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AGULHON, MAURICE: 1848 o el Aprendizaje de la Repblica

Traducci n: Marcela Nari y Luciano de Privitellio

Captulo I:

PORQUE LA REPBLICA?

El ao 1848 tiene lugar en nuestra historia - es su caracterstica ms

evidente - como un nuevo cambio de rgimen poltico . La Repblica reemplaza a la

Monarqua, o a una monarqua. Un poder annimo, ms o menos colectivo, en

todo caso ampliamente despersonalizado y desacralizado, va a reemplazar el reino

de un hombre, de un Soberano, designado y considerado superior simplemente en

razn de su nacimiento.

Pero qu s ignifica esta forma de poder? Un recurso para asegurar el

funcionamiento del Estado en la ausencia provisoria del monarca, en suma, una

suerte de regencia? O un sistema elegido por s mismo y acreedor de mritos

positivos? La primera idea, aqulla de una r epblica transitoria en espera de la

restauracin monrquica, no es extraa a la historia de Francia. Anticipemos un

poco su curso: encontraremos una repblica de este tipo entre febrero de 1871 y

enero de 1879. Y no existen dudas de que ya desde 1848 un g ran nmero de

polticos franceses slo aceptaron la repblica desde esta perspectiva. De todas

maneras, estos republicanos pasivos y de circunstancia, republicanos por la fuerza

de las cosas - se dir "republicanos de maana" sobrentendiendo por ello "de la

revolucin" - , no son en el origen los ms fuertes. La Repblica se proclama el 25

de febrero de 1848 en Pars por los republicanos "de ayer", gente efusiva y

convencida, que la queran por ella misma.

1. Un debate de historia y de poltica


Cul era, e ntonces, el sentido de tal aspiracin? No merecen ser destacadas

las referencias extranjeras, los recuerdos escolares sobre las ciudades libres de

Atenas y Roma, ni el conocimiento de los Estado Unidos de Amrica.

Las primeras, ciertamente, tienen un dest acado lugar en la educacin

burguesa y el ltimo alcanza al pblico cultivado. Pero Demstenes, Brutus o

Washington alimentan ms modelos de comportamiento personal que ejemplos

constitucionales o polticos. Para estos ltimos, la principal referencia ser , en lo

sucesivo, nacional. Pensar en la Repblica de 1848 es pensar en la Revolucin

francesa. 1848 ser, como se ha escrito hace algunos aos, una "primera

resurreccin de la Repblica" (Henri Guillemin).

Imagen y recuerdo de la Revolucin

Falta sabe r cmo los jvenes de 1848 podan representarse la primera

Repblica y cmo podan amarla. No era tan fcil. Porque el espritu del Siglo de

las Luces, la libertad poltica y la igualdad civil, las instituciones modernas y el

orgullo nacional comn, se hab an logrado en 1789 y podan conciliarse con un

rgimen monrquico. Era aqullo que se haba tenido desde 1789 a 1792, desde

1804 a 1814, y que nuevamente se haba conocido despus de 1830, bajo el

smbolo de la bandera tricolor, y el ttulo de rey (o empe rador) "de los

Franceses". Contentndose con todo sto, uno poda ser honorablemente filsofo,

liberal y patriota. Ser republicano, entonces, reivindicando la poca 1792 - 1794,

era querer algo ms. Dejemos de lado los aos del Consulado (1800 - 1804), en

dond e la monarqua imperial estaba cuestionada. Dejemos de lado la Repblica

dictatorial (1795 - 1800), cuyo fracaso poltico y social fue evidente. Queda la gran

poca del 10 de agosto, de la Comuna y de la Convencin. Ahora bien, uno puede

afirmar que, sin el crecimiento de la energa revolucionaria desplegada en aquella

poca, las mismas conquistas de la revolucin razonable habran estado en peligro


de perecer y que era necesario 1793 para salvar y cumplir 1789. Pero esta teora,

hoy considerada banal, no se estableci entonces. Durante mucho tiempo estuvo

enmascarada por una evidencia histrica ms fuerte: la Repblica del ao II

(1792) haba impulsado la democracia hasta la dictadura popular, y el radicalismo

hasta el Terror. Ser republicano era ser el hombr e de la guillotina, y del mximo 1 ,

un opresor policaco de personas y bienes, un "hombre de sangre".

Hacia 1815, la mayora de los Franceses tenan esta imagen groseramente

simplificadora, y vigorosamente repulsiva, de la Repblica. En esta fecha, eran

mu y pocos los hombres que podan testimoniar, especialmente a travs de su

propio ejemplo, sobre los valores positivos de la Revolucin jacobina, que no

estaban ni muertos, ni seducidos por el oportunismo de las monarquas

constitucionales, ni cados en un e scepticismo un poco vergonzoso que

"autocensuraba" su propio pasado; y el partido republicano se compona

esencialmente del conjunto, disperso y sin lazos, de sus familias; es decir, de

ancianos y de sus descendientes. Para que una Repblica pudiera intent ar renacer

en 1830, y triunfar en 1848, era necesario que ese grupo amorfo ganara adeptos y

tomara consistencia. Este oscuro avance de la idea republicana durante los

sucesivos reinos de la Restauracin y del Orlanismo es la primera de las causas

poltica s de la Revolucin de 1848.

No tenemos un conocimiento acabado acerca de las modalidades de

sobrevivencia y expansin de los viejos combatientes de la primera Repblica.

Comparada con toda la literatura suscitada por la leyenda napolenica, la

bibliograf a de la leyenda republicana es muy pobre. Mientras que el viejo

soldado imaginado por Balzac en "El mdico rural" se encuentra en las memorias

de todos, el viejo convencional evocado por Vctor Hugo en "Los Miserables" (el

"obispo en presencia de una luz d esconocida") no tuvo una notoriedad



1 Se refiere tanto a los precios m ximos de los bienes de primera necesidad y al salario

mximo, fijados durante la poca jacobina, como a la reivindicacin de imponer mximos a las
fortunas (NT).
comparable. Es verdad que Vctor Hugo carga tan fuertemente de smbolos a sus

personajes e impone a sus siluetas tan grandes deformaciones que no permite

imaginar en ellos tipos sociales representativos. Pero los viejos jacobinos,

convertidos en notarios, artesanos o rentistas en sus pequeas ciudades, han

existido tanto como los clsicos medios - soldados 2 de la armada imperial, y

tambin ellos debieron contar historias al atardecer, aconsejar a los vecinos e,

incluso, (de spus de 1831) participar de la poltica municipal. Mas all de la

difusin personal o familiar, debemos pensar en las influencias que pudieron

ejercer en asociaciones tales como logias masnicas, sociedades secretas o en

simples crculos. En esos lugares, los veteranos de la Repblica, que se codeaban

con otros libre - pensadores, otros amigos de la libertad poltica, otros patriotas,

pudieron convencer a ms de un orlanista o bonapartista desilusionado.

El rol de los historiadores y de la historia

Per o la suma de estas influencias de memorias individuales habra sido

insuficiente, si la literatura no hubiera suscitado una memoria colectiva. Durante

la dcada de 1840, es gracias a la Historia que la Repblica es mejor conocida y

puede reclutar adeptos d irectamente, ms all del restringido medio de los

sobrevivientes y sus allegados. La Historia de la Revolucin naci despus de

mucho tiempo, bajo la Restauracin, en la poca que los hombres de la bandera

blanca estaban en el poder. Contra ellos, los lib erales como Thiers y Mignet

tenan que defender la gran opcin de 1789, la bandera tricolor, los valores de una

poltica moderna y racional. En esta defensa de la Revolucin global, la

monarqua constitucional era exaltada, y el parntesis republicano just ificado

como fruto de un encadenamiento fatal, cuyo principal responsable haba sido la


2 Militares no activos que reciban una paga reducida; en particular, ex - combatientes de

Napol en (NT).
guerra impuesta por el extranjero. Una vez lanzada esta empresa de restitucin y

de mediacin del pasado nacional reciente, nadie poda detenerla y llegara a

estudios ms profundos, ms calurosos y polticamente menos circunspectos. As,

aparecieron casi simultneamente (en menos de dos aos, 1847 - 1848) cuatro

libros: la Historia de la Revolucin de Michelet, la Historia de los Girondinos de

Lamartine, la Historia de la Revolucin de Louis Blanc, y la Historia de los

montaeses de Alphonse Esquiros. Si Louis Blanc asocia lgicamente el elogio

del robespierrismo con las convicciones socialistas, los otros son menos

exclusivos, derivndose, precisamente, de este hecho, su novedad e importancia.

Porque uno descubre en Michelet, como en Lamartine, que la Repblica no se

identifica solamente, ni quizs esencialmente, con los pocos meses de la dictadura

tensa, sombra y, a veces, cruel de la primavera y verano del ao II; que, primero,

en 1792, ella fue el partido de los hombres que levantaron la llama de 1789, en

momentos que el rey y la mayora de los viejos constituyentes la dejaban caer. En

sntesis, que ella no fue en la historia de la Revolucin slo un parntesis

vergonzo so y breve, sino una revolucin nueva, la de 1792, tan exaltante y

generosa como la de 1789. Y sto fue dicho por el ms clebre poeta de la poca,

Lamartine, de la Academia francesa, y por su ms eminente universitario,

Michelet, profesor del Collge de F rancia. El partido republicano no tuvo

necesidad de que estos escritores se pronunciaran explcitamente por aqul;

voluntariamente o no, le servan de garanta moral.

Por otra parte, en todos los terrenos, la Historia que la revolucin de Julio

haba movi lizado contra el espritu reaccionario o retrgrado de la monarqua

restaurada, se volvi contra su propio conservadurismo. Durante los primeros

aos de su reino, Luis Felipe haba hecho construir en la plaza de la Bastilla un

obelisco conmemorativo de los combates de Julio, homenajeando doblemente los

combates populares: los de 1830 por explcita referencia y los de 1789 por el

lugar elegido. De esta manera, en pleno corazn del Pars obrero, la tradicin de
tomar las armas era oficialmente recordada. Al m ismo tiempo, en el otro extremo

de la capital, en la cima de los Campos Elseos, eje de su nuevo desarrollo, el

rgimen haba hecho decorar el Arco del triunfo de l'Etoile. All, Rude haba

esculpido "La partida de los voluntarios" para exaltar el impulso nacional de

1792. Nada recuerda - y con razn - en este clebre grupo a la monarqua

constitucional. La mujer que domina la tropa en marcha es, en principio, un genio

de la guerra. Pero tambin podra ser vista como una alegora de la Repblica. No

es azaros o que "La partida de los voluntarios" ser ms comnmente denominada

la "Marsellesa", el nombre de un himno que, en esa poca, era an considerado

revolucionario. La "tirana" que levanta su "sangrante estandarte" era austriaca y

prusiana para Rouget de l' Isle, pero las circunstancias de la Revolucin haban

permitido muy rpidamente interpretarla tambin en trminos de combate

republicano. Era muy difcil homenajear a la Revolucin militante sin exaltar la

Repblica. La naciente monarqua de Julio haba, i nocentemente, tomado el riesgo

y erigido, en la capital, dos iconografas imprudentes. Y es bien sabido que, en

esos tiempos, se estaba an lejos de estar hastiados de monumentos y smbolos.

Bien comprendida, la demostracin monumental no era ms que sim blica.

Slo queremos decir que, siendo lo que fue la Revolucin francesa, nacimiento de

la Francia Moderna, el dinamismo romntico de su exaltacin debe reproducir su

trayectoria. Como hubo un 1792 despus de 1789, la historia iba hacia 1848

despus de ha ber preparado un 1830, y el rgimen de Julio iba a perecer para la

historia despus de haber, en principio, aparecido como la obra y la edad de oro

de los historiadores. Y es as que la Repblica, desconocida o deshonrada treinta

aos antes, pudo tener, en vsperas de 1848, como todo otro rgimen, un pasado

honorable, partidarios, un auditorio de prensa, de opinin, de tribuna; en sntesis,

una credibilidad.

La decadencia de las dinastas


No es preciso aclarar que estos cambios crecen con el descrdito de las

soluciones concurrentes. Francia tiene, al menos, tres dinastas disponibles. Pero

la primera, la de los Borbones de la rama aeja, se halla demasiado identificada

con la Contra - Revolucin, la negacin del liberalismo, la preeminencia clerical,

com o para tener la adhesin de las fuerzas vivas del pas. Por otro lado, se

encuentra representada por un prncipe, el conde de Chambord, sin duda en plena

juventud (haba nacido en 1820), pero que ha abandonado Francia de muy pequeo

para ser criado en una corte extranjera y en un espritu arcaico. La segunda casa,

la de los Bonaparte, tiene ms posibilidades, puesto que el Imperio se encuentra

en la lnea de la bandera tricolor, prolong la Repblica y puede reivindicar una

parte de la gloria y de la tradic in patriticas. Pero un Napolen no dejaba de

inspirar reservas a los verdaderos amigos de la libertad. Y, ac tambin, la

dinasta es ms bien perjudicada por su representante, el prncipe Luis (nacido en

1808), hombre en plena madurez, pero de quien sl o se conocan dos escaramuzas,

algunos folletos no conformistas, una evasin prosaica y su dificultosa vida en

Londres. Lejos de pensar en l, los sobrevivientes y los descendientes de los

grandes cuadros militares y civiles del poder imperial se encuentra n, desde hace

mucho tiempo, al servicio de Luis Felipe. En cuanto a la tercera casa, la de

Orlans, se conocen precisamente sus dificultades: la vejez del rey, con la

decadencia de sus aptitudes polticas; un heredero an nio y, en consecuencia, la

perspe ctiva de una regencia bajo un prncipe poco conocido y poco popular; la

usura del poder, su corrupcin; la poltica de Guizot quien, en las elecciones de

1846, prefiri reforzarse en la derecha, alindose a algunos legitimistas, antes que

en la izquierda, realizando unas concesiones al partido de la Reforma. De esta

manera, el rgimen evolucionaba, dando la espalda a sus orgenes casi

revolucionarios, y se transformaba en un puro conservadurismo. Pero en un

conservadurismo emprico, que ninguna teora ennob leca, puesto que la filosofa
del orden estaba monopolizada por el legitimismo y la Iglesia. Al trmino del

anlisis poltico, entonces, la Repblica era una solucin que se beneficiaba, al

mismo tiempo, de un pblico propio y del debilitamiento de los pr estigios rivales.

2. Una sociedad en crisis

Las consideraciones polticas, sin embargo, no agotan el campo de las

causas posibles. La Revolucin de 1848 quedar en la historia francesa como algo

bien diferente de una redicin exitosa de la revolucin d el 1830. Las esperanzas

que contena eran ms que liberales y patriticas, tambin eran sociales. No se

pretendi corregir el funcionamiento solamente de la mquina poltica sino,

adems, de la sociedad humana.

El problema obrero

Durante la dcada de 1840, en efecto, surgi la cuestin obrera. Si es difcil

asignar un comienzo preciso a procesos objetivos, tales como la llegada de la

mquina a la industria francesa, las concentraciones en grandes talleres, el

alargamiento de la jornada de trabajo, y to das las nuevas formas de "pauperismo"

que de all se derivan; si es trabajoso remontarse hasta los primeros ejemplos de

huelgas o de organizaciones pre - sindicalistas, es, por el contrario, fcil fechar

cundo estas realidades fueron reveladas a la opinin pblica: entre 1830 y 1840.

Al inicio, fue obra de los opositores. Republicanos, como el doctor Gupin, o

legitimistas, como Villneuve - Bargemon, se hallaban naturalmente inclinados a la

piedad por sus doctrinas filosfica, humanitaria o cristina, respectiv amente. Por

otro lado, opositores al rgimen, deban estar naturalmente tambin tentados de

imputarle todas las miserias conocidas, y mucho ms an si se trataba de la

miseria obrera, puesto que el rgimen se jactaba de representar a la "clase media",


la i ndustria, los negocios. Pero no todas las denuncias de los males sociales

provenan de la oposicin. Ni Villerm ni Adolphe Blanqui eran parte de sta;

ms bien, ellos haban sido incitados al estudio del pauperismo a instancias de esa

Academia de Ciencias morales y polticas, de la cual la monarqua haba querido

hacer un centro de altos estudios, un verdadero laboratorio de reflexin y de

consejo. Recin decamos que la historia se haba vuelto en contra del rgimen de

los historiadores, se podra decir, con un esquema semejante, que la economa

social se volvi en contra del rgimen de los economistas. Clsicamente, Luis

Felipe es presentado como vctima, hacia fines de los aos 1840, del impulso dado

por su reinado, en los inicios de la dcada de 1830, a la historia nacional y al

patriotismo; de la misma manera, es posible considerarlo vctima de otro de sus

impulsos iniciales, el que incentiv todo tipo de estudios, a la administracin

positiva que observa y censa todo, desde registros financieros al nm ero de nios

abandonados o de indigentes asistidos; en una palabra, a la Estadstica. Un hecho

es evidente: hacia 1830 - 1831, en los primeros tiempos de las "misiones" saint -

simonianas, en la poca en que Charles Fourier envejeca en soledad o el joven

Augu ste Blanqui se despegaba a penas de un jacobinismo del barrio Latino, la

idea socialista perteneca a una pequea minora de excntricos. Diez aos

despus, la cuestin social haba invadido la prensa y la literatura. Cinco aos

ms, una huelga general de los carpinteros de Pars apareca como un evento, y el

ms grande orador de la oposicin, Berryer, antes paladn de la duquesa de Berry,

defenda oscuros compaeros demandados en los tribunales por delito de

asociacin.

El problema campesino

Sin dudas , el proletariado era demasiado minoritario, y el movimiento

obrero demasiado embrionario como para amenazar a las instituciones vigentes.


Pero la cuestin social no estaba limitada a los suburbios de las ciudades

manufactureras, exista tambin en el camp o. Hacia fin de siglo, una frase de

Jules Ferry, impresionante sntesis histrica, se repetir frecuentemente: la

primera Repblica nos di la tierra, la segunda el sufragio, y la tercera el saber.

Pero la impresin - aunque incompleta - de la democracia d e los campesinos -

propietarios que poda dar la Francia de 1900 se deba, en parte, a la obra de la

Revolucin (expropiacin total del clero, y parcial de los emigrados) y, en parte,

a toda una serie de procesos, desplegados a lo largo de todo el siglo XIX: erosin

de buena parte de la gran propiedad subsistente y abandono de la tierra por parte

de los campesinos ms pobres. Ahora bien, estas dos evoluciones decisivas apenas

se esbozan en 1848; existen muchos grandes latifundios, de viejos nobles o de

nuevos compradores, y existen muchos proletarios en las aldeas rurales. Quizs,

incluso, su nmero jams fue tan elevado, puesto que el inicio de la migracin

hacia los centros industriales no compensa el crecimiento demogrfico que, an,

prolonga su impulso del siglo XVIII. Lo que es cierto es que los departamentos 3

rurales franceses ms desiertos hoy, tenan entonces su mximo de poblacin.

Entre ricos y pobres, propietarios y explotados, "maestros" y jornaleros, la

Revolucin no suprimi todos los conflictos, ni todos los arcasmos. Pudo abolir

la "feudalidad", pero no tuvo tiempo para elaborar un cdigo rural. El problema

de la "vaine pture" 4 queda pendiente; la forma de explotacin de los bienes

comunes es siempre un punto de discordia; finalmente y, quizs , el ms

importante, el problema - en la mayora de los casos secular - de los derechos de

las comunidades rurales a utilizar los bosques (antes) seoriales contina

suscitando conflictos de todo tipo: juicios y robos de lea, por ac; balas silbando

en las orejas de los guardas, por all... Uno se puede preguntar si, al menos en


3 Divisin administrativa francesa (NT).

4 Derecho que se remontaba al siglo XIII, por el cual los aldeanos podan dejar pastar sus

animales en las tierras no cercadas, despus de la cosecha (NT).


algunas regiones, la agudeza de este tipo de litigios no alcanza, tambin, su grado

ms elevado. Los campesinos pobres siempre necesitan para vivir de la masa de

recursos complementa rios que ofrecen los bosques y las tierras desocupadas:

pastura, recolecciones diversas, toma gratuita de madera seca o para hacer

herramientas, etc. Ahora bien, estos problemas son, cada vez, ms insoportables

para los grandes propietarios quienes estn, cada vez, ms apasionados por la

agronoma racional y lucrativa, en especial en un momento en que - antes de la

difusin, fcil y general, de la hulla por ferrocarril - los combustibles locales se

venden bien. En "Los Campesinos", Balzac ubica la lucha de cl ases, en estado

puro, en los bosques y no sin razn.

Los paisanos pobres codiciaban tanto el bosque estatal y comunal como el

privado. Ahora bien, en este aspecto, la Revolucin haba satisfecho, de manera

involuntaria, las pretensiones de sus ancestros suprimiendo de hecho toda

represin. Un nuevo Cdigo Forestal, votado a fines de la Restauracin, haba

restablecido una polica rural rigurosa, y el rgimen de Julio se encarg de

hacerla respetar. Es este otro aspecto de la cuestin campesina de 1848: mi entras

que el pauperismo y arcasmo rurales apenas se atenan, los motivos de queja son

numerosos y tanto ms irritantes cuanto ms cerca se hallan el gran propietario, el

guarda, el recolector de impuestos.

A esta lista deber agregrsele el usurero pue sto que, si el capitalismo

incipiente an no ha establecido una red de crdito satisfactoria para la industria

y el comercio urbanos, menos lo ha hecho en el campo. Se le pide prestado a un

vecino rico, al comerciante que compra la cosecha, o bien se endeu da sobre

hipoteca.

Sin embargo, a diferencia de los males de los proletarios, que - repitmoslo -

tienen gran notoriedad, y estn casi de moda, el malestar rural, ms difuso, ms

lejano y, especialmente, infinitamente diversificado, slo se revelar por su s

consecuencias. En "El Pueblo" (escrito en 1845 - 1846), Michelet siente estar a


contra - corriente cuando escribe - contradiciendo explcitamente a los socialistas -

que el paria social es ms el campesino que el obrero.

3. El romanticismo y la educacin del pueblo

Obrero o campesino, "El Pueblo" fue visto de manera favorable,

desentonando el pesimismo de un Balzac. En el mundo intelectual, el clima

dominante era humanitario, siendo ste tambin un aspecto de los orgenes de la

Revolucin.

Romanticismo y populismo

El romanticismo estaba por todos lados. Durante la dcada de 1840, los

grandes poetas, Hugo, Lamartine, Vigny, Musset, brillaron con toda intensidad, ya

sea porque mantuvieran una posicin moderada, se callasen o cambiaran de idea;

ya sea porqu e la moda parisina misma se volviera en contra del autor de "Los

Burgraves". Quin poda prever, en esta fecha, que el vizconde Hugo, miembro de

la Cmara de los pares, encontrara una nueva inspiracin popular y una nueva

perspectiva potica, dentro de al gunos aos? Es el momento - con desfasajes

obligados - en el cual los romnticos triunfan en la Francia profunda. Entre la

"intelligentzia" de provincia, en donde el poeta amateur pulula, la generacin de

mulos de Branger, cancioneros de tabernas, volteria nos y sibaritas, termina

cediendo su lugar a la de jvenes graves, que devanan el alejandrino 5 en largas

tiradas lamartianas, desbordantes de sentimientos. Entre estos poetas figuran,

incluso, algunos jvenes obreros (ms de oficios que de fbricas, por su puesto),

cuya vocacin pareca suscitada por el incipiente inters sobre la cuestin social.

Ms probablemente, en realidad, la poesa obrera de los aos 1840 proceda de la



5 El "alexandrin" francs es un verso de 12 slabas y dos hemistiquios.
expansin de la asociaciones obreras, de la difusin del hbito de lectura de

peri dicos en los cafs e, incluso, de los primeros efectos de la ley Guizot sobre

instruccin primaria; en sntesis, de todo este confuso ascenso de las masas hacia

la cultura, que es el gran don de la poca y, quizs, un poco del rgimen. En

Pars, los escri tores romnticos y socialistas del entorno de Michelet, de George

Sand o de Pierre Leroux, se inclinan con emocin ante la musa proletaria para

saludar en ella la elevacin del pueblo a la edad adulta.

Todo empujaba a la lite intelectual a mostrar en el pueblo un reservorio de

fuerzas nuevas y sanas. Retomando temas lanzados hacia fines del siglo anterior

por el romanticismo alemn, los inspiradores y dirigentes de los movimientos

nacionales en Europa central y oriental exaltan, para combatir las cortes y la

aristocracia de cultura cosmoplita, las virtudes nacionales de los folclores, de las

canciones y poesas populares, de la salud primitiva de la masas. Por cierto,

Francia no est en la misma situacin, y el problema nacional all se considera

resuelto . Pero los pueblos y las nacionalidades contestatarias, de Grecia hasta

Irlanda, de Polonia hasta Italia, son apreciados por los liberales y republicanos de

Francia, y un soplo de una ideologa vagamente populista subyacente a las luchas

europeas contagiab a, tambin, a sus amigos franceses.

El descubrimiento de Francia

En la propia Francia, incluso, an sin extraer de ello conclusiones polticas

o nacionales directas, el folclore es descubierto y apreciado. Aparentemente tuvo

una suerte de apogeo durant e la primera mitad del siglo XIX. De todas maneras,

lo que s es cierto es que la clase cultivada descubri, en ese momento, al folclore

y tambin a su pas. Durante los aos 1830 y 1840, el largo viaje por las

provincias dej de ser una rareza, una expedi cin excepcional, para convertirse en

una forma de ocio cultivado, sin dudas lejos an del turismo moderno pero en los
inicios de la evolucin que conducira a ste. Este descubrimiento de Francia por

los mejores elementos de la lite intelectual, descubri miento pasional, apasionado

y - en suma - feliz, acompa al romanticismo, lo nutri y se nutri de l, e

indudablemente lo ayud a desembocar en un difuso populismo. Muchos

burgueses en 1820 pensaban an en Francia como en una minoritaria lite

esclarecida, constituida por los burgueses instruidos y los comerciantes de las

grandes ciudades, todo ello en gran peligro de ser sumergido por una Francia de

masas, enmarcada por hidalgellos y sacerdotes. Un cuarto de siglo despus, este

caricaturesco maniquesmo, que justificaba - entre otras cosas - unas leyes

electorales extraordinariamente oligrquicas, no poda admitirse ms. De una

nacin que se conocan mil veces mejor sus riquezas y su diversidad, poda

vislumbrarse un futuro lleno de confianza.

De esta maner a, muchas grandes corrientes polticas o espirituales parecen

conducir hacia la Repblica de 1848: el progreso de la idea republicana, la

aspiracin de mejoramiento social, la apertura del espritu; en fin, la

disponibilidad, la generosidad, que son el rea l aporte del romanticismo a la vida

colectiva.

Incertidumbres y confusiones...

No nos engaemos, sin embargo, de estos anlisis en donde la evidencia se

deriva de su carcter retrospectivo. Encontramos causas porque conocemos el

hecho. Guardmonos esp ecialmente de atribuir a cada portador de estas corrientes

de pensamiento la clara conciencia de sus implicaciones, y menos an la de sus

convergencias.

No todos los escritores romnticos evolucionaron hacia el populismo ni

hacia la crtica poltica. No t odos los republicanos estaban convencidos de la

necesidad de una reforma social. El Michelet de "El Pueblo" era amigo del
pueblo, romntico y virtualmente republicano, siendo explcitamente

antisocialista. Recprocamente, un Prouhon era socialista sin inte resarse

verdaderamente por la cuestin del rgimen poltico y dando la espalda a la mayor

parte de las inclinaciones sentimentales del romanticismo. En un nivel espiritual

menos elevado, se podra citar, en una anttesis semejante, el republicanismo no

soc ialista de Cavaignac y el socialismo - en el sentido amplio que la palabra tena

para los hombres de su tiempo - no republicano de un Luis Napolen Bonaparte.

Muchas convergencias (repblica - socialismo - romanticismo) que hoy nos

parecen, a la distancia y desde arriba, lgicamente evidentes, solo se concretaron

despus del evento. En vsperas de ste, hacia fines de 1847, cules eran las ideas

que podan ser comunes a todos aqullos que iban a aplaudir la Revolucin? La

conciencia de que el conservadurismo decidido de Guizot no se adaptaba a la

prodigiosa complejidad de la coyuntura econmica, social y poltica; e

indudablemente, tambin, la idea de que era necesario buscar el remedio en la

ampliacin de las bases del poder.

En otras pocas, un gobierno y una cmara consideradas incapaces

suscitaron la tentacin de un 18 brumario. Ahora bien, no parece que en la

efervescencia del invierno de 1847 - 48 alguien pensara en una solucin de tipo

autoritario. Era entre los hombres del poder en donde se vea el aut oritarismo. Y

el consenso que se formaba en el pas en su contra estaba por la vuelta y la

acentuacin del movimiento liberal, al cual la monarqua de Julio deba sus

orgenes 18 anos antes.

... y democratismo difuso

Como se sabe, el sufragio universa l deba acompaar inmediatamente a la

proclamacin de la Repblica y darle lo esencial de su contenido poltico. Era el

trmino lgico de todas las intenciones aqu referidas. Sera la traduccin jurdica
de la difusa aspiracin sentimental de dar la palab ra "al Pueblo", de reconocerle

dignidad y madurez. Sera el punto de llegada lgico del principio republicano

que ve un ciudadano en todo hombre (y no slo en el propietario acomodado y

capaz). Y porqu, incluso, no sera la panacea social? Se sufra por t ener una

sociedad egosta e injusta, protegida por una legislacin burguesa. Qu ms

natural puesto que slo los burgueses votaban? Pero, a partir del momento en que

la gran mayora obrera y campesina recibiera el derecho a votar, lgicamente se

producira el arribo de los verdaderos representantes del pueblo a las cmaras; el

trabajo har escuchar su voz al lado de la fortuna, y finalmente se podrn

armonizar los intereses.

Que este razonamiento haya sido en pocas semanas (como veremos)

desmentido por el curso de la historia, no debe hacernos olvidar su presencia, ms

o menos ntidamente, en la base de la inmensa y triple esperanza - social, poltica

y moral - de 1848.

Es necesario volver brevemente sobre el crecimiento de la reivindicacin

estrictamente p oltica a lo largo del reinado de Luis Felipe. Este haba aceptado

revisar la Carta, cuya disposicin decisiva era bajar a 200 francos el censo

electoral legislativo. Pero qu poda valer, en trminos lgicos y morales puros,

esta barrera de 200 francos? Y en qu estaba ms justificada que las de 1000 o de

300, o que aquellas otras, ms antiguas, del "marco de plata" o de tres das de

trabajo? Slo tena una virtud emprica, y se sabe que el empirismo, siempre

sospechoso de oportunismo, ejerce naturalmente una menor seduccin que los

principios de un extremismo riguroso. El principio de autoridad o el principio del

voto universal, la tradicin o la Democracia, pueden estar ms brillantemente

orquestadas, y tener efectos ms positivos, que el prudente termino medio del

voto censitario. El justo medio se vuelve prosaico debido a la desventaja

intelectual clsica de todo liberalismo moderado; especialmente cuando, erigiendo

en dogma sus antiguos compromisos histricos, se niega a evolucionar. Esto se


hizo eviden te a lo largo del reinado: este rgimen de profesores y acadmicos

termin por tener en su contra a la mayor parte de la joven intelligentzia.

Pero la gran aspiracin del pas a la democracia no puede ser reducida a

estas consideraciones - por otro lado, b astante clsicas. La Revolucin de 1830 no

haba slo provocado la abolicin del artculo 14, la disminucin del censo

legislativo y la supresin de la herencia de ttulos, tambin suscit dos leyes

fundamentales en 1831: una restableca la guardia naciona l, y la otra institua la

eleccin para la designacin de dos consejeros municipales. Ahora bien, en estos

dos casos, la participacin poltica descenda (en la escala social) bien por debajo

del censo de 200 francos. Toda la pequea burguesa y los sector es ms

acomodados de las clases populares, excluidos de la eleccin de diputados,

comenzaron a iniciarse en la poltica, eligiendo a sus administradores locales y a

los oficiales de la "milicia ciudadana". Se trataba, sin dudas, de un nivel de la

poltica menor pero, no obstante, suficiente para arrancarlos de la ignorancia y

pasividad. Estas conquistas fueron definitivas. A partir de 1834, el rgimen pudo

ahogar casi completamente la intensa vida de las asociaciones y de la prensa,

nacidas de la explosin liberal de 1830. Pero esta espectacular "reaccin" no nos

debera hacer olvidar el mantenimiento de las conquistas institucionales de 1831 y

todo el efecto de progresiva democratizacin de la vida del pas que stas

provocaron.

En suma, en este terreno como en tantos otros ya evocados - patriotismo y

trabajo administrativo, nacimiento de la instruccin primaria laica y el progreso

en las comunicaciones, primeros impulsos industriales - , el rgimen surgido en

1830 haba suscitado o acelerado una real madura cin (sera necesario decir

aculturacin?) de la sociedad francesa profunda. Pero este crecimiento se torn en

su contra o en contra de lo que ste haba devenido bajo Guizot. La voluntad de

Reforma en 1847 es la aspiracin ampliada, reforzada, popularizad a, de resucitar

y prolongar el "movimiento" de 1830, quebrado despus de 1832. De igual


manera, el Espritu de 1848 es la voluntad de reanimar el espritu de las

revoluciones de 1789, 1792, 1830, cuyo contenido humano potencial no ha sido

revelado por comp leto.

4. Un "partido republicano"

El punto de llegada de todas estas evoluciones es la existencia de un

"partido republicano".

"Partido republicano" - la expresin se consagr despus de la clsica

"Historia del partido republicano en Francia (1814 - 187 0)", de Georges Weill,

aparecida hacia medio siglo. Pero no nos engaemos! Es solamente la historia de

los partidarios de la Repblica, y estos partidarios estaban bien lejos de formar un

"partido" en el sentido que nuestra poca di al trmino. Ninguna or ganizacin

estable agrupaba, entonces, a los sostenedores de un mismo ideal poltico, ya sea

porque la idea de una accin concertada y de disciplina fuera juzgada

incompatible con una concepcin poltica que colocaba muy alto la

responsabilidad y la concie ncia individuales, ya sea - simplemente - por un

obstculo legal, puesto que la libertad de asociacin no exista. No haba,

entonces, ms que acuerdos ocasionales, informales y parciales.

Existan tres centros posibles de atraccin y de impulso: la cmara, los

peridicos y las asociaciones (o lo que de stas quedaba). Uno puede tentarse de

describirlas, pero ser ms difcil evaluar la extensin y las formas de su

influencias.

Los Diputados

En la Cmara de Diputados haba slo una media docena de republ icanos;

incluso, no podan denominarse de esta manera, bajo pena de ser perseguidos,


puesto que la alusin a la Repblica era considerado un atentado al principio de

las instituciones vigentes. Para sortear esta dificultad, a veces, se les llamaba

"radical es", trmino tomado del lenguaje poltico anglo - sajn, que designaba el

punto extremo del liberalismo poltico: aqul que - de acuerdo a la etimologa -

pretende suprimir el antiguo mal y generar el progreso, desde la raz misma, en

lugar de seguir los prude ntes comportamientos de poda e injerto. El ms conocido

era Alexandre - Auguste Ledru - Rollin (nacido en 1807), elegido diputado por Mans

en 1841 despus de la muerte de Garnier - Pags (ms viejo). No es sorprendente

que la circunscripcin ms slidamente repu blicana de Francia haya sido el centro

administrativo de Sarthe. En el mundo burgus del electorado censitario, las

luchas histricas mantenan una fuerte influencia y, en los confines del Oeste

armoricano 6 , en donde la "chouannerie" 7 pareca haberse despe rtado despus de

1830, las ciudades eran bastiones obligados del partido azul. All, una vez

constatada la tibieza del monarca para combatir al adversario blanco, fcilmente

se haba pasado del liberalismo avanzado a la Repblica. Le Mans, entonces,

elega fielmente a todos los grandes hombres que seran los portavoces de la

Libertad en el Palais - Bourbon, desde Genevois Benjamin Constant hasta

Marseillais Garnier - Pags y, finalmente, Ledru - Rollin, buen burgus de Pars.

Ledru - Rollin era abogado, buen orador , generoso con sus sentimientos y tambin

con su fortuna, mermada a causa de su sostenimiento de la prensa republicana. Era

sincera y "radicalmente" liberal en poltica. En economa, jamas adhiri a los

principios socialistas. Pero, siendo tambin liberal en el sentido moral del trmino

- es decir generoso y humanitario - , admita al menos la necesidad de la

intervencin estatal en la legislacin contra la miseria, y este intervencionismo

fue suficiente para levantar en su contra el sagrado egosmo de la econ oma

ortodoxa y burguesa. En sntesis, Ledru - Rollin tena "el corazn en la izquierda",



6 Se refiere a la zona de la Bretaa (NT).

7 Sublevacin ocurrida en el oeste de Francia durante la Revolucin francesa.


algunos slidos principios, y una hostilidad irreductible y recproca lo separaba

de los conservadores. Y como Vctor Hugo, aunque de ello se hable menos, debi

pagar s u adhesin a la Repblica con veinte aos de exilio fuera de Francia. Su

memoria ha quedado abrumada, hasta nuestros das, tanto por los sarcasmos de

Marx como por los elogios de radicales ms recientes, poco dignos de su gran

ancestro. A nuestro modo de v er, merece algo mejor que esta conjuncin de

vejaciones.

Si Ledru - Rollin ofreci a la Repblica su elocuencia, Franois Arago le

aport el prestigio de su renombre de sabio. Ya anciano, habiendo nacido en 1786,

era el ms ilustre de los fsicos y astrnom os franceses, y miembro del Instituto.

Jefe de una numerosa familia burguesa de Estagel (Pirineos orientales), se

hallaba, al contrario que Ledru - Rollin, profundamente arraigado en su feudo

electoral. Diputado de su aldea natal representaba el caso, frecue nte entre los

conservadores de todos los matices, ms raro entre los republicanos, del gran

burgus de provincia que es elegido "natural" de su "pago", y cuya opinin

determina ms de lo que es determinada. Pero, repitmoslo, la reputacin que

Franois Ara go gozaba en Pars slo se deba a sus trabajos.

Los otros diputados de la extrema izquierda eran ms oscuros, an cuando

llevaran un nombre ya famoso, como Hippolyte Carnot, hijo del gran Lazare

Carnot, o Louis Antoine Garnier - Pags, hermano menor del a ntiguo lder

republicano de la dcada de 1830. Se puede incluso citar a Marie, que haba hecho

su nombre pleiteando en defensa de los peridicos y militantes republicanos en

innumerables procesos judiciales. Carnot, Marie, Ledru - Rollin, eran abogados,

tpi ca profesin de las familias ricas e instruidas de la burguesa establecida. Slo

Garnier - Pags era comerciante. Por una divisin de tareas, entonces, frecuente en

las familias que no haban an asegurado completamente su ascenso del mundo de

la produccin al de la renta y el ocio cultivado, l haba continuado haciendo

dinero en los negocios mientras su hermano mayor haca un nombre en los


tribunales. Luego de la muerte de ste, se convirti en el jefe de la familia y, en

consecuencia, en hombre poltico. Incapaz de aportar al partido una voz y un

talento de abogado (razn por la cual Ledru - Rollin ocup el sitio de su hermano),

le di al menos su experiencia financiera. En la poca, an se crea que la

contabilidad nacional y la de un banquero privado no re queran aprendizajes muy

diferentes.

Demasiado pocos para jugar un rol apreciable entre los votos de la Cmara,

estos hombres no estn, de todas maneras, totalmente aislados. Constituyen un

polo virtual de atraccin para los elegidos que se desligan del rgimen, sea porque

provienen de la oposicin dinstica, como Adolphe Crmieux, abogado israelita,

fiel a los principios liberales de 1789 y de 1830; sea porque provienen de la

derecha tradicional por el camino romntico, como Alphonse de Lamartine. De

tod as maneras, en el Palais - Bourbon slo se hacan proclamaciones de principios

que servan de orquesta a las grandes campaas cuya organizacin se hallaba en

otra parte.

Los peridicos

Efectivamente, a lo largo del XIX, las salas de redaccin de los peri dicos,

lugar permanente de encuentro, discusin y, a veces, acuerdos - como ya vimos en

1830 - fue lo que ms se parecera a las oficinas, comits o estados mayores de los

"partidos" del siglo XX.

La prensa republicana slo comprenda dos peridicos princi pales, que no

seguan la misma lnea. "El Nacional" era el gran ancestro, aqul que haba

fundado Armand Carrel con Thiers y Mignet justo antes de la Revolucin de 1830,

y para darle a sta un impulso decisivo. Bajo Armand Carrel, y ahora, bajo

Armand Marr ast, devino y luego permaneci republicana, y poda ser considerada

la principal adversaria del rgimen de Julio, que reconoca su virtud combativa


agobindola con procesos judiciales de los cuales aqulla sala frecuentemente

victoriosa.

El Nacional fue principalmente temido porque, al estar bien redactado, ser

vivamente polmico e irnico, tuvo el xito que siempre tienen los peridicos de

ese tipo: un gran nmero de lectores fieles a su razn periodstica de risa o

emocin. Pero tambin El Nacional fue temido por su propia moderacin poltica:

ms republicano liberal que socialista, tena bastantes principios en comn con

los liberales dinsticos como para poder realizar una alianza tctica. Reclamando

en principio el sufragio universal, no desdeaba apo yar, a corto plazo, las

campaas de los monrquicos de izquierda y de centro izquierda en favor de una

reforma electoral limitada puesto que sobre sta la oposicin tena eficacia y el

poder era puesto en peligro.

El Nacional no cuestionaba los fundamento s de la sociedad. Lejos de querer

renunciar al liberalismo econmico y social, tenda ms bien a pensar que el

liberalismo no haba sido an aplicado en todos sus principios (lo que era verdad,

en suma) y que, si finalmente se concediera la libertad de coa licin o asociacin a

los obreros, la injusticia social y la miseria comenzaran a retroceder. Lo cual

implicaba permanecer bien del otro lado del socialismo.

Precisamente, por sto, muchos republicanos, desde tiempo atrs, haban

buscado un rgano ms ra dical y ms social, a la vez. Lo encontraron, desde 1843,

en "La Reforma", gracias a los esfuerzos de Godefroy Cavaignac, reemplazado a

su muerte (sobrevenida en 1845) por algunos militantes ms oscuros, Baune,

Ribeyrolles, Flocon, siendo este ltimo jefe de redaccin en 1848. En efecto, La

Reforma fue, por oposicin a El Nacional, el peridico de una oposicin pura,

menos proclive a la alianza tctica con la oposicin dinstica; y el peridico de

una oposicin, abierta al socialismo, que recoge las reivind icaciones del derecho

al trabajo o de organizacin del trabajo, cuyas implicancias son ya incompatibles


con la libre empresa. Incluso, frecuentemente, acoga de buena manera los

artculos de Louis Blanc.

Esta exigencia doctrinal daba a La Reforma un carc ter ms terico, ms

grave, y, por eso mismo, menos mordaz en las polmicas corrientes que el de El

Nacional.

Debemos evitar, sin embargo, ver entre ambos rganos oposiciones

demasiado tajantes. A la distancia, pueden ser mejor percibidas que en la poca.

Lo que separaba a los dos peridicos republicanos era una cuestin de dosis

diferentes en el programa y en los artculos, de expresin y estilo y, obviamente,

tambin de personas. No fueron exactamente dos "partidos" en el "partido", y los

diputados se ma ntenan vinculados a los unos tanto como a los otros.

Las Asociaciones?

En cuanto a las asociaciones, se encontraban ms alejadas de sus

horizontes.

En realidad, slo quedaban algunos reducidos fragmentos de ellas. Siempre

haban sido jurdicamente il egales (art. 291 del Cdigo penal). Numerosas y

activas al da siguiente de la Revolucin de Julio, volvieron a ser perseguidas

enrgicamente a partir de abril de 1834; reducidas a la clandestinidad de las

sociedades secretas y acorraladas, an ms, desde el 12 de mayo de 1839. En

vsperas de 1848, los grandes rebeldes estn presos, condenados a cadena

perpetua, algunos con la salud ya deteriorada, como Auguste Blanqui (que debi

ser transferido de los calabozos del Mont Saint - Michel al hospital de Tours);

otros destruidos en su dignidad, como Aloysius Huber (del cual se dice que se

haba convertido en informante de la polica). Tambin estn en prisin Armand

Barbs, Martin Bernard, y muchos otros. Quedan en libertad algunos hombres de

segundo plano quienes lograron, especialmente en Pars, mantener algunos


vnculos entre los que haban escapado de los motines. Continan existiendo,

entonces, algunas sociedades secretas revolucionarias, pero que ya no actan

desde hace tiempo puesto que en sus dirigencias, a l lado de ciertos militantes

irreprochables como el obrero mecnico Alexandre Martin (conocido por Albert),

se han infiltrado traidores, agentes de la polica, como Lucien Dalahodde, quien

ms tarde se jactar de haber podido neutralizar a los militantes parisinos

recomendndoles la prudencia y la espera.

En el interior, las asociaciones son acorraladas de igual manera que en

Pars. Aparentemente, algunos obreros convencidos se haban sumergido en

actividades de mutualismo profesional, beneficiosas a m s largo plazo. Algunos

periodistas intentan, a veces, lanzar o reanimar la hoja local, pero el dinero es

escaso y la polica los sigue paso a paso.

De todas maneras, si la asociacin poltica parece eficazmente reprimida,

ocurre en revancha que la polti ca se desliza en asociaciones que no le estaban

destinadas. Nunca podremos saber cuntos burgueses republicanos de pequeas

ciudades de provincia han podido mantenerse unidos en los "crculos", bajo la

excusa de la amistad y la sociabilidad, de la conversa cin despus de beber o de

comentar un peridico en comn. Conocemos un poco mejor que en algunos

lugares, en donde los republicanos eran numerosos, la franco - masonera pudo

servirles igualmente de refugio y punto de encuentro comn. En aquella epoca, la

f ranco - masonera era poco activa, tolerada precisamente a causa de no ser

poltica; pero continuaba siendo virtualmente liberal, fermento de pensamiento

racionalista y de reflexin comn. Tambin muchos de los futuros militantes de la

Repblica eran masones , y algunos, como en Beaune, en Chalon - sur - Sane, en

Mans o en Toulon, estaban a la cabeza de sus logias.

En fin, ninguna organizacin dispona de una red completa y coherente que

cubriera al conjunto de Francia, ni se encontraba en condiciones de unir a todos

los republicanos. Lo que se acercaba ms a un partido moderno era la prensa, no


slo en el nivel de sus redactores, como ya dijimos, sino tambin en el de sus

empleados subalternos.

Instintivamente, muchos antiguos combatientes de sociedades secreta s se

volvieron hacia la prensa por considerarla la nica arma eficaz. Es as como el

viejo militante lyons Marc Caussidire se encontr como viajante - comisionado

de La Reforma y sus viajes por el interior (particularmente en 1846)

contribuyeron, ms all de la prospeccin y de la colecta de los abonos, a

establecer y restablecer vnculos sobre un plan ms general. Este rol de la prensa

hace pensar un poco, por adelantado, al que describira Lenin medio siglo

despus, cuando, fundando un peridico por no te ner poder suficiente an para

fundar un partido, dijo que la hoja periodstica era un "organizador colectivo".

Estos son los elementos dispersos de lo que no era an el aparato del

partido republicano.

Cules vas de influencia?

Queda por saber cul era la influencia de todo sto.

Ya dijimos que era apreciable en los medios intelectuales, literarios,

artsticos. A modo de ejemplo, se podra citar un revista, no explcitamente

poltica, pero influda por todas las corrientes de discusiones literarias, morales y

sociales, como la "Revue Indpendante" de George Sand y Pierre Leroux. Era

eclctica puesto que acoga tanto al liberalismo sentimental de Michelet como al

socialismo de Louis Blanc. Pero, ms all de estas divergencias, se identificaba

profunda mente con la oposicin y el pueblo. Existen, tambin, muchos liberales

en el mundo de la prensa y de la edicin. Uno de los ms grandes editores de

Pars, Pagnerre, es un viejo republicano que ha renunciado a la conspiracin, pero

que ha conquistado un nom bre y una influencia.


La Repblica tiene un montn de adeptos en el barrio Latino, entre la

"juventud de las escuelas". All, decirse republicano significa, entonces,

exactamente lo que podr significar ms tarde sentirse "de izquierda" o

"revolucionario ": algo muy confuso, muy diverso, pero muy profundo y vuelto

casi instintivo. Pensemos en el grupo de jvenes, tan diferentes y tan unidos a la

vez, que nos presenta Flaubert al comienzo de "La Educacin Sentimental".

La Repblica es tambin el "partido" de la clase obrera, pero hasta qu

punto? En Pars, la poblacin obrera de los barrios del Este, ciertamente, es muy

activa polticamente. Combati en 1830, en 1832, en 1834, en 1839, por slo citar

los motines ms importantes. Su desvinculacin con la mon arqua no dejaba duda.

La prensa republicana era conocida y leda por los obreros de Pars. Pero ya

comenzaba a competir con la prensa comunista o socialista, especialmente la

"Democracia Pacfica" de Victor Considrant o "El Popular" de Cabet.

Divergencia o convergencia? Ciertamente estos dos ltimos peridicos no podran

decirse monrquicos. Pero se consagran con tanta insistencia al problema de la

crtica econmica y social que llegan a olvidar, casi totalmente, el problema del

rgimen poltico, y slo a penas pueden ser considerados republicanos. Si en el

interior muchos obreros an no haban tomado conciencia de la poltica y del

republicanismo ms elemental, en Pars toda una parte del mundo obrero ya lo

haba hecho. Un slo rgano, "L'Atelier", de Buch ez, peridico redactado por

obreros, con algunas influencias cristianas, se esfuerza por reunir a la Repblica y

al socialismo, acercndose, de esta manera, a La Reforma.

Obreros y republicanos

En consecuencia, dentro de la clase obrera parisina exist e mucha

disponibilidad y mucha divisin. Y tambin mucho arcasmo. Evitemos de

modernizar demasiado la conciencia de clase de los trabajadores de aquella poca


y destaquemos, por ejemplo, sus relaciones con los republicanos burgueses. Estos

ltimos, frecue ntemente provenientes de profesiones liberales, tienen un pasar

acomodado e, incluso, son francamente ricos en relacin a la clase obrera, en una

poca en que el abanico de recursos y de niveles de vida es mucho ms abierto

que hoy. Ricos y, por otra parte , humanitarios, son naturalmente filntropos y

bienhechores. Constituira un franco anacronismo representarse en esta poca la

caridad y el paternalismo como marcas de la derecha. Slo ms tarde, los medios

sociales conservadores los erigieron en panacea s ocial y, a la inversa, la izquierda

no querr ser definida ms que por la justicia, el mejoramiento social

institucionalizado y la autonoma de la organizacin de masas. En 1848, un

republicano no cree faltar a sus principios haciendo beneficencia alrededo r suyo.

Los mdicos, particularmente, quienes presencian las peores miserias, deben

frecuentemente curar a los pobres gratuitamente; so es lo que hacen, entre otros,

los numerosos mdicos republicanos. En Pars, un Trlant o un Raspail deben su

popularida d ms a su virtud de "mdicos de pobres" que a su pasado de militantes

polticos de los aos 1830. Puesto que la clase obrera es sensible a estas

tendencias, a ellas responde. Voluntariamente, aclama al burgus que se hace "el

padre de los obreros" (trmin o de la poca que traduca, quizs, influencias de las

asociaciones obreras) sabiendo muy bien que, entonces, el conservador, y

especialmente en Pars, es ms un gendarme que un "padre". Incluso, los grandes

burgueses republicanos de la Cmara pueden benef iciarse de esta devocin con

slo decir una palabra de piedad respecto del pueblo o de adhesin a la idea de

una legislacin social. Arago recibi un da una delegacin de obreros para

felicitarlo. Ledru - Rollin, que arengaba enrgicamente contra el poder, era

gallardamente llamado "le dru" 8 .

En el interior, la situacin era muy diferente. Lyon quizs puede

considerarse tan politizado como Pars. Pero, en otras partes, se encontraban



8 En francs "el recio" (NT).
poblaciones obreras ligadas, en su mayora, a la Iglesia (Marsella), total mente

inertes o activas polticamente, pero slo tras los pasos de algn notable

filntropo (Toulon). Un poco por todos lados, haba grupos minsculos de

"comunistas", generalmente icarianos (discpulos de Cabet).

En cuanto a las masas campesinas, la cues tin era an menos conocida.

Evidentemente, su emancipacin intelectual se encuentra infinitamente retardada.

En algunas regiones, la influencia social del notable, tan comn en la poca, juega

en favor de la Repblica. Es posible que el espritu republic ano o revolucionario

haya seguido caminos subterrneos contrarios a los indicados por los notables

locales? Ciertamente, es mucho ms raro an. Un hecho que deba de percibirse,

en primer lugar, por una prueba de libertad y, seguidamente, por el juicio de las

urnas.

Captulo 4: "Orden o democracia social: Francia ante el gran debate".

Luego del fracaso sin gloria de la jornada del 13 de junio, el rgimen entr

en un perodo de funcionamiento regular, y todas las luchas se tornaron

ideolgicas o parlam entarias. La opinin pblica, muy dividida, segua dos

tendencias fundamentales: el "partido del orden", y el de la democracia social.

Cada partido representaba a su vez un determinado concepto de la Repblica, el

primero conservadora, el otro progresista. Evidentemente, los dem - soc. eran en la

poca los nicos partidarios de la Repblica; la aceptacin formal del rgimen por

los representantes del orden no haca ms que cubrir provisoriamente el interes

comn inmediato de los partidarios de dos o tres mon arquas posibles.

Ciertamente, no deja de tener inters para el futuro el que la idea de Repblica

comienza a ligarse intimamente a aquella de progreso humano y social. Pero, por


el momento, la naturaleza jurdica del rgimen no era oficialmente puesta en

discusin, y por esta razn el debate se mantena elevado slo por momentos. El

nivel era bajo en tanto los partidos discutan diariamente las leyes o los actos del

ejecutivo, era al mismo tiempo elevado ya que la intencin de cada propuesta

revelaban toda una filosofa de la sociedad y del hombre. Es conveniente

conservar el orden tal como fue establecido por siglos de tradicin cristiana, y

que en ltima instancia perfeccion la filosofa liberal de 1789? o es en cambio

necesario hacer evolucionar este orden en funcin de las nuevas necesidades,

tomando la filosofa de 1789 como punto de partida ? Todava ms profundamente:

debe adecuarse las prctcas a una prudencia emprica, fundada sobre una visin

pesismista del hombre, o debe marcahrse hacia adelan te, adaptando al nuevo siglo

el optimismo de la Ilustracin?

Este es sin duda un debate permanente dado que, en el fondo, es el debate

de la derecha y la izquierda. Nosostros lo analizaremos aqu slo en los trminos

de la poca. Sin embargo estos aos, 1 849, 1850 y 1851, no se caracterizan slo

por los modos concretos y fechados de entender y enunciar los problemas, sino

tambin por la agudeza con que estos problemas son discutidos. La intensidad de

la crisis moral de este perodo es de un orden comparabl e a aquella de 1871, de

1898 o 1936.

Para que esto fuera asi, haba razones ideolgicas que inmediatamente

analizaremos. Hay sin ebargo otros factores que hacen la crisis ms intensa:

Francia pareca instalada en el seno de una interminable crisis econmi ca y social.

1. Las condiciones econmicas en 1849 y 1850.

Una recuperacin limitada.


Ya se poda considerar superada la crisis comoercial e industrial. Los

intercambios haban recomenzado tanto en el mercado interno como externo, lo

cual gener a su ve z la reactivacin de la produccin de bienes de consumo, lo

que equivale decir el artesanado y la pequea y mediana industria. Quedaba

estancado en cambio las inversiones en los sectores ms avanzados y progresistas.

Hoy conocemos - por el contrario - como durante primeros aos del Segundo

Imperio la gran cantidad de trabajos pblicos junto a la construccin de

ferrocarriles imulsaron en forma decisiva la metalurgia, la industria pesada y de a

poco la totalidad de la maquinaria econmica. Queda preguntarse e ntonces por

que esta recuperacin no se produjo en 1949, he aqui un problema bien complejo.

Resulta tentador reponder una vez ms por la negativa de lo que suceder en

1952: es necesario rejuvenecer, modernizar o simplemente crear el sistema de

crdito, pa ra lo cual debe aparecer una nnueva generacin de inversores, es decir

los capitalistas saintsimonianos. Ms generalmente, otra condicin es que la

totalidad de los inversores encontraran confianza en el futuro clima poltico y

social. Estos sern precisam ente los dos logros del golpe de estado del 2 de

diciembre.

Un capitalismo sin lideres ni confianza.

Dnde etaban los saintsimonianos en 1849, 1850 y 1851? Aquellos que lograran

una mayor repercusin social, los hermanos Pereire, son todava subalternos en

las empresas Rothschild cuyo jefe, el baron James, se encuantra demaiado ligado

a su pasado orleanista como para sentirse atraido por el Elyse. Por su parte

Enfantin, futuro jefe espiritual de la "familia" saintsimoniana y actual partidario

de la rep blica, preconizaba sin xito a travs de la prensa la organizacin del

crdito, con argumentos similares a los que tiempo atrs usaron los que pedan la

organizacin del trabajo. Otros, llevando a su ltima consecuencia el perfil


humanitario de la doctrina , se acercaron al socialismo; uno de los miembros mas

representativos de esta izquierda saintsimoniana, Fulcram Suchet, prefecto de

Toulon en 1848 y representante del Var en la Legislativa, se encuentra en prisin

por su participacin en los hechos del 13 de junio de 1849. No olvidemos que la

crtca al cristianismo haba sido un componente esencial de la doctrina - todos los

saintsimonianos eran profundamente anticlericales - lo cual haca difcil que se

identificaran con la rancia de 1850, donde el "orden" i mpuesto parece dictado

cada vez ms ppor la Iglesia catlica.Nada haca pensa todava en la posibilidad

de insertarse en el poder a favor de un cambio poltico por el cual el presidente

Bonaparte realizara su juego personal por fuera del partido del orden .

Las previsiones de los capitalista en general no diferan demasiado de lo anterior.

No crean en la posible duracin de la Repblica tal como exista en el momento.

Ubicados entre la esperanza de un "buen" golpe de estado y el temor por el

progreso de la montaa en la opinin pblica, slo podan asegurar una cosa: no

faltaran nuevos sobresaltos. Volverems sobre este punto.

Mientras tanto el segndo impulso de la revolucin industrial segua demorandose.

Una agricultura deprimida.

Todava hay ms: la c risis se extenda por las zonas rurales, manteniendo

bajos los precios de su produccin. Cabe a los especialistas encontrar las causas:

el estancamiento econmico global, el subconsumo ligado al clima psicolgico de

la poca, las buenas cosecas posteriores a 1848, la economa internacional... El

hecho es que los productos agrcolas se venden mal, la renta campesina cae, el

endeudamiento aumenta, lo cual genera que, en virtud de las hipotecas y la usura,

hasta la misma propiedaddd de la tierra se encuentra a menazada.

Los campesinos colocados en el centro de la escena poltica por el sufragio

universal, son campesinos que sufren. Recuperada la industria, son el sector


social mas claramente amenazado por la situacin.

La permanencia de este problema se hace e vidente en la atencin prestada

por los sucesivos ministerios de la Segunda Repblica. Un decreto del 30 de

octubre de 1848 implant un orignal sistema de tres niveles: una "escuela - granja"

departamental, alunas escuelas regionales de care terico y prci cas, y en la

cpula el Instituto Agrnomo Nacional. Las "escuelas - granjas" departamentales,

concebidas a partir de un esquema hbil y flexible, no eran ms que granjas

pertenecientes a propietarios ricos interesados por la agronoma, sostendas en

parte por el estado que abonaba el arancel de los alumnos. A pesar de lo poco que

sigificaba este financiamiento para los campesinos, era ms de lo que reciban los

obreros.

En 1849, 1850 y 1851, el problema campesino fue decisivo. Philiphe Vigier

acert al coloca r este temaentre los ms destacados de la historiograa sobre la

poca, en base a sus propios trabajos y en distintas tesis escolares de Ernest

Labrousse. En las ciudades las catas ya estaban jugadas. Los partidos disputaban

esta plebe rural inquieta.

2. La "Montaa" .

Su estrategia.

La "Montaa" encar este combate pacfico con optimismo. Ya qued dicho

que lo que le importaba era consegir el 13 de mayo un nmero mayor de votos y

de cargos legislativos que los conseguidos en 1848; y que al mismo tiempo sus

propagandistas fueran bien recibidos para aumentar las posibilidades en 1952.

Esto explica en parte lo que podramos llamar el "legalismo" de los jefes del

partido rojo. El respeto por la ley era inherente a su filosofa poltica (volveremos
sobre eta cuestin), a pesar de lo cual ellos tean conciencia de que el tiempo

trabajaba en su favor, que la situacin misma de la poca - una libertad permeada

por intrigas polticas y administrativas - no impedira el xito de su prdica. Era

posible entonces conv ivir largo tiempo con esta situacin. Pronto result evidente

que los prefectos de Bonaparte y de Len Faucher se aprovechaban del desorden,

irritaban a los demcratas con una guerra de "pinchazos de alfiler" capaz de

generar reacciones temperamentales, qu e a su vez daran lugar a represiones ms

duras. En la reiones donde campesinos poco instruidos haban adherido a los

montaeses con entusiasmo de nefitos e impulsos de lucha "primitivos", no era

difcil comprometer a las masas. Los militantes demcratas necesitaban mucho

trabajo para calmar a sus tropas; ms precisamente su acin de educadres de las

masas era realizada en dos tiempos, que transmitan a su vez dos lecciones: la

primera por alejarlos de los viejos conformismos e inculcarles la necesidad de la

lucha, la otra para alejarlos de los comportamientos habituales y transmitirles una

forma de lucha. Esta forma, la ms "justa" en si misma y la ms oportuna al

mismo tiempo, era para ellos la cdula electoral. Esta impresin se impone a

cualquiera que estudie detenidamente la poltica regional de la poca, sin temer

las intrincadas incidencia que caracterizan a las distintas aldeas. Esta es tambin

la conclusin que puede extraerse del estudio de toda la iconografa demcrata,

donde las ceremonias del v to, o las marchas hacia las urnas (realizadas

comunmente al pie de un "arbol dde la libertad" o bajo la estatua del gran

proscripto Ledru - Rollin...) tenan un importante lugar junto a la consigna del

"sufragio universal".

Sus diarios y sus hombres.

Pero quienes eran los rojos? En lo que respecta a su organizacin diferan poco

de lo que haba sido el "partido" republicano anterior a 1848. En primer lugar una
prensa compuesta por los diarios que ya circulaban antes de 1848 junto a los

sobrevientes del flo recimiento de marzo del mismo ao, luego de la sacudida

posterior a junio: La Reforme , la Dmocratie Pacifique, le Populaire entre los

primeros, La Rpublique , l'vnement (dirigido por familiares de Victor Hugo),

le Peuple (perteneciente a Proudhom, que no pasaba de ser un francotirador

dentro del campo de la democracia) entre los segundos.

Esto sin contar las dos o tres docenas de hojas de provincia.

Exista tambin el grupo de reresentantes electos por la montaa, quienes

acoostumbraban concertar sus po siciones y alternar como oradores en ocasin de

los debates. Juntos estudiaban las posturas que defenderan (ms adelante veremos

algunos ejemplos), y analizaban en bloque la politica general. Se trataba de un

grupo numeroso, ardiente y combativo, cuyos p ortavoces se renvaban

frecuentemente. Luego de sucesivas proscripciones, los mayores demcratas de

1848 se enocntraban en Londres (cada vez ms la nica ciudad de la libertad en

Europa), o bien en prisin. En las bancas de la Montaa se se sentaban ya nuev os

dirigentes. En primer lugar, se ha dicho ya, son abogados. Sabemos que la defensa

legal de los militantes o de los diarios era frecuentemente la va de acceso

principal a la notoriedad poltica y por consiguiente a la diputain, pero un buen

lider en un a asambea electa deba ser un buen orador. Por esta razn abgados

como Michel (de Bourges) y Madier de Monjau, entre otros, pretendan

reemplazar la elocuencia de Ledru - Rollin. En caio se destacaban menos los

obreros como Martin Nadaud, albail de Creuse, o Agricol Perdiguier, el

carpintero de Avignon. Ms famosos eran Lagrange, veterano de las barricadas,

Miot, conocido por las disputas que sostuv en Nivres con la poderosa familia

Dupin, o periodistas como Lamennais o Pierre Leroux. Dos electos recientes ,

Victor Schoelcher y Victor Hugo, representaron un gran apoyo para la democracia

social. El primero era un gran burgus dueo de una bonita fortuna, liberal

filantrpico, repblicano en 1948, y especialista en los problemas coloniales y del


antiesclavismo . En la lgica de su pensamiento humanitario, inquieto por las

amenazas que pesaban sobre el el trabajo y el espritu del '48, y conciente de las

muchas injusticias an presentes en la sociedad, se acerc a las filas de la

Montaa , para transformarse en un de sus grandes portavoces. En lo que respecta

a Victor Hugo, quin todava hacia fines de 1848 haba preferido un Bonaparte

presumiblemente popular a la dureza de un Cavaignac, no toler que el primer

acto del nuevo presidente fuera ayudar al papa a derro tar a los patriotas italianos.

Tom lugar entonces en la extrema izquierda. Aunque se intenta acusar a Hugo

de oportunismo poltico, el gran poeta slo perteneci al ministerio por tres

meses, durante los casi cuatro aos de esta Repblica. Ocup muchas v eces las

tribunas, dnde slo obtuvo xitos efmeros; asimismo era objeto constante de los

abucheos y las burlas de la mayora conservadora, que no slo lo detestaba por

haberlos abandonado, sino tambin por el poco aprecio por su elocuencia y estilo

tan b izarro como poco clsico. Los discursos de Hugo se transformaban en un

buen blanco para la derecha, del mismo modo que la abundante cabellera de Pierre

Leroux, de la cual aseguraban que era tan enmaraada como sus ideas.

La mayor parte de estas "estrellas" representaban al departamento del Sena. Y

ciertamente fueron menos importantes que los oscuros reresentantes de

departamentos remotos donde el partido rojo consegur establecerse, y que

constituian el vinculo natural entre Paris y las provincias.

Medios de accin y de organizacin

La base del partido son evidentemente los lectores de los diarios y los electores

de representantes, aunque tambin contaban con la clientela de alguno de los

electos, ya que los Montaeses pasaban para s la popularidada per sonal de que

gozaban los mdicos de pobres y abogados filntropos. El caso era muy frecuente,
en efecto; aunque ciertamente la Montaa contaba con menos notables que el

partido del orden, y los que tena eran menos ricos. El partido estaba muy lejos de

ha ber reemplazado en su interior el representante de tipo militante (obreros,

agricultores, profesores) por el representante de tipo notable, tal como los

farmacutico, el notario y hasta rentistas. Es sorprendente advertir que ya se

manifestaba una evoluci n en ste sentido.

El problema principal para la historia es definir los medios mediante los cualles

se vinculaban todas estas personas, desde el estado mayor parlamantario hasta las

bases. Podramos incluir cada tanto la utilizacin de mbitos ya tradicion aeles,

como la francmasonera o las sociedades de tipo carbonarias. Pero no son estos

los mecanismos principales: las sociedades secretas sern importantes luego de la

ampputacin del sufragio universal, a mediados de 1850 y en 1851. En la fase

tipicamente optiista y de ascenso de la Montaa, de fines de 1848 al verano de

1950, los democratas sociales buscaron la victoria electoral, en consecuencia

utilizaban la propaganda a gran escala junto al reclutamiento masivo. La ley,

prohiba abrir clubes polticos, pero haba muchas otras formas de reunirse.

Hacia mediados de siglo, los crculos estaban de moda, tanto entre la burguesa

como entre las clases medias. En algunas regiones, los sectores populares

imitaban estos crculos a los que nombraban de diferentes maneras.

La finalidad de los crculos era agrupar personas por sus afinidades, para

proporcionarles moentos agradables de placer comn; el caracter amistoso de

susreuniones predispna a los concurrentes a la homogeneidad poltica. Otro

objetivo era el s uscripcin comun a los diarios que solan ser caros, y su lectura

colectiva (que en los grupos populares donde haba iletrados se haca en voz alta).

Esta es otra razn por la cual los crculos, que en principio eran slo "sociedades

recreativas" se intere saran por la poltica, dado que en ese tiempo la poltica era

un a preocupacin general.

Al hablar de crculos, empleamos el trmino en su sentido ms amplio, que


engloba tanto a los crculos dotados de estatutos y sede propia, declarados y

autorizados leg almente, como a los grupos de amigos que se reunen habitualmente

en un cafe sin ninguna formalidad. Debe quedar claro que los "montaeses" no

utilizaban deliberadamente las redes de lo que hemos llamado "sociabilidad de

costumbre" para transformalas en org anismos partidarios. Pero en las eginoes

donde la opinin pblica se moviliz en apoyo de determinados movimientos de

obreros o campesinos durante las camas electorales, las asociaciones se

politizaban naturalmente, y la acin poltica no constita en ot ra cosa que en unir

los crculos, ya sea por correspondencia o por vistas personales. Esto se

transformar, como despes veremos, en la ocasin de ltiples malentendidos e

intrigas.

Crculos, sociedades, cafes, y asociaciones de todo tipo se suscriban a l os diarios

regionales y de Paris. Enviados de estos diarios llegaban a veces a cobra los

abonos o pedir nuevas suscripciones para financiar nuevos procesos. Por esta

razn, en muchos departamentos se tena la impresin de que los redactores jefes

de los di arios rojos, ms que los representantes electos, constituan el centro

nervioso del "partido", impresin reforzada cuando el diario tena como cajero -

viajante, representante o agente, un militante obreo despedido de su fbrica, que

pasaba asi a ganarse un sueldo sirviendo al mismo tiempo a la causa.

Vida poltica y vida cotidiana en las regiones rojas.

En los departamentos rojos comenzaban a surgir organizaciones que parecen muy

rudimantarias en comparacin con los partidos actuales, pero que eran total mente

nuevas para la poca; los conservadores y los prefectos sobrestimaban a estas

organizaciones considerandolas diablicamente hbiles. Pero estas no pasaban de


una alianza espontnea entre una nueva opinin pblica - repentinamente

descubierta por una p arte de la poblacin - y la estructuras de la vida social

cotidianas que por su naturaleza, no podan cambiar con demasiada rapidez.

Se percibe un amplio proceso de compenetracin, entre el ideal poltico reciente y

la prctica social tradicional: es el res ltado de la actuacin de los militantes

polticos, que transformaban sus crculos personales en una especie de club; es

resultado tambin de los folletos de los editores demcratas, que circulaban entre

el repertorio de los buhoneros, y de las canciones po lticas difundidas por los

cantores ambulantes; es resultado por fin, de la actuacin de los mismos

campesinos que, impedidos de realizar legalmente sus reuniones, aprovechaban

las fiestas folkloricas para hacer sus manifestaaciones rojas. En efecto,

prome diando el siglo XIX el folklore se encuentra ms vivo que en ningn otro

perodo de nuestra historia. Por entonces los campesinos estaban ligados al mundo

de la tradicin y la cultura oral. Cuando de ligaron al mundo de la instruccin y

de la poltica y de scubrieron la fe democrtica, no abandonaron el folklore de

repente, la nica solucin era integrar los nuevos conocimientos polticos a un

sincretismo espontneo. esto fue lo que sucedi, sin que nadie se lo propusiera

intencionalmente. As, el fin del ca rnaval - donde se desarolla el juicio pardico

de un genio malfico - resulta una ocasin para burlar a un prefecto "blanco" poco

popular; as cuando la procesin festiva regresa de la capilla rural donde han

homenajeado al santo patrono de la localidad, pue de observarse prendido en los

sombreros de los bailarines las amapolas, smbolo de la sedicin; en los muros de

las villas y aldeas, esfigies de la Repblica roja con gorro frigio, substituan la

imagen de Santa Ana, asi como los bustos de los proscriptos de Londres - en

especial Ledru - Rollin - reemplazaba las reliquias del culto napolenico.

En la alianza de la poltica y el folklore, los cantos ocuparon un destacado lugar.

La prctica tradicional del canto popular, comunmente dialectales,

reivindicativos, q uejosos o agresivos, se mezclaban en la agenda de la represin


con un repertirio culto de difusin nacional, donde brillaba Pierre Dupont.

Branger, venerado por la democracia, se encontraba vivo en esta poca, pero su

edaad avanzada no le permita escribi r. Su sucesor era el poeta liones Pierre

Dupont, cuya cancin ms cnocida, Les Boeuf , de tonada ingenuamente

sentimental, fue esrita en 1846. En 1848, Dupont escribi Le Chant des Ouvriers ,

Le chant des paysans e Le chant des soldats , y decenas de manifes tantes fueron

encarcelados en las aldeas por cantar los siguientes versos:

"Aux armes! Courons aux frontires,

Qu' on mette au bout de nos fusils

Les oppresseurs de tous pays

les poitrines des Radetzkis!

Les Peuples sont pour nous des frres,

Et les tyran s des ennemis"

(A las armas! / Corramos a las fronteras, /Que se coloque ante nuestro fusil / los

opresores del pas / el pecho de los Radetzkis! / Los Pueblos son nuestros

hermmanos, /los tiranos, nuestros enemigos.)

Para que no existan dudas en cuanto al carcter universal de los tiranos, muchas

veces, al cantar, se substitua "el pecho de los Radetzki" por "los Changanier, los

Radetzkis"

La mezcla de folklore y poltica da a esta poca un savor raro para los

historiadores que pueden vivirla a travs d e textos y documentos. Atestigua por si

sola la profundidad con la cual la democracia se haba enraizado en cierta

regiones.

Es ella misma la que crea las condiciones de su propio enraizamiento: cuando el

folklore adquira un cierto matiz poltico, cuando se tornaba un tanto sedicioso,


las autoridades lo condenaban. Pero el cierre de crculos, la persecucin de los

cantores, las censuras al carnaval y las procesiones, llevaba a los aldeanos,

espantadsimos (y absolutamente inocentes en trminos personales), a suponer que

las autoridades se oponan a sus costubres. Muchas veces los gendarmes de

Bonaparte causaron a los aldeanos de Berry de provenza la misma impresin ya

causada por los misioneros de 1820, que haban prohibido los bailes a los vecinos

de Paul - Lois: la de ser opresores estpidos y malvados. Con todo esto el partido

rojo sala ganando.

La asociacin como instrumento y como ideal social.

Pero, ms alla del xito de la propaganda defensiva, qu era lo que se buscaba?

Una de las razones del xito en los medios obreros o en las regiones rurales con

estructuras comunales fuertes, era su gusto por la asociacin. A las palabras

Libertad, Igualdad y Fraternidad ya incorporadas a la divisa oficial, al trmino

Progreso , que ya apareca con freciuencia en las proclamas, ya se podra agregar,

como lo harn los radicales a fin de siglo, la palabra Solidaridad . La "asociacin

obrera", que en la actualidad nosotros llamamos ms precisamente cooperativas de

produccin, eran el ideal montaes, y sigui sindo lo con verdadero fervor, a

pesar del exilio de Luis Blanc, la disolucin de la Comisin de Luxemburgo, y la

evidente ausencia de todo apoyo oficial. Muchos preferan las cooperativas de

consumo (panaderas, carniceras, o restaurantes "sociales"), lo que p uede ser

considerado como una influencia de las ideas de Fourier. Los mdicos demcratas,

generalmente de espritu renovador, pioneros de la heopata, se destacaron durante

la epidemia de clera de 1949, creando servicios mviles de atencin, con la

ayuda de militantes del partido. Los montaeses eran mutualistas y sindicalistas

en formacin. Cualquier organizacin obrera, antigua o reciente, era considerada

"roja", y como tal perseguida. Si de hecho no era "roja", muy pronto pasaba a
serlo...

Profesores p rimarios militantes, como Arsene Meunier, Gustave lefranais y

Pauline Roland, se vieron enueltos, adems de actividad de la propaganda

democrtica, en la lucha por la enseanza primaria laica, y la fundacin de un

sindicato de profesores. Pauline Roland, oriunda del saintsimonismo, y que morira

el Dos de Diciembre, luchaba tambin en el campo de los derechos de la mujer.

Hasta en los medios rurales los rojos se esforzaron para isnpirar o cultivar una

mentalidad colectivista., estimulando la ayuda mutua. El partido contaba con un

verdadero especialista en temas rurales, Joigneaux, representante de Yonne y

editor de Feuille de Village . El diario que apoyaba todas las formas de

asociacionismo rural, por ejemplo, incitando a los campesinos a trabajar los

doming os por la maana en forma conjunta en el campo de cualquiera de ellos que

no pudiera hacerlo por cuestiones de salud. Se haca mucho ms entonces que la

pura propaganda o la actividad propiamente electoral. En efecto, el reformismo

prctico e inmediato des pertaba en ellos grandes esperanzas. Esto mostraba en que

medida estaban todava muy cercanos a la utopa. Conviene dejar bien en claro

que este reformismo - hoy encarado con cierta indulgencia por la derecha, que lo

considera un mal menor frente a la revol ucin - era percibido por los

conservadores de la poca como la propia Revolucin , por el simple hecho de

provenir de la tica socialista. Sera un grave error subestimar su repercusin.

Una combinacin de democracia y socialismo.

Para la plena realizac in del socialismo - esto e, para que fueran erradicadas las

fuerzas de la injusticia - los democ - soc. contaban slo con las vas del derecho; y

estimaban, con cierta razn, que la Constitucin les abrira este camino. Una vez

establecido el sufragio univers al, el nmero de eectores pobres y trabajadores

superba en mucho a los parsitos: slo bastaba con concientizar a etos electores
de sus propios intereses, objetivo dets del cual se lanzaron con determinacin.

Cmo no creer que los partidarios de la Repb lica demcrata y social llegaran al

poder en 1952, cuando se cerrara el mandato de tres aosde la Asamblea y los

cuatro del presidente, que no tena derecho a su reeleccin? Bastara con que se

elaboraran, y respetaran, las buenas leyes.

"C' est dans de ux ans, deux ans peine

Que le Coq gaulois chantera!

Tendez l' oreille vers la plaine,

Entendez - vouz ce qu'il dira?

Il dit aux enfants de la terre

Qui sont coubes sous leur fardeau:

Voici la fin de la misre,

Mangeurs de pain noir, beveurs d'eau"

Pierre Dupont

(En dos aos, apenas dos aos/ El Gallo frances cantar/ prestad atencin a la

planicie/ ois lo que ella dir?/ Decidles a los hijos de la tierra/ Encorvados sobre

sus fardos/ Lleg el final de la miseria/ de los que comen pan negro y beben

agua. )

Se percibe toda la carga de espritu popular y de socialismo en la esperenza de

victoria. Pero se percibe tambin que esta la victoria era venerada no slo por su

consecuencia - la felicidad - , sino tambin por la meneera como se consegura: el

voto popul ar, un sistema equitativo y legal. El culto de los montaeses por la

Constitucin y por la ley, que procuraban inculcar entre las masas, no es de


ningn modo menor que la que demostraron los liberales enj 1820, o el que

demostrarn los mejores parlamentari os de la III Repblica por la "legalidad

republicana". Este prifundo liberalismo, aliado a la inspiracin humanitaria,

contribuy en gran medida a atraer hacia el partido rojo a la lite de los

republicanos "azules".

Es posible afirmar con certeza que la i deologa de los montaeses de 1850 se

caracterizaba por armonizar el liberalismo puro, con la democracia y el socialismo

prcticos que vena de los utpicos. A pesar del nombre de "ontaa", escogido a

causa del prestigio de la primer Revolucin, el partido tena muy poco de

neorrobespierismo. Estos hombres, que fueron tan escarnecidos, comenzando por

Marx y Prudhon - por una vez de acuerdo en este punto - que no vean en en ello

ms que parodia o imitacin ridcula de Robespierre, constituan, en verdad, casi

una anticipacin de Jaurs. Bastara tal vez esto para que hoy merezcan un poco

del respeto que se demuestra con tanta facilidad por las diatribas de Marx, cuyo

gusto por el sarcasmo no es, en nuestra opinin, el mejor de sus legados para la

historia.

Des graciadamente los demc - soc no tenan un Jaurs, y su elocuencia se

encontraba muy pocas veces a la altura de la riqueza de sus ideas y la generosidad

de sus sentimientos. Sus mejores elementos se expresaban con esa grandilocuencia

romntica que los burgues es de provincia y los intelectuales de pueblo

comenzaban a aprender, justamente cuando este estilo era abandonado por las

lites cultivadas. Flaubert, como su hroe Federico de La educacin Sentimental ,

se siente alternativamente atraido y rechazado ante el espritu del "cuarenta y

ocho". Su repudio por la necedad casi sofoca los impulsos de su corazn. Algo,

por lo tanto, queda. En el cmputo general los Arnoux y los Dussardier de La

Educain Sentimental son un poco mejores que los Deslauriers y los Damb reuse;

y en Bouvard y Pcuchet , si los dos hroes son todava ms grotescos que sus

perseguidores, son sin duda menos detestables. Si nos permitmos esta brutal
simplificacin, diremos que para Flaubert los democ - soc eran apenas necios, pero

los burgueses eran necios y malvados.

3. El "partido del orden".

No hay duda de que si los montaeses posean muchas veces la indulgencia que

genera el optimismo, el partido del orden era el partido del odio, en tanto era el

partido del miedo.

El antiguo vigor de la polmica anti - republicana.

El partido haba heredado de la corrieente legitimista, tanto como de las ultra

realistas y las contrarevolucionarias, una antigua tradicin de polmica excesiva,

con frecuencia calumniante, que vena principalmente del primer N apolen y del

detestado usurpador "Felipe". Mientras dur el gobierno provisiorio, los

detentadores del poder fueron cubiertos de infamias. Se accusaba a Ledru - Rollin -

coloso de semblante alegre y contextura robusta - y a Marrast - viejo soltero

bohemio y si n hogar, cuyo almuerzo era llevado al Hotel de la Ville o Prefectura -

de participar en orgas romanas. Tampoco se salvaba el "pequeo" Luis Blanc, que

era visto como un nuevo Barras, tal vez por mrar en el Palacio de luxemburgo.

Poco importaba la lgica: c uando un hombre austero como Flocon eluda las

calumnias, no reciba elogios y era consderado un fantoche o un tonto. Tales

agresiones representaban antes un reanuncio que un recuerdo. Es posible percibir

una especie de ley de la propaganda conservadora: s iempre que un gobierno de

extrema izquierda se torna realmente popular y asusta a la burguesa, se

transforma en blanco de crticas y calumnias econmicas, se ponen en cuestin las

presuntas delicias y conforts del poder, y se esfuerza por deducir (junto a la Hija

de Madame Angot ) que "Ciertamente no vale la pena cambiar de gobierno".


Gambetta, Emile Combes, Lon Blum,y Maurice Thorez sern tachados de Lculo

o de Sardanpalo ya sea por pura y simple invencin, ya por exageracin. En

1848, el analfabetsismo todava extendido, la precariedad de las comunicaciones

en ciertas regiones remotas, llegaban hasta los provincianos ingenuos las

imagenes mas comicamente defoormadas. En las remotas regiones de Auvernia,

los campesinos crean que en Paris reinaba una sue rte de dictador ertico, "el

vigoroso Rollin" (Le dru Rollin), que tena dos amantes "la Martina" (Lamartine)

y "Maria" (Marie). De todos modos, es cierto que posiblemente slo fueran juegos

de los periodistas, dado que en esa poca el gusto por los juegos de palabras,

tenidos hoy por vulgares, era una verdadera moda que abarcaba incluso a las

personas cultas.

La historia negra del miedo social.

Desde el verano de 1848, los dirigentes haban recuperado su respetabilidad entre

las personas bien pensantes. Pero el avance del peligro social social hizo aflorar

en la contrarrevolucin otro perfil de la mentalidad burguesa: la fascinacin por

el horror y la lujuria. Sabemos que durante las jornsadas de Junio corra entre la

burguesa de Paris los rumores ms te rribles: que los roltosos mataban a los

guardias mviles que caan en sus manos aplastando sus cuerpos entre dos tablas;

o que haba sido encointrado en el blso de un insurgente un papel en el que se laa

"Vale por dos damas del barrio Sain - Germain" (se en tenda: a ser violadas luego

de la victoria), y otras cosa por el estilo.

Obviamente, todo esto era mentira. No se sabe hasta que punto estas habladuras

eran exageraciones de hechos reales insignificantes, si eran calumnias divulgadas

fra y deliberadamen te, o si nacas espontaneamente en el eespritu de las

personas. Resulta ms interesante preguntarse por qu estas fantaas fueron

inventadas o aceptadas como ciertas. Habr existido cierta influencia del crimen,
tan difundido durante el reinado de Luis F elipe? (No olvdemos que poco antes de

la Jornada de Febrero la campaa de los banquetes disputaba la primer plana de

los diarios con las noticias sobre el juzgamiento de Frre Lotade, asesino de

Cecile Combettes). Habra cierta influencia de la novela n egra o de los

folletines? O tal vez, en trminos ms simples, el hecho se deba a la miseria de

las grandes capitales, donde viva una escoria casi tan numerosa como el

proletariado activo y menos concentrada y localizada que hoy. Quien sabe, esa

escoria l levase a la confusin entre clases trabajadoras y clases peligrosas ,

expresiones asociadas por Louis Chevalier. La distincin hecha por Marx y Engels

entre proletariado y subproletariado fue de extrema audacia, pero recordemos a

otro historiador, Charles Seignobos, que vibvi despus qure Marx y antes del

contemprneo Louis Chevalier. Sobre las Jornadas de Junio Seignobos realiz

esta esclarecedora observacin: "Los contemporneos, muchos acostumbrados a

las insurrecciones polticas, no podan imaginar qu e las personas del pueblo se

sublevasen sin tener jefes burgueses y objetivos precisos. Las personas cultas no

tenan idea de los sentimientos de los trabajadores, no tenan ni siquiera esa

nocin superfcial transmitida por la literatura a nuestra generaci n; pare elos si

las personas del pueblo luchaban por su propia cuenta slo poda ser para saquear

y matar."

La poca de los grandes malentendidos.

En las uchas politicas posteriores, ocurridas durante la III Repblica, hasta los

peores enemigs del soci alismo acetaban que se trataba de una doctrina, y por ms

aberante que la juzgasen, encontraban que la aberracin naca del espritru y del

saentimiento. Durante la II Repblica las cosas eran diferentes. Aquellos que no

aceptaban las ideas socialistas, no conceban siquiera que pudiesen ser acaptadas

en el universo o en un espritu normal. El socialismo se encontraba no slo en la


categora de discutible, sino tambin en la de perversin o patologa. Lo ismo

suucede en nuestro das en que la mayor parte de las personas acepta disctir el

socialidsmo e incluso el comunismmo, pero se niega a discutir el fenmeno

"hippie", al que se lo considera de un orden diferente.

Por lo tanto, la batalla ideolgica entre democracia social y conservadurismo se

encontraba e n un plano de incomunicacin, y las polmicas que se desarollaban a

travs de la prensa se saturaban de malentendidos generalizados.

El partido del odrden se basaba en una trada de principios: "Religin, Familia y

Propiedad" . So exactamente los mismos va lores que - con significativas adiciones

y substracciones - la Cnstitucin erigi como fundamentos de la Repblica:

"Familia, trabajo, Propiedad y Orden Pblico"

De cualquier modo los partidos no acordaban sobre el contenido de estos

trminos; ms an, disco rdaban sobre todas las palabras del lenguaje poltico de

la poca.

Orden

El orden - que para los demcraas tena que ser necesariamente el de la ley - era

para los conservadores el de la obediencia y el del inmovilismo. Hemos

mencionado a los grupos de cam pesinos que, llenos de celo socialista, iban los

domingos a trabajar la tierra de algn compaero enfermo. Esos grupos eran

motivo de crtica, en tanto las ideas y venidas se hacan en grupo, a veces al son

de cantos, a veces seguidos de una bandera, lo qu e vena a manifestar y exhibir

smbolos sediciosos. De este modo, lo que pareca para los interesados un bello

momento de accin moral, era visto por el poder con muy malos ojos.

Asociacin - Conspiracin.
Para los demcrtas la asociacin representaba cas i la virtud suprema, por ser la

expresin viva de la fraternidad y del progreso social. Del mismo modo era

perseguida como si fuera intrinsecamente perversa, contraria a la iniciativa

individual y por lo tanto de la libertad. Cualquier agrupacn era a prio ri

sospechada por conspiracin. En la poa la asociacn poltica no constaba en el

derecho comn, y como se prohiba la poltica en las sociedades "recreativas",

toda asociacin poltica sera considerada ilcita por definicin y necesitaba ser

ms o menos disimulada o negada. Los conservadores siempre se prreciaban de

saber distinguir la clandestinidad contingente, impuesta por su propia leglslacin,

de la clandestinidad aceptada y deliberada que era la de las verdaderas

"sociedades secretas" de carcter i nicitico. La obsecin por las conspiracines

estaba araigada en la mentalidad burguesa de la poca, asi como la obsecin por

el crimen; y tal vez ambas estaban ligadas a una concepcin novelezca - podramos

decir folletinezca - de la historia. Tan arraigada se encontraba que ningun discurso

demoocrtico consigui jamas ablandarla. Esta consepcin contrariaba los

intereses de los propios burgueses conservadores, dado que mientras los

trabajadres se ocuparan en construir empresas mutualistas o cooperativas, no

estaran alzando barricadas. Con el tiempo algunos burguesse llegaran a

reconocer este hecho. Y esta era precisamente la intencin de ciertos republicanos

socialistas, profunda y predominanteente favorables a la "no violencia". Pero a la

derecha eso no e ra siquiera soado: a la vuelta de 1850 se acusaba atodas las

cooperativas de servir de pretexto o de fachada para algna sociedad secreta".

Charles Seignobos, que no tea nada de bolchevique, pero que tena por palabras

de su padre recuerds precisos del es tado de los espritus durante los tiempos del

cuartenta y cho, uso frmulas de severa osada para juzgar la patologa de la

mentalidad burguesa de aquella poca: "Tal como los jueces de los procesos

contra las brujas, los magistrados obsecados por una idea fija vean a traves de un

sistema preconcebido los hechos que sus agentes les presentaban."


Propiedad

Tambn haba malentendidos en cuanto a la propiedad. Cualquiera que atacase el

principio, sugiriendo la posibilidad de una eventual propiedad comn de las

tierras y oficinas, era acusado de estar abriendo camino al ms brutal de los

ataques sobre la propiedad: el robo. Un diario conservador de provincia se divirti

durante cierto tiempo titulando sus columnas referentes a agresiones y asaltos con

frases como "M. Proudhon hace escuela", o Un nuevo proudhoniano de gran

futuro".

Familia

Hasta la familia generaba malentendidos! Todos aquellos que creiticaban ciertos

procedimientos habtuales (haciendo ver que la unin conyugal igualitaria y

fundada en el am or era mucho mas moral, incluso en el sentido cristiano y clsico

del trmino, que los casamientos burgueses realizados por acuuerdos y

conveniencias, y que solan terminar en el adulterio y alentaba la prostitucin)

eran acusados de favorecer el vicio y l a desvergenza. Quien hablara de instruir a

las mujeres, de sindicalizarlas o de informarlas sobre cuestiones polticas, era

acusado de instigar a la perversin (hasta el puro y casto Emile Ollivier tuvo que

defenderse). Tal vez porque los burgueses de ese tiepo consideraban, aunque fuera

inconcientemente, a la mujer como una propiedad, los partidarios del colectivismo

econmico les parecan evidentemete inclinados a la pronmiscuidad sexual. Pero

no es esta una interpretacin demasiado racional? La presenc ia del sexo revela,

probablemente, las fantasas ms obscuras.


Volencia, guillotina y matarifes.

El principal malentendido era el referido a la violencia: la sangre era la ayor

obsecn del partido del orden. En 1852, ms de un militante reblicano ver a a la

polica allanar su casa debido a rumores de que all se estara preparando en

sereto la guillotina que "cortara la cabeza de los ricos".

En verdad el tema es complejo. Los burgueses conservadores estaban convencidos

de que la II Repblica repetira a la I, las desmentidas de 1848 no los haban

convencido; y el resurgimiento del nombre "Montaa" tornaba todava ms

prximo el espectro del terror.

Sin embargo, la MMntaa era profndamente humanitaia; en su nombre, Victor

Shoelcher intent ms de una ve z abolir la pena de muerte, incluso para los

delitos comunes. El proyecto fue rechazado por la mayora. Por otro lado, fueron

aguillotinados dos insurretos de junio que haban asesinado al general Bra y cuyo

crimen se sita, como mximo, en el lmite entr e el mbito del derecho comn y

de la poltica. Por lo tanto, el partido de la sangre era, en verdad, el partido del

orden, al cual no le horrorizaba la sangre derramada por vas legales, slo

rechazaban la sangre ilegalmennte derramada por las rebeliones. Para el partido

del orden resultaba imposible que hombres como Hugo o Schoelcher consiguieran

suavzar las costubres de sus electores. En verdad, teman ms a una jacquerie que

al terror. Los burguesse conservadores teman la violencia popular espontnea

(que vean oculta en el trmino jacquerie ), pues atribuan instintos sanguinarios

al "populacho" (al cual generalmente confndan con el pueblo). Esto se

evidenciaba claramente en el inters mezclado de inquietud que los matarifes

despertaban en la poca. En aqul tiempo, muchos trabajadores utilizaban todava

la va pblica como prolongacin de sus establecimientos; no era raro que los

matarifes abatieran animales en plena calle. Por esta razn, urbanistas y la

municipalidad exigan quye fueses construido s ms mataderos, que facilitaran la


circulacin y elevaran los oadrones de higiene, adems de hacer que "el pueblo

pierda la costumbre de asistoir a espectaculos sangrientos". La misma precupacin

de moralizar al pueblo apartandolo de los espectculos de las matanzas aparece en

un comunista como Cabet, que la menciona explicitamente en su obra Icarie ;

tambin es posible advertir tal preocupacin en determinados consejos legitiistas

de Provenza. La violencia visible generaba inquietud a i<zquierda y derec ha. Las

inquietudes, con todo, diferan: la derecha tema que la izquierad recurriese a la

violencia; la izquierda se defenda de la violencia. La preocupacin por suavizar

las costubres del pueblo y de los nios fue una de las razones de la adopcin de la

ley Gramont, que a pesar de ser conservador era muy independiente y original; la

Montaa, a travs de Schoelcher apoy su propuesta, a la cual se opusieron

algunos representantes de la dereha junto a allgunos puristas. Estos objetaban, en

nombre de la San ta Propiedad, que tal vez no fera lcito que el poder pblico

inteririera en el modo en que un cochero chicoteaba a sus caballos... Talse

objeciones no feron tenidas en cuenta, y la mayora vot en favor de un mejor

tratamiento para los anilamles, o tal ve z contra los espectulos crueles en las

calles. La ley Gramont, sin ser un gran hecho poltico, revela algunos trazos de la

mentalidad de la poca.

Fobia a los rojos.

Es posible que la fobia por la sangre - exasperada entre los conservadores por su

conc epcin de la revolucin y del socialismo - contribuyera para reforzar la

obsesin dominante, en relacin al color rojo? La idea es tan sencilla que no

osaramos aventurarla. El rojo no fue utilizado ms que como "smbolo de de

unin", pero se lo utiliz muc ho. Ya sea que se encontrara en banderas, flores del

cmapo, corbatas o tocados, se produjeron innumerables procesos contra las


exibiciones ms o menos intencionadas del color socialista. Simples escaramuzas,

es cierto, pero revela la lucha sin tregua de lo s partidos. O mejor, del partidos de

la Montaa con el gobierno, como luego veremos.

Religin.

Antes examineremos el ltimo de los malentendidos: la religin.

Con raras excepciones os democ - soc se declaraban "religiosos" e invocaban a dios

y a Cristo en sus discursos. Sin embergo, consideraban a la religin como un

sincretismo humanitario que englobaba a todas las iglesias, y en el cual

predominaba la conciencia individual. Para el partido del orden, "religin" era

sinnimo de Iglesia catlica, en el sent ido ms restrictivo del trmino y en la

acepcin ms autoritaria de la doctrina. El partido del orden vaa en la religin

catlica un refuerzo para el poder poltico del Estado y los poderes establecidos, y

un refuerzo moral insirador de su propoganda, qu e asuma de este modo aires de

cruzada. Esto se hace patente en el estigma lanzado por el presidente Bnaparte a

los agitadores demcratas al da siguiente del 13 de unio de 1849: "Es hora de que

los buenos esten tranquilos y que los malos teman". Estas pal abras son las de un

predicador de 1920.

El tono del diuiscurso fue captado inmediatamente, y la represin de 1849 fue

llamada "expedicin a Roma dentro del pas". En una perspectiva ms amplia, la

intuicin de los conservadores era corecta: las mayores fue rzas del partido rojo se

concentraban en zonas donde la disidencia catlica ya les haba preparado el

terreno, o sea en las zonas de influencia de la burguesa "azul" radicalizadas por

los combates contra los chouans (siendo un ejemplo tpico el departame nto de

Sarthe) y en las regiones donde la poblacin protestante era numerosa (partes de

Gard, de Drome circunfejo en la o, de tarn, de Deux - svres, entre varias otras).

Los protestantes y los "azules" paracean en otra poca volcados "naturalmente"


por el orleanismo libreral o una repblica moderada. Pero frente a la repblica

oficial, que se senta en la obligacin de volver a conducir al poder al partido

clerical, hasta los burgueses protestantes y librepensadores tendieron a alliarse

con el nico partid o fuerte de oposicin, los rojos. Esto permiti a los catlicos

afirmar que la hereja y la libertad de pensamiento sembraban los grmenes del

socialismo (lo cual no deja de ser un aspecto del problema) y rezaron por su

doctrina con mayor enfasis.

Rezar es el termio exacto, ya que la Iglesia se rvel como uno de los principales

agentes del orden. En fin, que es el partido del orden?

Medios de accin . Propaganda.

Sus contornos y sus estructuras son ciertamente mucho ms vagos que los del

'partido" de la Repblica democrtica y social. En primer lugar tenan sus diarios

( L' Assemble Nationale, Le Constitucionel, L' Union, L' Univers, Le Pays , y

muchos otros). Los diarios eran nnumerables, pero su tono no era homogneo.

Tenan tabin cientos de representa ntes, cuya compatibilizacin se haca cada vez

ms difcil (volveremos sobre este asunto). Segua existiendo un comit de

lideres, el antigo " Rue de poitiers ", del cual haban participado Thiers y Berryer,

adems de Mol, Guizot, Falloux junto a ex realis tas de filiacin diversa. Eran

llamados jocosamente "los ?" en alusin a los solemnes ancianos del drama de

Victor Hugo, que tuviera gran suceso por su tono ridculo en 1844. Pero es

esencial resaltar que los ? son todo lo opuesto a maniuladores de organiz aciones.

Ya sea por el modo de actuar, como por su doctrina y objetivos, la oposicin entre

conservadores y democ - soc es evidente. El primero en advertir este fenmeno y

enunciar esta teora fue Andr Siegfried, pero el hecho no escap a los

observadores d e la poca: los Demcratas pertenecan a la Organizacin

(estructura virtualmente igualitaria, de forma horizontal; los conservadores


pertenecan a la Influencia (estructra de relaciones verticales). Todos los jefes

departamentales y los procuradores gener ales reacconarios de 1850, ai como todos

los historiadores republicanos de princippios del siglo XX, describan al partido

rojo en trminos de asociaciones, crculos, sociedades, "cmaras", gabinetes,

cabarets, salones, brasseries , etc. Notaban la codstumb res de sociabilidad

heredadas de formas antiqusimas de vida colectiva, que tambin se tornan ?, por

razones extraamente semejantes, en las grandes ciudades perisfricas de Flandes

(lille), de alsacia (Estrasburgo) y del Medioda (Toulouse, Marsella, Toul on). Es

curioso observar que entre los conservadores casi no hay elementos de organizac

popular independiente; son muy raras las " Montagnes blanches " a las que ya nos

hemos referido. En ocasiones, la acn es organizada por la Iglesia, lo cual es un

tanto distinto. La prensa de derecha, generalmente legitimista, es tan numerosa en

las provicnias como la prensa democrtica, pero se empea menos en promver su

divulgacin y penetracin.

...Folletos...

A estas ltimas consideraciones, se pueda tal vez objeta r que el partido del orden

se empeaba mmucho en la propaganda popular. Mandaban a editar un gran

nmero de folletos a bajo precio, a fin de acusar al socialismo. Estas obras

reultaron clebres. Pero el hecho de que fuueran distribuidas y vendidas no

signi fica que fuesen ledas; y si as fuera, esto tampoco significa que las personas

s convencieran de lo que lean. Los notables de la derecha no eran comparables

con los militantes de la izquierda en el difcil arte de hablar a los humildes,

animar pequeos g rupos, trabajar en cada aldea. Era ms probalbe qye el

conservadurismo campesino se debiera a preconceptos seculares, y no a las

doctrinas divulgadas. Pero tambin es posible que los folletos y la prensa hayan

ayudado a los habitates de las ciudades y a lo s burgueses a mantener sus


convicciones. A travs de los folletos, nos ha llegado una imagen de esas

convicciones: los rojos son resentados como mounstros desde el punto de vista

moral, intelecual y hasta fsico; el socialismo es presentado como un robo a gran

escala; el comunismo, como el "reparto" sumario que hara que la humanidad

retroceda hasta su estado ms salvaje y primitivo; y, principalmente, las

elecciones de 1852 se consideraban como la puerta abierta a una nueva jaquerie ,

esto e, un apocalpsi s de avidez y sangre.

Algunos autores proponan soluciones. Muchas derivaban del simple

conservadurismo, otros contenan elementos de pura contrarrevolucin, al punto

de contradecir los valores burgueses ms clsicos. En L' spectre rouge , Romieu

hace una apologa del "feudalismo" del pasado y de la fuerza militar del presente.

Esta fuerza salvadora podra ser el Zar Nicols I, terror declarado de los rojos

europeos, cuyo prestigio en esta poca aumentaba de un modo extrao. Pero

tambin podra llegaar a se r n sable del propio pas.

A raiz de cierta exageraciones del odio antidemocrtico, la propaganda del orden

burges se arriesgaba a transformarse en propaganda de la dictadura militar, a

pesar del liberalismo y del "legalismo" de los parlamentarios.

A su d ebido tiempo analizaremos esta contradiccin.

... Y sobre todo la presin.

Este conservadurismo exacerbado corra el riesgo de transformarse en autoritario

en el plano doctrinario, como lo era ya en la prctica.

Estaba ligado - como en ningn otro momento - a la tradicin secular del contexto

moral provinciano, dominado por las personas eminentes y ricas, o por la Iglesia,

o por ambas. Votar por los "blancos" era la consecuencia natural de las relaciones

habituales de fuerza e influencia. Por esta razn, el partido del orden luchaba

ucho ms por impedir cualquier accin poltica que le fuera desfavorable que por
promover accines polticas que justificaran sus posiciones: de all su horror por

la propaganda masiva y la organizacin, su fobia por las sociedad es y los

profesores.

"Algunos preferan al Imperio, otros a los Orleans, otros al conde de Chambord;

pero todos concordaban en cuanto a la urgencia de la descentralizacin, y para

conseguirla propugnaban varios medios, como por ejemplo dividir Paris en

inn umerables grandes avenidas y establecer en ellas aldeas, transferir la sede del

gobierno hacia Versalles, llevar las escuelas para Bourges, cerrar las bibliotecas,

entregar todo a los generales de divisin; exaltaban al campo ya que los hombres

incultos po sean ciertamente mejor sentido que los otros. Los odios abundaban:

odio contra profesores primarios y negociantes de vino, contra los cursos de

filosofa, contra los cursos de historia, contra los romances, los chalecos rojos,

las barbas largas, contra to do tipo de independencia, cualquier manifestacin de

individualidad; era preciso 'restablecer el principio de autoridad', fuera ejercido

en nombre de quien fuera, derivado de donde quiera que fuese, anque fuera la

Fuerza o la Autoridad" ( La Educacin Senti mental )

Toda estructura etico - social defensiva genera necesariamente una poltica

represiva. El partido del Orden, adems de estar en el poder, adems de estar en el

poder, era tambin, profundamente, el partido del poder; sus jefes, sus

representantes y los que se beneficiaban con su accin eran las personas eminetes;

pero sus militantes de primera lnea eran los funcionarios pblicos y el clero. Es

necesario insistir en este punto, pues el acuerdo entre entre conservadores de

todas las facciones y los ag entes del gobiern - cada vez mas especificamente

bonapartistas - se perpetuara en la mayora de los departamentos y comunas,

incluso luego del inicio de las discordancias de cpula entre el Eliseo y los

burgraves.

Los funcionarios formaban tres amplias rede s que cubran el pas; las

informaciones recogdas se acumulaban en las mesas de os ministros (y, a travs


de los archivos, en la de los historiadores), formando una montaa de datos de

incomparable riqueza: las redes iban desde la brigada de polica, tenie ntes,

capitanes, etc. hasta el Ministro de Guerra; desde los comisarios de polica, jefes

y subjefes departamentales y jefes de polica hasta el Ministerio del interior,;

desde los jueces de paz, procuradores de la Repblica y procuradores generales

hasta el ministerio de Justicia. Todos estos funcionarios trabajaban en conjunto

para actuar con severidad, manteniendo cada uno sus funciones especfcas. Con

todo, esto no impeda eventuales conflictos. Haussmann, jefe departamental del

Var durante el perodo 1 849 - 1850, y maupas, jefe departamental de Haute -

Garonne en 1851espantaban a los magistrados por la desenvoltura que

demostraban en relacin a las formas legales.

El clero, reconociendo en los rojos (no sin cierta razn) sus visjos adversarios de

clases y regiones, emprendieron contra ellos una verdadera cruzada, con el pleno

acuerdo de las autoridades, lo cual no ocurra desde veinte aos atrs. Se

restablecieron misiones, volvieron a ser organizadas prcesiones a antiguos

santuarios, se reinstalaron comuid ades religiosas en conventos abandonados, se

lleg a convocar snodos regionale. Ms tarde, como veremos, el clero asumir el

control de las escuelas.

4. Diversidades Regionales.

Antes de regresar a la narracin poltica, examinaremos un poco ms la Franc ia de

1849 - 1850, intentando evitar la generalizacin excesiva y el anonimato

geogrfico. Veamos como se distribuan los partidos y las fuerzas polticas en el

territorio francs.

Charles Seignobos mostr esta distribucin hace ms de medio siglo (en el tom o

IV de Lavisse, tantas veces citado), basandose en dos conjuntos de datos: los

resultados de las elecciones legislativas del 13 de mayo de 1949, y los relatos


sobre el espritu pblico, reunidos y resumidos por los procuradores generales, a

los cuales alu dimos ms arriba. Esa geografa rpida, excesivamente rpida y con

frecuencia superficial, no dejaba de tener el mrito de la homogeneidad

proveniente de sus propias fuentes. Ms tarde se amliaron nuestros conocimientos

sobre cada regin. Conocemos perfec tamente (en lo que respecta a las condiciones

sociales y otras) a la opinin pblica en el Loir - et - Cher, al este de Aquitania, en

el Gar y en el Cote dOr, y tambin en la regin alpina, para limitarnos a algunos

ejemplos. Mediante anlisis locales o regio nales ms profundos, es posible

descubrir vnculos y procesos plausibles de generalizacin. Incluso las

"generalidades" ya presentadas aqu se benefisiaron ocasionalmente de estos

concimientos.

Con todo, como es sencillo comprender, el conocimiento ms det allado de

determinada regin perjudica el conociiento de las regiones veciina, y el conjunto

- verdadero tablero de ajedrez donde se alternaban casillas bancas y negras - se

torna menos inteligible. En la historiografa actual, la imagen familiar pero dbil

presentada por Seignobos fue substituda por la imagen de un espejo quebrado.

Las provincias de los montaeses.

Cuando se lee a Seignobos, se tiene la impresin de que la Montaa era ante todo

el partido de la clase obrera, una clase obrera muy extensa, que englobaba los

empleados de industrias y los artesanos de las ciudades y llos burgos. Seignobos,

viejo universitario republicano, dificilmente sera sospechado de simpatas con el

materialismo histrico; pero aparecen en sus fuentes los relatos de los

magistrados, obsesionados por la lucha de clases, tal como su contemporneo

Marx, aunque obviamente en otro sentido.

Sin embargo la fuerza de la Montaa se deba slo a su penetracin ocasional en


el mundo rural, por cierto, una penetracin poco uniforme. Existen dos zonas ms

o menos separadas por una lnea recta que iba de La Rochelle hasta Metz; al norte

y al oeste de esa lnea, en muchas regiones la democracia social practicamente no

tena adeptos entre los campesinos; al sur y al este, haba importante s ncleos de

democracia social en los medios rurales. Estos ncleos, sumados a las fuerzas

urbanas, dieron muchos electores a la Montaa y hasta le permitiran, en

ocasiones, conseguir la mayra absoluta.

En los departamentos de Cher, de Nivre, de Allier, de Saone - et - Loire, de Jura, de

Ain y del Rdano, la fuerza democrtica era impresionante. La regin sera de

Centro y de Centro - Este, designacin puramente geomtrica, pero que trasciende

la geografa de las regiones naturales y de las provincias histric as.

Al sur, otra zona de fuerza eran los Alpes: Isre y Drome que se prolongaba, ya

con menor intensidad, por los Bajos - Alpes, hasta la regin mediterranea de

Provenza.

La zona del Centro se prolongaba hasta Alsacia a travs del Haute - Saone. Por el

lado oe ste, rodeaba el Macizo Central, en cuyo extremo oeste se encontraba otro

baluarte democrtico: Haute - Vienne, Corze y Dordonha. El rea situada entre el

Macizo Central y los Pirineos - desde Tarn en los Pirineos Orientales, pasando por

Aude y Arige - era ta mbin predominantemente democrtica. Pero conviene

repetir que el partido se encontraba presente en todo el Medioda. Los

departamentos situados entre los que acabamos de citar contaban con porcentajes

nada despreciables de demcratas. En verdad, las monta as eran las nicas regiones

del sur y del este de Francia francamente refractarias a la montaa... Se trata de

los departamentos de Doubs, de Altos - Alpes, del corazn del Macizo Central, de

Crcega y del flanco occidental y atlntico de los Pirineos.

Apoya ndose en los observadores de la poca, Seignobos pudo explicar el

comportamiento contrastante del campesinado frances a partir de dos factores.

Uno de ellos es enteramente material: en las regiones donde predominaban las


propiedades arrendadas o la aparcer a, se vtaba por los conservadores. No es que

no existiesen quejas en su contra, pero se viva en dependencia de los propietarios

burgueses o nobles. En las regiones donde predominan las explotaciones por sus

propietarios, la independencia permita que se votase por los rojos. El otro factor

es de orden espiritual: se trataba de la influencia del clero catlico, que correga o

estimulaba los estmulos de origen social, dependiendo de su aceptacin o no por

parte de los electores rurales.

Las provincias de los conservadores.

Tambin haba grandes diferencias entre las regiones del norte y del oeste de

Francia, donde hasta entonces el socialismo slo haba penetrado en las ciudades

y en algunos burgos.

El partido del orden era siempre dominante. Pero el tip o de conservadurismo

difera, como diferan tambin las personas emientes del oeste armonicano -

todava "feudal" y clerical - y de las ricas provincias burguesas vecinas a Paris, de

la Baja Normanda a Picarda y a Champagne. Las regiones de Charentes, del

valle del Loire y del sur del Bassin parisiense, representaban una especie de

transicin entre la Francia conservadora y la Francia radical.

Estas descripciones y tentativas de explicacin podran ser corregidas y variadas

hasta el infinito, pero cuando se intent realizar esto jams se consigui llegar a

generalizaciones que se impusiesen por la evidencia.

Los observadores de la poca eran extremadamente atentos a las influencias y las

relaciones inter - sociales, y tambin a la facilidad con que circulaba l a

propaganda, debido a las variadas formas de sociabilidad, incluyendo la rural; del

mismo modo, puede ser tentador oponer dos Francias: la de las "aldeas",

potencialmente democrtica, y la del "campo", conservadora. Esta sugestin no


fue presentada por se ignobos, pero Vidal de la Blache ya la aventur. Esta posible

correlacin tena muy pocas excepciones.

Espritu de provincia o espritu nacional?

Nuestros contemporneos se inclinan a indagar si las diferencias de temperamento

poltico de las regiones f rancesasno se debe a las profundas diferencias culturales,

es decir, en definitiva, a los residuos de las diversas nacionalidades.

El medioda montaes, opuesta a la Francia del partido del orden, no sera una

"Occitania" en busca de s misma? En la poca , ciertamente no. Las fuertes

democracias del centro - Borgoa, Nivers, Berry - a pesar de su continuidad directa

con las regiones del Languedoc, desmienten la identificacin.

Sin aludir a la cuestin del Medioda (donde l mismo naci), Seignobos observ

qu e en Alsacia los demcratas eran ms fuertes en los cantones con dialectos

germanos, y los conservadores en las regiones francfonas; obesrv asimismo que

en la Bretaa la regin francesa presentaba un carcter legitimista ms acentuado,

y la regin de tra dicin y dialecto bretones era, en trminos relativos, la menos

inaccesible a la Repblica.

Es posible que los demcratas de la poca, exactamente por ser demcratas, se

adaptaran mejor que los conservadores, y consiguieran adaptar su propaganda a

las cost umbres y el lenguaje del pueblo. Nada puede probar, mientras tanto, que lo

hayan hecho deliberadamente.

En verdad, examinando los datos detenidamente, no se percibe esta relacin.

En la vasta y diversificada "Occitania" las situaciones eran muy variadas. E n las

dems regiones de acentuada originalidad cultural las situaciones tampoco se

presentaban homogeneas. En Biscaya, en Flandes y en toda Bretaa, el

particularismo global fue captado en favor del orden dado que se vinculaba

estrechamente al al tradicion alismo catlico. En la regin catalana, la tendencia


era ultra roja, en Alsacia se notaba la clsicca divisin entre conservadores,

republicanos moderados y demcratas, segn criterios sociales influenciados por

filiaciones religiosas. Alsacia se mostraba atenta a las luchas de los demcrtasa

renanos (no casualmente Ferdinand Flocon era uno de los republicanos franceses

al que Marx y Engels ms se aproximaban en la poca). En este caso, se trataba

menos del "germanotropismo" de los alsacianos que del "galot ropismo" de la

izquierda alemana. Durante la II Repblica, la situacin en la regin del Rhin

recordaba ms a la de 1789 - 1792, que a la que vivir a princippios del siglo XX.

Asimismo es necesario reconocer que todava no se realiz un anlisis del

problem a naconal en la propaganda poltica de la II Repblica. Apenas contamos

con anlisis framentados. Por otro lado, es significativo que el "felibrige"

provenzal (NOTA:movimiento provenzal de renovacin cultural y literaria) no

haya sido fundado hasta 1854. D urante la II Repblica los dos padres del

movimiento aun no se haban unido. Joseph Roumanille era una especie de mulo

avions de Louis Veuillot, y Frdric Mistral un discpulo distante de lamartine.

En consecuencia, a pesar de ser amigos, no se entend an en materia de poltica, en

cuanto tomaran como punto de referencia los partidos nacionales. Slo despus de

la catstrofe de 1851 Mistral - republicano decepcionado y desencantado - y

Roumanille - conservador clerical, liberado por la victoria de su propia causa -

dejaron de lado la poltica cotidiana. A partir de ese momento, en base a su comn

atraccin por la lengua regional, formularon una doctrina de la civilizacin

provenzal, bien diferente de la actual, posiblemente de miras ms altas. Esta

doctrina f ue durante mucho tiempo muy ambiciosa para podere ser popular, y di

origen a una poltica puramente ideal. Ser necesario generalizar?

En la medida que osemos interpretar el brote actual de regionalismos como

substituto de una democracia y de un socialis mo frustrantes, ser preciso concluir,

por el contrario, que durante la II Repblica se pensaba poco en cultivar patrias

localizadas, ya que las esperanzas se volcaban en favor de la jven Repblica


francesa.

En el fondo, todo el mundo quera ser francs: las personas del pueblo, todava

incapaces de un pensamiento poltico autnomo, votaban en favor de Francia,

acompaando a los notables y a los sacerdotes que penaban por ellos. Los que

comenzaban a despertar para la demoocracia social esperaban con absolu to fervor

que la Repblica les diera una condicin mejor, lo que restituira a todo el pueblo

la Francia de 1789. En 1849 - 1850, la gente humilde volva a recorrer el camino ya

recorrido por las lites burguesas da la primer Revolucin. Como esas lites la

gente humilde era tambin "patriota", en consecuencia transformaba al rgimen

francs en un bien poltico absoluto, y por extensin, transformaba a la propia

Francia en un valor absoluto.

La "Francia" argelina.

La anexin de Argelia revelaba la aspiraci n expansionista de Francia. En los

consejos gubernamentales, la influencia de los comandantes del ejrcito era

prcticamente similar a la de antes de 1848. Cavaignac, llamado a Paris para ser

ministro de Guerra, fue substitudo en el gobierno por otro mil itar, Changarnier;

lo segura Charon d' Hautpoul (que tambin sera ministro) y Randon, todos ellos

generales. Ya entonces la ocupacin era definitiva. Por fuerza de la costumbre se

decidi mantener con los argelinos la misma poltica anterior a 1848. Pero en

relacin a los colonos la Repblica adopt innovaciones: en marzo, el gobierno

decidi que los colonos tendran derecho de voto y que la organizacin

administrativa debera seguir cada vez ms el modelo metropolitano

(departamentos, jefes departamental es, etc.). Ambas medidad parecan

compatibles con el espritu de la poca; era imposible preever que la

democratizacin de la microsociedad colonizadora sera luego un obstculo al


pleno ejercicio de la justicia. Desde las elecciones para la Constituyente, Argelia

comenzar a tener una vida pltica intensa; para la mayora de los colonos, la

simpata con la Repblica y con la libertad de expresin se vinculaba

estrechamente con una inveterada hostilidad para con los nativos. Se alternaba el

programa de la M ontaa - elaborada por un candidato democ - soc. rescatado del

anonimato por Ch. A. Julien - con defensa del colonialismo clsico. Naca asai una

tradicin que durara, como se sabe, por mucho tiempo.

A partir de la II Repblica, el radicalismo argelino se ace ntuara por dos

circunstancias. Se crea que Francia se encontraba superpoblada, con un excesso

de desempleaados urbanos y campesinos sin tierra; se consideraba que Africa del

Norte - en el fondo mal conocida - , era un lugar inagotable, algo asi como una re s

nullius . Luego de junio, los gobernantes represores comenzaron a enviar a Africa

no slo a los trabajadores rebeldes a los que quera alejar de la metrpoli, sino

tambin a colonizadores deseosos de poner en prctica los principios socialistas.

En consec uencia, se reforzaba necesariamente la democracia colonial, democracia

de personas simples cuyas condiciones de vida se asemajaban a las de los nativos,

personas tan poco ilustradas que no podan evitar los preconceptos raciales

espontneos. Y como la rep blica presidencia tenda a volcarse hacia la derecha,

se fortalecan tambien en Argelia las tendencias totalitarias; adems el poder del

gobierno general de Argelia era un poder militar, propenso a recibir los xitos

electorales y la libertad de prensa de los colonos republicanos. Por esta razn no

faltaban en la vida poltica las polmicas, los incidentes, los complots y los

procesos. Exista entonces una gran similitud entre Argelia y algunos

departamentos rojos de la metrpoli.

A pesar de los ropajes pol ticos antagnicos, colonos y militares concordaban en

lo que respecta al mantenimiento y la ampliacin de la conquista. En otoo de

1949, la excesiva rigidez de las leyes tributarias llev al levantamiento de los

nativos del Sur - Constantinense, y el levan tamiento fue reprimido con una
brutalidad que nada deba a los tiempos de Bugeaud.

La ampliacin de la conquista (expedicin de Cabilia, en 1851) tena un nico

motivo: el presidente Bonaparte necesitaba justificar, por medio de una campaa,

la elevacin d el general Saint - Armand al grado superior, a los efectos de hacerlo

regresar a Francia y nobrerlo ministro en vistas del prximo golpe de estado.

Argelia entra asi, por lo menos a corto plazo, en la historia general. Por el

momento, retengamos una perspect iva de ms largo plazo y al lugar que Argelia

ocupa en la geografa de la popinin pblica francesa.

Las Antillas.

Hay muy poco que decir del resto de las colonias, excepto de las Antillas, donde

el gran problema era la esclavitud y la II Repblica fue vista como un momento

decisivo. La abolicin de la esclavitud debera ser un postulado lgico de la

Repblica, heredado de la Convencin; el retroceso impuesto por el consulado

sera apenas una interrupcin. Desde el 25 de febrero, Arago vena siendo

asedi ado por los voceros de los colonos de las "viejas colonias" que se

encontraban en Paris y que habitualmente acompaaban, en las Cmaras y en los

escritorios ministeriales del rgimen anterior, los debates concernientes a sus

intereses econmicos. Pero Vict or Schoelcher, que regresara de Senegal das

despus de la Revolucin, record con elocuencia los principios del gobierno;

consigui una subsecretara en el Ministerio de marina (especie de Ministerio de

las Colonias); consigui tambin que fuera decretada la abolicin y que se

formase un grupo de trabajo seriamente epeado en llevar la reforma a la prctica,

obviamente pagando una indemnizacin a los colonos por haber perdido su

"propiedad". Los decretos de abril fueron aplicados en un clima de calma y a

p artir de agosto de 1948 se les permiti votar. Naturalmente el sufragio universal


favoreci a aquellos que antes estaban oprimidos, y Victor Schoelcher encabez

dos listas de representantes, triunfalmente elegidas en Martinica y en Guadalupe.

Schoelcher ma ntuvo en la Asamblea Legislativa la banca de Guadalupe, para la

que fue reelegido, y obtuvo tambin la del Sena. En 1850 se vi obligado a dividir

su actividad entre la poltica nacional (bien conocida) y la defensa del trabajo

iniciado en las Antillas, do nde la reaccin creca, como en todas partes: los

gobernadores jugaban el juego de los hacendados blancos y multiplicaban sus

censuras a la prensa de izquierda. La poltica fiscal practicada intentaba impedir

que los negros tuviesen acceso a la propiedad, obligndolos a permanecer en la

condicin de asalariados. Por lo tanto, la prctica administrativa y

reglamentarista del rgimen se opona a los nuevos ciudadanos, mantenidos en la

categora de proletarios y "negros". esto di origen a innumerables incide ntes

polticos y casos judiciales.

Pero lo esencial fue conquistado. La abolicin de la esclavitud, tema secundario

en Argelia, represent en las Antillas una transformacin decisiva; la extensin

del sufragio universal - hecho parcial en Argelia - activ a los sectores ms

populares de las Antillas, favoreciendo su radicalizacin e integracin. De aqu no

se deriva, es cierto, el fin del sistema colonial, pero si una evolucin bien

diferente a la verificada en el Africa.

Paris como centro mundano. El Elys eo.

Volvamos a la Francia metropolitana y examinemos Paris. La ciudad no se deja

encuadrar en las clasificaciones generales, y por esa razn - como ya se dijo varias

veces - no puede ser considerada representativa del pas. En cierto sentido, la

lucha de cl ases se desarrollaba en la capital, y alli era fcilmente percibida. Paris

era la gran ciudad obrera, escenario de las jornadas de junio. Era la capital de la
burguesa, pero era tambin, principalmente, centro de la vida intelectual, sede

del estado mayor de polticos y peridicos, lugar donde nacan las diferentes

doctrinas, donde podan encontrarse todas las mezclas y complejidades. En cierto

sentido sera, por lo tanto, sin paradojas, el lugar menos propicio para la lucha de

clases. En muchas ciudades d e provincia existan apenas los "blancos" y los

"rojos", pero en el principal foco del pensamiento y de la poltica se encontraban,

naturalmente, todas las tonalidades de grises, rosas, y azules.

No obstante, la atmsfera de la revolucin iba desapareciend o de a poco de la

vida cotidiana. Las calles volvieron a ser pavimentadas, las casas reconstrudas:

se reparaban los estragos de junio. Carlier, el jefe de la polica, resolvi "reparar"

tambin febrero y mand cortar los rboles de la libertad.

Recomezada la vida mundana, haba recepciones en la alta sociedad, mucha

animacin en los grandes cafs de los bulevares, y un poco menos de animacin

en los crculos donde se reunan, de acuerdo con sus afinidades, los caballeros de

la aristocracia y la alta burgue sa. Si creemos las palabras de Flaubert, otras

reuniones anunciaban que surga el Paris de la "fiesta imperial":

"Algunos queran el Imperio, otros a llos Orlans, otros al conde de Chambord...

Los salones de mujeres (cuya importancia data de esta poca) era el terreno neutro

donde se encontraban los reaccionarios de diferentes tendencias..."

En la primavera, el tout - Paris se reuna en las carreras. El caballo era el rey.

En las alamedas del Bois de Boloa (todava no remodelado ni embellecido por

Haussma nn, pero ya muy frecuentado), se vea todos los das al presidente de la

Repblica cavalgar jun to a una bella inglesa, Miss Howard, prcticamente su

amante declarada.

Luis napolen, soltero de 40 aos, tena una inclinacin natural por los placeres

de la vida. Deliberadamente demostraba un cierto fausto, e intentaba hacer del

Elyseo un centro de vida mundana, lo que rebundara en beneficio de su poltica.

Hombre inteligente, aunque no muy instrudo en el sentido clsico de la palabra,


Luis Napolen era ast uto, muy experimentado, y consegua envolver y atraer para

su crculo, mediante charlas particulares, a quienes se mostraban vacilantes. A los

que miraban desde ms lejos, a los parisinos que apreciaban exhibiciones de trajes

y luces, procuraba ofrecer la imagen de un monarca - efmero, quien sabe - digno

de la tradicin. Evidentemente no se form una corte, pero la familia volva ms o

menos a reunirse. El primo Napolen, representante del pueblo, era miembro de la

Montaa, pero el to Jernimo llevaba su pr estigio de ex - rey y de nico hermano

sobreviviente del Emperador.

El duque de Morny, medio - hermano del presidente, en tiempos de Luis Felipe era

hombre de negocios y diputado, sin mantener ninguna relacin con los Bonaparte.

Ahora, en cambio, se acordaba d el parentezco y se una al crculo, donde brillaba

con su frases espirituosas y comenzaba, discretamente, a dar algunos consejos.

Paris como centro inteletual. Ambientes polticos.

No todos se dejaban seducir por el Elyseo. No eran seducidos por ejemplo, los

miembros de la burguesa culta de Paris, que continuaban prefiriendo una

Repblica ms espartana; tampoco lo eran quienes soaban con una corte

verdadera instalada en las Tulleras. Estaba en el mismo caso el Instituto, donde

la intelligentsia domina nte - que animara Luis Felipe y a la que consideraba a

1830 su reolucin - era orleanista. Ese ambiente acadmico de realismo liberal

qued un tanto desorientado en 1848. Su principal exponente, Guizot, se refugiaba

en Londres. A principios de 1849 regresab a a Francia: seal de nuevos tiempos.

La gran burguesa contaba de nuevo con todas sus fuerzas, y, como se ver,

tambin con todas sus divergencias.

La tendencia de la universidad tampoco era muy bonapartista, porque criticaba

sobre todo el apoyo recproco entre el rgimen y la Iglesia. En La Libert de

Penser , revista cuyo ttulo es bien significativo, que no era poltica pero ejerca
una influencia directa, se publicaban artculos escritos por personas de prestigio

que pertenecan a la oposicin: daniel Stern y Eugne Sue, Michelet y Henry

Martin, Ernest Renan y Jules Simon, Ernest Bersot y Emile Deschanel. Michelet

iba todava ms lejos. Adepto a la causa republicana desde poco antes de 1848,

era al principio explcitamente antisocialista, y chocaba con la visin materialista

que Louis Blanc presentara de la Revolucin Francesa. Pero ms tarde, no dej de

profundizar su faz democrtica mientras continuaba la redaccin de sus volmenes

sobre 1790, 1791, 1792, 1793. Aunque no tena actividad poltica activa (su vida

privada era entonces ms agitada que la anterior a 1848), simpatizaba por el

sentimiento y por la razn con la Montaa, como sus amigos Branger y

Lamennais y su dilecto Quinet.

En las redacciones de los diarios la reflexin era igualmente activa e

independiente. Conviene reiterar que la imprenta parisina, por naturaleza muy

diversificada y sutil, difcilmente pueda dividirse en diarios del orden y diarios

socialistas, y difcilmente otorgara a uno u otro grupo una postura uniforme.

Entre los dia rios que no estaban dispuestos a realizar una opcin tan drstica, o

que no estaban en condiciones de hacerla, podemos citar a Le National , Le Sicle ,

y La Presse .

Este ltimo, bajo la direccin de Emile de Girardin, dispona de toda suerte de

recursos: er a inteligente y activo, tena una gran experiencia periodstica y mucho

dinero, gozaba de una posicin brillante en los medios mundanos y literarios.

Debido al drama que lo enfrentara a Armand Carrel en 1936 perdi a sus aliados

naturales, el grupo de Le N ational . La prdida result evidente en 1848, cuando

Girardin fue uno de los pocos burgueses en denunciar las medidas autoritarias de

Cavaignac. En 1849 - 1850, dentro de la misma lgica y atrado por las ideas de

Proudon - otro francotirador - Girardin se inc lin hacia el socialismo y lleg a

declararse montas. Pero continuaba en una posicin solitaria, mientras mantena

abierta una puerta a el Elyseo, a travs de Napolen - Jernimo. El hecho no es por


cierto demasiado importante, pero simboliza la poltica d e Paris y del "mundo",

bastante ms compleja que la lucha en las provincias y las fuertes pasiones de los

faubourgs.

Paris como centro popular. El movimiento obrero sigue con vida.

En los barrios y arrabales obreros de Paris la vida continuaba. Vida trs ite, en un

constxto urbano restrictivo, superpoblado, insalubre; en suma, el contexto anterior

a Haussmann, donde el clera volvi a irrumpir con crueldad en 1849. Tal era la

vida cotidiana. En lo que respecta a la poltica, miles de familias lloraban los

muertos y los "transportados" de junio; la represin haba encarcelado o exiliado a

los dirigentes ms conocidos, mientras se mantiene alerta para impedir cualquier

intento de apertura de clubes o manifestaciones callejeras. Desde esta ptica - y

sobre ning una otra - es posible decir que Paris sufri el drama de del verano de

1848. Quedan centenares y centanares de obreros y artesanos, instruidos y

dedicados, llevados al socialismo por la Comisin de Luxemburgo, as como por

los clubes y las imprentas. Ante l a falta de una abierta propaganda revolucionaria,

quedaban tambin algunos peridicos para difundir las ideas y propagar la moral y

la economa del socialismo.

Quedar como actividad ms o menos lcita el socialismo de las asociaciones.

Gustave Lefranais tena una plena conciencia de esta situacin cuando deca: "La

accin revolucionaria directa, imposible por el momento debido al bao de sangre

de junio, tom una nueva forma, que no por ser ms lenta, dar lugar a logros

menores".

En definitiva: la repres in no impedir el desarrollo del movimiento obrero;

impedir apenas que se manifieste por medio de barricadas. El movimiento se

canalizaba con un vigor tal vez superior a travs de las asociaciones. No existe
modo de conocer cuantos militantes depositaban su esperanza en esta va de

accin y cuantos la encaraban apenas como una actividad secundaria, preparatoria

de una futura revolucin. Lo cierto es que haba muchas asociaciones obreras,

tanto de inspiracin comunista como dmoc - soc, del tipo de las que h oy

llamaramos mutualistas o cooperativistas. Tales asociaciones se encontraban no

slo en la Paris de 1850, sino tambin en las ciudades de provincias rojas. Por su

carcter econmico, formalmente empresas comerciales, el gobierno no necesitaba

preocupars e por ellas, aunque las vigilaba de cerca. El movimiento conoci altas y

bajas. Fue ms intenso en 1849 cuando cont con la colabracin de los

desempleados; en 1850 se atenu un poco porque la economa se recuper y

muchos obreros epecializados volvieron a trabajar en talleres privados; pero no

dej de ser fuerte y continu siendo animado por lo que puede ser llamado un

"deseo de liberacin", formado por la conciencia de clase y el gusto por la

libertad. En octubre de 1851, existan en Paris por lo menos 1 90 asociaciones

obreras inspiradas en el socialismo. Los militantes y redactores de peridicos de

izquierda se interesaban por ellas, la prensa socialista las estimulaba. Las

asociaciones contribuan discretamente para mantener un cierto clima y propiciar

contactos, de otra forma no es posible explicar el poder de la movilizacin obrera

en Paris en ocasin de las elecciones parciales de la primavera de 1850.

Existieron intentos de crear rganos de prensa que divulgasen las asociaciones, y

otros por unirlas entre s. La ms conocida fue la Unin de Asociaciones de

Trabajadores, estimulada por Jeanne Deroin hacia fines de 1849; el mismo Banco

del Pueblo de Proudon, slo puede ser comprendido como el coronamiento

econmico de todo este trabajo. Es claro que amb as iniciativas fueron

perseguidas, pero auqneu hayan impedido la organizacin obrera centralizada,

nunca lograron disminuir la vitalidad del cooperativismo de base.

Hacia fines de 1851 la clase obrear parisina contaba con tal dignidad y tal fuerza

potencia que el diario de Girardin, La Presse , lanz la idea de escoger entre los
miembros de aquella clase al candidato demcrata para las elecciones

presidenciales de 1852. Se pens en Martin Nadaud, representante de Creuse y

albail que migrara a Paris, que por lo tanto representaba un smbolo de la alianza

entre el proletariado urbano y la provincia pobre de donde vena, y que a su

regreso radicalizara. Poco despus el golpe de estado acabara con este proyecto,

que contena todas las ambivalencias del obreris mo proudhoniano. Lo importante

es remarcar que en 1850 Paris estaba ms viva de lo que se piensa, y ya se

preanunciaban las agitaciones de los aos sesenta. La verdadera ruptura entre la

historia del movimiento obrero y los elementos quye subsistan de la estructura

republicana sera realizada por el Imperio autoritario y no por la reaccin de

Cavaignac.

En la Francia de 1849 y 1850 la vida poltica y social estaba todava bien viva, y

sin tenere este dato en la cabeza es imposible entender los meandros que llevarn

de la expedicin a Roma al "Golpe del 2 de diciembre".

CONCLUSIONES

Habindose terminado por imponer la Repblica democrtica como rgimen

poltico normal de la Francia contempornea, podemos preguntarnos qu ha

aportado a su maduracin los cu atro aos de la primera experiencia que acabamos

de describir.

Ciertamente, la Repblica que prevalecer finalmente en los aos 70 del

siglo pasado, nacer del fracaso de las experiencias monrquicas, ya sea de la

inadaptacin de los herederos de los Borb ones al mundo moderno, ya sea por la

derrota del ltimo Bonaparte en Sedn. La Repblica renacer cuando el segundo

Imperio se vuelva imposible, demasiado belicoso para una Europa inquieta y

demasiado autoritario para una sociedad conciente.


No es ste el lugar para mostrar cmo la Repblica de Gambetta y de Jules

Ferry se definir contra el bonapartismo. De todas maneras, el aspecto central de

esta anttesis ya era perceptible en 1851 - 1852: el bonapartismo, heredero en este

aspecto del partido del orden, saca su fuerza de la docilidad: docilidad de los

soldados a "la obediencia pasiva", docilidad de los "rurales" a los candidatos

oficiales. En su contra, la Repblica encuentra sus partidarios en los medios

independientes, obreros de Pars y Lyon, intelectu ales, incluso, campesinos de

esas provincias rojas cuyas aldeas tienen ya las costumbres de las ciudades; en

fin, quizs, algunas "bayonetas inteligentes"... El pensamiento de Jules Ferry: el

bonapartismo como fruto de la no - educacin poltica; la Repblic a como resultado

de la educacin, de la conciencia, del civismo universal, ya lo era tambin de los

que participaron del "cuarenta y ocho". Es comprensible que los sobrevivientes de

la segunda Repblica, de los cuales Victor Hugo slo es el ms clebre, se hayan

sentido perfectamente reconocidos en la tercera y le hayan brindado su padrinaje

con entusiasmo.

De esta manera, ya enunciamos el primer resultado del balance de la

segunda Repblica, la primera leccin de este aprendizaje: la necesidad de una

educ acin completa de las masas que vaya desde la instruccin elemental, que

permite la lectura, hasta la prctica poltica democrtica, que permite el peridico

libre, la reunin libre, la asociacin libre.

Evidentemente, este balance y este aprendizaje no se deben al conjunto de

los gobiernos que ejercieron el poder durante los cuatro aos. Se deben, en parte,

a esa Repblica que intent vivir entre febrero y junio de 1848 y de sobrevivir

entre junio de 1848 y enero de 1849. Se debe especialmente a aquella Repblica

ideal tal como era definida y querida, entre 1849 a 1851, por los nicos

verdaderos republicanos de la poca, los de la oposicin.

La historia deber, entonces, distinguir bien entre dos contribuciones, la de

la Repblica ideal, del rgimen de l os verdaderos "hombres del cuarenta y ocho",


ideal de los montaeses; y la de la Repblica real, de la prctica de los

conservadores que efectivamente gobernaron.

1. La repblica de los "hombres del cuarenta y ocho"

Es, en principio, - como dijimos - una educacin, un civismo universal, que

slo puede obtenerse a partir de la escuela y de la libertad.

Es, luego, - tambin lo dijimos, especialmente a propsito de la insurreccin

de 1851 y su combinacin de motivos - una forma constitucional que no se

content a slo con ser tal sino que se quiere definir por un contenido popular. La

Repblica no es "verdadera", no es "buena", si slo es ausencia de monarqua o de

dictadura. Slo es verdaderamente "la" Repblica, si sus reglas de funcionamiento

sirven a un fin p rogresista.

Este fin es el bien del pueblo o, si uno quiere, el socialismo. Por vagas que

sean las nociones de bienestar, y de pueblo, e incluso de socialismo, no deben ser

despreciadas; la imprecisin de sus contornos no impide, la fuerza de su impulso

(por el contrario, quizs, es condicionada por ella). La Repblica de los hombres

del cuarenta y ocho, de los bien llamados "democ - soc", es una repblica que

desemboca sobre el socialismo tan naturalmente como el ideal de los sans -

coulottes de 1793 los con duca al babouvismo del ao IV. Tan naturalmente como,

en el discurso de Albi de Jaurs, el primer desarrollo (Repblica) se encadenar

con el segundo (socialismo) y con el tercero (paz universal), en una progresin de

conquistas morales ms y ms ambicios as.

Pero es necesario repetir que esta Repblica con fines socialistas es una

Repblica del socialismo de derecho. Esa es la constante ms slida desde sus

inicios hasta el fin; desde las jornadas de febrero de 1848, en donde Lamartine

obtena que se rep udiara todo lo que era violencia y opresin de la herencia de

1792, hasta las jornadas de diciembre de 1851, en donde los insurrectos moran
por ese "pedazo de papel" del artculo 68. Siendo la Repblica el reino de la ley,

la violencia slo se justificaba por la defensa de la ley misma y de sus

representantes autorizados. En el fondo, a sto se debe que la rebelin obrera de

Junio, tan conforme en cierto sentido con toda una tradicin que viene desde los

sans - coulottes y lleva a los comuneros, haya sido ta n inslita, tan extraa y,

finalmente, tan aislada en la Francia poltica de su tiempo. El espritu nuevo slo

vi en ella una suerte de regresin. Por ello, tambin, y sobretodo, el golpe de

estado, con su menosprecio al derecho, inspir una repulsin tan profunda. Luis

Napolen, sin dudas, hubiera adherido a la jerarqua de valores formulada por un

jefe de Estado ms reciente: "La necesidad en primer lugar, la poltica en

segundo, el derecho, en la medida en que pueda ser respetado, en tercero"

(Charles d e Gaulle, Jamais dit , Plon, 1971, p. 286 - 287). El espritu del Cuarenta y

ocho consista, precisamente, en rebelarse contra esta idea del derecho, metido en

tercer lugar, de ser posible... y en reivindicar, por el contrario, el primer lugar

absoluto para aqullo que se llamar ms tarde: "respeto de la legalidad

republicana".

De sus experiencias desafortunadas, la de 1850 (ley Falloux) y la de 1851 -

1852 (el clero apoyando un rgimen surgido de un golpe de estado), los hombres

del cuarenta y ocho han extra do un profundo anticlericalismo. Se habla

demasiado de la euforia conciliadora de las primeras semanas y de la Repblica

lamartiana bendecida por los curas. Fue tan efmero! Se habla demasiado de esos

sincretismos republicanos en donde Jesucristo era prol etario y Dios coronaba el

edificio metafsico, olvidando que estos desmos horrorizaban a los verdaderos

creyentes. En realidad, los hombres del cuarenta y ocho debieron muy

rpidamente ver un enemigo en el catolicismo. Ciertamente, en diferentes grados:

a lgunos ponan el acento en el rol de la Iglesia como fuerza conservadora poltica

y social; otros, yendo ms lejos, afirmaban que el mismo espritu de la religin

deba combatirse como incompatible con la nueva educacin. Pero todos


coincidan en pensar qu e haca falta, por lo menos, sacar a la Iglesia fuera de la

esfera de influencia temporal y social. El que ser el gran combate de la tercera

Repblica, ya estaba en las intenciones de los republicanos de la Segunda.

Todo sto, Repblica ideal, despertar de conciencias y civismo de masas,

bien del pueblo, reino del derecho, laicizacin, fue vivido y sentido con

entusiasmo, al mismo tiempo que razonado. Y no ocup un lugar menor en el

balance, an cuando no se hablara de ello sino en tono de caricatura.

El espritu del Cuarenta y ocho es caluroso, elocuente, sentimental,

desordenado. Se habla, con una sonrisa, de las "viejas barbas romnticas". La

expresin es tan equvoca como banal. A decir verdad, esas "barbas romnticas"

slo sern realmente "viejas" bajo la tercera Repblica. En vsperas de 1848, los

no conformistas que dejaban crecer sus barbas (y sus cabellos) eran, sobretodo,

gentes jvenes que desafiaban, de esta manera, las cabezas redondas y las caras

rasuradas de los graves seores, fueran burg ueses o, incluso, republicanos (entre

los once del gobierno provisorio, slo el obrero Albert, el ms joven y el ms

pobre, era un verdadero barbudo; Armand Marrast tena una fina barbilla,

"imperial" avant la lettre ; y Flocon llevaba el bigote; los otros ocho eran

lampios 9 ). Lentamente, la barba se volver caracterstica solamente de los

militantes revolucionarios, de los oponentes y, finalmente, de su doctrina, al

punto de ser prohibida - como vimos - en la universidad. Romanticismo? Sin

dudas 10 . Era evide nte en el nivel de los militantes instrudos, aqullos cuya

conviccin poltica haba sido coloreada por la lectura de Lamartine, Hugo,


9 Victor Hugo, burgus tranquilo y rasurado en 1848, se encontraba an rasurado en 1851.

Slo se dejar crecer la barba en el exilio, en Guernesey, y se dice que era para preservar del
fro su garganta frgil... Verdad prosaica que le costar mucho triunfar sobre la verdad
simblica! Cmo imaginar sin barba al autor de Los Miserables y de La Leyenda de los Siglos ,
y al senador de 1880?

10 El publicista burgus, Louis Reybaud, creador del personaje "Jrme Paturot" se diverta, en

esta obra, empleando sistemticamente, como un sinnimo irnico, el adjetivo de "chevelu" en


lugar de "romntico" [en francs, "cheval" significa caballo y es similar a "cheveu" - cabello].
Michelet, George Sand. Pero tambin exista una suerte de romanticismo popular

espontneo, quizs, ms importante.

No d ebera olvidarse, en efecto, que la idea republicana en muchas regiones

prendi rpidamente en gentes muy pobres y muy simples, en sus

comportamientos espontneos, no racionales. Debemos llamarlos "tradicionales",

"folclricos", "primitivos"? Cualquiera s ea el trmino justo, lo esencial es

destacar que la Repblica no siempre conquist a las masas a travs de una

educacin positiva de sus espritus; a veces, lo hizo sbitamente, como una nueva

mstica, resultado de una verdadera conversin. Frecuentemente, la Repblica

apareci, especialmente en el campo, como una Esperanza y un Valor cargado de

sacralidad. En sntesis, no era una negacin de la religin sino una religin nueva.

Este "aura" sentimental y mstica es esencial. Ayuda fundamentalmente a

compren der su intenso expresionismo y, por ejemplo, la importancia del elemento

alegrico y figurativo que los hombres del cuarenta y ocho dejaron como

herencia. Fueron ellos quienes - ciertamente no la inventaron (la primera

Revolucin tambin haba contribudo) - pero acabaron de definir, de dibujar, de

popularizar "Marianne", habindola primero bautizado.

Este fue el idealismo no previsto por Karl Marx y que le inspir su primer

error de diagnstico. En efecto, aparentemente pens que slo las monarquas

podan ser "mistificadoras" y que, por el contrario, la Repblica, por ser un

sistema despersonalizado de relaciones polticas, sera transparente a las

relaciones de clases. Un vez establecida la Repblica, la racionalizacin de las

luchas polticas, de acuerdo a los clivajes sociolgicos puros, debera progresar

rpidamente. La lucha de clases de junio de 1848 era el corolario lgico de

Febrero. En realidad, no lo fue, y por diversas razones, una de las cuales fue que

la Repblica era menos abstracta de lo que p areca. Mistificadora o no, no trajo la

muerte de los idealismos polticos; de hecho, gener un bueno y bello idealismo

ms.
2. La Repblica oficial.

Esta, por el contrario, era "realista". Entre enero de 1849 y diciembre de 1851, la

Repblica no estuvo en manos de gobernantes republicanos, sino de personas para

quienes el rgimen, no querido pero padecido, reprsentaba una experiencia

provisoria, hasta que las circunstancias permitieran una restauracin monrquica.

La restauracin no fue la esperada por T hiers o Falloux, fue ms bien la del

"tercer ladrn". Queda como experiencia que durante tres aos las fuerzas de la

burguesa conservadora haban gobernado Francia sin monarca, y no por ello

perdieron sus binen o sus cabezas.

Esta eperiencia involuntaria de una repblica burguesa que permite la

participacin de los partidarios de la monarqua en campos de intereses

compartidos, haciendo abstraccin de aquellos ms conflictivos, no habr sido

una de los legados histricos de este perodo para pocas poster iores? Ciertamente

no es casual que Adolphe Thiers, principal mentor del juego poltico deurante la

fase conservadora de la Segunda Repblica, se cuente entre los fundadores de la

Tercera. Luego de 1870, Thiers simplemente acept como duradero lo que en

18 48 - 1851 soport como necesidad temporaria. Esto no significa que Thiers se

tornara montaes al llegar a su vejez. Ni siquiera se trata de la misma Repblica.

La Repblica que l aceptar difera mucho de aquella del cuarenta y ocho; era

una forma constituc ional pura que se conformaba con prescindir de un monarca o

de un dictador, juridicamente irreprochable, pero despojada de toda mstica

populista y de todo asomo de reforma social; prudente, bien prudente, en la

democratizacin de la vida cvica.

Podemos d ecir, en suma, que la Repblica del cuarenta y ocho es una repblica de

concepcin moral y de contenidos mximos, mientras que la Repblica

involuntaria de M. Thiers es una repblica de concepcin puramente


constitucional y de contenidos mnimos.

Es neces ario agregar que edsta dos concepciones son las que hoy en da nos son

conocidas bajo los nomres de izquierda y derecha?

La Segunda Repblica francesa est en el comn origen de las dos principales

tradiciones polticas de la poca contempornea; es el anc estro ms autntico de

toda la ideologa de izquierda, que vien de los hombres del cuarenta y ocho,

hroes malogrados; es tambin, a travs de los burgraves y otros dirigentes

conservadores, el modelo y precedente de todas las centroderechas por venir.

3. La dictadura bonapartista.

Pero antes de que las polticas as concebidas entre 1848 y 1851 tuvieran ocasin

de volver a enfrentarse, la escena sera monopolizada durante 20 aos por el

hombre del Dos de Diciembre.

Qu significa sto? Conocemos la reacc in de la izquierda republicana: fue

posible derribar a la Repblica porque las masas (especialmente las rurales)

todava no eran plenamente concientes ni instruidas. Puede ser. Pero, por qu

Bonaparte y no los burgraves? Por que un cesarismo vagamente d emaggico y no

un conservadurismo abiertamente burgus? Tal vez porque Bonaparte estaba

presente, mientras Joinville y Cahmbord en el exilio; o tal vez por razones ms

profundas, y la Historia exigeran un hombre nuevo?

La cuestin fue rpidamente formulad a, en especial por los pensadores

socialistas.

En La Rvolution sociale dmontre par le coup d' tat , Proudhon acepta la tesis

bonapartista segn la cual Luis Napolen se acercaba ms al pueblo que a los

burgueses de la Asamblea; por ser fruto del sufrag io universal, un efecto del

ascenso de las masas, en definitiva por que no poda ser esta la oportunidad de

realizar el voto socialista de las masas? De alli la clebre exhortacin:


" Que l [Bonaparte] asuma osadamente su ttulo fatal, que erija, en luga r de la

cruz, el emblema masn, nivel, escuadra y plomada, seal del Constantino

moderno, a quin le es prometida la victoria: !in hoc signo vinces! Que el Dos de

Diciembre , abandonando la falsa posicin a la que nos oblig la tctica de los

partidos, pr oduzca, desenvuelva y organice el principio que lo hace vivir: el

anticristianismo, es decir, la antiteocracia, el anticapitalismo, el antifeudalismo;

que l destrone a la Iglesia, a la vida inferior, y que l cree en los hombres a los

proletarios, el gran ejrcito del sufragio universal, por el momento bautizados

hijos de Dios y de la Iglesia, que no tienen luces, trabajo ni pan. Este es su

mandato, esta es su fuerza.

hacer ciudadanos a los siervos de la gleba y de la mquina, transformar en sabios

a los creyentes perplejos [...] algo capaz de satisfacer la ambicin de diez

Bonapartes"

Con una gran lucidez, Proudhon percibi lo que haba de potencialmente

renovador en determinados aspectos del bonapartismo, pero percibi tambin que

sera difcil conseguir el progreso debido a la alianza entre conservadores y

clericales. Pocos meses despes de escribir estas lneas, Proudhon reconoci en su

crculo privado que el gobierno se inclinaba hacia la peor tendencia, y que "el

orleanismo y el jesuitismo son mayora en el Elyseo". Proudhon no tard en

integrarse a la oposicin y denunciar la principal contradiccin poltica del

bonapartismo, clave de la constante oscilacin de su lider entre una alianza o una

total ruptura con el partido del orden. Para Proudhon no p arecan existir ms que

dos alternativas: o el conservadurismo retrgado o la revolucin social. Por estos,

en la coyuntura de 1860, se podra llamar, con cierta exageracin, "prudonhianos"

a los que acreditaban que el despotismo ilustrado poda llevar al progreso social.

Pero posiblemente exista otra alternativa, un bonapartismo sui generis que no

representase ni a los proletarios ni a las personas eminentes.

En la misma poca, Karl Marx juzgo que haba esclarecido esta realidad. Poco
despus del golpe d e estado, cuando public Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte ,

libro en el cual analiza este episodio, registr en pginas que se haran clebres la

consonancia entre las "ideas napolenicas" y las esperanzas, los deseos,

necesidades y preconceptos del "peque o propietario campesino". estos pequeos

propietarios aislados - la masa ms numerosa de la poblacin francesa - no

"podan" ser republicanos, "tenan" que expresarse a travs del bonapartismo.

Marx present como "necesario" el freno posterior del bonaparti smo, que destruy

las ilusiones de los campesinos y les abri los ojos. La desmitificacin que la

Repblica de 1848 no pudo producir, sera conseguida por la Repblica siguiente:

"Era necesaria la parodia del imperialismo, a fin de que la masa de la nacin

ffrancesa se liberase del peso de la tradicin, y se revelase en toda su pureza el

antagonismo existente entre Estado y Sociedad"

No es de nuestra incumbencia examinar esa previsin: nos concierne en cambio,

para limitarnos a 1852, observar como Marx atri bua el mandato de Bonaparte no

slo a los campesinos, sino tambin a la categora de los subproletarios. Ya hemos

visto varia veces hasta que punto Marx y Engels se haban impresionado con el

papel contrarrevolucionario del "lumpenproletariado" parisino; aluden por ltimo

a la Sociedad del Diez de Diciembre. Ampliando osadamente la nocin de

sociedad, Karl Marx incluy en ella, por analoga, a los aventreros notorios y a

los financistas mundanos, lo que lo llev a escribir:

"Antes de todo, Bonaparte se pre senta como el jefe de la Sociedad del Diez de

Diciembre, representante del subproletariado, al cual l mismo pertenece, as

como su crculo, su gobierno y su ejrcito, cuya preocupacin mayor es cuidar sus

propios intereses e imprimir del tesoro pblico bi lletes de la lotera californiana"

El libro termina con un tono panfletario. Dice en l que el nuevo personal del

gobierno constituye una "banda de ladrones" de origen desconocido, una "bohemia

ruidosa, de mala fama, saqueadora"; en suma, la "camarilla sup erior de la

Sociedad del Diez de Diciembre". Una imagen semejante presenta Victor Hugo en
su Les chtiments y Rmusant en sus Mmoires .

En la concepcin de Marx, el bonapartismo representantante de esos dos grupos

sociales heterogneos - los pequeos campe sinos propietarios y los parsitos de

todo tipo - permaneci ajeno a las dos clases fundamentales, la burguesa

capitalista y el proletariado. El diagnstico fue cietamente perjudicado por la

conmocin generada por la violencia de diciembre y por la falta d e perspectiva

histrica.

Con algunos aos de distancia, si Marx hubiese continuado sus observaciones

sobre Francia (pero no lo har sino para referirse a la Comuna, ya en una

perspectiva muy distinta), no hubiera dejado de advertir que en la intensa

activi dad de los negocios de 1852, haba mucho ms que la especulacin

prasitaria de una gavilla de "guante blanco", estaba naciendo la segunda

genercin del capitalismo francs. Dos aos antes, de un modo mucho ms

sugestivo y til, el propio Marx observaba (e n el comienzo de Les luttes de

classes en France ) que en los tiempos de Luis Felipe gobernaba apenas una parte

de la burguesa, epecie de "aristocracia financiera", y que la "burguesa

industrial" propiamente dicha se encontraba en la oposicin. Sin lleva r al detalle

estas identificaciones - que generaran largas discusiones - basta atenerse al

principio de distincin entre grupos de intereses instalados, conservadores, y

grupos innovadores, dinmicos y descontentos. En trminos de "necesidades"

histricas, es posible decir que el bonapartismo produjo el impulso que precisaba

el sector moderno ("saint - simoniano") de la burguesa a fin de librarse de la

timidez de la coalicin de acreedores, de la cual el partido del orden era su ms

clara expresin.

Desde el punto de vista moral, resulto una pena que el progresismmo econmico

no acompaara al progresismo poltico... pero eso iniciara otra serie de

reflexiones que ahora no vienen al caso.

En lo que respecta al anlisis de Marx sobre las afiinidades del bonap artismo con
los campesinos y el subproletariado, debe ser incompatible con la tesisi del

imperio "saint - simoniano"? No necesariamente. Ms tarde los discipulos de Marx

analizaran uno de los grandes partidos franceses del siglo XX, y lo definiran o

com o instrumento de ciertos grupos de negocios, o como representante de las

clases medias urbanas y rurales. Seran anlisis contradictorios? De cierto modo

si, y sera fcil percibir por que. Pero son tambin, de un modo ms profundo,

anlisis complementari os, puesto que unos buscan en un partido las fuerzas

dominantes que se sirven de l, y otros buscan las fuerzas sociales subordinadas y

ms o menos engaadas que constituyen su base masiva. Los esbzos de estudios

dedicados en 1852 a estos hechos importante s, pero nuevos y desconcertantes - la

Repblica, el cesarismo plebiscitario - constituyen el origen de la ciencia poltica

moderna. La historia de la Segunda Repblica todava es actual, tambin por

haber sido laboratorio.