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Prefacio

Stefan Gandler

En el siglo xviii, cuando Europa tenía un futuro, la filosofía
y la crítica inherente a ella se hicieron actuales, y todavía
en el xix la utopía, que se declara en lo negativo, no constituía
mera ilusión; a mediados del xx, el espíritu del mundo
parece haber pasado a otros pueblos, y el pensamiento europeo
ya no continúa en Europa. Pero la resignación es imposible
mientras haya un resto aún de libertad.
Max Horkheimer, “La filosofía como crítica de la cultura”,
en La función de las ideologías

En cada época es preciso hacer de nuevo el intento
de arrancar la tradición de manos del conformismo,
que está siempre a punto de someterla.
Walter Benjamin, “Sobre el concepto de historia”, tesis vi

El presente volumen reúne 11 ensayos que retoman el proyecto de
una Teoría crítica de la sociedad —el cual fue iniciado, en los años
veinte del siglo pasado, por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno,
Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Franz Neumann y otros—, sin
caer en la cuasi omnipresente tentación del oportunismo político, del
conformismo social, de la frivolidad academicista y de la cómoda
apatía intelectual. Después de un largo periodo en el cual sólo algu­
nos especialistas o expertos se dedicaron con detenimiento a la lectu­
ra e interpretación de los escritos de la Teoría crítica, ha comenzado,
hace ya una o dos décadas, una fase de la vulgarización oportunista
y conformista de la Teoría crítica.

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Parece absurdo. en una masificación emancipadora —que es como la veía Benjamin. a pesar de que las amena­ zas directas a los autores de una Teoría crítica son hoy mucho menos violentas que en la época de la formulación de la Dialéctica de la Ilustración y de las Tesis sobre el concepto de la historia. esta situación para desarrollar críticas sociales más radicales. “entonces podemos mejor renunciar para siempre a esta crítica radical”. lo que hoy se está desarrollando ante nues­ tros ojos es una vulgarización de esta teoría en el sentido de hacer de ella una teoría social más. sobre todo en el cine—. la opresión. al elitismo universi­ tario e intelectual que ha bloqueado la presencia social de la Teoría crítica. Por el contrario. con el apoyo y las aportaciones de los otros pensadores de este grupo único en el siglo xx. sino que. los textos de este volumen tratan de restable­ cer la capacidad radicalmente crítica de la teoría social. conformista. cada vez más. opor­ tunista y sumiso a todo aquello que parece tener el más mínimo poder sobre nosotros. en su mayoría. de una teoría propiamente crítica. institucionalizó y protegió ante sus adversarios nacionalso­ cialistas. fascistas y de la autista industria cultural un Horkheimer. así pondera la nueva lógica. pero. Vulgarización no entendida en el sentido de superar. sin oportunismo. los seguidores actuales de esta escuela no aprovechan. la explo­ tación y la destrucción de las posibles vías emancipatorias. tal vez una un poco más crítica que otras teorías sociales. “Si podemos criticar la formación social existente sin jugarnos la vida de inmediato”. marginalización. la marginalización. como posibilidad en la dialéctica del desarrollo actual de las fuerzas pro­ ductivas dentro del arte. pero finalmente una que ya no está en contraposi­ ción abierta a la exclusión. Dicho de 6 • Stefan Gandler . usan la realidad de la menor violencia directa (en comparación con el nazis­ mo) como argumento para bajar la guardia ante las tendencias des­ tructivas de la reinante formación social y alejarse. más decididas y más cercanas a la posibilidad de su realización material. Más allá de este mainstream neoconservador. A esta Teoría crítica que está sin conformismo. siempre a favor de la emancipación humana de cual­ quier exclusión. opresión y explotación. que tanto defendió.

Adorno y Marcuse y que ha sido olvidado. Horkheimer y Adorno decidieron regresar a Europa —a la Universidad de Frankfurt—. Como si la disposición a aguantar los riesgos.otra manera. Los últimos cuatro capítulos de este volumen están dedicados al pensamiento de este importante filósofo —quien falleció hace casi tres años en la ciudad de Frankfurt— empezando con un texto del propio Schmidt. que nunca ha podido romper con esta central herencia “intelectual” del nacionalsocialismo. entonces matemos la crítica radical”. Al oponernos a esta supuesta y falsa inutilidad de la lucha prác­ tica e intelectual de los que fundaron la Teoría crítica. A primera vista podría esto interpretarse como un mayor optimismo de Horkheimer y Adorno en relación con lo que todavía fuese posible en el Viejo Continente. las huidas —unas veces exitosas y otras no— de los que sí defendieron la crítica social radical ante cualquier amenaza. casi cursi y. Sin embargo. desarrolla­ dos en y desde la realidad del continente americano. la frase Prefacio • 7 . alzamos la voz en este libro colectivo. Los primeros siete capítulos surgieron del intento de reflexionar sobre la posibilidad y necesidad de una Teoría crítica hoy. segundo. en el cual reflexiona sobre su libro epocal El concepto de naturaleza en Marx. los exilios. Lo hacemos aquí sobre todo de dos maneras: primero. Nos referimos a Alfred Schmidt. muy de moda también en la posguerra ouest alemana. por muchos “intérpretes” de la Teoría crítica. Neumann. tesista. mientras Mar­ cuse. Ante el final militar del nazismo pareciera que hubo dos diferentes visiones den­ tro del grupo de exiliados frankfurtianos —que habían desarrollado la Teoría crítica— en Estados Unidos. en el intento de formular una Teoría crítica desde las Amé­ ricas y. en el intento de retomar a un autor que fue alumno. traductor. quien sin lugar a dudas re­ sistió mucho más que Jürgen Habermas a la tentación oportunista de un superficial e irreflexivo antimarxismo. en el fondo. inútil. el nuevo lema que podría estar escrito encima de casi cada puerta de entrada universitaria y editorial es: “si no nos matan por criticar radicalmente. haya sido en vano. colaborador y colega de Horkheimer. Kirchheimer y Löwentahl resolvieron quedarse en el continente americano.

demuestra que este aparente optimismo en relación con Europa tenía. combinada con la convicción de que sin ella muchos asuntos se complican demasiado. a pesar de su gran relevancia para el entendimiento de la socie­ dad capitalista. sobre todo en México. (De ahí surgen. Pero la forma que coexiste con el “ethos realista” en América Latina. Compartimos sus dudas y las de los miembros del grupo que se quedaron. no está suficientemente percibida en la clásica crítica a la ideología 8 • Stefan Gandler . par­ cialmente del inconsciente colectivo y de las formas espontáneas de organización de la vida cotidiana. por lo menos en 1958. fenóme­ nos sociales como la sospecha permanente de una posible corrup­ ción. ya como decisión libre —más allá de la pura necesidad de huir de su previsto asesinato genocida—. sino jugando con éstas. implica la capacidad de percibir estas contradicciones de alguna manera y de vivir con ellas no negándolas. Esto porque la cosificación implica la incapaci­ dad de percibir las contradicciones de la forma social hoy en día reinante y las redefine como “cosas” incuestionables. a la que Echeverría denomina el “ethos barroco”. en el “ethos barroco”. heredado de György Lukács en Historia y consciencia de clase. que Bolívar Echeverría concibe como “ethos realista”. en el continente donde ante­ riormente se habían refugiado. el concepto clave para concebir la dinámica específica de la formación del conocimiento. como el “ethos realista”. El “ethos barroco”. el albur. En la tradición de la Escuela de Frankfurt. eternas e impo­ sibles de cambiar.del rector que trató de refundar la Universidad de Frankfurt (y que es citada como primer epígrafe de este prefacio). se puede considerar que el concepto de “cosificación” capta la forma específica predominante. sus claros lími­ tes. Este concepto tiene. en cambio. así como el doble lenguaje. refuncionalizándolas. el inconveniente de no poder describir la amplitud real de las expresiones de formas de vida cotidiana. De cierta manera. a pesar de toda la destrucción que los nacionalsocialistas habían llevado a cabo en Ale­ mania y los países ocupados. es el de la “cosificación”. etcétera). bajo la forma de reproducción capitalista. sobre todo en el noroeste de Europa. sobre todo el texto: “La cosificación y la consciencia del proletariado”.

Al mismo tiempo. con sus (posteriores) movimientos de reforma y de laicismo. Prefacio • 9 . aún exis­ tiendo. entonces. Esta teoría —y no sólo porque sus autores tuvieron que huir de la persecución nazi a Estados Unidos— es mucho más una teoría que tiene su “lugar” en las sociedades modernas. mucho menos fue un proyecto “alemán” y tampoco “euro­ peo”. grandes fuerzas productivas pueden ser liberadas dentro de las ciencias sociales (y disciplinas vin­cu­ ladas con ellas. a pesar de sus grandes di­ ferencias sociales y económicas entre sur y norte. Por lo general se considera. una tierra “infértil” para la reflexión teórica dentro de las ciencias sociales y la teoría (y filosofía) social. la teoría de los “ethos históricos” de Echeverría paga cierto precio para llegar a nuevas aportaciones y recae en algunas limitaciones que habían sido superadas por el concepto crítico de ideología. como la filosofía social) y. tiene una muy fuerte base histórica.que se basa en el concepto de cosificación. El objetivo general de nuestras investigaciones —y de este libro— es aumentar la capacidad explicativa de la Teoría crítica. Esta modernidad mercantil. será posible reanudar el proyecto de una Teoría crítica de la sociedad que fue ini­ ciado por el grupo de Frankfurt en los años treinta del siglo xx. así como en las colonias españolas en el sur del continente. por supuesto. falsamente. también en Europa y otros continentes. económica. no fue específicamente “de Frankfurt” (o en dado caso. social y política en las Américas. liberal y progresista que existía parcialmente en esta ciudad alemana). Este proyecto. fue “de esa ciudad”. Esto se expresó en los muy tempranos y decididos mo­ vimientos de independencia en Estados Unidos. son consideradas en la mayoría de los casos. por la burguesía relativamente abierta. para que sea una herramienta más poderosa para el entendimiento de las cre­ cientes —y cada vez más violentas— contradicciones de la sociedad mundial de posguerra (posterior a la Segunda Guerra Mundial). Las Américas. en sentido estricto. productoras de mer­ cancías y organizadas socialmente alrededor de los grandes merca­ dos y las respectivas ciudades. Esta modernidad mercantil. Al supe­ rar esta falsa limitación argumentativa. que estas aportaciones se hacen sobre todo desde Europa.

la decisión geográfica se toma de manera deliberada y no por una huida para escaparse de una Europa dedicada. no solamente es el punto central del análisis social y teórico que realiza la Teoría crítica. en gran­ des partes. [México. La diferencia es que en esta ocasión. sino también nos parece ser el lugar idóneo para realizarla. al genocidio. mayo de 2015] .y decididamente antifeudal.

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Teoría crítica Imposible resignarse Pesadillas de represión y aventuras de emancipación S E R I E TERCERA DÉCADA .

Teoría crítica Imposible resignarse Pesadillas de represión y aventuras de emancipación Stefan Gandler Coordinador MÉXICO 2016 .

en el contexto del Proyecto de Investigación de Ciencia Básica 2011/168511: “Teoría crítica desde las Américas” 142. 231-[242].0904 T314 Teoría crítica : imposible resignarse : pesadillas de represión y aventuras de emancipación / [coordinado por] Stefan Gandler -. IMPRESO EN MÉXICO PRINTED IN MEXICO libro impreso sobre papel de fabricación ecológica con bulk a 80 gramos w w w. m x Amargura 4. directa o indirecta del contenido de la presente obra.(Serie Las Ciencias Sociales. librero-editor Derechos reservados conforme a la ley ISBN 978-607-524-029-9 Queda prohibida la reproducción parcial o total. -. 01000.Siglo xx. 14 × 21 cm. 2016 259 p. Qro. 255-[257].Incluye índice analítico: p. CDMX .[Santiago de Querétaro. -. por los tratados internacionales aplicables. Materialismo dialéctico -. 259 ISBN 978-607-524-029-9 1.Incluye índice de títulos: p.Siglo xx Primera edición en español.] : Universidad Autónoma de Querétaro . Schmidt. . Echeverría. Alfred 1931-2012 -.1ª ed. Tercera Década) Incluye bibliografía: p. en su caso. Ciudad de México : Miguel Ángel Porrúa.México. 4. 2. julio del año 2016 © 2016 Universidad Autónoma de Querétaro Arreglo editorial © Stefan Gandler 2016 De los textos © sus autores © 2016 Por características tipográficas y de diseño editorial Miguel Ángel Porrúa. -. 249-[254]. Álvaro Obregón. Teoría crítica -.Historia -. sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de gemap orrúa. Fondo sep-conacyt. -.Historia -. La realización de esta obra ha sido posible por apoyos recibidos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. en términos de lo así previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y. c o m .Crítica e interpretación.Crítica e interpretación. 3. San Ángel. Bolívar 1941-2010 -.Incluye índice onomástico: p. -. Filosofía marxista -. m a p o r r u a . 5.

..................................................................................................................... 11 Aportaciones para una Teoría crítica “más allá de Frankfurt”......................................................................... 5 Ungrounded: el fundamento de la crítica o la crítica del fundamento.................................................................... Horkheimer y los orígenes de la Escuela de Frankfurt Martin Jay....................................................................................... Índice Prefacio Stefan Gandler.......................... Sobre Bolívar Echeverría y el paradigma de la comunicación Stefan Gandler................................. 101 Filosofía política y teoría de la cultura en la obra de Bolívar Echeverría Marco Aurelio García Barrios............................... 43 La Teoría crítica hoy Aureliano Ortega Esquivel.................... 115 .............................................. 79 Perspectivas de un renacimiento de la Teoría crítica a partir de la realidad latinoamericana Juan Marcos Acevedo...............

..............................................................................................................La dictadura del capital...................................................................................... 205 Contribución al concepto de fetichización en Alfred Schmidt: valores de uso como forma natural David Ruslam Sánchez Pacheco................................................................................................................ 193 El materialismo dialéctico de Alfred Schmidt Karla Sánchez Felix.... Bolívar Echeverría y la Escuela de Frankfurt David Chávez.................................................................................................... 255 Índice de títulos................................................ 249 Índice onomástico................................................................................. 259 ............................................................................ 221 Bibliografía de la Teoría crítica y autores afines en español... 243 Índice analítico....................... 133 Libertad y naturaleza en Bolívar Echeverría Yankel Peralta García..................................................................................................... 231 Sobre los autores.................. 171 Alfred Schmidt y el potencial subversivo de la sensualidad Lissette Silva Lazcano.............................................................................................................................. 161 Para un materialismo ecológico Prólogo a El concepto de naturaleza en Marx (1993) Alfred Schmidt.......