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CURSO DE TEOLOGA PARA TODOS:

Captulo 1: Ciclo Introductorio (lecc. 1-8)

Leccin 1: Presentacin del Curso

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La teologa es la expresin de una fe madura, adulta y consciente. Todo bautizado tiene el derecho y el deber de
formarse en la fe, segn sus posibilidades personales y su estado de vida.

El presente curso es "a distancia" en dos sentidos: tanto por parte de quienes lo reciben como por parte del que lo
ofrece. Ello exige un gran compromiso de parte de todos.

Compromisos y sugerencias prcticas: orar, seguir la secuencia de lecciones, repasar las tres tesis de cada leccin,
llevar un cuaderno de apuntes.

Leccin 2: Los Telogos

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Por su relacin ntima con el contenido de la fe, podemos decir que la teologa ha acompaado a la predicacin
desde los Apstoles. De hecho, ya en la Biblia hallamos desarrollos teolgicos en las interpretaciones de hechos
narrados.

Los grandes telogos de los primeros siglos fueron los llamados "Padres de la Iglesia". En ellos se unen la santidad de
vida, un arduo ministerio pastoral y una gran profundidad y extensin de doctrina.

A lo largo de los siglos se han dado multitud de corrientes teolgicas. Bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, el
estudiante de teologa debe evitar errores como el eclecticismo, el integrismo y el liberalismo teolgico.

Leccin 3: Teologa: ciencia y sabidura

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Nuestro tiempo idolatra la ciencia, a la que valora ante todo por sus resultados tecnolgicos. Esto hace que fcilmente
se desprecie el conocimiento que no se asemeja al planteamiento de hiptesis y experimentos de la ciencia.

En la teologa hay elementos de verdadera bsqueda y argumentacin cientficas, pero es imposible e intil
pretender reducir la teologa a los modelos de produccin, eficiencia y bienestar a que nos ha acostumbrado la
ciencia moderna.

Las grandes preguntas del hombre no logran ser abordadas con los mtodos de la ciencia; pertenecen ms bien a la
bsqueda de un conocimiento ms profundo y general que solemos llamar "sabidura". Es el terreno propio de la
filosofa y la teologa.

Leccin 4: De qu sirve estudiar teologa?

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El estudio teolgico trae frutos interiores, comunitarios y trascendentes. Los interiores son especialmente la unidad,
que supone coherencia; la armona, que implica crecimiento integral; y un camino creciente de luz y de gracia.

Los principales frutos comunitarios son: atencin a los ms dbiles y pobres; crecimiento en el don de la verdadera
fraternidad; impulso misionero.

Los frutos trascendentes son: capacidad de dar su justo valor a las cosas de este mundo; y anticipacin de los dones del
cielo.

Leccin 5: Teologa y Biblia

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Toda la teologa tiene su origen en una iniciativa divina: Dios ha querido revelarse a nosotros. En la filosofa, en
cambio, la iniciativa est en la capacidad racional humana que aplica sus energas a aquello que le atrae y desafa.

La idolatra de la razn humana se llama "racionalismo"; el desprecio de la razn, supuestamente por enaltecer la fe,
se llama "fidesmo".

La razn tiene un lugar en la teologa, de dos maneras: ayudando a mostrar la inconsistencia de los ataques en contra
de la fe, y ayudando a organizar y sistematizar lo que creemos.

Leccin 6: Oracin y Teologa

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La fe es un don de Dios; es un regalo que nosotros podemos pedir y que con su gracia podemos conservar. Para esto nos
ayuda mucho la oracin, porque nos sumerge en la lgica y el estilo de Dios.

La oracin nos ayuda tambin a evitar las tentaciones de soberbia espiritual, vanidad, o codicia, que no faltarn a
quien busque la sabidura.

La teologa, por su parte, ayuda a la vida de oracin, porque depura la fe, la esclarece y la expone en toda su riqueza,
cuanto es posible en esta tierra.

Leccin 7: Teologa y Evangelizacin

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La teologa sirve a la evangelizacin de varias maneras. Primero, porque ayuda a tener claridad sobre cules son los
fundamentos de nuestra fe, de modo que lo ms importante se aprenda primero, mejor y con menos confusin.

Segundo, la teologa ayuda a responder a las preguntas o contradicciones que siempre surgen en la obra misionera.

La misin ayuda a la teologa porque impregna con su celo pastoral y con lo concreto de las vidas humanas que Cristo
vino a salvar. As ayuda a vencer la tentacin de quedarnos con un simple ejercicio de pensamiento.

Leccin 8: Santo Toms de Aquino, Modelo de Telogos

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Toms, hijo de los condes de Aquino, lleva una vida sencilla y profunda, dedicada a la oracin y el silencio, el estudio y
la enseanza.

Las dos obras ms importantes de Toms de Aquino son la Suma contra Gentiles y la Suma Teolgica. En ellas se
muestra su gran capacidad de sntesis y su deseo de buscar la verdad all donde se encuentre.

Para Toms "pensar" no es opuesto a "creer", ni creer es contrario a pensar. El pensamiento incluso protege a la fe,
porque la purifica y la ayuda a expresarse.

Captulo 2: Antropologa Teolgica (lecc. 9-16)

Leccin 9: Introduccin a la antropologa teolgica

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"Antropologa" significa "estudio del ser humano". Hay distintas antropologas porque hay distintas maneras de
estudiar al ser humano. Una antropologa se dice "teolgica" si mira al hombre en relacin con Dios.

La antropologa teolgica mira en profundidad el ser, el lenguaje, los lmites, las aspiraciones, el origen y el fin del
hombre; y as descubre algo muy importante: el hombre es capaz de Dios.

Dios no es una fantasa o un agregado mental que le ponemos a la vida humana, sino que el mismo ser y la misma
estructura del hombre nos muestran una vocacin trascendente, una vocacin que lanza al hombre ms all de s
mismo.

Leccin 10: La Trascendencia

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"Trascender" significa "ir ms all". Un hecho o una accin se dicen "trascendentales" cuando sus consecuencias van
mucho "ms all" de lo inmediato.

Cuando descubrimos nuestros lmites, descubrimos tambin nuestra capacidad de trascender. Por ejemplo, la
muerte, que aparece como una barrera de todas nuestras aspiraciones, nos obliga a preguntarnos por el sentido de la
vida.

La capacidad de trascender, de preguntarnos por el sentido, el valor, o la realidad de tantas cosas, es tpicamente
humana y maravillosamente humanizante.

Leccin 11: Las experiencias lmite

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Cuando una persona ha pasado por un momento muy fuerte en el que ha sentido que poda perder su vida o verla
transformada completamente, decimos que tuvo una "experiencia lmite".

Observamos que las experiencias lmite cambian a las personas: les hacen valorar lo que tienen, empezando por la vida
misma, y tambin el tiempo, la libertad, la familia, la amistad, el amor.
La grandeza de las experiencias lmite, entonces, es que nos llevan a trascender. Nos muestran que el dinero, el poder
o los placeres del cuerpo no son todo: estamos hechos para cosas ms grandes y mejores.

Leccin 12: El Infinito

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Mientras que los animales tienen lmites preestablecidos y hacen las cosas del mismo modo siglo tras siglo, hay en
nosotros, los seres humanos, un hambre de infinito: conocer ms, disfrutar ms, poder ms.

Hay seales del infinito que nos han cautivado desde siempre: las distancias inmensas, las extensiones vacas, los
tiempos gigantescos, la complejidad de la materia, la variedad de las especies, la rudeza de los obstculos, la
perfeccin de una obra maestra.

Esta "hambre" de infinito es otro captulo de la disposicin humana para trascender. Es tambin un indicativo de
que nada finito y ninguna creatura nos pueden llenar completamente.

Leccin 13: La bsqueda de la verdad

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Hemos visto que el hombre es un peregrino, es decir, un buscador. Y una de las grandes bsquedas humanas es la
bsqueda de la verdad, la cual ha dado origen a la filosofa y la ciencia.

La verdad es un camino que nunca acabamos. La profundidad de la naturaleza y la complejidad del mismo hombre
hacen que nuestras respuestas nos lleven a nuevas preguntas, de modo que ninguna respuesta es ltima.

En esa bsqueda descubrimos dos cosas: que estamos hechos para la verdad y que nuestra mente aspira a una verdad
infinita, mayor que todo lo que alcanza a conocer.

Leccin 14: La bsqueda del amor

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El ser humano muestra su rostro de peregrino especialmente cuando se habla del amor, porque es el amor quien pone
en movimiento nuestra vida.

El amor es nuestra gran fuerza y nuestra gran debilidad. Por amor emprendemos grandes proyectos, pero por amor
tambin corremos grandes riesgos o incluso caemos en graves errores.

No todos los amores son dignos de ese nombre. La bsqueda del amor verdadero es ansia de estabilidad, disfrute y
abundancia, pero si miramos mejor es la bsqueda de fidelidad, gozo y gratuidad.

Leccin 15: La bsqueda del placer y de la felicidad

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Grandes pensadores han llegado a esta conclusin: nuestra gran bsqueda, la meta a la que todos tendemos, es la
felicidad. La buscamos de distintas maneras y con distintos rostros, pero es ella la que marca el sentido de nuestro
camino.
El hombre, que es un peregrino, se descubre llamado a una felicidad sin lmites, pero a la vez se da cuenta de que es
un ser limitado y que tambin las cosas le dan una felicidad limitada.

Como el hombre no puede renunciar a su bsqueda, finalmente experimenta en su interior una especie de "vaco"
por las contradicciones que siente adentro de s mismo y en la sociedad, y tambin por los anhelos de sentido y de
felicidad que lleva en s.

Leccin 16: El hombre, capaz de Dios

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Tomar con seriedad al hombre es recordar siempre que hay en l algo inmenso, algo que lo hace digno de admiracin,
respeto y compasin.

En este sentido, el ser humano es un misterio para s, y as lo expresa l mismo, a menudo, en el arte, la poesa y
la filosofa.

El ansia de verdad, la grandeza de su libertad y el hambre de felicidad hacen del hombre un ser irremediablemente
abierto a unas posibilidades de lenguaje inmensas. El ser humano est abierto a una "revelacin". Es "capaz de Dios".

Captulo 3: La Revelacin (lecc. 17-24)

Leccin 17: Qu es una revelacin?

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Hay momentos en nuestra vida en que pasamos por situaciones que, de alguna manera, destruyen convicciones o
seguridades que tenamos y a la vez nos llevan a descubrir algo radicalmente nuevo, algo que estaba ah pero que no
veamos. En estos casos decimos que se da una revelacin.

Cuando razonamos sentimos que la verdad es la consecuencia de nuestro esfuerzo y de nuestro mtodo; en una
genuina revelacin, en cambio, no sentimos que hemos encontrado una verdad sino que, por decirlo as, esa verdad
nos ha encontrado.

A veces pasa que una serie de revelaciones profundas nos sugieren que hay una lgica y una voluntad que estn
detrs de los descubrimientos que vamos haciendo. Sentimos que hay una iniciativa exterior a nosotros, un "alguien",
que est tratando de decirnos "algo". En este caso hablamos de una revelacin religiosa.

Leccin 18: Israel, un pueblo singular

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En la historia de la Humanidad hay un pueblo que tuvo experiencias religiosas muy intensas y muy coherentes: el pueblo
de Israel. Esta serie de experiencias de revelacin conforman una verdadera "historia", a la que nosotros llamamos
"historia de salvacin".

Israel es distinto de los dems pueblos que conocemos porque la literatura de Israel no engrandece a Israel ni a los
hroes de Israel sino a Dios. Esto indica que la revelacin religiosa que este pueblo tuvo fue distinta de las
revelaciones que hayan podido tener otras personas u otros pueblos.
Si examinamos bien, descubrimos que la caracterstica ms notable de esta revelacin es que Dios hace alianza con
su pueblo. Esta alianza tiene su culminacin en el Mesas, Jesucristo.

Leccin 19: Revelacin en hechos

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Aunque asociamos el trmino "revelacin" con palabras escritas, hay que decir que, en el caso de la historia de la
salvacin en Israel, no podemos reducir la revelacin a palabras, porque Dios, fuente de esta revelacin uni
estrechamente hechos y palabras.

Dios se revela "en hechos" cuando libera. En el Antiguo Testamento se cuentan dos grandes liberaciones: la salida de
Egipto en el xodo, y el retorno del destierro a Babilonia. En el Nuevo Testamento tambin se cuentan dos hechos
magnficos de liberacin: la resurreccin de Cristo y la victoria sobre el pecado.

Dios se deja conocer en cada una de nuestras vidas tambin a travs de hechos: cuando una persona creyente repasa
su historia se da cuenta que hay muchas situaciones en que Dios ha manifestado su amor, su poder y su sabidura.

Leccin 20: Revelacin en palabras

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Los hechos son un lenguaje muy fuerte, pero con dos defectos: primero, que los hechos se van quedando
irremediablemente en el pasado; segundo, que un mismo hecho puede interpretarse de muchas maneras.

Dios se revela en palabras por dos razones principales: para esclarecer el sentido de los hechos de salvacin y para que
esos mismos hechos de alguna manera permanezcan presentes.

Las palabras de la revelacin son primero tradiciones orales, es decir, testimonios que dan fe del poder de Dios. Y Dios,
que liber, es el mismo que da las palabras para expresar el sentido de su obra de liberacin y sobre todo para irse
dando a conocer a s mismo.

Leccin 21: Revelacin en escritos

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Las tradiciones orales, por un proceso natural, maduran en tradiciones escritas. Usualmente este proceso conlleva varias
etapas de redaccin, que a menudo pueden detectarse en los documentos que han llegado hasta nosotros.

Los escritos no tienen todos el mismo estilo ni el mismo gnero literario. Para leer correctamente un escrito es
necesario tener en cuenta qu quiso decir el autor y qu nos quiso decir Dios con las palabras del autor.

Dios dio una gracia especial a los autores sagrados. Esta gracia no garantizaba una perfeccin moral ni un conocimiento
universal sino que quedaran por escrito las palabras que Dios quera y como Dios quera.

Leccin 22: Revelacin en Jesucristo

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Dios ha hecho un camino con su pueblo. A travs de los patriarcas y los sabios, pero especialmente por boca de los
profetas Dios gui, reprendi, consol y aliment a su pueblo.

En el conjunto de la revelacin bblica hay un movimiento que va del cumplimiento a la promesa, de la figura a la
realidad, de las sombras hacia la luz.

La revelacin ha sido coherente y progresiva, hasta alcanzar su plenitud en Jesucristo. En l se cumplen las promesas y
slo de l podemos decir que es la imagen visible de Dios invisible.

Leccin 23: Revelacin por el Espritu

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La revelacin es una experiencia, es decir, produce conocimiento pero no es simplemente un conocimiento. Una
verdadera revelacin no slo nos ensea sino que nos hace distintos.

Otra manera de decir lo anterior es esta: el simple conocimiento pone algo nuevo ante nuestros ojos; una revelacin
nos da unos ojos nuevos.

Recibir unos ojos nuevos, recibir una mirada nueva, es en verdad un regalo, o como se dice en la Biblia, una gracia. Por
eso decimos que toda genuina revelacin es obra y gracia del Espritu Santo.

Leccin 24: La Iglesia, Sacramento de Salvacin

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No debemos mirar la revelacin bblica como un acontecimiento individual o aislado. Dios se manifiesta no para
incomunicar a alguien sino, al contrario, para construir comunin.

El destinatario de la revelacin bblica es el Pueblo de Dios. Esto lo manifestaron especialmente los profetas.

La revelacin, entonces, se entiende rectamente slo dentro del pueblo, as como las fotos del album de una familia
slo adquieren sentido en dilogo y cercana con esa familia.

Captulo 4: La fe, en cuanto respuesta a la revelacin

Leccin 25: La revelacin abre el dilogo

Dios no nos trata como objetos inanimados; Dios nos habla y con su palabra abre el dilogo.

La respuesta de parte del hombre es la fe. La iniciativa es de Dios; la respuesta es nuestra.

El dilogo de la revelacin tiene su culminacin en Jesucristo: l es la Palabra que Dios Padre nos dirige y l es
nuestro embajador y nuestra splica viva en los cielos.

Leccin 26: La fe no es una apuesta en el vaco

En la Biblia la fe no es propiamente ciega. "Vio y crey", dice el evangelio de Juan. Creer no es suponer cosas que no
existen ni imaginar cosas que deseamos.
Creer es rendirse ante la evidencia de amor que nos brota de las experiencias de revelacin. Vemos que es as
especialmente en los Evangelios.

La fe, entonces, no se demuestra con razones pero tampoco es irracional. Nace de experiencias de revelacin que han
tenido seres humanos. En ese sentido no se puede contradecir pero tampoco imponer.

Leccin 27: La fe como peregrinacin

Creer es abrir el propio mundo a unas posibilidades y unos horizontes que antes no existan.

La fe nos pone en camino, como le sucedi a Abraham, a quien llamamos nuestro padre en la fe, y como vemos
continuamente en la Biblia.

El camino de la fe no es principalmente exterior (lugares) sino interior (transformacin). Sin embargo, sabemos que
cuando somos distintos obramos distinto.

Leccin 28: La fe como confianza y obediencia

En el camino de la fe no vamos a oscuras, adivinando, ni tampoco en plena luz, sino como en penumbra. Para cainar
as necesitamos confianza y obediencia.

La obediencia de la fe a la palabra revelada es un acto que honra profundamente a Aquel que se ha revelado.

Aunque la fe trae caminos y horizontes muy hermosos, la Palabra nos advierte que no se trata de un camino fcil. A
veces la obediencia de la fe supone esfuerzo e incluso sacrificio.

Leccin 29: La fe como fuerza para vivir

La fe, en cuanto confianza, se convierte en una fuerza muy grande, sobre todo porque nos abre los ojos al designio de
amor que preside nuestra vida.

La fe es una fuerza tambin porque nos permite conocernos a nosotros mismos, un poco como Dios nos conoce, con lo
cual es posible vencer muchas de las tribulaciones, obstculos y miedos que traban el camino.

La fe manifiesta su fuerza interior en quienes han luchado por dar testimonio en circunstancias muy difciles. Este es
sobre todo el ejemplo elocuente de los mrtires.

Leccin 30: La fe como criterio de vida

Esta es la gran diferencia con la magia: en la magia se busca poder para nuestras manos; en la fe verdadera se busca que
nosotros quedemos en las manos de Dios.

La fe no es un adorno ni tampoco una fuerza ciega: es un modo de participar vitalmente de la voluntad, el amor y el
poder de Dios. Por eso la fe es el criterio de vida ms importante para el que cree.

La fe nos gua iluminando nuestro entendimiento para reconocer quines hemos sido, cmo hemos sido liberados,
qu significamos para Dios y qu promesas nos ha hecho para el futuro.

Leccin 31: La fe como principio de comunin


As como la revelacin est dirigida al Pueblo de Dios, al cual construye en virtud de la accin del Espritu Santo,
as tambin la fe que nace de esta revelacin es el principio interior de unidad en ese mismo Pueblo de Dios.

La fe nos une de dos maneras: destruyendo las tinieblas del pecado y la ignorancia, que nos separan a unos de otros, y
mostrando la unidad del designio de amor y salvacin de Dios, que nos llama a un destino comn en l.

La fe manifiesta su fuerza unificante especialmente cuando es celebrada. En la liturgia, que es expresin y fuente de fe,
la comunidad de creyentes se reconoce a s misma y es edificada por la accin de la Palabra y del Espritu.

Leccin 32: La fe como luz para una revelacin ms profunda

Aunque a veces se oponen "creer" y "pensar", hay que decir que sin un ejercicio de pensamiento nadie podra saber
qu cree en realidad. En este sentido, pensar ayuda a creer mejor.

Por otra parte, es verdad que sin una participacin en las experiencias revelatorias no es posible captar el ncleo vital
de la revelacin. Puede decirse que sin fe los enunciados de la revelacin carecen de un contenido real.

Por esto la fe es indispensable para comprender en su profundidad y audacia la revelacin. La fe no slo nos abre a lo
revelado sino a las realidades anunciadas y contenidas en la misma revelacin.

Captulo 5: La teologa en dilogo con el mundo

Leccin 33: La Historia como lugar de revelacin

(En proceso de elaboracin)

Leccin 34: Espiritualidad vs. Espiritualismo

(En proceso de elaboracin)

Leccin 35: Teologa y reflexin filosfica

(En proceso de elaboracin)

Leccin 36: Teologa y ciencias naturales

(En proceso de elaboracin)

Leccin 37: Teologa y bsqueda espiritual contempornea

(En proceso de elaboracin)

Leccin 38: Teologa y realidades sociales


(En proceso de elaboracin)

Leccin 39: Teologa y arte

(En proceso de elaboracin)

Leccin 40: Teologa y dilogo interreligioso

(En proceso de elaboracin)

-Fr. Nelson Medina, OP

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