YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO SOBRE EL REZO

Tefilah - Leccin 9

Yeshiva Pirjei Shoshanim 2013

Escrito por: Rav. Naftali Espinoza
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin permiso del autor

Rehov Rabbi Akiva 164, Bnei Brak 972.52.257.4154

164 Village Path, Lakewood NJ 08701 732.370.3344 fax 1.877.Pirjei (732.367.8168)
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UNION CON EL ALMA - LECCION 9

Leccin

El Orden
Del Rezo 9
Concentracin en el Rezo
Antes de proceder con la seccin principal del rezo diario, examinemos algunas leyes con
respecto a los requisitos previos para la Tefilah.

El Mejaber en Oraj Jaim, Siman 5 se'if 1 seala:

Una persona tiene que concentrarse en el significado simple de las palabras al

recitar las bendiciones. Cuando se menciona el Nombre Divino Hashem, se debe
tener en cuenta el significado del nombre tal como la leemos (es decir Adonay)
que significa Maestro sobre toda la existencia, as como su significado de acuerdo
a la forma en que se escribe con las letras Yud y Hei etc. El significado de acuerdo
con la ortografa es que Di-s siempre ha existido, existe ahora y siempre seguir
existiendo. Al leer el Divino Nombre Elokim, hay que concentrarse en que Hashem
es el Maestro de todos los poderes.

Halaja
Prefaci o: Siempre que nos referimos al nombre de Di-s, hay
que tener cuidado de no reci tar el nombre en vano (es decir,
fuera de un Braj, Tefil ah u otro verso). Comnmente, se
sustituye la letra Hey o Yud con el sonido de la letra "K".
P o r e j e m p l o " K a h " e n l u g a r d e " Y a h " y " E l o k i m" e n l u g a r d e
"Elohim". Nos referimos a "Adonay" como "Hashem".

Los Nombres de Di-s (Una Lista Parcial)

Tetragramaton (Hashem): (Yud Kaye Vav Kaye )pronunciado Adonay.

Contempla que Di-s siempre ha existido, existe y seguir existiendo. l, es el
Maestro de toda la existencia

Adonay ( )- l, es el Maestro de toda la existencia.

~2~
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Elokim Di-s todo poderoso

Y(k)'ah, (K)'ell, Tzeva'(k)os, son algunos ejemplos ms de los Nombres Divinos1.

El Tetragramaton

El Nombre de Di-s de cuatro letras es escrito con las letras Yud y Hey y Vav y Hey (Sheim
Havayah - ) "2. Uno nunca debe pronunciar en la forma en que est escrito. Ms bien,
la pronunciacin correcta es Adonay. Incluso esta pronunciacin del nombre de Di-s
nombre puede decirse en vano. Slo puede ser recitado en el contexto de una Beraja o
una Tefilah.

Cada vez que uno pronuncia el nombre de Di-s (Tetragramaton) uno debe
meditar dos cosas.

Adone hakole Maestro de toda existencia.

Hayah, Hoveh veYihyeh - Di-s siempre ha existido, existe y l siempre seguir

existiendo. En hebreo esto se traduce Hayah (era) Hoveh (es) y Yihyeh (ser), cada
palabra es parte de las letras del Tetragramaton.

El Biur HaGra sostiene que, al leer el primer versculo del Shema, es necesario meditar en
ambos significados del Nombre de Hashem. Pero de todas formas, el solo hecho de
meditar en el significado de la forma cuando se pronuncia el nombre de Hashem
(Adonay), es suficiente. La Mishna Berura en Oraj Jaim3 est de acuerdo con la
interpretacin que el Gra tiene de esta ley.

Cuando el nombre de Di-s se escribe con las letras Alef, Daled, Nun y Yud, ( )Nombre
de Adnut ( )se pronuncia como se escribe Adonay. Slo el primer significado Adone
hakole - Maestro de toda la existencia, debe ser meditado.

Al proferir el nombre de Di-s Elokim (), uno debe meditar que Di-s es
todopoderoso y omnipotente.

1 El sonido k es insertado para evitar leer el nombre de Hashem en vano.

2 Nos referimos a ella como tal, para no decir el nombre de Hashem en vano.

3 Siman 5 s"k 3

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Uno a quien le resulta difcil mantener siempre en mente estas meditaciones debe
declarar al menos al comienzo de cada da, lo que para l significa tener estas
meditaciones cada vez que pronuncia el Nombre de Di-s. (Introduccin sefer Afikei Yam) 4

Cuando cumplimos una Mitzvah

En el momento del cumplimiento de una obligacin de la Tora, uno debe tener la intencin
especfica de que lo est haciendo con el fin de cumplir con su obligacin (Lotzeit yedei
Jovato).

Hay una discusin sobre este punto, en la Guemar, si se puede cumplir con una mitzvah
sin intencin especfica. No hay una conclusin clara en cuanto a la decisin definitiva
sobre este asunto. Por lo tanto, la Halaj es ser estrictos con respecto a las obligaciones de
la Tora (Mitzvot d'Oraita) mientras que para los dictmenes rabnicos (Mitzvot d'Rabanan),
uno cumple con la Mitzvah, incluso si se olvid de hacerlo especficamente con el
propsito de cumplir una obligacin.

Aplicacin Prctica
La Mitzvah de Kriat Shema es una mitzvah deoraita (un mandamiento de la Tora)5 . Recitar las
porciones de la Tora, una vez en la maana y otra por la noche, dado que es una mitzvah
d'oraita, uno debe tener la intencin del cumplimiento de la Mitzvah al momento de
recitarlas. Por otro lado, una mitzvah d'Rabanan (una ley rabnica) no tiene que repetirse si se
hizo sin la intencin de que se est cumpliendo con la obligacin.

La Mishna Berura6 aade que muchas veces es obvio que uno lleva a cabo la mitzvah con el
nico fin de cumplir con la obligacin. En tales situaciones, el mismo hecho de que hay
un esfuerzo al momento de llevar a cabo la mitzvah, muestra que uno lo est haciendo
para cumplir con la obligacin. Por lo tanto, no hay necesidad de una intencin explcita
al momento de cumplir con la Mitzvah.

Por ejemplo, si uno usa Tefilin, es obvio que uno lo est haciendo con el fin de
cumplir la Mitzvah, sobre todo porque que se recita la bendicin Asher kidshanu
b'mitzvotav v'tzivanu lehani'aj tefiln (Quin santific y nos ordeno hacer el Tefiln).

4 Rav Shlomo Zalman Auerbach ztl es citado en el Sefer Halijot Shlomo diciendo que hoy en da, muchas personas no
tienen kavan adecuada cuando se recita el nombre de Hashem, es muy razonable que depender de la condicin
establecida por el Afikei Yam, as como por el Aishel Avraham de Butjatj. Esta decisin se basa en la opinin del Gra
que no requiere de una a concentrarse ms de que Di-s es el Seor de todos y no la intencin especfica de que Di-s
existi siempre, ahora y siempre.

5 Ver Magen Avraham Siman 63: 8 para las diferentes opiniones

6Siman 60: 4 & 8, Biur Halacha Gh Veyesh Omrim

~4~
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En tal caso, uno cumple con su mitzvah automticamente, incluso sin la intencin explcita
de cumplir con su obligacin. Del mismo modo, ocurre con el sh'moneh Esrei, cuando
alguien hace la Tefilah, presumiblemente lo hace porque quiere cumplir con la mitzvah de
Tefilah. Sin embargo, la mitzvah de la lectura de Shema (Kriat She'ma) es diferente. El Kriat
She'ma a veces no se recita por el bien de la mitzvah, como por ejemplo, el leerlo cuando no
es el momento adecuado para su recitacin. Ya que muchas veces rezamos Ma'raiv antes de
la hora correcta de Kriat She'ma de la noche, y terminamos recitando el Shema a pesar de
que no es el momento adecuado para la mitzvah. En consecuencia, incluso cuando recita el
She'ma por Ma'ariv cuando ya es el momento adecuado para cumplir con la mitzvah de
recitar Shema, no es obvio que estamos recitando el mismo con el propsito de cumplir con
la mitzva7. Por lo tanto, habra que tener una kavan especfica (propsito) para cumplir con
la mitzvah8 al momento de recitar Ma'ariv. Adems, las bendiciones para Kriat She'ma no son
especficamente para la mitzvah de Kriat She'ma. As como el Rashba dijo, nosotros no
decimos una bendicin indicando Asher kidshanu be'mitzvosav ve'tzivanu likrot et She'ma.
Tcnicamente, se puede recitar las bendiciones y omitir el Kriat She'ma completo si uno dijo
esto de antemano9. Por lo tanto, es imprescindible contar con la intencin especfica al
recitar Kriat She'ma.

Si uno no tiene la intencin de cumplir con la mitzvah como una mitzvah de'oraita
(mandamiento de la Tora) donde la intencin no es obvia, hay que realizar la mitzvah de
nuevo, esta vez con la intencin de cumplir con la mitzvah.

Shemoneh Esrei
En cuanto a al She'moneh Esrei, hay otro aspecto importante. Dado que durante esta
oracin se nos considera estar hablando directamente a Di-s y de pie delante de l en la
Tefilah, hay dos aspectos adicionales a tener en cuenta:

1. Que uno est de pie en tefilah delante de Di-s

2. Que uno tiene que entender las palabras que est rezando a Di-s

7 Shoneh Halajot 60:11 basado en Mishna Berura y Biur Halacha

8 Shoneh Halajot 60:11 basado en Mishna Berura y Biur Halacha

9 Nosotros recitamos el Birjat Kriat Shema aunque paso el tiempo de la mitzvah de leer el Shema

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Rav Jaim Soloveitjik zt"l de Brisk explica que la primera kavanah es tener la conciencia de
que uno est de pie frente a su Creador en la tefilah. Esta toma de conciencia es necesario
continuarla a lo largo de la tefilah de She'moneh Esrei, porque sin ella no se considera hacer
un acto de tefilah en absoluto, sino que es considerado slo un ensayo general de las
palabras.

Por otro lado, el segundo nivel de kavanah, es entender las palabras de la Tefilah. Esto slo es
absolutamente necesaria durante la primera braj de She'moneh Esrei. Rav Jaim aprende esto
del Rambam quien ensea que la ultima kavanah es necesaria slo durante el primera braja
del She'moneh Esrei, pero mientras, da a entender que la primera kavanah es necesaria durante
toda la She'moneh Esrei.

El Jazon Ish en su nota sobre el ensayo del Rav Jaim zt"l', sugiere que el Rambam sostiene
que si uno simplemente comienza la tefilah de She'moneh Esrei con la conciencia de que
uno est a punto de estar de pie delante de Di-s en tefilah y rogndole, es suficiente
kavanah (intencin) para considerar su tefilah vlida, incluso si uno pierde la concentracin
durante el curso de la tefilah de She'moneh Esrei.

El Jazon Ish llega a la conclusin de que el Rambam slo ensea en hacer hincapi en la
importancia de la kavanah (concentracin) durante la tefilah y no necesariamente significa
que la tefilah de uno no es vlida sin esta. Ms bien, se supone que cada Judo que reza
tiene por lo menos un nivel subconsciente de conciencia de que l est rezando a su
Creador, que es suficiente para validar la She'moneh Esrei.

Rav Shlomo Zalman Auerbaj zt"l Tambin tiene una dificultad para entender este
concepto de tener kavanah en la She'moneh Esrei, de pie ante Di-s en la tefilah, porque uno
parte con esa intencin. l no entiende por qu cuando alguien recita She'moneh Esrei de
memoria, mientras piensa en otras cosas, todava consideramos la oracin vlida? Para
todas los dems mitzvot que son hechas sin la intensin correspondiente, nosotros la
tratamos como si no hubiesen sido hechas. Por ejemplo, si alguien realiza la mitzvah de
masacre ritual (shejita), mientras que su mente estaba totalmente preocupada con otro tema,
la shejita no es vlida. Por qu entonces debera ser diferente con la tefilah? Sin embargo,
encontramos referencias donde la Guemar menciona que era comn que la gente rezara de
memoria, y sin embargo sus Tefilot no fueron invlidas. El Yerushalmi10 (Talmud de Jerusalem )
en Rosh Hashan se menciona que el Rebe Masnaya dijo: Demos gracias a nuestra cabeza
para saber que hay que inclinarse al llegar Modim11 . Del mismo modo, la Guemar en Berajot
12 menciona que alguien que no est seguro de donde lleg en el Kriat She'ma, y si ya
empez a recitar Lema'an yirbu , suponemos que dijo todo lo que corresponda hasta ese
momento sin omitir nada. Iyun Ve'tzarij - esto requiere un estudio ms.

10 Beracjot Daf 17b

11 Tosefot Rosh Hashanah 16b

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Los principales puntos de atencin en la

Amidah
Es importante que nos concentremos en lo que decimos en la Tefilah. Sin embargo, si uno
est teniendo un momento de difcil concentracin en la tefilah de Amidah She'mone Esrei,
uno debe al menos concentrarse en la primera braja (bendicin) de Amidah (Avot). El
significado de la primera braja, es que es una braja que utiliza el Nombre Divino de Di-s tanto
para la apertura como el cierre de esta bendicin, Adems se menciona el mrito de los
Patriarcas, Avraham, Yitzjak y Yaakov. Adems, esta braja se recita inmediatamente despus
de la braja de Ga'al Yisrael que se refiere a Di-s como el Redentor. Este tema se repite en la
propia braja - U'maivee go'el livnei ve'neihem lema'an She'mo be'ahavah (y l trae la salvacin a los
hijos de sus hijos por el bien de su nombre con amor).

Insinuacin
Hay que hacer un esfuerzo consciente para concentrarse en el final de cada braja. Hay 113
palabras en total en todas las terminaciones de las bendiciones del She'moneh Esrei. As
mismo hay 113 palabras en la Tefilah de Janah, cuando ella suplic a Di-s que le concediera
un hijo. Su oracin es utilizado por el Guemara como el paradigma para nuestra Amidah
She'moneh Esrei. Su tefilah de 113 palabras culmin en su dar a luz a un nio llamado Shmuel
que creci para ser uno de los ms grandes profetas y lderes de la comunidad juda.
Instal tanto el Rey Sal, as como el Rey David como reyes13.

Por otra parte, en la Tora la palabra Lev ( )- Corazn aparece exactamente 113 veces,
en alusin a la importancia de concentrarse en las 113 palabras de las terminaciones de
las bendiciones del She'moneh Esrei.14

Si uno no tena intencin en la Shemoneh Esrei

El Tur y el Mejaber requieren que uno tenga la mnima concentracion15 para la She'moneh
Esrei, de lo contrario deber repetirlo. El Rama le exime de la repeticin de la She'moneh
Esrei, ya que, hoy en da es muy usual que uno no tenga la kavanah adecuada
(la intencin/concentracin) incluso si lo hace por segunda vez.

12 Daf16a

13 Aruj Hashuljan 101: 3

14 Ibid.

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El Aruj Hashuljan se pregunta por qu el Shuljn Aruj no establece explcitamente como lo

hace el Rambam, que quien sabe de antemano que no puede concentrarse en su tefilah no
deba recitar el She'moneh Esrei hasta que pueda centrarse y concentrarse en la tefilah? l
sugiere que, al parecer, el Shuljn Aruj sostiene que incluso si uno no puede concentrarse
adecuadamente en su tefilah de She'mone Esrei, uno se permite hoy en da proceder a rezar
como de costumbre. Esto se basa en la Guemar que pone adelante un argumento para
eximirnos de la tefilah en conjunto, ya que los problemas de la vida en el exilio hacen que sea
difcil concentrarse. Aunque esto no es razn suficiente para eximir de la tefilah, puede ser la
razn por la que rezamos, incluso cuando no nos concentramos correctamente. Ve'tzarij
iyun - esto requiere un estudio ms16.

Modim Dando Gracias

La tefilah de Modim, gracias a Di-s, expresa nuestro agradecimiento a Di-s por proveernos y
sostenernos cada da de nuestras vidas. Es muy importante concentrarse especficamente
al decir esta tefilah, ya que, dar gracias sin sinceridad es insultar a Hashem.

Escuchando su propia Tefilah

La Guemara en Berajot 17 deduce de la oracin de Janah que no hay que levantar la voz al
rezar la She'moneh Esrei. La Halaj es que uno al menos debe orse al rezar, slo que no
debe ser tan alto que los dems lo escuchen.18

Si a uno le resulta difcil concentrarse sin levantar la voz ms alto, se puede levantar la
voz, siempre y cuando se tenga cuidado de no molestar a los dems. Por lo tanto, en la
casa, definitivamente puede rezar en voz alta si es necesario. Tambin se puede levantar
la voz un poco ms fuerte cuando rezamos She'moneh Esrei en casa si quiere ensear a sus
hijos a rezar.

15 Para comprender y concentrarse en el significado de la primera braja de Shemoneh Esrei y Modim (Mishna
Berura 101: 2)

16 VerBiur Halacha Siman 101 dh Veim eino yajol etc. l sugiere que uno que no puede concentrarse debera tratar de
esperar hasta que pueda calmarse lo suficiente como para concentrarse antes de rezar o recitar Kriat Sh'ema, siempre y
cuando todava est dentro del tiempo para la realizacin de esas mitzvot.

17 Daf31a

18 Magen Avraham 101: 3

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Un tiempo para ser fuerte, un tiempo para estar tranquilo

La Halaja de estar tranquilo, aplica especficamente a la Amid Sh'moneh Esrei que se
deriva de la Tefilah de Janah. Sin embargo, al recitar otros rezos o cuando se recitan
versos de alabanza a Di-s, es conveniente levantar la voz para rezar en voz alta.

El Aruj Hashuljan19 explica que cuando uno est rezando She'moneh Esrei, es como si uno
estuviera de pie delante de Di-s. Por lo tanto, no se considera apropiado levantar la voz,
actuando como si Hashem no le puede or. Por otro lado, el Ramban escribe que cuando
rezamos debemos elevar la voz, especficamente, para suplicar a Di-s por nuestras
necesidades como los pasuk Va'yikra'u el Elokim be'jazaka (Y llam a Di-s, la fuerza20). Esto
se refiere a las tefilot personales que requieren ms emocin y pasin. Del mismo modo,
cuando exaltamos a Hashem con palabras de elogio, tambin debemos alzar nuestras
voces, lo que demuestra nuestra emocin y alegra.

Limpieza e Higiene
Hay reglas especficas de limpieza e higiene necesarias para la tefilah. Algunas son tan
estrictas que, efectivamente, invalidan la tefilah, mientras que otros no.

Si uno reza cerca de excrementos u orina, la tefilah no es vlida21.

Si uno reza en la presencia de un individuo desnudo, la tefilah no es vlida.

Si se reza con excremento en su propio cuerpo, aunque este cubierto por

la ropa de uno, la tefilah no es vlida.

Leyes adicionales:

Uno no debe rezar sin lavarse las manos en la maana.

19 Siman 102:3

20 Yonah 3: 8

21 A menos que fuera totalmente inesperado de

estar all.

~9~
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Uno no debe rezar, sin antes lavarse las manos, despus de defecar,
orinar, baarse, manicura, etc.

Uno no debera rezar cuando hay orina en el piso.

Uno no debera rezar cuando hay mal olor.

Vestimenta apropiada
Vestuario adecuado y una cubierta para la cabeza de los hombres tambin son
necesarios para Tefilah. Una mujer casada tiene que cubrirse la cabeza.

Los hombres deben ceir su cintura con un cinturn o algn otro medio de
separacin entre su corazn y la parte inferior de su cuerpo.

Heekone: preparndose para el Servicio de

Hashem
La Guemara en Shabat22 explica que una persona est obligada a rezar con ropa acorde
para el servicio de Hashem. Por ejemplo, una persona debe llevar un cinturn o un
sombrero para estar vestido apropiadamente para su encuentro con Hashem cuando reza
She'moneh Esrei. La fuente de la Guemara para esta Halaja es del profeta Amos23. El pasuk
(versculo) afirma Hee'kone likrat Hashem Elokeja. Rashi explica que la palabra Hee'kone
significa para embellecer. Esto significa que hay que presentarse con ropa digna adecuada
cuando rezamos a Hashem. Otro aspecto de esto es con relacin a la higiene y la limpieza.

Tosefot Yeshanim
Tosefot Yeshanim en Yoma24 escribe que cuando uno orina evitando tocar cualquier cosa
inmunda, hay que lavarse las manos, incluso en Yom Kippur25. Esto es porque

22 Daf 10a

23 4: 12

24 Daf77b

25 En Yom Kippur no est permitido lavarse o baarse por placer. Sin embargo, uno puede lavarse con el
fin de eliminar la suciedad.

~ 10 ~
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cuando alguien acaba de orinar, es necesaria una preparacin para la tefilah a travs del
lavado de las manos, a pesar de que no haya suciedad tangible. Esto se deriva del
versculo anterior Heekone.

Ritva26
El Ritva Tambin sigue la opinin del Tosefot Yeshanim. l dice que uno debe lavarse
las manos, incluso en el Yom Kippur antes de participar en el estudio de Tora o en
preparacin de la tefilah. Esto es permitido slo como a uno se le permite vadear a travs de
una corriente de agua para saludar a su Rebbe (maestro de la Tora), a pesar de la prohibicin
general de baarse y lavarse en Yom Kippur. Aunque slo una toalla hmeda o dedos
hmedos se utilizan en Yom Kipur para limpiar los ojos de la maana, en este caso uno
puede lavarse las manos por completo, como de costumbre, ya que se hace como un
cumplimiento de Hee'kone, y no por placer, el cual estara prohibido en Yom Kipur.

El Ritva en Mesejta Taanit27 escribe que tanto en Tisha BAv y en Yom Kippur uno puede
lavarse las manos despus de orinar a causa de Heekone. Uno no tiene que recurrir al uso
de otros medios para limpiar sus manos. Dado que uno hace esto slo para Hee'kone, es
admisible, ya que no est hecho para el placer personal. (Ver Shuljan Aruj Oraj Jaim Siman
613 seif 3 y los comentarios donde esta Halaj es discutida 28).

Pri Megadim29
El Pri Megadim en el Siman 730 concluye (paskens) que despus de hacer sus
necesidades, incluso si uno no toco todo el excremento u otras cosas inmundas, uno
todava no puede recitar la braja de Asher Yatzar (la bendicin, dicha despus de hacer
sus necesidades) a menos que uno primero lave sus manos.

26 Ritva R Yom Tov Ben Avraham Ashbili -Fecha de nacimiento: Sevilla, Espaa, 1250. Muri: Sevilla,
Espaa, 1330. Notas: talmudistas. Estudiante de la Raah y la Rashba. Autor de un comentario muy concisa
sobre el Talmud, Jidushei HaRitva. Autor de Sefer Hazikarn / El Libro de la Memoria en defensa del
Rambam.

27 Daf 30b

28 El Shuljn Aruj Harav 613: 4, 5 trae que hay una distincin si necesita rezar, o si es de noche y l no va a regresar a rezar. Si
l no toc nada sucio y no est regresando a rezar l puede recitar Asher Yatzar sin lavar. Sin embargo, si va a volver a su
rezo debera lavarse hasta sus nudillos con el fin de cumplir con Hee'kone.
29 Pri Megadim R Yosef Ben Meir Teumin - Notas: Autor de Pri Megadim un comentario de dos partes incluyendo
Mishbatzot Zahav, comentario al Taz y Eshel Avraham, comentario del Magen Avraham. Autor de Rosh Yosef,
Jidushim en varios tratados del Talmud.

30 Eishel Avraham Sk 1

~ 11 ~
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Sin embargo, cuando acaba de orinar fuera de bao31, de acuerdo a una estricta Halaj, a
uno se le permite recitar Asher yatzar sin lavarse las manos. Es slo por Hee'kone que es
preferible lavarse las manos antes de recitar cualquier braja. El Shuljn Aruj Harav tambin
menciona slo la razn de Hee'kone con respecto a esta Halaj.

Uno debera lavarse las manos

El Rama seala en el Siman 47:13 que uno debe lavarse las manos, preferiblemente antes
de recitar el Birjot haTora y antes de realizar el estudio de Tora. Sin embargo, si uno no tiene
agua, se puede estudiar la Tora, incluso sin lavado.

El Biur HaGra explica que esta Halaj se basa en el concepto de Hee'kone. Con el fin de
prepararse para la alta mitzvah de estudio de la Tora, es necesario lavarse las manos en
honor de la mitzvah. El Gra cita que la fuente de esta Halaj es el Siman 7 se'if 2.

Entendiendo el concepto de Heekone

En el Siman 7 seif 2 el Mejaber escribe:

Si orina, pero no se limpia a s mismo, aunque uno est obligado a decir la bendicin de
Asher Yatzar no necesita lavarse las manos. Sin embargo, sigue siendo preferible hacerlo

1. Por motives de higiene o

2. Por causa de Heekone.

El Biur Halaja reglamenta que si se limpia a s mismo con la mano en medio de una
comida, se tendra que lavar esa mano segn la Halaj de lavado para una comida con
pan, como se menciona en la Guemar Yoma33. l entonces slo necesitara lavar la
segunda mano antes de reanudar la comida debido a Heekone.

31 Si estuviera en un cuarto de bao, se vera obligado a lavarse las manos, incluso si slo entra sin
necesidad de utilizar las instalaciones.

33Daf 30 Tannu Rabanan Halaja baseudah etc.

~ 12 ~
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Aruj Hashuljan
El Aruj Hashuljan34 explica que las dos razones dadas por el Mejaber son de naturaleza
similar. El dice:

1. La primera razn es debido a la sensibilidad a la dignidad humana.

2. La segunda razn que el Mejaber da sobre Hee'kone, es para actuar

dignamente cuando alabamos a Hashem.

Ambas ideas son extrapoladas de la Guemara en Shabat 35 , de que uno tiene que ponerse
ropa apropiada antes de proceder a rezar, como el Gra tambin seala. El Biur Halaja36
apunta al Mejaber en el Siman 91:2, que establece que un hombre debe usar un cinturn
durante la tefilah, pero no es necesario para recitar brajot.

El Aruj Hashuljan explica que aunque la Guemar en Shabat slo est hablando con
respecto a la tefilah, lo aplicamos a las brajot en general. Eso es debido a que la Guemar
en Shabat est discutiendo la ley de presentarse de una manera digna cuando
suplicamos a Hashem en la tefilah. Sin embargo, aqu estamos hablando de asuntos que
son repulsivos, como suciedad, que cae en el otro aspecto de Hee'kone que se aplica
tanto para las brajot como para el estudio de Tora.

34 Siman 7: 3

35 Daf10a

'
36Siman 7 dh Ob misbum Hee kone

~ 13 ~
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Preguntas:
1. Cul es la diferencia entre el Tetragrmaton y el Nombre del Seor, (Adnus 37)?

2. Qu representa el nombre Elokim?

3. Si uno realiza una mitzvah de'oraita sin intencin especfica para cumplir con su obligacin de
la Tora, cuando se debe hacer de nuevo la mitzvah y cundo no?

4. Qu dos pensamientos debe uno tener en cuenta a la hora de rezar She'moneh Esrei como
explica Rav Jaim Soloveitchik zt "l de Brisk?

5. Qu quiere decir el Jazon Ish respecto a la forma en que uno debe empezar la She'moneh Esrei?

6. Cul es el significado del nmero 113 en la She'moneh Esrei?

7. De dnde aprendemos que es mejor no levantar la voz durante She'moneh Esrei y por qu es
apropiado en solitario, entonces?

8. Qu tipos de suciedad invalida la tefilah?

9. D dos ejemplos de la necesidad de lavarse las manos antes de la tefilah.

10. Qu tipo de vestimenta requerido es importante sobre todo para un hombre que hace
tefilah?

37 Estenombre slo debe pronunciarse cuando se recita un verso en su totalidad o cuando se recita una
bendicin. De lo contrario, nos referimos a ella como Nombre de Adnus.

~ 14 ~