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I

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 57 PORFIRIO

VIDA DE PLOTINO
e

PLOTINO
/

ENEADAS

INTRODUCCIONES, TRADUCClONES Y NOTAS DE
JESÚS IGAL

EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección griega: CARLOSGARC~A
GUAL.

Según las normas de la B. C. G., las traducciones de este
volumen han sido revisadas por QUINT~N RACIONERO CARMONA.

INTRODUCCIóN GENERAL

1. VIDA, DOCENCIA Y ESCRITOS
O EDITORIAL GREWS, S. A.
Sánchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1982.
1. Plotino vivió y filosofó en una de las épocas más
turbulentas y azarosas de la historia de Roma: la época
de la gran crisis del siglo 111 d. C., que se inicia ya en
en el siglo anterior con el reinado de Cómodo (180-192),
se prolonga durante la monarquía militar de los Seve-
ros (193-235) y culmina en los años de la gran anarquía
(235-268). A lo largo de esta crisis casi centenaria, bien
que con breves oasis de alivio, parece como si todos
los males se hubieran dado cita para provocar, sin lo-
grarlo, el colapso del imperio: guerras contra germanos
y persas, que presionan cada vez más amenazadora-
mente sobre las fronteras; continuas luchas armadas
entre candidatos rivales al trono, muertes violentas en
cadena de emperadores, coemperadores y aspirantes
al mando supremo; finanzas ruinosas, pestes, disminu-
ción de la población, depauperación de la agricultura,
aumento de la presión fiscal. Época de crisis; pero,
además, de conciencia agudísima de crisis y aun de
angustia, que se refleja en la mayoría de los escritores
Depósito Legal: M. 39120 - 1982. de la época, pero que contrasta con la atmósfera de
ISBN 84-249-0860-0. serena «allendidad» que se respira en las Enéadas l.
Impreso en España. Printed in Spain. 1 La calificación «época de angustian ha sido popularizada
Gráíicas Cbndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1982.-5504. por E. R. DODDS(Pagan and Christian in un Age of Anxiety,

20-21. es a la vez un subir. Tema de la subida: Banquete 211 b-212 a. 2. 113-130. más marcadamente que en su viene a sumarse el hecho de que los amigos de Plotino. En. cuyo mejor. HARDER. ad meses de su vida en la solitaria villa de Zeto debieron loc. 19-20.-R. verdadera patria49. cf. 2. 2. rehuían su encuentro (ibid. de filol.. de ser para él de profundísima meditación. Hay que huir del por la costumbre que tenía éste de saludarles con un mundo de acá al de allá y retornar. 21-27. 11. Fedro 246 d-248c. supo librar a Porfirio de una peligrosa su testamento espiritual. 10. Con ello la escuela. 39)) tema básico es el platónico de la huida y subida del había quedado prácticamente disuelto. (H. 1-2 y 11-19). cf. aPlotins letztes Wortn. la garganta irritada y llagados pocos usamos S*. $1 Es el tema de 1 2 tomando como base el famoso pasaje 45 Vida 2. Esto nos permite fijar con apro. Plotins Leben. 6 . Paulino habían muerto (ibid. un retorno y. 7. primero enseñando y por elevar lo que de divino hay en nosotros hacia lo luego enseñando y escribiendo. sus dos discípulos más conspicuos se habían marchado: Porfirio a Sicilia en el año 268 y Amelio a 12. desde el primer año que hay de divino en el universod7. Para otras interpretaciones. 31-33. 8. 11. 4 (1972). etapas: una que va de lo sensible a lo inteligible y ximación la fecha de su partida si tenemos en cuenta que los cuatro últimos tratados se los envía a Porfirio 47 Vida. págs. V 9. 85-97. aguardando todavía» -le dijo-. la llamada elephantiasis Graecorum 9 V 1. Para las fechas. aLa dernikre parole de Plotim. Mas la huida no es local: consiste vinar que no sólo por repugnancia. págs. interpretación defendidos por mi en <Una nueva interpretaci6n es decir. 2431. fueron para él: «A ti te estoy tentación de suicidio (ibid. su médico v devotísimo discípu. tando esa vista interior que todos poseemos pero que Con la vista nublada. LOS Últimos de las últimas palabras de Plotinon. Este huir. 15-17). 1-3. mi La cronolo- gía . 6 Cf. a la beso. el «hogar». Las últimas palabras pronunciadas por Plotino Apamea de Siria en el año 269 45. LA PROCESEON PLOTINIANA tretanto. 15-17). que es un entrar en sí mis- los pies y las manos. y de H. República 514 a-521 b. se retira a la Campania. 16-21. A esto además. SCHWYZBR.podemos adi. 8. del reinado de Filipo (244)) hasta que minado por la enfermedad que lo llevaría al sepulcro -al parecer. 2. una especie de lepraM-. Cuad. como lo llama Amelio (Vida 17. 9 1 6. del Teeteto (176 a-b). ni en carruaje ni en una embarcación. Heidelberg.. lo. una entrada en si mismo. sino desper- donde es atendido por la servidumbre (ibid. Yo sigo el texto e a comienzos del segundo año del reinado de Claudio. Y añadió: «Esfuérzate 11. INTRODUCCIQN GENERAL 23 las conciencias. clbs. n. Zótico y almaa. Zeto. Las Últimas palabras de Plotino. en los últimos meses del 269&.. ya no está en condiciones ni de mo. 25-27: pasaje controvertido. y la subida se realiza en dos escribir ni de dictar. hora llega Eustoquio. maestro. 441-462. que son también 48 Tema de la huida: Teeteto 176 a-b. 44 Más concretamente. 2. 7-28). OPPERMANN. Plotino vive en Roma. sino también por en separarse afectivamente del cuerpow y en aseme- miedo al contagio. . 1. 17-22). y los artículos de P. suprq n. en la Campania. 77-87. y se realiza no a pie. huida y subida que en nuestro filósofo son. su hora y se retira a la finca de Zeto. HENRY. Plotino comprende que ha llegado jarse a Dios mediante la virtudS1. como Ulises. A última Studi classici e orientali 2 (1953). Museum Helveticum 33 (1976). o son en realidad una síntesis de su propia filosofía. 1929. 49 1 6.

V 1. 8. pero subordinada a él a modo de materia59. 1-10. Gallimard. son. que. presentes. el Animal inteligible. para Plotino las tres Hipóstasis alma e inteligencia. Me refiero a la teoría platónica de la existen. Filebo 61 d-e. G. t.A estos datos hay que añadir otros dos tomados debe ser estudiada antes de tratar de comprender de las «doctrinas no escritas. 988 a 10-15. escritas». Forma suprema del Bien. Cf. el inteligible el Bien". cf. imagen que es. 1 (1955). Pero de nuevo no se trata de una escalada y el sensible. 70. Física 111 4. el panorama se amplía considerablemente por la y el Bien. ni hay que salir de sí mismo para realizarla. 203 a 9-10. «Was Plotinus a ~ a ~ i c i a n j xPhronesis . y a esta actualización creo que aludía Plotino el Artesano divino o Demiurgo. XIV 4. además de ser homónima congenerada con el tiempo y. de esencia e inteligibilidad. Si del Timeo pasamos a la Repú- divinas de su propio sistema: el Alma. Timeo 27 d-28 a. creada por el Demiurgo. 1. crea el mundo sensible. pios de la realidad transcendente: el Uno. el espacio o receptáculo del devenir. 1-6. 6 . se encuentran latentemente presentes en el que subsistir: el espacio o receptáculo del devenir. presencia. de la Por eso el sistema plotiniano ha sido descrito acerta. 51 d-52 a. que. 31 (= En quete de la Gnose. y para la Inteligen- su ascética y su mística se basan en definitiva en una cia. 59 Cf. Metafísica 1 6. ARIsT~TELBs. es decir. El primero es el sofía plotiniana. 33-38. el de la Esencia y el del Devenir. A. PUBCH. la Inteligencia blica. los elementos estructurales del universo platónico Timeo 57. secc. INTRODUCCII~NGENERAL 25 otra que termina en la cima de lo inteligible. que proba- 13. República 476 d-480 a. y no yo a ellos» 55. a los que deben venir a mí. infra. 58 República 508 b-509 d. blemente ya el mismo Platón identificaba con el Bien. dos coprinci- aquéllas. el segundo. que es cia de dos mundos realmente distintos. ante todo el dualismo y la llamada «Diada indefinida». las tres Hipóstasis divinas a las que Modelo eterno y autosubsistente. y el Uno y la Diada indefinida de las «doctrinas no 9 1 1. 5s Vida 10. a saber. estando más allá de la damente como una mística de la inmanencia encua. en orden descendente: 1) el Bien de la República 53 1 3.~Positionspirituelle et signification de Plo- tinx. Es como el sol del mundo inteligi- determinada concepción metafísica y antropológica que bleS8. 4) el cosmos sensible. 987 b 18-22. como mera constitutivas de la estructura de la realidad transcen.-C. necesitada de un medio o soporte en dente. Para otras interpretaciones. 206 b 27-29. tiniana están tomadas de Platón. en la cúspide del mundo inteligible. Las piezas fundamentales de la metafísica plo. H. y 5) 73-79. 57 Feddn 78 b-19 b. dades cambiantes y crepusculares. «Ellos» son imagen de aquél. de intelección. la Inteligencia y el Demiurgo. sólo que ocultamente. . en el alma. 1978. porque de ser. 69). alma del hombres4. coexistente con el Uno ontológico repetidamente afirmado en los Diálogos me. 1-18. los dioses.Resumien- dios y reafirmado en los posteriores. 1091 b 13-15. 10. 56 H. Bulletin de I'Assoc. el de local. la copia hay que remontarse escalonadamente. 1. como animal compuesto de cuerpo. Budé 61 {1938). 2) las Esencias-Formas. sobre todo en el do. pág. contemplando el cuando en cierta ocasión le dijo a Amelio: «Ellos son Modelo o Animal inteligible.. 3) el Alma cósmica. Esencia y de la Inteligencia. ya las Formas inmutables y luminosas y el de las plurali- que según una concepción muy característica de la filo. ARMSTRONG.. subyaciendo a éste. Sólo que es preciso actualizar esa Mediando entre ambos mundos aparece en el Timeo presencia. es causa para las Formas drada en una metafísica de la trascendencias6.

«Numenius 63 Pueden verse. 1-2. o no la tenía plenamente. sobre todo de Aris. sino que además unifica Y no sólo de toda alma. 8. IV 7. 7. que provienen y del que penden todas las cosas y el mente a la unidad de un solo principio y estructurán. una vida sujeta al ritmo m V 1. gie Platonicienne. HENRY. Plotino lecturas de autores postplatónicos. Cf. concibe el mundo trans. el Animal inteligible y la pretación acomodada a los problemas de su época y Diada indefinida. VI 5. de los Diálogos platónicos 63. de los del receptáculo del Devenir con la aristotélica de la platónicos medios y de los neopitagóri~os~~. en los tres unos de Moderato de Cádiz. actividad y energía. como vida. 2. platonic One». la Inteligencia y el Alma. 9.Londres. a Sobre todo. Es a la vez el principio del drásticamente toda la realidad reduciéndola genética. No tenía Bien. a grandes rasgos. The Class. H . de los estoicos. VI 2. de que su inter. XXXIX). 111 6. pág. R. Cómo materia. E. el Demiurgo. 10. meta «a la que aspira toda alma» (República VI 505 d En primer lugar. 46-50. 1 6. deben volverse todas ellas: es como un centro del que finido. de las Formas. V 2. 21-24. D. XII 1072 b 3). .«The Parmenides of Plato and the Origin of the Neo- 62 Vida 14. 22. 1-32. Hipóstasis divinas. el mundo pretación del platonismo era. ThéoZo- V 8. la concepción platónica tóteles y sus comentaristas. 35-46. el Uno-Bien plotiniano es a la vez «el de tema y formulándolo con expresiones reminiscentes donde y el a donde» de toda alma (VI 2. WESTERINK. de origen neopitagórico. En la estructuración del mundo sen- condicionada por sus propias reflexiones y por sus sible como imagen del inteligible en la materia. 2. 1-6. 1974. 7. PAGE. 12. en 61 P. él se consideraba a sí mismo mero intér. G . espero el mundo físico de los estoicos concebido como sistema que vaya apareciendo a lo largo de esta introducción. en realidad. atribuida a Platón (312 e 1-4). una reinter. págs. Si el Bien platónico es la zación. pero sólo tres. 6. engloba en una sola realidad la Inteligencia. sobre todo en los círculos neopitagóri~os~~: el Uno- ñado de oírse llamar «ne~platónico»~~. 14. and Ammoniusa. págs. Ensamblando piezas que en Platón apare. al que aspiran y al que dola jerárquicamente en un sistema perfectamente de. los siguientes textos: 111 2. el animal cósmico del Timeo con transformó el platonismo en neoplatonismo. 1. entre otros.«The Place of Plotinus in the History of !os tres dioses de Nurnenio y en la triada de la Epfstola U Thought~ (en la introducción a la traducción de MACKENNA. París. tríada que desde dos siglos antes flotaba en el ambiente prete de las doctrinas de Platónm y se hubiera extra. 27-34. Quarterly 22 (1928). coherente. De momento sólo me interesa resaltar dos operaciones 15. de fuerzas. 1. la vitalización de la realidad. 25). de un lado. en Les Sources de Plotin. SAFFRIY y L. 10-28. de PROCLUS. 1-5. 19623. por las que renovó y perpetuó el platonismo. Tal es. 85. finalísticamente «como objeto de amor» (Metafísica gico adoptándolo como fundamento de su propio sis. Plotino concibe la realidad cían más o menos inconexas. 2. término final al que miran. pues. No menos importante es el otro aspecto: el de transformadoras: una de vertebración y otra de vitali. 25-6). y de otro. el material que mane. 11. 10-14. 11. 129-142. introd. cendente como constituido por tres. fijando y llenando de contenido la Sin embargo. jará Plotino para la construcción de su propio sistema. logrando de ese modo una síntesis original y parten y en el que convergen todos los radios (1 7. a su ed. IV 8. La segunda Hipóstasis conciencia. DODDS. una operación de vertebración. XX-XXVI. 8-19. trata de conciliar. 11) y el Dios aristotélico es el motor inmóvil que mueve Plotino no se contenta con aceptar el dualismo ontoló.

mitido por el fuego (V 1. término preferible al más ima. 17.VI 7.VI 8. El Uno-Bien es para Plotino como una fuente término. ¿cuán- 66 111 8. IV troceso o epistrófico. sino plenitud total. Ahora bien. 30-33). 101.ibid. la nieve. Éste es ción o sístole. transmisión en cadena del flujo vital. y. pero en cada nivel de realidad hay que distinguir to. to más lo será de la más perfecta de todas. 2. Por ser de niana de la procesión. siendo mero final e indeterminación absoluta. 2) El principio de la productividad de lo perfec- vidad. una vez llegados a la madurez. 111 9. siendo principio de vida. Revue Philosophique 146 (1956). del primer 67 111 4. SLEEMAN. esto es. 7. 10. cuando ya son perfectas. hay algo principios a que se ajusta. un principio de validez universal (IV 3. a la vez que está constituido esencialmente siempre manante o como la raíz inmoble y vivificante por una actividad. 68 Sobre esta teoría. de emanación 65. 13-20). uno de avance o proódico y otro de re. 38)) principio que Plotino establece por una especie derivada de la primera pero distinta de ella (V 4. pero de aplicación analógica69. pero desorientador. es liberador y transmisor de una de un árbol (111 8. que ya no es vida de una actividad constitutiva de su esencia. uno centrífugo de el calor inmanente al fuego y otro el liberado o trans- expansión o diástole. 5-14).y la materia. no cabe hablar propiamente más allá de la vida66. 6. 17-18. en virtud del principio de que «todas constitutiva de la esencia de cada cosa y consultancial las cosas. semejante y asemejador en el que tratan de perpetuar- POLLBT.. validez universal sirve para explicar la procesión como ginativo. -La actividad segunda es liberada por la primera dos clases de actividad: la de la esencia de cada cosa. sólo de una pre-vida. más frecuentemente. Pero aun los seres ina- 65 En las Enéadas aparece ocasionalmente el sustantivo nimados como el fuego. V 4. 3. Esto nos lleva a la teoría ploti. para mejor son en realidad supra-vida. 2. que está por debajo de la vida6'. y la realidad como una nueva actividad. es preciso estudiar antes el otras palabras. engendran b e r a d ~ La ~ ~analogía . 26-38). Pero por ser de aplicación analógica corriente de vida que fluye y refluye perennemente se comprende que Plotino lo aplique al mismo primer entre dos extremos contrapuestos: el Uno-Bien. to que para Plotino la realidad es vida. y otro centrípeto de concentra. cf. 9. Estos principios son cinco: que supera nuestra mente pero que corresponde a lo 1) El principio de la doble actividad.«La doctrine des deux principio al que aquéllas se limitan a emular como actes dans la philosophie de Plotinn. que en niveles inferiores es vida. actividad inmanente y actividad Zi. 32-35. vida. RUTTEN. pese a que. 2. 9-14. . Pues si esto es verdad de las cosas sensibles. Los animales 27-30). . En entre ambos extremos. actividad y esencia. 1. sino tan porque. en el Uno-Bien. estando más allá es vida todavía porque. se. ticas y las drogas emiten de sí y en torno a sí un efecto bo correspondiente proiknai o también probafnein (cf.. 10. 1980). CH. 5. uprocesiónn. INTRODUCCI~N GENERAL 29 palpitante de un doble movimiento. Lenicon Plotinianum. supra-actividad y supra-esen- comprender la naturaleza de ese flujo vital que circula cia. que no es privación mecanismo de la procesión plotiniana y las leyes o absoluta como la materia. con ella. 16. Brevemente. y la resultante de la esencia de cada cosa. Leiden-Lovaina. energía y acti. actividad y esencia por analogía. pre-actividad y pre-esencia. y las plantas. 6-12. de inducción en el reino de lo sensible. está de la Esencia y de la vida. el ver. necesariamente. «avance*. -Hemos vis. engendran» (V 1. las sustancias aromá- próhodos. 33-34. porque cada 16. 10. 10. 1W106. 69 RUTTEN. que no principio (V 4. 2-3. favorita es la del fuego: uno es un nuevo ser semejante a ellos.

La misma idea la expresa Plotino con la metá. fronterizo entre el ser y la nada. INTRODUCCI~NGENERAL 31 pueden en eternidad y bondad? (V 1. foco luminoso (IV 3. por serlo. 10. el dra algo inferior a él (V. Pero tiene antecedentes en la filosofía preneoplatónica71. 1. cada vez menos perfectos de ser y se esfuma en el no- 3) El principio de la donación sin merma. 5-8): pecie de desbordamiento de la sobreabundancia de arranca del supra-ser (Uno-Bien). 3). J. 40-41). 7-16). cia. a renglón vez una nueva actividad en virtud del principio de la seguido. dilata en círculos concéntricos cada vez más débiles natismo que se da a veces a la procesión plotiniana hasta desvanecerse en la ultima circunferencia 73. en una segunda universal: en la cadena procesional que discurre de fase (fase epistrófica). vuelto hacia él. 71 Cf. 214. 7. 1-2 el principio se enuncia con aplicación e informe porque carece de contenido. -La activi- alude en las Enéadas al principio de la donación sin dad segunda o actividad liberada no es automática- merma. genera a su el pasaje que acabamos de citar se enuncia.PYOC~US: The Elernenfs of Theology. RIST. pero engendra lo mismo Plotino lo leía en el pasaje del Timeo en que más perfecto después de él (V 4. 17-20. 1. . miento de expansión que. 1.-La ser (materia). es un movi- bera sin menoscabo de su propia integridad. 37-38).En perfecta dentro de su rango y. 6-7). 17. DODDS. infra. (ménein) es la expresión más frecuente con que se 5) El principio de la génesis bifásica. Entiéndase fases 1ó- los productos que dimanan de él no lo aminoran (VI gicas. 2. Cambridge. La Inteligencia procede del rante (V 5. 69. 6. 9. otro principio: el de la degradación progresiva. 1%7. la li. De ese modo la procesión continúa casi automáticamente. cf. 1. energía derivada que libera el principio emisor. o simplemente «quedarse» ligencia y el Alma (V 1. adaptando una imagen favorita de Plotino. El avance a partir del Uno-Bien Uno-Bien y el Alma de la Inteligencia como una es. E. 2. y dica). Sobre el Alma. dad se desarrolla en dos fases 74. 21). 23-36) 70. y. n V 2. O bien. M. 39). como tampoco hay nada intermedio entre la Inte- darse en su propio estadon. 30-39. pasa por grados sus respectivos principios (V 2. 1963. y por eso no se dice que el Demiurgo. 6. Principio de validez universal. pág. finalizada su tarea. no cronológicas. Plotinus: The Road to Reality. sino todo al Uno-Bien como fuente inexhausta que se da a que la génesis completa de cada nuevo grado de reali- todos los ríos pero sin agotarse en ellos (111 8. efectivamente. se portante principio que excluye la calificación de ema. el término generado se convierte principio a fin cada término se queda siempre en su a su progenitor y. 13. se aplica ante mente constitutiva de la esencia del nuevo término. V 4.. pág. secc. 74 111 4. Es ya actividad 4) El principio de la degradación progresiva. En una primera fase (fase proó- 9. Lo mismo vale de las otras dos Hipóstasisn. partiendo de un centro. 49). Oxford. «se quedó hay nada intermedio entre el Uno-Bien y la Inteligen- en su habitual estado» (42 e 5-6). La segunda fase se ini- 70 Sobre el transfondo platónico (Feddn 103 c-d). 12-21). 6. 16. 40. 1. y la. V 3. Lo generado es siempre más imperfecto que lo gene- fora del desbordamiento. productividad de lo perfecto. se llena de conte- propio sitio. Cada nuevo término es siempre un término inferior. R. Este im. 1. 73 La imagen del centro se combina a veces con la del 2: ed.degradación procede sin saltos: el Uno-Bien engen- como se ve por un texto de la Enéadas (V 4. es un descenso continuo (1 8. se configura y se perfecciona. . cf. 16-28. nido. la actividad generada es todavía indeterminada en V 2. «que.

culmina en su propio perfeccionamiento (teleidsis). Pero ahora hay asupra-intelección». la realidad circula entre dos extremos 17. plación (111 8. con la conversión (epistrophd) del términ es la de la Inteligencia. merados antes. 6. que se cumple puntualmente en la gé. segundo. como ya hemos observado antes al ha- ente en potencia que debe ser reducido a acto. exactitud que hasta ahora la naturaleza de la realidad. blar de la vida. a continuación es preciso dar «no-x» en el sentido de «supra-x». Por debajo de este nivel su- contexto. Si para Aris- sana1 al mecanismo de la En efecto. en. Esto requiere (V 1. así es como Plotino que añadir que es vida y actividad intelectiva y con. 6. cia. secc. una especie de ensimismamiento ción (nózsis) y contemplación (theoría). carece de capacidad epistrófica o r e f l e ~ i v a ~ ~ . 8. la forma sensible del cosmos Pero tampoco son puramente equívocos. Del mismo modo. «intelección» y «contemplación». n De anima 11 3. 3. 7-8). Estudiadas ya las leyes operantes en el meca. opuestos: generalizando. que es un paso adelante tratando de determinar con mayor «no-x» en el sentido de einfra-x». 56. que es nismo de la procesión. 2. objeto de contemplación y es sólo captable y expresa- tivo de vida. Y de hecho. racional. 16. sensitivo y vegetativo.y la materia. sensitiva y vegetativa (111 8. la tóteles la vegetatividad es nutritividad y reproductivi- actividad recién liberada por el principio emisor es dad. De anima 111 5. 76 Plotino se inspira. porque el ingeniosa del esquema aristotélico de la génesis arte. . interpreta esos niveles como niveles de intelección. Plotino mente. en el presente sin asomo de dualidad. así también será Hemos visto que es vida y actividad. 8). a los que correspon- Este esquema. en su primera fase. generado por añoranza de su progenitor (V 1. absoluta. Toda vida es una forma de intelección. sólo que dos puntualizaciones. Para Plotino. toma de Aristóteles la teoría de la gradación escalo- ble debido a que la materia. sobre todo. dianoética. 17-18). que es intelección intuitiva. pues. por ser indeterminación nada de niveles de vida 77. también la vida (111 8. el fondo Hay una intelección de primero. que el Uno-Bien es esupra-vidas. Por El principio de la génesis bifásica es una adaptación eso hasta las plantas contemplan (111 8. lo mismo premo están los cuatro grados de contemplación enu- que «vida» y «actividad». La primera es que. una a modo de materia y borrosa. no son términos unívocos. como veremos. nóZsis (VI 8. más abajo. 50) siguen a continuación los tres niveles de vida del Alma. 414 b 28-32. 55. 32). ble por un razonamiento bastardo fundado en una sólo que una intelección es más borrosa que otra. en la génesis del mundo sensi. La segunda puntuali- informe que debe ser configurada y una especie de zación es que. característicamente. se quiebra parcial. tercero y opaco de la materia ya no es ni contemplación ni cuarto grado en correspondencia con el grado respec. pero contemplación. 78 Znfra. la realidad es intelec. La vida más perfecta 75 Znfra. den tres niveles de intelección cada vez más borrosa: nesis de la Inteligencia y del Alma. l). entre el Uno-Bien. Representan es contemplación en el sentido de objeto de contem- más bien una serie escalonada de grados de realidad. pero. para Plotino es ante todo contemplación. define la realidad del primer principio: como hypeii templativa. alma que anida en ellas es contemplativa. pues. y más abajo todavía. 18) y de autoconsciencia (V 4. secc. desvaída todavía. 18). pues. como pseudointelección 78.

V I 9. partículas con pérdida de la propia sustancia. 52-64. Por eso dice Plotino que «la produc. 5. 1-6. 3. págs. CHARRUE. R.~Plotinusand the Parmenidesu.Plotin lec- 79 Cf. es productiva. fue la contem. 4. por el hecho de serlo. cosa es una intelección de un nivel determinado. 9. 9).-M. real deducible de la existencia de la multiplicidadsl. a la 8. no es una suposición. V 3. 13. Con. V 5. EL UNO-BIEN sólo que de nivel inferior. por el creador. 53-54. intelección en po. por más que «el Uno-en-sí»(V 3. págs. ni re. 12. El Uno es el rial dado. en la interpretación metafísica de la su vez una nueva intelección. creación artesanal. vacía de contenido. Se basa. VI 2. es perfecta Uno simplicísimo. 19) o también poco es. Finalmente. y no de la misma actividad inmanente constitutiva de la esencia de cada especie. 6. y J. 1978. Se la filosofía negativa del Parménides: cel Uno no es parece a la creación ex nihilo por cuanto el nuevo ser ninguna de todas las cosas» (111 8. y le aplica Plotino utilice el esquema de la creación artesanal. Joumal of the History of Ideas 5 (1967). VI 6. B. 15. ilPAZIZ et BERPIA chez Plotin. nación del Uno del Parménides de Platón (137 c-142 a) templación en acto. 7. 15. 4. V 4. 22. 8. desde luego. cf. produce a concretamente. sino dos caras de una misma actividadT9.. 315-327. 6. sino un hecho en su rango y. 2. o «Uno sin más». en ésta el nuevo ser es sacado de la nada. Con lo que acabamos de decir cobra nuevo sen. pero difiere de ella en que el ser generado es Uno-Bien como csupra-x». 6).. 9. V 5. pero tampoco es creación ex nihilo. te Uno» (111 8. V 1. teur de Platon. 10. como sucede en la generación. La filosofía del Uno-Bien se basa en la combi- tencia. mientras que en la procesión el nuevo ser procede. 5. 16. en Plotino comporta: plación en acto. 12. 9-10. asimplemen- transmisión de energía con desgaste de la propia. templación y producción no son dos actividades dis. 15). luto» (V 3. un templación en acto. 1-2. 1) La transformación de la hipótesis en Hipósta- ción es contemplación. VI 2. 1972. al perfeccionarse. la actividad resultante de la esencia de cada cosa o actividad liberada es también una intelección. INTRODUCCI~NGENERAL 35 18. es originado en su totalidad y no a partir de un mate. Plotino lo designa indistintamente como «el Uno abso- tintas. «puramente Unos. 19). V 3. .a ed. Pero nótese que lo que la primera hipótesis del Parménides m. 51. 24. productiva. con el Bien de la República (504 e-509 b). 9. (111 8. 25. 81 111 8. por tanto. 1. V 5. de su inmediato anterior. Sobre la interpretación plotiniana del Parménides. 4. Con las debidas reservas para el caso del genitor. se parece a la tido lo que dijimos antes acerca de la procesión y su generación en que el ser generado proviene de su pro- mecanismo. Es lo que llamaremos la «ningunidad». 20. y ello necesariamente. más con ello se perfecciona y. pero no es emanación. VI 2. 8). 25. y en virtud de un acto libre. sis. ARNOU. porque gran Solitario (V 5. pues. -Que hay un Uno que no es más que Uno. Tam. 9. por ser perfecta. 11. bien podemos decir que la siempre inferior a su progenitor. «realmente Uno» o «real y verdade- emanación. París. visión en acto de su progenitor. JACKSON. 20-21). 43-115. VI 7. 4. no hay emisión de ramente Uno» (111 8. asi- mismo. porque la con. Roma. «el Uno primario» (V 1. D. 7). interpretación que hizo perfecta y. 10-14. que en una primera fase es indeterminada. 15. 19. 111. La procesión plotiniana se parece. mientras que en una segunda fase es ya con.

la inteligencia. en el que no cabe dualidad descenso (supra. 11. -Que el Uno no es ninguna de mundo inteligible está por encima de la InWgencia y todas las cosas. porque está emparejada con su inteligible. 13. dual. la Inteligencia es en la unidad (VI 2. 11. 15. como quien halla su bien primer principio 84. Q «anterior a todas las cosas» (111 8. 4. la vida. la auto- causalidad. como ya para Platón. del principio universal sin principio (VT 8. Todos aspiran no a ser sim. 8-9). La razón más profunda de tal mente enfrentado con Aristóteles. 15. uno de los pilares más firmes de su neoplaadxlismo. 27. 6. sino a ser unos. 35-36. Y por eso se vio irremediable- principio de todas ellas. 19-21). 1. son seres por auconsciencia son incompatibles con la absoluta ante- la unidad (VI 9. no aparecen y reaparecen incansablemente en las Enéa- pasiva como la materia (V 3. «por encima de todas las 3) La identificación del Uno con el Bien. . dass3: más allá de. 7-S). 39-40). Brevemente. 23). 9-10). V 1. 18))y eso. 8. que concebía a Dios. pero potencia activa. la vida sabia. prop. Las V 4. fórmulas «por encima de» o «más allá de*. 1. V 4. 1074 b 34). y eso. suficiencia. que el principio blica. 5-8). «causa de todas las cosas» (V 5. la dualidad debe fundarse en la unidad absoluta Bien es el Bien porque es el Uno. a la vez que como realidad suprema.Para Plotino. la esencia. identificación estriba en lo que Plotino llama «el prin. En primer lugar. y el bien. allá de todas las cosas» (V 3. (111 8. sólo que para Plotino no está solamente «más de todas las cosas no es ninguna de ellas. 10. el ser. autosuficiencia y soberanía del plemente. 1-2). 35) y «más allá de todas las cosas» del Parménides es el mismo que el Bien de la Repú. 2. rioridad. 13. 32-35). INTRODUCCI~NGENERAL 37 2) La interpretación de la ningunidad en términos 21. 2. es un axioma metafísico que debe ser sino simplemente más allá de todas las cosas como aplicado a rajatabla. el Bien es Dios autopensante dirige Plotino toda su artillería fundamento del ser.Elementos de Teología. los seres aspi. 54) y «está más tesis de la supertranscendencia del prfñner prriicípio. tratando de hacer ver que la autointelección y la tanto los inteligibles como los sensibles. 13. o por encima de. Plotino interpreta la ningunidad como alteridad. como aintelec- cipio más firme de todos»: que la tendencia innata de ción de intelección» (Metafísica XII 9. 7.El Uno cosas» (V 5. 2. 11. 16. Ahora ran al Bien (supra. En Platón la afirmación de que el Soberano del de transcendencia. porque es de la República (508 e-509 d). la teridad como anterioridad y allendidad. es porque es «principio de todas las cosas» (V 3. Con- todos los seres al bien es tendencia a la unidad (VI tra esta concepción de la realidad suprema como un 5. 9. La procesión es un de un principio anterior. En Plotino. . Es decir. V 3. 13. y no a la inversa: todos los seres. la al. y éstas como intelección. a todas ellas. 82 Cf. 39-40). Para Plotino. V 4. simplicidad. 1)82. en cambio. 55) o también «potencia de todas las cosas» de cuantos términos sean significativos de algún valor. seguidas VI 9. quiere decir que es «distinto de todas más allá de la Esencia se deja caer en m pñsaje aislado las cosas» (111 8. la actividad. 1. 16. En una palabra.0) porque es una marcha progre- siva hacia la multiplicidad (V 3. PROCLO. (V 3. sino anterior allá de la Inteligencia y de la Esencia» (V 1. la cognición. 9. el inteligente primario. 2. 13. 15) porque aspiran al Uno. 48-49.

526 e 1. 17. 7).El Uno hipotético del Parmé- cación a ultranza del axioma de la anterioridad abso. 86 Esto no le impide aplicar a la visión del Bien expresiones VI 8. Teologia platdnica 11 4 87 v 5. 17-18. En labra. Pero. 29) y se puede hablar del Bien como guna porque no está contenido por ninguna (V 5. Menos visiblemente que con Aristóteles. Y la psicología co- tercer lugar. en general. pero veces de la Idea ( = Forma) del Bien. 9. además la gente se contenta con bellezas aparen- lo que sea añadirle es restarle (V 5.34. exento de toda pulo. los antecedentes con- Belleza absoluta del Banquete 86. 1-6. Es la gencia es multiforme.PLATÓNhabla de la Idea del Bien en la República que Platón aplica a la visión de la Belleza (1 6. 2. pues. 9-11). belleza aparta del Bien a los incautos die. sino también con el Uno primarioas. 9. pero sin mezclarse con nin- 8s Plotino tiene presente a Orígenes en VI 9.517 b 7-c 1. el primer principio está en todas las con la Belleza primaria (1 6. Luego depende de otro. y anterior y superior a las identificaba la Inteligencia no sólo con el Ser primario. 2). 534 b 9-c 1. tes. un principio que de por una «Belleza imponente» (ibid. En cambio. Bien es «aforme» (ámorphos. presente en todas. no puede depender de na. 33. Además. Y. Es más. la apli. 6. por el contrario. está en todas las cosas y no está en netamente que Platón entre el Bien de la República y la ninguna (111 9. 8. 3) Omnipresencia. 9-10. es omniper. 41-42). pero nadie se da por satisfecho con bienes apa- mente. 505 a 2. 19-22). el Bien es autosuficientísimo y valiosísi. 2) El Bien y la Forma.VI 7. finalmente. .40. se identifica es el mundo de las Formas. 31-32. . en cambio. 3). 11. Según Plotino. no por el pensamiento. 32. 2. sino anterior a te hablando. se puede identificar el Bien éstos. INTRODUCCI~NGENERAL 39 ni siquiera lógica (VI 8. Plotino concibe el pensamiento como un movi.como se ve comparando este pasaje con PROCLO. 28-34). «progenitor de la Be- cipio. 23-26. 8). e instintivo. así. 13. 8 V 1. El primer dulce y produce sobresaltos.V 5. «Belleza sobre Belleza». y hay veces en que la principio. sentes. todo lleza. 32. ni en sí luta del primer principio le obligó a perfilar tres puntos mismo ni en otro (138 a 2-b 6). debe ser lleza». que forma. 4). 5. 9-19). En una pa- absolutamente simple. 8-9). 13. estrictamen- sí no es ni inteligencia ni inteligible. el platónico pero aristotelizante Orígenes. el primer prin. 12 (SAFPR~Y-WESTERINK. el primer doctrinales de Platón: principio plotiniano está en todas partes y no está en 1) El Bien y la Belleza. Bien es verdad que. 9. mientras que el de la belleza es agri- Bien (V 6. 7. 508 e 2-3. 6. 31.Si Platón habla cinco 22. 1-26). fuente y principio de la Belleza (ibid. pero no está en nin- (ibid. aneideos). la Inteli. es «superbello» (1 8. 2. . rrobora la metafísica: el deseo del Bien es inconsciente mo por sí mismo. nides platónico no está en ninguna parte. el impacto del Bien en el alma es miento de la Inteligencia hacia el Bien con deseo del suave y delicado. como ambos como principio de ambos. para Plotino el también se enfrentó Plotino con su antiguo condiscí. pág. «flor de Belleza» (VI 7. tienen a sus consecuentes sin estar contenidos por hablando imprecisamente. el Bien está más allá de la Belleza. aun de la inteligible. porque es más primitivo que el de la Be- fecto anteriormente al pensamiento. siendo absolutamente uno. es soberano. porque el inteligible con el que Belleza en el sentido de «lo superbello» (VI 7. Formas como principio y fundamento de toda formam. 1-5. 19-20. Final. -Plotino distingue más ninguna parte. 7. 39-40) o la Belleza en sí cosas porque las contiene todas. no puede ser multiforme.

2. así el centro es una nos lleva a otra antinomia aparente. INTRODUCCI~N GENERAL 41 guna (V 4. en virtud de «una especie de consciencia» y de una bozada por Platón y formulada por Aristóteles con el aintelección distinta de la propia de la inteligencia^ principio de que adonde hay un mejor hay un ópti. pág. habrá tam. 15. 10. la de la Inteligencia. 1). 84).Mediaeval Studies 24 (1962). Son palabras claramente. . En conexion con esta simas. es «plenamente discernidor de si mismo» como reinterpretación de la filosofía de los grados es. Pues así también la Inteligencia es un Uno las cosas. (V 4. Es todas las cosas porque las contiene todas «cuasi» en VI 8. 2. 38-40). 49-50. 39. La carencia en él de tiene juntos todos los ríos antes de que se ramifiquen autointelección y autoconsciencia propiamente dichas (111 8. la inteligencia y la voluntad. 6 . primer principio con el nombre de Dios 91. «nulipresencia» (oudamod) y especie de esencia (VI 8. 16. Sobre la filosofía. una Inteligencia que no es Inteligencia (VI 8. 1-2) por la que se man- de que donde hay un x mejor que otro x. pues. que tratan de expresar lo inexpresable.una «vela y sin ser x propiamente. ~Theosand the One in some Texts of fr. 15. 2. M. que es también una es el «dondequiera» de todas las cosas89. como la fuente con. 16 (Ross. consistente en una «intuición simple mo»w. ced a una «actividad superintelectiva~. y así como el no mutuamente exclusivos. 2-3). no es ninguna de todas ellas. por tanto. Plotino desarrolla su filosofía del «cuasi» (hoton) consciente. tuida por una escala jerárquica de vidas. RIST. 7. sino complementarios. 1. lo). 12-14). 24. extraño que Plotino designe al 89 VI 8. amante y amado se unimisman con él (ibid. pues. VI 8. 29-32). VI 7. haya en él una «cuasi-voluntad» (VI 8. Análogamente. Plotino transforma este principio en el sentido dirigida a sí mismo» (VI 7. será no obstante cuasi-x. En el Uno-Bien. sin ser vida propiamente. 16. porque él mismo cuasi-vida. 24-25. 6-8). Más superintelección eternas» (VI 8. 32-35). 9. por ser principio de todas las cosas. Está dondequiera. 18. Habrá. 18. y el Uno. 7-8. antes al con- do profundo a la vez que la periferia englobadora de trario plenitud de inteligencia y consciencia simplicí- todas las cosas (VI 8. 18) mer- bién no sólo un x óptimo. ARIST~TELES.Banquete 211 b-212 a. El Uno-Bien es a la «omnipresencia» (pantachot2) son. Pero esto no quiere decir que no óptima. no sólo una vida propiamente dichos. 46-54). 91 Cf. sino además una supra. sólo que no discriminadamente como las mente en las Enéadas. Plotino alude explícitamente a esta filosofía del 32. será no obstante que amor. sino también un supra-x que. 15-19). expandido. especie de actividad. sobre la naturaleza del Uno-Bien. 169-180. arroja nueva luz derramarse er! ellas (V 5. Plotinus~. Pero ahora. 13. por la vida que. 6). No es. pero la practica constante- en sí mismo. una especie de Inteligencia en esta idea debe ser contrapesada por su complementaria midad. Hasta ahora hemos especie de círculo condensado. cf. un metacírculo que no insistido en que el Uno-Bien. 7-22). hemos visto que la realidad está consti. no significa ininteligencia e inconsciencia. una especie de vida. El Uno-Bien es el fon. las abarca sin realidad. Cuando dice 90 PLAT~N. es en 18. 13. Esto círculo es un centro expandido. de que. cierto modo todas las cosas (V 2. J. por ser principio de todas es círculo. exclusivas de toda dualidad. una especie de hipóstasis y una 23. unas más el Uno-Bien está más allá de la voluntad y del albedrío perfectas que otras. Aplicada a dos categorías de la contiene la Inteligencia (V 3. dos aspectos Inteligencia como el centro al círculo. Lejos de ser in- idea. tiene aeternamente vuelto a si mismo» (V 1. 6. 1.

esto debe ser enten. n. una especie de materia capaz de tensiones de expresión y de pensamiento las tres ideas allegar a ser todas las cosas» pero sin ser todavía nin- de negación. el de alteridad (So. En síntesis. potenciándose mutuamente en un esfuerzo por poner dido en el sentido de que es más que el Dios autopen. en las Enéadas. pero tampoco impersonal. al alcance de la mente una realidad inapresable. 1954. A su vez. pero en teligencia como Hipóstasis autoconstitutiva. la vía del no-ser como vericueto cerrado a toda infor. se funden en una síntesis original. Sólo que en la potencia de la vista es una luz emanada del ~0195. la idea de la génesis de demasiado lejos. sobre todo págs. 96 Cf. la cipio: el Uno y la Diada indefinida. finalmente. cf. que es muy compleja. Parménides condenó autoconstitución de la Inteligencia como Hipóstasis 94. 95 508 b 6-7. pues. nernos a falsear la realidad singularísima del primer toma la idea de la génesis bifásica aplicada a la Inte- principio. LA~RCIO. cabe colegir que lo concebía como un Dios no personal pro. 2) porque entendía el no-ser sin embargo. 93 Sobre los antecedentes preneoplatbnicos de estas tres 97 Véase el testimonio de Alejandro Polihistor en DI~GBNBS vías.La révélation d'Herm-2~ Trismégiste. mera Y así es como se usan en las Enéadas. 12). La filosofía plotiniana de la segunda Hipósta- 25. Plotino alterna frecuen. LA INTELIGENCIA piamente. IV. el uso conjunto de las tres ligencia. finida proviene del Unow. confluyen concepciones bien dispares. transcendencia y analogía se entrecruzan 94 El término authypóstatos. de la analogía del sol en la República. configuración de la primera de estas teorías. sante de Aristóteles. nuestro caso la sola vía de la negación no nos llevaría de las doctrinas no escritas. 92-140. no autónomas. como teligente primario y como unidad múltiple. supra. De Aristóteles. Y de acuerdo con las coordena- das de su filosofía sobre el primer principio.VI11 24-25. como complementarias. la filosofía del Uno-Bien se puede sis. 6. privación absoluta. temente el masculino (ekeinos) con el neutro (eketno). mientras que la sola vía de la analogía podría expo. sino supraperso- nal y cuasi-personal92. PESTUGI~RE. neopitagorismo toma la idea de que esa Diada indo. Se impone. 26. a las tres vías: la de la negación. donde entre capacidad intelectiva.Inteligencia como irradiación del Bien al modo como como posible método de investigación. como in- cierto modo es todas las cosas. pero si la idea. IV. Del gen de continuidad que se da en la cadena procesional.J. es decir. está más allá de todas las cosas. cialmente y de por sí mero intelecto en potencia. t. En la se ve. 59. Pero desde que Platón alum. la idea de la fista 257 b 3-4)) la vía de la negación quedó legitimada . el intelecto humano es ini- vías. A. frecuente en Proclo. París. De Platón toma dos ideas: bró un nuevo sentido del no-ser. que en Plotino. es una verdadera recreación. no aparece 92 Refiriéndose al primer principio. la de la trans.que es más que Dios (VI 9. que como la nada absoluta. . cipio activo y la Diada indefinida como materia%. Para el estagirita. la de la cendencia y la de la analogía93. mación (Diels-Kranz fr. Apenas nos serviría para distinguir al la Forma como resultado conjunto de un doble prin- Uno-Bien de la materia. el Uno como prin- sola vía de la trascendencia tendería a romper la ima. Corresponden. la concretaremos en los tres reducir a tres proposiciones: no es ninguna de todas puntos que consideramos más importantes: la In- las cosas.

5. mera intuitividad. nitor (V 1. se vuelve y se pone a mirar minación. Es 1. sin embargo. es ya inte. esta visión es Inteligencia. se vuelve para mirar y mira para ver. «indeterminada» (V 4. dos cosas: el espacio matemático (Metaf. 5. 6. 152-153. (111 8. a partir de este material hetero. que actúa como sujeto 'O2. V 5. 10. Inteligencia perfecta. 2-5). es decir vacía de contenido y. lm Cf.>.. V 5. ciencia vaga o presentimiento de sus propias posibili- géneo legado por sus antecesores. de deseo: «sólo deseo» (V 3. y la lecto en potencia (V 1. 154-155. Con ello entramos en la segunda gunda. 5. el gknero indeterminado con respecto a Ia especie (ibid. porque no es logro todavía. Plotino elabora su dadeslOO. mi artículo «La génesis. ligencia es una Hipóstasis autoconstitutiva. 15. 6. porque es ya capa. 2. en una primera gencia perfecta. se detiene. 5. Ahora cidad intuitiva aunque no sea todavía intuición. como detenimiento (stásis). marcada y plenificada en que se hermana la concepción platónico-neopitagó. cara a cara a su progenitor. Es ya un valor positivo. que actúa como objeto de visión. 11. Y esta actualización por la que por tanto. 98 De anima 111 5. 17-19. 6-9). es decir Inteligencia aún. VI 7. 1. es la operación conjunta de dos agen- rica de la Diada indefinida con la aristotélica del inte. 1-5. 11. VI 7. 7. 6). Primero. 11. V 4. en Ser y en Esencia (V 1. 23). 102 Cf. 11. en un sentido dis. 5. VI 7. es mera materia pasiva y receptiva. Más bien. la segunda como una vista en potencia que «no ha visto todavías fase es un pasar de potencia a acto. ver. 12). 18-20. 4-33. Plenificada: V 2. 2. 7-8. 37). nerse y volverse. dete- fases: en la primera. La Inteligencia procede del Uno-Bien como una 28. 14-15). 12). 10). 31-35. 17. Pero aunque indeterminada. pero sí es añoranza de su proge. 11. 18-19. y al 15. 1036 a 9-12) y Marcada: VI 7. la dad. 5-6. tes: el Uno-Bien. 12. V 2. o bien como *una vista sin vidente a vista vidente en acto (111 8.guna de ellas en acto. Pero ¿qué es lo que ve? Ve mera fase. volverse. sentimiento. mi artículo «La génesis de la Inteligencia en un pa- saje de las Enéadas de Plotino (V 1. como prerrequisito de la mul. 16-19). perfecta (V 1. 50) y codicia de poseer todas las cosas lecto en acto en virtud de una intelección en actog8. V 1. y ella es la que ve. de nuevo. 27. en la se. Plotino la concibe acompañada. «materia inteligible» puede querer decir 101 Determinada: V 1. una vez actualizado. 8. 7-9. 11. Configurada: 111 8. es todavía. cf. se convierte ya de Inteligencia incoada en Inteli- tutiva del primer principio. pura indeter. V 3. 16. porque no tinto del de Aristóteles 99. 7. VI1 10. 16. 7. 14).. 40.. 5. Es ella la que. impronta» (V 3. 1045 a 33-35). queda determinada. Inteligencia incoada. fase. Esta segunda fase la describe Plotino de tres especie de destello dimanado de aquél (V 3. 34. 28-30. sino que interviene tiplicidad de las Formas inteligibles y sustrato común activamente en el perfeccionamiento de su propia reali- a todas ellas (11 4. Vista de otro modo. fase.. 6. 34). actividad indeterminada. 16-19. Emerita 39 (1971). 16. y este deseo radica a su vez en una cons- Veamos ahora cómo. . 9-13. formas distintas. VI11 6. 99 En ARIST~TELES. por su objeto O ' 1. aun en esta pri. de vista aún no (V 3. 6. Por eso la Inte- llama también «materia inteligible». V 3. Plotino la Inteligencia. una especie de irradiación circular como vuelta (epistrophir) y visión (hórasis): se detiene para el halo luminoso que aureola al sol (V 1. configurada. llevada de su anhelo y de su pre- Inteligencia incoada no es. Actividad derivada de la cuasi-actividad consti. Es el resorte que moverá a la Inteligencia propia teoría de la génesis de la Inteligencia en dos incoada a contener su avance a partir del Uno.

La sino tal como ella es capaz de verlo. 5. Pero lo ve no tal como él es en sí mismo. por aprehender al Uno tido temporal. Entiéndase eternidad que intelige (V 9. en que la Inteligencia aparece lan. En un pasaje de la Enéadas (111 8. 6. 5. eternamente contemplán- La respuesta más clara a esta pregunta la hallamos dolo y eternamente pluralizándolo. Lo que se lleva siempre consigo es «lo que ella una doble dependencia: la Inteligencia depende del misma pluralizó». 1-16. Las dos fases.no afecta para nada al Uno mismo una sola cosa» (ibid. sino en un ahora eterno: la In- la Inteligencia aparece «siempre deseando y siempre teligencia está eternamente procediendo del Uno-Bien. 24-25). lo ve a través de Inteligencia transciende el tiempo como el Uno-Bien su propio prisma. está siem- ligencia «saturada» de sir. 2. 26-27). Más aún. 20-22). 11. sino en el de que la existencia es pre- transcendente en su absoluta simplicidad. Y como las cosas que intelige son los Seres reales. «su función y su Esencia se (V 9. Son también expresión de ño. que retiene dentro de sí como el dios Crono 1°3. acto. 20. 36-37). 34-35). 3. sino pluralizado en transciende la eternidad (VI 8. «Del Uno que es para su actividad. 7). la Inteligencia se identifica con las cosas segunda Hipóstasis (111 7. la fragmentó y de una la hizo múltiple a fin de no incurrir en el error de ver en la distinción entre poder sobrellevarla por partes» (VI 7. de que acabamos de hablar. 25-27).al Uno-Bien. son una sola cosa (V 3. inteligido (VI 9. pues. no se desarrollan sucesi- 29. 5. la Inteligencia y el inteligible sino en el más estricto de vida perfecta toda a la vez. 6. ¿Qué es lo que desea y qué es lo que logra? eternamente volviéndose a él. La clarificación precedente era necesaria para aquél. La Inteligencia perfecta es. 2. pero «antes» no en el sen- conato. tica: como conato frustrado. Porque autoconstitutiva. 15. 11. es a la vez lo inteligente y lo no en el sentido laxo de vida inacabable pero sucesiva. 39-40). ella misma es realmente . rrequisito de Ia actividad. una Inte. 6-7). 2-6). expresión de otro tipo de anterioridad y posterioridad: zándose impetuosamente hacia el Uno en un eterno antes es existir que operar. pues. 36-38. que se queda en su absoluta unidad ser visión» (ibid. 10. la proódica y la epistrófica. 30. infinita en acto e indivisa (ibid. nunca en potencia (V 3. pre en acto porque es acto: la Inteligencia y la intelec- cias-. vida. «su Esencia consiste en transcendente. so pena de no ser Inteligencia (111 las Enéadas. 8. no pudiendo dar cabida a la potencia que tomó de 31. Con Inteligencia en potencia y en acto una contradicción ello la Inteligencia misma «de una se hizo múltiple^ flagrante con la afirmación. sin perjuicio de que sea además aquél brota la multiplicidad que hay en ésta. y eso. puesto que un universo de Esencias-Formas. 26). La eternidad es la forma de vida propia de la Más todavía. misma es su actividad: Inteligencia e intelección son ralizada del Uno. 23-24) vamente en el tiempo. la eternidad es vida y el Uno-Bien está más allá de la cer modo como Plotino concibe la segunda fase gené. eternamente frustrado. cifran en ser solamente Inteligencia» (ibid. el Uno pluralizado que constituye el Uno-Bien para su existencia y de él depende también objeto intrínseco de su propia visión. logrando». Vano empe. 11. de que la Inteligencia siempre está en 8. Las dos fases son en V 3. 30-34). propia prole -las Esen. 9). no como Uno. «ella Pero la pluralización de la Inteligencia -imagen plu. 39). 12). 5. Esto nos lleva al ter. que también se halla en (V 3. ción no son dos cosas distintas (ibid.

partiendo de una base aristoté- ella misma es el inteligible que intelige y porque lo lica. pero no es el Uno. él como potencia de todas las cosas y en cierto modo 32. por inteligir. 5. son re. 5). de nuevo. 7-12. 25). Plotino ahonda en la doctrina platónica del Bien intelige con la intelección que también es ella misma como principio fontal tanto de la intelectividad como (V 3. Mas la causa del inteligir es otra: la que (V 6. Porque ambos coexisten simultánea- 6-7). «porque intelige. es una sola» ligir y el Ser. e. 4. 27-33. 6. 44-48).. también unidual. siendo 33. no sería verdadera Inte. inteligente e inteligido: la Inteligencia por inte- «parecida al Bien porque intelige al Bien» (V 6. De ambas cosas simultáneamente: dualidad metafísica constitutiva de la Inteligencia: «La Inteligencia. pues. Tal es el caso de la Inteligencia. 1-4). y ambas cosas. es dos cosas (i. que se nos muestra en la antesala tóteles el objeto de la intelección de Dios es su propia del Bien (V 9. De lo contrario. El Inteligente primario es el autointelectivo. impropiamente que se intelige a sí mismo (V 6. del Uno la multiplicidad de Esencias precontenidas en lección e inteligible (V 3. 7-8). V 5. el gible primario (V 6. mente y no se dejan el uno al otro. mientras que en Plotino el objeto de la oculto en su sanctasanctórum (VI 9. 147-149.». 4. De este modo. pero prima- laxo. La de los hijos de Crono en Crono. mientras que el Bien se queda inteIección. el que intelige la Inteligencia (V 6.. que es Y como la Inteligencia se identifica con su inteligible. a la vez Inteligencia. Síguese que la Inteligencia es el inteligente pri. cibe de un principio anterior no sólo la intelectividad ligencia: poseería una impronta de los originales. 23-25. 2. 43-44). el que con una parte de sí intelige otra parte de rio porque a él se dirige primariamente la actividad de sí (V 3. el inteli- mario. 26). por ser inteligido. son esa sola cosa que es justamente Inteligencia «parecida al Uno» (VI 9. y el Ser. 5. es y Ser. 1074 b 17-1075 a 5. 5. sino en sentido estricto. Por ser intelección de la Inteligencia son las Formas platónicas. la causa de ambos. 1-3). hace que subsista el Ser. ligir y el Ser por ser inteligido~lM. unidad y dualidad. 2. pues. XII 9. La segunda diferencia consiste en que en Aris- segundon (V 5. no de su intelección. 5. 5. 26).pero con dos nencia de los Seres reales en la Inteligencia. simultáneamente quisitos indispensables del inteligente primario (ibid. 2. da a la Inteligencia el inte- ligido).. porque gible. 23). 19-23). La Inteligencia primaria es. sino que. . 5. la Inteligencia con la intelección y con el inteligible se 105 Cf. sino de identidad primera consiste en que la Inteligencia plotiniana re- (ibid. l).. 1. pero «un Dios 34. lo es también del Ser. 1-2). Otra es. 4-23). pero es además la realidad primera. todas las cosas lo5. pero no es el Bien. es un gran Dios». un Dios segundo difiere del Dios aristotélico. unidual: es dos. de la potencia segunda Hipóstasis es. 3. pero no en sentido dicho inteligible porque es transcendente. 5. 25-26). inteligente e inte. como la grandes diferencias además de la ya mencionada. por así decirlo. sino también la inteligibilidad de su los originales mismos (V 3. pues. pero porque se intelige a sí misma. 16-17) y de él extrae el Uno mul- la totalidad de sí mismo con la totalidad de sí mismo tiforme que constituye su propio e inmanente inteli- (ibid. extrayendo. en efecto. INTRODUCCI~NGENERAL 49 los Seres (V 9. No se trata tan sólo de inma. 1. inte. 11. V 4. El Uno-Bien es. Pero esta identidad real no suprime la de la inteligibilidad. inspira en la teología de Aristóteles lo4. 6. La inteligible. 1% V 1. mi artículo «La génesis. De hecho la concepción plotiniana de la identidad de 104 Metaf.

109 V 8. 15. 21. Inteligencia universal complexiva de una o con ambas a la vez "O. 14- Finalmente. todo 'm. (V 9. 6. PLOTINO. 10-13. ¿por qué. 11. y otra por dos conceptos: es Inteligencia «una y múltiple» inspirada en Platón: «todas en unidad» (en heni pánta). 21-25). 12. VI 6. VI 2. expresar la inespacialidad. juntos y sepa- hervidero de vida (ibid. 6. 1-4). Platón con dos fórmulas: «Uni-Ente» (hen ón) y «un& 15. 15. VI 2. resulta que la segunda allá lo inteligente se identifica con lo inteligido y como Hipóstasis se identifica también con el «Viviente en allá todo es transparente a todo y todo es inteligido sí» o «Viviente omniperfecto~del Timeo. 3. 16) y de la segunda hipótesis del Parménides es descrito por uno cualquiera es todos al par que uno solo (V 3. 7. 108 PLAT~N. 4. 19-23. 16. 9. 7). Tampoco están separados cosa y el Ente primario no es un cadáver ni es como temporalmente. 7.V 1. fr. cada uno es cada uno al par que todo? (V 8. Y allá el vivir es fácil. V 8. 10. 9. 22-23). 13. sino viviente con una vida pura namente (V 9. confusos: cada uno es lo que es (V 8. No están separados localmente plexivo de la totalidad de Entes reales (VI 9. 14-15. 35-36. 9. VI 6. 9. 31-35). 1.V 9. difícil. VI 6. eternidad y aun identidad 23). 12- 107 PLAT~N.resulta que aquélla es no sólo unidual. 2. Están no hay nada oscuro ni opaco. es una Inteligencia individual rada en Anaxágoras pero transpuesta al mundo inteli- (V 9. VI 5. 4. PLOTINO. 9. 11. 144 e 5. como los del mundo sensible. 38-40. 55. sino que coexisten simultánea y eter- una piedra o un leño. suele expresarla Plotino con dos fórmulas. 6. 4-5) por la que una difiere de otra (11 4. Pero es a la vez Ente unimúltiple. Ambas le sirven a Plotino para multiplicidad de Inteligencias individuales (VI 2. 7. 31-32. unirnúltiple gible: «todas las cosas juntas» ( h o m d pánta). 12). complexivo por todo. "0 ANAXAGORAS. 1. 9. VI 5. Iliada VI 138. cada inteligible. V 1. 8. lo). como (IV 7. 23-25. 20. V 3. La segunda Hipóstasis es. VI 2. 15. 11-12. 21. 1-3. V 3. que reaparecen repetidas veces 36. VI 6. Time0 30 c-31 a . 10. 14. PLOTINO. Sin embargo. 3-4. V 3. VI 7. 5. además. 11. Si allá cada uno es todo. el Uno todo» (V 8. 26. Ente total com. 8. 15. Más aún. Es más. 1-7). 56-58. V 4. sino. 6. V 3. 9) y cada Forma es una especie de carácter 35. esta teoría plantea un problema en las Enéadas aplicadas a la segunda HipóstasislW. 26). V 9. 6. pues. VI 7. juntos pero discriminados (V 9. 4. 23). VI 2. 4. de los Seres inteligibles. 7. 4. La relación de los Seres inteligibles entre sí aunimúltiplen (hen pollá). como allá Inteligencia y Ente son la misma 16. 8. 4)? La respuesta de Plotino es que los inteli- en que todo es vida y todo está vivo (VI 7. múltiple» (hen pollá). 1-8. parte. todo es transparente a juntos como están juntas las partes del organismo en la razón seminal como en un solo centro (V 9. es un gible~están todos juntos y no juntos. 7. 8. PLAT~N. transparencia y colorido. 39 e. 9.Parménides 142 d-e. 15. juntos pero no vida llena de luz. A su vez. 17. V 8. (IV 8. 23. física del Parménides trocando la segunda hipótesis. 3. resulta que allá «todo es todo y cada uno es de todos los Vivientes inteligible~'~~. sino juntos (V 9. 21-22). 4. 96. dice Plotino recordándonos un verso de la Iliada: una rados (V 9. 22. 8) y «cada uno es todos» (V 8. 36. 1-2). 14-19. Cf.Timeo 37 d. S. El universo de allá es un Ser viviente y perfecto individual (VI 7. 21. una inspi- cada Forma individual. 8-11. 15. por otra De este modo Plotino amplía su interpretación meta. ¿Por qué cada uno es una «potencia individual» lo mismo que la primera. . es decir. 31-32). 9. 8-9. en Hipóstasis. 51-54. 10. esplendor. 21. 4. 9-11. VI 6.

con el sensible (V 1. 19-21. 4. 111 5. y la inferior. 16 SS. con la que se actividades y su unión con el cuerpo del cosmos. des. 7-8. 14-27. alma e inteligencia. Por la primera. cf. en estos pasajes del Tirneo. 3. que constituye el Alma superior. 111 4. sus divisa del Timeo. por tanto. En cada uno destaca pectivamente. 2. estos V. allá tes entrelazándose con el cuerpo del cosmos. 20. el Alma se extiende por todas par- pues. una intelectiva sobre los inteligibles y otra opina- V 1. el Alma tuida por la mezcla de dos esencias: la indivisa y la se mantiene en contacto con el mundo inteligible. 9. El cosmos es un animal que consta cada uno es uno solo en acto pero todos en potencia de cuerpo. 3). 3). En la teoría plotiniana de la tercera Hipóstasis. del sistema geo- teligible~son como los teoremas de una sola ciencia: céntrico (35 a-37 c). se identifica en acto cree descubrir los tres niveles psíquicos del alma hu- con todos ellos. ¿por qué cada uno es cada mana de Aristóteles: el intelectivo. son una sola cosa real. y el sentitivo-vegetativo. y toda su filosofía. 10. En el Timeo el Alma del cosmos es popular o también por Prometeo encadenado (11 3. por otra parte. Si. El Demiurgo unió Alma tad persiste porque allá nada hay ininteligente (111 8. res- mente. es el Alma transcendente. EL ALMA tres niveles son reductibles a dos: el intelectivo. pues. 11. 1. Los in. 21-23). partes entrelazándose con el cuerpo del cosmos. la inteligencia en el alma (VI 2. a su vez. 36 e). y despliega dos activida. tivo-sensitiva sobre los sensibles. pero difieren formalmente. aunque contenga todas. allá todo está en acto y es acto. ll). Entonces. la parte como la entiende Plotino y llevada hasta sus últimas sobrante con la que el Demiurgo envuelve por de fuera consecuencias. 30)) cada Forma es Inteligencia (V 9. 19). Por otra parte. 3-6). y cuerpo juntando el centro de aquélla con el de éste. El Alma superior se identifica con la esencia in- sobre el Alma cósmica. el sensitivo y el ve- uno y en qué difiere de los demás? ¿En qué difiere getativo. la dificul. que constituye el Alma inferior (V 2. 5. las estrellas fijas y el de los planetas. su naturaleza.. su génesis. sita arriba. la parte intermedia. por una parte. en términos de los tres bolizada por la Afrodita celeste del mito griego. con la opinativo-sensitiva (11 2. Ahora bien. subyace como base la doctrina platónica del Timeo 1. 44-47). 14). 8. La primera esta doctrina Plotino la transforma profundamente in. quiere decir que allá cada inteligente intelige en acto 38. la iden- gencia total? La doctrina de la unimultiplicidad. 18-20). 3. VI 9. creada por el Demiurgo como una naturaleza consti. a las leyes de su propia teoría cuerpo y mezclada con 61 y simbolizada por la Afrodita de la procesión. es tal vez una de las más difíciles de la esfera cósmica. 4. y el alma en el cuerpo (30 b). No obstante. ligada al adaptándola. por que se divide en los cuerpos. . IV 3. el de una Forma (V 8. todo es. 5. Plotino todos los inteligibles y. en las esferas. En una palabra. la segunda. Pero divide en los cuerpos (iV 1. con la intelectiva (V 1. cf. todo está en acto y es acto davía sobró una parte de Alma con la que el Demiurgo (11 5. que corresponden. 39-40). a los dos movimientos circulares. 1-3). 7. mien- niveles psíquicos del alma humana de Aristóteles y tras que la segunda es el Alma inmanente. desde ese centro. INTRODUCCI~NGENERAL 53 15)) pero son diferentes por la alteridad (IV 3. La parte del Alma que se difunde por todas cada una de las Inteligencias individuales de la Inteli. y to- nada está en potencia. 31-47. tal tifica con la potencia vegetativa (11 2. y. inteligente e inteligido. 1-3). por otra. 37. envolvió por de fuera la esfera cósmica (34 b. IV 3. separada del cuerpo y sim- terpretándola.

que Mas no por eso son almas caídas. 12. 31-45). no por libre eleccjón. 2). el yo del hombre los primeros tratados. sino en virtud de una propensión intrin- 167 Protrépico. no ya del lito. y el castigo consiste en sufrir las 7. término este último que sirve (IV 8. alma humana desciende al cuerpo que le es apropiado pueden gobernarlos sin esfuerzo y sin dejar por eso y afín espontánea y como automáticamente. Bt. el cuerpos con los que están asociadas son tan perfectos. t . el cuerpo del hombre. 21-24. No toda alma. Nicómaco 1166 a seca. desasosiego IX. para velar a veces identifica al hombre con el alma y aun con el por él. 10-14. aun en los 73. como castigo de su aislamiento se resumen en la «pér- dida de alas» de que hablara Platón (Fedro 246 c. La las alma. 6. y. individuales a descender a sus respectivos idea se halla en germen en PLATÓN. de poseerse. VI 9. conscientes e infraconscientes. V 1. por el mero hecho de estar en primeros tratados. puede llevarla hasta a desvi- alma entera (V 1. 6 (Ross. para ser hay que obrar 16s. otras que zozobra (IV 3.92 ENÉADAS INTRODUCCI~N GENERAL 93 Enéadas se habla indistintamente del «alma». En cambio. obliga o puede obligar o i~ciuciral alma a penetrar en la inteligencia. CAfDA Y RETORNO DEL ALMA y apuros. El Alma del universo del alma difícilmente conciliable con la anterior por está siempre encarnaila en su cuerpo (IV 3. debido a su desvalimiento. psiquismo humano e instalarse en cualquiera de ellos. 1730. 4. 11 9. París. Ahora bien. apunta una concepción de la bajada un cuerpo. 248 c) con la consiguiente caída. 12. V 3. 17. 21-31. porque esa bajada del alma humana a un cuerpo hombre en general. obedeciendo a una ley universal que impulsa a 16-23. 15-18). 1. y de ais- Desde este punto de vista. 5-9). 5. propiamente. como en para expresar el «yo» del hombre (hzrneis). 12-13. . En virtud de esta segunda concepción. titutivo del «yo» del hombre es. de vacar perpetuamente a una dichosa contemplación bre» o de «nosotros». 168 Dictionnaire de Spiritualité. Es un de- un criterio dinámico: el yo de cada hombre. porque ésta es también el elemento más él más profundamente ariastrando consigo en su ba- noble del hombre 167. 23-24). la discursiva. 5-6). col. encadenada y sepultada en un cuerpo par- ticular (IV 8. 9. larse del Alma universal y del gobierno universal cir- censor móvil capaz de recorrer todos los pisos del cunscribiéndose a un área limitada del cosmos (IV 8. Del mismo modo Plotino. 2. es mucho menos perfecto y. Y las consecuencias que sufre Como dice Arnou. el yo es una especie de as. fr. adopta consecuencias de su bajada (IV 8. 1-5). a Platón. Pero. del «hom. 1178 a 27. 6-8. 4. finalmente. el mero hecho de la bajada del se identifica con ese nivel intermedio y específicamente alma humana al cuerpo es considerado como un delito humano constitutivo del alma racional discursiva (1 1. Otras veces. 2. porque como los es también la que aparece más tarde en IV 3. 1953. 4. Timeo 89 e. 35). se identifica con aquel nivel que particular es resultado de su voluntad de particulari- cada cual ejercita y mantiene activo (VI 7. 3. 9-10) con toda su gama de niveles virse afanosamente por él como el piloto por la nave supraconscientes. 16-19). aunque jada a la facultad intermedia. 1168 b 28-35. valiéndcse de su albedrío. Aristóteles había puntualizado que el elemento cons. o lo es principalmente. más que Plotino se esfuerce por conciliarla por lealtad como lo están también en los suyos las de los astros. general los cuerpos particulares del mundo sublunar. digno de castigo. zarse. debilitamiento. en ocasiones. En veces puntualiza que. es ya un alma caída. pág. 15-28.

El primero es propio de (ibidem). que. 5. 16-21. Fedro y Teeteto). temas están inspirados en Platón (Banquete. de la virtud como Ahora bien. El yo del hombre queda entonces reducido las peculiaridades de su metafísica y de su a n t r o p a sus más ínfimos niveles: el animal o el vegetal. la imagen del alma (supra. profundizando en ellas y tratando de reajustarlas a 13. como veíamos. sino «la otra especie de alma». 11-24). sino en allegarse excesivamente a la materia con súbita de Ia Belleza o del Bien como presencia. propiamente no inafectado y señero 169. un retorno y una entrada y concierto en el compuesto animal. dos grados de aseme- y dejando inoperantes el sensitivo y el vegetativo jamiento a Dios por la virtud. República. 7-16). 16. su yo ha quedado reducido al de asemejarse a Dios por la virtud (Teefeto 176 b). reactivando el nivel intelectivo de virtud y. 1. 2. me2te dicha la que baja. La ascética y la mística plotinianas están tran- asumido por aquélla y hecho partícipe de la vida de sidas de reminiscencias platónicas. y a buen seguro renacerá vegetal en la pró. drástico de purificación tendente a separar afectiva- deja de ser «nuestro». 12). eso sí. 3. por muy profunda que sea la caída del alma. Platón había dicho que el huir consiste en vida de un vegetal. consiguientemente. bien. 20-27). como el consiguiente debilitamiento y aun paralización de visión. cuando el hombre no se sirve de . del amor como fuerza remontadora. y si logía. pero él mismo se queda en sí mismo micas (IV 8. de la razón como guía y de la revelación po. La mayoría de los aquélla (VI 4. es el alma la que baja. que desapegar el alma del cuerpo. de la visión 74. 21-26). que quedan inoperantes si se mediante el intelecto en virtud de su afinidad con el dejan invadir por la materia (1 8. de la 12. El segundo grado va precedido de un proceso nivel intelectivo supradiscursivo nunca cae. te. cuya misión no consiste todavía en sofía plotiniana: el de la huida y subida del alma. 67). el 13-16). 12-13). todo su afán consiste en uarborizarse». Más aún. manteniendo a en si mismo (supra. Ahora un vegetal. Bastará con una enume- esto es. sino en poner buen orden son también. 14. O bien. emitida por ración rápida: el tema de la huida del alma. subida escalonada a la Belleza o al Bien. mejamiento a Dios por la virtud. del Bien como meta. telectual. De ahí la necesidad maestro indicios fundados para distinguir dos grados de la «huida» a lo alto. de imagen que en la proyección de la propia sombra (1 1. no hay más delito en la emisión de esta purificación. En esta perspectiva. INTRODUCCI~NGENERAL 95 cuerpos para desempeñar en ellos sus funciones cós. la reminiscencia como vía. las virtudes cívicas. Plotino retoma todas estas ideas detalladamen- del alma consiste en zambullirse en la materia (ibid. IV 3. 24-29). Plotino cree encontrar en los escritos de su xima encarnación (111 4. queda desligado del yo actual del hombre. sino el cuerpo el que sube 75. Con esto volvemos al tema básico de la filo. como contacto y como unión mística y nupcial los niveles superiores. del ase- aquélla como un destello y proyectada en el cuerpo. es decir. Pero antes es preciso aludir raya los apetitos y pasiones para que no se desman- a una teoría característica de la filosofía de Plotino: den contra el dictamen de la razón (1 2. en vivir la 76. 44-50). él (V 3. 2. La muerte objeto. no es el alma propia. Fedón. la verdadera caída del intuitiva como coronamiento del esfuerzo moral e in- alma no consiste meramente en encarnarse en el cuer.

8. ARMSTRONG. Sólo el enamorado de Oriente e in Occidente. Londres. Y es también un retorno. 9. 16) y a la cativas. 1979. 59-62). 1. . con la inteligencia. es decir. naria de Dios. XVII). por eso ama a Dios necesaria y connatu- ficación ni el estado de pureza son todavía por si solos ralmente (VI 9. la inteligencia del 77. y cuando se da cuenta de la verdadera virtud superior. que yacían dor. art. H. 8-11). 4.ha logrado labrar su a dos niveles 170. 9. echa alas y. la huida es al mismo tiempo una quicos por los que nos asemejamos a aquéllas (supra. subida y una entrada en sí mismo. confortada y despabilada. 9. 78. y a la conversión. deseo de retornar a la patria querida (1 6. 1974. de prema del Bien (1 3. su unión con la Inteligencia por las virtudes perfectas. la que lo supremas. 1. 6. subiendo más y más aun por de unión del alma con la Inteligencia (ibid. 12-14). aquélla se siente estimulada. consiste en una visión y en una iluminación pecie de efluvio cálido. iras y apetitos) del compuesto y evite toda clase cia (111 5. por encima del cual ya no hay nada (ibid. ligible (V 9. 23-27). 34-38). Este proceso es obra de las virtudes purifi. las virtudes supe. 1-18). Ya en la primera 170 A. 24-27). encima de la Inteligencia hasta detenerse tan sólo en el De este modo. Como el alma es origi- sus adherencias térreas (1 6. el verdadero Amado estado de pureza resultante del proceso purificativo es está allá (VI 9. que no son. Las las bellezas sensibles. a la purificación subsigue talgia como los que con el retrato del ser querido se la conversión.Reason and Experience in etapa de la subida la fuerza remontadora que impulsa the Thought of Plotinus». dimanado del Bien. el que impulsa al alma a emprender la segunda etapa 3-S). y. tada. Ahora bien.mente el alma del cuerpo de tal suerte que no com. Por eso es también nostalgia. entra en estado de nos- en algo ulterior y positivo. Christian Studies. 21). aguijoneada y transpor- lizan las improntas de los inteligibles. 22. como se acrisola el oro. Roma. Allá está nuestra patria. nobles esta estrechamente vinculado con la reminiscen- lores. En Plotino la experiencia mística puede darse el hombre -el hombre interior. En virtud de estos dos niveles. de un lado. la que la reconduce hasta la meta su- de la materia y acrisolarla. 44). casa del Padre (VI 9. diversas virtudes superiores son otras tantas formas cual en alas del recuerdo. 70). con el recuerdo recuperado de la de faltas. por el que del alma merced a la reminiscencia por la que se actua. liberadas. 31-58). descieñando midas y arrinconadas en el alma (1 2. 183-184 (= Plotinian and la Belleza suprasensible podrá arribar a la región inte. 2). en Plotino e il Neoplatonismo in al alma hacia arriba es el amor. la unión del alma sienten movidos a ver a su amado en persona (VI 7. riores propiamente dichas por razón de que aun el allá nuestro Padre (1 6. en restregar y asear el alma del barro del itinerario. el amor en sus formas más parta ni las opiniones ni las afecciones (placeres. la Inteligencia y el Uno-Bien. 1. a conduce del mundo sensible al inteligible (1 3. Ese amor nostálgico es también algo negativo: consiste en la remoción de lo ajeno (1 2. 5. 7-15) al mismo tiempo que ha presencia en el alma humana de las dos Hipóstasis superado la primera etapa del itinerario. sin embargo. emprende el vuelo hacia arriba. a la propia estatua (1 6. ~Tradition. Pero ni la puri. mediante la purificación que culmina Bien. la existencia en nosotros de los dos niveles suprapsí- En otras palabras. 8. que consiste propiamente que lleva en sí algo del Bien. 13-29). primero las deliberadas y luego aun las inde. de otro. realidad tmscendente. en la iluminación del alma por la reminiscencia y en 8-21). que corresponden. Esta unión es ya la virtud superior 31. El amor nace cuando el alma recibe una es- perfecta. 9. do.

viendo el objeto no nidad entre el vidente y lo visto. 210 a. VI 9. Ban- quete 210 e 4 . véase también A R I S ~ SAcerca . Para el texto e interpretación de este pasaje. por lo semejante» (VI 9. visión del Uno ln. Ahora bien.Porque sólo si el hombre logra gencia. religiones mistéricas. 15. Plotino. 4. Plotino heredó de Platón el principio de la ade. alma de un nivel supraintelectivo como órgano de la 174 Para el carácter stibito de la revelación. El verdadero ena. como co- lla (República 490 a-b). no tiene nada que ver. 35. mas como para que este nivel supraintelectivo pueda entrar en inteligencia demente. 21-22. como ambivalente. con el Bien. Epístola VI1 341 c 7. es ca. que también habló ronamiento. 34. 611 e). VI 7. se podrá hablar de afi- Inteligencizl y en Viviente perfecto. al apli. 32). Pero Platón. 51). grado supremo de la experiencia mística. 70). 1960. Emerifa 41 Fedro 250 b-c. 7. incluido el intelectivo lT3. en dentro y quedar reducido a él. VI 8. V 1.. que es afín a la Esencia (ibid. 155. cf. 9. 9). La visión de la Inteligencia y del mundo tiniano del «despójate de todo» (V 3. VI 7. Tras una larga con ella mediante aquello del alma que es afín a aqué. el paso siguiente consistirá (VI 9. Cf. 15. PLAT~N. 11. del mismo modo que el ojo es afín al sol (ibid. últimas consecuencias. 11. 9. no puede ser aprehendido más que Inteligencia y por otro al Uno 171. 29. sino desde dentro. 33-34. 80. con el conocimiento cuación de la potencia con el objeto. 9. es capaz de contemplar las Formas. 38). 36. el acceso directo al Uno-Bien «en virtud de la visión del Bien (ibid.hombre es ambipatente y ambivalente.83. 80. P ~ o n ~ 1o 6. . 34. 7-8) y ver solo al Solo (1 6. no se creyó obligado de una presencia superior a la ciencia» (VI 9. revelación súbita análoga a la epopteia de las religiones La inteligencia. Puesto que el Uno está más allá de tente (amphfstomos). por aquello de la inteligencia que no es inteligencia. 404 b 17-18. mistéricas 174. actualizar ese yo potencial supraintelectivo que lleva táculo a un tiempo transformándose en Esencia. 13. cuerda. Este es el momento ya desde fuera. V 5. 35. paz de contemplar a Dios. uni. inoperantes y dormidos todos los otros niveles del alma 39) y es análoga a la autocontemplación de la Inteli. es decir. preparación intelectual y moral. desde luego. (1973). 6. Consciente de que se trata de una expe- es también afín al Bien. 10-15). 11. porque consiste en hacerse espectador y espec. 36. embriagada y enamorada. 11-13). 17. la por eso a postular en el alma un nivel supraintelectivo. 18-19. 11-18. que son propedéuticas. Feddn 69 c-d. 31. del alma 1 2. Para el simbolismo de las 171 111 8. Para el principio platónico de lo semejante car a la visión del Bien el principio de «lo semejante por lo semejante.y. al Uno-Bien (VI y para esto es preciso aplicar a ultranza el lema plo- 7. PLOTINO. París. profundo a ese huir solo a2 Solo de que habla Plotino Ya está cercana la meta. 540 a). cf. ln 111 8. Corpus Hermeticum XI 20 (NOCK-FESTUGI~RE. postulando la existencia en el 173 VI 7. racional del Uno-Bien por las tres vías antes mencio- morado entra en contacto con la Esencia y se aúna nadas (supra. 7. 3). V 3. como ambipa. mi artículo «Observaciones al texto de Plotinow. 19-23. P L A ~ NBanquete . 25). 9-12. 34. o mejor. en el unimismarniento (VI 7. La experiencia mística de que ahora se trata 79. 1. porque sólo así podrá recibir solo al Solo en la visión del Bien. lo llevó hasta sus t. Cf. 11. 17. V 5. 12-13. está dota& de una doble potencia: como inteligencia esto es. dejando inteligible es preliminar a la del Uno-Bien (1 6. culminante de la huida del alma y el que da su sentido mismándose con el objeto (V 8. pág. acción. mejor dicho. es preciso que se quede a solas consigo mismo. cf. en cambio. por el centro del alma (supra. Cf. 7. viene ahora. está abierta por un lado a la la Inteligencia. 1-27). 509 a).

15-17). que es el único absoluta porque persiste la dualidad en potencia. es Dios (ibid. es conocer su propio origen (VI 9. mientras coinci. 17. aun probBme plotinien. la inteligencia se desposee de su yo normal tino como «la actualización momentánea de una iden. 8. es arrebatada por el Uno-Bien dente y visto: vidente y visto no son dos cosas. 10. 58) y transciende la Esen- universal. pero y deviene otro y de otro (ibid. 23). en la experiencia mística. 46-47).. República 490 b. 72). 16-18). no se sale de sí misma. sabe lo que digo» (1 6. lo mística plotiniana puede y debe explicarse en térmi. transcendiéndolo tidad potencial entre lo Absoluto en el hombre y lo y sustituyéndolo por su otro yo. pero. Contacto. R.S. VI 9. n. V 3. su yo supraintelectivo Absoluto fuera del hombre» ln. 11. 540 a. Plotino se esfuerza el alma ni la sustancia del alma. complementado por guno lo ha visto (i. Visión. sig. quien se identifica con el Uno-Bien. 41-42). 10. visión no de una forma. contacto y lleva a enfrentarnos con una aparente contradicción. 12). Plotino apela a su experiencia personal: «si al- en la línea de E. No es una identificación de inteligencia demente y enamorada. mística. 141. 141-176. HARRISJ. cf. 22). 34. de I'Ottawa 9 (1940). PLAT~N. potencia. Banquete 210. 11. el alma no va alteridad (VI 9. exac. Frente a los que piensan que la experiencia al llegar a la meta. La solución a esta aparente antinomia hay que se trata. tification de l'ime avec 1'Un dans la contemplationr. VI 9. e. al Bien). los textos aducidos sugieren que 34. hay una pérdida del propio yo: un órgano distinto de la luz. Dodds lo ha expresado que hablábamos antes (supra. unión17j. no es cerse a sí mismo. diríase que el vidente deja de ser él mismo una sola (VI 7. propia permanencia en la escuela de Plotino.212. 4-6).). of Neoplatonism (ed. aun en. 11. en la 30). 199-215. 34-38). Unión. B. pero sin dualidad de vi. pero distinta de la noética (VI 7. 177 aThe Parmenides of plato. 33-34). 29-35). a otro. es decir. visión. de una verdadera identificación. sino por la misma luz (V la inteligencia sale de sí misma y hace entrega de sí 5. 8. 9. sino que viene a sí misma (VI 9. que. buscarla probablemente en la teoría del yo móvil de momentánea. . por R. al visos: mientras coinciden. L'iden. 19-20). sino su yo suprainte- por explicárnosla presentándola bajo tres aspectos que lectivo. 2. 35. el alma recupera su pero unión de unimismamiento con remoción de toda verdadero yo: al emprender la subida. E. MAMO. sino de una luz. que era (ibid. siguen siendo dos e. Dodds (cf. En las Enéadas hay textos que sugieren que. por eso el alma. son uno solo (VI 9. R. sino (ibid. unimismarse con él. 1976. Además. BURQUE. misma (VI 9. yo que permanece en acto en el momento sublime del tamente como en la coincidencia de dos centros indi. 7. 15-16). 19-20. por coincidencia del centro del alma con el Centro mejor dicho. de Pero ya en dos tratados anteriores a la llegada de Por- 2'Univ. Pero hay otros textos que sugieren den.A. y no por experiencia mística. 31)..riencia inefable (VI 9. 11. se hace Dios. 10. Y cono- tonces. canzó la unión mística cuatro veces (Vida 23. éste al- 176 Un interesante resumen de las diversas teorías hasta 1940 puede verse en M. dos centros indivisos que. En la experiencia hermosamente al definir la experiencia mística en Plo. 7. son uno solo. 38-39). Porfirio cuenta que durante el tiempo de su 175 Cf. y 81. deviene lo que antaño era (VI 7. 9. Nuestra interpretación está firio. nos de mera unión. P.Norfolk (U.^. e intelectivo de inteligencia cuerda. 13-14. cia (ibid. más bien. deviene ella misma.«Is Plotinian Mysticism monis tic?^. Esto nos él mismo se apresura a matizar: visión.). 9. unimismamiento con el Uno-Bien. The Signiflcance 7.. pero real 176. Rev.