro
Se comprende que un rgimen urbano tan severo haca posible
deber nos imone el ruborizarnos, y no poco, de haber llegado a esta
circular con agrado y sin contaminaciones malolientes, al propio tiempo
denigracin de la especie humana, esa misma que hasta ayer no ms se
que se era piadoso para con los animales.
la consideraba de una tela tan de excepcin, y de tal modo, que no haba
Estn de tal modo trastornados los valores sociales y morales, hoy
sitio suficientemente alto para desplegarla, y hacerla flotar a los cuatro
da, que llegamos a poner en duda el horror con que an es costumbre
vientos de la inmortalidad y la gloria.
considerar la antropofagia. Al pensar cun ms fcilmente nos comera-
Los kirios no pudieron llegar, ni habran llegado nunca, a colo~arse
mos a un semejante que a unos de esos perritos mimosos, y feos, que han
por debajo de las dems especies, y tan ci?rt? es esto, que establ~~1eron
conquistado el derecho a la falda y al beso, se llega a desconfiar de todo,
un radio especial para los animales domest1cos, como una secc1on del

112
113
puesto que nos decimos: no es porque sean repugnantes dichos perritos -No basta, Dominicus, que nos atengamos a lo que
que no habra de comrselos, sino porque se les adora; y a los se estila para saber lo que hemos de hacer. Preciso
semejantes!. .. ser considerar previamente lo que de razonable hay
En cuanto a los monos, como se tena en Kiria la creencia de que en el uso, y luego preguntarnos si dicho uso no es
haba con ellos mayores vinculaciones que con los.dems animales, bien posible mejorarlo. Slo as procederemos cuerdamen-
que no se hubiese podido definir el grado de un modo preciso, se admitan te.
en los centros poblados, quedando obligados sus amos a enviarlos a una -No ser esto, amado Alvarius, lo propio que
escuela especial, a fin de atildar sus costumbres. intentar el enderezamiento de las patas de los perros?
Celosos segn eran los kiries de su bienestar, ni a los propios -pregunt, algo zumbn, Dominicus.
animales domsticos no ya a sus dueos se les autoriz a molestar. Por -Nota, querido Dominicus, que aun cuando me
algo el juez Lucianus haba dicho: "La compasin se comprende; pero, si fuese dado el enderezarlas de un solo paso, no me
se la extrema nos ridiculiza". decidira a darlo, en tanto que el rectificar nuestros usos
Eludidas las molestias grandes y pequeas que hoy da parecen tener y costumbres es un deber que se nos aconseja por
definitiva carta de ciudadana entre nosotros, para decidir de nuestra nuestras conveniencias, y que hemos de cumplirlo
servidumbre social, integral, ellos pudieron disfrutar del bien de la paso a paso, si queremos dar pruebas de inteligencia y afirmar nuestra
existencia como bien; nosotros la hemos trocado en otra cosa. Era tal el dignidad.
orden y el respeto que inspiraba lo propio el conjunto social kirio cuanto -Tienes razn, amado Alvarius- declar Dominicus-. Quise hacer un
cada kirio, individualmente, dentro de lo legtimo, bien entendido, que no chiste fcil, sin advertir la gravedad del asunto; excsame.
eran requeridos all, en aquella deliciosa isla, los parasos artificiales,
segn se les demanda tan premiosamente entre nosotros. Se comprende
que teniendo ellos uno autntico no se iban a tentar con los falsos,
efmeros. Es as que si hubo traficantes de "H" y de "coco", tuvieron que
fundirse, bien que no se les persiguiese. Los kiries no habran ido jams
con sus jeringas al vendedor, sino hacia el que hace mal uso de dichas
substancias. ( 1) Muchas cosas irregulares nos parecen lgicas, puesto que lo son con arreglo
Haba tal prevencin contra lo pecaminoso, que ni los propios al plan errneo de nuestra existencia social, donde campean por igual los ms
animales domsticos quedaban autorizados a atentar al pudor pblica- rancios prejuicios juntamente con las ms abigarradas extravagancias, y como
mente, aun cuando fuesen llevados a cordel, y los dueos, recatados, no uno, entre sus defectos-cualidades, tiene el de acostumbrarse a todo, lo propio
a lo torpe que a lo malo y a lo bueno, nos vamos familiarizando con cualquiera
osaban extremar su cario para con esta clase de pupilos, por no ofender cosa. No es esta una razn vlida, no obstante, para ceirnos a todo slo por el
la susceptibilidad de los viandantes (1 ). hecho de venir recomendado por la costumbre. Nuestro deber y nuestro inters
Dado que para aquellos sencillos nos compelen a rever, y es bastante precioso y aun caro el bien de la vida, para
isleos nada poda asumir el privilegio que no nos detengamos a desempear dicha tarea. Deca mi amigo lsmaelio.
siempre abusivo de la incondicionali- -Tena razn Lasalio cuando se incomodaba al ver que se hacan arrumacos
dad: ni la tolerancia, ni la compasin, ni y caricias a un perro o un gato, pensando que se le restaban a l. Yo mismo -
la propia poesa o el amor, trataban de. agregaba lsmaelio-, me irrito al verlo, especialmente si la mujer que los prodiga
es bonita. Eso debiera quedar reservado a las feas.
ejercer un razonado contralor hasta ~
sobre eso mismo que hoy se pavonea En cuanto a m, como juez imparcial, me pregunto si no se agotar la reserva
,; ~
normal para nosotros, al malbaratarse as tanta ternura. Si no se agota, por lo
con fueros de exorbitante seoro, y .
menos ha de mermar mucho. (Nota de Alf Biaba)
quedaba as todo sometido a las exigen- -~
cas del mximo anhelo social: el vivir
como es debido. No bastaba, pues, el
que se tratase de pobres animalitos para
que les fuesen otorgadas todas las exenciones y privilegios, pues ellos
decan: "Acaso no lo somos nosotros tambin? Por qu se nos ha de
situar en una condicin de inferioridad para con los mismos que practican
los usos de la selva? No; tal cosa atenta a nuestra dignidad, y hasta a
nuestra decencia".
En uno de los dilogos de Faraonte, al referirse a esto, Alvarius dice:

114 115
cun escasa es la nuestra. El nico instrumento
al que no pudieron habituarse nunca, ni fijarle
siquiera radio alguno, fue a la mandolina, y sus
congneres, a todo lo cual llamaban "ruido y
temblor de alambres", sin derecho a figurar
como una msica, ni a molestar como ruido. A
pesar de todo esto, debe creerse que no llega-
ron a conocer nada que semeje eljazz-band, y
no podemos aventurarnos, hoy, que hemos
perdido la nocin musical, a decir con juiciosi-
dad lo que al respecto habran podido pensar
all; pero les habra gustado seguramente, por
su gran humorismo.
Eran de tmpano de tal modo delicado que
S1 extremas, lo propio bueno te mos- no podan or un "pizzicato", sin estremecerse,
trar sus uas. erizados, como si les hiciesen cosquillas. Cierto
es tambin que para ellos la msica no tena
(Escuderius)
destinos trascendentes en el porvenir de la humanidad, como no fuera el
CUida de !1 m1smo sm olvidar a los de procurarlos un saludable solaz; pero, dado que amaban el solaz como
dems. a la propia pipa -circunstancia que reduca tambin, y no poco, el tiempo
dedicado a los deleites musicales-, la msica era muy estimada. En
(Cavilius)
cuanto al serrucho no hay noticia de que lo hayan aplicado sino a sus fines
naturales, si acaso. A los kirios no les pareca juicioso que las cosas
sirviesen para muchos usos a la vez, pues, segn ellos, concluan por no
CAPITULO XVIII servir para ninguno.
A dichos barrios musicales todos podan acudir libremente, si les pla-
EL PELIANDRO ca, y, poco a poco se fue haciendo la moda de acudir, lo cual daba gran
Y LAS BARRIADAS MUSICALES, placer a los maestros, y aun a los propios discpulos; no obstante, los f-
LAS GUITARRAS, ETC. mites dijeron que tal ejercicio a la larga destrua el tmpano, y hasta la
aptitud musical, y esto se atendi. Ya el rey Rodrigus 111, como acto de
En Kiria cada cual trataba de procurarse su msica, para solaz, y no previsin, haba dispuesto que en dicho barrio estaba prohibido el fumar.
como ahora, que se la expende por los vecinos al gusto de ellos, para Dicha medida sabia, que se atribuy a una especie de consideracin
martirizarnos. En las plazas pblicas, desde por la maana, poda verse galante para con los maestros y discpulos, fue reduciendo tambin el
a los kirios tocar su instrumento, el "peliandro", algo as como una gaita- nmero de los aficionados, y slo los melmanos incurables siguieron
quena, de sonido suave y pastoril. Como eran discretos, trataban de no asistiendo a los cursos como oyentes. Ellos mismos, los melmanos,
molestarse los unos a los otros (1 ). Eran muy hbiles, y ms que esto, tampoco pudieron prosperar mucho en la isla kiria, por temor de que se
eran estelas, por lo cual resultaba hasta agradable el orlos; y el verlos, les sealase un barrio especial, como a los pulgas de catre.
no ms, ya complaca, pues era talla conciencia con que practicaban su Los pianos kirios, si bien no eran tan turbulentos como los de nuestros
arte, que parecan ms bien dioses que humanos pedestres. El peliandro das, se oan desde lejos, dirase como un martilleteo en las claraboyas.
era el nico instrumento autorizado en la urbe. Algn tiempo despus se Fue en definitiva el rey Georgicus XVI el que ms
autoriz la guitarra, instrumento que inventaron los campesinos. Euse- eficazmente organiz el culto de las artes de solaz, de
bius 1parece ser el inventor. manera que no fuesen de otra cosa; y, englobando las
Estando a lo que nos dice Uriosteo, deba ser no poco interesante, por artes plsticas en dicha situacin, bien que ms silen-
su propio primitivismo hechicero, el visitar los barrios destinados al ciosas no por esto menos expuestas a distraer la
estudio del piano y detcanto y del rgano, no ya el de los violines y dems atencin pblica de las cosechas, que era para los
instrumentos, bastante parecidos a los nuestros, pues siendo msicos, kirios lo que son las empanadas, una necesidad pri-
segn eran los kirios, no slo tenan ms instrumentos que nosotros sino mordial, a fuerza de adoptar medidas apropiadas se
tambin mayor aptitud musical, lo que no ha de sorprender si se considera pudo vivir pasablemente; no como ahora, que no sabe

116 117
uno dnde puede vivir de una manera pasable.
Suprimido el estorbo de la mala msica, y, en
general, de las malas artes, no es poco lo que
prosper Kiria, y, poco a poco, las guitarras fueron
desalojando a las gaitas, despus de habrselas
asociado por un rato. Con este concurso, los zapa-
teos y contrapuntos, todos procedentes de los sencillos campesinos, y,
por lo propio, elegantes, sanos y poticos, pintorescos adems, fue
adoptando Kiria una fisonoma sumamente
agradable. Los pueblos vecinos, bien que
No siempre la vida es un bien: hay que
no se atreviesen a visitarlos por temor a sus procurarlo
usos, costumbres e instituciones, que ellos (Aurelianus)
consideraban brbaras, no pocos los envi-
diaban.
Estos isleos entretanto hacan una
CAPITULO XIX
vida honesta, sencilla y agradable, y bien
que no se jactasen de esmerados refina- EXACTITUD
mientos, ni de superintelectualizacin -
quizs nociva como todo exceso-, puede En los albores de la vida kiria, el rey Potes-
creerse que no se les enmoheca por eso el tas 11, conocido tambin por el apodo "el filsofo"
meollo. Prudentemente, los aviesos haban bien que fuese escptico y fatalista, por lo cual
decretado no perturbarlos, por si acaso. pronto fue destronado, sola decir:
-Por mucho que demoremos, siempre se
llega a tiempo.
Este concepto de la vida cundi en la pobla-
cin, rpida y fcilmente, y de ao en ao iban
bajando las cosechas, hasta que lleg la corres-
pondiente alarma, dado que las empanadas, su
alimento nacional, fueron encarecindose y hasta escaseando no poco.
Ocup el trono, llammoslo as, bien que fuese simplemente al
principio una cabeza de vaca y luego una sencilla banqueta, el rey Boyus
V, al que se le conoca por el nombre de "rey gil", y
reaccionando sobre aquella frmula, deca:
-El que madruga puede ver salir el sol, y or a su
gusto a los pjaros.
Comenzaron los kiries por madrugar y despabilar-
se, y en poco tiempo las cosechas fueron hacindose
cada ao ms abundantes, de tal modo que no saban
ya los kiries qu hacer con el trigo. Las empanadas
estaban por el suelo, segn se dice vulgarmente.
Esto motiv reiterados comentarios, y se record
entonces la sabidura del destronado rey filsofo. Feliz-
mente, lleg al trono, en tales circunstancias, Oliverius 1, llamado "el
justo", rey que se complaca en repetir:
-La flecha que acierta es la que da en el centro.
(1) El rey Oribius por bando recomend al pueblo gran discrecin: "Haga cada
cual su msica predilecta, para su deleite, y no pretenda imponerla a los dems; Este certero precepto, al poner las cosas en su sitio, fue habituando
que cada cual soporte los ruidos inevitables, no sin tratar de reducirlos, cuando al pueblo kirio a cultivar la exactitud. De tal modo se encareci su mrito,
no sea dado musicalizarlos". que ms de una vez se aplic no slo el "epa" sino el propio "aka" a los

118 119
informales de ambos bandos (los que demoran o se anticipan) y claro que
no se hizo esto slo para sancionar, segn lo habra podido hacer un
tribunal, sino por acto de sbita indignacin, o de simple polica urbana.
Es realmente de sorprender que haya podido haber en la antigedad
usos tan brbaros, cuando se piensa en los bienes que se han conquis-
tado por el progreso acumulado en nuestros das, donde podemos ir lo
mismo a comer a una casa conocida, cuando se nos ha invitado a
almorzar, que a almorzar, cuando la invitacin es a comer.
Aun cuando en Kiria no se haba llegado a hacer
de la estadstica una ciencia, poda, aun as, notarse
que las cosas marchaban mejor y ms a gusto con la
puntualidad, y que se desembarazaban de las tareas
ms pronto, para darse los placeres del solaz, el que
tanto se estimaba all, no slo por ser grato, sino por
saludable tambin, y acaso ms por esto mismo.
Ellos, con un sentido prctico que hoy nos ruboriza-
ra, haban arreglado las cosas de modo que el
programa no fuese el embarazarse lo ms posible, sino al contrario, el Llegados al apogeo de nuestra cultura ortodoxa, oficial,
desembarazarse ms bien. donde el formalismo ritual oficia de fe y de conciencia,
As fue como lograron, a pesar de todo, hacer de modo que sus el protocolo y la ceremonia representan lo humano substancial
gapes fuesen de expansin y de alegra radiosa, no solemnes como son y queda fuera la humanidad.
los nuestros, en los que a menudo nos preguntamos si se trata de una Es el imperio de la frmula lo que est en auge,
fiesta o de una ceremonia funeraria, especialmente a la hora de los brindis no la verdad real;
y discursos, donde forzosamente uno se entristece, por lo mismo que nos y por entre el andamiaje tan penosa y onerosamente puesto en pie
deja ver lo que llevamos dentro. Verdad es que ahora el jazz todo lo circula la grey humana, la turba precedida de la lite,
arregla, a la postre, puesto que nos aturde y nos hace olvidar. cariacontecidas ambas, la cordura ausente.
Discretos, segn eran, y aplomados, al pararse, los kirios no olvida-
ban dejar un espacio razonable para ubicar el centro de gravedad entre Por dos planos paralelos y a veces divergentes,
los pies. Esto enorgulleca a las mujeres, las que, ufanas como diosas, se va, en el uno, la mentalidad humana, en el otro, el hombre
decan complacidas: decapitado por su propio ingenio,
-Podemos estar satisfechas, pues los kiries marchan como hombres. castrado como el buey.
Para los kirios esto era regocijante, pues equivala a decir como
dioses. Somos poco a poco cada vez ms una ficha pobre
en el ajetreo social:
la individualidad confeccionada huelga sin calidad,
como producto servil, vergonzante,
de la colectividad.

Slo se exime de dicha servidumbre ritual el hurgador altivo,


obrero de suma probidad y de eficiencia, l digno,
y as es que prospera la ciencia
y su floracin industrial pluriversa,
en tanto que el vulgo de la plebe y de la lite vegetan mohnos.

(Nota de Al Biaba)

120 121
de re7istencia". De este modo, aceptado este criterio honorable, y
cumplida la promesa de buena fe, los dramas pasionales eran punto
menos que imposibles, llegando para ellos lo dramtico ms bien a
confinar la ridiculez. Hoy da, en cambio, qu ms remedio queda que
el conformarse con un juramento de fidelidad incondicional y eterna, tan
inconsistentes? ... Y gracias ...
Lo ms que poda ocurrir all era el aclarar si realmente se haban
cu~pl_ido las condiciones estipuladas, y, en caso de no ser as, se optaba
Ni sospechan lo que es el amor los cas1 s1empre por la separacin inmediata, sin aparato alguno, pues ellos
que no saben querer decan que no debe haber unin sin amor y aprecio, y que no puede
(Kalisia)
haberlos si hay violencia moral. Venan de vuelta, segn se ve, del
Toda extremosidad te nd1culiza teatralismo del amor y del divorcio.
(Fe/idus) Si se agrega a esto que para un kirio no era un honor el engaar, ni
un deshonor el haber sido engaado, los comentarios sociales no podan
tomar el vuelo que asumen hoy da acerca de estos asuntos ntimos, tan
CAPITULO XX hechos para la media luz de la alcoba, y para el teatro y la novela. (2)
Las uniones matrimoniales tenan lugar generalmente en la primave-
ra, y era una gran fiesta kiria esta de las uniones, porque representaban
EL AMOR
la g~andeza de Kiria. Haba algo de rito religioso en dicha ceremonia, y los
Bien que los kirios ignorasen ciertas ramas cientficas que interesan nov1os eran venerados como cosa sagrada. El sitio escogido por los
en nuestros das -la eugenesia, la puericultura, etc.- especialmente a los novios, que era casi siempre un rincn, en un parque, se respetaba como
Congresos femeninos, como ellos se atenan al buen sentido, ciencia- un templo, y todos se consideraban obligados a embellecerlo, quedando
madre, y complexiva adems, ya podan amaarse para dar buenos hijos, como tab apenas entraba la pareja, ya sea de dos o de varios.
sanos, hermosos y fuertes, y no esos macacos que suelen verse hoy da Ahora, en vez, los que ms se divierten con los novios, en la
entre algodones, viviendo apenas a fuerza de biberones medicamenta- ceremonia, son los amigos e invitados, que, con los amigotes, los
cargosean, estrujan y abruman de tal modo que no pueden quedar ya muy
dos, y a base de respiracin aritificial. Fuera de eso los criaban y guiaban
presentables en lo que tan pinto-
de modo que no fuesen una triste carga social ni un estorbo, sino, al
rescamente ha dado en llamarse
contrario, unidades tiles y por encima amenos. Se operaba as la
,-c-"P el Templo de Himeneo.
seleccin cientfica sin saberlo, por acto de simple cordura. (1)
Una madre kiria habra tenido cortedad de mostrar una cra de esas
S.?J"~ Dada nuestra incurable ver-
que hoy se exhiben radiosamente, los brazos en alto.
~'{.::-~ satilidad, no se concibe que las
Como para ellos el amor no era una ciega pasin ni un pasatiempo,
J -~ uniones libres, as, pudiesen ser
sino una funcin natural, todo quedaba simplificado. De otra parte, era de

j '- tan slidas y prsperas como
tal modo pulcro y concienzudo el pueblo kirio, que bien se poda confiar ~ aquell~s p_rimitivas en K_iria;
.;~ ;t pero, SI pudiesen verse los mos
en l.
Las uniones corran por cuenta de los interesados sin que el rey, ni que producan, no se pensara
nadie, tuviera la costumbre de mezclarse en estos asuntos. A nadie le tan ligeramente por cierto. De otra parte, nosotros estamos constante-
importaba, fuera de los interesados, naturalmente, que la unin fuera mente solicitados por la idea de novedad, en la falsa inteligencia de que
mongama, bigama o polgama, como tampoco interesaba a nadie que la novedad por el cambio es posible; ellos, al contrario, saban que esto
no es ~s que una ilusin, y eran capaces de pasarse mirando fijamente
fuese al contrario, polindrica, desde que cada cual asuma la responsa-
una m1sma cosa sin pestaear, mientras que nosotros nos aburrimos
bilidad y las consecuencias, junto con la prole, y esto era algo realmente
enseguida (3). Confesemos que somos menos resistentes.
efe~tivo. Si algn enamorado peda juramento de fidelidad, cosa poco
Es que para los kirios el amor se enfocaba como natural proliferacin
estilada all, en aquella isla feliz, jams se daba un juramento incondicio-
Yno como simple entretenimiento, cuando no sea una pasin salvaje que
nal sobre este punto. Era frecuente, en tal caso, hacer siempre una
coloca a los humanos en el terrible conflicto irremediable que plantea lo
salvedad de buena fe, verbigracia, como sta: "Juro serte fiel siempre que
no se me ofrezca una situacin de tal modo tentadora que venza mi poder
122 123
que es, frente a lo que quisiera ser. Debido humanos en tanto que nosotros los descuida-
a los relatos magnificatorios, tan aturdida- mos. De otra parte, ya ni fue ms preciso que

mente inflados
distinguir lo queyhay
admitidos, ni se atina
de realmente ciertoya a
y lo~~-
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se diera intervencin a los fmites para decidir
de la capacidad de los novios al fin de asumir
que hay de fantasa, y as es que tan a la obra de perpetuacin, puesto que la con-
menudo estamos obligados a apearnos del ciencia individual -como la colectiva- era sufi-
asno en lo mejor del camino. Como se vive cientemente apta y moral para no pesar escru-
con el cuerpo en tierra y la cabeza en las nubes, o sea, en la novela y el pulosamente su responsabilidad, y estaban los
poema, no se puede disfrutar de la vida real, si bien es insuperable, y se ojos alertas, adems, para reprimir toda trans-
apela a hacer del amor, cosa tan seria, un elemento de distraccin o de gresin. Era gran satisfaccin y no chico est-
lujo, cuando no un simple simulacro de ostentacin pueril, considerndo- mulo el poder considerarse aptos para repre-
se hazaa cualquiera travesura amorosa. Se ha perdido la nocin de lo sentar a la especie, y para perpetuarla digna-
normal, y con ello la legtima satisfaccin del deber cumplido. Hasta se mente. Esta seleccin presupona una real
dan algunos el pisto de estar locamente enamorados de una estrella de aristocracia, y tal prerrogativa se ostentaba
cine, cosa que no habra podido ocurrir en Kiria, donde se preciaban de con igual fruicin con que ostentamos hoy una
no extremar los devaneos lricos. Por no haber hecho nosotros otro tanto, medalla o una cinta en el ojal de la solapa.
todo se halla subvertido en este sector. Este cometido tena entre los kiries algo de carcter religioso, y se
Como consecuencia natural de esta situacin, resulta que la mala fe hacan as muy escrupulosos. (4)
se pavonea orondamente en este radio, pues es frecuente entender que Vaya uno, hoy da, a examinar con detenimiento lo que se refiere a
estos son sus ms francos dominios. Si no llega a ser inmoral, es por lo esta funcin orgnica: la perpetuacin de la especie, y se hallar frente
menos sandio el no pensar as. a un entrevero tal, tan abigarrado y arbitrario, que hemos de echar las
No dejar de causar sorpresa, pues, el saber que los kirios pudiesen manos a la cabeza para contener nuestro desconcierto. Y eso que la
ser probos y honestos hasta en el amor, con ser eximios cultores del higiene y otras ramas cientficas han realizado progresos sorprendentes.
mismo; y eso que se viva all en el reino positivamente cierto de la liber- Verdad que se han perdido las nociones de la ciencia-madre, segn
tad, esto es, el de la libertad compatible con el orden y el bienestar social. llamaban cuerdamente los kirios al buen sentido.
Puede afirmarse que, aun cuando hubieran llegado los kirios a la Edad Debido a tamaa imprevisin, resulta que el devenir de la especie se
Media, no habran tenido el temerario tup de instituir el derecho de halla librado a los azares de un "slvese quien pueda", en tanto que
pernada, por ejemplo, no tanto porque no les resultase agradable el algunos padres se desviven por juntar una copiosa herencia para la prole,
disfrutar de dicho tributo, como perceptores, cuanto por consideraciones sea ella como fuere. (5)
al flamante esposo. Eran bastante mesurados.
Dice el manuscrito caldeo que cierta vez un strapa rural, Pandorio,
pretendi imponer dicha contribucin a Litinia, joven de una muy rara
belleza. Lo supo lcarius, el novio, de labios de la misma, y dispuso que se
llenaran todos los trmites de igual modo que si fuese consentido el pago
de tal contribucin. Entretanto dio aviso de la ocurrencia a dos vecinos,
los cuales se apostaron en sitio conveniente, y, cuando iba Pandorio a
recoger la primicia, se encontr con una dosis tal de jeringatorios que ni
le dieron ya tiempo a pensar ms en la aventura.
Hoy da el que acuda al vecindario para prevenirse, queda expuesto
a cualquier orden de sorpresas, y eso se debe a que en dicho rengln
somos nosotros, continentales, los que nos pasamos la guiada, como
consigna, mas no a la !!lanera kiria, sino para poner de manifiesto nuestro
impvido escepticismo moral, el que llega a veces hasta el descaro ms
completo. ( 1) Los nios kirios eran fuertes, alegres y resistentes, risueos como pelotas, de
Considerada de manera honesta y natural esta funcin orgnica, tal modo que hasta rean al darse un golpe, cosa corriente, pues era costumbre
librada hoy ms que nada al sensualismo, Kiria cuidaba de los destinos el pasarlos no de brazo a brazo como ahora, sino el bolearlos como paquetes.

124 125
reclamada urgentemente por las dificultades perentorias. Esto -prosigui Al
Segn parece resultar del manuscrito, al mes ya gateaban, y a los pocos meses
Biaba-, se debe a que todava queda un residuo tal de prevenciones contra sabios
empezaban a jugar a la rayuela y a las bolitas. (Nota de AJ Biaba)
hurgadores, que no son escuchados an como consejeros, sino en los casos de
(2) Segn parece, tambin all. kiries y kirias usaban pijamas, pero slo para
gran apremio.
dormir. Debido a su manera de considerar la organizacin social, decan que cada
-Y cmo explica usted eso?- pregunt.
cosa deba hallarse en su sitio si quera estar bien, y que, oliendo como ola a
-Muy fcilmente .contest-. Dado que la humanidad viva confiada en la
alcoba el pijama, fuera de la alcoba no estaba bien; y aadan: "El verdadero valor
Providencia, y pensando que todo es posible, hasta el milagro, y como los
no consiste en sacar las cosas de su sitio, sino en matenerlas en l". Aquel gnero
estudiosos comienzan por declararse incapaces de operar milagros, la opinin
de valor tomaba en la isla otro nombre.
pblica se mantiene a la espera del mism, mientras no aprieten por dems las
Cada vez que la moda se excede -cosa que siempre ocurre-, viene la
circunstancias, naturalmente.
rectificacin, y como es moda tambin se excede, por manera que es muy raro
-Y es con ese criterio que se aspira al gobierno! -exclam en desconcierto.
encontrar lo discreto en tales dominios. (Nota de AJ Biaba)
-Con ese mismo -subray severo Al Biaba, sublevado.
(3) En estos dominios del amor, no obstante que en Kiria fuesen tan lgicos, hubo
de haber tambin sitio para la fantasa, permitiendo que la polarizacin pasional
tomase un asiento arbitrario cualquiera. Uno de los Dilogos de Faraonte trae un
caso bastante curioso.
. Parece ser que Cicelia, de muy reputada belleza, le dijo a su cortejante, el cual
la ponderaba como perfeccin, que tena un lunar velludo en la cadera derecha,
en forma de cangrejo. Ulandro, al or esto, qued perplejo, y aun confuso y
vacilante, mas pocos instantes despus contest:
-No importa, Cicelia, aun as eres perfecta.
Cicelia, que haba acudido a este ardid para cerciorarse de la calidad y fuerza
de las demostraciones de Ulandro, pudo ms tarde convencerse de que, para
ste, haba resultado una desilusin la carencia del aludido ccngrejo. Hasta se le
ocurri el pintrselo, para colmar a Ulandro.
(4) Dilogo de Faraonte:
Jerusio (el cnico): Hace tiempo que dej de considerarme en serio; ahora no
puedo dejar de sonrer al considerarme.
Budinia: Calla, desdentado. Como no puedes ya morder, despechado, te das
el lujo de burlarte de ti mismo al tiempo que te burlas de los dems.
Jerusio: Algo hay de cierto en lo que me dices, amada Budinia; mas !, que
te hallas en plenitud, tanto en belleza cuanto en vigor, si acaso puede una cosa
estar sin la otra, no comprendes el que me pueda hacer gracia mi propia
exigidad.
Budinia: Y no tienes reparo en decirlo, en vez de callar por rec?.to.
Jerusio: Qu quieres!. .. AI sentir los cosquilleos que hormiguean mi entraa,
llena de aspiraciones y aun de apetitos, y al comparar eso con el poder de mis
mandbulas, ninguna otra cosa puedo hacer como discreto y digno. T misma.
Budinia, con tus encantos, crees que no remueves todo mi ser?
Budinia: Es tan humano lo que me dices. que ahora te comprendo, y me
conmueves.
(Al decir esto, dej correr una lgrima por una de sus mejillas, y se alej.)
(5) Al llegar aqu, me mir zumbn Al Biaba y me dijo:
-A todo esto llamar usted progreso y libertad, seguramente, o igl.!aldad y
confraternidad quizs.
-No -me apresur a replicar-, a esto llamo caos, ms bien. Lo que no ,acierto
a comprender es cmo puedan practicarse cosas tan disparatadas en oposicin
a los progresos de la ciencia.
-Es que todava no se ha dado ms intervencin a los investigadores que la

126 127
un pan en la mano, que-
dase con la tajada ms
chica?
-Ah, eso no, Ma-
jestad! -exclam apresu-
radamente Agripa.
Dicho esto, com-
prendi su error y se
mordi los labios, pero ya no haba tiempo para repararlo.
No se habl ms en Kiria de dicho litigio, por mucho tiempo al
No te envanezcas si quieres pesar. menos, disponindose entretanto las mujeres a hacerse cortejar y a
(Emilius) sacar cuantos peces pudieron con mano propia, peces grandes y
chicos, y no sin sacar muchas sardinas de las brasas con mano ajena;
Para el ejercicio de! gobierno, lo esen-
pero slo fue una apariencia su resignada sumisin. Nadie dira, al
cial es la cordura.
(Mechanio)
verlas, tan delicadas, tan graciosas y esbeltas, todo el caudal que tienen
de obstinada tenacidad en su entraa. Todava hoy, despus de aquella
famosa entrevista, estn bregando por su tajada, y hace de esto ms de
CAPITULO XXI treinta siglos. Veremos en qu para este asunto, y esperamos el
resultado libres ya de sorpresas, pues dado lo hecho por el adversario
FEMINISMO en tan largo tiempo, pueden fcilmente salir airosas frente al fallo de la
Historia, si acaso sta falla con acierto alguna vez.
No podemos negar honestamente que sea slo por efecto de la
costumbre tradicional que preferimos a la mujer acariciadora, discreta y
Eugenius 1, rey famoso de Kiria, haba dicho: . hbil repostera, ms bien que pgil. Acaso esto ocurra por egosmo
- No cejar hasta que sea de tal modo ordenada nuestra ISla, ~ue tambin, pues a lo mejor resulta que en su fndo la mujer es de corazn
pueda orse sin obstculos el canto de los pjaros, y podamos deleitar- kirio, y, en tal caso, no hay que dudar de los bienes que ha de aportar a
nos con ellos. la humanidad su franco predominio.
Era sta ms bien una alusin a las charlas femeninas, las cuales No sera razonable negar que el culto religioso, dentro de las
llegaron en cierto momento a excederse. . .. . sugestiones corrientes, es lo que ms ha detenido el proceso de la
Al finalizar el reinado de Eugenius la 1sla K1na era un eden, y los emancipacin femenina. La
kirios se sentan ufanos y felices al disfrutar de un tan dulce ambiente,
humildad, la mansedumbre, la
de gran serenidad.
resignacin, lo propio que los rezos
Las mujeres, que, por lo comn,
y acendradas prcticas religio-
saban compartir una vida as, sencilla,
sas, han facilitado al hombre su
algo ms inquietas, alguna vez intentaron
dominacin, y han colocado a la
por novelera cambiar las modas, y hasta
mujer en condicin subaHerna.
las costumbres y las propias instituciones.
Lo cierto es que en cuanto a su
Las diversas tentativas ensayadas se
poder organizador, dio el hombre
estrellaron frente al muro chino del apego
pruebas por dems deficientes, y
a la apacible tradicin que haba caracte-
debemos creer que as que la
rizado siempre al pueblo kirio, y esto las
mujer mejore su tajada pueda aventajarlo, sin mayor dificultad. Por de
obligaba a una gran prudencia. No obstante, una famosa intelectual, pronto, si es cierto que la paz es un gran bien -estndonos a las
Agripa, sumamente audaz, y muy .c71~brada p~r s~ belleza Y p~r sus proclamas-, cmo se explica que fuese ms estimado ese bien
versos, quiso tentar un ensayo. Solicito una aud1enc1a al rey Sobnus -~ cuarenta siglos ha, por todo el pueblo kirio, que hoy da por su media
llamado "el opulento" a causa de su vientre abultado, y el rey la conced~o. docena de apstoles? No es poco cierto que la mujer es por tempera-
-No le parece, Majestad, que los hombres han tomado la meJor mento pacifista, a lo menos fuera de casa, y eso nos deja esperar el reino
parte? . efectivo de la paz.
As empez por plantear el asunto la celebrada Agnpa. . No pocas veces se oyedecirporah que la mujer, cuando no queda
-Recomendaras, Agripa -as pregunt el rey- a aquel que teniendo

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sojuzgada por la modista o el modisto, es una excelente administradora.
Esperemos y confiemos en este experimento; lo lamentable es que no
podamos nosotros participar de ese edn, que lo ser sin duda alguna
el femenino, una vez que el hombre se descargue de toda responsabi-
lidad. Por de pronto, mientras votan las mujeres y administran, podre-
mos ir tranquilamente a tomar un bock y a fumar una buena pipa, a la
manera kiria. Es de presumir, no obstante, que el gobierno femenino
repudiar el sufragio, a no tomar otro aspecto; y hara bien.
No estar de ms el decir que all, en Kiria, poco se atenan a los
trminos genricos, y cuando se hablaba de "la mujer'', no dejaban de
preguntar: "Cul?; y lo propio hacan cuando se hablaba del"hombre". Lleva cuanta cordura puedas para
Para ellos no tenan estos vocablos el mismo significado preciso que encaminar tu obra.
nosotros les atribuimos. (Primus)

Ejercita la imaginacin en los domi-


nios de vigilia.
(Solarius)

CAPITULO XXII

EL INGENIO

No pudindose contar suficientemente, en aquellos das, con los


grandes florecimientos en las ciencias, las artes y las industrias, como
no contaban tampoco con la fe, las prcticas religiosas a base de terror
y de esperanza, se aplicaron a ejercitar su ingenio, ponindolo al servicio
del buen sentido, y bajo su direccin. Como tenan buenos ojos, y las
narices nada romas, comenzaron por comprender que la limpieza era
algo as como lo que llamamos hoy un artculo de primera necesidad,
socialmente al menos, y hasta comprendieron que de nada vala el aseo
personal si tena que aguantarse el desaseo de los dems.
Poco a poco, con esos sus ojos de mirada perforadora, y sus
narices que eran de una susceptibilidad olfativa admirable, aun sin
laboratorios ni microscopios, comprendieron que era requerido apelar al
agua, y, teniendo ah cerca las abundosas corrientes del Saurio, un gran
ro, se dijeron: "El problema consiste en aprovechar de esas aguas,
aguas arriba, y devolverlas al ro con los residuos, aguas abajo".
-Y los peces -dijo la romntica Agalia- podrn soportar?
-Que tengan paciencia -contest el sabio rey Sobrius V. Por duro
que eso sea para ellos, ese tributo debemos imponerlo. Mucho peor
sera que hubiese de soportarse por nosotros,
como hasta aqu.
-Pobres! -exclam Agalia.
-Tan pobre son -dijo el rey-, que ni
harn protestas. Lo vers.
El rey Sobrius instituy diversos
premios para despertar el ingenio del pueblo

130 131
en el sentido de allanar las dificultades que ofreca -Y se siente algo ms -agreg el rey- apenas te descuides.
aquel pensamiento, que se iba incorporando como Con estas prcticas y ejemplos, poco a poco, en Kiria, al cuidar de

i ~ .A !? sentida necesidad pblica primordial, cada das ms, la limpieza fsica y la espiritual al propio tiempo, se lleg a una situacin
en 1a conc1enc1a de gran bienestar, y tambin de gran aseo y de una gran decencia.
~....
.,"::::::Y ;j[.""
...... . . d e1remo,
. y un b u en d'1a aparec1o
.. un
leador, Pulcrus, diciendo al rey: Otro concurso feliz sehaba ofrecido ya a la prosperidad de estos
l, -Tenemos excelentes caas; tenemos cal; isleos. Por una casualidad, vino a saberse en Kiria, en los comienzos,
tenemos madera; tenemos piedra; tenemos brazos y que no bastaba el deseo para llevar a buen trmino las cosas, sino que
adems tenemos cabeza: qu inconveniente puede era preciso algo ms, a lo cual llamaban "poner sal". Se deba este
haber para que se utilice todo esto, haciendo canales para conducir las antecedente a lo que haba ocurrido en la isla con unos quesos, en los
aguas y los residuos, segn nos convenga? Por lo dems, Majestad, yo instantes mismos en que se estaba formando el aprendizaje y el criterio
renunci al premio. del pueblo, cuando se les desprendi el rabo tal vez.
El rey Sobrius tom unas horas para meditar; consult con los Para que Simplicissimus, fabricante de quesos, no saba qu hacer
sabios, y tras examen previo, se dispuso el sitio de captacin y el de ante las quejas de su clientela, las que siempre se referan al mismo
desage, con lo cual, desde el da siguiente, todo el pueblo kirio se ocup cargo, esto es, que los quesos de Simplcissimus eran desabridos.
afanosamente para apresurar los trabajos, y para hacerlos de la mejor El contestaba siempre lo mismo:
forma posible, a la manera antigua, segn decan ellos, no sin agradecer -No vaya usted a pensar que yo no deseo hacerlos ms salados!
a Pulcrus por nota. Lleg un da en que Delhantio, un labriego, al orlo, replic:
Como quedaron a un lado las mujeres, mand el rey buscar a -Hombre, ser ocioso que lo desees, si no le agregas sal a tu
Agripa, y le dijo: deseo!
-Sabes, Agripa, que he seguido pensando en lo que me has Desde ese da mejor la fabricacin, con gran contento de la
dicho? Despus de meditarlo, he dispuesto que t y las dems mujeres clientela.
del reino deben hacer mritos para mejorar la tajada, y que deben, Puede suponerse fcilmente toda la serie de consecuencias que
adems, contribuir especialmente en los trabajos ms delicados de tuvo para Kiria tan sencillo antecedente, tan recomendable a la vez.
saneamiento del reino, construccin de lavatorios y duchas. El gobierno, para los kirios, no era tanto asunto de autoridad,
-Si su Majestad lo ordena contest Agripa. cuanto de cordura y acaso esto mismo se deba a Delhantio, puesto que
-Si,lo ordeno -afirm Sobrius V-, tanto ms que buena parte de los la cordura a fin de cuentas es poner sal en el queso.
beneficios de la empresa es para ustedes, no sin algn provecho para Si las cosas no marchan bien entre nosotros, esto se debe
nosotros tambin, no puede negarse. justamente al hecho de haber olvidado dicho precepto. Vivimos como
El rey, sonriendo y corts, aadi: Simplicissimus, el de los primeros tiempos, confiados a la filosfa del
-Pero esto, de una manera indirecta ms deseo, esperando que nuestros espejismos resuelvan nuestros problemas
bien. y disipen nuestras cuitas (1 ).
Las kirias hicieron proezas de ingenio para
mejorar su causa, y, a la vez, para contribuir a esta
empresa de utilidad pblica y privada, preciso es
reconocerlo. Terminada la obra, cuando todos los
kirios, sin excepcin alguna, pudieron disfrutar de las aguas del Saurio,
y confiarle todos sus residuos aguas abajo, se celebr la fiesta nacional
ms lucida de Kiria, la propia que sigui siendo algo as como la de la
independencia entre nosotros. Era festejada all cada siete aos con
fuegos artificiales, hasta el reinado de Petardus 111, y no dej de
celebrarse nunca sin gran regocijo. Suprimida la plvora, se acudi a los
juegos de aguas, estupendos, como los de Versalles. Bien merecidas
tenan las pobres aguas del Saurio estas golosinas, como debida
compensacin.
Poco despus de realizadas las obras de higiene y saneamiento,
Agripa deca al rey:
-No basta asearse, Majestad, sino que es preciso saberlo hacer,
pues de otro modo se sienten incmodas cosquillitas.

132 133
(1) Al Biaba, segn su costumbre, margin as:
Cuando se piense en que, durante los siglos corridos desde entonces, son
tantos los que ignoran verdades tan claras, no queda ms camino para explicarlo
que el de atribuir una mayor capacidad en la mentalidad humana continental para lo
complicado que para lo simple.
Lo que vi el humano de ms simple para arreglar sus cominos es el garrote
y el ruego, y ah puso toda la sal posible; pero no resultaron tan simples estos
recursos de accin como l pensaba, y se meti as en un campo de intrincadas
reacciones, sin salida. Ni los propios ruegos tan reiterados,le han permitido evadirse
de l. No advirti el hombre que aquello era un crculo vicioso. Y preciso es confesar
que los ruegos nos han deparado bien poco.
Y as march la humanidad, voraz, sin criterio-gua.
Si eres probo eres invicto, siempre
La miseria material te causa espanto que te auxilie el ingenio.
ms an que la moral, incauto, (Ladislao)
slo porque puedes a sta recubrirla
con falsas, vistosas pedreras. A la violencia slo acuden los
Educado en un mercantilismo corrosivo, incomprensivos y los pasionales. Los
en el falso aprendizaje de los siglos, dems. arbitran.
te has hecho insensible, impermeable (Lanzio)
a los dictados kirios del deber cumplido
sin ver que es esto lo que te hace miserable. CAPITULO XXIII
Tu propio ingenio, hombre, lo empleas mal.
Una falsa idea -gua en nuestra ruta cardinal
con pertinacia nos aleja y aleja, ya implacable;
LA GUERRA
y as es que vamos jadeando, aturdidos los humanos
en un ambiente natural, opulento, el nuestro,
en pos de bienes ilusorios, vanos,
Para lo kirios, la guerra no exista. Gracias a su gran probidad (1)
los combativos la gloria y el aplauso,
en tanto que Jos humildes, a fuerza de ruegos, y sensatez, hbiles segn era, todos los conflictos los resolvan por
aspiran modestamente al cielo. medio del ingenio y de diversos recursos y combinaciones, cuya frmula
Unos y otros sacrificamos los bienes de la vida es lamentable que se haya perdido, pues eran particularmente eficaces.
en vez de disfrutarlos, y de bendecir/a. Ellos repudiaban lo trgico.
Ya, una vez, en la ms remota antigedad, se les haba atacado,
y fueron fcilmente vencidos. Los kirios se pasaron en silencio una
guiada de inteligencia, y se sometieron aparentemente. No tardaron,
sin embargo, en organizar un amotinamiento, y as que decidieron los
medios que haban de emplearse, se pronunciaron.
Por haberse opuesto las mujeres al empleo de la
utasia, a fin de no descalificar este recurso sagrado
con guerreros, los cuales eran simplemente locos
circunstanciales, segn ellas, y no malvados ni
cargosos incurables, se acudi a la hidrulica, y una
noche despertaron los vencedores sorprendidos de
tal modo por los juegos de agua, que, casi inundados,
hubieron de capitular, dejando de inmediato a los
kirios en libertad, y no poco respetados. As fue
como vencieron los kirios sin derramar una gota de
sangre, y sin dar revancha.
En la antigedad era proverbial, hablando de
este pueblo, el exclamar: Cuidado con las jeringas!

134 135
Hasta los nios las miraban con espanto.
Nada se hallaba ms distante de los kirios que la idea de agresin
y de conquista. Ellos se conformaban con lo que se les haba deparado
en el reparto, y eso mismo que para estos isleos ni era un dios
inconcreto quien se lo haba adjudicado, sino su ascendencia. Si alguien
les habl de extender su dominio, decan que nadie les iba a dar con
agrado nada de balde, y que, mediante un cambio razonable, se poda
llegar a obtener cualquier cosa honestamente, y sin molestia; y no
dejaban de agregar: "Demasiado tenemos que hacer en casa con
nuestros asuntos, para ir a meternos en los asuntos ajenos". Ni quisieron
tampoco andar en diplomacias, dicindose que ellos no estaban hechos
para la insidia, ni para tratar de mala fe, y que, por lo mismo, resultaran
siempre burlados. Es as, que, al vivir tan aislado este gran pueblo, casi
ignorado, ha podido existir sin dejar huellas de su paso, lo que es
bastante deplorable. A la verdad, nada hay de kirio en el mundo, puede
decirse.
No hade costar mucho esfuerzo el considerar que un pueblo como
ste, bien pudo, lo mismo que cualquier otro, apelar a la fuerza de las
armas, en vez de apelar a la eficacia de las mismas, o sea la de los
instrumentos. Es eso, justamente, lo que caracteriza la idiosincracia de
este ingenioso pueblo de estelas, justos y probos adems. (1) Que la probidad es la mxima fuerza moral lo estn diciendo todas las proclamas
Ahora se ver cmo pudo quedar inmune el pueblo kirio de las y actitudes hasta la de los truhanes ms expertos. Lo que confunde es ver que sea
tentaciones y sugestiones que entre algunos espritus inquietos aleteaban, tan r~ro encontrar ese producto de conciencia en estado puro, digamos aun entre los
aun ah, y que tomaron cuerpo y se propagaron por todo el mundo como propos personajes polticos y diplomticos ms encumbrados, y esto decepciona
b~star:Jte. P~os s~n los que se conforma~ con su cuota legtima, y acuden a ardides
un espantoso flagelo. (2)
y uegos de mgenro, cuando no a arterras, para mejorarla en detrimento de los
Los continentales no cayeron en la cuenta de que la imposicin, la cndidos. Esta simulacin es la que va haciendo escuela y ensombreciendo la vida.
opresin y la violencia, cuanto ms arbitrarias, promueven reacciones Y lo ms curioso, es notar que son justamente los idealismos reputados
tanto ms exacerbadas de violencia y que esto determina un plan de superi?_res los que mejo~ han servido para hacer este juego, el que obstaculiza la
accin el ms estpido a adoptarse, o sea el de la perpetua amenaza, adopcron franca de los canones naturales para la organizacin social. Se ha vivido
del cual aun hoy no sabemos por dnde salir. ap~rentemente por fuera Y_ por arriba de la naturaleza, mientras la entraa pujaba por
Aquellos buenos isleos madrugaron sobre este punto, y acaso, si abnrse paso ancho, y pua cada da ms ambiciosa. Dgase lo que se quiera, el
la ciega fatalidad no los hubiera suprimido de cuajo, muy otra fuese hoy hombre, en s no es bueno ni malo, es voraz.
la suerte humana, mucho ms auspiciosa por cierto. Habra bastado (2) Al hojear un libro de historia, lo que nos sorprende ms es ver la frecuencia con
qu~ se libraron. guerras y batalla~ por los pueblos, desde la antigedad y no sin
para esto un solo adarme de criterio kirio. (3)
dearn~s resabros que aun hoy dra colean. Se dira que los pueblos trataban de
Alfonsus, el de los geranios, deca: "Si la mitad del ingenio puesto extermmarse, a pesar de las proclamas de amor universal. Vaya uno a atar estas
por los continentales para fines blicos lo hubiesen puesto al servicio de moscas por el rabo! (Nota de aJ Biaba).
la escuela, no iran por cierto tan encaminados al fracaso, segn van". (3) Nota de Al Biaba:
Aun _te espanta y te fascina a un tiempo lo macabro, hombre,
segun atrae y asusta lo que es raro a un nio,
y miras receloso, de reojo, para ver lo que hay de cierto y de ficticio
en eso que horripila tu mente de iluso pobre,
pobre rey que atxiic su rango en la naturaleza,
Quisieras erguirte sereno, altivo y fuerte,
y zizagueas supersticioso y cobarde ante lo ignoto, de tal suerte
que arrollas tu alma cual se arrolla la culebra.
Los fantasmas y dragones, los demonios y serpientes
con que llenaste incauto tu meollo crdulo, visionario,
son los propios que se agitan, te hacen temblar y emblas
presa de tu propio desvariar tan arbitrario.

136 137
Otario, que examinase este caso, y les propusiese una solucin. Fue l
quien invent entonces el proyectil, dndosele cuenta de inmediato al
rey. Este, apenas le hablaron de la ocurrencia, dijo:
-Si como petardo est proscripto el uso de la plvora, preciso es
proscribirlo, con mayor razn, cuando puede causar mayor dao.
Y por bando mand colgar a Otario para que purgase su mala
entraa, y dispuso que sus despojos se echasen al agua juntamente con
toda la plvora existente en el reino, para que de esto no se hablase ms
(1 ).
No hay recurso que no pueda Quedaron los kirios sin pirotecnia, sin sirenas y estampidos y
volverse contra ti. pneumticos, es verdad, pero hay que reconocer que no han derramado
(Aguirreo) sangre humana por desmedida ambicin y codicia, como los continen-
tales. De otra parte, nadie osara afirmar que hubiesen podido ser
El que mucho se arma se expone a
igualmente felices si acuden a la plvora, ms bien que a su conciencia
abusar.
(Noelio)
auxiliada por su ingenio. Ya, de muy antiguo, haba dicho el pastor
Alferius: "No hay arma que pueda triunfar contra la razn".
CAPITULO XXIV Es as que, siguiendo el precepto del pastor Alferius, trataron los
kirios de hacer lujo de razn y con ello qued proscripta de su reino la
LA POLVORA prepotencia. (2)
El dilogo 144 de Faraonte, refirindose al captulo de
la plvora kiria, se expresa en esta forma:
-Sera cmodo, amado Citadinus, el apoderarnos de
De eximio ingenio, segn era el pueblo kirio, no slo lleg a descubrir cuanto ambicionamos para disfrutarlo. Cmodo y aun
la plvora antes que ningn otro, sino que la produca a bajo precio y de fcil quizs, pero ese disfrute me resultara amargo al
la mejor calidad. El mayor empleo que de ella se ~~ca era ~ara la pensar que he despojado al dueo de su bien, y que lo
pirotecnia, arte en el cual haban llegado a hacer prod1g1os, y observese privo as de lo suyo.
que tal entretenimiento no slo interesaba a los ni~s, sino tambi!: a los - Lo que dices, Horazius, revela que eres hombre humano, esto es,
adultos, que vivan su vida toda alegres como chicuelos. Se ut1hzaba kirio genuino. Bien sabes que los continentales siempre encuentran la
tambin la plvora como silbato: para indicar las horas; la fecha de las manera de aquietar su conciencia, gelatinosa segn es.
siembras y cosechas, las grandes fiestas, y tambin para enviarse Ellos no desearan la plvora y el proyectil, puedes creerlo, a pesar
pneumticos por encima de los techos. . de sus proclamas y de sus actitudes saturadas de simulacin. Guay de
Durante el reinado de Petardus 111 fue tal el empleo, que ya olla mal nosotros, Citadinus, si llegasen a percatarse los continentales de tal
la ciudad, y a regaadientes hubo de dar un bando reduciendo el u~o de recurso!...
la misma, algo as como se hace hoy con el alcohol y los alcaloides. -No temas, Horazius, aun as contamos con una fuerza mayor: la
Cuntase que lleg a odos del rey lo que a este razn que es conciencia, y esto nos fortalece doblemente por cuanto en
respecto dijo una reputada empanad era, conocida por nuestra isla tambin hay ingenio, bien lo sabes.
el nombre de"lagran abadesa". La mand comparecer -Pero considera, amado Citadinus, que entretanto nos malograran
el rey, y le formul la pregunta consiguiente, a lo cual la existencia.
la gran abadesa contest: -Verdad es tambin eso, pero me consuela el pensar que pronto, con
-El olor a plvora es un olor inmoral. nosotros, quedarfan radicalmente curados de ese mal.
No dej de acompaar esto con una mueca, que Hispanius, que escuchaba, mientras carg la pipa, agreg:
impresion al rey. Este, bien que encarase desde un -Esa cura es obra de honda humanidad, Horazius.
plano ms elevado el imperio de la moral, advirti en
seguida la procedencia de la observacin, y esto bast,
lo det mal olor, para que de inmediato prohibiese en
absoluto la fabricacin y el uso de la plvora por su escasa utilidad y su
tan equvoco perfume.
Los fabricantes, al verse con un gran stock de esta substancia sin
saber qu empleo darle, encargaron a un alquimista muy hbil, el sabio

138 139
Quien maquina muere aplastado o
molido,yamenazaalosvecinos
(Barcia)

Confa, masnosinabrirlosojos.
(Antonius)

Nobastaquejarseparatenerrazn.
(Pirianus)

CAPITULO XXV
Nota de Al Biaba:
En continental vive y gusta de vivir de quimeras EL VICTIMISMO
de mitos y leyendas,
msticas, serficas, pueriles a veces y an necias,
mientras crujen sus mandbulas reciamente;
eso hace, en vez de mostrarse de una buena vez cabal. Haba en Kiria la fobia del victimismo. No podan ver, impasibles, ojos
Acaso es por dems, voraz, incontinente, en blanco, ni or suspiros, salvo en circunstancias especiales y dulces,
y espiritualiza rumbosamente justificables entonces; ni brazos en alto, suplicantes todava, y eso
e idealiza con abuso a su animal. mismo segn y cmo, mas no quejosos o en actitud de protesta. Todo
Lo cierto es que esta es una grave debilidad continental. esto los exasperaba, y por eso slo quedaban considerados los agentes
como individuos sospechosos, y sometidos a una vigilancia especial; por
(1) Fragmento de un dilogo moderno:
-Despus de todo -dice Brocalio-, nosotros somos salvajes vestidos y patical-
lo propio ms expuestos que cualquier otro a los medios ordinarios de
zados. Hasta nos atemoriza el invento, esto es, una conquista cientfica. Es que la represin.
conciencia especfica no nos garantiza dentro de nuestra errnea civilizacin, y un -Qu -deca Petroclo-la criatura humana es a veces endemoniada-
nuevo recurso puede trocarse en pavorosa amenaza. mente simuladora!
-Claro -repuso Pertilius-: una vez que la pauta natural qued omitida como lnea En su curiosa concepcin de la vida, estas actitudes eran contrana-
de orientacin, todo puede por igual ocurrir. turales, frutos de afectacin malsana, cuando no fuesen actos prepara-
-Es el reino de lo arbitrario -incidi Brocalio-, y ah es preciso vivir con los ojos torios para dar un zarpazo felino. Los kirios amaban las cosas claras,
bien abiertos, lamentando no tener un buen par en las espaldas; y buen odo esas mismas que hoy da se menosprecian por conside-
adems. rrselas signo de atraso, el que choca en medio del alto y
(2) Los trapalones, que los hay de todo tamao, y de todo color, sonren al or hablar
de probidad y buena fe, pues ellos se dicen: "Eso est bien para los dems, para los ~ ""7 denso progreso de los tiempos. Con efecto, frente a una
cndidos, y entretanto nos aprovechamos"; y los cndidos lo son con tal exagera- situacin opresiva: no tena acaso cualquiera el derecho
cin, que, en vez de apelar a las jeringas, acuden a los discursos y sermones. De y aun el deber de reaccionar? No habla pues razn en
ah que no se hayan podido corregir en tantos siglos los otros. declararse vctimas y gemir, para inspirar compasin.
Ser cierto lo que dice Alferius, pero es demasiado lento, si no se agregan Verdad es que hoy nos hemos acostumbrado a contem-
recursos de ingenio para acelerar la marcha del precepto, y su propia comprensin. plar el rbol de la Piedad, con sus frondas y sus racimos
(Nota de AJ Biaba) de flores y frutos, y lo contemplamos enternecidos, y

140 141
esperanzados, bien que se aloje tanto pajarraco en l; pero los kirios, indicados para sublevarnos sinceramente por tan poca cosa.
ajenos a semejantes recursos contra el opresor, preferan apelar a Cierta vez, Trufulia, una intelectual llorosa, a pesar de su gran
medios ms expeditivos, y las propias kirias no tan slo practicaban su belleza, la que pareca dispuesta a sumir el mundo en sus rebuscadas
afelpada funcin eliminatoria, de salubrificacin social, sino que, al melancolas, hablando al rey Marcus V llamado "el campen", dijo:
propio tiempo, educaban a sus hijos para que ejercitasen sus prerrogativas -Observe, Majestad, la poesa que hay en las sombras! Oh, cunta
con la mayor elegancia y correccin posibles y no sin firmeza. Verdad es tristeza!. ..
que ni los unos ni las otras haban olvidado sus deberes de conciencia. El da declinaba en un ocaso crdeno.

w
Hoy consideramos espantados dicho arbitrio, delegado al pueblo -No me hables de eso, querida -contest el
rey-, deja que me deleite en el terciopelo de tus

~~ sombras, como poeta y como hombre.


Suspir Trufulia, llena de emocin, abriendo

~Q ~~
sus brazos.
Marcus, en un acceso lrico, exclam:
-Son deliciosos, a veces, hasta los propios
ojos en blanco!
kirio, como medio indispensable para la buena organizacin social, por Ya lo haba dicho el pastor Cinabrio: "El
cuanto nos parece que, a aplicarse en la actualidad, ocurrira lo que ensueo, como el amor, segn se encaren, llevan a la dicha o a la
presumi ya el sabio caldeo Uksumus Krespius en sus propios tiempos; idiotez".
pero tal ocurrencia se debe a que nos hemos llenado de humo y de Por eso es por lo que los kirios trataban ante todo de encarar
humos de tal modo, que no podemos percatarnos de lo que hay en juiciosamente. (1 ).
realidad. Ellos, en vez, como no haban perdido contacto con la Un viejo poeta kirio haba dicho:
naturaleza, slo consideraban que era caso de sancin cuando lo era Qu pobre cosa es nuestro ser, y qu maravilla a la vez!
realmente, y podan as ser oportunos, mesurados y aun estrictos, no ya Se atribuye esto a Agustinus.
eficaces.
Las vctimas profesionales, especialmente cuando son de cepa
tpica, abominan de las cuentas claras, puesto que para ellas nada es
ms favorable que el enredo y la confusin, para bien vivir, ni ms
propicio para prosperar a su manera y as es que tratan de procurrselos
por todos los medios imaginables y no sin poner en juego todos sus
recursos, con una tenacidad que casi podra llamarse
ejemplar, a fuerza de ser benedictina; pero los
kirios embretaban de tal modo a los opresivos,
aunque se ofreciesen como vctimas, que deban
enmendarse o sucumbir, dado que all no se
abdicaba el derecho del bienestar. Por eso es que
en Kiria eran bien pocos estos ejemplares, y no
tanto si se quiere porque quedasen suprimidos o
en condiciones poco ventajosas, cuanto porque
no era aquel un ambiente apropiado como el
nuestro para tales cultivos. Preciso es el invernculo
para estas raras vegetaciones morbosas, oblicuas
y siempre funestas.
Podra quizs ocurrir algn error deplorable;
pero, qu hacer! Ac~so no los hay en nuestros
das? Por ventura no hay tambin vctimas ciertas (1) Esta otra prescripcin de cordura, corno la de poner sal, fue tambin olvidada y
todos los das, y aun muchas? De otra parte, omitida por los continentales, encandilados con el espejismo de la objetividad de la
belleza, y con la ilusoria suficiencia de la tcnica. Aun hoy se puede ver abundosa-
nosotros, los hombres modernos, tan fuertes en
mente la prueba del error incurrido, en algo tan sencillo, que ya los kirios, quince o
materia de imperfecciones, somos los menos veinte siglos ante de la Era Cristiana, saban al dedillo. (Nota de AJ Biaba).

142 143
escolar, donde las nias entonan con voz meliflua una lnguida cancin
en coro, mientras la maestra, pulcra, palmea sus manos llevando el
comps, y resulta as que nuestro concepto de la gloria se reduce.
Por algo no se dejaban tentar los kirios con esa golosina! Ellos se
tenan a su lapidaria nocin del "deber cumplido".
Despus de todo, es tan arbitraria la distribucin, tan lenta adems,
que los beneficiarios se han olvidado probablemente de lo que hicieron
cuando el premio asoma, y no ser difcil que all nos salgan diciendo:
-Hombre, gurdese usted eso, por favor. Lo que es a mi no me
interesa.
Decimos que las abejas nos dan su Realmente, difcil habra sido hacer comprender a un kirio que
miel,cuandoselasacamos. pueden convenirle los homenajes pstumos, y
(Vicenzio) particularmente esos monumentos grotescos tan
frecuentes, los que parecen exhibirse con la ufana de
probar el humano apego a la suculencia macarrnica.
Nosotros mismos, los continentales, hemos de llegar un
da a persuadirnos de que tales testimonios se inspiran
en el deseo de halagar nuestra fcil vanidad, y en la de
gambetear de algn modo nuestros deberes de conciencia
CAPITULO XXVI ms bien que el propsito de procurar un buen rato al
difunto.
LA GLORIA Dicho ilusionismo habr de aburrirnos a fuerza de mostrar su grosera
artificiosidad. (2)
El dilogo 13 de Faraonte, dice:
Para la antigedad kiria, la gloria consista en disfrutar de los bienes -Concibes, amado Renatus, despus de haber visto cmo se
de la existencia, y en ordenarlos sabiamente en sociedad, para disfrutarlos transforman los muertos, que sigan ellos pensando y sintiendo como
antes, vale decir, como vivientes?
mejor. Otra cosa es para nosotros. Ahora es preciso haber muerto en las
-No por cierto, mi Kasusio amigo. Ni el que duerme piensa y siente
privaciones y la miseria, pues este es el paso previo para saber lo que
lo propio que pensaba y sentfa en estado de vigilia.
la gloria es. . .. -Cmo, pues, arreglar cuentas con l?
Asimismo, llegados con nuestras ideas a la culmmac1on de los
-Es la prole quien puede asumir su representacin aqu -interrumpi
tiempos modernos, es tal la sugestin que hasta los deudos parecen
Kasanovius-, pues el muerto al morir rompi todo otro puente de
esperar ansiosos esa sensacin de ventura, que slo la adversidad y la
comunicacin con nosotros, los vivos, los vivos congneres por lo
muerte pueden conceder; y el propio interesado, por ms que haga sus
menos.
salvedades, no deja en el fondo de su alma de sentirse halagado y hasta
tentado por una alegra semejante, bien que pstuma. (1) . Al decir esto dio fuego a su pipa, y luego de echar unas bocanadas
Ha de ser inefable la dicha de presentarse a la Etermdad y ser de humo perfumado, mientras se deleitaba aspirando ese exquisito
perfume, agreg:
coronado por ella, con hojas de laurel o con racimos de roble, con. sus
correspondientes bellotas. Nosotros no llegamos a fo.rmarnos ~na 1de~ -La forma corriente de pensar es la de los malos pagadores. (3)
clara de una ceremonia as, debido a nuestra prop1a pequenez, y SI
alguna vez insistimos para ver claro lo que eso es, nos parece ver un
gran estrado, recubierto con bayetn rojo, exaltado an con banderas y
flores las deidades sentadas, hierticas, vestidas de blanco y con los
cabe los sueltos, llevando adems un ramo de rosas o de pensamientos
en la mano derecha, algo que ha de ser simblico para dar mayor fuste
al tribunal, y a sus altas funciones.
Todo eso est bien, pues es tentador. No obstante, como no
podemos dejar de ver nias en la fiesta, ve~tidas d.e blanco tambi~n. y
con los rulos sueltos, nos asalta de inmediato la Imagen de la fiesta

144 145
A.~:>~
La gratitud es como las flores, y se
marchita
~
(Josesius)

Mejor ser que seas ecunime con los


vivos, que prdigo con los muertos.
(Cabanilius)

CAPITULO XXVII
(1) Nota de Al Biaba:
LOS HOMENAJES
Yo voy al montn annimo,
bien protegido
por el sudario mximo, Prcticos, segn eran los kirios, pensaban que vala ms dar
el del olvido. sardinas en vida que un rico monumento para los huesos. No dejaban
Si asoma un recuerdo de tener su malicia al proceder as!, pues al propio tiempo que hacfan una
para conmigo, economa realizaban de paso un acto ms moral, por juicioso, y no
que sea l de afecto, cargaban a la ciudad con mamarrachos nada divertidos, cuando no
afecto de amigo. desagradables por su empecinado mal gusto, segn es tan usual. Hoy
da mismo, despus de tantos adelantos, los hombres ms eminentes
(2) Al Biaba, al llegar aqu, me dijo:
quedan representados en mrmol o en bronce como zoquetes, lo cual
-ahora, con la fotografa y el cine, el propio cine-parlante, nada ms fcil que pasar hace poco honor a nuestra capacidad de reverencia y de gratitud. Hasta
a la posteridad. Todo est en decidir como se pasa. Dado que un siglo basta para los pjaros parecen mofarse de todo esto alegremente.
hacer sonrer piadosamente, salvo excepcin, lo ms frecuente ser pasar a ttulo Su concepto era otro. Borgesius habla dicho: "Nada es ms
documentaL Lo sensible es no haber podido filmar a los habitantes de las cavernas, triste que el ver a un estudioso zurcienqo medias o pegando botones en
nuestros abuelos. Eso s que sera un documento interesante e instructivo! vez de aplicarse a las tareas de su incumbencia".
(3) Nota de Al Biaba: Ms bien que al homenaje y al festejo, tendan a la organizacin.
Y decir que aun hay continentales que se dejan ilusionar con el monumento! Y eran a este respecto, como en lo dems, incisivos y decididos.
Cierto es que no bastan el herosmo y el sacrificio de la abnegacin para merecerlo;
Cierta vez se propuso al rey Paulus 11, en atencin a la excep-
es preciso, adems, el reflector del teatralismo, de otro modo somos tantos los
hroes que se agotaran el bronce y el mrmol, si se nos hubiese de inmortalizar slo
por eso. Por lo que a m toca, pienso como el viejo floricultor Guillotius, el de los
tulipanes, que el estado de herosmo es un estado universal latente en el cosmos,
quiero decir en el Todo. El agregaba, sonriendo y travieso:

El monumento sumo es el que elevan nuestras almas,


por reconocimiento,
y l requiere substancialidad en la memoria que se guarda, cionalidad del caso, que se diese el nombre del sabio Arkari a una plaza.
de nuestra parte comprensin y probidad;
Este era un prcer ya remoto, y muy considerado por los aportes que
se es el nico cemento
haba hecho al pueblo kirio en sus mismas iniciaciones culturales, en
firme en la posteridad.
hidrulica especialmente.

146 147
Escuch en silencio el pedido Paulus 11, y contest: de las primeras proezas ancestrales, ya tan distanciadas, y dicho culto
-No. No autorizo. Esto traera a la memoria una cosa triste, y retrospectivo bastaba para tranquilizar su conciencia honesta. Con esto,
hasta indecorosa, en un sitio pblico, el que debe dar, en vez impresiones ya quedaban mirando hacia adelante, tratando de hacer cada da ms
agradables y edificantes al pueblo, tnicas ms bien, lo ms posibles. digna a la descendencia, y de serlo ellos tambin.
Uno de los ediles, Currentes, se anim a observar: Los kirios se jactaban de haber mantenido constante contacto
-Nosotros, Majestad, pensamos que, tratndose de un hombre con sus ascendientes, sin defeccionar jams, y esto les causaba gran
tan eminente y que tiene adems un nombre tan sonoro, poda quedar delectacin, y hasta cierto orgullo. Oh, no era preciso incitar a los kirios
bien su recordacin en la plaza, y aun en la ciudad. Esto darla brillo a su a campanazos al cumplimiento de sus deberes! Verdad es que dicho
reinado ... (1) culto era espontneo, grato y sentido, y les causaba verdadero goce
-No -dijo de nuevo, rotundamente, el rey-; no es brillo lo que espiritual. Los niftos, entretanto, iban adquiriendo estas nociones de
requiere mi reinado, sino cordura. Se acuerdan ustedes de las ltimas genuina solidaridad humana, y, al sentirse agradecidos a la mproba
palabras del sabio Arkari? El dijo: "Pienso que he comido demasiado tenaz labor de su ascendencia, elevaban el concepto de la vida, y el de
pocas empanadas". Trate cada cual de aprender, para corregirse. su dignidad.
Ustedes querran cohonestar su conciencia de cualquier modo, y eso es
inmoral. La plaza quedar con su antiguo nombre: "Plaza de las
cigeas", que es muy bonito; y ni una palabra ms.
Los ediles hicieron una gran reverencia, y, apenas salieron,
mirndose los unos a los otros sin levantar la cabeza, dijeron:
-Nos ha reventado su Majestad.
Desde esa fecha, en Kiria se poda ver a los
kirios preparando empanadas durante un rato para ,.):. 1 ..
los necesitados, y a las kirias preparando bombones
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para los mismos; y claro que haban de ser dignos de
tales primicias los obsequiados, pues eran justicieros.
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El gran monumento kirio, el nico, era el que


simbolizaba su mximo homenaje a la ascendencia,
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.
y bien puede decirse que era tambin ese su mximo
culto. Dicho monumento, enorme y rico, construido
con un precioso prfido color oro viejo y de forma
levemente cnica, se hallaba coronado por una pareja
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en pie, la que representaba a los ascendientes del ,,r~7, .' f. ' 1
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pueblo kirio. Era conmovedor por su grandeza y /),./.~~~:~~~:=-~-: -...: .::-:::_ ~-.
sencillez, as como por ser nico. Respecto de los u -... - - .. -~t:. :. ..-:--~.
- ...: ..
,;,:.- .: -- ..., .... ~ :.-~ _.;~ L~ ~
dems prceres, ellos entendan que, por mucho que hubiesen hecho,
no podan ser comparados con el servicio causal que les haba prestado
aquella pareja inicial humana, al coagular y construir en el infinito la Los kirios inscriban el nombre de sus benefactores y su aporte
entidad humana. en la base del gran monumento a sus precursores, y era instructivo ver
Este monumento meda en total ciento veinte asas, y las cmo se les conoca y amaba por el pueblo. Cierto que siendo constructiva
figuras del grupo tenan, ellas solas, algo ms de unas treinta (2). No toda la actividad kiria, vena ordenadamente el recuerdo de sus prceres
llevaba ms leyenda que sta: "A nuestros precursores-progenitores, sin necesidad de particularizarlos plsticamente. Esto les pareca nimio,
salve". como el que, frente a las vicisitudes de la brega vital, se detuviese
En la base, en cada uno de los lados, una breve escalera doble alguien a informarse sobre la forma del taparrabo o el color de los bigotes
daba acceso a una plataforma desde donde poda entrarse al monumento, de Aka-kari, verbigracia, o sea el ms antiguo de los reyes kirios.
el que se ofreca ah. en forma dmbica, y custodiaba los utensilios Ellos, al referirse a sus prceres, decan: "Gracias a Pastorio,
primarios: hachas de piedra, rodillos, pulidores, pirogas, tejidos, etc. sabemos esto; gracias a Ruxius, poseemos estotro"; y as sucesivamente,
Hasta se afirmaba que una de las hachas, colocada en el centro, muy sin dejar de agregar: "Tratemos de ser dignos de l!" Esta era la forma
basta, era la primera que se haba armado por el ingenio humano. El de conmemorar de los kirios, la que bien puede rivalizar con la nuestra,
pueblo reverenciaba ntimamente, y con gran recogimiento, este recuerdo en la cual en muchos casos parece contar ms el mrmol o el bronce-

148 149
no digamos su forma, con ser tan mala-, que la
enjundia de la obra del personaje representado, y la
de su eficacia. (3)
Baste decir que ni el propio gran benefactor
de Kiria, el pastor lnitius, tena su monumento, para
darse cuenta de cun distinto era del nuestro el
criterio kirio a este respecto, y respecto de muchos (1) Por no haberse asentado las civilizaciones humanas en la naturaleza,
otros. sino en creencias y en quimeras, ha sido la obra del hombre como la tela famosa de
Cuntas veces asistimos de chistera a la Penlope, que se teje y se desteje constantemente. Fuera del esfuerzo
celebracin de un aniversario o a la colocacin de la investigatorio, eminentemente firme, constructivo y progresivo, todo lo dems ha
piedra fundamental de un catafalco conmemorativo fluctuado por un tiempo para caer en descrdito, no sin dejar un tendal de ruinas y
sin saber en concreto de qu se trata! All, en cambio, reatos, ni tampoco, por fortuna, sin dejar aleccionamientos. En ese plan tan arbitrario
en la famosa Fiesta del Prolegmeno, quin dejaba ms de una vez ni se sabe si es el demoledor ms meritorio que el edifiCador, cosa
de conocer la historia y datos biogrficos del pastor que no podra ocurrir si la civilizacin hubiese adoptado una lnea de organizacin
de acuerdo con los cnones naturales, pues entonces todo el esfuerzo sera
lnitius! (4)
constructor y provechoso. (Nota deA/Biaba)
El pueblo, entretanto, de conciencia afirmada (2) Es realmente prodigioso -dije yo a Al Biaba, al llegar aqu-, que con
y recta, iba haciendo cada da ms ordenada y grata elementos tan reducidos como hubieron de tener los kirios, hayan podido erigir un
la vida kiria. Por una irona que raya en el sarcasmo, monumento tan grandioso; eso s que podra decirse que es un milagro conseguido
el nico monumento erigido por la piedad humana a por la fe.
su ascendencia, el ms digno, est en los fondos -No, mi amigo -replic de inmediato mi interlocutor-. Eso es un fruto
marinos abismales. Consuela, sin embargo, el pensar autntico de conviccin.
que pueda hallarse en un lecho de perlas y corales. -Y no es lo mismo? -musit, deseoso de orlo.
Nos queda, as, la certeza de que aquella -No, me interrumpi-. Nada hay que pueda ser comparado a la fuerza de
una conviccin, as como tambin cierto es que para forjarla preciso es algo ms que
impoluta pareja benemrita, bien que smbolo, no ha podido mirarnos y
la voluntad. Se requiere una gran probidad, una gran rectitud para cimentarla
ver la forma desconsiderada en que la descendencia malbarat el severamente y no poca tenacidad por cierto. Ese es el cemento de la dignidad.
producto de su mprobo esfuerzo orgnico, llevado a todas las veleidades -La fe implica tambin conviccin -dije yo para pulsar las garras de Al
de la extravagancia, a todos los extravos del abuso y la locura. (5) Biaba, obligndole a razonar.
-Oh -exclam Al Biaba-, si tuviese la fe como base una real conviccin,
sera una fuerza positivamente constructiva! Vea en vez, mi amigo, adnde nos ha
trado, por haberse cimentado en relatos y espejismos. Ni se sabe ya hacia qu lado
marchar: estamos a ciegas en nuestra ideologa, y los propios creyentes ms
recalcitrantes, frente a la serie de desmentidos que ha trado la ciencia experimental,
se sienten teclear. Esto no habra podido ocurrir si los hombres se hubiesen guiado
por la razn y el buen sentido, como los kirios.
(3) Este siglo desorbitado y en desconcierto, que para rehabilitarse cultiva el
campeonato y el centenario, no ha cado en la cuenta de que no hay razn para
echar a rebato las campanas, siendo tan escasa la ventura que nos han deparado
nuestros prceres a nosotros los continentales. Hay en esto no poca afectacin. La
propia falta de criterio que caracteriza a nuestra actualidad nos coloca a cada paso
en perplejidades, para decirnos si tal o cual prcer evocado fue un benefactor o un
desviado ms o menos brillante, y no por eso menos funesto a veces. (Nota de Al
Biaba).
(4) Quisiera saber lo que habra dicho a Currante el rey Paulus 11, cuando le
hubiese hablado del balaustre de oro a colocarse a pedido de Juan Jacobo
Rousseau, en conmemoracin de su primer encuentro con Madame de Warrens ...
(Nota de Al Biaba)
(5) Es frecuente emplear larguezas, y abundar en adjetivos magnificatorios para con
cualquier gato muerto. La muerte tiene eso de bueno, que desata las lenguas, si
acaso es bueno el desatarlas. Verdad es tambin que son frecuentes las larguezas
cuando se trata de administrar bienes de difuntos. Lo malo es que se va haciendo,
as, mejor el otro mundo que el nuestro. (NotadeA/Biaba)

150 151
Era de tal modo amado este rey, llamado tambin "el severo",
que no fue menester nada ms para que los vecindarios ms favorecidos
formaran comisiones y empezasen a agitarse como hormigas en
alboroto. Tres meses despus qued todo arreglado. Fu tanto ms
rpido el procedimiento empleado cuanto que se aplicaron estimulas
apropiados a los recalcitrantes, y aquellos fueron tan eficaces y los
disuadieron de tal modo, que los ms celosos guardianes del decoro de
Kiria fueron los kiries, poco despus.
Dicha obra de saneamiento general di de inmediato otra
Si quieres ser feliz, ubcate en un fisonoma a la ciudad, y a las costumbres. Se advirti el despertar de un
buen vecindario.
sentimiento hasta ah disperso ms bien en las conversaciones, el de la
(lrsis)
solidaridad, y desde entonces fu feliz aquella isla. Los vecinos recorran
inquietos y solcitos los barrios que haban sido cortados en cuatro a la
luz y el aire, y preguntaban:
-D ganas, por favor, vecino: no le hace falta a usted nada ms
para marchar?
Si el interpelado contestaba negativamente, preguntaban:
- Dganos por favor: no sabe usted de algn vecino que
necesite algo?
Era de una inocencia encantadora esa buena gente. Si va uno
hoy a formular estas simples preguntas por ah, lo desvalijan si no lo
No acumules; ordnate.
comen crudo. Es verdad que el estercolero humano,
(Maupasio). con el andar de los tiempos, se ha hecho de tal
densidad y qued de tal modo en gran fermento por los
siglos, en muchos rincones, que, como lepra, ha ido
CAPITULO XXVIII royendo la entraa humana y obscureciendo el juicio.
Hago alusin por ahora a la miseria, a la peste famlica,
LA MISERIA esa que !JOS hemos acostumbrado a ver impasibles,
blindados segn lo estamos por la costumbre, la que
nos permite ir en auto a solazarnos con gran soltura al
All, por los comienzos de la vida kiria, el famoso rey Piklius se cine, o a rezar, a misa, mientras a la vecina se le estn
haba propuesto partir en cuatro el vientre de los barrios miserables muriendo sus chicuelos por carecer de unas rajas de
segn se abre un tumor, para ver lo que hay dentro, y salvar lo que hay~ lea o de pan. Todava en las grandes urbes hay
de bueno y aprovechable. muertos por hambre.
. Ello~, con sa~ia previsin, se decan que no era posible dejar El respeto a la vida humana no se basaba all puramente en la
de _sentir los mconvementes de una seccin tal en el reino, y que ms fobia de la muerte, sino en una consideracin positiva, esto es, como
valla s~n~arla, aun ~uand_o eso costase tanto como cuesta cualquiera respetuoso homenaje debido a la entidad especfica Por eso es que se
obra publica. Y no d1scurnan de tal modo por razones humanitarias si esmeraban en dignificarla, solidarios, mientras que nosotros podemos
se quiere, si~o ?e simple buen sentido, casi dira de egosmo ingen~o. acomodar nuestra conciencia con slo no matar, ni robar o bien con
y a la vez pract1cas, acaso por eso mismo. No se aplicaban los kirios a frases y plegarias; y vemos amontonados hombres, mujeres y nios
esperar de sus rezos, de otra parte, los que, segn se ha visto, poco privados de aire, de luz, de pan, de abrigo sin sentirnos obligados a nada
usaban p~ra arreglar sus cominos, en esos das. Verdad es que en como no sea a una platnica compasin momentnea, y algn suspiro.
a~uell?s t1empos tan antiguos a lo mejor era dios un elefante, o un
No es menos cierto que se les ha dado consuelos espirituales
h1popotamo, y vaya uno a hacerles rogativas, que no habran de dejar y polticos a los miserables (el cielo; la misericordia; la libertad; derecho
de ~ofarse en nuestra propia cara, si no nos hacen un buen palmo de de reunin, etc); pero como no es con eso con lo que se puede habilitar
nances. al desvalido para vivir decorosamente, ni para contribuir al bienestar
Pikiliu~ di un bando diciendo simplemente: "Hay miseria y hay
social, queda iracundo en su covacha, pensando en venganzas, las que
mugre en el remo: que se sepa". se le antojan no sin alguna base ser de cepa heroica y aun sublime,

152 153
divina. Claro que recrudecen esos pujos toda vez que se advierte una ( 1) Vivimos de tal modo, tan a escape, que debemos atribuir a aturdimiento la mayor
ostentacin y un despilfarro, cosas tan frecuentes hoy da(1 ). parte de incongruencias sociales, de detalles salvajes que se observan en medio de
En Kiria no se entendan de esta manera los asuntos sociales. los brillos y fogonazos de nuestra civilizacin bicfala, en la que tan a menudo se
Para esa gente sencilla y cabal, que prefera ayudar a los rezagados en confunde el progreso con el alarde, y no slo el progreso, sino la propia ventura. Se
vez de entusiasmarlos con las frases de un discurso o de darles han aumentado de tal modo las exigencias de la vida que nada basta para bien vivir,
consuelo con las frases de un sermn, era un deber imperativo el comn y no se atina a establecer un "plafond". Caemos en un crculo vicioso fcilmente, el
que va aumentando las demandas al propio tiempo que nos esclaviza.
bienestar social, y trataban de procurarlo empeosamente, a conciencia,
A lo mejor es un simple jarabe calmante el remedio contra tantas
y en forma bien efectiva. incontinencias, y lo que no ha podido encontrar la llamada ciencia abstracta, hasta
As como estos buenos isleos se esmeraban en evitar las ahora, quizs lo pueda suministrar algn laboratorio. Lo propio sera de desear
reacciones de los oprimidos por desamparo o desvalimiento, se dira acerca del tratamiento de los antisociales, que fu tan eficaz en los das kirios. (Nota
que nosotros nos amaamos para mantener y caracterizar en forma deA/Biaba).
esos barrios tristes, cuando no para establecerlos, y quedan as como (2) Cuanto ms pequeitos son los enemigos, ms temibles, pues proceden
viveros de represalias, preparando y realizando constantes incursiones ocultamente y a mansalva.- (Nota de Al Biaba)
contra los potentados. Bastara observar el rengln de la criminalidad, (3) Es bueno recordar tambin los zarpazos del otro barrio, el de los potentados.
tan persistente, bien que se ofrezca bajo tantas formas insidiosas, (2), (Nota de Al Biaba) .
(4) No se vaya a pensar que fuese por un alto sentimiento humanitario que se poda
para ver que nuestra organizacin social no ha sido certeramente
contar con la rectitud kiria para desempear sus obligaciones y deberes sociales,
encaminada, no por falta de egosmo, que lo hay de sobra, sino de eso era fruto de genuino egoismo integral, orgnico, de tal modo, que, a haberfaltado
cordura e ingenuidad (3). a su estricto cumplimiento, ellos, ingenuos, no habran podido conciliar los
Los problemas del pasado se han resuelto ya, de hecho, y no reproches de su conciencia. Nosotros, en cambio, podemos hacer con la nuestra
poco mal, tanto peor cuanto ms se cont con intervenciones lo que se nos antoje, y tan frescos!...(Nota de Al Biaba)
sobrenaturales, las que, por lo propio, no pudieron mostrarse en la (5) Nota de Al Biaba:
naturaleza. Nos toca ahora resolver los problemas actuales. Es ah
donde ha de ponerse de manifiesto nuestra capacidad de organizacin, No debera emplearse una hora sola en digresiones vanas,
nuestra eficiencia.
Es por la base, y al centro, donde 1 si formase el hombre una conciencia especfica, orgnica,
antes de ordenar el hacinamiento infame
en que se entremezclan las escorias
ha de colocarse el bistur, con la habilidad serena con lo que hay de electo;
y firme con que el cirujano abre un tumor para es deber de dignidad.
salvar a un enfermo. Ya, el viejo labriego kirio
Milonio deca: "Lo malo: abajo!" (4). Esta ruda Por eso es que mientras los lricos cincelan
severidad poda ser empleado en la isla kiria, como orfebre, y acumulan imgenes y suean,
donde se trataba constantemente de ordenar arbitrarios, alocados,
orgnica y sabiamente la vida humana. Para yo quedo con la guadaa
nosotros, esto, ms que ardua tarea es obra de/lado humano.
convulsiva, revolucionaria, dado que hemos ido
Mi guadaa corta de frente y al sesgo,
acumulando y aun fabricando miserias por abuso. y corta al ras;
Nos falta autoridad para ser severos, y falta por eso la cuido y cuido de no cortar
probidad para ser justos. Por esto es que los donde no debo.
ms conscientes, aun en el gobierno, slo pueden intentar medidas - Apenas me afirmo seguro, la empuo, ansioso,
paliativos, no ya radicales ni estrictas, eficaces por justas. Esto implicara y antes de cortar escucho,
una revisin de valores y derechos en todos los sectores a la vez, sin atento y probo;
excluir los encumbrados. escucho antes de cortar.
Comoquiera que sea, preciso es salubrificar constantemente,
si hemos de llegar (5). Bien se que puedo acorazarme en mi egosmo orgnico
con el blindado impermeable de la insensibilidad,
pero me siento humano, solidario,
y prefiero asumir mi responsabilidad.

!54 !55
de buena fe los mejores procedimientos para bien vivir, y es asl que
resultaba tnico el papiro, hoy de tal modo disolvente. Basta sentarse
frente a una de las mesitas de un caf, de esas que se colocan en la
vereda, para ver desfilar en pocos instantes todos los aspectos de la
expresin trgica. Los viandantes se dira que son todos actores
famosos.
No es para sorprendernos, pues, el que no se sepa ya qu
hacer con el teatro.
La palabra engaa; la obra no.
(Osva/dus)

La lengua se esgrime en todas las


pistas por igual: trata de educarla.
(Duranio)

CAPITULO XXIX

FABULACION

No era famosa la publicidad en la isla Kiria. La propaganda,


esto es, lo que podramos llamar "msica de cencerros", que es una de
las grandes palancas en la civilizacin de nuestros das, y que ofrece
campo para todo, poca prosperidad poda tener en un pueblo homogneo
como el kirio, el que no se dejaba marear fcilmente. Como haba
adems gran prevencin contra esa verborrea ligera que nos es hoy tan
familiar, y que sirve para tantas cosas a la vez -no todas recomendables
por cierto-, quedaba mellada la propaganda, una de las ms temibles
armas de dos filos en nuestra actualidad. Y no tan slo repudiaban los
kirios este cencerro, sino la propia reticencia, sabiendo que, como la
intriga, es corrosiva (1 ).
Se consideraba adems de mal agero el dar malas noticias,
y hasta de mal gusto. Ya sabemos, solan decir, que hay cosas malas,
feas y torpes, para que todava se les haga el honor del comentario.
Toda esa verba insubstancial, donde los adjetivos van gastndose como
la ropa en los codos y las rodillas, mejor era aplicarlos a magnificar cosas
agradables, y a estimular el nimo pblico.
En un diario bien informado, hoy da, podemos ver a la par las
bagatelas ms socorridas y los asuntos ms graves. Al terminar la
( 1) La prensa desempea el papel de termmetro en la actualidad. A ella acude el
lectura hemos perdido toda nocin real, y nos preguntamos: dnde lector como acuden al dictado de la columna mercurial los miembros de la familia del
vivimos? (2). enfermo, pensando que nada ms hay que considerar, fuera de la temperatura. Es
El "la" que bamos buscando es de tal modo vario, intangible, as que algunos periodistas, en vez de poner el termmetro en la axila, no sabe uno
que quedamos ya con el instrumento desafinado para todo el da. Puede dnde lo ponen a fin de alarmar, como si no fuese ya bastante grave el caso, el caso
decirse que todo se proclama y se ensalza con razones de igual peso, nuestro. (Nota de Al Biaba)
puesto que cada cual pone las suyas mejores, ocultando las recmaras. (2) Expresa slo una media verdad Jean Cocteau cuando dice: " ... Es enorme,
Como la buena fe ha quedado desmonetizada, en realidad, y slo Persicario: con un cartucho de dinamita en el trasero, mientras la mecha se reduce,
concurre como apariencia, se concluye con no saber qu pensar. los negros bailan" (Le Potomak, pg 274).
Menos alegres, y tan confiados, otro tanto hacen los blancos, los ms civilizados.
All, en vez, la misin principal del papiro consista en propagar (Nota de Al Biaba)

156
157
camino que el de la unin completa, conyugal; y esta medida trajo
consigo un gran aumento de uniones y de kirios, por seleccin todava,
pues dado que deban mirar a distancia, vean ms claro y elegan ms
certeramente.
Otra cosa que se esmeraban en vigilar es que, al tratarse de
acciones dudosas, no se las presentase como si fuesen buenas, o
demasiado agradables, antes de haberse aclarado el contenido cierto,
PAlTO.S con lo cual se reducfa el incentivo asi como la propensin a querer
palparlo todo, inconsultamente, para saber como es. Y lleg asf el
pueblo kirio, poco a poco, a considerar de mal gusto el ocuparse de
No es oro todo lo que luce, pero lo que cosas feas o bajas, como no sea para reprimirlas. Hay que convenir en
luce ilusiona. que no dejaban de tener cierta dosis de razn al proceder asf, bien que
(Pantus).
hoy nos sea ya difcil verlo, pues hemos perdido toda nocin directriz. El
Lo que cuenta de cada acto son sus
propio vocablo ha cado en desuso, hasta el ms moderno ''fomes", de
consecuencias. tal modo que casi nadie de nosotros sabe qu significado tiene, si no
(Vidalio) acude al diccionario; y aun ms, ni tendra cmo poder confrontarlo con
nuestra realidad real, por falta de oportunidad. Ni podemos siquiera
CAPITULO XXX apreciar lo que es todo esto, pues poco a poco hemos llegado a que nada
ofrece ms incentivo que lo escabroso, como no sea lo truculento.
FOMITES Como los kirios no se atenan al prurito de los sabios en
ciencias abstractas de hacer minuciosas clasificaciones para pensar
como eruditos, ni menos an para obrar en lo abstracto, iban derechamente
a la realizacin de su propsito ordenador, validos simplemente de su
En aquel pueblo, si bien primario lgico, sollan encarar las buen sentido, y partan de lo "sociable" y de lo "insociable" para saber lo
cosas, aun las simples, no tan slo desde el punto de vista de_ su que convena a sus cominos isleos. Este procedimiento rudimentario
apariencia, sino tambin del de su contenido y de sus consec~~nc1as. los haca eficaces y ejecutivos, en tanto que, hoy da, a fuerza de
Basados en tal procedimiento, haban constituido una com1s1n de distingos, todo queda librado a procedimientos ambiguos. Verdad que
sabios encargados de examinar los usos y costumbres sociales por la es lo nico que nos permite salir del paso, o sea evadir la dificultad sin
faz de sus proyecciones, y es a estos sabios, y a su funcin, que resolverla. (2)
llamaban ''fmite". (1) De esta suerte, la previsin social iba contralorada No es de sorprender el aire de preocupacin que pintan los
cuidadosamente, y muchas cosas agradables a primera vista era semblantes, cuando por una u otra causa han podido substraerse a la
reprobadas, y aun impedidas, por los efectos disolventes que podian mueca convencional, para disimular su desconcierto. Se diria que a
acarrear. Claro que otras, que de pronto parecan desagradables, ~or todos en la escuela de la vida se les di a resolver un problema con
insulsas se las fomentaba para llegar a obtener las consecuencias demasiadas equis.
beneficio~ que escondian. Asi, por ejemplo, en el baile, ellos establecieron Los kirios, en vez, como podan conformarse con la nocin del
deber cumplido, dado que sus ideales eran realizables, y merecian una
atencin constante, no como ahora que se libran a ruidosas reformas
simplemente, casi siempre efmeras, se ofrecfan como coartfices en la
naturaleza, erguidos, serenos con la plenitud de dioses.
Nosotros vamos humildemente con la msica dentro,
a medio programa y a media funcin, y asf nos
marchamos a la eternidad sin saber siquiera a las
claras lo que nos ha ocurrido, ni lo que ocurre por ahi.
De otra parte, el sensualismo, el ms bajo
sensualismo se ha filtrado de tal modo en la literatura,
que los bailarines no podan hallarse, en ninguna de sus evoluciones, a ya sea solapado o impdicamente, que nos preguntamos
menor distancia de un "asa", esto es, algo menos de una yarda, por si no hacan bien nuestras antiguas damas patricias al
manera que los bailarines que querfan aproximarse ms, no tenian ms impedir que sus hijas aprendiesen a leer y a escribir

158 159
demasiado pronto, por temor de que se echasen a perder. Y eso que
venimos de vuelta ya del siglo de las luces! ..
Es que los kiries no haban echado ~n saco roto lo que dJJer~ el
primer mecnico de la vieja Kiria, una espec1e de menestral ms b1en:
"Antes de obrar considera". (3)

~IR. KA
Puedes ser libre: por qu te
esclavizas?
(Kirka)

CAPITULO XXXI

EL JUEGO

Haba habido en la antigua Kiria un desborde alarmante en el


juego. Poco a poco, todo se iba haciendo materia de apuestas. El rey
Monsegus 1 tuvo noticia de que una de las apuestas alcanzaba a tres
akrnrnas (el akmma equivale a diez pesos) y mand comparecer de
inmediato a los fmites. Despus de increparles severamente por su
incuria, les dio dos horas para informar sobre este punto, proponiendo
el rgimen que al respecto deba imperar en Kiria.
(1) Mientras los sociables se hallan ocupados y preocu~ ~am~nte en sus
Media hora despus, los fmites presentaban el informe. Los
respectivas tareas y funciones, los insociables y antiSOCiales at1s~n Y se
aprovechan de aquella distraccin para medrar. Deben pues ser ~tidos po~ la juegos que proponan al rey eran: la rayuela, las bochas, la pelota, el
comunidad, de algn modo, puesto que perturban la obra y el ordenamiento ~oc1al. trompo y la corona. Por haberse opuesto el fmite Laudario, se excluy
Era el pueblo kirio el encargado de esta funcin salubrificadora, la~ cumpl~an ~ el juego de las bolitas. Deca l que echaba a perder los pantalones por
acuerdo con el dictamen de los fmites y parapetados en su propa conc1enc1a las rodillas, y la taba por otras razones, de pulcritud ms bien.
honesta y firme. . . . Estos juegos podran practicarse de seis a siete de la tarde, sin
Es bien sensible que estos usos no hayan podido tomar a:ra19o en el continente. apuestas. Se dio el bando corespondiente, en trminos categricos.
Nosotros, los continentales, resolvemos por medio de ofiCinas rentadas: y esto es Haba una ansiosa expectativa en el reino, y el propio rey la comparta,
Jo que va engrosando el presupuesto y el papelera, con no poca molestia para los a fin de saber qu orden de reacciones y protestas habran de producir-
buenos vecinos y gran ventaja para los truhanes, P':'65to qu~ se les abre. una nueva
se. Se esper durante cuarenta y ocho horas, y dos das despus pudo
pista para sus fechoras. El resultado para la comumdad es triste por lo m1smo.(Nota
de AJ Biaba). verse a los kiries contentos, jugando a estos juegos inocentes, radiosos
(2) Vivimos sumidos en frases y mascando fr~s~, sin atender.a.que algunas de de jbilo; y poco a poco fueron interesando tanto, que el pueblo, como
stas tienen un poder corrosivo capaz de nvahzar con el vitnolo; y como la los colegiales, no haca sino esperar la hora del recreo para poder jugar,
mentalidad es directriz, a menudo ocurre que no nos basta el. razo~a~ para y no sin haber dispuesto de antemano los partidos.
prevenirnos, puesto que las frases y los espejismos nos han 1ndisc1phn.ad?, Esto nos hace sonrer compasivos, puesto que nos hallamos
hacindonos incapaces de guiarnos por la ciencia-madre. Quedarnos as1 sm en la cspide de todas exageraciones del juego, sin excluir las ms
brjula, como camalotes, librados a la corriente. (N_ot~ de AJ Biaba) extravagantes y sombras (los clubs de suicidas son un juego?), y a
(3) Al llegar aqu prorrumpi en una carcajada Ah Biaba, y ~!buceo:. 'Nosotros fuerza de disciplinarnos parece ser un placer tambin el vivir ansiosos,
obramos, sin ms, y as nos va." Luego, formalizando, ~rego; "CualqUier~ puede
ver lo que hay por fuera; pero eso no tiene inters. La grac1a e_sta e~ descubnr lo que
angustiados, sumidos en congojas. Verdad es que nuestra mentalidad
va de ftido en la entraa antes de que estalle, para prevemrnos. no nos permite disfrutar de los bienes naturales. (1)
Al pensar que aquel pueblo de atletas, debido a la sabidura del
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161
~os ~~~~a por .la cost~mbre hasta hacernos requerida la emocin aleato-
... rey Monsegus 1, pudo distraerse con juegos infan-
na, ~1re, eso 1mprev1sto que nos hace gozar o sufrir a su capricho, y los
~ /~\ .'~ ~ tiles, al propio tiempo que ejercitaba el fair p/ayen prop1os contrastes nos resultan necesarios, bien que dolorosos a veces.
~<1..';? ~~ la vida social ordinaria, esto nos parece demasia-
'inl ~ n
..... ; ~ e i!f.. ""' -
do ingenuo para nosotros, y sin inters. Acaso es
por esto que nos parecen hombres-nios los
. . -~ermoso, por edificante, es ver que todas las energas se
aplican ut1lmente, como ocurre en los elementos csmicos para llenar
kirios, por su candor, en tanto que nosotros pare- su funcin selectiva. Tienes razn al aprobar el bando del rey Monsegus
cemos nios-hombres por nuestra arrogancia y malhumor. amado Eliz~ldus. Acas? ~_quella norma natural, tan sabia, es lo nico qu~
No obstante, nos resultan simpticos, y aun envidiables, esos produce la mefable fru1c1on orgnica del deber cumplido.
ejemplares cabales humanos, criados a empanada, tanto lo menos
cuanto pueden serlo los modernos criados a cocktail, y si hubiesen de
medirse en cuanto a hombra y ejecutividad, tomaramos un boletito a
favor de aqullos. No es menos cierto tambin que hoy da, gracias a los
progresos operados en las armas, puede
un mequetrefe cualquiera dar por tierra
con un hombrn, y esto es tanto ms
posible cuanto que en la actualidad ya no
se hace previo examen de conciencia para
it O
.
_tt ~.,.
6
C:fti
~1:
'&_ ~ g c.;
saber s1 procede el golpe, esto es, si es '""'
realmente eficaz y recomendable por lo m1smo.
Comoquiera que sea, si hubiese de irse a una feria en busca de
campeones humanos, nadie optara por estos trgicos demacrados, de
mal ceo, sino los otros ms sanos, fuertes y pintorescos. (2)
Uno de los dilogos de Faraonte, el44, refirese al juego en
estos trminos:
-Dime, Marius, con franqueza: No encuentras demasiado
severo el bando del rey Monsegus, al reducir tanto la libertad de juzgar?
-Si al propio tiempo -contest Elizaldus- no hubiese hecho tanto
el rey previsor por ordenar la marcha venturosa de pueblo kirio, te
acompaara con mi afirmacin a esa tu pregunta. En este caso no, pues
un pueblo feliz no tiene para qu abandonarse al juego, slo cuando
quiera perder su bienestar, y esto, amado Marius, admitirs que es

f!J" ~
.f/j.~if locura.
~t ~ -No comprendo
~\ -:." claramente tu pensamiento, Eli-

~
c ~U zaldus -dijo Marius.
)
'-.

.1~ -De algn modo


1 \ . es preciso emplear las energas
' orgnicas, quise decir, y no
habiendo orden, quedan dichas energas libradas al desbande, en cuyo
caso el juego las capta, y esto es lgico, puesto que es un empleo, y por
(1) Unos apelan a su inteli~encia-cordura; otros, a su ingenio-astucia, y bien que
ocioso que sea, hace olvidar.
estos parezcan tener ventaa, pues salen vendiendo boletines, segn dicen en el turf
-Es triste -afirm Marius-, bien triste el tener los P.nmeros resultan vencedores en la raya._ (Nota de Al Biaba)
que olvidar que vivimos. Basta esto para saber que se (2) S1 nos observamos con algn detenimiento, veremos que nuestra individualidad
vive mal. . que parece ser algo .tan firm? e in~mbiado, cuando no incambiable, es como u~
-Muy justo es cuanto dices, Marius -agreg texto que se va reed1tando d1a a d1a, el mismo en lo substancial, pero corregido y
Elizaldus-; eso es prueba inequivoca de que se vive en a~me~t~. cuando .no se echa a perder. ilbreme Kiria de la pasividad de una
desorganizacin, por fuera de la ley natural. El juego se cnstal1zac1~n! Yo qUiero marchar, bregar, y tambin sufrir libre y digno aunque sea
busca primeramente porque entretiene, y poco a poco como horm1ga. (Nota de Al Biaba) '

162 163
Los hijos iban en serie, y eran, cada da ms, de mejor ley.
Cierta vez que una melmana, Pertusia, hermossima, dijo al
rey Elgordius IV que no podra vivir sin msica, pues encontraba en ella
todo lo que hay de melancolas en el alma, el rey dijo:
- La msica es hermosa especialmente despus de haber
cumplido con todos los deberes naturales; antes, no, pues nos enerva.
-Eso denota -contest Pertusia- que su Majestad es materialis-
ta.
Haba en el tono de estas palabras un dejo de irona.
-Yo me complazco en no olvidar que mi cuerpo es una obra
Vano: crees engaar cuando te digna del esfuerzo hecho por mis antepasados -dijo el rey-, y t haces
engaas. mal, Pertusia, en ser ingrata con los que te hicieron tan hermosa, para
(Be ni)
congeniar con las proclamas chirles. Aplica tus formas y tu alma a su
Necio: prefieres la ilusin a la cosa. funcin natural si quieres ser feliz; cumplidos tus deberes a conciencia,
(Konrarrius) ya vers cunto mejor suena la msica a tus odos. Lo dems es
afectacin por desvo y vanidad. (1)
CAPITULO XXXII Es tanto la triquiuela en la pista del amor, hoy da, que debe
apelarse al firulete para salir del paso, en tanto que all, en Kiria, todas
estas cosas eran sencillas y de buen peso, como las onzas antiguas.
Nada es ms lgico que el ir derivando hacia la chafalona, una
LA VIDA GALANTE vez que se ha ido desdeando la naturaleza, noble, fuerte, cabal. Los
kirios, en cambio, identificados con el ambiente, procedan como elementos
La propia vida galante qued bastante retaceada de abusos integrantes del mismo, y en vez de cultivar los firuletes, cultivaban lo
desde que el rey Carolius V, llamado el rey prudente, dijo que la noche substancial, tratando de elevar y afirmar su rango, empotrados segn
era para los gatos. se iban sintiendo, de da en da ms, en el total csmico.
La impresin que produjeron estas palabras en el pueblo kirio, Puede decirse que no haba all lo que llamamos vida galante,
pueblo de gran cordura y dignidad, es sorprendente. o sea, la suma de ficciones, travesuras y verdaderas diabluras que
Como la vida galante deba hacerse a la luz del da, haba que informan dicho sector, construido a base de pecaminosidad y de vicio.
esmerarse mucho para no quedar descalificados. No haba ah juegos All se atenan a la sabia nocin del deber cumplido (2), nocin
de medias luces, o de luces de color, que hacen los engaos tan eminentemente moral y saludable.
posibles. Era el reino de lo macizo; y, al pensar en lo que o decir a un Por fuera de esta forma genuina, natural, de entender estos
tenorio, las otras noches, se comprende que la vida suene cada da ms asuntos, slo se recogen desencantos en la seccin galante, cuando no
a hueco y que las paredes humanas construidas con mal cemento un pistoletazo bien merecido, segn ocurre en nuestros das cada vez
denuncien dos tercios de afectacin y apariencia sobre uno solo de con mayor frecuencia. Es por ah por donde el feminismo va mejor
realidad vlida. No habra redo poco un kirio, al orlo. Sentada una tomando su carta de ciudadana en nuestra ambiente, tan despiadado
pareja joven junto a una mesita, en la vereda, la chica, monsima y de para con la mujer (3).
lnguida mirada, pregunta:
- Me quieres, Paco?
-Si, ya te lo dije -contest l, guturalmente, con aire de hasto.
Al pensar en lo que habra contestado un kirio ante una
solicitacin de esta clase, nos sonrojamos.
lsigonia, mujer kiria muy femenina, deca: "A la dicha apritala,
antes que salte". Haba en ese pueblo un sentido tan ceido a la
naturaleza, que nos es.difcil concebirlo, embadurnados segn estamos
de artificialismo literario. Es de esas suertes que as como nosotros
somos capaces de hacer ofrendas de sangre en el altar de la patria, casi
siempre estriles por heroicas que ellas sean, los kirios, al servir en los
altares de la Humanidad, servan aun sin quererlo en los de la patria.

164 165
Todo tiene derecho a vivir mientras no
incomode o no sirva demasiado.
(Gofredus)

Respeta al que usa de su derecho.


(Ramirus)

CAPITULO XXXIII

SUICIDIO

Se amaba tanto la vida, en la antigedad, en la isla Kiria por lo


menos, que no ha de haber sido rengln el de los suicidios, para ninguna
estadstica. Cierto es que aun no se haba caldeado la imaginacin con
visiones terrorficas, exaltantes, enloquecedoras, segn se fue caldeando
(1) Hugonius dijo: "Hay mujeres que por el solo hecho de no prestarse a fornicar se
poco a poco la de los soadores msticos y erticos, que se dieron a
reputan honestas, cabales, y aun virtuosas."
considerar las cosas naturales como irreales y extraordinarias, cuando
(2) Yo me pregunto como podra uno conformarse hoy da con tal prctica, en medio no sobrenaturales. Era por dems optimista y apasionante la vida para
de la artificializacin y la propia deformacin que se advierte en dicho radio de que pudiese pensarse en dicho arbitrio, segn pensamos nosotros tan
accin, como en los dems. Va resultando cada vez ms todo deficiente e fcilmente, en el Colt o el arsnico. Por lo que hace a Kiria, a estar al
insuficiente, e incomprensible o incomprensivo, comenzando por uno mismo. Recib manuscrito, era preciso que las cosas anduviesen muy obstinadamente
das pasados una invitacin para una exposicin pictrica. Entre algunas mal, para que pudiese advertirse un gesto de contrariedad en los
naturalezas muertas, el catlogo deca: 3. Palmucia sentada; 4. Palmucia en el semblantes: eran stos siempre radosos. Los asuntos de amor, stos
bao; 5. Palmucia acostada, etc., ele. Fui a ver. Result que en los tres dichos
mismos, ms expuestos al desvaro por apremio, quedaban liquidados
movimientos estaba Palmucia desnuda, hasta cuando se la vea sentada. Eso no
habra sido nada si la antedicha dama, que ofrece la temeridad de prestarse a la vista
en cantares nostlgicos sn mayor duracin.
pblica en tal estado de desnudez, fuese interesante; pero qu!...(Nota de Al Contenida la imaginacin, resultaba muy raro que alguien, por
Biaba) propenso que fuere a las cavilosidades hoy tan corrientes, se dejase
3) Nota de Al Biaba: esclavizar. De otra parte, el ambiente tnico de Kiria desvirtuaba los
sentimentalismos excesivos, y hasta los haca motivo de zumbas.
Entre la noble camaradera, que es sano vnculo y cario, Deca una copla:
y e/ sensualismo lascivo, que es vicio,
se muestra con mil faces diversas el amor. Si no es Clea ser Zulaca;
Por un lado van las formas tpicas, legtimas;
si no es Zulaica ser Ketandra,
por el otro, las degradaciones hbridas,
y el sexo asume en tal sector
la que ha de hacer mi ventura.
todos los aspectos imaginables, desde lo discreto, impecable, Y hay muchas otras, tantas,
hasta los extremos del horror. dijo al punto una viejuca.

166 167
Como puede verse, no quedaba embretado el amor en sitio
demasiado estrecho, para que pudiera Uevar al estallido de la desesperacin.
Para nosotros, que hemos formado una mentalidad y un
sensorio con tan complicados resortes, y de tan delicada composicin,
esto nos da la sensacin de una rusticidad salvaje, es cierto; pero, a
poco andar, ni ser menester que nos transportemos al ambiente de
Kiria, para ver que la realidad estaba ms bien con ellos que con los
romnticos de las chorreras. Vamos ya a paso largo hacia el reino
insuperable de lo real, y bien cerca del taparrabo.
Lo que nos conturba es el residuo de tantos acopios de
sentimentalismo mstico y pico, para ver claro que la humanidad no
puede hallarse nunca mejor que dentro de su ambiente, tanto ms
cuanto que no ofrece opciones ni salidas efectivas posibles, y no se ha
de tardar en ver que, amurallados segn estamos contra la realidad,
ser ocioso el pretender substraemos, y que lo ms juicioso es que nos
acomodemos bien, y dignamente; esto es, amplia y honestamente. De
este modo, por lo menos, no ser el suicidio una preocupacin ordinaria
segn lo es hoy, ni se ver por series como ahora el suicidio de
liquidacin, dirase, donde van de cuajo los miembros de una familia
junto con el suicida tristemente al cementerio, en vez de ir a un paseo
campestre. (1)
Trae un curioso caso de suicidio (1) Los suicidi~s en serie, que podran llamarse "de familia", donde se trata de
kirio el manuscrito caldeo. arrancar de ~UaJo t~o. u.n hogar, se hace~ frecuentes pero sera un error el suponer
Inopinadamente viose Kraulio, un que el renglon de suicidiOS es elevado. S1 se atiende a la columna de calamidades
joven muy estimado, ofendido reiteradamente y desgracias humanas, debidas a vicios de mentalidad y de organizacin resulta
dicha cifra, al c<?ntrario, baja ms bien. Se requiere no poca resiste~ia para
por Pululio, con el cual no tena cuestin alguna
s~brellevar ~~a. Vida que no ~frece halagos y que impone cargas y tristezas de todo
y eran ms bien amigos. Fue talla insistencia de genero; cas1 di na qu~ se requ1ere ~na r~istencia heroica. La suma de paliativos que
ste, que hubo de propinarle Kraulio el tok. Al se emplean para estimular a la res1gnac1on, con ser alta y varia, no alcanza a detener
caer Pululio se desprendi de su mano un papiro el hasto de vivir, no ya la desesperacin, y los sobrevivientes tendrn que
que llevaba esta leyenda: "Excsarne, caro Kraulio. acostumbrarse a ver tristezas y miserias, mientras no se ordene la vida humana
Sent que apuntaba en mi alma una tara terrible convenientemente, para no tentarse ellos tambin.
que inyect en mi sangre mi bisabuelo Mauro, y Verdad es que, como se dice, preciso es tomar '1a gallina con la pepita",
no quise que pudiese tiran izarme, obligndome a pero no ~o es menos gue:. seg~n deca el kirio Perocio, mejor es sin la pepita, o bien
trian izar: por eso acud a tu tok certero. Gracias. como af1rmaba Zabaho: Pref1ero una gallina y una Pepita". (Nota de Al Biaba)
(2) Nota de AJ Biaba:
(Firmado). PULULIO".
Con arreglo a nuestra moral A! examinar con despejo las falacias espirituales;
corriente, es a sorprender que sorprendan los suicidios, pues van siendo s1mples bambalinas
cada da ms una forma llana de salir del entrevero social, el que va por entre las que circula y se agita e/ alma humana viva, la orgnica,
asumiendo los caracteres de una pesadilla. Los encantos de la vida se relegada
reducen en progresin geomtrica; las cargas, los desengaos y sobresaltos se advierte que ella va en pos de una afirmacin, esa si efectiva,
van en aumento. Todo lo que poetizaba la vida se halla en jaque, y una
mueca vandlica esboza una sonrisa triunfal asi que estrangula. en la realidad;
Hasta que los viejos valores morales no sean substituidos por por ah hay que esperar.
Queda as por debajo del tejido de vanos mirajes
otros nuevos, capace.s de dar un sentido optimista al vivir, la vida
un rgano, el humano, que aun palpita en la majestad del Cosmos,
humana ser pobre bien. (2)
tubeante,
en vez de concurrir resuelto a la obra total, insuperable,
alta la frente, erguida la cabeza
bien por arriba de los hombros.

168 169
producirse, segn se comprender.
Como los circunstantes no tenan derecho a intervenir apenas
los bailarines ~e sentaban, ya haban tomado ellos las de Vill~diego, si
aca?o haba circunstantes, que, por lo comn no los habla, dado que
sab1an de ante~ano que nada les ~ocaba en la fiesta ni en el reparto, y
c?mo e:~ habitual llevar la conciencia tranquila, no se requera la
d1stracc1on.

Hazte amar por tu correcin.


(Miguensio)

Mientras bailas, exhibes tus


predilecciones.
(Hernandus)

CAPITULO XXXIV

LAS FIESTAS Y EL BAILE Para los ~irios, la fie~ta era fiesta, y no simple simulacro; pero,
P?~o a poco, segun ocurre Siempre, a pesar de los fmites, hasta en
K1na, fueron degenerando las costumbres, y ya perdan su encanto
Como no usaban alcohol ni alcaloides los kirios, y hacan sus c?_mprometie~d.o la dignidad islea. Fu entonces que el rey Gamineo ui
festines a base de golosinas, con esto, agregado a las calidades d1o un bando diCiendo que si se repetan las aproximaciones y contorsiones
digestivas de las aguas del Saurio, se llegaba a una considerable de ord~n du~o?o, dado ~ue, no_e:a en la sala de fiestas que tal cosa
longevidad, toda vez que uno, a fuerza de correccin y de suerte, se convema exh1b1r, quedanan prohibidas las reuniones
haba librado del tok. La propia longevidad no era del todo propicia a la sociales enteramente.
perduracin, puesto que, apenas se comenzaba a chochear, se Hubo un pequeo y breve receso, y pronto
consideraba, segn se ha dicho, asunto de elegancia social, y de se renovaron lo que all llamaban los ingenuos kirios
humanidad, la aplicacin de la utasia exoneradora. No era, por lo dems, act~~ de licenciosidad, algo que hoy nos es tan
la longevidad lo que a este pueblo feliz interesaba, como se ha visto, sino fam1har, y el sucesor de Gamineo 1 Ruvertio V
la plena efectividad de la vida dispuso que no se bailasen ya ms e'n Sidania lo~
natural. bailes urbanos, sino los campestres, puesto que
Las fiestas resultaban eran ms elegantes y aun ms urbanos.

~~~ ~~~~~i~~~dva;~~!~ ~?-." ~i1: ~l~~\~~(~~


ct.. ~1d-~
Desde ese momento cambiaron de carcter
las fiestas en Sidania, y era un placer el ver a kirias y kirios contonendose
acepcin del vocablo, no como ....
~(:) dentro de la respectiva distancia, la que podramos llamar "legal", no sin
ahora que se llama as a una gustar los unos de l~s otros, y hasta de desearse, que, hasta los
simple reunin social promiscua mirones, si los haba, no dejaban de mirar llenos de
cualquiera, por mucho que la ensueo, ni sin que les relampagueasen los ojos.
alegra se halle ausente. Basta hoy la simulacin. Invadidos, lo que podramos llamar los salones
El baile predilecto, de origen antiqusimo, se llamaba "el fleje". de Sidania, por estos bailes que procedan de los
Era una especie de zapateo que realizaban los hombres, a un lado. y las moradores del campo, o sea, por lo que los americanos
mujeres al otro, unos y otras, castaeando ambos bandos y cantando lla~amos "gauchos", tom un aspecto bien distinto
los hombres el "Hu-hu", mientras las mujeres entonaban su "Hu- y atildado la sociabilidad kiria en los salones. Poco
hu". Despus de haber bailado un buen rato, se sentaban en rueda, ~ poco, el seguir los urbanos el ejemplo de los
colocando las bandejas en el centro. La costumbre era irse a dormir una mgenuos campesinos, rectificaron sus costumbres
vez que las bandejas quedaban vacas, lo cual no tardaba demasiado en sociales, haciendo sentir que no era compatible el

170 171
lujo de la urbe, bien que all fuese tan mesurado,
con los procedimientos de la selva y del corral,
y que era preciso comprimir los impulsos
naturales y salvajes, para idealizarlos algn
poco por lo menos. Por algo los kiries se
llamaban hombres. Para ello era preciso que
sintiesen la dignidad de su clase en la naturaleza,
pues no bastaba que se jactasen de superioridad Al demonio con tus bravatas: dame
si no haba signo alguno que la corroborase. pan.
Comenzaron por ruborizarse al (Joanius)
recordar el primitivo baile kirio: "el fleje", y luego
se ruborizaban con diginidad romana de haber bailado bailes lascivos Haz lujo de conciencia, no de habilidad
donde los apetitos y pasiones ms bajas, no por eso menos naturales, para primar.
se ponen a flor de piel, y trataron de hacer olvidar que hubiese por debajo (Badarus)
de las casacas y taparrabos lo propio que se encuentra en todos los
rincones del mundo, a discrecin, siquiera sea para poetizar un tantico CAPITULO XXXV
la vida.
No fueron por eso menos felices, ni dej de encauzarse en la
corriente natural la vida kiria.
POLITICA, ORATORIA, ETC.

Quedaron muy recortados los giros oratorios por all desde


que alguien dijo que amaba a los dems como a s mismo.
Comprendindose que esto, si se deca de buena
fe, era ilusin, y que si se deca de mala fe era de
un soberano desparpajo, se tomaron medidas
~
::3
J
~a~a q~e la oratoria se ma~tuviese dentro de /~~
hmttes.dtscretos, lo cual fue motivando otras medidas ~1....-: ...J..~~
suces1vas, hasta que se lleg, bajo el reinado de j ;
Plenarius 111, '='exigir a.los oradores y polfticos que
llevasen cons1go una libreta, donde deba constar
ji~
. ~~ ,~;~
~
,
-o

todo lo que haba dicho y hecho cada cual, durante ~


su carrera, a fin de fijar su responsabilidad (1 ). Uno
se sor~rende al ver que un~ medida tan insignificante haya podido
producir resultados tan efectivos, y se comienza a ver, cada vez ms
claro, que no es tan despreciable un detalle, cuando se lo sabe ubicar.
Como se fue haciendo demasiado frecuente el aka y el tok en
el sector poltico, bajo el reinado de
.~ Delukius V, se dispuso que se aplicasen
~ ~ las sandones ordinarias en estos casos,
/&::.:~ ~JJL.~-'-: .! y una vez. desprovista la sancin de la
~ , / - ) - \ ~. resonancia de un procedimiento
.
~'r4
)\~:!'$;{)V!\
i "t nobiliario como aqul, y colocada la
. . . faHa poltica.en la jurisdiccin comn,
JJA Jl!!l ~ ~]j ~ se ~u~ hac1endo cada vez menos
t!lf )i.... ..._. amb1aonada dicha carrera, de tal modo
"'" "\.~ que era preciso solicitar con insistencia

172 173
que se aceptase la investidura pblica, esa misma
~ 'f 1:.. que hoy se disputa poco menos que a cuchilladas.
~""- :0:~\.l)
0~'.
, l.\ \
~Jh
vw '
Uno se sonre forzosamente al
~ ~i imaginar lo engorroso que era entonces el oficio
de poltico, el mismo que se halla hoy al alcance de
cualquiera, cmodamente, y que conduce sobre
un fondo uniforme de quejas sordas a las clamorosas
manifestaciones de entusiasmo y regocijo; y si
sale un to cualquiera preguntando:
-Y la buena fe?
-Vaya usted con Dios -le contestan los
vecinos-, en qu siglo vive! (2)
Arrigus 111 haba dicho:
-Ya es difcil aguantar a los polticos,
para que todava deban tolerarse los politicoides.
Poco a poco se fue extirpando ese pulpo,
en Kiria, y as es que se pudo marchar.
Haba tambin en la isla elementos avanzados, pero se hallaban
contenido por razonamientos de cordura.
Bajo el reinado de Amricus IV, se produjo un movimiento en
el sentido republicano.
Una comisin fue a proponerle a Amricus, que era un gobernante
muy amado, que aceptase la Presidencia y que se constituyese en Kiria (1) La presentacin y examen de dicha libreta poda exigirse por cualquier kirie, y
una repblica democrtica, por sufragio. como eran todos tan celosos del inters pblico, dicha prerrogativa se practicaba
El sabio rey medit un instante y dijo: ordinariamente y siempre a conciencia. (Nota de Al Biaba)
-Si ustedes piensan mejorar su condicin y aumentar sus (2) Podra repetirse al poltico moderno lo que dijo Opalia al vanidoso petimetre
Clemacio:
fueros, libertades y garantas, no es por ahf que ha de empezarse
-Calla, incauto! Te han sorbido la conciencia tus congneres, y clamas
-Cmo! -exclam asombrado el /eader-; quiera decrnoslo, huero como un eco. (Onceno dilogo de Faraonte).
Majestad. El gobierno se va ofreciendo cada vez ms como una industria, y se subordina el
_ -De nada valdr para aquel fin el inters general al de los partidos y fracciones con todo desparpajo. La democracia
. 7( nombre que den ustedes a la constitucin, ni la queda siendo esperanza para los lricos, como puente que ha de llevar al
~ forma. Lo esencial es capacitarse para usar de los ?o~u_nis11_1o internacional, y para los prudentes, ms prcticos, como una prueba de
, ~ . derechos y para sancionar con severidad en justicia, 1nef1c1enc1a. Frente a este resultado negativo, lo ms juicioso es advertir la
~-{ y eso es asunto de educacin y de conciencia, imposibilidad de encontrar un sistema de gobierno sin antes cimentar una
ihl_ ;/ i esto es, de aptitud. Preocpense de lograr esto, y conciencia en la moral, y sin rodearse de garantas. De otro modo cambian slo las
aparie~cias, quedando por debajo la inmoralidad con todo gnero de disfraces, y
..._!.! ff:{ lo dems vendr solo, y bien; si no se desatarn
preparandonos toda clase de decepciones. Cada cual ofrece la aptitud de su
... ...., las ambiciones de mando, y se har de los problemas conciencia y de su ingenio.
pblicos una simple cuestin eleccionaria. Quedar el pueblo con la Cuando el msico Macaneo, dndose aires de estadista, dijo a Anibis:
ilusin de un avance, y eso nada cuenta (3). -Si yo tuviese poder, ya veras lo que haca!
El /eader Bukelios mir a sus Anibis replic:
compaeros, les pas un guiada de inteligencia, -No te ilusiones, querido. Por mucho poder que tuvieses, y por muchas
y contest: vueltas que des, no puedes hacer ms que macaneanisrno. (Nota de Al Biaba)
-La comisin popular, despus de (3) Se ha. identificado de ~al modo el con~to de autoridad con el de abuso y
haber reflexionado detenidamente sobre las prepotencia, en nuestros d1as, que todos qweren participar en la distribucin de lo
palabras de su Majestaa, desiste de su propsito, que se llama cargas pblicas, pues se prefiere naturalmente ms bien ser
beneficiarios que vctimas en el reparto.
y declara que se esmerar en hacer lo posible
Esta nota la puso Al Biaba al margen del manuscrito, y agreg con lpiz:
a fin de que pueda el pueblo kirio proceder "Del poltico puede decirse aquello de: Si te oigo, eres de oro; si te veo, eres de plata;
democrticamente en el ms breve futuro. si te toco, eres de cobre; si te rasco, de hojalata ."

174 175
su concepto esttico contena otras
peculiaridades por ser de otra cepa; y nadie
entraba a este sector sin antes haber cumplido
todos sus deberes ms esenciales, por manera
que quedaba muy seleccionado y restringido
este rengln. Cuando a uno de los vates se le
deca:
-Hombre, a ver cundo nos brindas unos versos!
Era frecuente or:
-No puedo ahora, querido; estoy haciendo empanadas para los
chicos del barrio.
Desconfa de las frases sonoras.
.Hu~o bajo el reinado de Agasenos un florecimiento potico
(Lopecio)
extraordmano, en el que pocos quedaron inmunes como si fuese una
Cien imgenes no cuentan por una epidemia. Se hizo costumbre el uso de grandes mele'nas, tan exageradas
idea. revueltas Y. espumantes, que habran ruborizado a las mujeres de
(Prudentius) nuestros d1as. Le sucedi el severo Luisius, quien dio un bando
mandando quemar todo lo escrito por tender al desequilibrio de un
CAPITULO XXXVI pueblo como el kirio, que siempre se haba caracterizado por su apego
a lo que es sensato y normal. Acaso es por esto por lo que se han salvado
tan slo algunos cantos populares. (3)

POESIA, ELOCUENCIA, ETC.

Un pueblo como el kirio, que tena la fobia de las armas y la


violencia, acaso porque senta dentro de s sus solicitaciones, y deba
comprimirlas o educarlas por mandato de su criterio tico; un pueblo que
no tema las iras divinas, basado, segn estaba, en su concepto moral
y religioso del "deber cumplido", forma que resuma, en su llaneza, sus
obligaciones para con la sociedad, para consigo mismo y la naturaleza,
y que no haba llegado a exaltar en demasa el amor ni la muerte, ni otra . Poco man~se~ban a las musas los kirios, para poetizar, pues
cosa alguna, no poda hallar grandes motivos de inspiracin para ell_os d1sf:utaban mas bien de la poesa que implica la vida por la vida
poetizar, ni para la propia elocuencia a gran vuelo (1). Su misma m1sma, SI se la sabe encarar, y la naturaleza si se la sabe observar. No
propensin a razonar, a idear, y a esgrimir su ingenio en asuntos era menester para ellos el abultamiento por exagerada magnificacin, ni
positivos, prcticos, impeda los grandes pujos magnificatorios, que en otra forma alguna de afectacin para deleitarse poticamente. Si algn
su mente siempre parecan exagerados. No poda as dejarse ir muy conato hubo de exceso lrico no se tard en rectificarlo frente a la
lejos el kirio en sus lucubraciones de ensoacin, la sencilla reflexin de que nada puede ser ms '
bello _q~e el hecho de vivir, si se sabe vivir y aun

e:. ;
que, al excederse, era como una debilidad frente a los '1:_
deberes de la vida y de la lucha, cuyo cumplimiento conVIVIr. El sumo anhelo era la comprensin, ~~
era exigido en todo instante por la naturaleza y por la ente~din_dose que_ estaba ah no tan slo la ; ..tl&Jt r
misma forma humana de convivencia, a menudo tan poes1aqU1ntaesenclada, la ms cierta adems ...
premiosos (2). El kirio se consolaba diciendo: dejemos sln.o el sumo bien. Ya, cuando elllrlco Albidrl
q~1so excederse en imgenes y ditirambos, ~
Y~
~
a los celajes, los rboles, las aguas y los pajarillos que
desempeen la tarea de hechizamos, en tanto que diJO severamente Karoldus: "Si prosigues as . . ~.~
nosotros nos preparamos para desempear la nuestra de vivir como es c~~ndo volvamos del papirus ya no sabremos .. : ~ ~
debido. VIVIr": A eso agreg Larcus: "Si quieres exagerar , . --: .... ~
No puede pensarse que no . fuesen aptos los kirios para depnme lo malo, lo bajo, lo falso para ver bien ~
presumir una belleza abstracta como otro cualquier pueblo o raza; pero dnde hay que pegar". ~ t.:J
176 177
Veamos algunas coplas: "Es bien resistente el seso,
y a veces ni basta eso."
Toma el hecho como molde,
con lo que piensas, muy otro. "Si porque t vas vestido,
Qu no rivalicen, hombre, te supones de excepcin,
el camello y el poroto! scate pronto las ropas,
y vers que ests construido
Para las inmundicias, gran pozo, como el mono ms rampln".
para la gratitud, un pocito; "Y pon buen punto en boca,
y aun sin l, si bien chiquito. aadi su mujer Lemes;
que no te pongan a prueba,
Si t quieres conocer, pues puedes pasar vergenza,
mira por dentro tambin si acaso vergenza tienes".
a menudo van las almas
con endiablado disfraz. Yo canto, canto y canto,
y despus de tanto cantar,
H .;-)) ~ quedo en el sitio de antes;
,~..-~'--'~ Todos entrarn en Pupa (4)
exceptuado el hombre vano.
mi canto no hace avanzar.

lJ
Es porque incauto cantas mal,
Y la compaera, hermano, dijo un pjaro al instante:
dijo al punto el que soplaba, mejor ser que no cantes
el que soplaba el peliandro. si pretendes alcanzar.

Te miro por todos tus lados Ms fcil es que se enmiende


y por ms que miro y miro, un jorobado que un falso.
yo no te encuentro reparo. Es que el falso nada aprende;
Es por eso que te pido queda el falso, falso, falso.
que mejor me consideres,
y, sabiendo bien quin eres, Con la mejor intencin
tu s yo espero prontito. hizo su invento el Otario,
de inmediato lo colgaron
No es tanto lo que yo pido, con la mejor intencin.
bien que es ms lo que yo quiero.
A la espera quedo y atento, T pides slo un poquito
por si me das un poquito. para poder penetrar,
No es mucho lo que yo quiero. y apenas entras, monito,
no se te puede aguantar.
He ah otras coplas que solan cantarse con acompaamiento
de peliandro, las que a menudo dejan ver la tendencia crtica, unas Intil es que me llores
veces irnica y otras mordaz, del pueblo kirio. una vez que me enterraron;
haz que mi vida sea dulce,
En la opaca mente humana, que despes me lleve el diablo.
si no van bien dirigidos,
las razones y los juicios, A Zulania es que yo aspiro,
rebotan como pedradas cuando canto muy contrito,
en la piel del cocodrilo. mas suena el peliandro y suena,
Y aun ms, bien s lo que digo, y ella no quiere escuchar;
agreg el pastor Anagras: deja mi pobre alma en pena
Zulania la ingrata, ay!
178 179
Esta copla debe ser muy antigua, de la fecha en que los kirios
Segn se ve, son a veces de una gran in~c~ncia sencilla Y eran como los dems, pues, al disponer sus formas de convivencia ms
serfica los poetas kirios, si bien movidos por sus amb1c1ones naturales. adelante, optaron antes que por la elegfa, o la rogativa, el salmo y la
No obstante, alguna vez se expanden tambin en una forma bastante queja, por recursos ms expeditivos, como se ha visto.
acibarada. As, por ejemplo: Los kirios no firmaban sus composiciones, de manera que no
podemos conocer siquiera el nombre de los autores; slo nos queda la
Alguno hay que no vale fisonoma de su idiosincracia, si es permitido decirlo as. Ellos decan:
el hueco en que se le entierra; "Ya quedar mi firma, ah, si lo que digo tiene algn efecto, y quedar con
aunque la muerte lo iguale, honor y provecho si el efecto es beneficioso, y, si no, a pesar de mi buena
la tierra se encona y protesta voluntad, no se ha de tomar en cuenta, y es lo que procede".
contra el muerto, el miserable; No puedo, por incompetencia, entrar a considerar el valor de
y crecen ah las espinas, esta poesa rudimentaria desde el punto de vista de las reglas consagradas.
porque la tierra se irrita. Esto lo harn los doctos, si les interesa. A mi ver es mala, aunque de
fondo humano. (5)
Para vivir esta vida, Por de pronto , los poetas kirios, segn parece ser, entendan
preciso es vivir alertas, que su obra, y hasta su propia inspiracin, deban buscarla en la moral,
no en las otras, no sabidas, dado que ellos no se consideraban exceptuados por su condicin de
las que han de ser ms tranquilas. poetas de la ley natural humana, orgnica, y capacitados para trocar una
Si quieres puertas abiertas monstruosidad en maravilla, por obra del ingenio y de la inspiracin. As
vigila, hermano, vigila. es que fulminaban sobre lo malo, lo morboso, lo blico por igual, en vez
de magnificarlo. Para ellos la prepotencia violenta era un colmo, el ms
A fuerza de gran cuidado, brbaro de atentar a la dignidad humana, no ya colmo de aberraciones.
se hace grato mi festn; Es realmente a deplorar el que no se hayan salvado siquiera sea algunos
a fuerza de gran cuidado. ejemplos de esta forma potica kiria substancial, selectiva.
Corta bien las malezas
si quieres a tu jardn!

Si tus faltas tolero,


y obro yo sin juzgar,
no soy hija de Kiria,
sino una criminal.

En la noble humana raza


dos entraas se disputan;
cuidado si un da triunfa,
sobre la buena la mala!

Una copla que denota gran amargura, y que sorprende por


cuanto el pueblo kirio no acostumbraba a formular quejas, sabiendo, por
un lado, cun vanas son, y, por el otro, contando con tanto recurso
defensivo segn contaba, dice:

Si los justos se callaran,


y no apestasen los muertos,
en todo el humano huerto,
qu hombre se salva, quin?
El propio que canta no salva
y hay mucha gente de bien.

180 181
( 1) A pesar de la historia, la literatura y la poesa, es aun posible formarse alguna idea
acerca de lo que fueron los viejos tiempos de la humanidad, pero, claro es, a
condicin de andar muy listos. (Nota de AJ Biaba)
(2) Ya haba dicho lsolao: "Cmo comparar el sopor -especie de ralenti cerebral-,
del ensueo que nos enerva, con la acucia de la observacin y el raciocinio atento
de vigilia, que nos estimula, nos pondera y habilita para obrar constructivamente!"
(3) Al llegar aqu no pude ya dejar de exclamar: No basta que seamos sinceros, pero
-Y la libertad de pensar, dnde queda? debemos serlo.
Me envolvi Al Biaba con su mirada dominante, y dijo: (Oemario)
- La libertad de pensamiento, como lo dems, debe ceirse a la idea del
ordenamiento social. Por qu se ha de hacer excepcin del pensamiento que Suea, dejando abierto un ojo, atento.
puede causar ms perturbacin que un alcaloide, pongamos? Ya, el fmite (Moralio)
Mendezius deca: "Est bien poetizar para dejar ver los encantos de la vida y de los
bienes naturales, pero si se extrava, si sale de este sendero la poesa puede Es lo que comprendes, no tanto lo que
desnaturalizarnos mentalmente y colocarnos en situacin de hacer viciosa y ves, lo que me interesa.
desdichada la existencia". Vea usted que ya, hoy, el ms listo resulta un cndido, (Biengius)
cuando no un sandio frente a la retcula de ficciones y engaos que culminan la obra
de la civilizacin humana. Vivimos de convenciones, fundamentalmente; no de lo CAPITULO XXXVII
real. Nuestra mentalidad se ha habituado de tal modo a tomar el signo por la cosa
y el efecto por la causa, o a la inversa, que nos cuesta el formarnos idea cabal de la
cosa misma, tal como es realmente. As, por ejemplo, nos parece que el fro nos hiela ARTES PLASTICAS
y que el fuego nos quema, cuando es lo cierto que somos nosotros los que nos
helamos a nos quemamos a su contacto; y lo propio ocurre con las idealizaciones
todas, que han llegado en nuestro espritu a substituirse a la realidad, y quedamos
as mentalmente desprendidos de nuestro ambiente efectivo, lo propio que el Era curioso ver lo que ocurra en Kiria con las artes plsticas.
papagallo que vive en su pedestal, recluido y parlero, con la ilusin de que vive su Su manera ruda, hspida dirase, de razonar, no permita anteponer lo
vida normal, natural. superfluo a lo ese~cial. Sin que desdeasen el solaz, no llegaban jams
No sabiendo yo cmo redargir, le dije: a darle precedencia sobre lo ms premioso, y si alguien quera discutir
-Prosigamos. acerca de ese punto, encareciendo la prominencia de lo bello, en su
Al Biaba, insisti: sentido impersonal y lrico, ellos se encogan de hombros y decan:
-En lo que no estoy de acuerdo con Luisius 1 es en haber mandado
-Es ocioso qu~ prosiga usted. Cuando tengo hambre, hasta
quemar todo en bloque, en vez de pasar a los fmites dicha poesa para su
antepongo el pan a la p1pa.
verificacin. Quin sabe cuntas maravillas se han perdido definitivamente!. ..
Dicho esto, no sin balbuceos que no alcanc a comprender, emprendi de
Y haba que rendirse.
nuevo la traduccin. Si algn osado pretenda insistir, el kirie, que no era de
(4) El reino de Paupa se hallaba ubicado en una isla encantadora, segn la creencia desmedida paciencia por lo comn, replicaba ya con cierta severidad
llegada a Kiria de los tiempo pretritos. Pero, como era muy difcil alcanzarlo, puesto diciendo: '
que bastaban dos faltas para ser indignos de dicho reino, el rey Filipus V desautoriz -Con una persona que duda de que lo esencial es ms
dicha creencia, por descorazonadora. Para ellos la falta tena carcter irredimible. importante que lo dems, yo no discurro.
El arrepentimiento era apenas una promesa de enmienda, cuya efectividad era Al decir esto, daba la espalda, no poco airoso.
menester comprobar con eficacia, lo cual resultaba sumamente difcil. Despus de
Para l, nada le era ms desdeable que lo d~clamatorio.
Gomezio 11 dispusieron hacer de Kiria el reino de Paupa. (Nota de AJ Biaba)
S~nta repugnancia por lo huero, y despreciaba lo falso; lo aborreca
(5) As como ciertos pjaros cantan mejor, segn se afirma, cuando se les sacan los
ojos, los poetas brillan cuanto ms desdichados son. No podan los kirios, felices
mas bien.
segn eran y merecan serlo, llegar al florecimiento potico abundoso de nuestros As fue como en Kiria se esmeraron en fomentar las artes tiles
das, en los que vivimos como pjaros ciegos en un mundo que parece haberse con mayor esmero que las suntuosas, y llegaron, a pesar de la exigidad
vuelto del revs. de sus conquistas mecnicas, a procurarse una vida agradable. Oh no
Por lo dems, si se tratase de optar, preferira vivir bien cantando mal que era en Kiria por cierto en donde se comenzase por colgar un cuad;o o
a la inversa. (Nota de Al Biaba) asentar una estatua sobre el pedestal, al instalarse una casa, aun antes

182 183
que la mesa y la cama! Es verdad que eran muy exigentes sobre este Era, como se ve, bien pintoresca y
punto, y slo aquello que fuese muy digno de estima merecia los amena tambin desde este punto de vista la vida
honores de la acogida. en Kiria.
Haba algo del sentido sobrio japons en su manera de En cuanto al desnudo, entre los
decorar. kirios, era asunto para la mayor intimidad. Cuidado
con mostrarlo en pblico, aunque fuese pintado!
No por eso la mujer dejaba de tener y ostentar
coquetera, pero s de un modo mesurado, lo cual
haca tambin agradable la vida, pues sola ofrecerse
la sorpresa, y a veces ms de una, cosa que a fin de cuentas resulta
estimable cuando la sorpresa es grata. Crucio deca: "Eso de andar
desnudos est bien para los monos, y a ellos mismos les gusta que los
vistan."
En cuanto a lo del "arte por el arte", sonrean.

Lo que interesaba particularmente en Kiria, como asunto, era


reconstruir la ascendencia, pues sentan a ese respecto una ntima
devocin. No solamente magnificaban a los padres y a los abuelos, sino
a los bisabuelos y tatarabuelos tambin, y agregaban a esto el etctera,
en la inteligencia de que los ms pretritos progenitores haban participado
tanto como los propios padres en la obra de darles el ser y la cabeza, con
los dems adminculos, segn ellos decan.
De otra parte, como los kirios intuyeron el relativismo, ese que
aun hoy se comenta y se discute como una novedad de gran bulto, al ver
una obra inferior se decan, y, lo que es mas, lo decan: "Claro que,
desde el punto de vista en que te has ubicado, lo que has hecho te
interesa; pero permteme manifestarte que a m no, no me interesa por
cuanto me place mirar desde otro punto de vista." Era as, este, el reino
de la libertad y del seoro, pues no puede negarse que fuesen corteses.
Ahora bien: podr decirse que acaso fuera ms interesante el
punto de vista del pintor o escultor, autor de la obra, que el del que la
miraba, pero como ellos, aun antes que los atenienses eran ticos,
expresaban su propia manera de pensar llanamente, sin agregar
adjetivos cuyo peso no es posible afirmar. Claro es tambin que no
dejaban de hacer 19 posible para tomar el mejor de los puntos de vista
que les fuere posible alcanzar, los unos y los otros, y esta circunstancia
haca agradable este sector, puesto que en l se pona a contribucin no
slo el ingenio, sino la buena voluntad, y lo que es ms, un sesudo
criterio.
Cierta vez un artista pint un mono grandote, en actitud de
ofrecer una manzana a una mona grandota tambin, y buena moza, Nota de AJ Biaba:
poniendo como ttulo de la obra: "Nuestros tos tatarabuelos". Un kirio, Si hubisemos de atenemos a lo que nos dicen por lo general las artes plsticas, hoy
m uy mstico, llamado Jeremas, de los pocos que ya quedaban, exclam: da, la mujer habra llegado a un estado lamentable de deformacin por vicio de
- Cmo se p~rmite usted atribuirme semejantes abuelos! angulosidad y de coloracin. Felizmente estn ah las girls y algunas otras
-Disculpe - dijo el pintor-; si usted quiere, agregar aqu: empeadas en demostrarnos, de cuerpo entero, que todava hay graciosas curvas
y pieles tersas, y tonos marfilinos, rosados, ocres o nacarados decorando dicha
"Excepto de Jeremas"
arquitectura divina. Roguemos para que pueda mantenerse dignamente, a fin de que
-Eso no, -replic Jeremas-; prefiero hacer al respecto mi nos sea dado esperar en los destinos de la especie humana. De otro modo,lo mejor
salvedad mental. sera liar nuestros petates y disparar.

184 185
vista, pidindole una subvencin para recontruir aquel teatro que haba
Si quieres llegar, haz lo con tus tenido tanto auge y prestigio, y que haba ido languideciendo as que el
piernas. pueblo kirio adoptaba usos y costumbres propios y adecuados a su
(Agustinus) tiempo. Para l, Muncardo, esto significaba un siniestro presagio.
Sonri bonachonamente Ericus 1, y dijo:
Di lo que quieras; espera las -No te aflijas, Muncardo, esto no es signo de atraso ni autoriza
consecuencias.
presagios sombros de ningn
(Serapius)
~ gnero. Lo que ocurre es que
Uevas la verdad encima, sacdete tJ :\
-.: \
durante la ltima caresta de
empanadas qued el pueblo
para verla.
(Beltranio) desacostumbrado a aquellas
.... ' , emociones, y ya no quiere ni
El teatro es
ennoblecerla.
ficcin; trata

(Kapurrius)
de


..
~)'\\. ~~
J
~ '/
71/;,,.
4:J
puede retroceder; y yo me
alegro de que sea as!.
Muncardo lo
......~ escuchaba estupefacto,
CAPITULO XXXVIII mudo. El rey dio unos
golpecitos en la mano con su pipa, aspir con fruicin, y prosigui:
-Cuando recitaste la famosa Keitandra o la venganza de Kaika
TEATRO
sorprend a unos cuantos oyentes, ya maduros, los cuales lagrimeaban
henchidos de emocin, y me dije: "Esto no puede tolerarse."
-Y las mujeres? -pregunt ansioso Muncardo.
Con la mentalidad y la manera de ser de los kirios, tan singular, -Las mujeres, deliciosas segn son -replic el rey-, tienen de
poco revuelo poda tomar el teatro. Los temas antiguos, de las remotas sobra con el cucuruc para sus ensoaciones. Djalas tranquilas, que
pocas kirias en que vivan, pensaban y sentan como los dems, "los no vayan a ensombrecerse y a perder su feminidad la ms autntica,
continentales", segn decan con cierta malicia despectiva, haban pues, en tal caso, estamos perdidos. Eso s que sera de funesto
quedado olvidados y aun deliberadamente proscriptos de aquella mentalidad presagio.
positiva, posterior, dado que era preciso renovarse en sentido ms -Y en cuanto a m? -aadi suplicante Muncardo.
juicioso, renunciando a las quimeras que antes haban desviado por . -Eso es otra cosa. No creas que haya dejado de pensar en t,
ignorancia como ellos lo afirmaban. Al revs de lo que estilaron y aun m1 buen Muncardo, que no has hecho mas que interpretar, sin mala
estilamos los continentales -para estar a su vocablo-, que nos enternecemos intencin alguna. No te hallas ya en condiciones de cambiar de oficio a
aun con los ms viejos y absurdos relatos, y los concebimos llenos de tus aos, de manera que te ofrezco la casita que tengo en mi granja en
encanto, aureoleados con nimbos mirficos (1), ellos sonrean el radio de los melones. Ah sabrs lo que son melones, as que se
piadosamente, como lo hacemos nosotros al ver una levita romntica, distancian del zapallo. Ya sabes.
dicindose: Toma, esto es lo que deleitaba a nuestros buenos Enternecido, Muncardo, acept, y qued liquidado as lo relativo
abuelos!... al teatro suculento y truculento antiguo, tanto ms pronto cuanto que el
Poco a poco, as que fue desprendindose de las viejas pueblo kirio no estaba como nosotros ocupado en proveeer de asuntos
predilecciones, qued el teatro retaceado. Ya no se complacan en sensacionales a los dramaturgos, ni de asuntos de alcoba a los
asistir a las agonas, ni a los arrebatos pasionales erticos, y ni siquiera comedigrafos, y fue hacindose cada vez ms ameno y tnico el
a las infamias, y muerto asi el viejo teatro a causa de su propia espectculo teatral, al propio tiempo que las costumbres, y ms saludable
teatralidad, hubieron de renovarse los solaces, de acuerdo con un nuevo una y otra.
espritu. Dado que los kirios eran estrictamente lgicos, no se dejaban
Ellos no entendan como nosotros que el teatro deba desempear marear por disquisiciones arbitrarias, subordinando lo menos importante
una misin educadora trascendente, no tan slo porque tuvieran otros a lo _esencial, que era el cultivo de una moral tnica, especfica, la que
arbitrios ms directos y eficaces a la mano, sino porque el teatro deba debla atenderse en todos los sectores a la vez, y en todo instante. De
ser antes que nada materia de regocijo, tnico ms bien. (2) ah que repudiasen lo pecaminoso, no ya lo escabroso y lo truculento,
Cierta vez obtuvo audiencia del rey Ericus 1el famoso Muncardo, por igual, sin admitir que tales elementos pudieran integrar su campo
clebre intrprete de las mas viejas tragedias, y le expuso su punto de esttico, por muchas salsas que pretendiesen enaltecerlo o encubrirlo.

186 187
Si hubiese tenido prensa a la manera moderna, lejos de el pretender que ria y se divierta aquel a quien azotan. El drama interior interesa
explotar el cmulo de dudas que aletean constantemente en el campo siempre ms, y all mismo, en Kiria, debido a su gran cordura, que se anticip a los
de probabilidades y posibilidades que forma la pista donde se agita tiempos merced a su gran libertad mental de emancipados por intuicin, no poda
nuestra existencia, se habran esmerado en descubrir las soluciones seducir a un kirio ni a una kiria, el saber al detalle lo que con sus amores y sus celos
ms juiciosas, para afirmar y elevar la conciencia pblica. ocurri a Fulano con Menganita, que ni conocen, y de cierto que no resistan a
Con la manera actual de pensar todo est escuchar el eplogo si acaso comenzasen a atender. Ya saban, de antemano, que
estas cosas casi siempre terminan por lo mismo.(Nota de Al Biaba)
:::;- :;;;::)' ~ bien si est bien dicho, y esto nos conduce a los ms (2) El cine, al mostrarnos al mundo por los ojos y al hacernos ver a los dems
?i
:?fJ
~ ~
desdichados extravos. . ,
Acerca de los proplOS solaces, ellos entend1an
pueblos, incluso las tribus salvajes, preocupados primordialmente de lo propio que
nos preocupa, ha de permitir que se forme una conciencia ms clara y ms cabal

D
~
'--.. que deban ser todos sanos, por morales y estimulantes, acerca de lo que es la humanidad, y lo que es la vida humana. Tal aprendizaje, que
poniendo en berlina a los que se deleitan lagrimeando. no lograran hacerlo cien tragedias maestras y que por su propia forma viene
Esto les pareca malsano. (3) habilitado para la divulgacin, ha de tener ms efectos que el teatro de las lites para
El teatro est enfermo de teatralismo; la vida la educacin pblica, y para poner de manifiesto la necesidad de solidarizarse, si
hemos de disfrutar del bien de la vida.
\. y el alma humana, tambin, y de ah la crisis total en
~-----~ que vivimos. Por algo haban dispuesto los kirios dar El cine, entre otras ventajas, ofrece la de dejarnos ver que no es por la
acumulacin de progresos que se conquista el bienestar, sino por la organizacin,
- duro sobre lo morboso, lo dramtico, lo trgico, y todo as como que es infructuosa toda organizacin cuando carece de probidad, de
lo dems que subvierte y malogra la existencia. Sobre cualquier abuso: entera buena fe. Eso se va viendo cada da ms claro porque se ve con los ojos, a
el fausto,las mascaradas civiles, religiosas o blicas tambin golpeaban, los cuales hay ms costumbre de dar crdito, que al odo. (Nota de Al Biaba)
en la inteligencia de que son de una flagrante insociabilidad -as decan (3) Uno de los dilogos de Faraonte trae algo a este respecto:
ellos candorosamente- y no tan slo ineficaces, sino adems -Ketonia: Por mi parte, querido maestro Oliverius, yo no puedo
contraproducentes. manifestarme de acuerdo con Ericus 1, por cuanto creo que la tristeza forma parte
Acerca del rengln verde, uno se pregunta si habran admitido de la vida y nos permite apreciar mejor lo inefable de la alegra.
ese beso ritual cinematogrfico, el cenit de la pantalla, que se mira -Qiiverius: No es esa una razn para cuHivar la tristeza, artificialmente. La
produccin natural forzosa, basta y sobra para este fin.
quizs con mayor recogimiento que el propio instante en que el cura
-Ketonia: Entonces apruebas t maestro, el bando de Ericus 1?
levanta al cliz, en la misa. -Qiiverius: Yo amada Ketonia, dara mayor libertad. Impondra, eso s, a
los empresarios el que pusiesen un gran papirus a la puerta, expresando: "Aqu se
procura el llanto", o bien: "Aqu se procura la risa." De tal modo, al pasar, los cultores
de ambos gneros se pondran ms tristes o ms alegres, segn la cepa a que
pertenecieran.
-Ketonia: No comprendo, amado maestro Oliverius.
-Qiiverius: No puede ser ms claro, sin embargo. No ves que nada
inspira tanta tristeza a los tristes como el saber que hay quienes se divierten
alegremente? Y lo propio es la inversa.
-Ketonia: Nada inspira tanta alegra como el ver que hay quienes
procuran su propio entenebrecimiento. Es eso lo que quieres decir, querido
maestro?
-Qiiverius: Eso, y que todava pagan la tristeza, amada Ketonia, los
culto.-es de la misma. Verdad es que hay muchas cosas tristes en la vida.
La gloria a menudo consiste en preparar el hgado, como los gansos, para
que lo disfrute la posteridad. No me parece discreto el fabricar mayores tristezas
an.
(1) Todava nos conmueven y encantan a veces hasta los relatos acerca ele las Y redonde su pensamiento as:
intimidades de las ms viejas alcobas, por escabrosas que stas sean. Pero hoy, la "Por dura y reacia que sea la inteligencia humana, ha de llegar un da a
obra teatral como la novela, se halla frente a un nuevo elemento: los progresos y las comprender que sale perdiendo el cultor de tristezas, por mucho que alborote el pelo
divulgacion~ de la introversin. Cada cual va atendiendo cada vez ms como y ensombrezca la mirada".
espectador su propio drqma, y no es ele extraar que le interese y aun que lo
magnifique generosamente, por manera que las intrigas ajenas, por picantes y
endiabladas que ellas sean, no bastan para despertar inters; para ello es men~ter
que se hallen juiciosas observaciones que puedan guiarnos en nuestro labennto
interior. Sin eso, el enternecer o distraer al pblico por tales arbitrios es ocioso, como

188 189
los nuevos deberes y a disfrutar de las prerrogativas que nos sea dado
alcanzar".
Otro anciano, Brioleo, deca: "No olvidis que nunca ser por
la acumulacin, sino por arbitrios de sensatez, que se llega al bienestar.
Todo nuestro empeo debe ponerse en descubrir lo que es, por debajo
de lo que aparenta ser. Hasta que no lo podamos ver, somos compasibles
ignorantes; y es por entre las selecciones de estima, las efectivas, que
debemos guiarnos, pues lo dems, por aparente, no cuenta y nos
conduce necesariamente a la decepcin." (2)
Por mucho que envejezcas quedas
nio.
(Antonius)

Nadie debe ser obligado a dar ni hacer


ms de lo que puede. Exigirlo es dar
las narices contra el muro.
(Federicus)

Toma la vida natural como la ms


sabia escuela.
(Lagarmio)

CAPITULO XXXIX

LA ESCUELA
.:! -~~
L..:..."
\;,.'-f~
En la escuela kiria se trataba ante todo de preparar al alumno ;;::;> .!:;.-.....
:.t::
en el sentido de formar conciencia acerca de la dignidad de la especie
humana, de la estimabilidad de la vida y de las ventajas que ofrece para
- ~
En esta inteligencia, acorde con la realidad, se formaba el
el hombre la vida de sociedad. Para el kirio no tan slo era digna de ser espritu optimista, combativo y prudente del pueblo kirio.
vivida la vida del ser ms seleccionado y capaz en la naturaleza, del que Haba el prurito de rehuir todo error, bien que proviniese de las
ocupa una jerarqua de eleccin, sino que se la deba apreciar, y mucho: idealizaciones ms brillantes de la literatura, as como todo aspecto
-Puede haber alguien tan ingrato e inconsciente -deca el entenebrecedor, dado que lo esencial era cimentar la conciencia sana
anciano Adamio- que no se sienta reconocido y satisfecho de haber clara y efectiva de la soberbia entidad humana, frente a la naturaleza:
llegado a ser lo que es -y lo propio puede decirse de la mujer, si no ms, que es toda circunspeccin. As es que desechaban todas las veleidades
agregaba-, en la brega total donde hay tantos seres mnimos tristes y fatdicas e infecundas, segn se espantan las moscas. Rechazaban as,
compasibles? Es un colmo el menosprecio de tan ventajosa prerrogativa en bloque, toda idea de que alguien, fuera de su ascendencia se
como es la humana. Slo una voracidad codiciosa y srdida, o las hubiese mezclado en producir al hombre, al kirio par lo menos. Ellos
locuras del devaneo arbitrario pueden hacernos desestimar los bienes decan: "Nuestra ascendencia es de hombres, y como tales, dioses,
naturales, en vez de disfrutarlos, como si un pjaro en vez de hallarse como nosotros. Seamos dignos de tal abolengo".
radioso con su hembra y su nido, se desesperase porque no tiene la Otro anciano, Anxio, que viva en el campo haciendo quesos,
forma y la fuerza del len o el peso y el tamao de un elefante (1 ). haba dicho: "Cuidado con dar recursos antes de haber formado una
Demiquelio, un viejo pastor muy probo, deca: conciencia moral, que es como poner armas en manos de un idiota o de
"No hay ni puede haber nada mejor que lo nuestro. Cuidemos tm loco, acaso de un malvado; y no se sabe cundo es peor".
pues, de nuestro jardn-paraso, y de nosotros mismos, para poderlo La enseanza asuma el carcter de una solemnidad, algo
disfrutar. Ya veremos despus lo que nos espera, y ser ese el instante compar~?le hoy da ~1 instant~ en. que se coloca la hostia en la lengua
de arbitrar de modo que podamos aplicarnos, segn seamos, a cumplir del nov1c1o. Se exammaba mmuc1osamente cada nocin, tratando de

190
191
que no pudiese desviar del criterio natural, orgnico. No era asf la
escuela kiria una simple acumulacin de antecedentes, sino una seleccin
de conocimientos tendientes a encaminar la individualidad del alumno
dentro de las lineas que se hablan admitido como ms juiciosas y aptas
a la prosperidad comn. (3)

Como se atenan ms que nada a su buen sentido, a su cordura,


sin dejarse seducir por las grandes quimeras, iban marchando
constructivamente del cimiento hacia arriba, sin excederse en alturas,
por escrpulos de sensatez; y los alumnos, al salir de la escuela, se
hallaban habilitados para incorporarse sin sorpresas a la vida islea,
dado que toda ella era escuela tambin o, por lo menos, una prolongacin
de la misma, la gran escuela de la vida natural.
Por estos arbitrios llegaron los kirios al orden dentro de la
libertad y a conciliar los fueros individuales con los deberes sociales,
dentro de lo legtimo. (4)
En la isla kiria se hizo una vida humana, genuinamente humana
y superior, digna de hombres-dioses, debido justamente a que aplicaron
la enseanza a los fines orgnicos especficos, en tanto que nosotros,
los del continente, hemos comenzado por declararnos esclavos sumisos,
y vamos as en procura de la libertad, que es dignidad. La enseanza,
para nosotros, ha sido un lujo ms bien, encaminado a dar brillo mejor
que a dar satisfaccin a las finalidades de la especie, bien que esenciales.

As ocurre que los alumnos van en procura de un diploma, de una aptitud


aparatosa, antes que a habilitarse para cumplir sus obligaciones y
deberes orgnicos para consigo mismos y para con la sociedad que
integran, no ya para pon la especie, que queda omitida de fronteras
afuera. (1) Como el pjaro es ms inteligente y discreto que el hombre se echa a cantar
Los pedagogos y maestros sealan y toman la propia senda. glorioso. {Nota de AJ Biaba) '
(5) (2) La escuela, entre nosotros, va preparando alumnos como en una fbrica de
Los kirios tenan, segn se ve, otro concepto de la enseanza. pian~ se pr~ran las tecla~, si~ saber que clase de msica van a tocar, pues van
a la c1rculac1on con la conc1enc1a de la tecla, mas no con la del piano, ni mucho

192 193
menos con criterio musicaL (Nota de Ali Biaba).
(3) Si la conciencia hu~ana se hal)ase pr~rad~ 1?8ra seguir el proceso de No es una simple derivacin de una cultura europea o asitica
y
investigacin cientfica, bien otro sena _el ~p1ritu publiCo; ~a es la obra de la con alma americana, a lo que aspiro yo para Amrica,
sino a una reaccin de nuestra alma libre, autnoma,
escuela, tambin ha de ser su gran asprac1on. (Nota de Afl Biaba). ..
(4) Al Biaba, al llegar aqu sonri con malicia, y al notar mi curiosidad me dlo: espontnea, franca y mscula,
cimentada en sus enseanzas,
- Claro. Ellos lo hacan todo mediante un plan razonado, mientras que no en su extravos: hay que despajar.
nosotros, como que hemos perdido las nociones del buen sentido, lo_hacemos todo No es un alma de simple brillo pasivo,
a la buena de Dios. La instruccin se vierte segn hacen las cocmeras cuando que va mansamente a la zaga, a lo que aspiro,
preparan un pote, que van echando todo lo que les viene a la mano. Rec~erdo que ni es a hacer de Amrica un granero opulento, colosal,
una mulata, cocinera antigua de mi barrio de los tiempos en que yo era ch1cuelo, en sino a un humano paraso terrenal.
esa operacin preparatoria estaba de tal modo distrada, que m~ti en la olla_ ~~a
alpargata. Cuando se estaba sirviendo el pote en la mesa, despues d~ la bend1c1on Al orme, Al Biaba frunci el entrecejo, y me dijo:
de prctica, saca la seora Candelaria la alpargata, y exclama horronzada: -No est mal esa su aspiracin, pero ya ver usted la suma de obstculos
-Qu es esto, Caledonia? que halla a su paso.
-Es una morcilla, seora -contest la mulata Caledonia, sin inmutarse. -Mientras madura la idea -dije yo-, lleno de conviccin.
As hacen y dicen algunos maestros cuando ven salir a los alumnos de la
escuela, bien embuchados, y sin otra brjula que la de los apetitos_.
(5) La supersticiosidad que aun muerde al hombre moderno en la mdula es tal, que
no ha podido todava desprenderse de ella, para asumir la actitud que corresponde
al ser dominante en la naturaleza, y an finge la humik:lad, no sin tratar de
emanciparse para quedar exonerado. Es la supersticiosidad 1~. que ha
ensombrecido el mundo para la vida humana, engendrando la pas1on por lo
dramtico y lo trgico, temas que ha magnificado y aun magnifica en el teatro y_en
la literatura, con ser cosas abominables. Es dicha predileccin lo que ha 1do
caracterizando lo que hay de peor en el hombre y si se diesen clara cuenta de que
todo eso arranca de las lgubres cavernas humanas, no habran de hallarse tan
ufanos los cultores de lo macabro, de la tristeza, de lo melodramtico y truculento.
Al leer esta nota de Al Biaba, lleno de sorpresa, le pregunt:
-Cree usted, realmente, que pueda quedar todo eso como residuo de un
alma tan vieja, como es la humana a que usted se refiere?
-Claro que s. La supersticiosidad es como un moho incrustado no solo en
la envoltura del meollo, sino dentro, y de tal modo, que si hoy mismo se nos dice con
actitud hiertica y voz cavernosa que es preciso dar vueltas de carnero por la
maana, para ser felices, se nos podr ver a la sem?na ~iguien~e dando ~ue~as de
carnero, en conciencia, por si acaso, y nadie las hara meor y mas a conc1enc1a que
los ms graves.
l 1 1
Esto lo dijo Al Biaba lleno de conviccin, agregando:
j
-Vea usted con qu espontaneidad se toca madera...
-Y los kiries? -pregunt ...
/
-Con ser simplistas,los kiries no eran de esa estopa que nos rellena. Ellos
eran amplios de espritu, no como estos ejemplares que aun podemos ver hasta
) 1
cansarnos esos de alma abstrusa y endemoniada o los otros de ciencia corta, basta
y recia qu~ peroran sobre cualquier asunto, saturados de pedantera si~ ve; ni
vislumbrar nada de lo que se agita un palmo ms all de la punta de la nanz, n1 de !,
la nariz para adentro.
Al decir esto, airado, agreg: "-"t.~.::1" ... '~"..!!t.so t J

- ,.....,.. - f- ..
-Y a todo llamamos hombre! .
-Cierto es -dije yo confirmando-, nosotros somos formalistas Y. nos
atenemos a la forma, olvidando el fondo. Los pedagogos y maestros tamb1en. Y
quisiera, como americano, ser substancialista ms bien.
-Y cmo lo concibe usted?
-Escuche.

194
195
megalomanltica, que se prestaba a hacer apologas ms bien que a
usar ~e la. fusta, aun siguen encandilando a los soadores de cepa
reacc1onana.
La observacin atenta y libre es la que . Siendo, como es, orgnico el espritu de emancipacin, resulta
mejor nos deja ver.
Ineluctable, y se manifiesta reivindictorio en todos los sectores a la vez.
(Salamonio)
No hablemos de nuestra ciencia abstracta, que nos mantiene
Antes de ponerte en marcha, decide d?spus de tantos siglos de ensayo en perplejidad total, y sin saber
adnde y cmo debes ir. Para eso ha como conectarnos con los resultados ms positivos de la ciencia
sido construida con tanto esmero tu humana. Se dira que en vez de afirmarnos a medida que avanzamos,
cabeza. nos hallamos cada vez ms embarazados con nuestro bagaje mental,
(Romerus) o?ligados a m.od~ficar penosamente nuestras opiniones adquiridas -no
d1gamos conv1cc1ones, puesto que mal se aviene este concepto con la
v~rsatili.~ad y el bizantinismo que campea en dichos dominios. Si alguna
CAPITULO XL afwmac1on puede hacerse sobre este punto es que las directrices
fundamentales ideolgicas fueron y son errneas. De ah la inseguridad
y la confusin en que vivimos.
Nuestra posicin ideolgica no es firme, apta a construir, sino
A MANERA DE EPILOGO que, por el contrario, a medida que marchamos sentimos ms que nos
fallan los cimientos: esto es efecto de la inicial supuesta sobrenaturalidad,
Con slo estas notas sumarias, tomadas a escape, llenos de fruto de extremqdo egocentrismo, ilusin que los min por la base. De
curiosidad y con bastante emocin, a medida que traduca el sabio Al ahi q~e todos los ordenamientos humanos, dispuestos con arreglo a esa
Biaba, no menos emocionado por cierto, no es posible hacer conclusiones falac1a, se vean tambaleantes, cada vez ms. Se advierte que en vez de
ni emitir siquiera una opinin. Es por dems singular este pueblo kirio, un sesudo ordenamiento gregal, el humano, es un abigarrado hacinamiento
para atrevernos a esto. lleno de posibilidades, pero infecundo, por inconsistente o ineficaz ms
Me limitar, pues a expresar someramente mi "primera impresin", bien. '
por lo propio rectificable. .. Una sucesin ininterrumpida de problemas sociales, morales y
Esto mismo ofrece no poca dificultad, pues hemos perdido poht1cos, todos fundamentales e imprevistos, nos va despertando a la
contacto con la vida natural, de tal modo, que hasta nos cuesta realidad cuando pensbamos haber llegado efectivamente a un alto
concebirnos como elementos integrantes en la naturaleza. Se nos grado de cultura, y nos despierta a una realidad insospechada, y triste,
antoja que estamos aqu segn se est en un vestbulo, a la espera de pues nos desmonta de nuestras posiciones ilusorias y nos obliga a vivir
que se nos mande pasar sin saber adnde. La mentalidad humana se en estado de pesadilla. Quedamos a la espera de una reforma salvadora,
encandil con sus visiones, imagin un reino sobrenatural, ya sea que nos aplome y nos ordene, bien que sea utpico el pensar que la obra
mirfico o terrible, y el hombre se ubic en l envanecido con la idea de de nuestra organizacin social, que es y debe ser esencialmente de
una falsa superioridad en la naturaleza, como ser de excepcin, no por conciencia y de ecuanimidad, pueda ser alcanzada por una simple
su ms compleja organizacin, sino por su esencia misma. De este medida. Este es el espejismo que hace dar brazadas en todo sentido,
espejismo originario, como desvo cardinal, surgieron las consecuencias alocados por.esta actualidad intrincada, impotente e infeliz, a pesar de
que estamos palpando, aun hoy, en medio de una aturdidora eclosin de tantas conqUistas.
conquistas cientficas y de aplk::aciones industriales, las que nos encandilan Lo primordial, por su propia esencialidad consiste en decidir
y jaquean en vez de consolidarnos, dado que ponen de manifiesto todas del criterio a adoptarse, esto es, de la conciencia-gua, que es lo nico
las incongruencias e incoherencias de nuestra mentalidad, y con ello las que puede servirnos para salir con honor del enredo social y poltico en
de la accin, la que debe ser reformada a cada paso de un modo serio, que nos hallamos sumidos, para aplicarnos a la obra bsica de la
cuando no fundamental, y no sin formular salvedades ni sin oponer organizacin humana integral, tan inconsultamente descuidada. Tal
resistencias. No son los pueblos ni los hombres los que van ordenando como se halla hoy la conciencia humana, ajena a un criterio moral firme
sus progresos, para di~frutarlos; se dira ms bien que son los progresos y hasta prescindente de este factor fundamental como si fuese un~
los que nos llevan hacia adelante aturdidamente, lo cual es un contrasentido. simple fr.u~leria, se comprende el desconcierto y la desazn congo josa
El pueblo se siente ya y se sentir cada da ms sublevado en que v1v1mos, donde podemos ver prosperar por igual todas las ideas,
contra las formas opresivas de gobierno. Impuestas por la suntuosidad aun las antagnicas, y nos decimos: Cmo llegar por aqu a una forma
social, generadas por el espritu blico, y alimentadas por una mentalidad orgnica y sabia de convivencia?

196 197
Preciso ser ante todo rectificar nuestra conciencia. afortunadamente, y es esto lo que mantiene el estado de revolucin en
Lo que demanda nuestro ordenamiento social es un rgimen estad~ latente, segn ocurri antes con los regmenes autoritarios,
de salubricacin a comenzar por la base, y una accin congruente, henchidos de arbitrariedad desptica, tirnica, de megalmanos.
severa, vigilante, solidaria y sabia. Todos lo dems es un miraje inane, . No se puede impunemente, por ningn arbitrio, atentar a la
por vano. realidad natural, que es orden y seleccin, hecho adems, y, como tal,
Se ha pretendido hacer marchar a la humanidad por espejismos, sober':no, imperativo. Formar conciencia no es otra cosa que comprender
no ya por teorfas y principios como por sobre rieles, olvidando que la la reahd~d. natural, en la que vivimos integralmente quirase o no, y en
especie humana es organismo natural y que debe proceder como la que s1 b1en podemos disfrutar de nuestro rango de eleccin, slo ha
organismo, lo propio que sus clulas componentes que lo son tambin. d: ser a con_di~in de formar una conciencia cabal y de guiarnos por ella.
En vez de procurarse el ritmo vital en relacin al hecho, se ha pretendido Solo por ah1 tiene sentido nuestra superioridad.
imponerlo con arreglo a prejuicios y preceptos que prescinden de la . La vi~a humana ~a perdido los encantos de la vida misma, y la
realidad real, y algunos hasta la contradicen, por donde no son de poes!a. ~a temdo que confmarse en el hermetismo. La mujer repudia su
sorprender las inquietudes, las violencias y desengaos corrientes. c~nd1c1on natural y aspira a equipararse al hombre, es decir, a ser ms
Todas estas rmoras que obstaculizan el paso a una conciencia cabal, tnste de la creacin, el ms desorbitado. Se dira que los unos y los otros
positiva, cientfica, acorde con la naturaleza, dan a la vida el carcter de tr_atam?s de marearnos, como los que estn en capilla en espera de la
una ficcin ms que el de realidad integral, lo que es un colmo de eJecuc,_on; a esto se llama pomposa~ ente vida moderna. Toda la aeja
subversiva estultez, por extravo. No queda, pues, ms recurso que la mentalidad nos va a;~eando en la VIda hacia el infierno: la religin, la
escuela, para recimentar la conciencia especifica. Lo que hemos de f!lOral, la ley, la poht1ca, y con ello el propio progreso, las medidas
hacer con nuestra mentalidad es lo que hacemos con las medias, que se f1scal~s, _municipales, policia!es, todo se va entenebreciendo sin dejarnos
vuelven del revs, para calzarlas mejor. ver s1qwera un claro prom1sor. Por doquiera se advierte un esfuerzo
Nos atemoriza esta empresa, que, frente al planteo de los ciclpeo, mas no auspicioso, sino dispuesto ms bien a impedir un
principios lricos de igualdad y libertad, habra de trastornar y convulsionar d~rrumbe, se dira, o a contener las aguas de un ro en desborde,
a fondo la economa social. Sin una conciencia especfica, es impracticable d1s~uesto a arrollarn?~ No es un esfuerzo hecho para consolidar y
el rgimen de seleccin impuesto por la vida de naturaleza. Esto meJorar nuestras posiCiones, no, pues fuera de no ser firmes, son bien
presupone una tica no slo firme, sino tambin de muy noble cepa. poco halagadoras, y eso que nos hemos podido acostumbrar a ellas. Es
En el estado catico en que vivimos, ms que difcil resulta que nuestro ser, como natural, nos incita a adaptarnos a la vida de
imposible llegar a una solucin prctica, directa. Antes hay que liquidar naturaleza, en tanto que nuestra mentalidad, arbitraria, puja para
los yerros incurridos, que no son pocos ni poco graves, los que han ido desprendernos.
reforzando las posiciones de los antisociales, inorgnicos, acaso ms Es la bancarrota de nuestra mentalidad, de nuestra civilizacin
que las de los que concurren a la obra de la organizacin. Estos se donde slo asoma como elemento salvador: la ciencia experimental:
sienten cada da ms inseguros, puede decirse. Nada hay ms conducente augusta.
que la escuela -y quiz no hay otro recurso-, si se quiere llegar a un A todo se ha apelado y se apela en el esfuerzo escolar a la
resultado efectivo en esta tarea de rectificaciones. i~s.truccin, al recurso; y se omite lo esencial: la conciencia, que 'es lo
Dada la premiosidad a que nos aboca la anarqua general, un1co que puede resolver el problema individual cuanto el social
parece ser la escuela un medio por dems lento; pero si es la conciencia honorable y eficazmente. '
lo que es preciso recimentar, qu otro recurso puede ofrecerse? . De otra parte, las ms viejas creencias gratuitas, las ms
A fuerza de tr;ansgresiones sociales y polticas, morales tambin, !nfecundas, ~retenden aun hoy regir el proceso natural humano, orgnico,
y no pocas naturalmente, el hombre moderno ha llegado a trocarse en meluctab~e. meluctablement~ ~r~nico, y, como un lujo de inteligencia,
una ficha, un voto, todos por igual equiparados en cada sector partidario se las. qwere sobreponer al JUICIO, a las comprobaciones de la ciencia
como si fusemos tipos diversos de autmatas de una sola fbrica, expenmental, a un mayor conocimiento de nuestro ambiente que es y no
cuando no esclavos encargados de acumular dinero penosamente, puede ser otro que la naturaleza. De ah esta crisis total de la civilizacin
estpidamente. Los fueros humanos ms respetables han sido barridos huma~a en ple_n_o apogeo de conquistas materiales y recursos, no ya de
por idealismos romnticos, msticos, alocados. conqu1stas esp1rit~ale~: adems, que no pueden prosperar ni depararnos
El espejismo de que todos los hombres pueden ser equiparados una mayor emane~pac10n mental por cuanto nos sentimos an esclavizados
en el ordenamiento social por mandato de la ley, prescindiendo de las por las visiones pretritas, coactos. Es tan profundo el cmulo de
aptitudes, de los merecimientos, de las aspiraciones, nos ha enfrentado errores, prejuicios y convencionalismos incrustados en la mente humana
a una igualdad absurda, disparatada, que rie a cada instante con el todos tendientes a exonerarnos de nuestra condicin efectiva como si
hecho, que pretende subvertir el orden natural, sin lograrlo, ella fuera inferior a su misma realidad soberana, que vivi~os an

198 199
vergonzantes en nuestra realidad real, y altaneros en nuestra ficcin
mental: es lo absurdo.
Quisiramos desembarazarnos de todo eso para ver claro, y Una vez que le a Al Biaba mis palabras de eplogo, lo mir ansioso,
nos asalta el temor de que al ver lo que hay de cierto lo hayamos perdido trata~ de descubrir su pensamiento, y l, que comprendi mi inquietud, me dijo
sonr1ente:
todo.
-Tiene razn, mi amigo: pero vea: Le aconsejo que no se haga ilusiones,
Por manera que, con arreglo a nuestra mentalidad, si nos pues las verdades ms sencillas son las que ms cuesta hacer admitir. Nove usted
atenemos a lo que tenemos y a lo que debemos, vale decir, a "lo que es", que en estos tiempos ni hay noticias ya de lo que es el buen sentido?. No es cordura
nos quedamos sin nada: no puede ser ms desamparado el sesgo de lo que hoy se busca y se quiere, sino el que se halaguen las vanidades corrientes,
dicha mentalidad. Resultarfa que lo que hay de mejor y ms cierto en la au.nque ~ea con futesas y espejismos. Note usted que no hay fortalezas ni castillos
vida son las ilusiones, o sea el engao, cosa que implica la aberracin. mas resistentes que los que ha consiruido el ingenio humano en su propia mente.
No es pequeo el desvio, para que no debamos temer las consecuencias. Eso, dirase que es lo indestructible: no ve que nosotros, si acaso razonamos
El aturdido empirismo director, que comenz por desconocer la alguna vez por casualidad, lo hacemos empotrados en esa arquitectura plateresca
preconstituida, llena de arabescos?
preeminencia de la necesidad orgnica, sa, esencial, fue conduciendo
hacia las formas arbitrarias, y, a fuerza de andar, nos hemos habituado Al decir esto, sus ojos hicieron cabriolas, y Al Biaba se ech a rer
sarcstico.
a adorar el recurso en si. De esta suerte hemos llegado a considerar sin
sublevarnos dentro de nuestra "civilizacin y cultura", las mayores
subversiones , los ms atroces atentados y monstruosidades. Sin que
los parisinos hubiesen asado todavia para comer a un solo berlins,
amaneca el famoso Bertha lanzando bombas mortferas sobre Pars, y
las naciones y los hombres se hallaban ms sorprendidos por la proeza
tcnica que por la barbarie de dicho gesto, !o que sobrepuja toda otra
obliteracin moral.
Es que, de antiguo, con ofuscacin ms que salvaje estulta, se
admir la hazaa tcnica sin atender a la procedencia de la necesidad.
o aspiracin a que acceda, y ah, en esa falsa ruta, se edific nuestra
mentalidad. Ese es el escollo donde damos testaradas, mientras la vida
humana perdi sus mayores y mejores encantos. En otras palabras, es
la ms descarada amoralidad.
Podemos estar contentos los americanos al comprobar que
nos es ms fcil reconquistar aquellos bienes. Al pertenecer a una
modesta y sencilla familia criolla (lo que no es chica ventaja), una familia
que no tiene ni quiere enredos con los de aliado, ni con los de enfrente,
ni los dems del barrio humano, nos es posible vivir como es debido. Lo
otro es puro quebradero de cabeza, cuando no algo peor, lo propio
catastrfico.
La vida plena, espontnea; la vida natural nobiliaria, digna; la
conciencia especfica; la verdad complexiva, comprobable, son bienes
de que deseamos disfrutar los de Amrica, para no tener que consolarnos
con el paraso artificial. Dnde estn el peliandro y las guitarras kirias,
con su ingenuo y sano sonar pastoril, y las pipas perfumadas!. ..

FIN

200
201
1N DICE

Pginas

Estudio Preliminar .................................................................... 3


Dedicatoria ...................................................................... 21
Noticia Prologal ...................................................................... 22
Cap. 1) Situacin geogrfica, etonografa, etc. .......... 24
Cap. 11) Generalidades .............................................. 26
Cap. 111) Dignidad kiria ................................................ 34
Cap. IV) Religiosidad del pueblo kirio .......................... 40
Cap. V) Ideologa kiria ...... ;......................................... 47
Cap. VI) Sociologa kiria .............................................. 57
Cap. VIl) Urbanidad ...................................................... 66
Cap. VIII) Otras peculiaridades, usos y costumbres ...... 70
Cap. IX) La delegacin de los sabios .......................... 78
Cap. X) La muerte ...................................................... 82
Cap. XI) Seleccin, justicia, tribunales, comisiones, etc. 85
Cap. XII) La fiesta del prolegmeno .............................. 91
Cap. XIII) Las jeringas .................................................. 94
Cap. XIV) Polica y judicatura popular: el epa, el aka, el
ok y la utasia .................................................. 97
Cap. XV) Pulgas de catre ............................................ 103
Cap. XVI) La embriaguez ............................................ 109
Cap. XVII) Perros, gatos, papagallos, etc ...................... 112
Cap. XVIII) El peliandro y las barriadas musicales,
las guitarras, etc. ........................................ 116
Cap. XIX) Exactitud ...................................................... 119
Cap. XX) El amor ........................................................ 122
Cap. XXI) Feminismo .................................................. 128
Cap. XXII) El ingenio .................................................... 131
Cap. XXIII) La guerra .................................................... 135
Cap. XXIV) La plvora .................................................... 138
Cap. XXV) El victimismo ................................................ 141
Cap. XXVI) La gloria ...................................................... 144
Cap. XXVII) Los homenajes ............................................ 147
Cap. XXVIII) La miseria .................................................... 152
Cap. XXIX) Fabulacin .................................................. 156

202
203
Cap. XXX) Fmites ...................................................... 158
Cap. XXXI) El juego ...................................................... 161
Cap. XXXII) La vida galante ............................................ 164
Cap. XXXIII) Suicidio ........................................................ 167
Cap. XXXIV) Las fiestas y el baile .................................... 170
Cap. XXXV) Poltica, oratoria, etc. .. ................................ 173
Cap. XXXVI) Poesa, elocuencia, etc ............................... 176
Cap. XXXVII) Artes plsticas ............................................ 183
Cap. XXXVIII) Teatro .......................................................... 186
Cap. XXXIX) La escuela .................................................. 190
Cap. XL) A manera de eplogo .................................... 196

Queda prohibida cualquier forma de reproduccin,


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electrnicos, fotocopiadoras o cualquier otro medio,
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de lucro, sin autorizacin del editor.

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Oueda hecho el depsito que marca la ley.

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Este libro se termin de Imprimir en el mes de Setiembre
de 1989 en Graphls Ltda. Juan C. Gmez 1457
Montevideo- Uruguay.
Depsito Legal No. 243.1!12/89
Edicin amparada al Art. 79 de la Ley 13.349
Comisin Nacional del Papel.

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