Antigua Roma

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UNIVERSIDAD JOSE CECILIO DEL VALLE
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA I
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En el presente informe que se ha realizado sobre la antigua roma en general se pretende saber ms
sobre dicha cultura as como sobre su desarrollo y gran importancia que este tubo durante largo
tiempo. Se pretende dar a conocer de manera fundamental su forma de gobierno y sociedad as
como tambin su economa, organizacin militar y cultos religiosos, el fin general de este informe
es saber sobre la Roma antigua, sus pobladores y el gran auge que durante siglos tubo esta
maravillosa cultura ya que no solo fue uno de los ms grandes imperios de la historia sino que
tambin se dieron grandes adelantos durante ese tiempo.
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Antigua Roma designa al estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de
apogeo, lleg a abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Shara y desde la Pennsula Ibrica al
ufrates, provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. En un
principio, tras su fundacin (segn la tradicin en 753 a.C.) Roma fue una monarqua etrusca. Ms
tarde (509 a.C.) fue una repblica latina, y en27 a.C.se convirti en un imperio.
Cuenta la leyenda que Roma la fundaron en 753 a. C. los hijos gemelos de Marte, Rmulo y Remo.
Abandonados al nacer, fueron amamantados por una loba antes de decidir fundar su propia ciudad.
Rmulo asesin a su hermano tras una disputa por el emplazamiento de esta y con ello se convirti
en soberano de lo que en la fecha era una tribu feroz y temida. Al final de su vida, se dice que
Rmulo fue llevado por Marte a los cielos en un nubarrn para ser deificado como Quirino.
En realidad, Roma llevaba habitada por humanos miles de aos. Los primeros romanos eran un
pueblo muy disciplinado y organizado que form alianzas con tribus latinas vecinas para
sobreponerse a los etruscos gobernantes y hacia 265 a. C. ya haba subyugado toda Italia. Los
monarcas se escogan entre los nobles, muchos de ellos etruscos, y empezaron a desarrollar sistemas
militares y cvicos. La monarqua iniciada por Rmulo acab en 509 a. C. cuando el tirano Tarquino
el Soberbio fue derrocado y se fund una nueva repblica romana.
Esta joven repblica comenzar una gran aventura de conquista, en primer lugar, de Italia, y
despus del Mediterrneo, de Oriente y de Europa, para convertirla, algunos siglos ms tarde, en
duea de gran parte del mundo antiguo. La expansin romana fue progresiva y a veces duradera,
consiguiendo dejar una huella indeleble en la civilizacin occidental.
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Roma en el ao 396 a.C. Segn la tradicin Roma se convirti en Repblica el ao 509 a.C. cuando
se expuls de la ciudad a su ltimo rey, Tarquino el Soberbio. A partir de ese momento parece ser
que la ciudad-estado llev una vida bastante frgil (los galos la conquistaron en el ao 387 a.C.),
sobreviviendo nicamente gracias al apoyo de la Liga Latina. El ao 396 a.C. fue el momento en
Roma realiz su primera gran conquista en la Pennsula Itlica cuando tom y destruy la ciudad
etrusca de Veyes. Su carrera conquistadora no haba hecho ms que empezar.
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Roma y sus aliados latinos en el ao 358 a.C. En ese momento Roma consigui pasar de ser un
miembro ms de la Liga Latina a ser su mximo dirigente. Los latinos ya no seran sus iguales sino
sus subordinados a la par que aliados. Roma, con el apoyo de sus aliados, dominaba ya la totalidad
del Lacio, su marco regional itlico.
Roma y sus aliados itlicos en el ao 303 a.C. Roma, con el apoyo de sus aliados latinos, inici su
expansin fuera del Lacio. En un primer momento ocup la regin de Campania. Haba empezado
la conquista de Italia, frente a ella estaran los samnitas, pueblo de Italia meridional y sus aliados
etruscos.
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Territorio dominado por Roma y sus aliados itlicos en el ao 282 a.C. En el ao 295 a.C. Roma y
sus aliados derrotaron definitivamente en la Batalla de Sentino a los pueblos itlicos que se resistan
a su hegemona: samnitas, galos y etruscos. A partir de ese momento Roma dominara la totalidad
de la Pennsula Itlica con la nica excepcin de las ciudades griegas de la Magna Grecia. Slo
sera cuestin de tiempo dominar la Pennsula entera.
Territorio Romano en el ao 272 a.C. El ao 272 a.C. la ciudad de Roma ha finalizado el proceso
de conquista de la Pennsula Itlica tras someter a los latinos, etruscos, griegos y samnitas entre
otros. Adems ha rechazado los ataques externos de griegos (Pirro de Epiro) y galos. Es en ese ao
cuando tras la conquista de la ciudad griega de Tarento finaliz la conquista de la Magna Grecia
(Sur de Italia) y por tanto de la Pennsula. Roma quedaba frente a frente con su antiguo aliado
Cartago con el que iba a iniciar una dura rivalidad por el dominio del Mediterrneo occidental.
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Territorio romano en el ao 222 a.C. Entre los aos 262 a.C. y 241 a.C. tiene lugar la Primera
Guerra Pnica en la que Roma y Cartago se disputaron el control de Sicilia. En realidad lucharon
por el control de Mar Tirreno y por extensin del Mediterrneo occidental. La victoria romana en
241 a.C. y los problemas cartagineses en 238 a.C., provocados por la Guerra de los Mercenarios,
pusieron bajo control romano las islas de Sicilia (salvo Siracusa, aliada romana), Cerdea y
Crcega. Igualmente en torno al 222 a.C., para proteger el comercio romano en el Adritico frente a
la piratera iliria, se ocup la costa de Iliria.
Territorio romano en el ao 201 a.C. El ao 201 a.C. es el ao en que finaliz la Segunda Guerra
Pnica, tras la derrota de Anbal en la Batalla de Zama. A partir de ese momento Roma ya no tuvo
rivales en el Mediterrneo occidental (en lo siguiente 50 aos se vera que tampoco los tena en el
Mediterrneo oriental). Ya con anterioridad a la guerra, en torno al 220 a.C., controlaba la Galia
Cisalpina (Valle del Ro Po) con lo extendi el territorio romano en Italia hasta los Alpes. Como
resultado de la Segunda Guerra Pnica se apoder de los territorios cartagineses en Hispania,
teniendo como centros de ocupacin la costa levantino-catalana y los valles del Guadalquivir y el
Ebro. Los problemas continuos con las tribus beras, celtberas, lusitanas... llevaron a los romanos a
mantener una continua presencia militar que supuso un avance permanente hacia el interior de la
Pennsula Ibrica.
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Territorio romano en el ao 145 a.C. Roma era en ese ao la potencia hegemnica en el

Mediterrneo. Nadie poda desafiar en serio su podero militar. Como resultado de ello extendi su
territorio tanto en la parte occidental como oriental de dicho mar. En occidente las guerras hispanas
obligaron a los romanos a avanzar hacia el interior en la Meseta y el valle del Ebro. En 146 a.C. la
ciudad de Cartago fue tomada y destruida tras la Tercera Guerra Pnica, tras lo cual se
estableciendo de la provincia de frica. En Oriente los continuos enfrentamientos con Macedonia y
otras potencias griegas y macednicas le permitieron ocupar y convertir en provincias romanas la
propia Macedonia, Grecia y la totalidad de la costa Iliria.
Territorio romano en el ao 130 a.C. Las fuerzas romanas continuaron avanzando en Hispania
llegando hasta la actual Galicia (Gallaecia), el Ro Duero y el alto Ebro. Quedaba fuera de control
romano la Cordillera Cantbrica y los Montes de Len donde astures y cntabros mantuvieron una
existencia independiente. En oriente Roma recibi en el ao 133 a.C., como herencia, el territorio
del reino de Prgamo que se convirti en la provincia de Asia.
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Territorio romano en el ao 120 a.C. Los romanos consolidaron sus posesiones en Asia pese a la
oposicin de Mitridates de Ponto. Igualmente en apoyo de la ciudad griega de Massalia (Marsella)
se ocuparon los territorios del alto Garona (Volcos) y del Rdano (Albroges) en el sur de la Galia.
Territorio romano en el ao 64 a.C. En el ao 64 a.C. era patente que Roma empezaba a convertir
su hegemona poltica y militar en el Mediterrneo en dominio territorial. Ese es el ao del
comienzo del Primer Triunvirato (Csar, Pompeyo y Craso). En los sesenta aos desde el anterior
mapa los romanos consolidaron sus dominios en el sur de la Galia creando la provincia de la Galia
Narbonense. Igualmente en torno al ao 70 a.C. Pompeyo reorganiz los territorios asiticos
romanos incorporando los reinos helensticos de Bitinia, Ponto, Cilicia y Siria. Igualmente, para
combatir la piratera en el Mediterrneo oriental, se anexionaron las islas de Creta y Chipre. En esos
sesenta aos tambin se consolidaron las posesiones africanas romanas con la incorporacin de
Cirene. El Mediterrneo era romano: o bien era territorio romano o bien eran reinos vasallos
romanos (Egipto, Mauritania, Numidia...)
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Territorio romano en el ao 44 a.C. Fue el ao de la muerte del dictador Cayo Julio Csar;
comienzo del Segundo Triunvirato (Octavio, Antonio y Lpido). En dicha situacin Octavio
(denominado posteriormente con el ttulo de Augusto) acumul poder poltico y militar lo que le
convirti en el primer emperador romano (en realidad el poder lo tena de facto ms que de derecho,
por ello este periodo de permanencia terica de la Repblica se denomina el "principado"). En el
ao 44 a.C. el territorio romano se vio ampliado por las conquistas de Csar en Galia y en Numidia.
Imperio Romano en el ao 9 d.C. Augusto era el amo indiscutible del mundo romano, por lo que a
partir de este momento se puede empezar a hablar de Imperio Romano. Durante su gobierno se
inici una poltica de expansin y de creacin de fronteras seguras para el mundo mediterrneo
romano. As fueron conquistados el norte de Hispania (Guerras Cntabras), Nrica, Panonia, Retia
y Moesia. El objetivo era consolidar la frontera norte en la lnea Rhin-Danubio. En el Mediterrneo
oriental se anexionaron Egipto y Judea tras la Guerra Civil con Antonio y Cleopatra. Igualmente se
ampli el mbito romano en Asia Menor con las anexiones de Galatia y Licia. Lo ms interesante
fue la invasin de Germania que llev la frontera noroccidental del Rhin al Elba.
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Imperio Romano en el ao 14 d.C. La derrota del general romano Quintilio Varo en el bosque de
Teotoburgo en el ao 9 destruyeron las tres legiones que ocupaban Germania y oblig a replegar a
la frontera nuevamente al Rhin. Los germanos quedaban fuera del alcance romano. El 14 fue el ao
de la muerte de Augusto y la subida al poder del segundo emperador romano Tiberio.
Imperio Romano en el ao 100 d.C. En los 86 aos que median entre el anterior mapa y ste Roma
estuvo bajo el dominio de las dinastas Julio-Claudia y Flavia. En este periodo el Imperio Romano
ampli su territorio con la anexin de los reinos vasallos de Mauritania, Capadocia y Tracia. El
establecimiento del Limes germano entre el Rhin y el Danubio tuvo un fin defensivo para impedir
que una invasin germana cortase las comunicaciones entre Italia y la Galia. La conquista ms
significativa del periodo es la ocupacin de Britania (actuales Inglaterra y Gales).
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Imperio Romano en el ao 117 d.C. Durante el reinado de emperador Trajano el Imperio Romano
conoci su ltimo periodo de expansin. Inicialmente se mantuvo una dura guerra de conquista que
permiti conquistar Dacia al Norte del Danubio. La guerra contra los partos (dinasta que gobernaba
el actual Irn) llev a la ocupacin de Armenia (Sur del Cacaso) y Mesopotamia. El Imperio
Romano alcanz su mxima extensin territorial en el ao 117.
Imperio Romano en el ao 200 d.C. Tras la muerte de Trajano, su sucesor Adriano devolvi la
frontera oriental al ufrates abandonando Armenia y Mesopotamia. Otra medida defensiva fue
construir dos muros defensivos al Norte Britania para frenar los ataques de las tribus no
conquistadas del Norte (actual Escocia): pictos y caledonios.
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Imperio Romano en el ao 300 d.C. El siglo III es el momento en el que comenz la decadencia
romana. La sociedad romana se encontraba en crisis: para muchos fue el comienzo de fin del
esclavismo antiguo y de la ciudad-estado grecorromana. Los emperadores, con su tesoro en crisis,
fueron incapaces de controlar el ejrcito. Las guerras civiles se sucedieron al igual que lo
emperadores. Esta situacin acab con la ficcin republicana: finaliz el "Principado" y comenz el
"Dominado". Igualmente los enemigos externos se multiplicaron: al Norte los germanos
(destacaban los godos) y al Este los persas sasnidas pusieron en peligro la continuidad del Imperio.
A finales del siglo III los emperadores ilirios salvaron la situacin pero la decadencia del Imperio
no se detuvo. Esta situacin oblig a abandonar Dacia y el Limes germano. Slo en Oriente se
consigui avanzar ms all del ufrates.
Divisin del Imperio Romano a la muerte del emperador Teodosio el ao 395 d.C. Durante el siglo
IV la decadencia romana no se detuvo a pesar de los esfuerzos de los descendientes de Constantino
I y Valentiniano I. No hubo prdidas territoriales, sin embargo cada vez la presin germnica fue
ms asfixiante. Finalmente el emperador Teodosio estableci que a su muerte se dividiese el
Imperio. No era nuevo, el Imperio ya haba sido dividido en varias ocasiones desde el siglo III. Era
una divisin funcional no de derecho. Tena como antecedente la figura romana el "collegium" en el
cual los cargos pblicos podan ser detentados por varias personas a la vez. Haba un solo Imperio
con dos emperadores, uno se encargaba de Occidente y otro de Oriente. Sin embargo los duros
acontecimientos del siglo V convertiran esta divisin de funciones en una divisin territorial.
Quizs, en realidad, esta divisin ya exista desde el siglo III sin que el derecho lo aceptase.
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Imperio Romano de Occidente a partir del ao 395 d.C. El Imperio Romano de Occidente tuvo
como capital la ciudad de Roma, aunque lo cierto es que sus emperadores residieron sobre todo en
las ciudades del norte-italiano de Rvena y Miln. En el ao 476, despus de sesenta aos sufriendo
los embates e invasiones de los pueblos germnicos, un jefe germano depuso al ltimo emperador
romano de occidente. Para todo el mundo romano el Imperio no haba desaparecido, continuaba
existiendo y su capital estaba en oriente. Los territorios que a partir del ao 395 abarcaba el Imperio
Romano de Occidente fueron: Italia, Hispania, Galia, Britania, frica (Norte de frica).
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Imperio Romano de Oriente a partir del ao 395 d.C. El Imperio Romano de Oriente, conocido
posteriormente como Imperio Bizantino, tuvo su capital en Constantinopla (la ciudad de
Constantino). Tambin se la llam Roma Nova. Tras la cada del Imperio de Occidente sus
emperadores se convertiran en los nicos representantes del Estado romano. Los jefes germanos no
eran ms que federados que gobernaban en nombre del emperador. Los territorios del Imperio
Romano de Oriente a partir del ao 395 fueron: Balcanes (Macedonia, Grecia, Tracia...), Asia
Menor (actual Turqua), Siria y Palestina, Egipto.
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Monarqua: Desde el 753 a.C con la fundacin de Roma, hasta el 509 a.C con la expulsin del
ltimo rey etrusco, Tarquino el Soberbio.
Repblica: Desde el 509 a.C donde se instaura el sistema republicano, hasta el 27 a.C, donde
finaliza el Segundo Triunvirato y se da inicio al Imperio de Augusto.
Imperio: Desde el 27 a.C con el Imperio de Augusto, hasta el 476 d.C con la cada del Imperio
Romano.
De la monarqua romana se conoce poco, esto debido a que no ocurrieron acontecimientos

relevantes para la historia de Roma (con excepciones, claramente). Lo poco que se sabe de este
perodo es debido a las historias relatadas en la Repblica y posteriormente en el Imperio, siendo
Virgilio en su libro La Eneida y Tito Livio en At Urbe Condita los escritores ms conocidos
que hablaron sobre la Monarqua. Segn estas mismas leyendas, el primer monarca de Roma sera
Rmulo, personaje fundador de Roma junto a su hermano Remo.
El poder poltico del Rey todava sigue siendo un misterio. Algunos historiadores creen que el Rey
solo era la cabeza del Senado, mientras que otros postulan que ste posea el poder supremo, y que
el Senado solo serva como consejero para el Rey. Lo que s se conoce con certeza, es que el Rey
contaba con tres facultades: Ejecutiva, judicial y religiosa. En el mbito legislativo, su poder era
limitado por el Senado, ya que este poda vetar las leyes impuestas por el monarca.
En el mbito religioso, el Rey era el jerarca mximo, ya que posea el derecho de auspicium, es
decir, la capacidad de poder interpretar los designios de los dioses, lo cual lo situaba como el
mediador entre los dioses y los humanos. Diriga adems las ceremonias religiosas importantes y
designaba los cargos religiosos menores.
En el mbito legislativo y judicial, el Rey posea el derecho de imperium que le otorgaba la

jerarqua mxima en el mbito militar, siendo comandante en jefe de todas las legiones. Del mismo
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modo, el imperium le permita al Rey tener la autoridad para emitir juicios legales, ya que ste
poder lo converta en el jefe judicial de Roma.
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La Repblica surge con el fin de separar los poderes con tal de que se logre un equilibrio de poder.
Esto debido al problema surgido con el ltimo rey, Tarquino el Soberbio, cuyo hijo viol a una
mujer romana, y, con la idea de terminar el abuso de poder, se pone fin a la monarqua y se instaura
el sistema republicano. Repblica viene de Res Publica que significa cosa pblica. Consista
principalmente de un gobierno aristocrtico, manejado por los patricios. A diferencia de la
monarqua, los cargos no eran vitalicios, sino temporales y eran elegidos por los mismo ciudadanos.
La Repblica adapt algunas instituciones de la monarqua y las hizo ms equilibradas, pero

tambin cre sus propios cargos e instituciones, siendo los principales organismos de la Repblica
los siguientes:
Consulado: Tenan poderes muy similares a los reyes en la etapa monrquica de Roma, los cuales
eran la mxima jerarqua religiosa y judicial. Se diferenciaba en que eran dos los cnsules, y cada
cnsul poda vetar la decisin del otro, de manera que el poder se mantena equilibrado. Eran
elegidos por las asambleas y su cargo duraba un ao.
Dictador: Era el cargo que solo poda ser elegido por los cnsules en caso de una emergencia
nacional. La persona elegida pasaba a tener el cargo de dictador, que haca que tuviera poderes
absolutos con el fin de que pudiera controlar la situacin y reestablecer el orden en la nacin. El
cargo tena como duracin mxima 6 meses, y una vez el orden fuera reestablecido, se volva al
consulado.
Senado: Esta institucin ya exista desde la Monarqua, pero, en ese entonces, su poder era nfimo.
En la Repblica, el Senado pas a tener una mayor autoridad, debido a que exiga ciertas reglas a
los cnsules, adems de que estaban encargados de mantener el orden interno y de manejar la
poltica exterior de la nacin.
Asamblea Curial: Asamblea exclusiva de los patricios, cuya finalidad era elegir los cargos de las
altas magistraturas.
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Asamblea Centurial: Consista en la reunin de ciudadanos (tanto plebeyos como patricios), cuya
finalidad era reunirse en centurias con el fin de designar a un nuevo consulado. Cada agrupacin de
cien tena un voto.
Asamblea Tribal: Asamblea exclusiva de los plebeyos, cuya finalidad era reunirse para elegir los
Tribunos de la Plebe, representantes de los plebeyos.
Censores: Eran los encargados de elegir a los senadores y velaban por mantener la moral de los
ciudadanos.
Cuestores: Su funcin era recaudar los impuestos.
Pretores: Estaban encargados de administrar la justicia.
Ediles: Su misin era cuidar el aseo de las ciudades y abastecerlas de alimentos.

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El ltimo sistema poltico que hubo en Roma contrarrest todo el sistema impuesto de la separacin
de poderes en la Repblica. Inici cuando Octavio volvi triunfante de su batalla contra Marco
Antonio. Al haber reestablecido el orden, el senado y el pueblo le entregaron todas sus facultades,
crendose de esta manera un sistema absolutista, donde todo el poder recaa sobre el emperador.
Las principales caractersticas fueron:
El emperador posea todas las facultades polticas: Legislativas, ejecutivas, judiciales, militares y
religiosas.
El Senado dej de tener poder, y pas a ser un organismo consejero para el emperador. Las
asambleas no tuvieron mayor relevancia, y se realizaban solo por tradicin. El emperador elega
directamente los cargos de las magistraturas y no las asambleas.
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La sociedad romana se configura de dos clases sociales que tenan la ciudadana romana: una
aristocracia de propietarios (patricios) y una clase popular que luchaba por conseguir derechos
(plebeyos). Como ya se ha dicho anteriormente, la economa estaba basada en el sistema de
produccin esclavista, donde la mayora de los esclavos eran prisioneros de guerra. Existan
mercados de esclavos donde se comerciaba con ellos como si fuesen simples mercancas.
As pues la sociedad romana estaba dividida en:
Patricios: la clase dominante que posea todos los privilegios tanto fiscales, como judiciales,
polticos y tambin culturales.
Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni privilegios.
Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus amos. El esclavismo era toda una institucin
social en Roma. No fue un esclavismo de raza, como s lo sera siglos despus. En Roma cualquiera
poda ser esclavo; la fuente de esclavos provena sobre todo de pueblos conquistados, pero tambin
de delincuentes u otra gente que fuera degradada a esa clase social por algn motivo. En realidad el
esclavismo no era ms que la clase social ms baja. Y como toda clase, tambin era posible
ascender a veces comprando la propia libertad, o simplemente por el deseo expreso del amo que se
formalizaba con el acto de manumisin, un privilegio exclusivo de todo propietario que converta al
esclavo en liberto (esclavo liberado).
Un ciudadano es un miembro de una comunidad poltica. La condicin de miembro de dicha

comunidad se conoce como ciudadana, y conlleva una serie de deberes y una serie de derechos.
Entre los ms importantes derechos, destacan por su importancia los de participacin en los
beneficios de la vida en comn. Adems de la imprescindible participacin poltica, mediante el
derecho al voto que es la sea de identidad de las democracias representativas predominantes en el
mundo.
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Entre los deberes, destacan la obligacin de respetar los derechos de los dems, de contribuir al bien
comn respetar los valores predominantes que incluyen el sentido de justicia y de equidad -, y
otros que contribuyen a afirmar la tesitura social y la paz. Un no ciudadano, no tiene los derechos
que tiene un ciudadano, no puede votar ni hacer nada.
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La religin romana consista, igual que entre los griegos, ms en un conjunto de cultos que en un
cuerpo de doctrinas. Haba dos clases de cultos: los del hogar, que unan estrechamente a la familia,
y los pblicos, que estimulaban el patriotismo y el respeto al Estado. En la poca imperial se
aadira el culto al emperador. En trminos generales, se trataba de una religin tolerante hacia
todas las religiones extranjeras, pues los romanos acogieron a dioses griegos, egipcios, frigios, etc.
Tambin era una religin contractual, pues las plegarias y ofrendas se hacan a manera de pacto con
los dioses, es decir, para recibir favores, y si el creyente entenda que la divinidad no le cumpla,
dejaba de rendirle culto.
No es posible rastrear los orgenes exactos de la religin romana, puesto que no existen datos
arqueolgicos y documentos lo suficientemente confiables. Sin embargo, los orgenes mticos de la
ciudad en 753 a. C., segn Varrn, tienen algunas confirmaciones aproximadas de la arqueologa.
De acuerdo a las versiones legendarias, no se puede decir que la religin romana sea primitiva, en
tanto que los fundadores, venidos de Alba Longa, reivindicaron con el tiempo su origen ilustre
(como descendientes de Eneas y pertenecientes, por tanto, a la tradicin de los poemas homricos),
y se declararon colonos a las orillas del Tber. No se puede decir tampoco que fuera una religin
inicial, puesto que el lugar de la fundacin ya haba sido frecuentado, antes de la llegada de los
fundadores, y de acuerdo con el mito, por los dioses latinos Marte y Juno, y en las orillas del Tber
se levantaba un altar al hroe griego Heracles (que para los romanos pasara a ser Hrcules).
Finalmente, tampoco se puede decir que fuera una religin compacta, puesto que, si bien es cierto
que a Rmulo se le atribuy la consagracin de los lugares sagrados de Jpiter, ser slo Numa
Pompilio, su sucesor, quien, segn la leyenda, establezca una religin coherente. En sntesis, esta
religin aceptaba lo procedente de tradiciones anteriores, se formaba como una construccin
voluntaria, y por tanto, estable en sus esquemas, pero a la vez progresiva en lo teolgico y capaz de
acoger fuerzas divinas externas.
La mayor parte de las tradiciones religiosas de la Pennsula Itlica, sobre todo las de Etruria, se
remontaban bien a las de Tracia y la isla de Samotracia, bien a las de Tesalia y Dodona. En dichas
tradiciones dominaba una especie de fetichismo religioso, o atribucin de cualidades sobrenaturales
a objetos inanimados, y en algunos casos, tambin animados. Por ejemplo, para los sabinos, una
lanza (quir) clavada en tierra, era el dios Mamers, Mavors o Marte, el fuego era Vulcano, etc. En la
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confederacin de los etruscos, las divinidades eran de dos tipos: generales (adoradas por toda la
comunidad), o particulares (patronos o nmenes especficos de cada poblado).
Los especializados ritos religiosos etruscos estaban codificados en varias colecciones de libros
escritos bajo el ttulo latino genrico de Etrusca Disciplina. Los Libri Haruspicini trataban de la
adivinacin por medio de las entraas de animales sacrificados; los Libri Fulgurales exponan el
arte de la adivinacin mediante la observacin de los rayos; una tercera coleccin, los Libri
Rituales, abarcaban la codificacin de la vida poltica y social as como las prcticas rituales. Segn
el escritor latino del siglo IV Mario Servio Honorato, exista una cuarta coleccin de libros etruscos,
que trataba de los dioses animales. Durante el siglo V las autoridades cristianas consideraron a las
obras de religin romana como paganas y por lo tanto las quemaron; el nico libro superviviente, el
Liber Linteus Zagrabiensis, fue escrito sobre lino, y sobrevivi nicamente al ser utilizado para
envoltura de momias.
Los primeros romanos rendan culto a fuerzas y seres sobrenaturales de carcter indefinido
llamados numina (presencia; singular: numen) como Flora, Fauno, etc. Los de la vivienda
familiar eran los Forculus (que guardaban las puertas), los Limentinus (que guardaban los
umbrales), Cardea (de los goznes), etc. Roma en un principio tuvo dos divinidades principales:
Vesta y Pallas troyana, a las que pronto se sumaron Jpiter, cuyo culto se estableci en el Monte
Capitolino; Jano, el de los comienzos y los finales; Marte, gran inaugurador del tiempo y del
antiguo ao calendrico, y finalmente, Rmulo, hijo de Marte, identificado con Quirino, como
fundador de la Urbe y del Estado.4 Se cree que los romanos no construyeron templos ni estatuas
sino hasta pasados unos doscientos aos despus de Numa Pompilio, por influencia, principalmente,
de etruscos y griegos.
Es probable que los bosques sagrados (Luci), fueran los primeros lugares destinados al culto de los
dioses hasta que se erigieron altares, pequeas capillas y, por ltimo, templos a cuyo alrededor se
plantaban bosques, los cuales eran tan sagrados como los mismos templos. Los romanos solan ir en
los das festivos a los bosques sagrados, donde podan bailar y tomar meriendas, siempre y cuando
hubieran colgado ofrendas en las ramas de los rboles, que as dispuestos se llamaban coronatos
ramos, porque los adornaban con las teniae (vendas de lana, lino o seda), cuyas cintas podan luego
adornar las estatuas de los dioses dentro de los templos. El respeto que se guardaba a los bosques
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sagrados fue tal, que se consideraba sacrlega a la persona que cortara uno de sus rboles, si bien se
poda rozar la hierba y podar las ramas de los arbustos. Asimismo, los bosques sagrados fueron
considerados asilos, al igual que los templos, donde las personas perseguidas por cualquier motivo
podan refugiarse.
Los bosques sagrados ms importantes en Roma fueron:
El Bosque de Diana, en el camino de Aricia.
El Bosque de Egeria, en la Va Appia.
El Bosque de Juno Lucina, al pie de las Esquilias.
El Bosque de Laverna, prximo a la Va Salaria.
El Bosque de las Musas, en la Va Appia.
El Bosque de Vesta, al pie del monte Palatino.
Reconstruccin de un lararium, pequeo santuario domstico que exista en las casas romanas para
honrar a los lares, manes y penates familiares.
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En cada familia se renda culto a los numina al igual que a los antepasados: el genio familiar, los
lares, protectores de los campos, los manes, protectores de la casa, y los penates, protectores de la
despensa y los alimentos. El pater familias oficiaba como sacerdote, especialmente durante la cena,
en donde se hacan libaciones, es decir, derramamiento de vino, leche o miel sobre el lararium, o
santuario familiar, en el cual arda siempre una llama, a la que llamaban hogar. Entre los romanos
no haba culto a los muertos. Los cadveres eran incinerados, mientras se pronunciaban discursos de
alabanzas al fallecido, y las cenizas eran guardadas en urnas funerarias.1
Haba dioses especficos para la vida cotidiana:
Nundina, dios o genio protector del nacimiento y desarrollo del hombre.
Educa y Pontina, dioses del comer.
Cunina o Cunaria, diosa que guardaba los nios en la cuna y a la cual ofrecan libaciones de
leche las matronas romanas.
Ossipago, dios que robustece los huesos.
Abeona, diosa que enseaba a andar.
Fabulinus, Farinus y Locutius, dioses que enseaban a hablar.
Iterduca, 7 diosa que llevaba al nio a la escuela y lo protega en el camino.
Domiduca, diosa que lo devolva al hogar desde la escuela y lo protega en el camino.
El campesino invocaba al dios del barbecho, de la labor, de los surcos, sementeras, al de segar,
trillar. Entre los dioses agrcolas estn Rucina, Messia, Tutulina, Terensis, Apulino, Tellumo
vervactor, Tellumo occator, Tellumo Messor, etc.
Los ganaderos tenan sus divinidades propias:
Bubona, que velaba por los rebaos de bueyes.
Epona, que velaba por las yeguadas.
Pales, que velaba por los rebaos de carneros.
Flora y Silvanus, dioses tutelares pastores.
Pomona, diosa tutelar de jardineros y hortelanos.

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Existan adems dioses considerados negativos:
Vejovis, diosa de la impotencia.
Laverna, diosa de los ladrones y carteristas.
Dioses del aire pestilente.
Dioses de la fiebre, enfermedades y dems.
Lmures o fantasmas que despertaban gran temor al pueblo.
EL CULTO PBLICO
Reconstruccin digital del Templo de la Concordia en Roma.
Los dioses de Roma eran de origen latino y etrusco, a los cuales se sumaron con el tiempo
divinidades griegas, egipcias y frigias, adaptando los nombres y, en algunos casos, tambin los
atributos. Los principales eran Jpiter, Juno y Minerva, y esta fue la Trada Capitolina por mucho
tiempo. Durante la Repblica, Marte fue de los ms importantes y adorados. Los cultos consistan
en libaciones, sacrificio de animales, plegarias, etc. Cada acto pblico, el inicio o la terminacin de
una guerra, el triunfo en una batalla, etc., estaba vinculado a la celebracin de una ceremonia
religiosa.1 Los cnsules tenan atribuciones no slo civiles, sino tambin religiosas, de modo que la
religin pblica era una cuestin de Estado, tolerando, por otro lado, todo tipo de cultos privados,
siempre y cuando no fueran en contra de los preceptos religiosos estatales. Ante todo, el culto
pblico era un medio de comunin poltica que no slo inclua a los ciudadanos romanos, sino que
tenda un lazo de unin sobre la totalidad de pueblos que integraban el Imperio.8
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Para la mentalidad romana, cualquier accin individual o colectiva en la vida humana implicaba la
participacin, activa o pasiva, de las divinidades. El mbito pblico no constitua ninguna excepcin
al respecto, sino todo lo contrario: los romanos atribuan a los dioses una presencia constante en
cada una de las manifestaciones de la esfera poltica. Al respecto escribi Valerio Mximo:
La materializacin cultural de estas ideas se hizo de acuerdo con una concepcin del Estado como
una gran casa, bajo cuyo techo se cobijaban todos los ciudadanos. As, los senadores fueron
considerados los padres de la patria, y las vrgenes vestales fueron vistas como hijas de la
comunidad, por lo que cualquier contacto sexual entre una de ellas y un ciudadano era visto como
incesto. De este modo, muchos elementos de la esfera religiosa privada se incorporaran al mbito de
la actuacin pblica. Asimismo, numerosas prcticas inicialmente reservadas a grupos familiares o
sociales limitados se institucionalizaron y alcanzaron, de este modo, un carcter colectivo. Al
amparo de las nuevas necesidades tambin se crearon instituciones y prcticas religiosas con
carcter estrictamente pblico.
Estatua sedente de la diosa romana Ceres, procedente del foro de Augusta Emerita (Mrida,
Badajoz, Espaa).
Los cultos pblicos eran oficiados por los sacerdotes, verdaderos funcionarios del culto a quienes
no se les atribua ningn poder divino. Al frente de todos estaba el Pontifex Maximus, encargado de
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elaborar el calendario y registrar los hechos memorables. Desde Octavio Augusto todos los
emperadores llevaron tambin ese ttulo.
Algunos sacerdotes (flamen) que estaban consagrados a una divinidad especfica, eran sometidos a
estrictas reglas. As, al dios Marte le corresponda el Flamen Martialis, a Quirino el Flamen
Quirinalis y a Jpiter el Flamen Dialis.
A los dioses se les dedicaron santuarios (aedicula) y templos (templum), y en algunos de ellos se
encontraba la estatua del dios correspondiente. Para su mantenimiento, los diversos templos
disponan de tierras propias, y contaban adems con los ingresos procedentes de los depsitos
judiciales.
Numerosas congregaciones y hermandades tomaban parte en las fiestas romanas, como los Frates
Arvales, encargados de pedir en el mes de mayo los favores de la diosa de la fecundidad Bona Dea
o Ceres, los sacerdotes encargados de la vigilancia de los fuegos sagrados de cada curia (Flamines
curialis), los sacerdotes de la tribu de los Ticios; los jvenes que bailaban y cantaban la danza de las
armas eran los Salii (saltadores o Salios). Para adorar a Quirino tambin estaba un grupo de jvenes
danzantes (Salii Colini).
Los augures adivinaban el futuro en las entraas de animales, el vuelo de las aves y otros signos
considerados como signos enviados por los dioses (lo que les permita retrasar ciertos actos si
declaraban que los auspicios no eran favorables, y hasta podan lograr la anulacin de votaciones, lo
que les haca muy influyentes), inspirados en las artes etruscas.
Otra institucin vinculada a la religin era la de los feciales o Mensajeros del Estado, que
perpetuaban por tradicin oral los tratados concertados con otras ciudades, emitan dictmenes
sobre violaciones y sobre derechos relativos a los tratados.
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Reconstruccin digital del Templum Divi Iuli (Templo del Divino Julio), o Templo de Csar, en el
Foro Romano
En la poca imperial, se generaliz el culto a los emperadores por el carcter providencial y sagrado
que se les atribuy.1 Dicho culto empez ya a la muerte de Julio Csar, y se desarroll, sobre todo,
a partir del principado de Augusto. Este fue, precisamente, el efecto ms original de la poltica
religiosa de Augusto, que sigui la tendencia de los ltimos tiempos de la Repblica, mezclando
ntimamente tradiciones nacionales y culto helenstico. Sobre todo, dio un impulso decisivo a las
tendencias que haban sido recientemente afirmadas en Roma, que concedan a la figura del jefe una
significacin sagrada. Augusto supo unir las antiguas nociones latinas de numen y genius y las
formas helensticas de exaltacin de los generales victoriosos para crear una mstica relativa a su
persona. Su genio, el Genius Caesaris, qued ligado a los lares de los rincones sagrados, y recibi
un culto al tiempo que los dems. Se elevaron templos en las provincias en honor del emperador,
junto con templos a la misma Roma. A su muerte fue divinizado, y la ceremonia de la apoteosis
imperial fue tomando forma. El culto imperial fue un legado que Augusto dej a sus sucesores, que
en general lo tomaron con prudencia. En determinados momentos del Imperio simboliz el
patriotismo de los ciudadanos.
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En la religin romana haba dos tipos de infracciones religiosas: errores rituales e infracciones
deliberadas.
Errores rituales: Las infracciones cometidas por error en el ritual se podan reparar con la
repeticin de la ceremonia, pero considerando que no deba haber un lapso de tiempo demasiado
grande entre el error y la reparacin, ya que si as ocurra, el error se transformaba en impiedad.
Para la reparacin del error no se peda de la persona ningn tipo de sentimiento ntimo como el
arrepentimiento. En caso de que no se produjera adecuadamente la reparacin de la infraccin, el
castigo se manifestaba con el rechazo pblico.
Infracciones deliberadas: Estas infracciones no admitan ningn tipo de reparacin por

haberse cometido de forma intencionada. Pero aunque un solo individuo fuera el origen de la falta,
se entenda que la ira de los dioses se desatara contra toda la comunidad, bien fuera una ciudad o
un poblado pequeo.
Escena de sacrificio de animales, que ilustra uno de los actos centrales de la religin romana.
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Los sacrificios variaron segn los tiempos, las circunstancias y la idea que se tena de cada
divinidad en particular. En un principio fueron comunes los sacrificios humanos, pero esta prctica
fue pronto abandonada. Por otra parte, se ofrecan frutos en los altares, haciendo libaciones de vino,
leche y aceite. Pero el tipo de sacrificio ms generalizado fue el de animales. Se derramaba su
sangre, se interpretaban los signos de sus entraas, y se asaba la carne para comerla segn las
circunstancias. Regularmente solan sacrificar bueyes a Jpiter, toros a Marte, caballos a Neptuno,
machos cabros a Baco, vacas a Ceres y a Juno, ciervas a Diana y cabras a Fauno. El primer cuidado
de los sacerdotes era examinar si la vctima estaba completamente limpia; en seguida la purificaban
y los asistentes hacan lo mismo con agua lustral echada por aspersin. El agua lustral era agua
consagrada por los sacerdotes apagando en ella un tizn encendido, cogido de la hoguera del
sacrificio. A esta agua se le atribuan virtudes sagradas. Despus de degollada la vctima, la
rociaban con vino y la quemaban enteramente, si era holocausto. Por lo general los sacerdotes
solan reservar la mayor y mejor parte de la vctima, y daban el resto a los que costeaban el
sacrificio. Las ceremonias se concluan con danzas y cantando himnos en honor de la divinidad,
pero durante el sacrificio mismo deba reinar el ms profundo silencio. Todos los vasos e
instrumentos que se usaban durante la ceremonia eran sagrados. A los dioses celestes se inmolaban
vctimas blancas, porque el blanco es un color luminoso, y vctimas negras a los dioses del
Inframundo. A los Lares se les sacrificaban casi todos los animales domsticos y las golondrinas,
porque anidan en las chimeneas.
El sacerdocio en Roma tuvo principio en el culto a los dioses. Rmulo, eligiendo dos hombres de
cada Curia, les confiri la honra de dicho ministerio. Numa Pompilio, que introdujo el culto a
nuevos dioses, aument igualmente el nmero de sacerdotes destinados para su servicio. Pero esta
dignidad se confiri en un principio slo a los patricios, de modo que para desempearse se
practicaba una eleccin secreta entre los miembros que componan el Colegio, y en esta tradicin
siguieron hasta que el tribuno Publio Licinio Craso intent, aunque en vano, transferir a la plebe el
derecho de eleccin, obtenido finalmente gracias a Gneo Domicio Enobarbo, y por la Ley Domicia
se transfiri a la plebe el derecho de elegir los sacerdotes, los sacrificadores y los feciales. Los
colegios, pues, slo conservaron el derecho de agregar o admitir en su cuerpo al recipiendario. Sila,
por la Ley Cornelia, restituy las cosas a su primer estado, pero este cambio dur poco tiempo
porque trece aos despus, el tribuno Tito Labieno hizo restablecer, por la Ley Accia, la antigua
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Ley Domicia, devolviendo a la plebe el derecho de elegir sus sacerdotes. A pesar de todo, Marco
Antonio supo eludirla, y varios emperadores se abrogaron el derecho de eleccin. El Senado, segn
Dion Casio, fue obligado a ceder esta prerrogativa. Con varias ceremonias se verificaba la eleccin
de los sacerdotes, los cuales gozaban de ciertos privilegios y honores que no se concedan a los
dems ciudadanos.
Los sacerdotes romanos se dividan en dos clases principales:
1. Los consagrados in sacris faciendis (encargados de hacer sacrificios a todos los dioses).
2. Los consagrados exclusivamente a ciertas divinidades especficas.
Adems haba un tipo alternativo de sacerdocio, sin atribuciones marcadas, ms involucrado con el
pueblo, y con una relacin ms directa con los dioses. Los sacerdotes, de acuerdo a su vocacin
especfica, integraban un Colegio o Asamblea en un solo cuerpo de muchas personas que ejercan
un mismo tipo de funciones. Los colegios principales de las cuatro grandes dignidades sacerdotales
fueron los de los Augures, Arspices, Pontfices y Quindecimviros. Algunos autores colocan a los
Setemviros en vez de los Arspices. Cuando se acordaron los honores divinos a Augusto Csar, se
aadi un quinto colegio, denominado Collegium Sodalium Augustalium. Pero la palabra Colegio
no slo se aplic a los cuerpos sacerdotales, sino tambin a los de Cnsules, Pretores, Cuestores y
Tribunos. Julio Csar aument un nuevo sacerdote a los colegios de los Augures, Pontfices y
Quindecimviros, y tres a los Setemviros. Despus de la Batalla de Accio, Augusto fue autorizado
por el Senado a aumentar el nmero de integrantes de los diversos Colegios Sacerdotales en la
cantidad que estimase conveniente; este poder se transfiri a sucesores, por lo que el nmero de
sacerdotes de los Colegios vari a lo largo de la historia. Haba otras corporaciones sacerdotales,
menos importantes, pero formadas por ciudadanos distinguidos. Por ltimo, la palabra Colegio se
extendi a algunas asociaciones de la plebe, como las de mercaderes y artistas.
Pontfices: Eran considerados personas sagradas. La tradicin haca a Numa Pompilio el fundador
de su Colegio, establecido con cuatro Pontfices escogidos de entre los patricios ms ilustres, hasta
que por instigaciones de los tribunos, entre los aos 454 y 300 a.C., los cnsules Apuleyo Pansa y
Valerio Corvo crearon otros cuatro Pontfices, pero de extraccin plebeya. Desde Sila, que aument
el nmero a quince, empez la distincin entre Pontfices, llamndose mayores a los ocho antiguos,
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y menores a los siete restantes. Su abolicin, como la de todos los dems Colegios sacerdotales
romanos, ocurri durante el mandato del emperador cristiano Teodosio I. Al Colegio de los
Pontfices le corresponda todo lo concerniente al culto pblico, su reglamentacin, los ritos, la
explicacin de los misterios, la supervisin de las vrgenes vestales, la consagracin de los templos,
la concesin de legitimidad de los orculos, la reforma del calendario, y la salvaguarda en archivo
de los anales de la historia romana. Los Pontfices, por distincin, iban a la cabeza de los
magistrados, y presidan todos los juegos del Circo, anfiteatro y teatro, celebrados en honor de
cualquier divinidad. Cuando un Pontfice se diriga a la plebe, lo haca con la frmula Hijos
mos!. El Pontifex Maximus (Sumo Pontfice), presida el Colegio. Era considerado intendente
universal de todas las ceremonias pblicas y particulares, conocedor de los misterios, rector de las
Vestales, inspector de todos los Colegios sacerdotales y de los ministros de los sacrificios; adems,
era quien presida las adopciones de los emperadores, conservaba los anales de la historia romana y
tena el conocimiento necesario para modificar el calendario. Por ltimo, era el nico ciudadano que
no deba rendir cuentas al Senado ni al pueblo de Roma, y su dignidad era vitalicia.
Flamines o Filamines: Seguan en rango a los Pontfices; eran elegidos por el pueblo, y el Pontifex
Maximus confirmaba la eleccin. Los Flamines mayores eran los tres primeros, elegidos entre los
senadores; los Flamines menores eran los doce restantes, elegidos de entre la plebe. Cada Flamen
estaba destinado al culto especial de una divinidad; su carcter sacerdotal era vitalicio, pero poda
ser removido, y en este caso pasaba a llamarse Veflamen.
Avorum sacerdotes o Fratres Arvales: Segn la tradicin, pertenecan a la descendencia de los doce
hijos de Aca Larentia; se crea que Rmulo los haba instituido, y que haba ejercido l mismo esta
dignidad, concedida luego solamente a los hijos de las familias ms ilustres de Roma; Uno de sus
distintivos era una corona de espigas enlazadas con una cinta blanca. Tenan jurisdiccin para
decidir sobre los lmites de las heredades y presidan las Ambarvales, fiestas en honor de la diosa
Ceres, que celebraban dos veces al ao. En el mes de abril hacan los sacrificios Ambarvales o
Laurentales, y celebraban reuniones en el Templo de la Concordia.
Vestales: Sacerdotisas de Vesta. La tradicin atribuy a Numa la fundacin de este Colegio

sacerdotal, pero es muy probable que ya antes existieran. Tenan a su cargo la custodia del fuego
sagrado y del palladium, con algunos sacrificios y ceremonias en honor de Vesta. Una de las
Vestales deba pasar la noche en vela junto al fuego sagrado para que no se apagase; en caso de que
eso ocurriera, la negligencia era repudiada como una calamidad pblica y la Vestal responsable era
azotada, lo que constitua una humillacin, pues los azotes eran el castigo de los esclavos. Las
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iniciadas no deban tener menos de seis aos, ni ms de diez. Deban servir durante treinta aos
distribuidos as: diez de noviciado para aprender los misterios sagrados, otros diez ejerciendo las
funciones del templo, y los ltimos diez dedicados a instruir a las novicias.
Duumviros sacrorum: Elegidos por el pueblo reunido cuando se trataba de hacer la dedicacin de un
templo. En un principio, eran dos patricios encargados de cuidar los Libros Sibilinos. Entre los aos
389 y 377 a. C. se crearon los Decemviros sacris faciendis con una ley que otorgaba la mitad de los
votos de eleccin a la plebe. Sila aument el nmero a quince, y se llamaron Quindecimviros,
dirigidos por un patriarca al que denominaban Magister Collegii, cuyo cargo era vitalicio. Julio
Csar aadi otro, y as continuaron diecisis hasta Augusto, que hizo subir el nmero a cuarenta o
sesenta. En todo caso, su responsabilidad sigui siendo la custodia de los Libros Sibilinos, y su
consulta en circunstancias apremiantes, pero siempre por decreto del Senado, que acordaba la
ejecucin de cuanto all se enunciara. Dirigan igualmente los juegos Apolinarios y Seculares, y
ordenaban las oraciones. Las hijas de estos sacerdotes quedaban exentas de servir como vestales.
Feciales: Pertenecientes a familias ilustres, fueron establecidos por Numa o, segn algunos autores,
por Anco Marcio. En total eran veinte, y su funcin principal era anunciar la paz, la guerra o las
treguas. El patriarca de su Colegio se llamaba Pater Patratus, porque se procuraba elegir al ms
instruido. Al principio los Faciales eran escogidos por su propio Colegio, pero despus su eleccin
fue transferida a la plebe. El primer deber de los Feciales era que la Repblica evitara las guerras
injustas. Cuando un pueblo extranjero haba invadido el territorio de Roma, se deba, en primer
lugar, procurar una explicacin razonable y el resarcimiento de la ofensa, pero si la paz ajustada se
haca en contra de alguna ley o era considerada injusta por la mayora, los Faciales podan
considerarla nula.
Epulones: Presidan los festines sagrados que se celebraban en los templos para honrar a Jpiter y a
los otros dioses. En el ao 560 de Roma (194 a. C.) los Pontfices tuvieron que practicar muchos
sacrificios, por lo que decidieron consagrar a tres sacerdotes nuevos, a los que llamaron tres viri
Epulones, para celebrar despus de los juegos el epulare, sacrificio siempre seguido de un festn.
Sila aadi luego cuatro ms, que adjuntos a los tres anteriores se denominaron Setemviros
Epulones. Su principal obligacin era sealar y anunciar pblicamente los das festivos para dar los
festines con la mayor suntuosidad y magnificencia posibles. Julio Csar, aumentando el nmero a
tres ms, form el Colegio de los Decemviros Epulones. Estos sacerdotes comunicaban con los
Pontfices cuando estos haban omitido alguna ceremonia en el sacrificio, cometido alguna falta o
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inferido mancha, aunque fuese leve. Vestan la Pretexta, y su consagracin era como la de los
Pontfices. Estaban eximidos de prestar el servicio militar, y sus hijas de servir como Vestales.b
Augures: Los Augures se denominaron en un principio Auspices. Se deca que Rmulo los haba
instituido, formando un Colegio de tres, en honor a las tribus Ramnenses, Tatienses y Luceres, en
que dividi el pueblo romano. Servio Tulio aument un Augur ms; despus, entre 454 y 300 a. C.
los tribunos de la plebe crearon de entre ellos cinco ms, y de este modo fueron nueve hasta que
Sila seal el nmero en quince, o segn algunos autores, en veinticuatro. Los Augures tenan su
Colegio particular con un patriarca llamado Magister Collegii. Gozaban de las mayores
distinciones, y aunque algunos fuesen culpados de crmenes, no por eso perdan sus prerrogativas,
honor que no se dispensaba a los otros Colegios sacerdotales. Los Augures se congregaban una vez
al mes, hasta que su Colegio fue suprimido por orden del emperador cristiano Teodosio I.
Lupercos (Luperci): Los sacerdotes de Luperco o Pan, debieron su fundacin a Evandro, y Rmulo,
segn la leyenda, los introdujo en Roma. Pertenecan a familias patricias; al principio se dividan en
dos Colegios: Fabios y Quintilianos, para recordar los dos partidos de Remo y Rmulo dirigidos por
Fabio y Quintilio. Julio Csar cre un nuevo Colegio de Luperci en su propio honor: el de los
Julianos. Celebraban las fiestas Lupercales con una procesin en 15 de febrero. Estos sacerdotes
pervivieron hasta el reinado del emperador Anastasio I.
Curiones: Fueron establecidos por Rmulo, segn la tradicin, como jefes espirituales que presidan
el sacrificio de cada Curia y las fiestas de los particulares. Estos sacerdotes, que tener cincuenta
aos de edad y ser de buenas costumbres, estaban subordinados a un patriarca al que llamaban
Curio Maximus, elegido por ellos mismos en una asamblea llamada Comitia Curiata. El Curio
Maximus anunciaba las fiestas Fornacales.
Decuriones: Segn Dion Casio, tenan a su cargo la representacin de los cuejos del circo y los
espectculos.
Existan tambin sacerdotes auxiliares que no tenan relacin directa con los dioses, y que formaban
un orden diferente o alternativo.
Camilos: Auxiliares de los sacerdotes en los sacrificios y en los misterios de los grandes dioses del
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Edtuos: Tesoreros de los templos, encargados de la custodia de los vasos sagrados y dems
elementos rituales.
Fictores: Sacrificadores menores que hacan una figura en masa o cera de la vctima para proceder a
un falso sacrificio, que pasaba por verdadero cuando no era posible encontrar el animal apropiado.
Pausarios: Encargados de planear las pausas en las procesiones solemnes.
Pularios: Encargados de cuidar las aves consagradas para la interpretacin de presagios.
Calatores: Auxiliares cuya principal obligacin era anunciar el cese de los trabajos cuando se
realizaba un sacrificio.
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http://www.historia-roma.com/
http://historiaybiografias.com/portal_roma/
http://www.viveroma.net/historia
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Cuestores: Su funcin era recaudar los impuestos.

Pretores: Estaban encargados de administrar la justicia.

Ediles: Su misin era cuidar el aseo de las ciudades y abastecerlas de alimentos.

As pues la sociedad romana estaba dividida en:

Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni privilegios.

Un ciudadano es un miembro de una comunidad poltica. La condicin de miembro de dicha

Los bosques sagrados ms importantes en Roma fueron:

El Bosque de Diana, en el camino de Aricia.

El Bosque de Egeria, en la Va Appia.

El Bosque de Juno Lucina, al pie de las Esquilias.

El Bosque de Laverna, prximo a la Va Salaria.

El Bosque de las Musas, en la Va Appia.

El Bosque de Vesta, al pie del monte Palatino.

Haba dioses especficos para la vida cotidiana:

Nundina, dios o genio protector del nacimiento y desarrollo del hombre.

Educa y Pontina, dioses del comer.

Ossipago, dios que robustece los huesos.

Abeona, diosa que enseaba a andar.

Fabulinus, Farinus y Locutius, dioses que enseaban a hablar.

Iterduca, 7 diosa que llevaba al nio a la escuela y lo protega en el camino.

Domiduca, diosa que lo devolva al hogar desde la escuela y lo protega en el camino.

Los ganaderos tenan sus divinidades propias:

Bubona, que velaba por los rebaos de bueyes.

Epona, que velaba por las yeguadas.

Pales, que velaba por los rebaos de carneros.

Flora y Silvanus, dioses tutelares pastores.

Pomona, diosa tutelar de jardineros y hortelanos.

Existan adems dioses considerados negativos:

Vejovis, diosa de la impotencia.

Laverna, diosa de los ladrones y carteristas.

Dioses del aire pestilente.

Dioses de la fiebre, enfermedades y dems.

Lmures o fantasmas que despertaban gran temor al pueblo.

Reconstruccin digital del Templo de la Concordia en Roma.

Infracciones deliberadas: Estas infracciones no admitan ningn tipo de reparacin por

Los sacerdotes romanos se dividan en dos clases principales:

2. Los consagrados exclusivamente a ciertas divinidades especficas.

Vestales: Sacerdotisas de Vesta. La tradicin atribuy a Numa la fundacin de este Colegio

Pausarios: Encargados de planear las pausas en las procesiones solemnes.

Pularios: Encargados de cuidar las aves consagradas para la interpretacin de presagios.

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