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Teoría del apego y religión: apegos de la niñez, creencias religiosas y conversión Autor (es): Lee

A. Kirkpatrick y Phillip R. Shaver

En este artículo argumentamos que la teoría del apego, tal como fue desarrollada por John Bowlby
y refinada y Ampliado por una serie de otros investigadores psicológicos, ofrece una teoría
potencialmente Marco de la psicología de la religión. Una amplia gama de hallazgos de
investigación sobre estos temas Como imágenes de Dios, conversión y oración pueden integrarse
conceptualmente dentro de este marco. Se llevó a cabo una investigación exploratoria de la
relación entre las diferencias individuales Los apegos de la niñez de los entrevistados a sus padres
y sus creencias religiosas adultas y la participación. Una muestra de 213 encuestados de una
encuesta sobre el amor en un periódico completó una encuesta de correo de seguimiento Acerca
de sus creencias religiosas y antecedentes familiares. Los análisis de regresión múltiple revelaron
que Ciertos aspectos de la religiosidad adulta, en particular las creencias acerca de Dios y tener
una relación personal Con Dios, se puede predecir a partir de la interacción de la clasificación de
apego de la niñez y la religiosidad. Los encuestados que clasificaron sus relaciones infantiles con
sus madres como evitantes (Uno de los dos patrones inseguros de apego) eran más religiosos
como adultos, según varios , Que aquellos que clasificaban sus relaciones infantiles como seguras
o ansiosas / ambivalentes; Sin embargo, este patrón sólo se mantuvo cuando se informó a los
padres que habían sido relativamente no religiosos. Los encuestados en la categoría de evitación
también informaron tasas significativamente más altas de religión repentina Conversiones durante
la adolescencia y la edad adulta, independientemente de la religiosidad de los padres. Estos
resultados Sugieren que Dios y la religión pueden funcionar en un papel compensatorio para las
personas con una historia de Apego evasivo; Es decir, Dios puede servir como una figura sustituta
de apego.

Desde la conocida proclamación de Freud de que Dios representa a un "padre exaltado Figura ",
los psicólogos de la religión se han preguntado acerca de la relación entre La experiencia de la
infancia y la posterior religiosidad. Sin embargo, poco se sabe sobre las formas En el cual las
relaciones tempranas entre padres e hijos influyen en el desarrollo religioso. Empírico La
investigación sobre el tema es escasa. La razón principal de esto puede ser el hecho, como se Por
Spilka, Hood y Gorsuch (1985), en una sección de su texto titulada "Impact of Methods De la
Educación Infantil ", que" la investigación en esta área no tiene base teórica general "(83).
Presentamos un marco teórico para abordar estas cuestiones, a saber: La teoría del apego
(Bowlby, 1969; Bretherton, 1985), y los hallazgos de un informe inicial, Exploratoria que vincula la
religiosidad de los adultos con los relatos retrospectivos Relaciones de apego de la infancia. Una
tradición teórica que ha dedicado considerable atención a la relación Entre la religión y la
experiencia de la niñez es el psicoanálisis, particularmente la rela- (McDargh 1983, Meissner, 1984,
Rizzuto, 1979). Los estudios de casos En estas fuentes sugieren algunos enlaces intrigantes entre
las relaciones entre padres e hijos y Posterior religiosidad. Desafortunadamente, sin embargo, las
construcciones psicoanalíticas son notoriamente Difícil de operacionalizar y probar utilizando
métodos de investigación cuantitativos.

Breve descripción de la teoría del apego

. A diferencia de lo atento y Y madres sensiblemente sensibles de bebés seguros. Bowlby (1969) toma mucho de la teoría del control de sistemas para describir la dinámica De este complejo emocional-conductual. Main et al. y Parecen ser relativamente estables desde el primer al sexto año de vida. las diferencias individuales Entre los niños de un año se ha demostrado que predicen la variación en muchos comportamientos sociales Cinco años después (Arend et al. Madres de bebés evitadores tienden a evitar el contacto físico con el bebé y Para rechazar las ofertas del bebé para la atención y la nutrición. En el patrón de evitación. tal sistema fue favorecido por la selección natural Debido a su función de proporcionar protección al niño indefenso. Cuando se sentía la seguridad Es alto. Bowlby argumentó que los mecanismos básicos del sistema de apego son activos E influyentes a lo largo de la vida útil. El patrón seguro refleja el funcionamiento "óptimo" del accesorio Como se ha descrito anteriormente. el cuidador parece servir Ni como una base segura ni como un refugio. Mientras revisa periódicamente para ver que la base segura permanece atenta y disponible. El bebé no confía en absoluto en el Disponibilidad o capacidad de respuesta y de hecho espera que sus esfuerzos de mantenimiento de la proximidad Para ser rechazado. Las diferencias individuales en la naturaleza de la relación de apego bebé-madre han Ha sido el foco de la investigación intensiva en la psicología del desarrollo en los últimos años. madres de bebés ansiosos / ambivalentes Han demostrado ser incoherentes e impredecibles para responder a las necesidades sociales Señales. el bebé Se involucra en comportamientos de apego tales como llorar. los Anxioso / ambivalente (o resistente) se caracteriza por la incertidumbre del lactante sobre La disponibilidad y la capacidad de respuesta de la madre. Ainsworth et al. así como El forrajeo y los patrones de comportamiento sexual evolucionaron para promover metas nutritivas y reproductivas. y (2) una base segura para la Ambiente en ausencia de peligro.Teoría de las relaciones. El niño desarrolla a través de la . la teoría del apego postula un sistema conductual primario. comportamientos y "Modelos internos de trabajo" involucrados en los esfuerzos del niño para mantener un nivel cómodo se seguridad (Sroufe y Waters. dando como resultado que el Ansioso y frecuentemente pegajoso. el niño se aleja de la figura de apego para explorar el medio ambiente.Originalmente introducido por Bowlby (1969) como una alternativa al psicoanalítico objeto. Sin embargo. 1977). (1978) han identificado tres patrones distintos de apego en una Niños de dos años de edad. Según Bowlby. El enfoque central de la teoría está en la relación entre el niño y su hijo Su cuidador principal o figura de apego. aferrarse. 1985). biosocial En el niño que fue "diseñado" por la evolución principalmente para mantener la proximidad de la Infantil a su madre. y / o moverse hacia el (Si es posible) con el fin de aumentar la proximidad y por lo tanto la seguridad. Se ha demostrado que estas diferencias son previsibles a partir de diversas Conductas y actitudes maternas durante los primeros seis meses de vida del lactante.. Además. en contraste con dos patrones subopción o inseguros. La figura del accesorio sirve alternativamente dos Funciones clave: Proporciona (1) un refugio de seguridad y comodidad al que el niño Pueden convertirse en tiempos de angustia o amenaza. Según la teoría del apego. El sistema de apego es un constructo organizacional que describe la compleja constelación de emociones. 1979. Cuando está sobresaltado o de otra manera angustiado.

experiencia expectativas y creencias sobre la disponibilidad y Confiabilidad de la figura del accesorio como asilo y base segura. el amor y la personalidad (Coflins y Read 1990. 1990). los investigadores Han comenzado a extrapolar construcciones de apego al tema de relaciones interpersonales Entre adultos. Hazan y Shaver (en prensa) también han comenzado a explorar la utilidad de la at. desarrollaron una medida mediante la cual Los encuestados de la encuesta de periódicos adultos se clasificaron como seguros.La teología cristiana y la descripción de Bowlby de la relación de apego Concluyendo que "la idea de Dios es la idea de un apego absolutamente adecuado . Feeney y Noller. APEGO Y RELIGIÓN Creemos que. Varios estudios relacionados motivados por los hallazgos de Hazan y Shaver han Comienzan a aparecer. teólogo. 1982) ha argumentado que el apego es una clase de Ofrecidos por estrechas relaciones interpersonales y que este tipo de relación Refleja el funcionamiento del mismo sistema emocional-conductual visto en la relación madre-bebé Ciones. En consecuencia. Kaufman (1981). Más recientemente. que relacionan las diferencias individuales en el apego de los adultos a otros Medidas de relaciones cercanas.Figura . quedó impresionado por la corres. simplemente declarado.Teoría de la táctica para investigar la relación entre el amor y el trabajo y Reportaron una serie de hallazgos teóricamente predecibles. es que El dios de la mayoría de las tradiciones cristianas parece corresponder muy de cerca a la idea de un Figura de fijación segura. Son estos modelos cognitivos Que son responsables de perpetuar los efectos de la experiencia de apego temprano a través del tiempo. Dios es pensado como un padre protector que siempre es confiable y siempre Disponibles para sus hijos cuando están en necesidad "(67). Weiss (1973. Shaver et al.Periencias El punto de contacto más llamativo (y quizás obvio). Incluyendo dimensiones cognitivas. Encontraron las frecuencias relativas de respuestas en los tres Categorías paralelas a los porcentajes correspondientes de la investigación infantil Chers Más importante aún. emocionales y conductuales.. como las relaciones amorosas románticas.Ious / amantes ambivalentes. evitadores o anx. Así como informes retrospectivos sobre sus relaciones infantiles con los padres. Bowlby se refiere a estos Esquemas como modelos de trabajo de la relación de apego. Motivado por Bowlby (1969) el énfasis en el apego como un tema de la vida. Hazan y Shaver (1987) Razonó que las diferencias individuales en las orientaciones de los adultos hacia las relaciones amorosas Pueden parecerse a las diferencias individuales en los patrones de apego infantil según lo descrito por Ainsworth y sus colegas (1978). los resultados mostraron que los tres grupos diferían teóricamente Formas predecibles con respecto a sus experiencias con y actitudes sobre el amor romántico.. muchos aspectos de la creencia religiosa y La experiencia puede ser fecundamente conceptualizada desde la perspectiva de la teoría del apego Y que las diferencias individuales en la religiosidad pueden estar relacionadas con el apego temprano ex. (1988) han ilustrado cómo el amor romántico adulto Las relaciones guardan semejanzas asombrosas a los apegos de la madre del bebé en maneras importantes. Conceptualizando el amor romántico como un "proceso de apego". .

Personas en duelo Tienden a ser más religiosos. cuya "teoría de la oscilación" sociológica de la religión parece paralela de cerca La base segura y las construcciones de refugio descritas en la literatura de la fijación. aunque. aunque Recientemente el campo ha comenzado a alejarse de la interpretación determinista y psicológica Tales cuentas (Richardson 1985). Por último. oración y glosolalia.Kaufman enfatizó además que Dios representa una figura de apego ideal. Ansiedad o angustia se determina en gran parte por la accesibilidad y capacidad de respuesta De su principal figura de apego ". la gente parece recurrir a la oración. La aplicabilidad del modelo de apego a la religión también se observó explícitamente Por Reed (1978). 1949). más que a la Iglesia. Starbuck 1899. no hay escasez de pruebas para apoyar la idea de que la religión. entre ellos William James. lo que es más importante. Y describió la fe como "lo opuesto al miedo. es tal vez el aspecto de "base segura" De apego que es particularmente interesante con respecto a la religión. permitiendo a los creyentes (por sus propias cuentas) Hacer frente al estrés y enfrentar las pruebas y tribulaciones del mundo. Bowlby (1973) Enfatizó repetidamente que la disponibilidad percibida de una figura de apego sensible Es un antídoto contra el miedo y la ansiedad: "Ya sea que un niño o un adulto esté en un estado de seguridad. Todos estos hallazgos son consonantes con el Idea de que una relación percibida con Dios puede ser funcionalmente similar a las disposiciones Ofrecido por las relaciones de apego. repentinas conversiones religiosas. Específicamente. la ansiedad y la incertidumbre" (191). "sosteniendo Mano ". incluso en el mejor de los casos. Strickland 1924). Por ejemplo. Stouffer et al. sirve como refugio en tiempos de angustia o amenaza. digno. Johnson (1945) comentó sobre la "confianza y seguridad básicas" proporcionadas por la fe. o" sosteniendo uno en sus brazos ". en tiempos de angustia emocional (Argyle y Beit-Hallahmi 1975). (Véase Kirkpatrick 1989 para Una discusión teórica extensa y revisión. y Particularmente una relación percibida con Dios. por lo tanto. y de hecho la investigación muestra que los soldados en combate oran con frecuencia (Allport 1950. Muchos estudios factor-analíticos han sido En varios marcos multidimensionales para . Por ejemplo. Creemos Que esta perspectiva teórica ofrece un marco potencialmente poderoso para integrar Los hallazgos de la investigación en la psicología de la religión sobre temas tan diversos como las imágenes De Dios. Además. mientras que Las cifras de apego humano son. las imágenes y el lenguaje utilizado por muchos cristianos para representar sus creencias Es fuertemente una reminiscencia de los fenómenos de apego: Dios o Jesús está "al lado de uno". ha sido Sabido que las conversiones religiosas repentinas (en contraste con graduales) ocurren a menudo durante épocas Crisis emocional o crisis emocional severa (Clark 1929.23 Muchos escritores psicológicos. falibles y. han notado el grado en que la religión proporciona a las personas un sentido de seguridad Y la confianza que les permite funcionar eficazmente en la vida cotidiana. el contenido fundamental Las creencias a menudo permanecen esencialmente sin cambios (Loveland 1968). Esta idea se ilustra con la máxima popular de que no hay "ateos en Foxholes ". Aunque la evidencia que representa la religión como un refugio de seguridad y comodidad parece Persuasivo (si el punto ya no era evidente). Los hallazgos de la investigación acerca de las diferencias individuales en las imágenes de Dios también parecen Caben bien dentro del marco del accesorio.

Debido a la luz De estas observaciones. y particularmente la creencia en un Dios amoroso. tienden a verse a sí mismas como adorables y dignas de ser atendidas. En este caso. Rohner 1975). La asociación positiva entre las imágenes de Dios y el autoconcepto o la autoestima (Benson y Spilka 1973. este resultado puede reflejar un proceso mediante el cual los modelos internos de trabajo Las figuras de apego durante la infancia proporcionan la base para los apegos adultos a Dios. Esta línea de razonamiento sugiere que uno está trabajando Modelos de relaciones de apego temprano podría proporcionar la base para la construcción de imágenes De Dios y otras creencias religiosas. más que malévolas. En contraste. Otros datos apuntan directamente hacia posibles vínculos entre las relaciones padre-hijo Y las subsiguientes creencias religiosas que son consistentes con un apego teórico marco de referencia. personal. En primer lugar. amor.. Dos clases generales de Las hipótesis pueden derivarse de la teoría del apego sobre la naturaleza y dirección De estas relaciones. la discusión de Bowlby (1969) sobre Modelos de trabajo de los niños sugieren que las relaciones tempranas proporcionan la Fundamento sobre el cual se construyen futuras relaciones de apego (Sroufe y Fleeson 1986). particularmente de sus madres (Nelson 1971. surge un factor muy fuerte (y generalmente el primero) de cada uno de ellos que Parece describir claramente el apego seguro. En resumen. Varios estudios han demostrado correlaciones entre las imágenes Dios y de sus padres. A pesar de la variabilidad en estos estudios con respecto al contenido del tema específico y sujeto Poblaciones. se podría esperar que las relaciones de apego tempranas ejercieran Influencia en las creencias y experiencias religiosas posteriores. cuidado) las prácticas de crianza de los hijos son predominantes tienden a caracterizarse Por las creencias en las deidades benevolentes. Como La figura de apego primario es más probable que sea la madre que el padre en nuestra cultura (Lamb 1978). y por lo tanto podría ser etiquetado como la "hipótesis del modelo mental". 1959. una "hipótesis de compensación" sugeriría Aspectos de la religión. . una relación con Dios. Un sustituto de las relaciones de apego seguro que algunas personas nunca tuvieron con su Padres o con otros cuidadores primarios. Resultados similares también se han reportado en diferentes culturas: Sociedades en las que "aceptar" (Es decir. por ejemplo.describir las imágenes de Dios. sobrenaturales (Lambert et al. Jolley 1983) es similarmente consistente con la noción de Bowlby de que los modelos del yo y los modelos de apego tienden a ser complementarios: Las personas que ven las figuras de apego como cariñosas y cariñosas. muchos aspectos de la religión cristiana personal (en vez de institucional) Tienen una sorprendente similitud con los aspectos centrales que definen las relaciones de apego. Strunk 1959). disponible.