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Aproximaciones al patrimonio

cultural

Perspectivas universitarias

Montea E ditorial

Est. 2013, Len, Guanajuato.

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Aproximaciones al patrimonio
cultural

Perspectivas universitarias

Mtra. Carlota Laura Meneses Snchez


Dr. Jos de Jess Cordero Domnguez
Dr. Morelos Torres Aguilar
DR. Alejandro Mercado Villalobos

Montea E ditorial

Est. 2013, Len, Guanajuato.

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Ttulo: Aproximaciones al patrimonio cultural.
Subttulo: Perspectivas universitarias.
Primera Edicin, enero 2015.
ISBN: 978-607-96387-6-4
Diseo de forros: Elizabeth Robles.
Maquetacin y correcciones: Enrique Adrin Martnez Lpez.

2015, Mtra. Carlota Meneses Snchez, Dr. Jos de Jess


Cordero, Dr. Mercado Villalobos, Dr. Morelos Torres Agui-
lar.
Producido con el financiamiento de la Universidad de Guana-
juato.

Diseado e impreso en:


MONTEA Editorial S.A. de C.V.
Av. Guanajuato No. 1616
Col. Real Providencia, C.P. 37234
Len, Guanajuato, Mxico.
Tel. 01 (477) 229 13 58
I.D. 62*194271*1
www.editorialmontea.com

Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser


reproducida, vendida o transmitida mediante ningn sistema,
medio o mtodo electrnico o mecnico (fotocopiado, graba-
cin o cualquier sistema de recuperacin y almacenamiento de
informacin), sin el permiso previo por escrito del editor.

HECHO EN MXICO/PRINTED IN MEXICO, 2015.

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ndice

Introduccin 9

I. La tendencia de rescate y usufructo de 15


los inmuebles significativos en el Centro
Histrico de Guanajuato
Jos de Jess Cordero Domnguez

II. La msica como necesidad: notas sobre 45


un proyecto en construccin
Alejandro Mercado Villalobos

III. Los espacios culturales como 71


determinantes del patrimonio
Mtra. Carlota Laura Meneses Snchez

IV. El proceso histrico del concepto 95


patrimonio cultural de la humanidad
en un mbito contemporneo
Morelos Torres Aguilar

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Aproximaciones al patrimonio cultural 9

Introduccin

Pueden producirse innumerables preguntas, y asimismo


proporcionarse incontables respuestas acerca del significado, las
dimensiones y la trascendencia social del patrimonio cultural,
pues se trata de un campo de investigacin relativamente reciente,
y porque adems las orientaciones tericas, metodolgicas y
heursticas que conlleva, constituyen un amplio universo en
crecimiento constante.
Desde su consolidacin como concepto social y
epistemolgico, el patrimonio cultural se ha presentado
necesariamente como una confluencia de distintas perspectivas
disciplinarias, pues slo mediante la interrelacin que se produce
entre ellas resulta posible explorar las distintas facetas que
componen este campo de estudio. De este modo, los especialistas
sobre el patrimonio cultural han construido sus instrumentos de
investigacin desde mbitos diversos tales como el derecho, la
antropologa, la historia, el urbanismo, la etnologa, la economa,
el turismo, la poltica, la sociologa, y diversos estudios en torno a
las artes.
En concordancia con tal postura interdisciplinar, en este libro
se ofrecen, desde las perspectivas del urbanismo, la arquitectura,
la msica y la historia, cuatro aproximaciones orientadas hacia
otros tantos grandes temas patrimoniales: los centros histricos, los
espacios culturales, la cultura musical y el concepto mismo de la
expresin patrimonio cultural.

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As, las investigaciones que componen esta obra profundizan
en el complejo entramado del patrimonio cultural a partir de
asuntos concretos, localizados en regiones y localidades especficas,
o bien a partir de objetos de estudio ms generales, tales como los
conceptos y las ideas.
En el primer caso, Jos de Jess Cordero analiza una tendencia
notable del Mxico actual, que tiene lugar en poblaciones con valor
patrimonial, y en particular en la ciudad de Guanajuato, consistente
en rescatar inmuebles de valor patrimonial para cambiar su uso
y partido arquitectnico. Dicha tendencia, que proviene de la
iniciativa privada y que posee un marcado carcter comercial,
es acompaada por los planes y proyectos urbansticos de las
autoridades locales, que de acuerdo con Cordero consisten en el
empleo de recursos pblicos para dignificar calles, plazas mobiliario
urbano e iluminacin de los inmuebles significativos para los
habitantes y turistas con el propsito de dotar de la escenografa
perfecta a la preservacin del patrimonio arquitectnico, y a su
usufructo.
De esta manera, la investigacin de Cordero examina las
consecuencias de la resignificacin de los inmuebles patrimoniales,
con base en motivos comerciales, y se fundamenta en datos
histricos, econmicos, legales, urbansticos, sociales, tursticos y
polticos. En el anlisis de este autor destaca la crtica a posturas
adoptadas por ciertos sectores de la sociedad durante las primeras
dcadas del siglo XXI en la ciudad de Guanajuato, tales como
la mercantilizacin y el consumismo, ya que ambas afectan el
propsito de preservacin del patrimonio cultural de esta localidad.
Por su parte, el trabajo de Alejandro Mercado Villalobos
analiza las razones por las cuales la msica se convierte en una
necesidad colectiva, y asimismo reflexiona sobre la funcin social
que ha tenido esta arte en ciertos perodos de la historia mexicana,
en particular durante el siglo XIX y a comienzos del siglo XX. Para
ello, el autor parte de la metodologa caracterstica de la investigacin
histrica, y destaca ciertos hechos y momentos de la historia en

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Aproximaciones al patrimonio cultural 11

nuestro pas en los cuales se fue consolidando la identidad cultural


de una msica propia de carcter nacional y popular.
En particular, Mercado examina los actos pblicos ligados al
arte musical, tales como desfiles, fiestas cvicas y festejos, gracias a
los cuales se consolidaron determinados lugares de las poblaciones
como espacios de festejo colectivo, generalmente por ser centros
de reunin social: plazas mayores y menores, portales, kioscos,
calles principales, jardines y hasta zonas arboladas, espacios en los
que a su vez se acordaron por unanimidad colectiva, modos de
diversin especficos, como las audiciones y serenatas con msicas
de viento, o conciertos al aire libre o en el espacio del teatro o
algn patio de escuelas pblicas, con orquesta tpica; en este tipo
de eventos solan incluirse piezas literarias, por lo que la msica y la
literatura significaron dos artes unidas en un solo escenario, lo cual
fue comn en el Mxico de la segunda mitad del siglo XIX.
De acuerdo con Mercado, durante el siglo XIX el festejo
patrio favoreci la re-significacin del espacio pblico, que tom
un nuevo sentido en el proceso de construccin de una identidad
nacionalista, a la par de otro proceso que tambin pudo darse,
relacionado con el fortalecimiento de los vnculos entre los distintos
sectores sociales. Podemos considerar asimismo que este hecho
se consolid tambin a lo largo del siglo pasado, sobre todo tras
el perodo de la Revolucin Mexicana, cuando el grupo poltico
dirigente, derivado de sta, requiri de la legitimacin aportada por
diversos procesos, smbolos y actos sociales, dentro de los cuales los
procesos culturales cobraron una gran importancia.
Por lo anterior, el trabajo de Carlota Meneses Snchez se
liga en cierto sentido con el de Alejandro Mercado, en cuanto a
que en ambos se reflexiona sobre el significado y la trascendencia
que han tenido la construccin y el funcionamiento de los espacios
culturales para la sociedad mexicana. En particular, en el trabajo
de Meneses se propone, con base en autores como vob-oki,
Garretn, Delgado y Lindn, una definicin propia y especfica
de espacio cultural: Los espacios culturales son aquellos constructos
de organizacin de significados, definidos por determinadas cargas

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simblicas, a travs de prcticas cotidianas ejecutadas por determinados
actores sociales en un contexto de memoria colectiva.
Con base en esta definicin, la autora propone que las
diferentes prcticas en los espacios culturales son las que definen las
caractersticas de los propios espacios y sus actores sociales, con lo
cual pueden stos ser identificados dentro de la ciudad histrica. A
partir entonces de acciones tan sencillas como caminar, como beber
un caf, como citarse a comer en determinado restaurant, como
conversar en determinado lugar, se generan rutas, costumbres,
hbitos y tradiciones que contribuyen a resignificar determinados
espacios citadinos, en los cuales se van generando paulatinamente
redes de sociabilidad que enriquecen, desde el mbito de la cultura,
la vida social de determinada colectividad.
El trabajo de Meneses muestra finalmente el estrecho vnculo
existente entre el patrimonio cultural y la memoria colectiva, pues
afirma: si la sociedad mantuviera la memoria colectiva de aquellas
prcticas culturales desarrolladas en tiempos pasados, considero
que no habra tanta destruccin del patrimonio.
Por ltimo, el trabajo de Morelos Torres Aguilar pretende
analizar, de manera sucinta, el proceso histrico mediante el cual
fue siendo construido el concepto de patrimonio cultural de la
humanidad, desde la antigedad hasta el mundo actual. Para
ello, el autor muestra de qu manera se fue transformando dicho
concepto a travs del tiempo, y cmo las distintas sociedades y
las distintas pocas por las que han atravesado las colectividades
humanas han aportado determinadas ideas para la consolidacin
de dicho concepto.
As, la aprobacin de las convenciones para la proteccin
del patrimonio cultural material e inmaterial por parte de la
UNESCO, en 1972 y 2003, respectivamente, es vista como el
resultado de un largo proceso de reflexin de la humanidad, y en
particular de sus sectores ilustrados, sobre el propio concepto, y
sobre la trascendencia social que puede tener ste para el desarrollo,
la conciencia y la esperanza de la humanidad en su conjunto.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 13

Torres concluye en la parte final de su trabajo: el concepto de


patrimonio cultural constituye no slo una oportunidad econmica
y un proyecto social tal como ha sido percibido en programas de
gobierno nacionales e internacionales-, sino una de las escasas vas
para que los seres humanos sigan conservando, precisamente, su
humana condicin.
En suma, las cuatro diferentes propuestas que constituyen
este libro, Aproximaciones al patrimonio cultural. Perspectivas
universitarias, ofrecen visiones integradoras sobre este amplsimo
campo de investigacin, y tratan de impulsar, desde el mbito
universitario, la reflexin acerca de la herencia cultural que las
generaciones precedentes han legado a la sociedad contempornea.

Morelos Torres Aguilar, diciembre de 2014

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Aproximaciones al patrimonio cultural 15

La tendencia de rescate y usufructo de


los inmuebles significativos en el Centro
Histrico de Guanajuato

Jos de Jess Cordero Domnguez

Resumen:
La tendencia de rescatar inmuebles de valor patrimonial
para cambiar su uso y partido arquitectnico tiene su crisol en la
inversin privada en la segunda dcada del siglo XXI al restaurar
inmuebles semidestruidos, sin uso definido, para convertirlos en
hoteles boutique, as como tiendas de conveniencia y franquicias
internacionales. La frmula con la autoridad local y estatal es
el empleo de recursos pblicos para dignificar calles, plazas,
mobiliario urbano e iluminacin de los inmuebles significativos
para los habitantes y turistas con el propsito de dotar de la
escenografa perfecta para preservar el patrimonio arquitectnico
y su usufructo. Este proceso de la dualidad de empleo e inversin
de recursos pblicos-privados es la estrategia de competitividad del
Centro Histrico de Guanajuato como destino turstico en mbito
local, nacional e internacional.

Palabras clave: Zona de monumentos, inversin privada,


inmuebles catalogados.

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Antecedentes

Los cambios urbanos que se han efectuado en Guanajuato


como intendencia a partir de su fundacin en 1557 en el cauce
del ro Guanajuato, predominando las haciendas de Beneficio1,
las inundaciones frecuentes produjeron transformaciones urbanas,
aparejadas del cambio tecnolgico de la extraccin del mineral, que
paulatinamente las haciendas de beneficio dieron paso a nuevos
y limitados espacios urbanos y arquitectnicos, que produjeron
la prdida y surgimiento de smbolos urbanos, otros se han
transformado en aras de la modernidad y de la necesaria extensin
fuera del centro histrico. La llegada de mano de obra para trabajar
en las minas, alejadas del centro urbano y de los visitantes, origin
la demanda de lugares para vivir, enseres para la minera, para los
trabajadores y animales de carga, este proceso consolid un centro
urbano habitacional y comercial.
Caracteriz a los inmuebles de la Plaza de la Paz y de calles
aledaas, de dos niveles contaban con una doble funcin: en la parte
superior era habitacional ocupados por los dueos, los comercios
ocupaban la planta baja. En estos das, en la primera dcada del siglo
XXI, pocos habitantes permanecen en los inmuebles habitacionales
y sus mezclas de uso del suelo, as como en el centro histrico,
pero su vocacin comercial y de servicios estn a la orden de las
necesidades de los burcratas, los estudiantes y los turistas.
La otra consecuencia urbana y de la ecologa fueron
las inundaciones de la ciudad en el crecimiento frecuente del
ro Guanajuato; indujeron en los habitantes al levantamiento
sucesivo de nuevas porciones de la ciudad, sepultando, tapiando,
olvidando su gnesis, con nuevos edificios en viejos lugares, entre
1 Limpieza del mineral se realizaba al separar y obtener los metales
preciosos en forma de pa. El proceso se produca por dos mtodos, el primero
de fundicin y el segundo de amalgamacin. La fundicin del metal era muy
costoso por los componentes qumicos requeridos, por la gran cantidad de lea
y carbn vegetal que consuma y sobre todo porque se perdan importantes
residuos del metal buscado (Aguilar y Snchez, 2002).

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ms arriba de la ladera del ro ms seguros se erigieron los templos


religiosos, residencias del auge minero en dilogo arquitectnico
con los cambios sociales, econmicos y la arquitectura, como
los recientes edificios eclcticos de principios del siglo XX. Sin
olvidar lo que expres como antecedente Surez (2004:83): En la
segunda mitad del siglo XX ocurrieron cambios ms radicales en
el espacio central, cuando el centro histrico dej de ser el corazn
econmico y funcional de la ciudad, siendo sustituido por otros
centros de actividad con mayor potencial de desarrollo.
En el centro histrico de la ciudad de Guanajuato confluyen
el valor histrico-arquitectnico de sus inmuebles, la expresin
material y el intercambio simblico de sus habitantes y visitantes,
as como las sensaciones y percepciones contrastantes emanadas de
las mltiples actividades en los distintos escenarios labernticos de
la zona. La formacin de la imagen de este mbito es un proceso
que involucra experiencias diferenciales de cotidianidad: la de sus
habitantes, manifiesta mediante representaciones de una ciudad
pensada a imagen y semejanza de sus propias relaciones; y la de sus
turistas, disyuncin entre la representacin utpica de la ciudad
contenida en las guas tursticas, y la realidad concreta de la misma,
observable en la vida cotidiana de la ciudad.
El trasfondo de esta realidad bipolar es producto conjunto
de las polticas econmicas, tursticas locales y de las acciones
de los prestadores de servicios, cuya preocupacin pblicamente
compartida: a) es la fluctuacin de la afluencia de turistas, que
impacta en los prestadores de servicios; b) es entendida como
la dignificacin de los espacios de alta rentabilidad, c) est
acompaada de la inversin privada en los servicios tursticos, y
d) est disociada de las necesidades de los habitantes de servicios
urbanos de calidad.
Ante estas demandas locales y forneas, las polticas del
turismo en el centro histrico se centran en el patrimonialismo, se
expresan en las calles peatonales, en el cambio de pavimento de stas y
escasos espacios pblicos, en la pintura de las fachadas de los edificios

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histricos confiriendo una imagen escenogrfica, sin consenso social,
ante la desbandada de sus habitantes. (Carrin, 2005)
Los acontecimientos urbanos en Guanajuato han implicado
el cambio de la percepcin de los habitantes e influenciado en la
imaginacin de ciudad de los visitantes, a travs de la comunicacin
de boca en boca, posteriormente impreso, la televisin y actualmente
a travs del internet y las redes sociales. Esto ha influido en la
imaginacin de sus habitantes, y la de los visitantes ha sido coartada,
reducida e inducida. Al respecto, Pijoan (1995) construye el concepto
de imaginacin de forma metafrica al considerar productora de
imgenes a la psique, que organiza, dinamiza y es homogeneizante
de la representacin del tab para desarrollo del ser humano en el
mundo. La fractura a partir de la imaginacin y del imaginario de
las autoridades locales, en una ciudad, propicia la utilizacin de
sus valores como sitio, la arquitectura y su historia urbana y social,
objetos cuyo usufructo produce intereses solo para ellos.
En contra parte, el imaginario urbano que se ha ofertado
tradicionalmente en la promocin turstica de la ciudad, ha
trastocado los significados de la cultura local, con otros de bajo
perfil ante el valor histrico-arquitectnico de la zona del centro,
aprovechados en el auge del turismo en Guanajuato, y que han
arraigado en el turista nacional por la tradicin de hacer ciudad a
fuerza de la transmisin de conceptos como el de ciudad mgica,
ciudad de las momias, usado como slogan que explica de modo
simplista el atractivo que es la ciudad histrica.
Otra oferta es la ciudad colonial con los tiros de las minas
y escasos edificios del siglo XVI; en contraparte, una diversidad
de inmuebles habitacionales barrocos, neoclsicos y eclcticos, han
cambiado su uso hacia los servicios, pero la publicidad de ciudad
antigua, ciudad colonial, atrapa al visitante sin dar cuenta que
Guanajuato es una ciudad moderna, con los propios conflictos
urbanos de las ciudades contemporneas. Lo advierte Coulomb
(2004:74), el proceso de privatizacin del espacio pblico es
tambin consecuencia del abandono de los espacios abiertos

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plazas y jardines-, que ocurre fuera de la zona de influencia de las


inversiones pblicas y privadas.
Otras zonas del centro histrico como el Paseo de la Presa
de la Olla y Marfil, los cambios de uso del suelo an rien en la
rentabilidad de los inmuebles histricos utilizados como oficinas
pblicas, comercios y paulatinamente convertidos en servicios:
restaurantes y hoteles para los visitantes y habitantes de la ciudad
que cuentan con acceso vehicular fluido los fines de semana y zonas
arboladas, la presa que contiene agua en temporada de lluvias. Los
ejemplos se encuentran en la presa de Renovato, de la Olla y de
los Santos, todas dentro de la poligonal del Centro Histrico de
Guanajuato.

Metodologa de anlisis

La metodologa nos arropa en la delimitacin de la zona de


estudio que se encuentra dentro de la delimitacin de la zona de
monumentos, con el propsito de identificar los inmuebles de valor
histrico catalogados por el INAH en la zona de monumentos.
As como que el uso del suelo ha transitado a servicios en hoteles
boutique, tiendas de conveniencia y franquicias en las ltimas tres
dcadas.
Los edificios se encuentran en la zona de monumentos y
estn delimitados por calles y espacios pblicos que conforman la
zona de estudio:
Las calles: Sostenes Rocha, Campanero, Allende, El Truco,
Plaza de la Paz, Alonso, Jurez, Ponciano Aguilar, Positos-Galarza.
Jardines y Plazas: Jardn de la Unin, Plaza de la Paz, Plazuela
de San Fernando.
Elegiremos los inmuebles habitacionales que han cambiado
de uso de suelo a:
Habitacional-comercio;
Habitacional-servicios

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Habitacional-servicios-comercio

Para ello se observ y registr el cambio de uso de suelo del


ao 2007 al 2013, de los cuales destacan:

Hoteles con cambios de uso de espacios habitacionales,


comerciales y/o de servicios, transformaciones
arquitectnicas, as como adicin de un nuevo nivel sobre
el original.

Franquicias: cafs, pizzeras, hamburguesas, venta de


pollos.

Tiendas de conveniencia: OXXOS, Seven/Eleven y otros.

De esta tipologa descrita en los prrafos anteriores, se


identificaron ciento veintids inmuebles que se encuentran
catalogados por el INAH y que han cambiado de uso del suelo
de forma peridica debido a que son espacios que estn en renta,
por tal motivo quien ocupa una parte del inmueble la emplea de
acuerdo a sus intereses. Del uso de suelo original: habitacional,
habitacional-comercial, ha transitado a servicios y, en algunos casos,
la combinacin constante de servicios y comercial. Los propietarios
de los inmuebles con el uso habitacional de sus orgenes, han
desaparecido paulatinamente por diversos factores, uno de ellos es
el alto costo del mantenimiento, aparte de no contar con cochera
para albergar los automviles con que cuenta la familia, y por ese
motivo viven en las zonas residenciales de la ciudad y de otras
ciudades al interior del pas. Ver cuadro 1.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 21

Cuadro 1
Zona de estudio y de monumentos

Zonas Inmuebles Tipo Habitacional Porcentaje


Habitacional/
Monumentos 558 servicios/civiles 18 3.0
y religiosos
Estudio 122 6 5.0
Servicios
Fuente: Elaboracin propia, JC/2013

El impacto urbano, social y cultural de la transformacin


paulatina de los inmuebles catalogados y su entorno que es la zona
de monumentos, el centro histrico y la ciudad misma, conlleva a la
doble condicin en torno a las polticas urbanas condicin histrica
que permite construir-recuperar el imaginario urbano y renovar
la estructura de los centros histricos: primero, el incremento de
la conciencia de la sociedad sobre el valor de la identidad de la
economa, de la memoria, de los imaginarios y, segundo, el cambio
significativo del padrn de urbanizacin latinoamericana
Carrin (2007: 12).

El Centro Histrico de Guanajuato

La Zona de Monumentos de Guanajuato es un decreto del


gobierno federal, se encuentra en el Diario Oficial de la Federacin
en 1982; en l se ubican los inmuebles catalogados por el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia del siglo XVIII hasta el siglo
XIX y principios del siglo XX.
Las funciones de la UNESCO operan en la dotacin de
recursos econmicos para el financiamiento de proyectos, la
realizacin de actividades especficas de conservar, restaurar,
proporcionar un nuevo uso adaptativo y otros ms a los inmuebles
catalogados; cuentan con la tipologa de habitacionales, religiosos y
civiles, son competencias de la autoridad federal, estatal, municipal

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y de la iniciativa privada, que se encuentran en la Zona de
Monumentos Histricos cuya declaratoria data en los das 27 y 28
de julio de 19822 en el caso de las Zonas de Monumentos Histricos
de Dolores Hidalgo, de la poblacin de Pozos y Guanajuato capital.
Corresponde al Instituto Nacional de Antropologa e
Historia ser garante del cumplimiento de las disposiciones; para
tal efecto se establece en el artculo 8 del citado decreto, lo que se
expresa a continuacin: Inscrbase la presente declaratoria en los
planos oficiales respectivos y dems anexos que lo integran, en el
Registro de Monumentos y Zonas Arqueolgicos e Histricos
as como en el Registro Pblico de la Propiedad de la Ciudad de
Guanajuato.3
Esta delimitacin est compuesta de 175 manzanas, con
558 inmuebles catalogados de uso religioso, habitacional y
civil, comprendidos entre los siglos XVIII-XIX y principios del
XX, principalmente, en una superficie de 1.9 km2, inferior a la
delimitacin de la ciudad histrica de la UNESCO. (Diario Oficial,
1982: 13-28).
Los cambios de uso de suelo que se han suscitado de
habitacional a habitacional-comercio-servicios, servicios-comercio
y otros ms, se reflejan en las modas adquiridas en los centros
histricos del pas de convertir inmuebles catalogados en hoteles
boutique, hostales, hosteles, restaurantes especializados, tiendas
de conveniencia y franquicias, as como la combinacin de estos
servicios en un solo inmueble les da cabida en el mejor de los casos.
Es pues, el proceso de revalorizacin del patrimonio
2 dem.
3 En los transitorios: SEGUNDO.-Procdase a la inscripcin de oficio
en el Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos e Histricos,
dependiente del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, de las obras
civiles relevantes de carcter privado realizadas en los siglos XVI al XIX, inclusive
que se encuentren dentro de la zona, consideradas Monumentos Histricos por
determinacin de la Ley, previa notificacin personal al propietario del inmueble
y de conformidad con los procedimientos legales y reglamentos respectivos.
(Decreto, 1982).

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Aproximaciones al patrimonio cultural 23

histrico, Iglesias (2000); Lpez (1999); Garca et al (2002); Balbo


et al (2003); Barbero (2011), escarbar en las profundidades de lo
viejo para darle una nueva vista en la superficie de las modas de la
restauracin-destruccin de los inmuebles histricos en la novedad
del momento, a lo que Estbanez (2000:1174) denomina: La re-
valorizacin del patrimonio desprotege curiosamente la ciudad
histrica y se abalanza sobre lo viejo, y sobre quienes lo habitan,
al incentivar un movimiento de destruccin-reconstruccin de las
estructuras espaciales heredadas. La disposicin de la re-vitalizacin
del centro histrico propicia de hecho su revalorizacin capitalista.
Existe una experiencia en ciudades guanajuatenses como
Len, Irapuato, Celaya, por nombrar las ms conocidas, que
si bien no son declaradas Patrimonio de la Humanidad y Zona
de Monumentos, cuentan con inmuebles de valor histrico-
arquitectnico catalogados por el INAH, los cuales han sido objeto
de una revisin de la prdida de patrimonio por el abandono
para dejar caer el inmueble y convertirlo en estacionamiento;
mantienen la fachada, pero el interior es destruido en su totalidad;
deterioro y abandono del inmueble, son algunos de los elementos
de la prdida del patrimonio arquitectnico, documentado en los
peridicos locales. El problema entre la esfera de lo pblico y lo
privado lo advierte Hiernaux (2006:38) al exponer que:

el sentido de lo pblico y lo privado se ubica en el meollo


de la discusin. No solamente lo pblico como propiedad,
lo que de por s es relevante, sino la idea misma segn la cual
los centros histricos son patrimonio vivo que pertenece a
todos y no debe ser sujeto de una produccin para fines
privados. ste es el sentido mismo de la preservacin
patrimonial y su transformacin en un capital cultural
colectivo. La otra postura recupera los elementos relevantes
de los centros histricos para transformarlos en nuevos
soportes privatizados de la vida econmica.

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Existen casos extremos del uso y usufructo de los centros
histricos y la prdida del patrimonio en consecuencia de la
identidad, siendo el caso de Mexicali, en Baja California Norte.
Correa y Snchez (2014: s/n) exponen que:

El centro histrico de Mexicali tuvo su primera crisis con


la mudanza de los servicios gubernamentales y los grupos
empresariales ms importantes a mejores instalaciones en
sectores modernos de la ciudad. Luego, durante el auge de
la industrializacin, la llegada de las maquiladoras cambi
de forma definitiva los focos de actividad econmica. Los
comercios sobrevivieron apenas, y cuando pareca que
volveran a despuntar vino la devaluacin de 1974. Para
cuando lleg la de 1994, con la competencia desleal que
supuso la inauguracin de Plaza La Cachanilla en 1989
un centro comercial que por casi diez aos fue el ms grande
y moderno del noroeste, al estilo de los malls californianos,
y lo nunca antes pensado: con mil seiscientas toneladas
de refrigeracin, el centro histrico pareca un pueblo
fantasma de estructuras abandonadas o por abandonarse.
Muchos de los dueos originales murieron intestados,
dejando en el limbo legal sus propiedades. Varios de los
predios ms grandes, algunos de manzanas completas,
configuraron su administracin como sociedades annimas
que perdieron pronto el inters porque no eran espacios
redituables.

Zona de monumentos: zona de estudio

La zona de estudio se ubica en la zona histrica; es la Zona


de Monumentos de Guanajuato, se centra en las calles Sangre de
Cristo, Sostenes Rocha, Campanero, Manuel Doblado, Sopea,
Jardn Unin, Allende, Truco, Ponciano Aguilar, Plaza de la Paz,
Alonso, Plazuela de San Fernando, Jurez, 28 de septiembre,

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Aproximaciones al patrimonio cultural 25

Positos, Lascurain de Retana, Mendizbal, Galarza, San Roque,


Plaza de la Reforma, Segunda de Cantaritos y Juan Valle.
De los inmuebles identificados y catalogados del 122 en
total, destacan por el uso de las edificaciones que transitan de
los servicios con 45 edificios catalogados, que han cambiado
constantemente de uso de suelo, en estos se encuentran los hoteles
boutique, franquicias y tiendas de conveniencia, siendo el 37% del
total; de similar cantidad y porcentajes son los edificios con el uso
comercio-servicios, seguido de comercio con 15 inmuebles, y el
12% del total.
El resto de las edificaciones cuentan con sus variadas
categoras y mezclas, los cuales destacan habitacional+comercial+
servicios, habitacional+comercial, cultura y comercial+educacin,
se contabilizan 27 inmuebles que representan el 12% del total. Ver
cuadro 2.

Cuadro 2
Usos del suelo

Usos del suelo Cantidad Porcentaje


Servicios 45 37
Comercio + servicios 45 37
Comercio 15 12
Habitacional + comercial + servicios 3 2.5
Cultural 3 2.5
Habitacional + comercial 3 2.5
Comercial + Educacin 2 1.5
Cultural + servicios 2 1.5
Varios 4 3.5
Total 122 100
Fuente: Elaboracin propia, JC/2013

Los cambios de uso de suelo, el arribo de inversiones pblicas


de corte federal, estatal y municipal desde finales del siglo XX y
las dos primeras dcadas del siglo XXI con el flujo de inversiones
privadas, reflejan que los destinatarios son los habitantes de
la ciudad, los visitantes y turistas que hacen uso de los hoteles,
franquicias y tiendas de conveniencia. Para constatar lo anterior,

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se contrastan con los datos que proporciona la Direccin de
Informacin y Anlisis de la Secretaria de Turismo del Estado de
Guanajuato que versan sobre la inversin privada en inmuebles,
servicios y otros.
Para atraer el turismo al estado de Guanajuato, las empresas
arribaron a las principales ciudades como Len, Irapuato,
Guanajuato y San Miguel de Allende desde el ao de 2007 hasta
2012; las que se instalaron fueron 265 empresas tursticas4 con
una inversin de 6 mil millones de pesos y casi cinco mil empleos
directos durante ese periodo. El ao de 2011 fue de mayor nmero
de empresas que arribaron a Guanajuato con 53, pero el ao de
2009 fue de mayor cuanta en inversin y empleos directos con
cuatro mil millones de pesos y cerca de tres mil empleos. Tiene
una lgica la inversin privada ante la expectativa de los festejos
patrios en el Parque del Bicentenario, construido exprofeso en la
ciudad de Silao, Guanajuato5, por la celebracin del Bicentenario
y Centenario de la Independencia y la Revolucin Mexicana
respectivamente. Ver cuadro 3.

4 Por empresas tursticas se entiende a hoteles, restaurantes, franquicias,


tiendas de conveniencia y otras ms.
5 Tradicionalmente se festeja, el 15 de septiembre de cada ao,
la proclamacin de la Independencia de Mxico en la ciudad de Dolores
Hidalgo, donde sucedi el grito de Independencia por el cura Hidalgo, pero el
entonces Secretario de Gobierno de Guanajuato, Eduardo Mosqueda oriundo
de Silao, Guanajuato, presuntamente influy para la construccin del Parque
Bicentenario se realizara en ese municipio. La pgina web del sitio establece que
Nos ubicamos estratgicamente entre las ciudades de Guanajuato, Silao y Len,
en una zona de importancia econmica y poblacional que permite contar con las
mejores vas de acceso y al mismo tiempo se integra a importantes rutas tursticas.
Contamos con siete recintos expositivos que ofrecen una experiencia inolvidable.
Cuatro son permanentes: El Pabelln del maana con la exposicin: 390 ppm.
Planeta alterado. Cambios Climticos y Mxico. El Pabelln de la Historia,
con la muestra: Mxico, Un paseo por la historia. El Pabelln Iberoamrica
y sus bicentenarios, y el Pabelln de las Fuerzas Armadas, con la exposicin
Memorabilia. Y cuatro espacios alojarn exposiciones temporales: el Pabelln de
la Identidad con la muestra Mxico Infinito. Pueblos indgenas contemporneos.
Y Huellas de la vida. Joyas fsiles de Mxico. Las cuales estarn en exhibicin
hasta el mes de diciembre de 2012. Parque Guanajuato Bicentenario, 2013.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 27

Cuadro 3, Inversin privada turstica en el Estado de


Guanajuato
Ao 2007 2008 2009 2010 2011 2012 Acumulado
Empresas

265
32

48

37

45

53

50
4,065,402.150

6,985,347,352
583,866,000

752,752,770

614,789,614

630,597,614

337,939,428
Inversin
Empleos
Directos

2, 792

4, 787
503

448

376

308

360
Fuente: Direccin de Informacin y Anlisis, Secretara de Turismo del Estado
de Guanajuato, 2013

En la ciudad de Guanajuato la inversin privada en hoteles


ha sido considerable desde el ao 2007, cuando se restauran
inmuebles catalogados con uso distinto al que hoy ostentan. El
nuevo uso de hoteles boutique, franquicias y tiendas de conveniencia
ha propiciado cambios de materiales, de espacios que inducen a
adecuaciones por las nuevas instalaciones que requieren los
hoteles al interior del inmueble -los cuartos de hotel cuentan con
especificaciones para la introduccin de infraestructura, servicios e
instalaciones que no contaban anteriormente-, cuarto de mquinas,
instalaciones hidrulicas, sanitarias, elctricas, acabados, nuevos
materiales, zonas de bodegas, de servicio y otros ms.
Los inmuebles catalogados son adquiridos por los
inversionistas locales y nacionales. En la ciudad de Guanajuato el
proceso de restauracin y cambio de uso del suelo de inmuebles de
valor histrico arquitectnico cuenta con dos vas que no confluyen
simultneamente para dar cauce a la mejora de los procedimientos

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28
administrativos. El propietario del inmueble solicita el estudio de
factibilidad del cambio de uso de inmueble para convertirlo en
hotel ante la Direccin de Desarrollo Urbano del Municipio de
Guanajuato, ste despus del estudio se lo otorga, sin previo visto
bueno del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH),
Delegacin Guanajuato.
Ante esta dependencia federal, los dueos que solicitan la
restauracin y cambios internos al inmueble, presentan el proyecto
arquitectnico acompaados de los planos respectivos. El INAH
realiza observaciones al proyecto, en el cual se hacen observaciones
y cambios. Pero, antes se han realizado los trabajos de restauracin
sin permiso del INAH, se clausura la obra y se multa. La sancin
es de alrededor de 200 pesos, se paga y se continan los trabajos.
Esas son las circunstancias que permiten a la lite poltica
y econmica local adquirir las fincas para convertirlas en hoteles
desde mediados de la dcada de los aos noventa, como el Mesn
de los Poetas, y desde el ao 2006 con diversos hoteles, entre los
cuales destacan Camino Real con una inversin de 300 millones
de pesos (se encuentra fuera de la zona de estudio), Boutique 1850,
Edelmira, Alonso 10, Casona de Don Lucas y otros ms.
La Casona de Don Lucas6 se ubica en otra de las zonas
privilegiadas del centro histrico, la plaza de la Paz; es de los escasos
espacios pblicos y abiertos, adems de contar con la vista de la
Baslica Colegiata de Nuestra Seora de Guanajuato. Enfrente de
este inmueble se localiza el edificio del Congreso del Estado de
Guanajuato, a un costado de ste la casa del Marqus de Rayas y
otros inmuebles que conforman la historia de Guanajuato.
El costo de las habitaciones en los hoteles boutique al usuario
6 La Casona de Don Lucas hace alusin a Lucas Alamn, naci en el
seno de una prspera familia minera el 18 de octubre de 1792, en Santa Fe de
Guanajuato. Recibi una slida educacin en ciencias -minerologa y qumica-,
que enriqueci durante su juventud gracias a viajes de vocacin cientfica en
Europa. En 1821 fue nombrado diputado por su provincia ante las Cortes del
Trienio liberal espaol (de Cdiz), y a partir de 1923 dejara sentir su actuacin
poltica sobre diversos gobiernos mexicanos. Herrera, s/n: 169

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Aproximaciones al patrimonio cultural 29

oscila en precios desde cinco a cuatro mil pesos la noche. Los


hoteles boutique cuentan con terraza en la azotea con vista a los
inmuebles histricos en el centro histrico. Dispone tambin de
piscina y baera de hidromasaje cubiertas, bar y otras comodidades
para el usuario.
En consonancia con la proliferacin de hoteles-boutique-arte,
surgen los hoteles, hostales y hosteles para albergar a visitantes y
turistas de escasos recursos que arriban a Guanajuato en las pocas
de eventos culturales, artsticos, acadmicos y de otra ndole, que
se hospedan en las opciones de alojamiento de acuerdo con su
posibilidad econmica. Ello proporciona al visitante opciones de
alojamiento, pero lo limita al no poseer estacionamiento propio.
Presuntamente existe discordancia entre lo que se expone en
el cuadro 4 y el mapa 3 Hoteles Boutique; en el cuadro de Hoteles
Boutique son los hoteles que se han edificado del ao 2006 al 2014,
informacin que se encuentra en los informes de gobierno del
Estado de Guanajuato.
Se nombran hoteles boutique a aquellos inmuebles con
un promedio de 10 a 20 habitaciones; son pequeos para que el
cliente se sienta un ambiente acogedor e ntimo, con atencin
personalizada. Los hoteles boutique se ubican en inmuebles de
valor arquitectnico que han sido restaurados, remodelados, para
acomodarlos a su nuevo uso. Tienen un sentido de la esttica,
vanguardia y tecnologa; se caracterizan por su diseo eclctico y
por ofrecer a sus huspedes todo tipo de comodidades tecnolgicas
de uso gratuito.
Los hoteles que se han instalado en el centro histrico y la
ciudad de Guanajuato en los ltimos ocho aos, nos dan una idea
del atractivo que es el Patrimonio Mundial de la Humanidad como
medio para la inversin de capitales locales y forneos. Ver Cuadro
4 y mapa 2.

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Cuadro 4 7
Hoteles boutique en la zona de Monumentos

Ao Hotel Direccin Habs. Empleos


2013-

Callejn del
2014

Hotel La Paz 10 8
Estudiante
Juventino Rosas km
Motel Flamingos 11, Col. La Carbonera, 20 10
Guanajuato
2012-2013

Boutique 1850 Jardn de la Unin 20 8


Chocolate Constancia 13 6 9
Blvd. Euquerio
Las Terrazas 28 12
Gurrero
Allende/Jardn de la
Edelmira 27 -
Unin
2010-20111

Alonso 10
Alonso 10 8 -
Boutique-arte
Casona de Don
Plaza de la Paz 14 -
Lucas
2008- 2009-
2009 2010

Balcn del Cielo Panormica del Ppila 15 3

Real de Guanajuato Positos 37 8 5


Casa del Quijote Jurez 26 6 3
Callejn del Beso/
Casa del Beso 5 2
2007-2008

Patrocinio 66
Plazuela de
Casa Carcamanes 6 7
Carcamanes 10
Villa del Sueo Azul San Sebastin 88 6 2
2006-
2007

Casa del Quijote Jurez 27 6 3

Fuente: Elaboracin propia en base a los Informes de Gob. del Edo. de Gto. 2007-2013.

7 La fuente de los datos son los informes de Miguel Mrquez Mrquez


2012-2018, Juan Manuel Oliva Ramrez 2006-2012.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 31

Se puede decir que estos hoteles son un respiro en la ciudad.


La ubicacin de los mismos se realiza de forma estratgica ya que
se encuentran en las reas cntricas ms cercanas a los distintos
atractivos tursticos del centro histrico en que se encuentran.
El turista y el visitante encuentran en el hotel boutique un
espacio para ellos, con servicios al interior del hotel que le permiten
una estancia placentera sin salir del mismo. Es cautivante que en
la cercana del hotel se encuentren los espacios arquitectnicos
relevantes de la religiosidad local, de los eventos culturales, de
diversin y esparcimiento para las familias.

Imagen 2
Panormica desde el Hotel Boutique 1850

Fuente: http://www.hotel1850.com

En la imagen 2, desde la terraza del Hotel Boutique 1850


(ubicado en el Jardn de la Unin, el corazn del Centro Histrico
de Guanajuato), se observa la panormica privilegiada, al lado
izquierdo se mira el costado de la Baslica Colegiata de Nuestra
Seora de Guanajuato, en seguida el edificio central de la
Universidad de Guanajuato (en blanco) y por ltimo la torre y
cpula del Templo de la Compaa de Jess.

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32
Algunas de las particularidades que caracterizan al hotel
boutique es el respeto por la privacidad y una atmsfera que sea
tranquila y cordial. Son comunes los ambientes romnticos con
un toque artstico. Hay hoteles boutique compuestos por 10 o ms
habitaciones, ya que no es de vital importancia el tamao que tenga
el hotel, lo que s debe de cumplir es con el concepto del mismo.
En el mapa I se indican los hoteles boutique que la difusin
de los propios hoteles en las pginas de internet y en la publicidad
oferta al turista. Los hoteles Antiguo Vapor y Hotel Los ngeles
son ejemplos del reciclaje de estos hoteles ante la moda de la
boutiquizacin de los centros histricos. El propietario del Hotel
Los ngeles realiz el proceso de convertir el inmueble habitacional
en hotel boutique, pero las obras de restauracin implicaban un
costo elevado por encontrarse asentado sobre la estructura de la
calle subterrnea y negndole el INAH el permiso de restauracin.
En la fachada principal se encuentra una placa de cantera donde se
lee Hotel Boutique Los ngeles.
En el ao de 2014 se echa a andar el hotel, como un hospedaje
comn, para recuperar la inversin realizada para tratar de ser hotel
boutique.
En los hoteles boutique 1850, Edelmira, La Casona de Don
Lucas y Alonso 10E, las restauraciones y adiciones a los inmuebles
van desde cuartos de hotel, baos privados con ducha, sauna, spa,
salones de eventos, piscinas techadas y terrazas en la azotea. se, el
piso adicional que no debiera permitirse, se realiza con el aval del
INAH a pesar de que es una alteracin al inmueble y al patrimonio
arquitectnico.
Aunado a lo anterior, se refleja ante todo la satisfaccin de las
necesidades del usuario, de los inversionistas de contar con un hotel
competitivo ante la moda de hoteles boutique y la competencia
por el arribo de nuevos inversionistas que adquieren inmuebles
y cambian el uso del suelo trmite en desarrollo urbano del
municipio de Guanajuato-, se ha requerido incrementar un nuevo
nivel del original. Para ello se solicita al INAH la restauracin, as
->Contina en pag. 34

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Aproximaciones al patrimonio cultural 33

Mapa 1
Hoteles Boutique

Fuente: Elaboracin propia. JC/2014

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34
el nuevo nivel tiene remetimiento de cinco metros para que no se
observe desde la fachada y supuestamente de la calle misma.
Este nuevo nivel contiene bar-terraza, con una zona de vista
a los edificios emblemticos de la zona de monumentos, que no
contienen los otros hoteles, cuyos restaurantes-bares se encuentran
en la planta baja. Ver imagen 3.

Imagen 3
Nuevo nivel

Fuente.: Foto JC/2013

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Aproximaciones al patrimonio cultural 35

Franquicias

Las franquicias se han instalado silenciosamente en la zona de


monumentos. Fue primero la cadena de Dominos Pizza, despus
de la restauracin del inmueble y convertirlo en franquicia en la
dcada de los aos noventa en la Plaza de la Paz, enfrente de la
portada de la Baslica Colegiada de Nuestra Seora de Guanajuato.
Lo anterior sin un signo de protesta de los restauradores y habitantes
de la ciudad de Guanajuato ante la instalacin de las franquicias y
tiendas de conveniencia.
La cadena de caf gourmet The Italian Coffee se instal en
la zona de monumentos a principios de la primera dcada del siglo
XXI, en primera instancia en la Plazuela de San Fernando, con
pobres resultados, en un inmueble catalogado, muy restringido
en cuanto a dimensiones, sanitarios, circulaciones y disposiciones
de mesas y sillas. Es una muestra de la resistencia del tipo de
consumidor guanajuatense de caf, de edad adulta, jubilado-
pensionado que prefieren un lugar ms amplio para convivir con
los amigos durante largo tiempo, as como el caf ms barato. La
segunda sucursal en la zona de monumentos se encuentra en la
calle del Truco, ms acogida por jvenes estudiantes, visitantes y
turistas que transitan por las calles aledaas y los espacios pblicos.
Otro caf de este tipo se encuentra en la Plaza Pozuelos alejada de
la zona de monumentos y centro histrico.
La cadena de caf Starbucks instal una de sus tiendas en el
ao de 2010, en el acceso principal del Hotel Boutique 1850 (al
costado izquierdo las mesas y sillas, al lado derecho el servicio de
caf, con bao propio para los clientes), en el Jardn de la Unin,
en el corazn de la Zona de Monumentos y Centro Histrico
de Guanajuato. Los usuarios del consumo de caf son una gama
intensa de oriundos de Guanajuato, otras ciudades, visitantes,
turistas nacionales y extranjeros.
Una sucursal de Kentucky Fried Chicken se instal en el ao
2013 en la calle Jurez, lo que anteriormente era la tienda de ropa

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36
El Ancla de Oro, adems de encontrarse enfrente de la tradicional
La Carreta, donde se expenden y sirven pollos rostizados a la
lea tpicos de Guanajuato y del gusto de los oriundos y turistas, en
una clara muestra de competencia desleal y a complacencia de las
autoridades y consumidores locales. Ver cuadro 5.

Cuadro 5 Franquicias en la Zona de Monumentos


Nombre Ubicacin
Dominos Pizza Plaza de la Paz
Italian Coffee Calle del Truco, Plaza Pozuelos
Starbucks Jardn Unin (Hotel 1850)
Kentucky Fried Chicken Jurez y Plazuela de San Fernando
Fuente: Elaboracin propia en base a trabajo de campo, JC/2013

En la inauguracin de la franquicia, La Carreta sufri de


la ausencia de comensales y compradores de pollos. En un periodo
corto de tiempo, los guanajuatenses y turistas reanudaron la compra
de pollos en La Carreta. Las expresiones de agrado y desagrado de
los habitantes no se hacen esperar:

Ya slo quedan puros recuerdos y la tristeza, dijo la


seorita Aguirre sobre la desaparicin de El Ancla de Oro,
sin duda la tienda ms antigua de la ciudad (1884), que cerr
sus puertas para que en su lugar se establezca una sucursal
ms del Kentucky Fried Chicken.8 Como ste, numerosos
expendios con arraigo, entre los capitalinos, han tenido
que bajar la cortina y sus propietarios han visto llegar
franquicias de grandes cadenas, incluso trasnacionales.

Estos sucesos tienen una cresta lgida cuando es noticia y


preocupacin de la poblacin, pasando rpidamente al olvido.
El patrimonio y su salvaguarda estn en lista de espera para una
ciruga mayor que le arregle las inconsistencias de la norma y los
8 Ochoa, Alfonso. Se van antiguas tiendas y llegan las franquicias,
Peridico Correo, Seccin Guanajuato, 2013-02-04.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 37

recovecos aprovechados por la propia autoridad y los inversionistas


para reconvertir los inmuebles al antojo de quienes lo deseen. Pero,
verse los consumidores en la moda de comprar y consumir los
productos de esta empresa es un requisito a pesar de la tristeza y de
un futuro incierto de los empleados del emblemtico restaurante
La Carreta que expende pollos rostizados a la lea, una tradicin
que est en inanicin.

Tiendas de Conveniencia

Las tiendas OXXO iniciaron sus actividades en la ciudad de


Guanajuato en el ao de 2004; en la zona de monumentos se han
instalado diez tiendas en inmuebles catalogados. La gestora de la
instalacin de las tiendas cuenta con la gestin9 ante el INAH, los
permisos para los trabajos de adecuacin y puesta en marcha de la
tienda en tiempo, a diferencia de otros trmites del mismo tipo.
La peculiaridad es que la tienda no se encuentra en un
solo inmueble10, sino que comparten varios negocios el mismo
inmueble. Es el caso de las tiendas OXXO de las calles del
Campanero (una), Allende (dos), Jurez 5 tiendas (tres OXXO y
dos Extra), en Positos se encuentran dos tiendas (un OXXO y un
Extra) y en la calle Gonzlez Obregn (un OXXO).
El poder econmico y la persuasin de estos establecimientos
por encontrar una variedad de opciones con que cuenta un
supermercado, pero ubicada estratgicamente en las zonas y calles de
mayor circulacin de personas y del consumo de los habitantes, se
constata con dos tiendas OXXO que se encuentran una enfrente de
la otra en la calle Allende, sin que ello merme la venta y preferencia
de los consumidores. Ver imagen 5.
9 Un particular promueve para FEMSA los inmuebles catalogados
idneos en la zona de monumentos ante la Direccin de Desarrollo Urbano del
Municipio de Guanajuato, para el cambio de uso de suelo. Asimismo, ante el
INAH, los permisos de las obras de adecuacin que son aprobados en 15 das.
10 Las dimensiones del inmueble permite distintos usos, de comercios y
servicios, adems de que se encuentran en la zona principal del centro histrico.

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38

Imagen 5
OXXO contra OXXO

Fuente: Foto JC/2013

Las transformaciones arquitectnicas de los inmuebles


catalogados, por la instalacin de las tiendas OXXO y Extra, se
deben a la instalacin de cajas de cobro de los productos que se
adquieren -compra de tiempo aire para los telfonos celulares,
refrescos, cervezas y otros-, de frigorficos, almacn y sanitarios;
tambin del cuarto de mquinas para dotar de servicio de energa
elctrica a los refrigeradores que contienen diversos productos que
requieren de enfriamiento. Ello propicia cambios, alteraciones,
adecuaciones, destruccin de elementos originales y remozados.
La proliferacin de estas tiendas de conveniencia, su instalacin
y del requerimiento de los habitantes, visitantes y turistas, son ya
parte del paisaje urbano-arquitectnico del patrimonio.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 39

En el ao de 2011 el director de la Cmara de Comercio y


Turismo de Guanajuato, Roberto Serrano, coment la problemtica
de la instalacin de tiendas OXXO y Extra que afecta a las pequeas
abarroteras por la competencia de estas tiendas de conveniencia:

Aqu tenemos un caso palpable que est afectando mucho


al comerciante en pequeo, que son las tiendas OXXO
tienen capitales grandes para comprar directamente al
fabricante, es una competencia desleal Digamos que
en promedio una de estas tiendas afecta grandemente como
a 80 tiendas de abarrotes, la afectacin va desde mermas en
las ventas hasta el cierre del negocio, al grado que unos 150
abarroteras cierran al ao, puntualiz. Reconoci que la
preferencia de la gente por estas tiendas tiene que ver con la
modernidad, rapidez y eficiencia con la que funciona, esto
adems de los servicios que ofrecen.11

Conclusiones
El proceso de rescate y usufructo de los inmuebles catalogados
en la Zona de Monumentos de Guanajuato, representan la memoria
del olvido de sus habitantes, del activismo de los restauradores y los
que no lo son, en aras de los contratos, de los proyectos, a pesar de
modificar el patrimonio construido, adems del silencio sospechoso
de los integrantes y egresados de la maestra de Restauracin de
Sitios y Monumentos de la Universidad de Guanajuato. As como la
gratificacin de los inversionistas en la compra-venta de inmuebles
por debajo de su precio oficial y su restauracin/alteracin interior
para brindar a los turistas las comodidades que demanda.
La mercantilizacin del patrimonio histrico ha sido
presentada como una solucin empresarial y de la autoridad local
para el establecimiento de programas de renovacin urbana que

11 Gasca, Yajaira, Quiebran OXXO y Extra a 150 tiendas, Seccin


Guanajuato, El Sol de Len, 4 de Junio de 2011.

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40
deberan de reactivar la dinmica econmica del centro histrico.
Se considera que una parte importante del patrimonio histrico se
localiza en las ciudades que conservan su funcin simblica, poltica
y econmica, en el imaginario social, a pesar de su expansin fsica.
Vite (2010: s/n)
Pero, surgen ms preguntas que certezas en torno a los sucesos
de des-habitacin, de despoblamiento de la zona de monumentos
para dar paso a una gran gama de usos del suelo, de modas, en
un proceso inacabado del empleo del patrimonio cultural como
victoria de unos cuantos, que prosigue sin lmites en aras del lucro
desmedido de los empresarios.
El antecedente para comprender el nuevo escenario econmico
de la boutiquizacin en el Centro Histrico de Guanajuato,
es el papel que desempean las autoridades municipales, trienio
con trienio, en el uso de los proyectos de inversin pblica y
su aplicacin en la obra pblica reiteradamente en las mismas
calles, espacios pblicos, la restauracin de los inmuebles y la
fallida iluminacin escnica de los inmuebles religiosos, civiles y
habitacionales, todo ello en aras de conservar el patrimonio fsico y
simblico de Guanajuato.
Recurrimos a esta cita que enmarca la visin perdida en
torno al patrimonio: Es necesario entender que el proceso de
revitalizacin de los centros histricos, no es un mero proceso de
recuperacin de un patrimonio construido que merece ser habitado
nuevamente y preservado para bien de la memoria colectiva y de las
identidades sea nacional o local. Hiernaux y Gonzlez (2008:49)

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Aproximaciones al patrimonio cultural 41

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Aproximaciones al patrimonio cultural 45

La msica como necesidad: notas sobre


un proyecto en construccin

Alejandro Mercado Villalobos1

La msica es una necesidad, desde luego, social, y ha


acompaado al ser humano desde la prehistoria. A lo largo del
tiempo, su funcin ha cambiado debido al propio desarrollo de
cada civilizacin. Cambios que redefinen relaciones humanas en
funcin de identidades, creencias y motivos de vivir, son algunos de
los rasgos que merecen ser estudiados en una sociedad determinada,
pues ello permite mirar y descubrir las maneras en que un grupo
humano socializa construyendo sus redes de convivencia. La
msica en este caso, ha sido el perfecto elemento de unin, cosa que
justifica a plenitud un estudio al respecto, como el que actualmente
estoy desarrollando como proyecto bianual en la Universidad de
Guanajuato, relacionado con La cultura musical de las mayoras,
teniendo como punto temporal la segunda mitad del siglo XIX,
especialmente el porfiriato, que fue la poca de mayor esplendor
del Mxico independiente en trminos de desarrollo musical.
El problema, sin embargo, no es estudiar las formas festivas
de una sociedad por describir el proceso, sealando la prctica
musical como importante, lo que es, de esencia, elemental. Al
contrario, es menester determinar las razones por las cuales la
1 Msico, trompetista por 28 aos. Doctor en Historia de Mxico.
Adscrito al Departamento de Estudios Culturales, de la Divisin de Ciencias
Sociales y Humanidades, de la Universidad de Guanajuato, Campus Len.

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msica se convierte en una necesidad colectiva. Se sabe que no se
hace msica por placer solamente, sino que de fondo, la prctica
de Euterpe (diosa griega de la msica) encierra elementos que no
son visibles hasta que se plantean desde una explicacin terica.
As, siguiendo la propuesta de Elie Siegmeister (2011) en torno
a que el desarrollo musical deviene por iniciativa de los sectores
populares, en el trabajo estudio los orgenes de la necesidad festiva
de los mexicanos, sus fiestas y los motivos de ese especial carcter
determinado por el jolgorio puesto en prctica en sociedad. Este es
un estudio que forma parte de un proyecto con amplitud de libro,
cuyo objeto de examen es la sociedad guanajuatense, por lo que
quiero advertir que representa el inicio de tal investigacin, lo que
explica que aborde solo generalidades respecto al devenir festivo de
aquellos.

Hablando del arte de Euterpe, si a alguien se le pregunta


el sentido de la msica en lo general, podrn encontrarse diversas
opiniones, quizs por eso el famoso compositor norteamericano
Aaron Copland (2013), en su magnfico libro Cmo escuchar la
msica, escribi que no era posible saber por qu una meloda
conmova a un individuo, mientras que la misma meloda no surta
efecto alguno en alguien ms (p. 60). Lo anterior no est sin embargo
en duda, al menos en este momento, pero lo que es innegable, es
que si se preguntara si la msica es importante, habr extraamente
alguien a quien no le guste el arte de Euterpe, sin embargo, para
la inmensa mayora, la respuesta ser afirmativa. Esto se entiende
por la importancia que la msica ha tenido desde la prehistoria,
pues como atinadamente escribi el musiclogo espaol Adolfo
Salazar (2004), sta ha estado desde que el hombre existe sobre
el planeta (p. 9).2 Luego entonces, la msica ha acompaado al
ser humano en sus necesidades de vinculacin recproca con sus
semejantes y especialmente con los dioses, sin importar la forma
2 Tal autor seala que el hombre se descubri a s mismo como un
instrumento de msica.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 47

que estos tengan o representen, esto es, que lo mismo los egipcios
le cantaban a Ra, que los mesoamericanos a Quetzalcatl, lo cual se
relaciona con el principio de honrar a los dioses, solo que ahora,
para el caso de Mxico se hace msica a los santos catlicos, lo
cual proviene de la religin impuesta durante la poca colonial,
continuando, con ajustes importantes acorde a la construccin
social durante los siglos XIX y XX.
No obstante, la funcin social de la msica es mucho ms
amplia, cosa de lo cual volveremos ms adelante, por ahora me
interesa hacer una acotacin inicial y recordar que la msica es y
ha sido una actividad inherente a las sociedades a lo largo de la
historia, y no es posible encontrar, ni en el pasado remoto ni en el
actual, un grupo humano sin prcticas musicales, independiente
de los instrumentos, formas, estilos o tipos musicales de que se
trate; siempre habr una forma de expresin congruente con la
sociedad que la construya, pues hay reflejos identitarios tambin en
las actividades musicales.
Siguiendo la reflexin anterior, la msica hecha por y para
la sociedad mexicana decimonnica, ha seguido parmetros
determinados por su historia particular, y lo que ha llegado a nuestros
das es primariamente un producto occidental por influencia
espaola aunque con elementos peculiarmente mexicanos, que
se distinguen con mayor evidencia en torno a la construccin de
una identidad propia, durante la segunda mitad del siglo XIX. De
ese periodo es el comienzo y el auge de las msicas de viento, de la
formacin del mariachi tradicional y del conjunto norteo en sus
inicios no comerciales.3
Se trata de una poca en la cual no existe, salvo en los espacios
de la liturgia, en realidad el uso de la voz humana como instrumento
musical, sino de la msica como forma de conocimiento no
discursivo (Adorno, 2000: 14), ah donde el lenguaje que se
transmite es por medio de sonidos ejecutados por una serie de
3 Sobre la msica nortea, recomiendo ampliamente El sndrome de la
nostalgia, trabajo realizado por el historiador Luis Omar Montoya Arias (2014).

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instrumentos que trabajan en conjunto. Esto es significativo por
dos razones. Una se relaciona por el hecho de que aquella sea una
particularidad de la tradicin musical del siglo XIX mexicano, el
ser una sociedad festiva acostumbrada a interpretar, como pblico,
el mensaje vertido a partir de diversas piezas instrumentales. Otra
razn es el hecho de que se escuch primordialmente la msica
de corte europeo, que fue ampliamente difundida por parte de
las lites por medios impresos como peridicos por ejemplo, y
con el apoyo tambin del Estado. Esto tiene su razn de ser en
la influencia de Espaa desde la poca colonial, pues a partir de
entonces se implant todo lo europeo tambin en la msica, que
observ continuidades, incluso a la par del desarrollo de formas
que paulatinamente habran de ser connotadas como propiamente
mexicanas, esto desde la dcada de 1780 al menos, durante el siglo
XIX, fortalecindose esta preferencia urbana por la msica de
Europa durante la intervencin francesa, entre 1863 y 1867, y de
forma por dems clara, a lo largo del extenso gobierno de Porfirio
Daz a partir de 1876 y hasta 1911, periodo donde es de sobra
conocida la apertura a lo francs sobre todo, y del resto del viejo
continente en cuanto a cultura se refiere.
La preferencia musical mexicana sin embargo, respecto a la
msica europea, debe verse en relacin con lo que el socilogo,
filsofo y musiclogo alemn Theodor Adorno (2000), defini
como la msica de la plenitud de lo humano, en referencia a lo
que se produjo en Europa entre los siglos XVIII y XIX (pp. 268-
279), donde son algunos referentes Haydn, Mozart y Beethoven,
por citar algunos de los ms representativos.
Pero, digamos que la msica fue en realidad una actividad
sencilla y cotidiana, segn se sabe, desde la prehistoria, sin
embargo, ha tomado una estructura formal y se ha desarrollado de
forma extraordinaria en Europa, dndose un salto en su evolucin
desde al siglo XI cuando el monje benedictino Guido de Arezzo
dio nombre y estructura a las notas musicales: do, re, mi, fa, sol, la,
si, tomando en cuenta las dos primeras palabras del Himno a San

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Aproximaciones al patrimonio cultural 49

Juan Bautista (Salazar, 2004: 113-114). A la par de tal avance, que


logr un lenguaje de la msica especfico: el solfeo, as mismo se
desarrollaron instrumentos musicales, evolucionando primero los
de cuerda como el violn, chelo, contrabajo y otros importantes
en la formacin de una orquesta como se conoce hoy en da, y
de alientos-metales, aunque estos tuvieron su grado mximo de
impulso a partir de la dcada de 1820 en su connotacin moderna,
lo que favoreci la aparicin de las msicas de viento mexicanas el
menos desde mediados del siglo XIX, en el entorno de las ciudades
importantes econmicamente hablando, como es el caso de
Guanajuato y Len, dos centros urbanos relevantes en el entramado
histrico del bajo (Vid. Montoya, 2011).
La historia del desarrollo de la msica de Occidente, de
la cual se nutri la mexicana por influencia espaola durante el
periodo colonial (1521-1821), y que sigui cultivndose en el
Mxico republicano, inici su ascenso importante en Europa
desde el Renacimiento, con Bach y Haendel que fueron referentes
indiscutibles. Pero para el siglo XVIII, la msica lleg a su mximo
esplendor en tanto a la tcnica de composicin como con un
elevado progreso instrumental; para aqul tiempo, los instrumentos
de la orquesta sinfnica ya estaban plenamente desarrollados
en cuanto a su estructura material como con el equilibrio de
sonoridad y afinacin (Siegmeister, 2011: 51-66). Esto coincide
con la Ilustracin que, en lo general, determin aquella poca con
el clasicismo alemn y con la Revolucin francesa, cuando ese
despliegue de la racionalidad se uni estrechamente a los ideales
de libertad, igualdad y fraternidad, cosa que impact al arte
determinando un impulso como nunca antes en la historia de la
msica (Adorno, 2000: 268-279).
Lo anterior tiene implicaciones importantes en el propio
desarrollo del arte en el Mxico del siglo XIX. Si bien, haca
finales del siglo XVIII se comenzaban a escuchar sonidos que
podran tenerse ya como mexicanos, tal fue el caso de las llamadas
canciones del pas (Moreno, 1979: 9) o los sonecitos de la

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tierra (Portilla, 1979: 413-415), puede verse una continuidad al
menos en los espacios urbanos de la msica europea, logrndose
una adaptacin de la misma, del interior de templos y capillas que
era donde predominantemente sta se haca durante la colonia,
al espacio pblico, tanto en teatros, que proliferaron en las
principales ciudades del Mxico republicano especialmente en la
segunda mitad del siglo XIX, o bien en plazas mayores, portales,
jardines o distintos parajes urbanos, sin olvidar los cosos taurinos
donde adems de toros, solan organizarse desde actos circenses
hasta espectculos con globos aerostticos. Y lo mismo se escuch
una banda de msica de viento que una orquesta, un mosaico de
variados gneros, los ms europeos para el caso del entorno urbano,
como poda ser una obertura, un vals, una fantasa u otra pieza
musical venida del viejo continente.
Para esto fue necesario educar a msicos a partir de escuelas
apoyadas principalmente por el Estado, contando adems con otras
organizadas por msicos que en lo privado dieron clases de solfeo
y diversos instrumentos, aunque solo aquellos relacionados con las
lites, un asunto de esttica social, siendo los principales el piano y
el violn en este caso. Pero puede decirse que durante el porfiriato
la msica europea fue predominante en lo urbano, tambin, por
considerarse propio para una sociedad civilizada, por esto, el
Estado y miembros de las lites se encargaron de su difusin por
medios impresos, y organizando para la ejecucin musical diversas
asociaciones musicales, como se les denomin genricamente a
orquestas y bandas de viento, aunque poda tratarse tambin de
otros grupos de cuerda; bien podan ser tros, cuartetos, quintetos
o de ms elementos.
No obstante lo anterior, pienso que la sociedad mexicana en
su mayora, ha sido de hbitos sencillos desde el siglo XIX, me
refiero al consumo de msica, lo que se sustenta en el hecho de que,
aunque se prefiriera la msica de los compositores europeos como se
ha sealado ya, fue comn la ejecucin de las piezas ms digeribles
de aquellos, es decir, que la sociedad iba al teatro preferentemente a

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Aproximaciones al patrimonio cultural 51

disfrutar de un programa de zarzuela que de una pera grandiosa,


completa con sus tres o cuatro movimientos, y lo mismo ocurra en
audiciones y serenatas en plazas, kioscos, portales o jardines, donde
se ejecutaban principalmente piezas sencillas, como oberturas,
o a lo ms, adaptaciones breves de peras; de esto hay bastante
evidencia para el caso de la Ciudad de Mxico (Vid., Gonzlez,
1990: 749-774), punto desde el cual, normalmente, las ciudades
del interior del pas tomaban ejemplo.
Lo mismo suceda en los puntos de reunin social abiertos,
como las plazas incluyendo sus kioscos y portales-, calles, calzadas
y jardines. En cada oportunidad festiva se pona un programa
mayormente variado con relacin al teatro por ejemplo, debido a que
en esos casos, asistan las mayoras de la sociedad. Generalmente los
programas se estructuraban con piezas de corte europeo, aunque al
final sola cerrarse con alguna cancin o polka, gneros estos, incluso
bailables. A la fecha, en las revisiones que he hecho principalmente
de la prensa capitalina, michoacana y ahora en mi investigacin
sobre la msica en Guanajuato teniendo como base tambin fuentes
periodsticas, no he encontrado ms que ejecuciones de oberturas,
adaptaciones breves de peras, principalmente de las composiciones
de Verdi, que era el ms popular, fantasas, tambin producto del
mismo proceso, valses y alguna otra pieza musical, nada de obras
grandiosas del clasicismo alemn tan publicitado en el pas, deca
arriba, desde las publicaciones peridicas producidas por las lites.
Esto responde a esa simpleza en los gustos de los mexicanos,
aun de aquellos que formaban parte de los sectores ricos. Puede
relacionarse esta idea con los planos de escucha en la msica que
interesantemente ha desarrollado el compositor norteamericano
Aaron Copland (2013). De acuerdo con su percepcin, todos
escuchamos la msica en tres planos distintos, a saber: el plano
sensual, el plano expresivo y el plano puramente musical.
Para el primero, el oyente no necesita contar con conocimiento
alguno de la estructura de una pieza musical determinada, basta
escuchar la msica por el puro placer que produce el sonido

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musical mismo. En este caso, no se hace un examen de ningn
tipo sobre lo que se escucha, ya que simplemente se disfruta y no
obstante, pueden generarse estados de nimo que produce el arte de
Euterpe (pp. 27-28). Esto explicara la generalidad de los programas
musicales del Mxico decimonnico, los cuales, en su mayora,
aparecan formados por piezas referentes de los principales autores
europeos, es cierto, pero con la seleccin de lo mayormente sencillo
y digerible.
El segundo plano corresponde a la manera en que la msica
tiene un poder de expresin, lo que quiere decir que detrs de
cada nota musical existe un significado. El problema en este caso es,
sostiene Copland, el hecho de que no hay una forma de establecer
fehacientemente lo que para una persona determinada significa una
pieza musical en particular; cada individuo percibir de manera
diferente el mensaje que encierra, digamos, la novena sinfona de
Beethoven, por ejemplo (Ibd.: 28-32). Este plano puede apoyar
la explicacin sobre el carcter festivo de los mexicanos, puesto
que hubo ciertos gneros preferidos, por ejemplo, al momento
del festejo colectivo en fechas cvicas, donde se pretenda exaltar el
nacionalismo, y era cuando se ponan marchas militares y canciones
alusivas al contexto de construccin nacional.
Finalmente queda el plano puramente musical. En este:

[]la msica existe verdaderamente en cuanto a las notas


mismas y su manipulacin. La mayora de los oyentes no
tienen conciencia suficientemente clara de este tercer plano
[] El auditor inteligente debe estar dispuesto a aumentar
su percepcin de la materia musical y de lo que a sta le
ocurre. Debe or las melodas, los ritmos, las armonas y los
timbres de un modo ms consciente. Pero sobre todo, a fin
de seguir el pensamiento del compositor, debe saber algo
acerca de los principios formales de la msica. Escuchar
todos esos elementos es escuchar en el plano puramente
musical (Ibd.: 32-33).

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Aproximaciones al patrimonio cultural 53

Queda claro que en este plano el individuo debe contar


con cierto conocimiento de la msica aunque ste sea de forma
general. As, para comprender en su totalidad los conciertos de
Brandemburgo de Johann Sebastian Bach, para citar un caso
concreto, hay que situar al autor en su contexto histrico en primer
trmino, sin olvidar el origen de su obra, que para el caso de
Bach, sta se inscribe en la poca en que se compona para reyes y
prncipes y dems miembros de la nobleza (Vid. Rocamora, s./f.).
Pero lo ms importante, se trata de msica denominada polifnica,
para lo cual, continuando con Copland:

[]exige mucho de la atencin del oyente, porque se


mueve segn hebras meldicas separadas e independientes
que, juntas, forman las armonas [] La textura polifnica
implica un auditor que pueda or distintas hebras de meloda
cantadas por distintas voces, en lugar de or solamente el
sonido de todas las voces, tal como pasan de un momento
al siguiente, que no es escuchar verticalmente (Copland,
2013: 107-108).

Tomando en cuenta el desarrollo de la msica hecha en el


contorno urbano mexicano, en definitiva, podra ubicarse a la
sociedad decimonnica en el primer plano, en el sensual, primero,
porque como ya he dicho, el tipo de piezas que se incluan en los
programas musicales en lo general, aunque se elegan de entre los
mejores exponentes del clasicismo europeo, eran de entre sus ms
sencillas obras o algn arreglo breve de las ms complejas, y aunque
haba excepciones sobre todo en conciertos de pera, predominaba
la msica poco complicada en tanto a su entendimiento, de ah que
sostenga en este punto, el que la sociedad mexicana decimonnica
era de hbitos sencillos en cuanto a msica se refiere. Y aun cuando
hubo proyectos emprendidos por sectores de poder, dirigidos a
generar un mayor conocimiento sobre la msica, especialmente a

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partir de la prensa, por lo regular, el grueso de la poblacin estuvo
determinada en el festejo colectivo, a disfrutar de la msica con
sencillez, lo que es en realidad, un asunto que an en la actualidad
se mantiene en la misma tendencia (ENHCC, 2010).
Para concluir con el asunto de los planos de escucha en la
msica, a partir de la idea de Copland se deriva el que a mayor nivel
intelectual mayor conocimiento de la msica, y esta propensin
es visible no solo al revisar el devenir festivo de los mexicanos
del diez y nueve, basta con recordar que aquella era una sociedad
mayoritariamente analfabeta, por lo que requerira de una msica
simple y fcil de entender; otra vez, se explicara desde este punto
de vista, la preferencia por los gneros sencillos y, en concreto, el
enorme xito que la zarzuela tuvo en el siglo XIX mexicano.

El apremio por la msica por parte de la sociedad mexicana


decimonnica, respondi a exigencias propias de la urgencia por
construir, a partir de un proceso de socializacin donde lo festivo
tuvo su modo de unin, una identidad nacionalista. En efecto, la
msica fue una y muy til forma para que esto sucediera a travs
de la fiesta comn, pero los problemas ocasionados por la guerra
de independencia y el posterior proceso de construccin del
Estado complic todo. La lucha por el poder provoc, primero,
que federalistas y centralistas se enfrentaron por imponer, cada
bando a su manera, un proyecto poltico que apareca dismil en sus
principales postulados, luego, a mediados del siglo XIX, en tanto
que se digera el amargo trago de la intervencin norteamericana,
esto entre 1846 y 1848, conservadores y liberales contendieron de
igual forma por imponer sus ideales de construccin nacional, lo que
deriv en la llamada Guerra de Reforma, conflicto ocurrido entre
1858 y 1860, con triunfo para los segundos. Sigui la intervencin
francesa, de 1862 a 1867, y finalmente, un respiro en la historia
de los mexicanos: la Repblica Restaurada, un periodo de paz que
dur hasta 1872 al morir Benito Jurez. Durante todo este tiempo,
y por los eminentes problemas, no haba podido consolidarse un

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Aproximaciones al patrimonio cultural 55

programa poltico, ni emprenderse medidas que en lo econmico


dieran impulso al desarrollo del pas, no obstante que desde 1859
Jurez haba promulgado sus Leyes de Reforma, que daban pie
a un nuevo orden, ahora moderno, de construccin nacional en
distintos ramos, especialmente en los rdenes relacionados de
control del Estado en todos los mbitos del gobierno, incluyendo
del desarrollo cultural.
El panorama poltico empa el progreso de las
manifestaciones artsticas, y aunque en medio de los problemas se
intent motivar la diversin con la puesta en escena de obras de
teatro, msica o hasta funciones de circo, lo cierto es que esto se dio
con timidez, producto del contexto de guerra. Pero todo cambi
con el triunfo definitivo de los liberales cuando el 2 de abril de
1867, en Puebla otra vez, el ejrcito de la Repblica al mando del
entonces joven general Porfirio Daz, gan la batalla definitiva que
dio por terminada la intervencin francesa y el efmero imperio de
Maximiliano, quien fue fusilado con el cargo de traidor a la patria
por haber usurpado el poder poltico.
Inici entonces un amplio proceso de reestructura que no
solo alcanz a lo poltico y econmico, los esfuerzos se vertieron
tambin en lo que entonces se denomin embellecimiento
urbano, consistente en la remodelacin en algunos casos, o
reedificacin y construccin total en otros, de edificios y plazas
pblicas, siguiendo el estilo neoclsico, de moda entonces, que no
necesariamente rompa con la tradicin colonial (Carb, 2004:
17-18). Las medidas respondieron a una evidente necesidad de re-
utilizar los espacios histricos-sociales en un proceso de revaloracin
de los mismos, esto con el objetivo de incentivar la construccin de
una identidad que se vena buscando desde el logro que signific
la independencia de Mxico. Fue entonces que las plazas, portales,
jardines, teatros, patios de escuelas pblicas, casonas de familias
ricas o incluso parajes arbolados, se percibieron paulatinamente
como centros de convivencia social, lo que se consum durante
el porfiriato, rgimen que apoy en medida significativa, como

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nunca antes durante el siglo XIX, programas de apoyo tambin en
la cultura, siendo la msica una de ellas.
Fue as que al llegar Porfirio Daz pudieron consolidarse
proyectos importantes como la fundacin del Conservatorio
Nacional de Msica, en la Ciudad de Mxico, y otros en el mismo
sentido aunque no tan ambiciosos- en diversos puntos del pas. En
Guanajuato, la educacin en cuanto a msica se refiere es anterior
al porfiriato, pues ya en 1872 el arte de Euterpe se inclua como
clase obligada en el Liceo Mexicano, escuela de nivel secundaria
ubicada en la ciudad de Len, pero tambin se haca msica en el
Colegio del Estado antecedente antiguo de la actual Universidad
de Guanajuato- y en la Escuela de Artes y Oficios (Lanuza, 1998:
287-321 y Navarro, 2010: 235-237).
De esta forma, durante el porfiriato se fueron consolidando
las metas de hombres como Jos Mariano Elzaga,4 quien en 1825
haba fundado la sociedad amigos de la msica, que es quizs, el
antecedente ms antiguo de desarrollo laico en el arte de Euterpe
en Mxico, y un ejemplo a seguir en las ms variadas regiones del
pas, sobre todo en las capitales de los estados, donde se publicitaba
con amplitud necesaria lo que ocurra en la capital con relacin a la
msica y al festejo social.
La intencin por incluir clases de msica en escuelas pblicas,
creando en algunos casos academias al respecto, aunado esto a las
escuelas particulares donde, aunque en reducido nmero en
comparacin con las del Estado, se enseaba y practicaba tambin
la msica, puede explicarse en origen, en el intento de lograr lo
4 Msico nacido en Valladolid el 27 de septiembre de 1786. Se form
en su ciudad natal y posteriormente en la Ciudad de Mxico. Se distingui como
organista y compositor siendo declarado como un virtuoso. Ense msica a
personajes importantes de su tiempo, como a Ana Mara Huarte, que fue esposa
de Agustn de Iturbide. Esto le vali el apoyo para formar una orquesta sinfnica
en Valladolid en 1822, la primera en su tipo en el recin independizado pas.
Luego, en 1824, cre la asociacin filarmnica de Mxico y como se dijo arriba,
un ao despus una escuela de msica. Muri el 2 de octubre de 1842. Romero
(1934).

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Aproximaciones al patrimonio cultural 57

que suele tomar la denominacin de educacin integral, esto


es proporcionar una cultura general lo ms amplia posible, sin
descuidar ninguno de los aspectos del ser humano (Bolaos, 2010:
35). Pero lo que inici en un plan de desarrollo educativo, redund
a la postre en un elemento de cohesin social al convertirse la
msica en el nodo de unin, que se hizo mayormente evidente
en el entramado festivo mexicano haca el porfiriato, de lo cual ya
Moiss Gonzlez Navarro dio prueba con amplitud necesaria como
ya he dicho antes.

Las necesidades de diversin del mexicano se diversificaron


de forma por dems interesante, pues gradualmente y atendiendo
el proceso de reestructura poltica nacional y de pacificacin,
pudieron generarse los medios del festejo colectivo, donde la msica
fue protagonista. En efecto, la sociedad del Mxico de la segunda
mitad del siglo XIX se distingui, entre otras cosas, por el enorme
gusto por la msica, venido del nimo por socializar generando
un fundamento de identidad aunado a la creciente necesidad por
construir, y en esto se estaba trabajando por ejemplo, tambin
en la literatura (Vid. Mora, 2010: 69-130, particularmente una
definicin de nacionalismo mexicano.
Puede decirse que haba necesidad de diversin producto
entonces del nimo por exaltar una identidad nacional, pero
tambin, el hecho responde a un natural impulso social, presente
en toda comunidad en cualquier confn del planeta desde la
prehistoria, a hacer msica. Pero cmo explicar este impulso? Es
posible ver, en no pocas ciudades mexicanas donde puede verse
el devenir festivo, principalmente por la conservacin de fuentes
periodsticas, que a lo largo del diez y nueve fueron construyndose
formas de esparcimiento especficas, prcticamente desde la dcada
de 1820 con elementos distintos a lo colonial; aunque con timidez,
se hizo teatro luego de la independencia como ha demostrado
Yolanda Argudn, con obras del nuevo gnero lrico, donde se
incluan zarzuelas y peras principalmente (Vid. Argudn, 1985).

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Creo que puede ayudar la interesante propuesta al respecto
de Elie Siegmeister, en tanto a la funcin social de la msica.
En su breve pero interesante libro Msica y sociedad, el
compositor norteamericano seala algunos puntos interesantes en
la relacin del individuo con el arte de Euterpe. Entre otras cosas
para lo que me interesa, resalta el hecho de que el binomio historia
de la msica e historia de la sociedad son inseparables, pues ambas
han evolucionado en conjunto, pero la segunda ha tenido diversas
funciones de acuerdo con las necesidades objetivas de la sociedad.
Esto se explica debido a los propios cambios en las estructuras
sociales, que han impuesto a su vez, cambios en la funcin de la
msica; las necesidades colectivas seran entonces, las fuerzas
motoras fundamentales para el crecimiento y desarrollo de la msica
como un arte a travs de la historia (Siegmeister, 2011: 21). No
obstante, cada clase social ha desarrollado su propia msica, misma
que se adapta a sus necesidades particulares, determinando en
casos especficos la funcin del arte en concordancia con aquellas
necesidades (Ibd.: 21-22).
A lo largo del libro, Siegmeister mantiene la idea de que es
desde el grueso de la sociedad, en especial los sectores mayoritarios,
desde donde se desarrolla la msica en general. La mencin alude a
que incluso cuando el arte de Euterpe es un proyecto de Estado, es la
sociedad en su conjunto la que, con su apoyo, favorece el xito de un
gnero musical en particular, desechando en consecuencia, a aqul
o aquellos que se alejan de sus gustos o preferencias. Siguiendo esta
idea, podemos decir que, para los mexicanos, la continuidad que
signific la difusin de la msica europea por herencia colonial-,
fue adoptada en tanto se acept lo que fue simple de digerir como
he venido sealando, lo que sera en este caso, una prueba de la tesis
de Siegmeister, ya que aunque hubo compaas de pera nacionales
y particularmente extranjeras que hicieron extensas giras en Mxico,
cuando se incluyeron piezas grandes, completas, y sobre todo de

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Aproximaciones al patrimonio cultural 59

autores no conocidos con antelacin, el fracaso fue la constante, no


as cuando presentaban un repertorio conocido, sencillo y de fcil
entendimiento.
Siguiendo a Siegmeister, la sociedad y la msica, aunque se
conjuntan, no siempre evolucionan a la par, puesto que diversos
factores hacen que sta pueda desarrollarse por propio impulso,
dejando a aquella ensimismada en un devenir especfico, o viceversa
(Ibd.: 24-25). Prueba de esta interesante idea, es el hecho de que
la msica que podramos llamar mexicana, esto es, aquella con
elementos que utiliza instrumentos y ritmos determinados, y letras
que refieren a situaciones de la realidad local, logra su separacin
respecto a Espaa mucho antes del inicio del movimiento
encabezado por Miguel Hidalgo. As, a finales del siglo XVIII podan
ya escucharse las genricamente denominadas canciones del pas
(Moreno, 1979: 9) que un msico lrico sin conocimiento de
notacin musical- ejecutaba en el entorno de una cantina vihuela
en mano, o las canciones de la tierra, que a decir del bachiller
Jos Paredes, ministro del coro de la Catedral Metropolitana de
la Ciudad de Mxico, se trataba de seguidillas, tiranas, boleras y
otras canciones gentilicias que los msicos en ocasiones tocaban,
incluso en actos litrgicos (Apud. Len: 1974: 413-415).
Podra decirse que primero sucedi el proceso de
independencia en la msica que en lo poltico. En contraparte,
durante el siglo XIX, la msica no pudo desarrollarse con suficiencia
hasta que pudo establecerse un Estado fuerte, cosa que ocurri
como ya he sealado, a partir de 1867 con el establecimiento de
la Repblica Restaurada, pero especialmente durante el periodo
de gobierno de Porfirio Daz. En conclusin, msica y sociedad
evolucionan a la par debido a las necesidades de sta respecto a
aquella, pero lo hacen a veces, en dinmicas diferentes en tanto a
las condiciones generadas por factores de estabilidad, precisamente,
sociales.
En otro orden de ideas, Siegmeister define varias funciones
en la msica. Entre otras, propone una funcin laboral ya que

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aquella permite darse energa, aliviar la monotona, poner a
ritmo los movimientos repetidos del trabajo, y como En todos
los tiempos, en todos los pueblos, los hombres han cantado para
ayudarse en el trabajo, la msica aparece til como una forma
de aliviar el tedio y hacer ms sencillas las labores de un sinfn de
trabajos, desde el amasijo del panadero, al arado del campesino o
la lnea de produccin de un obrero; y esta relacin con el trabajo
se extiende al efecto psicolgico de la msica respecto al trabajador
(Siegmeister, 2011: 29).
Las funciones se diversifican, tanto en cuestiones cotidianas
y simples como calmar el llanto de los nios, en asuntos de pareja
como en la estimulacin de emociones erticas, y hasta en casos
de exorcizar o para curar enfermedades, o en religin, para dar
solemnidad a rituales del culto a santos y vrgenes, y hasta en la poesa
y el drama, cuando se pretende intensificar una obra determinada.
Una funcin que me interesa destacar en el panorama al respecto
construido por Siegmeister, es la msica en el uso de ceremoniales.
En este caso, el arte se ha utilizado:

[]para despertar una emocin comn, entre un gran


nmero de individuos, y el sentido de participacin
colectiva en un ritual o acontecimiento []. Por todo el
mundo encontramos msica utilizada para despertar e
intensificar las emociones de un grupo en las bodas, las
fiestas, los funerales, las ceremonias conmemorativas y en
las fiestas del solsticio de invierno (navidad), de primavera
(Pascua) y de las cosechas de otoo. Originados en tiempos
primitivos, estos usos de la msica los encontramos
universalmente en la actualidad (Ibd.: 30-31).

La reflexin permite situar el contexto del desarrollo de la


msica hecha en el Mxico decimonnico, ya que en el ceremonial
festivo que se ha construido con suficiencia a lo largo de un siglo, se
gestaron caractersticas determinantes de lo mexicano en cuanto a

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Aproximaciones al patrimonio cultural 61

fiesta se refiere. Coincidentemente con la propuesta de Siegmeister,


puede verse en el pas un catlogo de festejos que son colectivos
puesto que implican la participacin de la sociedad en su conjunto.
Hago aqu una distincin de estos en dos tipos: los generales,
que competen a toda la comunidad, y los particulares, que importan
a un sector o a sectores determinados. En los primeros estn la fiesta
cvica y la religiosa. En aquella se incluyen las conmemoraciones
nacionales, pero tambin las propias de cada localidad, con relacin
por ejemplo a onomsticos de hroes o aniversarios de fundacin
de ciudades importantes. Mientras, en lo religioso se insertan los
festejos del extenso calendario catlico, que inicia en enero con los
reyes magos y termina con la accin de gracias el ltimo da del ao.
Es importante sealar que en la fiesta cvica de hecho, se
engloban otros festejos, puesto que en el marco de celebrar a la
patria caben audiciones y serenatas musicales dados comnmente
en plazas y jardines, desfiles con msica desde luego, funciones de
teatro, pera o zarzuela, y corridas de toros. Evidentemente, estos
eventos se enlazan en el segundo tipo de festejo que he sealado,
que se relaciona con los que se enlistan para un sector en particular,
como los ltimos tres, puesto que no todos asistan a los toros, ni al
teatro, y solo sectores especficos pueden verse en esos y otros actos
colectivos, como los bailes, genricamente llamados jamaicas, o
en las tertulias familiares, comunes durante la segunda mitad del
siglo XIX.
El ceremonial es vasto como puede percibirse, y la msica
sirve, entre otras cosas, como vehculo de difusin de la historia
colectiva, teniendo en esto, durante el siglo XIX, una parte
importante la msica militar, que aparece como predilecta del
festejo cvico.

Celebrar la patria es de hecho, una intencin ms antigua


que el propio establecimiento de la Repblica, ya que en los
Sentimientos de la nacin, que Jos Mara Morelos dict el 14 de

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62
septiembre de 1813, propuso conmemorar el inicio de la lucha
insurgente. La redaccin ilustra el carcter que deba darse al festejo:

Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre todos


los aos, como el da aniversario en que se levant la voz
de la independencia y nuestra santa libertad comenz, pues
en ese da en el que se abrieron los labios de la Nacin para
reclamar sus derechos y empu la espada para ser oda,
recordando siempre el mrito del grande hroe el seor
don Miguel Hidalgo y su compaero don Ignacio Allende
(Galeana, 2013: 118).

Desde entonces, y de acuerdo con las distintas pocas y logros


que en la construccin del Estado se tuvo a lo largo del siglo XIX,
paulatinamente se establecieron fechas relevantes. Hacia el porfiriato
el calendario cvico inclua el 5 de abril por la promulgacin tanto
de la Constitucin de 1824 como por la de 1857, el 5 de mayo por
la histrica batalla en contra del ejrcito francs, ocurrida en Puebla
en 1862 en el marco de la intervencin que impuso en Mxico el
Imperio de Maximiliano. A esta fecha se agreg el 2 de abril de
ese mismo ao por el triunfo definitivo de las tropas mexicanas
nuevamente contra el ejrcito francs pero en 1867; en esa batalla
Porfirio Daz habra sido el hroe militar. Precisamente, durante su
periodo de gobierno tambin se celebraba el 27 de septiembre por
la entrada del Ejrcito Trigarante a la Ciudad de Mxico, lo que
significaba el triunfo del movimiento insurgente y la consumacin
de la Independencia respecto a Espaa. El entramado festivo poda
extenderse de acuerdo con el punto especfico de que se tratase, esto
es, que en determinadas ciudades donde haba hroes locales, solan
hacerse ceremonias concretas que incluan sus propios procesos de
construccin histrica, evidentemente vinculados con la historia
nacional.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 63

La fiesta cvica fue, de hecho, el mayor festejo civil que tuvo el


mexicano durante el siglo XIX, debido esto al significado colectivo
del tema: la patria era un bien comn que importaba a todos, por
tanto, adems de defenderla cuando fue preciso hacerlo, mediante
el festejo era necesario recordar los hechos relevantes para fomentar
el sentimiento de identidad, pues al reafirmar el doloroso proceso
de construccin nacional, se incentivaba el amor que deba tenerse
a Mxico; la msica se concibi, he dicho ya, como el elemento de
fusin de esas intenciones.
Paulatinamente fue construyndose todo un extenso protocolo
donde se establecieron determinados espacios de festejo colectivo,
generalmente elegidos por ser centros de reunin social: plazas
mayores y menores, portales, kioscos, calles principales, jardines
y hasta zonas arboladas, espacios en los que a su vez se acordaron
por unanimidad colectiva, modos de diversin especficos, como
las audiciones y serenatas con msicas de viento, o conciertos al aire
libre o en el espacio del teatro o algn patio de escuelas pblicas,
con orquesta tpica; en este tipo de eventos solan incluirse piezas
literarias, por lo que la msica y la literatura significaron dos artes
unidas en un solo escenario, lo cual fue comn en el Mxico de la
segunda mitad del siglo XIX.
El modelo de fiesta cvica decimonnica es interesante. Por
norma general deba organizarse una junta patritica donde
participaban ciudadanos honorables, que bien podan ser
miembros del gobierno o de la sociedad civil. Fue establecindose
la costumbre de mandar imprimir los programas generales de
los festejos patrios con antelacin, y realizar todo un desfile
denominado bando-, por las principales calles de cada ciudad o
pueblo con objeto de pegar los impresos en puntos pblicos
visibles, y esto se haca con msica; conforme se establecieron los
smbolos patrios: colores de la Bandera, Escudo Nacional e Himno
Nacional, el bando y en general el festejo patrio, fueron presididos
por tales elementos, lo que otorg un especial carcter por el hecho
de contar con smbolos de unin patrio (Gonzlez, 1998).

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64
El formato del festejo sola ser similar en distintos puntos
de la geografa mexicana, siguindose al respecto, el ejemplo de
la Ciudad de Mxico. Comnmente, la fiesta iniciaba al alba,
cuando las msicas de viento tocaban por las calles de la ciudad
anunciando el comienzo e incitando a los mexicanos a participar;
al mismo tiempo, se estilaba que en las iglesias se taeran las
campanas al vuelo. Hacia las diez de la maana por lo regular,
se daba inicio al acto principal que solemnizaba la fecha, lo cual
se haca para dar mayor relevancia al festejo. Para esto, se elega
la plaza mayor, que por tradicin colonial se ubicaba en el centro
de las ciudades y pueblos mexicanos, ah donde tambin apareca
el templo principal y el edificio que albergaba los poderes civiles,
que bien poda ser el Ayuntamiento o la casa del gobernador si se
trataba de una ciudad capital. Ocurra entonces un evento donde
por norma general se incluan piezas de msica ejecutadas ya fuera
por una msica de viento o una orquesta, y alguna participacin
literaria, generalmente poesas alusivas a la patria, y como elemento
central se dictaba el discurso anlogo a las circunstancias, como
se deca entonces.
Es interesante sealar que aquellos actos tenan una formalidad
extraordinaria, y a lo largo del diez y nueve, fueron aprovechados
como espacios polticos para verter a la sociedad, reflexiones las ms
de las veces, profundas sobre la realidad mexicana, donde no solo se
recordaba a Hidalgo o a Morelos, sino se remita a la problemtica
en turno de aquella que fue una poca de construccin nacional.
Ejemplos hay muchos, ahora recuerdo dos discursos dictados en
Guadalajara, Jalisco, en 1855 en el contexto nacional de la lucha
entre las posturas liberal y conservadora en Mxico. En la ocasin,
en el marco de los festejos por el aniversario de la Independencia,
dos jvenes abogados: Ignacio L. Vallarta y Miguel Cruz Aedo,
expresaron su sentir con una frrea crtica a la Iglesia, a la que
denominaron como la causante de los males de la patria, lo que
caus un ambiente posterior de conflicto poltico extraordinario
(Vid. Mercado, 2013: 111-132).

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Aproximaciones al patrimonio cultural 65

El festejo cvico entonces, animaba la crtica sobre la situacin


nacional segn he dicho, pero en la parte, digamos, formal: el acto
cvico, luego ocurra el desfile. ste tena el carcter de cvico-militar
y se incentivaba la participacin de nios de escuelas pblicas,
y gremios de artesanos y comerciantes por parte de la sociedad
civil, figurando especialmente las fuerzas militares estatales y de
la Repblica. En esta parte, que se realizaba por regla en la calle
principal Calle Real- del pueblo o la ciudad, las msicas militares
se hacan cargo de amenizar ejecutando principalmente marchas
con alto sentido nacionalista; la Marcha de Zacatecas, de Genaro
Codina, es una pieza emblemtica de esto (Vid. IEEZ, s./f.).
Al finalizar el desfile y dependiendo de cuantas fueran, las
msicas de viento solan ubicarse en distintos puntos urbanos y
tocaban por horas, convirtiendo la plaza o el jardn, en sala de
concierto al aire libre. Lo comn era que se ubicaran desde el
medioda, y continuaran por la tarde y hasta la noche, cuando
la fiesta se culminaba con la quema de fuegos de artificio. Lo
interesante del asunto es que el festejo patrio favoreci la re-
significacin del espacio pblico que tom un nuevo sentido
en el proceso de construccin de una identidad nacionalista, a
la par de otro proceso que tambin pudo darse, relacionado al
fortalecimiento de los vnculos entre los distintos sectores sociales.
Esto es un asunto maysculo si se tiene en cuenta de que, por medio
del festejo colectivo y bajo el pretexto de una celebracin comn, y
teniendo como centro la msica, de hecho se favoreca la igualdad
al menos, en el plano cultural.
Como escribi Octavio Paz, la fiesta sola hacer a todos iguales.
En efecto, tanto al acto cvico principal como a las audiciones
musicales durante el da, o las serenatas por la noche, el pblico se
conformaba por los amplios sectores de la sociedad decimonnica,
por lo que era comn ver a gobernantes y a miembros del sector
productivo importante en los festejos patrios, as como a campesinos
o a obreros. Por supuesto, las diferencias de clase podan verse en
la forma de vestir o por el lugar de privilegio en torno a un evento

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66
colectivo, pero al fin, la fiesta era para todos sin que se impidiera el
acceso, lo cual era ya, un elemento importante.

Todo era fiesta y jolgorio para el mexicano ya en el siglo


XIX, pues como Octavio Paz (2012) anot en su excelsa obra El
laberinto de la soledad, cualquier motivo era suficiente para reunirse,
todo era pretexto para hacer festejo colectivo pues se viva agachado
por herencia colonial, ensimismado por los problemas y encerrado
al interior, por tanto, la fiesta permita mostrarse como se era,
valindose adems, algn exceso pues durante el festejo todo poda
permitirse, y bien poda dialogarse con los dioses que con amigos o
parientes, y no era malo gritar, cantar o enamorarse:

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas.


Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno
para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con
festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. Somos
un pueblo ritual. Y esta tendencia beneficia a nuestra
imaginacin tanto como a nuestra sensibilidad, siempre
afinadas y despiertas. El arte de la Fiesta, envilecido en casi
todas partes, se conserva intacto entre nosotros (p. 51).

Motivos de fiesta eran tambin bailes que se realizaban en


salones o portales pblicos, o celebraciones ocurridas en patios de
escuelas por onomsticos de personajes relevantes o simplemente
por entregas de premios a los mejores alumnos de cada generacin
escolar, en cuyo caso se organizaba todo un espectculo en cuyo
centro estaba la participacin de una msica, ya fuera una banda
de viento o una orquesta, o bien, se contaba con la participacin
de algn msico destacado que acompaaba a alguna seorita de la
alta sociedad generalmente, que mostraba en esos momentos, sus
dotes musicales. Los teatros se convirtieron en escenarios propios
de conciertos de pera y zarzuela, pero tambin de puntos donde

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Aproximaciones al patrimonio cultural 67

se llevaban a cabo actos donde se combinaban la literatura y la


msica en lo que sola llamarse veladas literario-musicales. En
todo caso, el Mxico de la segunda mitad del siglo XIX fue festivo,
y lo sigue siendo si se mira al festejo ms tradicional que existe: el
religioso.
Por herencia colonial, el mexicano perciba el onomstico
de santos y vrgenes tambin con motivos de festejo, de hecho, al
estudiar por poco ms de una dcada el siglo XIX, puedo afirmar
que el carcter que Octavio Paz atribuye al mexicano, se construy
precisamente a lo largo de aquella centuria, detonando los elementos
festivos que ahora lo caracterizan, en la poca de don Porfirio. Desde
entonces, y para el caso de la fiesta religiosa, de hecho sta se daba
en dos sentidos. Uno sacro, al interior de templos y capillas, otro
profano en atrios contiguos a los recintos religiosos, o en sus plazas
aledaas. En el primer caso se haca msica de cuerda o se utilizaba
la voz humana como en tiempos de la colonia, en el segundo, la
msica de viento amenizaba una fiesta donde verdaderamente se
festejaba, tambin, con comida propia de cada lugar.
Los motivos de fiesta del mexicano aparecan, en un inicio,
relacionados con la construccin de un carcter nacionalista, luego,
al paso del tiempo, la propia sociedad se verti a los paseos pblicos
en la urgencia por divertirse yendo ms all de los intereses iniciales.
Yo pienso que, en efecto, como seala Octavio Paz, todo era y es-
motivo de fiesta, incluso llegaron a adoptarse modas extranjeras
tan extraas como las llamadas batallas de flores, que consistan
en que seoritas de la alta sociedad, en calesa, se lanzaran flores
en un juego burgus copiado de Francia. Lo interesante de esto es
la repeticin de tal cosa en otros puntos de la geografa mexicana,
tengo pruebas de ello para el caso de Morelia (Mercado, 2009), en
Michoacn y recientemente estoy descubriendo algo similar para el
caso de Guanajuato, y en todo ello, el arte de Euterpe aparece como
el elemento de unin, puesto que se citaba a alguna msica para
que amenizara los juegos de las seoritas mientras se mostraban al
resto de la sociedad.

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68
Finalizo sealando que no obstante lo fuerte de la afirmacin
de Paz, puede ser cierto eso de que Nuestra pobreza puede medirse
por el nmero y suntuosidad de las fiestas populares (Paz, 2012:
52), en tanto que la fiesta popular se desarrolla incluso en tiempo
de crisis, y para el caso de Mxico, prcticamente todo el siglo
XIX fue de crisis continuas. Incluso durante la bonanza porfirista,
un amplio sector social estuvo al margen del avance tecnolgico,
social y econmico, y pudo ser que la fiesta colectiva fuese el nico
momento de ocultar, disimular o sobrellevar al menos, una precaria
situacin. Como sea, el Mxico decimonnico fue un Mxico de
fiesta y jolgorio, y la herencia an perdura.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 71

Los espacios culturales como


determinantes del patrimonio

Mtra. Carlota Laura Meneses Snchez1

Resumen

El tema de patrimonio nos conduce a un pensamiento de


proteccin, conservacin de memoria. Un imaginario deseado en
ste mundo globalizado, sera salvaguardar todo aquello que se
considera patrimonio tangible e intangible.
Sin embargo, de un tiempo a la fecha, los temas de patrimonio
han estado secuestrados por las polticas pblicas encargadas del
mismo, provocando que a travs de los aos se presente una prdida
del sentido de pertenencia, identidad; de una memoria histrica y
social de sus habitantes, provocando un deterioro y destruccin del
propio patrimonio, a tal grado que ha modificado y olvidado la
ciudad histrica.
Hablar de la ciudad histrica conlleva el inters de conocer
espacios culturales, los cuales, como se ver en la mayora de las
veces, son los provocadores del despertar de la conciencia en el
cuidado del Patrimonio.

1 Docente Universidad de Guanajuato, Mxico. Departamento de


Estudios Culturales, Doctor en Cultura y Arte, Maestra en Restauracin en
Sitios y Monumentos, Arquitecto, publicaciones nacionales e internacionales
arbitradas, rea de Restauracin de Inmuebles. Especialista en espacios culturales
e historia del patrimonio.

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72
Pero Qu son los espacios culturales?, y algo ms importante
Cmo propician stos el patrimonio?
Palabras clave: Patrimonio, Espacios Culturales, Ciudad
Histrica.
El desarrollo de la investigacin, se integra a partir de tres
importantes y necesarios conceptos, para concebir la forma de
que los espacios culturales definen el Patrimonio de una ciudad
histrica; por ello revisaremos los conceptos de Patrimonio, Ciudad
histrica y Espacios culturales.

Patrimonio

Es un concepto que se define desde su raz etimolgica del


latn patrimonium; trmino utilizado por los antiguos romanos
para los bienes que heredan los hijos de su padre y abuelos (Lima,
2003:45).
La Conferencia de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, en su 17 reunin,
celebrada en Pars del 17 de octubre al 21 de noviembre de 1972,
define al Patrimonio Cultural en su artculo 1; a los monumentos:
obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales,
elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones,
cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de
la ciencia; as como a los conjuntos: grupos de construcciones,
aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el
paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de vista
de la historia, del arte o de la ciencia y los lugares (sitios): obras
del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como
las zonas incluidos los lugares (sitios) arqueolgicos que tengan
un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico,
esttico, etnolgico o antropolgico.2
2 Convencin para la proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
Natural UNESCO, 1972

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Aproximaciones al patrimonio cultural 73

El patrimonio es el legado que recibimos, es el acervo que


nos permite dibujar nuestra identidad en trminos individuales
y colectivos. El patrimonio permite a una sociedad descubrirse y
asumirse como individuos y como pueblo. La identidad surge de la
riqueza acumulada en el patrimonio, basado en los restos materiales
y espirituales del pasado.
El concepto de patrimonio cultural es subjetivo y dinmico,
no depende de los objetos o bienes sino de los valores que la sociedad,
en general, les atribuyen en cada momento de la historia y que
determinan qu bienes son los que hay que proteger y conservar
para la posteridad.
Sin embargo, en el concepto Patrimonio existen algunos
aspectos que pueden contradecir las axiomas cotidianos sobre
el mismo, como lo expresado por Canclini (1989) que al hablar
de patrimonio, se acostumbra a asociarlo con trminos como
identidad, tradicin, historia, monumentos con lo cual tiene
sentido su uso. Debemos precisar que el Patrimonio cultural
expresa la solidaridad que une a quienes comparten un conjunto
de bienes y prcticas que los identifica; suele ser tambin un lugar
de complicidad social, pero el estudio de otros aspectos de la vida
social ha llevado a una visin menos armnica, si se revisa la nocin
de patrimonio desde la teora de la reproduccin cultural, los bienes
reunidos en la historia por cada sociedad no pertenecen realmente a
todos, aunque formalmente parezcan ser de todos y estar disponibles
para que todos los usen, es decir, el patrimonio cultural funciona
como un recurso para reproducir las diferencias entre los grupos
sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferencial a
la produccin y distribucin de los bienes. Para configurar lo culto
y tradicional, los sectores dominantes no solo definen qu bienes
son superiores y merecen ser conservados; disponen de los medios
econmicos e intelectuales, el tiempo de trabajo y de ocio, para
imprimir a esos bienes mayor calidad y refinamiento. (Canclini,
1989: 181183).

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74
Walter Benjamn (2008) expone al respecto que articular
histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como
verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal
como relumbra en el instante de un peligro. (p.193)
El patrimonio cultural responde en su creacin y su
significado, a una matriz cultural conformada por un conjunto
de smbolos histricos que expresan y reproducen una identidad
distintiva. Por lo tanto, es una construccin sociocultural que
adquiere valor y sentido para aquel grupo que la realiz, hered y
conserva. Por ser una construccin sociocultural que se desarrolla
en el tiempo, el patrimonio es dinmico y cambiante.
La tesis de Gilberto Gimnez parte de supuesto que todo
grupo humano, toda sociedad tiende siempre a privilegiar a un
pequeo sector del conjunto de sus bienes culturales, separndolos
del resto y presentndolo como simbolizador por excelencia de la
totalidad del eco de la cultura y en ltima instancia de su identidad
El patrimonio como objetivacin de la memoria y referente
de la identidad, puede responder a una demanda social cuando la
memoria se enfoca en la bsqueda de los orgenes y continuidad
en el tiempo, y la identidad cuando la memoria es generadora y
nutriente de la misma.
Gimnez define las principales funciones del patrimonio,
entre las cuales destaca que alimenta la memoria colectiva y la
identidad de los grupos sociales en diferentes escalas, adems de
que el patrimonio simboliza por metonimia el conjunto de una
cultura particular mediante la puesta en relieve de lo que considera
sus mejores ejemplares o exponentes. Un aspecto de importancia
a destacar es la relacin existente entre el patrimonio cultural y
los espacios de una ciudad histrica. Para fomentar este nuevo
enfoque es preciso pensar esta vinculacin en trminos de tiempo
y espacio. Son las ideas, los deseos y los intereses los que motivan a
las personas a crear el patrimonio material o representativo.
Linton (1936), en cambio, supone al patrimonio como la
expresin particular de la herencia social.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 75

Entre los adjetivos que preceden al concepto Patrimonio se


encuentran: el patrimonio construido arqueolgico, patrimonio
intangible y patrimonio Natural.
El Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) es
el mecanismo financiero del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes (CONACULTA) que administra y controla las aportaciones
que el estado y la sociedad civil destinan al estmulo de la
creacin y difusin de los bienes artsticos y culturales, as como
a la conservacin de nuestro patrimonio cultural, en virtud de su
naturaleza jurdica de mandato y con estricto apego a sus objetivos,
atribuciones y responsabilidades. A partir del ao 2004, la Cmara
de Diputados del H. Congreso de la Unin etiqueta recursos
en el Presupuesto de Egresos de la Federacin para las ciudades
mexicanas declaradas Patrimonio Mundial de la Humanidad por
la Organizacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura de las
Naciones Unidas (UNESCO), mismos que controla y administra el
FONCA con estricto apego a la normatividad que rige la operacin
del Programa Ciudades Mexicanas del Patrimonio Mundial.
El objetivo del programa es la conservacin y preservacin de
las caractersticas que le permitieron obtener la declaratoria de
ciudad patrimonio mundial a cada una de las ciudades mexicanas
as consideradas por la UNESCO, resguardando y preservando
dicha declaratoria a travs de la implementacin de acciones claras,
con prcticas de conservacin, rehabilitacin, recuperacin y
restauracin, conservando con ello su valor histrico, caractersticas
arquitectnicas y urbansticas.
Actualmente han sido declaradas con esta distincin 10
ciudades mexicanas, destacando entre ellas las ciudades de Puebla,
Guanajuato y San Miguel de Allende.
Con el tiempo la ciudad crece y adquiere conciencia y
memoria de s misma; con la memoria adquiere el concepto de
ciudad histrica, la cual se encuentra representada por ciertas
caractersticas que como lo establece la UNESCO son necesarias
para que una ciudad sea declarada Ciudad Patrimonio Cultural de
la Humanidad, entre las que destacan las enlistadas en seguida.

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76
1. Representar una obra maestra del genio creador humano
2. Atestiguar un intercambio de valores humanos considerable,
durante un periodo concreto o en un rea cultural del
mundo determinada, en los mbitos de la arquitectura o la
tecnologa, las artes monumentales, la planificacin urbana
o la creacin de paisajes;
3. Aportar un testimonio nico, o al menos excepcional,
sobre una tradicin cultural o una civilizacin viva o
desaparecida;
4. Ser un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de
construccin o de conjunto arquitectnico o tecnolgico,
o de paisaje que ilustre uno o varios periodos significativos
de la historia humana;
5. Ser un ejemplo destacado de formas tradicionales de
asentamiento humano o de utilizacin de la tierra o del
mar, representativas de una cultura (o de varias culturas), o
de interaccin del hombre con el medio, sobre todo cuando
ste se ha vuelto vulnerable debido al impacto provocado
por cambios irreversibles;
6. Estar directa o materialmente asociado con acontecimientos
o tradiciones vivas, ideas, creencias u obras artsticas y
literarias que tengan una importancia universal excepcional.
(El Comit considera que este criterio debera utilizarse
preferentemente de modo conjunto con los otros criterios);
7. Representar fenmenos naturales o reas de belleza natural
e importancia esttica excepcionales;
8. Ser ejemplos eminentemente representativos de las grandes
fases de la historia de la tierra, incluido el testimonio de la
vida, de procesos geolgicos en curso en la evolucin de las
formas terrestres o de elementos geo mrficos o fisiogrficos
significativos;
9. Ser ejemplos eminentemente representativos de procesos
ecolgicos y biolgicos en curso en la evolucin y el
desarrollo de los ecosistemas terrestres, acuticos, costeros

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Aproximaciones al patrimonio cultural 77

y marinos y las comunidades de vegetales y animales


terrestres, acuticos, costeros y marinos;
10. Contener los hbitats naturales ms representativos y ms
importantes para la conservacin in situ de la diversidad
biolgica, comprendidos aquellos en los que sobreviven
especies amenazadas que tienen un Valor Universal
Excepcional desde el punto de vista de la ciencia o de la
conservacin.

Adems de estos criterios, cualquier bien para el que se


pretenda la inscripcin, deber reunir dos condiciones previas:

1. Responder en su concepcin, materiales y ejecucin al


valor de autenticidad.
2. Gozar de proteccin jurdica y mecanismos de gestin
adecuados para asegurar su conservacin.

La reflexin a lo anterior parte del cuestionamiento sobre la


destruccin del Patrimonio, si existe un conocimiento del concepto,
el cual se fundamenta en leyes y reglamentos para su proteccin,
adems de existir las instancias gubernamentales necesarias para
la operacin de la normatividad propuesta, Por qu se destruye
el patrimonio? Acaso la proteccin del patrimonio responde a
los intereses de polticas pblicas y no a la de las instituciones,
encargadas de otorgar la categora de patrimonio? o hablar de
patrimonio Es un tema de moda?, o el cuidado, la conservacin y
preservacin del patrimonio Es un asunto de voluntades?
Las respuestas son muchas, pero la destruccin del patrimonio
contina, por lo que considero que los productos acadmicos,
deben ser productos de las reflexiones de discusin de estos temas,
en espacios neutros libres de tintes polticos.

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78
La ciudad histrica

Forma parte de la historia de toda ciudad, plagada de


interpretaciones, teoras y conceptos por parte de diferentes autores,
algunos debates de ella; es indiscutible que la ciudad dio origen
a un modo de vida denominado civilizado, mientras que otros
autores exponen que fue de cultura urbana. La vida urbana ha
sido seductora y atractiva para un sector de la poblacin. La ciudad
en la antigedad fue considerada como la capacidad comunitaria
para embarcarse en la elaboracin de obras pblicas, llamados
entonces monumentos, canales de irrigacin, templos, murallas.
De ah radica la gran diferencia entre los primeros aldeanos y
los primeros habitantes urbanos. Esa organizacin comunitaria
continu expandindose hasta la forma y caractersticas de las
ciudades antiguas como las griegas, romanas y posteriormente las
medievales.
Ortiz Jimnez (2000) expone que la ciudad viene, en primera
instancia, de la necesidad que tienen los humanos de agruparse y
en segundo lugar, de la misma creatividad del individuo. Cabrera
Infante (1999) expone que el hombre no invent la ciudad, ms
bien la ciudad cre al hombre y sus costumbres. Urbanidad viene
originalmente de la palabra latina para la ciudad.
La obra de la ciudad como tal, recordando a Lefebvre, es una
reflexin simultnea donde se comulgan lugares urbanos, espacios,
tiempo e historia de la ciudad.
La ciudad nunca se ha estancado, su desarrollo ha sido
permanente, por eso cuando se observan algunas de ellas muestran
restos de su historia. Nunca habr ciudades totalmente modernas,
ni totalmente antiguas, cada poca pone un tanto de la modernidad
de su tiempo, de modo que la ciudad responde a un momento
histrico definido, asume de ste tiempo, ritmos, costumbres,
tradiciones y los proyecta a otra poca.
Definen las ciudades la llamada sociabilidad, es decir, una
sociedad que es tal gracias a sus ciudades.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 79

La historia de las ciudades tiene dos etapas importantes,


la primera cuando la ciudad asume un papel secundario frente
al Estado, y despus con la aparicin de la revolucin industrial;
cambia la mentalidad del orden, de lo esttico, por la del utilitarismo.
La ciudad es un hecho cultural, una hibridacin de formas
arquitectnicas, construcciones, paisajes y los testimonios que al
paso de los aos han dejado el homo urbano.3
De la ciudad podrn quedar infinidad de recuerdos y
nostalgias, pero su muerte es inevitable.
La ciudad histrica, definida segn Barthes (1993): Una vez
descubierta, la ciudad es intensa y frgil, no podr encontrarse de
nuevo ms que a travs del recuerdo de la huella que ha dejado en
nosotros: visitar un lugar por primera vez es comenzar a escribirlo;
al no estar escrita la direccin, ser preciso que ella misma cree su
propia escritura (p.23).
En la actualidad existen espacios que definen identidades y
forman parte de las historias trascendentes o del actuar cotidiano
del individuo. Por ello, surge la interrogante de Cmo es que la
historia comienza a formar parte de un espacio? y Cmo es que el
espacio se vuelve parte subjetiva de la historia?
La memoria, los lugares, los monumentos, los smbolos,
todos estos aspectos contienen en s significados que definen y
concretan la identidad de una ciudad, la cual contiene influencias
diversas que se obtienen tanto de la interaccin con la comunidad
como las formas compartidas tanto de los simbolismos como de
sus significados, centralizadas en las formas de socializacin y el
sentido de pertenencia de los individuos hacia el espacio, tomando
en cuenta la legitimacin del mismo y su permanencia en el
imaginario de ste, haciendo hincapi al espacio en el cual estos se
desenvuelven continuamente.
Se debe definir cmo es que se van suscitando los procesos
de identificacin y cul es el desarrollo del sentido de pertenencia
del individuo dentro de los lugares conformadores de la ciudad,
3 Homo urbano definido por urbanistas hombre de ciudad

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conocer qu es lo que define la realidad de una ciudad; es crear un
sentido de pertenencia dentro del individuo, saber cmo es que
esta situacin se presenta, dotada de influencias tanto fsicas como
totalmente subjetivas, es decir, cmo es que lo objetivo concretiza
lo subjetivo, refirindonos a las formas en las cuales tanto el paisaje
y los monumentos pueden dotarse de significado; trascender y
legitimar los sentidos individuales y comunitarios de pertenencia.
Y cmo es que la individualidad provoca un sentido nico dentro
del sujeto respecto a lo que le produce dicho espacio, puesto que
tanto los conocimientos que se adquieren o los que ya se tienen
fundamentan la experiencia del individuo dentro de este; cmo
es que la cotidianeidad est dotada de igual forma de significado,
gracias a las vivencias que componen al sujeto dentro del mismo
espacio; cmo de igual manera las sigue construyendo.
Se debe resaltar la importancia que representa la pertenencia
a ciertos espacios, y cmo es que estos y las formas de socializacin,
que en dicho espacio se llevan a cabo, cambian conforme pasa el
tiempo puesto que siempre han sido parte tanto de la colectividad
como del individuo en s. En ello encontramos que los sentidos
de pertenencia pueden estudiarse dentro de diversos factores como
son la pertenencia dentro del espacio y cmo es que esta influye
en nuestro actuar cotidiano y, de igual forma, cmo es que se
lleva a cabo un proceso tanto de adaptacin como de socializacin
dentro de diferentes espacios determinados, llevando al individuo
a incluir dentro de su cotidianeidad cierto apego ante los lugares
a los que est acostumbrado; cmo es que estos se desarrollan
de manera independiente e individual esa subjetividad ante el
espacio y tambin a causa de qu la desarrollan, tomando en
cuenta que es un apego desapercibido e histrico, donde se puede
observar cierta crisis respecto a estos ltimos, ya que las formas de
socializacin con dichos espacios e inclusive la comunidad que ah
se desenvuelve son determinantes para esta formacin de sentido

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Aproximaciones al patrimonio cultural 81

de pertenencia que hoy en da se observa como un cambio de las


formas de socializacin; es por ello que el proceso de creacin del
sentido de pertenencia es distinto.
Tambin es necesario encontrar la razn por la cual con
el paso del tiempo las situaciones de apego e identificacin con
el espacio han cambiado o como es que estas mismas se han
reinventado, al grado de mantener el fundamento (terico) de
la trascendencia de la historia de los mismos. Esto con el fin de
comprender y dar a conocer cmo es que se forma subjetivamente
el sentido de pertenencia dentro del individuo, tomando en cuenta
la importancia de la colectividad dentro del imaginario que la
sustenta y concretiza.
De igual forma, se requiere dar a conocer la importancia de la
formacin y trascendencia de la memoria del individuo y ms que
nada, la memoria colectiva; que legitima y da sentido e identidad a
diversas representaciones del espacio y su contenido, como lo son
los monumentos y los conocimientos que trascienden en forma
de recuerdos dentro de cada individuo, formando y fomentando
dentro de ciertos aspectos, la antes mencionada legitimacin, tanto
del espacio como de la identidad que el espacio establece dentro
del individuo.
Los llamados No lugares: Son tanto las instalaciones necesarias
para la circulacin acelerada de personas y bienes, (vas rpidas,
empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte
mismos o los grandes centros comerciales, o los campos de trnsito
prolongado donde se estacionan los refugiados del planeta.
En tanto, el Hecho social, es la suma de las diversas instituciones
que entran en su composicin, pero tambin el conjunto de diversas
dimensiones con respecto a las cuales se define la individualidad de
cada uno de aquellos que viven y participan en ella.
Mientras, el Espacio pblico es la representacin de lo social,
emancipado de la calle como espacio de proximidad fsica, pero
tambin distinto a lo poltico. Se concibe el espacio pblico como
un espacio de razn sin principio de estructuracin trascendente.

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La Identidad del lugar de Proshansky, Fabin y Kaminoff
(1983), se entiende como una subestructura del self; en la mayora
de las aportaciones tericas se destaca la continuidad temporal de
la persona a travs de los lugares como principio explicativo en cada
una de las diferentes aproximaciones donde se vinculan las teoras
de la identidad social y los lugares.
Es Aldo Rossi (1966), quien expone a la ciudad como una
arquitectura, pero aclara que la ciudad debe ser entendida como la
construccin de la ciudad en el tiempo (p.47). Concibe a la ciudad
como una creacin inseparable de la vida civil y de la sociedad en la
que se manifiesta, la ciudad es por naturaleza colectiva.
En resumen la ciudad histrica contribuye a que los espacios
culturales que la constituyen, formen parte del patrimonio de la
ciudad.

Espacios culturales

Se puede iniciar con la pregunta Qu son los espacios


culturales?
Para Dosso (2000):

El espacio no es un medio preexistente al hombre, no es


un vaco susceptible de llenarse con conductas, no es un
volumen de aire. Es el hombre en su sitio que instaura la
espacialidad. Desde su sitio el hombre instrumenta, usa la
espacialidad disponible en diversas direcciones. El mbito
es un espacio de vida en estado de pre-instrumentacin, el
espacio de habitar, se convierte en un espacio socializado
por excelencia (p.125).

Desde una perspectiva urbana, el territorio est compuesto


por calles y plazas de uso pblico y lotes con edificaciones de uso
privado.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 83

Max Weber indic que la condicin primitiva del espacio


pblico se remonta a las plazas de la ciudad medieval europea,
caracterizadas por su actividad comercial (Weber, 1980). Es aqu
donde tuvo lugar la forma primitiva de vida pblica.
Sennett (1983), sostiene que la ciudad es una forma de
asentamiento que hace posible el encuentro entre personas
desconocidas; la caracterstica distintiva del espacio pblico es su
grado de accesibilidad o la posibilidad de su uso sin restricciones
para cualquier persona, en este sentido, el espacio pblico es uno
de uso pblico.
Foucault (1999), expresa que hacer una historia de los
espacios es hacer, al mismo tiempo, una historia de los poderes (p.
243); concibe al espacio como el resultado de una interaccin de
juegos de la verdad, poder y saber, en que los sujetos se emplazan,
es decir, encuentran su lugar.
Ahora bien, el espacio como una ideologa resulta ser un
planteamiento complejo, si partimos de considerar al espacio como
lugar, se convierte en una categora que debe verse realizada en un
sentido fsico, que se espera sean los exteriores de la vida social: la
calle, el parque, la plaza, por lo que resulta necesario que el espacio
no se conforme en una sofisticacin conceptual de los escenarios,
en los que desconocidos totales o relativos, se encuentran y
gestionan una coexistencia singular pero no forzosamente exenta
de conflictos.
Lefebvre escribe: La nocin operatoria de clasificacin
y ordenamiento gobierna el espacio entero, del espacio privado
al espacio pblico, del mobiliario a la planificacin espacial. El
estado, las autoridades pblicas encargadas de ordenar y clasificar
al espacio.
En su obra, La production de lespace social, Lefebvre trabaja
constantemente la oposicin entre espacio vivido el de los
habitantes y usuarios, el espacio sensorial y sensual de la palabra,
de la voz, de lo olfativo, de lo auditivo [] (1974:419), y el espacio
concebido, que es el de planificador; el arquitecto y la arquitectura,

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ese espacio que, en forma de lote o porcin, le ha sido cedido por
el promotor inmobiliario o la autoridad pblica para que apliquen
sobre l su creatividad.
Los lugares, los espacios, los escenarios y el paisaje de la ciudad
se encuentran en la calle y la plaza, como lo considera Delgado, a lo
cual hace notar una eficiente diferencia: La calle y la plaza son, en
este sentido, objetos de un doble discurso. Uno es resultado de un
diseo urbanstico y arquitectnico polticamente determinado, la
voluntad del cual es orientar la percepcin, ofrecer sentidos prcticos,
distribuir valores simblicos y, al fin y al cabo, influenciar sobre las
estructuras relacionales de los usuarios del espacio.
Un segundo discurso es el de la sociedad urbana misma, en
el sentido de la sociedad de los urbanistas, no de los habitantes
de la ciudad, sino de los usuarios productores de lo urbano.
Son ellos quienes tienen siempre la ltima palabra acerca de
cmo y en qu sentido moverse fsicamente en el seno de la rama
propuesta por los diseadores. Es la accin social lo que, como
fuerza conformante que es, acaba por impregnar los espacios con
sus cualidades y atributos. (Delgado, 1999b: 17-18).
Adems, es conveniente aclarar el sentido espacial que se le da
al sujeto en movimiento de acuerdo al escenario. Lindn considera
que: Desde una mirada espacial es importante diferenciar los
escenarios en donde las prcticas estn regidas por la lgica del
pasar por el lugar (ya sea circular, transitar, caminar), de
aquellos otros escenarios configurados por las prcticas que suponen
un estar en un lugar. En los primeros domina la ausencia de
permanencia en el lugar, mientras que los segundos se caracterizan
por la permanencia (Lindn, 2008:p.234).
Para Garretn (2003), Los espacios culturales deben de
ser analizados desde cuatro componentes principales, el primero a
partir de las identidades, el segundo desde el patrimonio, el tercero
de la educacin, y por ultimo no por eso menos importantes, desde
las industrias culturales (p. 328). Revisemos entonces los cinco
componentes; los espacios culturales pueden definir identidades,

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Aproximaciones al patrimonio cultural 85

estamos garantizando con esto que los espacios culturales


permanezcan en la historia de la ciudad, e igual de importante, sean
reconocidos y apropiados por los habitantes de cualquier ciudad
histrica.
Cuando se han analizado los espacios culturales desde el
patrimonio, se ha pasado a la segunda etapa, porque aquellos
espacios de la ciudad histrica que han sido reconocidos y
apropiados, pueden ser imaginados como patrimonio, como el
legado a otros. Desde una perspectiva educativa, los espacios
culturales deben ser estudiados, revisados por parte de sus propios
habitantes, para entender la importancia de su conservacin y
conocimiento.
En temas de estudios culturales, tiene una relacin estrecha
con los espacios culturales, cuya definicin radica en que
histricamente son una perspectiva histrica que construye nuevos
objetos y modos de abordaje; contemporneamente, es un campo
de convergencia de disciplinas y perspectivas tericas, donde la
propia politicidad se encuentra en cuestin.
Por lo anterior, los espacios culturales son material necesario
para entender la dinmica cotidiana que va definiendo y apropiando
los actores sociales del espacio dentro de la ciudad histrica.
vob-oki (2008), expresa que Generalmente los espacios
culturales tienden a definirse por fronteras flexibles (lingsticas,
antropolgicas, creativas, artsticas, etc.) y que garantizan la
identificacin cultural as como el intercambio dinmico de
valores culturales y de creatividad cultural, o como un espacio
que proporciona diversas combinaciones de smbolos (p. 58).
De lo anterior podemos reflexionar que los espacios culturales son
construcciones con un sistema simblico delimitado.
Personalmente, proponemos una definicin sobre los espacios
culturales, tratando en la medida de lo posible de establecer una
relacin estrecha entre los conceptos anteriormente revisados.
Definimos a Los espacios culturales como aquellos constructos
de organizacin de significados, definidos por determinadas cargas

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simblicas, a travs de prcticas cotidianas ejecutadas por determinados
actores sociales en un contexto de memoria colectiva.
Un concepto que se encuentra implcito en los espacios
culturales es el de la memoria colectiva, cuyo concepto es original
del socilogo francs Maurice Halbwachs, y que la define como
el proceso social de reconstruccin del pasado vivido y experimentado
por un determinado grupo, comunidad o sociedad. Este pasado
vivido es distinto a la historia, la cual se refiere ms bien a la
serie de fechas y eventos registrados, como datos y como hechos,
independientemente de si stos han sido sentidos y experimentados
por alguien, mientras que la historia pretende dar cuenta de las
transformaciones de la sociedad. La memoria colectiva insiste en
asegurar la permanencia del tiempo y la homogeneidad de la vida
como un intento por mostrar que el pasado permanece, que nada
ha cambiado dentro del grupo y, por ende, junto con el pasado, la
identidad de ese grupo tambin permanece.
El espacio es fundamental a la memoria colectiva, porque al
revs del tiempo, que est hecho de convenciones, ste hecho de
piedra inerte, que es ms estable y durable, y puede mantener as la
memoria viva por ms tiempo: la permanencia de una edificacin
significa para los interesados la permanencia de sus recuerdos,
porque en efecto, como se dice cotidianamente, las cosas traen
recuerdos. Para Halbwachs, se debe distinguir dos memorias, que
llamar memoria interior o interna, y otra exterior o memoria
personal, adems de una memoria social, que se identifica ms con
la memoria histrica.
La memoria colectiva, se considera un elemento importante
en la definicin de los espacios culturales, porque ser un grupo
de actores sociales quienes definirn sus propios espacios culturales
dentro de una ciudad histrica, fundamentados en la memoria de
ciertas prcticas culturales.
Segn lo expuesto por Tomeu a travs de la accin sobre el
entorno, las personas, los grupos y las colectividades transforman
el espacio, dejando en l su huella, es decir, seales y marcas

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Aproximaciones al patrimonio cultural 87

cargadas simblicamente. Entonces elaboramos otra pregunta


El espacio social se conforma a partir de los espacios culturales?
Desde la perspectiva de la memoria colectiva, la respuesta sera
afirmativa, porque como lo establece Tomeu, son ciertas acciones
que transforman el espacio, pero son una comunidad o grupo de
personas quienes realizan stas acciones.
Foucault en su obra Espacios Otros (1999), plantea que la
historia es el escenario de los acontecimientos, es el lugar en donde
se hacen patentes las series con toda su potencia e informacin
organizada, su forma especfica de ser y las condiciones bajo las
cuales emerge su aparente regularidad.
Foucault hace un anlisis de espacios pero, en cada uno
de ellos, toma singularidades muy especficas desde las cuales
explica su historia; a partir de esta reflexin los llamados lugares
adquieren una importancia dentro de la propia ciudad histrica,
que se transforman en espacios culturales, cargados de significados
y smbolos, que sern los llamados hitos dentro de la ciudad,
socialmente respetados por sus habitantes, pero abandonados por
las autoridades en la mayora de las veces.

Arco de la Calzada (1909)


Fuente: AGN CBW-Len 2 Guanajuato PAL-4515. Consulta octubre 2014

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Los espacios culturales y el patrimonio

Reguillo, establece que el espacio en [...]la vida cotidiana


puede pensarse como un espacio clandestino en el que las prcticas
y los usos subvierten las reglas de los poderes. Estas condiciones
son la dimensin asociativa y el desanclaje del espacio temporal
(2000:80), Entonces los espacios culturales definen al patrimonio?
El patrimonio adquiere una significacin especial cuando
es considerado como uno de los recursos del territorio susceptible
de generar riqueza; discurso que resulta valioso para analizar las
potencialidades de los distintos espacios culturales de la ciudad
histrica. Los habitantes a travs de sus diarias prcticas culturales
producen un patrimonio intangible (entendido como toda
aquella actividad invisible, que reside en el espritu mismo de la
cultura).
La ciudad histrica presenta una dicotoma entre lo tradicional
y las transformaciones urbanas originadas por la tercerizacin de
la economa local. Los inmuebles que circundan a los espacios
culturales (plazas, plazoletas, barrios, calles) han cambiado su uso
de lo habitacional a lo comercial o servicios en las ltimas dos
dcadas; han surgido nuevos usos, algunos de ellos ajenos al propio
espacio cultural tradicional (bancos, restaurantes, cafs, vendedores
ambulantes, lugares de prostitucin y otros), con lo anterior se
supone que han disminuido las prcticas culturales tradicionales
de sus habitantes, Se habr olvidado la memoria colectiva de los
espacios culturales?
Una manera de visualizar y explicar lo anterior, es observar la
movilidad y la permanencia de los sujetos, en los espacios culturales
de las ciudades histricas, lo que permite la identificacin de un
nuevo concepto: el sentido de lugar. El interpretar el sentido
del quehacer del habitante en sus distintas prcticas culturales, en
torno a la permanencia y la no permanencia en el espacio, resultan
actividades complejas as como el identificar en los espacios culturales
las diferencias significativas de sus habitantes. El sentido de lugar

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Aproximaciones al patrimonio cultural 89

de las prcticas de los actores sociales en los espacios culturales


puede ser abordado desde la perspectiva de la geografa de la
vida cotidiana, las prcticas culturales de los habitantes revelan el
significado de los lugares siendo stas las que producen los actores
sociales, con distintos significados, ante una presunta prdida
paulatina del lugar pblico que con el transcurrir del tiempo se
pueden convertir en patrimonio; sin embargo la contemplacin, lo
subjetivo y cualitativo son elementos identificables en los estudios
de los espacios culturales si se toma en cuenta la movilidad peatonal,
como la permanencia corta o larga, de descanso, de ocio o de espera,
que pueden ser considerados como elementos caractersticos de
patrimonio cultural.
En el proceso de la investigacin, los elementos necesarios
para que los espacios culturales se definan como patrimonio
son ciudad histrica, memoria colectiva; sumndose dos nuevos
elementos: prcticas culturales y lites.
Si bien varios autores definen al patrimonio como el
legado de algo, o como lo define Ballart (1997, p. 94) []
que la nocin de patrimonio aparece histricamente cuando
determinados objetos son heredados de una generacin a otra, los
espacios culturales en una ciudad histrica han sido necesariamente
conformados por un grupo de personas llamados lites, quienes
en su debido momento ejercen un determinado poder en la ciudad
histrica y segn lo mostrado por la historia, son las lites quienes
definen los espacios culturales, que imponen al resto de la sociedad.
Generalmente esta imposicin, no resulta tan difcil, debido a la
ayuda de la memoria colectiva, porque a pesar de las diferencias
sociales existen sucesos comunes que forman parte esencial de la vida
cotidiana de los actores sociales, habitantes de la ciudad histrica,
que como lo expresara Geertz (1988) adquieren un estatus que
lo defina, legitime y lo asume como propio a travs de una trama
de significaciones que los propios sujetos van construyendo en un
espacio y tiempo determinados (p.22).

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Con ello, la semiologa4 a travs de los signos de los espacios
culturales, todos los sistemas de significacin (sonidos, los gestos,
los ritos) y toda prctica social, coadyuvan a considerar a stos como
patrimonio Quin no recuerda el sonido del vendedor de camotes
por la noche en ciertas ciudades histricas?, quin no recuerda con
el olor a aceite quemado, la tienda de abarrotes de su barrio?, quin
no recuerda el camino diario a la escuela acompaado de mam?
Finalmente, los espacios culturales definen al patrimonio de
la ciudad histrica, pero no solo eso, tambin definen el sentido de
pertenencia a ste.
Sin embargo, las instituciones pblicas an no comprenden
esta dialctica; olvidan que el patrimonio debe ser reconocido y
usado por el grupo de actores, quienes son los que lo legitiman,
usan y conservan. Cuando el patrimonio se impone, los resultados
son malos y dainos para el propio patrimonio y las autoridades.

Conclusiones

En el desarrollo de la investigacin se observ que en los


espacios culturales lo importante es la interpretacin del sentido
del hacer en los diferentes actores sociales, llamadas lites, con sus
distintas prcticas culturales (el caminar, el circular, el moverse, el
pasar por el lugar y de la permanencia en el lugar; sentarse, platicar,
observar, dormitar, descansar, estar parado).
Considero importante comentar que, las diferentes prcticas
en los espacios culturales son las que definen las caractersticas
de los propios espacios y sus actores sociales [lites], con lo cual
pueden ser identificados dentro de la ciudad histrica. De Certeau
hace nfasis en que el acto de caminar es al sistema urbano lo que la
4 Semiologa: procede del griego pues est formada por dos vocablos de
dicha lengua: semeion que puede traducirse como signo y logos que es sinnimo
de estudio o tratado. La semiologa es una ciencia que se encarga del estudio
de los signos en la vida social. El trmino suele utilizarse como sinnimo de
semitica, aunque los especialistas realizan algunas distinciones entre ambos
(Barthes R. 1965).

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Aproximaciones al patrimonio cultural 91

enunciacin el speech act es a la lengua. A nivel ms elemental,


hay en efecto una triple funcin enunciativa: es un proceso de
apropiacin del sistema topogrfico por parte del peatn; es una
realizacin espacial del lugar, en fin, implica relaciones entre
posiciones diferenciadas, es decir, contratos pragmticos bajo
la forma de movimientos. El andar parece pues, encontrar una
primera definicin como espacio de la enunciacin.
Las prcticas de estar en el lugar surgen de las prcticas de
los actores sociales en la espacialidad de convivencia social en un
espacio cultural. Dos o ms amigos se citan en el caf de la plaza,
la familia acude al restaurante a comer en grupo los domingos, la
entrevista prefijada de negocios, el encuentro casual, el lugar de
descanso momentneo, de reflexin, de lectura del libro recin
adquirido. Una debilidad que se debe cuidar es que actualmente
la mayora son transentes; personas ajenas y distantes al espacio,
que lo usan, que conviven en el pero, en la cotidianeidad, que se
vuelven insensibles a la belleza de los inmuebles y la infinidad de
dotaciones significativas y simblicas que por s sola posee.
Los espacios culturales muchas de las veces tienen una carga
histrica que se conoce a la par de la propia historia de la ciudad,
desconocida por las instituciones gubernamentales, situacin que
afecta de forma directa la proteccin y conservacin del patrimonio.
Debemos aclarar que la mayora de las veces, al hablar de
patrimonio, se piensa en el espacio edificado [inmuebles], pero no
necesariamente se refiere nicamente a estos, ms bien debemos
de entender que el patrimonio, de acuerdo a sus diferentes
clasificaciones, puede ser tangible e intangible y que los espacios
culturales desde la investigacin realizada son considerados como
tangible porque, necesariamente, se encuentran en un espacio
definido dentro de la ciudad histrica, representado frecuentemente
por una arquitectura, una plaza o calle; es intangible porque son a
travs de las prcticas culturales [el quehacer de los actores sociales]
y la memoria colectiva [recuerdos], que definen los espacios
culturales.

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Por lo tanto, si la sociedad mantuviera la memoria colectiva
de aquellas prcticas culturales desarrolladas en tiempos pasados,
se considera que no habra tanta destruccin del patrimonio. Se
podra conservar aquellos espacios culturales, las ciudades histricas
y la propia memoria colectiva.
La dialctica de conceptos, que se presenta en el estudio de
los espacios culturales, permitir en un futuro no lejano que stos
puedan ser considerados como un legado, herencia o patrimonio
que deja una ciudad histrica a sus habitantes.

Bibliografa

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Aproximaciones al patrimonio cultural 95

El proceso histrico del concepto


patrimonio cultural de la humanidad
en un mbito contemporneo

Morelos Torres Aguilar

Introduccin

La idea sobre la existencia de un patrimonio cultural es


antigua. Sin embargo, fue hasta la segunda mitad del siglo XX
que diversos estados y organizaciones internacionales comenzaron
a definirla de manera precisa, y a mencionar formalmente la
necesidad de preservar y proteger dicho patrimonio. En 1954, por
ejemplo, se firm en La Haya la Convencin sobre la Proteccin
de los Bienes Culturales en caso de conflicto armado; en 1959, a
propsito de la construccin de la Presa de Asun, se organiz una
campaa internacional para salvar el conjunto arqueolgico de Ab
Simbel en Egipto; y a lo largo de los aos 60 del siglo pasado, se
organizaron diversas iniciativas para proteger y preservar tanto los
paisajes naturales como los sitios histricos mundiales.
Pero fue hasta 1972 que la humanidad en su conjunto,
representada por la UNESCO, determin darle a dicho
concepto un fundamento plenamente legal, mediante la firma
de la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial,
Cultural y Natural. A partir de ese momento y hasta la fecha, el

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96
concepto de patrimonio cultural de la humanidad se ha ido
enriqueciendo y profundizando, alimentado por los nuevos
descubrimientos arqueolgicos, arquitectnicos e histricos, por el
trabajo de campo de diversos especialistas, tales como antroplogos
y etnomusiclogos, y en general por la continua actividad de la
investigacin multidisciplinaria en la materia.
Una consecuencia directa de este proceso ha sido el
crecimiento de la lista de sitios considerados patrimonio cultural
de la humanidad. Y de la misma manera, la UNESCO ha
reconocido como patrimonio cultural no slo las ciudades, las
trazas urbanas, los centros histricos y las construcciones, sino los
usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas
Que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos
reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural, es
decir las prcticas y tradiciones reconocidas en la Convencin
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, de 2003.
Como fruto de esta convencin, ha sido publicada la Lista del
patrimonio cultural inmaterial, la cual se compone de elementos
del patrimonio cultural inmaterial que los comunidades y los
Estados Partes consideran que necesitan medidas de salvaguardia
urgentes para asegurar su transmisin (UNESCO, 2014: prr. 2).
El captulo analiza el proceso de construccin y modificacin
del concepto de patrimonio cultural, a travs de diversos perodos
histricos, y en particular en el mundo contemporneo, a la luz de
los acuerdos logrados en las instituciones mundiales dedicadas a la
cultura, y de los documentos generados por stos.

El concepto de patrimonio cultural

En principio, cabe sealar que existe un amplio volumen de


trabajos que describen el proceso histrico mediante el cual fue
construida la nocin y explicitada la funcin del patrimonio cultural

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Aproximaciones al patrimonio cultural 97

en determinados pases, regiones y culturas. Gracias a ellos, podemos


conocer semejanzas y diferencias, paralelismos e influencias mutuas
que se dieron en torno a dicha nocin con el paso del tiempo. A
la luz de estos trabajos, se puede considerar que el camino de los
estudios regionales, nacionales o macrorregionales sobre la historia
del patrimonio cultural ha sido una va pertinente, mediante la
utilizacin del mtodo comparativo, para el conocimiento del
proceso histrico global del mismo. En todo caso, seran deseables
iniciativas aglutinantes, tanto de investigacin como de divulgacin,
que congregaran en forma sistemtica a la mayora de dichos
estudios, con el propsito de evitar que en la prctica acadmica,
ocurrieran fenmenos tales como el relativismo, los anacronismos,
el desconocimiento, y el aislamiento intelectual.
Ahora bien, en cuanto a la elaboracin de estudios ms
generales de carcter histrico sobre las transformaciones que
ha sufrido el concepto de patrimonio cultural en el mundo a
lo largo de los siglos, contamos con las investigaciones de Josu
Llull, Antonio Ario, Ignacio Casado e Italo Carlo Angle,1 entre
otros, mientras que autores como Sabine Forero y Rosario Huerta
han abordado tambin el asunto, an desde su anlisis de temas
patrimoniales en localidades concretas.
En particular, el trabajo de Josu Llull representa una
reflexin sucinta sobre la construccin histrica del concepto de
patrimonio cultural, mediante la cual se ofrece una interpretacin
sobre la forma en que dicho concepto se ha ido modificando con el
paso del tiempo. Sin embargo, cabe sealar que slo constituye un
apunte, una de las primeras aproximaciones sobre el tema, ya que
no existen an trabajos suficientemente amplios, documentados
y de amplio aliento, que examinen en forma profunda la historia
del patrimonio cultural como un conjunto global de actividades

1 Angle considera que el patrimonio histrico-artstico es un concepto


construido en 2.000 aos de historia, que se ha ido ampliando y enriqueciendo
a medida que digera y asuma nuevos contenidos, es decir, nuevos objetos de
cultura y arte.

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98
humanas, y como una red de relaciones de sociabilidad que implic,
en el siglo XX, acciones y posturas asumidas en innumerables foros
internacionales que dieron origen a una serie de discusiones, de
acuerdos e incluso de discrepancias entre diversos pueblos, estados
y gobiernos del mundo.
En su obra, Llull seala en un principio que el concepto
de patrimonio cultural resulta un tanto engaoso, pues aunque
aparentemente parece fcil conocer el significado del trmino, en
realidad esto representa una tarea compleja. Para vencer dicha
dificultad, el autor cataln propone que el patrimonio cultural sea
definido como el conjunto de manifestaciones u objetos nacidos
de la produccin humana, que una sociedad ha recibido como
herencia histrica, y que constituyen elementos significativos de su
identidad como pueblo, pues explica que tales manifestaciones
u objetos constituyen testimonios importantes del progreso de
la civilizacin y ejercen una funcin modlica o referencial para
toda la sociedad. Llull engloba dentro de su definicin a los
bienes culturales de carcter histrico y esttico, pero tambin a
los de carcter archivstico, documental, bibliogrfico, material y
etnogrfico, junto con las creaciones y aportaciones del momento
presente y el denominado legado inmaterial (Llull, 2005: 181).
La mayora de los autores coincide en que el concepto debe
ser analizado desde una amplia perspectiva interdisciplinar, y por
eso lo estudian desde la antropologa, el derecho, la historia y la
educacin. As, Olaia Fontal ofrece desde esta ltima disciplina
cuatro claves sumamente tiles para comprender el concepto de
patrimonio, que de acuerdo con esta autora, puede ser concebido
como propiedad en herencia, como producto de una seleccin,
como sedimento de la parcela cultural, o bien como conformador
de identidad.
En el primer caso, Fontal retoma la propuesta de Ballart,
por la cual el legado cultural -es decir, el patrimonio cultural que
se hereda por transmisin humana- es una manera de mantener
en contacto una generacin con la siguiente. En esta acepcin,

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Aproximaciones al patrimonio cultural 99

el patrimonio es entendido como un complejo que puede ser


captado, simblicamente, a partir de procesos comunicativos
(Fontal, 2003: 31, 34).
En cambio, el patrimonio tambin puede ser concebido
como seleccin, pues si bien est integrado por un conjunto de
bienes y valores procedentes de determinada cultura, cuando se le
considera desde el punto de vista legal, o desde el mbito de la
historia; no incluimos todos los bienes y valores culturales, sino
una seleccin de ellos, dependiendo de unos criterios que varan
segn qu disciplinas, segn qu contextos y segn qu pocas, y
con ello se abre el espacio a la discusin sobre la significatividad
cultural, sobre qu bienes merecen perdurar, y cules otros no
(Fontal, 2003: 35).
En cuanto al patrimonio enunciado como sedimento de la
parcela cultural, esta categora se desprende del hecho de considerar
que el patrimonio es un residuo que cada momento cultural
[procedente de la seleccin descrita en el inciso anterior] ha ido
depositando y que, en determinado momento, puede servir como
indicio para reconstruir ese pasado cultural. Para esta acepcin, es
importante considerar que el patrimonio no es slo un conjunto
de bienes, sino tambin y muy importante, una agrupacin de
valores (Fontal, 2003: 39).
Por ltimo, Fontal retoma la propuesta de Ortega, segn
la cual el patrimonio es entendido como un instrumento de la
identidad colectiva que subraya lo propio frente a lo ajeno, de
un modo no necesariamente excluyente, sino emptico. De
acuerdo con lo anterior, gran parte de lo que somos no es tanto
la consecuencia de los grandes acontecimientos, sino una historia
menor, colectiva, de las actividades, los trabajos, las relaciones
sociales o creencias de nuestra vida cotidiana y es todo aquello lo
que define nuestra herencia histrica y nuestra identidad colectiva
presente (Fontal, 2003: 39).

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100
El concepto de patrimonio cultural como objeto
histrico

Desde el punto de vista de la historia, la nocin de patrimonio


tuvo, desde los orgenes del trmino, una estrecha vinculacin
con un sentido econmico, de riqueza personal o familiar. Llull
recuerda que las maneras de conseguir objetos considerados
como patrimonio incluan viajes de exploracin, intercambios
comerciales, relaciones diplomticas y sobre todo guerras,
cuyos productos finales consistan en botines que consolidaban
propiamente el patrimonio de los jefes polticos o militares (Llull,
2005: 182).
De este modo, en sus orgenes, la nocin de patrimonio
estuvo estrechamente relacionada con la idea de posesin, e incluso
con la costumbre de ostentar prestigio, poder y riqueza. Por eso los
bienes patrimoniales en las grandes civilizaciones de Occidente, es
decir los tesoros de los reyes y los jefes militares, consistan sobre
todo en joyas, en telas lujosas o bien en objetos elaborados con
metales como el oro y la plata, e incrustados de piedras preciosas.
A pesar de este evidente predominio del significado
econmico y ornamental del trmino, desde la poca de apogeo
de las grandes civilizaciones de Oriente se entenda ya, de forma
implcita, que el usual camino de la guerra implicaba para las
naciones, los ejrcitos y los gobiernos, una ominosa disyuntiva:
vencer, y con ello conservar e incluso difundir la propia cultura, o
ser derrotado, y con ello, renunciar a tener una cultura propia, ya
que muchas veces los vencedores no se conformaban con apropiarse
de las riquezas de los vencidos, sino que les imponan sus propias
costumbres, su lengua y sus tradiciones.
El patrimonio fue entendido as, en la poca de las
civilizaciones de China, Mesopotamia, Egipto o Grecia, como
un tesoro propio, enriquecido con el botn logrado merced a las
victorias militares. Los bienes que componan ese tesoro no eran

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Aproximaciones al patrimonio cultural 101

guardados con un orden determinado, ni solan ser escogidos por


su valor esttico, sino por su importancia econmica. Fue hasta el
perodo helenstico, con los reyes de la dinasta Atlida de Pergamo,
que los objetos del tesoro comenzaron a ser organizados en virtud
de su valor artstico intrnseco, por encima de los acostumbrados
criterios utilitarios o econmicos (Llull, 2005: 183). De ah surgi
la nocin de coleccin; la idea de organizar y presentar los objetos de
acuerdo con su valor esttico, dentro de la cual podemos entender
la construccin de la Biblioteca de Prgamo, cuyo tesoro estaba
constituido por obras literarias, y predominantemente filosficas.
Asimismo, con Atalo I surge por primera vez una orientacin
del patrimonio que ahora llamaramos arqueolgica, pues este
monarca emprendi una campaa de bsqueda de los restos de la
Grecia clsica.
Ms tarde, en la cultura romana fue acuado el concepto
de buen gusto, que ha acompaado de manera cercana a las
manifestaciones y culturales desde entonces. ste estaba relacionado
con la copia del canon y con la posesin de objetos artsticos
provenientes de la cultura griega, pues los romanos reconocan en
sta una civilizacin superior a la cual pretendan imitar en el orden
esttico. Winckelmann rememora al respecto la frase que alguien
pronunci respecto a Homero: El nico camino que nos queda
a nosotros para llegar a ser grandes Es el de la imitacin de los
antiguos (Winckelmann, 1999: 80).
Al mismo tiempo, ya en la poca de Roma se inici una
costumbre que perdura hasta nuestros das: el trfico o adquisicin
y venta de objetos artsticos, en particular provenientes del mbito
griego; asimismo, se producan ya copias o imitaciones del modelo
original. Por eso, Llull considera que en esa poca el concepto de
patrimonio posea un significado pedaggico, pues enseaba, a
partir de un modelo antiguo o anterior como el griego, los cnones
estticos, es decir, representaba aquello que deba ser considerado
como bello.

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102
Pero los romanos aportaron tambin una iniciativa que
resultaba natural como consecuencia del significado pedaggico
del patrimonio: la exhibicin pblica de los objetos artsticos. Se
tiene referencia de que Julio Csar o Asinio Pollin exhibieron sus
propias posesiones, es decir su patrimonio, al pblico. Y Marco
Agripa propuso que la riqueza contenida en los templos fuera
mostrada a la gente.
Ms tarde, durante la Edad Media, el patrimonio de la
Iglesia estuvo constituido, en buena medida, por objetos antiguos,
que eran resguardados y tambin mostrados a los feligreses, por
ejemplo en la liturgia o en las ceremonias. En particular, la iglesia se
caracteriz no slo por realizar un permanente acopio de obras de
arte tales como esculturas, pinturas o diversos objetos de orfebrera,
sino por la adquisicin, la conservacin y la exhibicin de reliquias,
las cuales tenan un valor eminentemente religioso.
En el mbito civil, los monarcas, las cortes y los nobles
adquirieron la costumbre de acopiar aquellos bienes que les parecan
atractivos o maravillosos. Schlosser recuerda, por ejemplo, la
Cmara de Maravillas del rey Carlos V de Francia (Schlosser, 1988:
132). Por el valor econmico que caracterizaba a tales bienes, estos
recintos solan encontrarse resguardados en lugares inaccesibles de
los castillos.
Esta caracterizacin coleccionista del patrimonio fue
desarrollada an ms durante el Renacimiento, poca en la cual
todos los reyes se preciaban de poseer no slo vastos conjuntos de
objetos artsticos, sino incluso a los propios creadores o productores
de stos, los artistas que formaban parte del patrimonio de las casas
reales o de la nobleza, bajo la figura del mecenazgo. De esa poca
datan las notables cmaras de maravillas de Francesco I de Mdici
y de Vicente Juan de Lastanosa.
Asimismo, durante este perodo se comenzaron a valorar
de modo muy notable los monumentos, con lo cual la poca se
caracteriz por su capacidad de rememoracin histrica (de hecho,
recuerda Llull, la palabra monere, de la que procede el trmino

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Aproximaciones al patrimonio cultural 103

monumento, significa en latn precisamente recordar). Del mismo


modo, se constituyeron tertulias de intelectuales, escritores y artistas
que en el siglo XVII comenzaron a ser llamadas academias. stas
fueron determinantes para la exaltacin de los principios y valores
de la cultura clsica grecolatina como aspiracin en el campo de
las artes, y asimismo, segn Nikolaus Pevsner, cumplieron una
funcin de proteccin, estudio, catalogacin y divulgacin de
los monumentos grecolatinos. A esto se debe que la nocin de
patrimonio se limitara a los vestigios de la cultura clsica durante
mucho tiempo, pues como sabemos, el Renacimiento ejerci
una influencia notable en el campo de las artes en los perodos
posteriores.
Federico Garca sita en el Manierismo el momento en que
se reunieron las circunstancias que posibilitaron la fundacin de
los museos:
[...] la formacin del coleccionismo; el desarrollo de un
mercado constituido por buscadores de piezas artsticas
el desarrollo de unos tratados que constituyen el soporte
terico para la clasificacin y valoracin de las obras; y el
establecimiento en grandes edificios suntuosos palacios-
de estas colecciones, que todava tenan un carcter privado
y exclusivo. (Garca, 2000: 51)
Posteriormente, con el movimiento poltico, intelectual y
cultural de la Ilustracin, las lites se interesaron vivamente en la
cultura y valoraron de manera destacada el patrimonio histrico.
La importancia que se le dio en ese entonces a la cultura fue tan
grande, que sta fue aceptada como una forma de ascenso y de
prestigio social.
De acuerdo con Llull, durante la poca de la Ilustracin
el museo dej de ser un almacn de antigedades y objetos
curiosos, para dar paso a un propsito de divulgacin. Coincide
con ello Garca, pues afirma que la Revolucin Francesa fue la
que implant el principio social que comport el trnsito de las
colecciones privadas a los museos pblicos (Garca, 2000: 52).

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En particular, durante los aos este movimiento social los tesoros
de la Iglesia, la monarqua y la aristocracia, fueron entregados al
Estado democrtico, a consecuencia de lo cual el Louvre fue creado
como el primer Museo Nacional de Europa, en 1793, como lo
resalta Francisca Hernndez: las causas de su creacin se deben
al coleccionismo monrquico, a la labor cientfica de los hombres
de la Ilustracin y a la accin moralizadora de la revolucin
(Hernndez, 1994: 25).
La visin de la Ilustracin, y en particular de la Revolucin
Francesa, muestra un cambio en el concepto del patrimonio, pues
ste dej de ser considerado como un bien privado, y se convirti
en un bien pblico. Muchos objetos artsticos dejaron los recintos
en los castillos y los palacios, y fueron nacionalizados para ponerlos
al servicio de la colectividad. A partir de entonces, recuerda Llull,
los bienes culturales se consideraron elementos significativos del
acervo cultural de la nacin, si bien los bienes culturales seguan
siendo an accesibles slo para una minora aristcrata y burguesa.
La importancia que tuvo la Ilustracin para la conformacin
moderna del concepto del patrimonio cultural fue decisiva, de
acuerdo con autores como Ignacio Casado o Sabine Forero. Para
Casado, la renovacin de dicho concepto provino de dos grandes
corrientes surgidas en esa poca, el historicismo y el nacionalismo.
La aportacin de la primera de ellas consiste en su explicacin del
presente como el ltimo eslabn de un largo proceso evolutivo,
por lo que propone la existencia de una armona entre las prcticas
culturales y los modelos polticos, ideolgicos y religiosos. Por su
parte, el nacionalismo pretende reconstruir y fortalecer la historia
de la nacin, debido a que el estado liberal burgus constituye a
sta como unidad indivisible, basada en la raza, la lengua y la
misma historia. Al buscar en la historia un sentimiento de unidad
nacional, fundamentado en valores como el sentimiento cristiano,
el herosmo, la libertad y el patriotismo, se acude al patrimonio,
que viene a ser un instrumento ms en esa bsqueda de identidad
nacional, y para el cual los monumentos se constituyen en

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Aproximaciones al patrimonio cultural 105

smbolos del espritu del pueblo (Casado, 2009: 2).


As, el movimiento patrimonialista caracterstico del
moderno estado liberal del siglo XIX se caracteriza por su inters en
la restauracin de los edificios antiguos, pues se valora el legado o
herencia transmitido por las sociedades precedentes. Este proceso
restaurativo, caracterstico del romanticismo como corriente
artstica e ideolgica, se basa en lo que Llorenc Prats llama fuentes
de autoridad extraculturales, esenciales y por tanto inmutables:
la naturaleza, la historia y la inspiracin creativa, es decir el genio
(Prats, 1997: 27).
Forero coincide con Casado. Primero destaca el papel pionero
que jug Francia en la conformacin del concepto de patrimonio
cultural, en especial en dos momentos bien precisos y agitados de
su historia: durante la revolucin de 1789, y despus de las jornadas
de julio de 1830, y luego considera el ao de 1792 como el
momento en que fue utilizada por vez primera de manera pblica
la metfora sucesoria para designar las posesiones materiales de un
pueblo entero, y llamar la atencin sobre su necesaria conservacin
por parte del Estado. Forero encuentra dos causas de esta marcada
tendencia: la multiplicacin de los actos de vandalismo, por una
parte, y el embargo de los bienes de la nobleza y el clero, por la otra
(Forero, 2007: 274).
La autora tambin pondera el valor del nacionalismo como
parte primordial del nuevo significado del patrimonio cultural.
Ahora bien, en la instauracin del cargo de Inspector de monumentos
histricos y del Comit de trabajos histricos en Francia, Forero
considera que coinciden motivos polticos, cientficos y estticos,
a partir de los cuales se confiere al vestigio arquitectnico a la
vez un valor cognoscitivo (es un documento histrico) y un valor
esttico o sensible (es un objeto conmovedor que atestigua el paso
del tiempo (Forero, 2007: 274).
El ejemplo de Francia cundi tanto en Europa como en
Amrica, de modo que en ambos continentes fueron creadas
oficinas y comisiones de inspeccin de monumentos histricos,

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con el propsito de defender stos ltimos de los planes de
renovacin urbana que Mara Luisa Lours asocia con el inicio y el
desarrollo de la Revolucin Industrial. En efecto, la impresionante
renovacin urbana llevada a cabo por Haussmann en Pars entre
1852 y 1870 dio origen a la postura crtica de los sectores ilustrados
de la poblacin, quienes entendieron que los centros histricos de
las ciudades corran peligro, debido a la apertura de nuevas calles,
boulevares y avenidas (Lours, 2001: 142).
Debido a lo anterior, en la segunda mitad del siglo XIX,
el concepto de monumento histrico fue modificado para dar
lugar al de patrimonio cultural, el cual comenz a ser utilizado
en forma defensiva para dar un fundamento a la propuesta de
preservar y restaurar los edificios, la traza urbana y los monumentos
que constituan el patrimonio histrico de las ciudades y de sus
habitantes.

El concepto de patrimonio cultural durante el


siglo XX

En el siglo XX, debido a diversas causas sociales, econmicas y


polticas, tales como las grandes y devastadoras guerras mundiales, la
creciente interdependencia financiera y comercial entre los estados,
as como el avance de la democracia como sistema de gobierno en
Europa, el concepto de patrimonio cultural abandon las fronteras
nacionales y se convirti por primera vez en una idea de carcter
universal o multilateral.
Ya en la Carta de Atenas, sobre la Conservacin de
Monumentos de Arte e Historia, realizada como conclusin de la
Conferencia Internacional de Atenas, en 1931, se percibe esta idea
de que el patrimonio constituye un bien supranacional:2

2 Catorce aos antes de la fundacin de la ONU y quince antes de la


creacin de la UNESCO.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 107

La conferencia, convencida de que la conservacin del


patrimonio artstico y arqueolgico de la humanidad,
interesa a todos los Estados defensores de la civilizacin,
desea que los Estados se presten recprocamente una
colaboracin cada vez ms extensa y concreta para favorecer
la conservacin de los monumentos artsticos e histricos
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 133)

An cuando en ese entonces existan ya organizaciones


intergubernamentales referidas a la cultura, tales como la Oficina
Internacional de Museos y la Comisin Internacional de la
Cooperacin Intelectual, resultaba difcil conciliar el derecho
patrimonial de la colectividad con el inters privado, y por ello
la Carta manifiesta le necesidad de que los propietarios realicen
algunos sacrificios en pro del inters general. De cualquier modo,
sus acuerdos consistieron en pedir que todos los Estados publicaran
un inventario de los monumentos histricos nacionales,
acompaado por fotografas y notas, y se peda que cada Estado
creara un archivo para conservar los monumentos relativos a los
propios documentos.
El siguiente acuerdo importante que tuvo lugar en la materia
entre las naciones del mundo tuvo que esperar veintitrs aos: la
Convencin para la Proteccin de los Bienes Culturales en Caso de
Conflicto Armado y su Reglamento, aprobada en La Haya en mayo
de 1954. Aunque no se trata del primer documento en su tipo,3 su
importancia radica en que establece una definicin muy extensa y
descriptiva sobre el concepto de bienes culturales:

Los bienes muebles o inmuebles, que tengan una gran


importancia para el patrimonio cultural de los pueblos,
tales como los monumentos de arquitectura, de arte o de
historia, religiosos o seculares, los campos arqueolgicos,

3 Documentos similares fueron acordados en las convenciones de la


Haya, de 1899 y 1907, y en el Pacto de Washington de 1935.

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los grupos de construcciones que por su conjunto ofrezcan
un gran inters histrico o artstico, las obras de arte,
manuscritos, libros y otros objetos de inters histrico,
artstico o arqueolgico, as como las colecciones cientficas
y las colecciones importantes de libros, de archivos o de
reproduccin de los bienes antes definidos [] (Instituto
Nacional de Cultura del Per, 2007: 19)

La Convencin tambin protega edificios tales como museos,


bibliotecas y archivos, y asimismo los centros monumentales
de las poblaciones, porque se consideraba que comprendan un
nmero considerable de bienes culturales.
Aunque fueron aprobadas diversos documentos multilaterales
referentes a temas patrimoniales a lo largo de los aos cincuenta y
sesenta,4 tal vez uno de los acuerdos ms relevantes de la poca
fue la llamada Carta de Venecia, o Carta Internacional para la
Conservacin y la Restauracin de Monumentos y Sitios, de 1964.
En sta, se considera que:

La nocin de monumento histrico comprender la creacin


arquitectnica aislada, as como el conjunto urbano o rural
que da testimonio de una civilizacin particular, de una
evolucin significativa, o de un acontecimiento histrico.
Se refiere no slo a las grandes creaciones, sino tambin a
las obras modestas que han adquirido con el tiempo una
significacin cultural. (Instituto Nacional de Cultura del
Per, 2007: 137)

4 Se trata de acuerdos sobre temas precisos, como por ejemplo la


Recomendacin que Define los Principios Internacionales que debern aplicarse
a las Excavaciones Arqueolgicas [Nueva Delhi, 1956], la Recomendacin sobre
los Medios ms Eficaces para Hacer los Museos Accesibles a Todos [Pars, 1960],
la Recomendacin sobre la Proteccin de la Belleza y del Carcter de los Lugares
y Paisajes [Pars, 1962], y la Recomendacin sobre las Medidas Encaminadas a
Prohibir e Impedir la Exportacin, Importacin y la Transferencia de Propiedad
Ilcita de Bienes Culturales [Pars, 1964], entre otros.

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Aproximaciones al patrimonio cultural 109

De este modo, los estados integrantes de la UNESCO


destacan tanto el valor artstico como histrico del monumento,
al considerar que ste cumple con una funcin social, y
describen claramente los lineamientos aplicables de conservacin
y restauracin, que de acuerdo con el documento deben ir
acompaados de la elaboracin de una documentacin precisa,
en forma de informes analticos y crticos, ilustrados con dibujos
y fotografas, la cual ser depositada en los archivos de un
organismo pblico y puesta a disposicin de los investigadores
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 139).
Tres aos despus de la firma de la Carta de Venecia, en
1967, los jefes de estado de Amrica llegaron a un acuerdo al que
llamaron escuetamente Normas de Quito, y el cual es importante
porque en l se define tanto la relacin entre patrimonio y
turismo, como el concepto de puesta en valor. Como se ver,
este trmino resulta determinante para comprender la nocin
moderna de patrimonio cultural, entendido ya dentro de la
esfera econmica internacional, y como parte integrante de los
planes de desarrollo de las naciones involucradas.
En primer lugar, en la introduccin del documento
se habla de la existencia de una situacin de urgencia que
reclama la cooperacin interamericana; pero adems, se
acepta implcitamente que esos bienes del patrimonio cultural
representan un valor econmico y son susceptibles de erigirse en
instrumentos del progreso. En este mismo sentido, se menciona
tambin el acelerado proceso de empobrecimiento que vienen
sufriendo la mayora de los pases latinoamericanos como
consecuencia del estado de abandono e indefensin en que se
encuentra su riqueza monumental y artstica. En el documento
se precisa que todo monumento nacional est implcitamente
destinado a cumplir una funcin social, y para hacer valer esta
aseveracin, se asegura que corresponde al Estado hacer que
la misma prevalezca y determinar [] la medida en que dicha
funcin social es compatible con la propiedad privada y el inters

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110
de los particulares (Instituto Nacional de Cultura del Per,
2007: 409). Sin embargo, el acuerdo es tan sombro como realista,
pues admite que gran parte de este patrimonio se ha arruinado
irremediablemente en el curso de las ltimas dcadas o se encuentra
hoy en trance inminente de perderse. Asimismo, se expone que:

[...] gran nmero de ciudades de Iberoamrica que


atesoraban en un ayer todava cercano un rico patrimonio
monumental, muestra evidente de su pretrita grandeza,
templos, plazas, fuentes y callejas que en conjunto
acentuaban su personalidad y atractivo, han sufrido tales
mutilaciones y degradaciones en su perfil arquitectnico,
que lo hacen irreconocible. Todo ello en nombre de un
malentendido y peor administrado progreso urbano.
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 410)

Y an se aclara que la razn fundamental de la destruccin


radica en la carencia de una poltica oficial capaz de imprimir eficacia
prctica a las medidas proteccionistas vigentes y de promover la
revalorizacin del patrimonio monumental en funcin del inters
pblico y para beneficio econmico de la Nacin. Otra de las
causas que se seala para el deterioro patrimonial es el proceso de
acelerado desarrollo de la regin, cuyas caractersticas alteran y an
deforman el paisaje, borrando las huellas y expresiones del pasado
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 410).
Ahora bien, en el documento se propone una solucin
conciliatoria para un problema tan agudo. Para ello, se indica
que la defensa y valoracin del patrimonio monumental y
artstico no contraviene Una poltica de regulacin urbanstica
cientficamente desarrollada. Y para apoyar esta tesis, se cita un
prrafo del Informe Weiss, elaborado en 1963 por la Comisin
Cultural y Cientfica del Consejo de Europa: es posible equipar
a un pas sin desfigurarlo; de preparar y servir al porvenir sin
destruir el pasado. La elevacin del nivel de vida debe limitarse a la

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Aproximaciones al patrimonio cultural 111

realizacin de un bienestar material progresivo; debe ser asociado


a la creacin de un cuadro de vida digno del hombre (Instituto
Nacional de Cultura del Per, 2007: 411).
Para fundamentar esta postura que pretende conciliar
el progreso material y el patrimonio cultural, se expresa en el
documento: los monumentos de inters arqueolgico, histrico
y artstico constituyen tambin recursos econmicos al igual que
las riquezas naturales del pas. De lo que se trata entonces es de
procurar el mejor aprovechamiento de los recursos monumentales
de que se disponga, como medio indirecto de favorecer el desarrollo
econmico del pas (Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007:
412).
En concordancia con los propsitos antedichos, se emplea el
trmino puesta en valor:

[...] poner en valor un bien histrico o artstico equivale a


habitarlo en las condiciones objetivas y ambientales que,
sin desvirtuar su naturaleza, resalten sus caractersticas
y permitan su ptimo aprovechamiento. La puesta en
valor debe entenderse que se realiza en funcin de un fin
trascendente [] contribuir al desarrollo econmico de
la regin. (Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007:
412)

En sntesis, la puesta en valor del patrimonio monumental


y artstico implica una accin sistemtica, eminentemente tcnica
dirigida a utilizar todos y cada uno de esos bienes conforme a su
naturaleza, destacando y exaltando sus caractersticas y mritos
hasta colocarlos en condiciones de cumplir la nueva funcin a que
estn destinados.
Parte de la importancia que tiene el concepto de puesta en
valor reside en que el monumento o bien revalorado posee una zona
de influencia que es reconocida por el documento: La puesta en
valor de un monumento ejerce una beneficiosa accin que se refleja

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112
sobre el permetro urbano en que ste se encuentra emplazado y
an desborda esa rea inmediata, extendiendo sus efectos a zonas
ms distantes. Por ello, en la medida en que un monumento atrae
la atencin del visitante, aumentar la demanda de comerciantes
interesados en instalar establecimientos apropiados a su sombra
protectora: sin embargo, tambin se precisa que dicho fomento
a la iniciativa privada no debe desnaturalizar el lugar, y hacerlo
perder las finalidades primordiales que se persiguen (Instituto
Nacional de Cultura del Per, 2007: 413).
Las Normas de Quito pretenden, entonces, conciliar el
concepto de patrimonio cultural o monumental con el desarrollo
econmico de los pases americanos por medio del instrumento del
turismo cultural.

El concepto de patrimonio cultural en dos


convenciones clave

En los aos setenta del siglo pasado, resultaba cada vez


ms necesaria la realizacin de un documento que sistematizara
muchas de las coincidencias a las que se haba llegado en el
tema del patrimonio en diversas cartas culturales, declaraciones,
recomendaciones, principios, normas, resoluciones, planes de
accin, cdigos, decisiones, compromisos y memoranda, sin
tomar en cuenta diversos convenios bilaterales.
Asimismo, experiencias como la de la salvacin de los
monumentos de Nubia, en particular el sitio arqueolgico de
Abu Simbel, en 1959, ante la construccin de la Presa de Asun,
advertan sobre los peligros que deba enfrentar el patrimonio
cultural cuando su preservacin entrase en conflicto con las
necesidades sociales de toda una nacin. Porque en ese, como en
muchos otros casos de disyuntivas extremas, qu decisin deba
tomar un gobierno? Salvar el patrimonio a costa del subdesarrollo

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Aproximaciones al patrimonio cultural 113

de su poblacin, o cumplir las metas econmicas y sociales que


sta exiga, an a costa de la existencia del propio patrimonio?
Como se recordar, en el caso de la Presa de Asun la
comunidad internacional logr conjuntar enormes recursos
financieros, tcnicos y humanos para salvar un conjunto de
construcciones invaluables, por el hecho de pertenecer a la cultura
egipcia del siglo XIII a. C., y debido a su buena conservacin.
La obra resultante, que consisti en reubicar en un lugar seguro
las gigantescas construcciones y esculturas para evitar que fueran
cubiertas por el agua de la presa, result tan titnica como exitosa.
Sin embargo, en otro caso similar, lograra movilizarse a tiempo
la comunidad internacional para salvar alguna otra zona de
monumentos?
Como resultado de los acuerdos alcanzados en las dcadas
precedentes, la Conferencia General de la UNESCO, en su 17
reunin celebrada en Pars entre octubre y noviembre de 1972,
suscribi la Convencin sobre la proteccin del patrimonio
mundial, cultural y natural. En sta, se establece por primera
vez una definicin muy clara de lo que es considerado como
patrimonio cultural. La definicin divide al patrimonio en tres
reas: monumentos, conjuntos y lugares.

Los monumentos son:

Obras arquitectnicas, de escultura o de pintura


monumentales, elementos o estructuras de carcter
arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos,
que tengan un valor universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la ciencia

Los conjuntos consisten en:

Grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya


arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un

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114
valor universal excepcional desde el punto de vista de la
historia, del arte o de la ciencia

Finalmente, los lugares son entendidos como:

Obras del hombre u obras conjuntas del hombre y


la naturaleza as como las zonas, incluidos los lugares
arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional
desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o
antropolgico [] (Instituto Nacional de Cultura del
Per, 2007: 62)

La Convencin de 1972 se basa en cuatro criterios, mediante


los cuales podemos entender el concepto de patrimonio cultural
que se postula. El primero de ellos es la urgencia con la que tienen
que ser tomadas medidas de preservacin del patrimonio cultural,
pues se explica que tanto ste como el patrimonio natural:

[...] estn cada vez ms amenazados de destruccin, no slo


por las causas tradicionales de deterioro, sino tambin por
la evolucin de la vida social y econmica que las agrava
con fenmenos de alteracin o de destruccin an ms
temibles []

El segundo criterio mencionado es la globalizacin o


mundializacin del patrimonio, mediante el cual se apela a la
solidaridad de las naciones y sus habitantes para salvar monumentos
o conjuntos amenazados, an cuando no pertenezcan al propio
territorio:

[] el deterioro o la desaparicin de un bien del


patrimonio cultural constituye un empobrecimiento
nefasto del patrimonio de todos los pueblos del mundo
las convenciones, recomendaciones y resoluciones

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Aproximaciones al patrimonio cultural 115

internacionales existentes en favor de los bienes culturales y


naturales, demuestran la importancia que tiene para todos
los pueblos del mundo, la conservacin de esos bienes
nicos e irremplazables de cualquiera que sea el pas a
que pertenezcan ciertos bienes del patrimonio cultural
y natural presentan un inters excepcional que exige se
conserven como elementos del patrimonio mundial de la
humanidad entera []

El tercer criterio consiste en una postura crtica, desde la


cual se considera que la proteccin de ese patrimonio a escala
nacional es en muchos casos incompleto, dada la magnitud de los
medios que requiere y la insuficiencia de los recursos econmicos,
cientficos y tcnicos del pas en cuyo territorio se encuentra el
bien que ha de ser protegido.
Por ltimo, el cuarto criterio es de carcter operativo o
instrumental, y dicta las lneas de accin que es necesario tomar
en forma rpida para dar solucin a los problemas antes descritos.
Dichas lneas son cinco: a) la institucin de una poltica general
tendiente a atribuir al patrimonio cultural y natural una funcin
en la vida colectiva, y por tanto, un lugar explcito en los
programas de gobierno; b) la creacin, en cada pas, de servicios
de proteccin, conservacin y revalorizacin del patrimonio
cultural y natural, dotados de un personal adecuado; c) el
desarrollo, en cada pas, de estudios y de investigacin cientfica
en la materia; d) la adopcin de medidas jurdicas, cientficas,
tcnicas, administrativas y financieras adecuadas, para identificar,
proteger, conservar, revalorizar y rehabilitar el patrimonio; y
e) la creacin o el desenvolvimiento de centros nacionales o
regionales de formacin en materia de proteccin, conservacin
y revalorizacin del patrimonio cultural (Instituto Nacional de
Cultura del Per, 2007: 61).
A partir de lo anterior, podemos entender que el concepto
de patrimonio cultural planteado en la Convencin de 1972 es

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116
de carcter funcional, pues retoma elementos de conceptos
anteriores, y los articula para lograr el propsito de evitar el
deterioro o la desaparicin de monumentos, conjuntos y lugares.
Dos nociones llaman la atencin al interior del concepto de
patrimonio cultural presente en la Convencin de 1972: primero,
que de acuerdo con una tradicin defensiva empleada por los
organismos culturales a lo largo del siglo XX, es un acuerdo
reactivo, que pretende esencialmente identificar, proteger,
conservar, revalorizar y rehabilitar el patrimonio, en un entorno
que se percibe como sumamente adverso. Y en segundo lugar, a lo
largo del documento se menciona la nocin de excepcionalidad, la
cual se refiere a bienes nicos e irremplazables, a monumentos,
conjuntos y lugares que tengan un valor universal excepcional.
Esta nocin que pondera lo excepcional, lo irrepetible, lo nico,
ser muy importante no slo para este documento, sino para la
Convencin de 2003, a la que nos referiremos enseguida.
La Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, aprobada en Pars durante la 32 reunin
de la Conferencia General de la UNESCO en los meses de
septiembre y octubre de 2003, es el resultado de una serie de
reuniones multilaterales en las que se discuti ampliamente
el tema en el ltimo cuarto del siglo XX. Entre stas podemos
mencionar la Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura
Tradicional y Popular [Pars, 1989], el Documento de Nara sobre
Autenticidad [Japn, 1994], la Carta del Patrimonio Vernculo
Construido [Mxico, 1999], la Declaracin de la UNESCO
sobre la Diversidad Cultural [UNESCO, 2001], la Declaracin
de Estambul [Estambul, 2002] y la Declaracin de Budapest
sobre la Universalidad [Budapest, 2002].
A su vez, los conceptos vertidos en la Convencin de 2003
influyeron en documentos posteriores, como la Declaracin de
Mxico sobre la Diversidad Cultural y el Desarrollo [Mxico,
2004], Un Compromiso de las Ciudades y los Gobiernos Locales
para el Desarrollo Cultural [Barcelona, 2004], la Convencin

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Aproximaciones al patrimonio cultural 117

sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las


Expresiones Culturales [Pars, 2005], la Declaracin de Tokyo
sobre el Papel de los Sitios Sagrados Naturales y Paisajes Culturales
en la Conservacin de la Diversidad Biolgica y Cultural [Tokyo,
2005], y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indgenas [ONU, 2007].
El concepto de patrimonio cultural en la Convencin de
2003 es sumamente amplio:

Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos,


representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas
junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
culturales que les son inherentes que las comunidades, los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio
cultural inmaterial, que se transmite de generacin en
generacin, es recreado constantemente por las comunidades
y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de
identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el
respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
A los efectos de la presente Convencin, se tendr en
cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que
sea compatible con los instrumentos internacionales de
derechos humanos existentes y con los imperativos de
respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y
de desarrollo sostenible. (Instituto Nacional de Cultura del
Per, 2007: 106)

Los elementos en que se basa este concepto son, entre otros,


la profunda interdependencia que existe entre el patrimonio
cultural inmaterial y el patrimonio material cultural y natural;
los riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin del patrimonio
cultural inmaterial, derivados de los procesos de mundializacin

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118
y de transformacin social; el papel que desempean las
comunidades, en especial los indgenas, en la produccin, la
salvaguardia, el mantenimiento y la recreacin del patrimonio
cultural inmaterial; la necesidad de suscitar un mayor nivel de
conciencia, especialmente entre los jvenes, de la importancia
del patrimonio cultural inmaterial y de su salvaguardia; y la
existencia previa de programas de la UNESCO relativos al
patrimonio cultural inmaterial, tales como la Proclamacin de las
obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad
(Instituto Nacional de Cultura del Per, 2007: 105).
Sin embargo, el principal motivo para la formulacin
de la Convencin de 2003 fue sin duda la inexistencia de un
instrumento multilateral de carcter vinculante destinado a
salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial, sobre todo tras
considerar la inestimable funcin que cumple el patrimonio
cultural inmaterial como factor de acercamiento, intercambio
y entendimiento entre los seres humanos. De esta manera se
entiende el llamado a la comunidad internacional que se hace
en el documento, a contribuir, junto con los Estados Partes
en la presente Convencin, a salvaguardar ese patrimonio, con
voluntad de cooperacin y ayuda mutua.
Como se puede ver, la Convencin para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 es, en cierto modo,
complementaria de la Convencin de 1972. En principio, cabe
sealar que existe una diferencia fundamental entre ambas,
pues en 1972 se requera que los bienes culturales a recaudo
cumplieran con la condicin de tener un valor universal
excepcional, mientras que en 2003 se ponderan caractersticas
locales o regionales, en lugar de universales, como el sentimiento
de identidad y el reconocimiento comunitario de la existencia de
un patrimonio cultural propio.
Sin embargo, entre los criterios para aceptar la propuesta
para integrar un bien cultural, o de una prctica cultural segn
sea el caso- en las respectivas listas del Patrimonio Cultural

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Aproximaciones al patrimonio cultural 119

Material o Inmaterial, encontramos al menos uno en el cual


coinciden ambas reas patrimoniales: la excepcionalidad. A partir
de dicho criterio, slo son integrados a dichas listas elementos
culturales que muestren una condicin nica e irrepetible.

En conclusin

El concepto de patrimonio cultural es, como todo concepto,


un objeto histrico, y como tal, producto de un largo proceso de
rupturas entre el pasado y el presente, con su consecuente universo
de modificaciones y continuidades. Los cambios que ha sufrido a lo
largo de los siglos han dependido siempre de lo que Herder llamaba
el espritu de la poca. As, atraves unas veces por perodos en
los que la cultura era vista como un plido reflejo de los cnones
clsicos; otras en que se converta en posesin de los gobernantes
o de la Iglesia; y ms tarde, en que representaba el privilegio de las
clases acomodadas.
La Ilustracin y el surgimiento de los estados liberales
abrieron la puerta a una nueva nocin sobre el patrimonio cultural,
en donde ste se constitua en parte fundamental del espritu
nacional. Y posteriormente, el concepto signific un camino -que
mucho tena de esttico- hacia la identidad de las comunidades y la
apariencia de las poblaciones.
Ya en el siglo XX, el patrimonio cultural represent un
recordatorio de aquello que la humanidad no poda perder, an
en medio de la barbarie de la guerra. De ah el afn defensivo con
que el concepto se reviste hasta nuestros das, y que constituye una
lucha permanente contra el olvido, contra la ignorancia, contra la
indiferencia. Visto de este modo, el concepto de patrimonio cultural
constituye no slo una oportunidad econmica y un proyecto social
tal como ha sido percibido en programas de gobierno nacionales
e internacionales-, sino una de las escasas vas para que los seres
humanos sigan conservando, precisamente, su humana condicin.

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Aproximaciones al patrimonio cultural. Perspecti-
vas universitarias. Primera edicin, enero 2015.
ISBN: 978-607-96387-6-4

Esta edicin consta de 100 ejemplares.

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