You are on page 1of 20

Immanuel Kant - Questes de Vestibulares

AddThis Sharing Buttons


1. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

Kant, mesmo que restrito cidade de Knigsberg, acompanhou os


desdobramentos das Revolues Americana e Francesa e foi levado a refletir
sobre as convulses da histria mundial. s incertezas da Europa plebeia,
individualista e provinciana, contraps algumas certezas da razo capazes de
restabelecer, ao menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as naes
com vista constituio de uma federao de povos sociedade cosmopolita.
(Adaptado de: ANDRADE, R. C. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clssicos da poltica. v.2. So
Paulo: tica, 2003. p.49-50.)

Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Poltica de Kant, assinale a


alternativa correta.
a) A incapacidade dos sditos de distinguir o til do prejudicial torna imperativo um
governo paternal para indicar a felicidade.
b) chamado cidado aquele que habita a cidade, sendo considerados cidados ativos
tambm as mulheres e os empregados.
c) No Estado, h uma igualdade irrestrita entre os membros da comunidade e o chefe de
Estado.
d) Os sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ao em conformidade
com a lei universal da liberdade.
e) Os sditos esto autorizados a transformar em violncia o descontentamento e a
oposio ao poder legislativo supremo.

2. (Ufsj 2012) Sobre a questo do conhecimento na filosofia kantiana, CORRETO


afirmar que
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento emprico e
conhecimento puro.
b) para conhecer, preciso se lanar ao exerccio do pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas na obra Critica da razo pura, so
denominadas, respectivamente, juzo universal e juzo necessrio e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do conhecimento se faz a partir da distino de
dois juzos, a saber: juzo analtico e juzo sinttico ou juzo de elucidao.

3. (Enem 2012)

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio


culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem
a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade
se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de
uma condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores
durante toda a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a
compreenso do contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, com carter objetivo, de forma heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de
entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo.

4. (Enem 2012)

Um Estado uma multido de seres humanos submetida a leis de direito. Todo


Estado encerra trs poderes dentro de si, isto , a vontade unida em geral
consiste de trs pessoas: o poder soberano (soberania) na pessoa do
legislador; o poder executivo na pessoa do governante (em consonncia com a
lei) e o poder judicirio (para outorgar a cada um o que seu de acordo com a
lei) na pessoa do juiz.
ANT, I. A metafsica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.

De acordo com o texto, em um Estado de direito


a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois ele que tem o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela a representao da vontade geral.
c) o Poder Judicirio, na pessoa do juiz, soberano, pois ele que outorga a cada um o
que seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judicirio, pois depende dele para validar
suas determinaes.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na pessoa do governante, pois
ele que soberano.

5. (Uel 2012)

O desenvolvimento no um mecanismo cego que age por si. O padro de


progresso dominante descreve a trajetria da sociedade contempornea em
busca dos fins tidos como desejveis, fins que os modelos de produo e de
consumo expressam. preciso, portanto, rediscutir os sentidos. Nos marcos do
que se entende predominantemente por desenvolvimento, aceita-se rever as
quantidades (menos energia, menos gua, mais eficincia, mais tecnologia),
mas pouco as qualidades: que desenvolvimento, para que e para quem?
(LEROY, Jean Pierre. Encruzilhadas do Desenvolvimento. O Impacto sobre o meio ambiente. Le Monde Diplomatique Brasil. jul. 2008,
p.9.)

Tendo como referncia a relao entre desenvolvimento e progresso presente no


texto, correto afirmar que, em Kant, tal relao, contida no conceito de
Aufklrung (Esclarecimento), expressa:
a) A tematizao do desenvolvimento sob a gide da lgica de produo capitalista.
b) A segmentao do desenvolvimento tecnocientfico nas diversas especialidades.
c) A ampliao do uso pblico da razo para que se desenvolvam sujeitos autnomos.
d) O desenvolvimento que se alcana no mbito tcnico e material das sociedades.
e) O desenvolvimento dos pressupostos cientficos na resoluo dos problemas da
filosofia prtica.

6. (Uncisal 2011) No sculo XVIII, o filsofo Emanuel Kant formulou as hipteses


de seu idealismo transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento logicamente
vlido inicia-se pela experincia, mas construdo internamente por meio das
formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias lgicas do
entendimento. Dessa maneira, para Kant, no o objeto que possui uma verdade a
ser conhecida pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhecer o objeto,
nele inscreve suas prprias coordenadas sensveis e intelectuais. De acordo com a
filosofia kantiana, pode-se afirmar que
a) a mente humana como uma tabula rasa, uma folha em branco que recebe todos os
seus contedos da experincia.
b) os conhecimentos so revelados por Deus para os homens.
c) todos os conhecimentos so inatos, no dependendo da experincia.
d) Kant foi um filsofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento o sujeito, no o objeto.

7. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.

Na Primeira Seco da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant


analisa dois conceitos fundamentais de sua teoria moral: o conceito de vontade
boa e o de imperativo categrico. Esses dois conceitos traduzem as duas
condies bsicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu aspecto
subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade livre, como condio
necessria e suficiente da ao.
(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 29.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, correto
afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo
como motivo da ao a simples conformidade lei.
b) O imperativo categrico incorre na contingncia de um querer arbitrrio cuja
intencionalidade determina subjetivamente o valor moral da ao.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ao deve ter como
condio necessria e suficiente uma vontade condicionada por interesses e inclinaes
sensveis.
d) A razo capaz de guiar a vontade como meio para a satisfao de todas as
necessidades e assim realizar seu verdadeiro destino prtico: a felicidade.
e) A razo, quando se torna livre das condies subjetivas que a coagem, , em si,
necessariamente conforme a vontade e somente por ela suficientemente determinada.

8. (Uema 2011) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel Kant pretende superar


a dicotomia racionalismo-empirismo. Entre as alternativas abaixo, a nica que
contm informaes corretas sobre o criticismo kantiano :
a) A razo estabelece as condies de possibilidade do conhecimento; por isso
independe da matria do conhecimento.
b) O conhecimento constitudo de matria e forma. Para termos conhecimento das
coisas, temos de organiz-las a partir da forma a priori do espao e do tempo.
c) O conhecimento constitudo de matria, forma e pensamento. Para termos
conhecimento das coisas temos de pens-las a partir do tempo cronolgico.
d) A razo enquanto determinante nos conhecimentos fenomnicos e noumnicos
(transcendentais) atesta a capacidade do ser humano.
e) O homem conhece pela razo a realidade fenomnica porque Deus quem afinal
determina este processo.

9. (Uema 2011) No texto Que Esclarecimento? (1783), o que significa, conforme


Kant, a sada do homem da menoridade da qual ele mesmo culpado?
a) O uso da razo crtica, exceto quando se tratar de doutrinas religiosas.
b) A capacidade de aceitar passivamente a autoridade cientfica ou poltica.
c) A liberdade para executar desejos e impulsos conforme a natureza instintiva do
homem.
d) A coragem de ser autnomo, rejeitando, portanto, qualquer condio tutelar.
e) O alcance da idade apropriada para uso da racionalidade subjetiva.

10. (Unioeste 2011)

J desde os tempos mais antigos da filosofia, os estudiosos da razo pura


conceberam, alm dos seres sensveis ou fenmenos, que constituem o mundo
dos sentidos, seres inteligveis particulares, que constituiriam um mundo
inteligvel, e, visto que confundiam (o que era de desculpar a uma poca ainda
inculta) fenmeno e aparncia, atriburam realidade unicamente aos seres
inteligveis. De fato, se, como convm, considerarmos os objetos dos sentidos
como simples fenmenos, admitimos assim que lhes est subjacente uma coisa
em si, embora no saibamos como ela constituda em si mesma, mas apenas
conheamos o seu fenmeno, isto , a maneira como os nossos sentidos so
afetados por este algo desconhecido.
Immanuel Kant

Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima, seguem as


seguintes afirmativas:

I. Desde sempre, os filsofos atriburam realidade tanto aos seres sensveis quanto aos
seres inteligveis.

II. Podemos conhecer, em relao s coisas em si mesmas, apenas seu fenmeno, ou


seja, a maneira como elas afetam nossos sentidos.

III. Porque podemos conhecer apenas seus fenmenos, as coisas em si mesmas no tm


realidade.

IV. Os filsofos anteriores a Kant no diferenciavam fenmeno de aparncia, e, assim,


consideravam que o fenmeno no era real.

V. As intuies puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem


apenas em objetos de uma experincia possvel; sem as primeiras, os segundos no tm
significao.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas II e IV esto corretas.
b) apenas II, IV e V esto corretas.
c) apenas II, III, IV e V esto corretas.
d) todas as afirmativas esto corretas.
e) todas as afirmativas esto incorretas.

11. (Ufu 2013) Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela
para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). O
princpio da autonomia , portanto: no escolher seno de modo a que as mximas
da escolha estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei
universal.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 85.

De acordo com a doutrina tica de Kant:


a) O Imperativo Categrico no se relaciona com a matria da ao e com o que deve
resultar dela, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categrico um cnone que nos leva a agir por inclinao, vale dizer,
tendo por objetivo a satisfao de paixes subjetivas.
c) Inclinao a independncia da faculdade de apetio das sensaes, que representa
aspectos objetivos baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos pessoais do homem.
Trata-se de fundamento determinante do agir, para a satisfao das inclinaes
1. d) O s sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ao em
conformidade com a lei universal da liberdade.

2. a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento


emprico e conhecimento puro.

3. a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da


maioridade.

4. b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela a representao da vontade


geral.

5. c) A ampliao do uso pblico da razo para que se desenvolvam sujeitos


autnomos.

6. e) para Kant, o centro do processo de conhecimento o sujeito, no o objeto.

7. a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral,


tendo como motivo da ao a simples conformidade lei.

8. b) O conhecimento constitudo de matria e forma. Para termos conhecimento


das coisas, temos de organiz-las a partir da forma a priori do espao e do tempo.

9. d) A coragem de ser autnomo, rejeitando, portanto, qualquer condio tutelar.

10. b) apenas II, IV e V esto corretas.

11. a) O Imperativo Categrico no se relaciona com a matria da ao e com o


que deve resultar dela, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva
Immanuel Kant, filsofo alemo, em geral considerado o pensador mais influente dos
tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, em 22 de abril de 1724.
No casou nem teve filhos, falecendo em 1804 aos 80 anos.

Kaliningrado, situa-se onde foi a Prssia Oriental, um territrio no litoral sul do Bltico,
parte da Rssia desde 1946.

O territrio da Prssia foi adquirido Polnia por Frederico Guilherme o Grande Eleitor
de Brandenburgo de 1640 a 1688. Em 1701, Frederico III de Brandemburgo teve
permisso de Leopoldo I, Imperador do Sacro Imprio Romano, para usar o ttulo de
Frederico I, rei da Prssia. Seu filho, Frederico Guilherme I (1713-1740), formou um
exrcito bem equipado (o terceiro da Europa, depois da Rssia e da Frana) e levantou a
economia do reino principalmente com a indstria de l com que vestia o exrcito.
Casou com Sofia Dorota, filha de George Lus, eleitor de Hanver (O ltimo dos trs
patronos a que Leibniz serviu em Hanver), que veio a ser George I da Inglaterra.
Frederico II, O Grande (1740-1786), sucessor de Frederico Guilherme, usou o poderoso
exrcito da Prssia para tomar a grande e prspera provncia da Silsia ustria dos
Habsburgo (1740), e sob seu reinado o filsofo viveu a maior parte de sua vida, toda ela
vivida em Knigsberg..

Kant era filho de um arteso que trabalhava couro e fabricava selas. Sua me, de origem
alem, embora no tivesse estudo, foi mulher admirada pelo seu carter e pela sua
inteligncia natural. Ambos seus pais eram do ramo pietista da Igreja Luterana, uma
subdenominao que requeria dos fieis vida simples e integral obedincia lei moral.

Estudos primrios. A influncia de seu pastor permitiu a Kant, o 4o. de 11 crianas,


porm o mais velho sobrevivente, entrar na escola pietista onde estudou por oito anos e
meio principalmente os clssicos latinos. Ele confessou a sua preferncia de ento pelo
naturista Lucrcio, e talvez o tenha impressionado o livro IV do poema De rerum
natura, onde Lucrcio descreve a mecnica dos sentidos e do pensamento.

Em 1740, aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg onde
estudou at aos 21 anos. Apesar de ter assistido a cursos de teologia e at pregado
alguns sermes, ele foi atrado mais pela matemtica e a fsica. Ajudado por um jovem
professor, Martin Knutzen, que havia estudado com Christian Wolff, um sistematizador
da filosofia racionalista, e que tambm era um entusiasta da cincia de Sir Isaac
Newton, ele comeou a ler os trabalhos deste fsico ingls e, em 1744, iniciou seu
primeiro livro, o qual tratava de um problema relativo a foras cinticas: "Ideias sobre a
Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas".

Aos 21 anos apesar de que a esta altura tivesse decidido a seguir uma carreira
acadmica , com a morte de seu pai em 1746 e o seu fracasso em obter o posto de sub-
tutor em uma das escolas ligadas universidade, Kant se viu obrigado a desistir
temporariamente de seu projeto e a buscar meios imediatos de se manter. Foi compelido
a suspender os estudos universitrios e ganhar a vida como tutor particular. Durante
nove anos manteve essa ocupao, atividade em que foi bem sucedido e que lhe
permitiu conviver com a sociedade mais influente e refinada de seu tempo. Serviu a trs
famlias diferentes, tendo nesse perodo viajado cidade prxima de Arnsdorf. Em 1755
ele retornou a Knigsberg e l passou o restante de sua vida.
Retorno universidade: Em 1755, ajudado pela bondade de um amigo, Kant pode
completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e assumiu a posio de
livre docente (Privatdozent, professor sem salrio). Trs dissertaes que ele apresentou
na habilitao a esse posto indicam o interesse e rumo de seu pensamento nessa poca.
Em uma, "Sobre o fogo", ele argumenta, muito ao jeito aristotlico, que os corpos agem
uns sobre os outros atravs de uma matria sutil e elstica uniformemente difusa que a
substncia bsica de ambos calor e luz.

A seguir, por 15 anos, ele ensinou na universidade, primeiro dando aulas de cincia e
matemtica, mas gradualmente ampliando seu campo de interesse a quase todos os
ramos da filosofia. A Fsica newtoniana o impressionou, no apenas pelas suas
implicaes filosficas quanto pelo seu contedo cientfico. Impressionou-o igualmente
as asseres leibnizianas, as quais criticaria no futuro.

Sua fama como professor e escritor aumentou constantemente durante seus 15 anos
como livre-docente. Cedo ele j lecionava sobre muitos assuntos alm de fsica e
matemtica, incluindo lgica, metafsica, e filosofia moral. At mesmo ensinou sobre
fogos de artifcio e fortificaes e cada vero, por 30 anos, deu um curso popular sobre
geografia fsica. Seu estilo, que diferia grandemente daquele de seus livros, era
humorstico e vivo, vivificados por muitos exemplos de suas leituras em literatura
inglesa e francesa, viagem e geografia, cincia e filosofia.

Apesar de que as aulas e os trabalhos escritos nesses 15 anos como livre-docente


estabeleceram sua reputao como um filsofo original, ele no recebeu uma cadeira na
universidade at 1770, quando foi feito professor de lgica e metafsica, uma posio
que manteve at 1797, continuando nesses 27 anos a atrair grande nmero de estudantes
para Knigsberg.

Conflito com o governo. O ensino no ortodoxo de religio de Kant, que era baseado no
racionalismo mais que na revelao, o colocaram em conflito com o governo da Prssia,
e em 1792 ele foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II de ensinar ou escrever sobre
temas religiosos. Ele obedeceu essa ordem por cinco anos, at a morte do Rei e ento
sentiu-se liberado dessa proibio. Em 1798, o ano que se seguiu a sua aposentadoria da
universidade, publicou um resumo de seus pontos de vista religiosos.

Sedentarismo. Apesar de que ele falhou duas vezes em obter uma ctedra em
Konigsberg, Kant recusou aceitar ofertas que o teriam levado para fora, inclusive o
professorado de literatura em Berlim, que lhe teria dado grande prestgio. Preferiu a paz
de sua cidade natal para trabalhar e desenvolver seu pensamento. Sua filosofia crtica
brevemente estava sendo ensinada em cada universidade de lngua alem importante, e
os jovens afluam a Knigsberg como Meca da Filosofia. Em alguns casos o governo
prussiano at pagava- lhes as despesas. Kant passou a ser consultado como um orculo
em todo tipo de questo, inclusive em assuntos como a legalidade da vacinao.

Vida sistemtica. As muitas homenagens no interromperam os hbitos regulares de


Kant, que seguiu sempre sua rotina de trabalho e investigao filosfica sobre a vasta
gama de tpicos que se pode ver da lista de seus trabalhos. Com pouco mais de 1,50 m
de altura, com o peito deformado e sofrendo de sade precria, Kant manteve atravs da
sua vida um severo regime. Era um sistema cumprido com tal regularidade que as
pessoas diziam poder acertar os relgios de acordo com sua caminhada diria ao longo
da rua que depois recebeu o nome, em sua homenagem, de "Caminhada do Filsofo".
At que a idade o impediu, sabe-se que ele somente perdeu sua apario regular na
ocasio em que o "Emile", de Rousseau o fascinou tanto que, por vrios dias, ele ficou
em casa ocupado com sua leitura..

Morte. Aps um declnio gradual que foi muito doloroso para seus amigos tanto quanto
para ele prprio, Kant morreu em Knigsberg em 12 de fevereiro de 1804. Suas ltimas
palavras foram "isto bom".

Filosofia:

Durante o perodo de sua carreira acadmica, estendendo de 1747 a 1781, Kant, como
professor, seguiu a filosofia ento prevalecente na Alemanha, que era a forma
modificada do racionalismo dogmtico de Wolff com fundamento em Leibniz. Porm,
as aparentes contradies que ele descobriu nas cincias fsicas, e as concluses a que
Hume havia chegado na sua anlise do princpio de causa, dizendo que a relao de
causa e efeito uma questo de hbito e no uma "verdade de razo" como supunha
Leibniz, acordaram-no para a necessidade de reviso ou criticismo de toda experincia
humana do conhecimento, com o propsito de permitir um grau de certeza para as
cincias fsicas, e tambm para o propsito de colocar sobre uma fundao slida as
verdades metafsicas que o ceticismo fenomenalista de Hume tinha destrudo.

Kant achou que o velho racionalismo dogmtico havia dado muita nfase aos elementos
a priori do conhecimento e que, por outro lado, a filosofia emprica de Hume tinha ido
muito longe quando reduziu todo conhecimento a elementos empricos ou a posteriori.
Portanto, ele se prope passar o conhecimento em revista em ordem a determinar quanto
dele deve ser consignado aos fatores a priori ou estritamente racionais, e quanto aos
fatores a posteri resultantes da experincia. Ele mesmo afirmava que o negcio da
filosofia responder a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que devo
esperar? No entanto, as respostas para a segunda e terceira perguntas dependem da
resposta para a primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados somente
depois de um profundo estudo do conhecimento humano.

Metafsica

O problema fundamental de toda a metafsica a questo "que que existe?" E quanto a


essa questo fundamental, as principais correntes que, no final do sculo XVIII Kant se
prope a conciliar, so o realismo, o seu oposto o idealismo, o racionalismo e seu
oposto o empirismo.

O realismo sustenta que, no conhecimento humano, os objetos do conhecimento so


intudos, apreendidos e vistos como eles realmente so em sua existncia fora e
independente da mente. Ento, conhecer uma coisa significa encontrar entre os
conceitos possveis aquele que est adequado a essa coisa (a essncia). Se a isso
acrescentamos os caracteres acidentais individuais da substncia, ento chegamos ao
conhecimento pleno da realidade.

O idealismo, ao contrrio, sustenta que as coisas existem conforme a mente pode


constru-las; tudo que existe conhecido para o homem nas dimenses que so mentais,
como idias ou atravs de idias. O idealismo metafsico sustenta a idealidade da
realidade, e o idealismo epistemolgico sustenta que, no processo do conhecimento, os
objetos da mente esto condicionados pela sua perceptibilidade.

O racionalismo tem a razo como suprema fonte e teste do conhecimento, sustentando


que a realidade, ela mesma, tem uma estrutura lgica inerente; para o racionalismo
existe uma classe de verdades que o intelecto pode intuir diretamente, alm do alcance
da percepo sensvel.

Ao racionalismo ope-se o empirismo, que sustenta que todo conhecimento vem, e


precisa ser testado, pela experincia sensvel.

J se v que essa ltima corrente, a do empirismo, tende a negar a Metafsica, porque


esta trata das possibilidades de intuio, do conhecimento para alm das coisas
apreendidas pelos sentidos, para alm da experincia, e testa se uma proposio qual
se chega assim, pelo raciocnio, pela razo, e que no expressa apenas a simples soma
de dados da realidade concreta, pode ser verdadeira, e, neste caso, que princpios se
pode tomar para verificar e garantir que tal proposio seja, de fato, verdadeira.

A filosofia de Kant vai tocar em todas essas correntes, como veremos abaixo. E para
tentar compreend-la vamos necessitar primeiro aclarar uma complicada nomenclatura
que classifica as proposies, ou juzos; de outro modo no ser possvel compreender o
pensamento do filsofo, porque o que elet faz de importante precisamente renomear e
reclassificar certos conceitos relativos s proposies metafsicas, mediante uma viso e
uma teoria, inteiramente novas, do conhecimento.

Proposies ou juzos. Toda proposio ou juzo consiste num sujeito lgico do qual se
diz algo, e um predicado, que aquilo que se diz desse sujeito. Kant, como os filsofos
aristotlicos, diferenciava modos de pensar , ou seja, as proposies ou juzos em
analticos e sintticos.

Os juzos analticos, so o resultado de se tomar parte do sujeito como predicado, sem


referncia imediata experincia. Leibniz os chamou "Verdades de razo"; todos os
juzos analticos so a priori, porque a ligao, o nexo, neles, percebido sem apelo
experincia.

Os juzos analticos so sempre verdadeiros, visto que no dizem mais como predicado
que aquilo que j est no sujeito mesmo, de tal forma que os juzos em questo
consistem apenas em um processo de anlise. Assim, nos juzos analticos, dentro do
conceito do sujeito tem que estar os seus prprios predicados. Uma proposio analtica
uma na qual o predicado est contido no sujeito como na afirmao: "A casa verde
casa". So universais, porque o que dizem independente de tempo e lugar, e so
necessrios porque no podem ser de outro modo; distinguem-se do conhecimento
emprico pela universalidade e necessidade.. So, pois, como dito acima, a priori, "sem
apelo experincia", razo pura, que no tem sua origem na experincia. Conforme o
exemplo, uma casa uma casa, mesmo que no exista nenhuma casa no mundo.

Kant usa indiferentemente o termo "a priori" e o termo "puro". Razo pura razo a
priori; intuio pura intuio a priori. Puro e a priori, ou independente da experincia,
so expresses que ele utiliza como sinnimos. A verdade, neste tipo de proposio,
evidente, porque afirmar o inverso seria fazer a proposio contraditria. Tais
proposies so chamadas analticas porque a verdade descoberta pela anlise do
prprio conceito.

A filosofia de Leibniz, que Kant conhece atravs de Christian Wolff, estava baseada no
princpio supremo da no-contradio. Qualquer conceito que contenha uma
contradio no expressa a possibilidade, e por isso no pode expressar a realidade. Por
isso a proposio analtica a verdadeira, porque diz algo necessrio, inescapvel, de
que no se pode fugir de admitir, concluso obrigatria, contra o que no se pode
levantar uma contradio. Mas torna-se um juzo bvio, tautolgico. Kant diz que o
juzo analtico no faz avanar o conhecimento porque fica dentro dos conceitos da
mesma proposio, e nada avana alm dos dados desses conceitos. O juzo analtico
est fundado no princpio de identidade e no mais do que uma tautologia; repete no
predicado aquilo que j est enunciado no sujeito.

Os juzos sintticos, diferentemente, so aqueles em que no se pode chegar verdade


por pura anlise de suas proposies. Os juzos sintticos, as proposies sintticas, so
resultado de se "juntar" (sntese) os fatos, ou dados, da experincia. Ainda de acordo
com os aristotlicos, todos os juzos sintticos so a posteriori, porque eles so
dependentes da experincia.

As proposies ou juzos sintticos unem o conceito expresso pelo predicado ao


conceito do sujeito, e nos informa alguma coisa de novo. Na proposio "A casa
verde", preciso ver a casa para confirmar que , de fato, verde (No caso "A casa verde
verde", um juzo analtico, eu no precisaria da experincia para saber que a casa
verde porque isto j est expresso no prprio sujeito "casa verde"). Os juzos sintticos
so feitos com fundamento na experincia, na percepo sensvel. Nos juzos sintticos,
o conceito do predicado no est contido no conceito do sujeito. Como, por exemplo,
quando dizemos que as ondas eletromagnticas produzem em ns a sensao do calor e
igualmente dilatam os corpos. Todas as proposies resultantes da experincia do
mundo so sintticas.

Leibniz e Hume. Esclarecida essa nomenclatura, precisamos tocar de leve o pensamento


de Leibniz e Hume, os dois filsofos envolvidos na questo que Kant queria elucidar,
que era a natureza da verdade cientfica, se ela podia ser garantida pela Metafsica como
verdade de razo.

Leibniz deu Metafsica um par de primeiros princpios que garantiriam os juzos


analticos que, como visto, so a priori, so "verdades de razo", absolutamente
incontestveis. Leibniz os chamava o "princpio de contradio" e o "princpio de razo"
ou "causa suficiente".

Leibniz construiu esses princpios para estabelecer o que possvel e o que


impossvel. Leibniz sustentava que esses princpios so sabidos se sustentarem, eles
prprios, a priori (independentemente da experincia) e Wolff, seu discpulo, at mesmo
tentou fazer derivar o princpio de razo suficiente do princpio de no contradio.

Conquanto o princpio de no contradio seja de aceitao fcil, j o princpio de causa


suficiente logo suscitou dvidas, e principalmente a David Hume. Esse princpio
estabelece que cada fato existente ou verdadeiro tem uma causa, uma razo que o
constitui e impede as coisas de serem de outro modo. E Hume vem a contestar que uma
proposio pudesse ser analtica, - a priori, absolutamente incontestvel -, simplesmente
por via de uma razo ou causa suficiente. Isto porque a relao de causa e efeito para ele
representava experincia, hbito em ver causa e efeito em tudo o que acontece, e no
seria "razo", ligao inconteste entre um sujeito e um predicado como requerem as
proposies analticas.

Diz Hume "Quando observamos os objetos ao nosso redor, e consideramos a operao


de causa, nunca podemos, em um nico caso, descobrir qualquer poder ou coneco
necessria; qualquer qualidade que ligue o efeito a causa, e torne uma a conseqncia
infalvel da outra. Ns apenas verificamos que uma, na verdade, de fato, segue-se
outra" (Enquiry, Section VII, Part I). A coneco feita por um ato da mente "Quando
dizemos, portanto, que um objeto est ligado a outro, queremos apenas dizer que ele
adquiriu uma coneco em nosso pensamento, e isto parece fundado em evidencia
suficiente" (Idem, Part II).

Ento, segundo Hume, esse princpio da causa eficiente no podia dar proposies
analticas como deveriam ser os princpios metafsicos, quer dizer, no se podia inferir
diretamente de um fato a sua causa, de modo a priori, com o uso exclusivo da razo,
como nas proposies analticas, nas quais o predicado j est contido no sujeito, -
como no exemplo acima "A casa verde casa"- , extraindo-a do prprio enunciado. Era
preciso juntar, sintetizar fatos da experincia, o que transformava a proposio em
sinttica, em verdade a posteriori, o que quer dizer que ela incorporava outros fatos para
formar o predicado, e ento no podia ser um princpio metafsico, uma verdade
validada pela razo. A proposio sinttica por si no garante verdade.

Kant, professor de Metafsica, estava diante de um problema. Era evidente que as


verdades da experincia no eram menos verdade s porque derivavam da experincia.
Elas eram a posteriori a primeira vez, mas de algum modo se tornavam a priori no
sentido de que, independentemente de novas experincias, a razo j lhes dava um
tratamento a priori como verdades. Apesar de sintticas, eram a priori, como se
houvessem se tornado, de sintticas, em analticas. Por isso era necessrio achar um
modo para que tais proposies pudessem ser parte da metafsica.

Juzos sintticos a priori. Ao mesmo tempo que os juzos sintticos so tomados como
base do conhecimento cientfico, o qual se baseia na observao, eles se tornam leis que
pretendem ser verdadeiras todo o tempo, e universais. Portanto, tais juzos teriam que
ser conhecimento sinttico a priori, porque, uma vez suas leis estabelecidas pela
observao, passam a ser universais e independentes da experincia. Efetivamente,
Newton havia demonstrado, na Fsica, a possibilidade de reduzir a frmulas
matematicamente exatas as leis fundamentais da natureza. A cincia est, portanto,
constituda por juzos a priori que so sintticos, e no juzos analticos.

Intuio sensvel. A arrojada tese de Kant na "Crtica da Razo Pura" que possvel
fazer juzos sintticos a priori. Essa posio filosfica usualmente conhecida como
transcendentalismo. Mas para isso ele introduz um conceito novo na metafsica: o de
intuio sensvel.

A intuio sensvel a condio para que o ato do conhecimento se faa segundo juzos
sintticos que so tambm a priori, apesar de obtidos fora da anlise conceitual prpria
da razo pura, uma vez que resultam da intuio exercida sobre a observao e a
experincia, e somente poderiam ser particulares e momentneos. Mas, abrindo na razo
esse comportamento da intuio sensvel, Kant podia agora fazer importantes correes.

O que era preciso corrigir na metafsica: A metafsica vinha considerando intuio de


racionalidade apenas a intuio de causa e efeito, de causa suficiente, para validar as
verdades de razo, quando existiam outras formas de intuio que podiam garantir
tambm verdades de razo. A correo indispensvel que era preciso admitir todas as
formas de intuio racionais, no apenas a de relao de causa e efeito, mas tambm a
de quantidade, a de qualidade, e a de modalidade, e por meio de todas elas, claro, o
esprito intua verdades de razo.

Em geral, Kant acredita que a tarefa de mostrar como juzos sintticos podem ser feitos
a priori a primeira tarefa da Metafsica. Ele sustentou que os grandes metafsicos do
passado falharam em fazer isto. Intuio intelectual uma fico. Nenhuma inferncia
alm da experincia, na intuio intelectual, se justifica. Anlises de conceitos no iro
produzir verdades alm de puras tautologias, quando o que, de fato, conduz a um
conhecimento novo so as verdades sintticas, por via da intuio sensvel.

O que era preciso corrigir em Leibniz: Leibniz corretamente construiu o princpio da


"causa suficiente" como a priori, mas classificou-o erradamente como analtico. Se
estava numa relao causal, o juzo era sinttico, no podia ser analtico. Mas,
ressalvado que era sinttico, continuaria a ser a priori como queria Leibniz, pois o
princpio de "causa suficiente" referia-se a uma forma de intuio e toda intuio um
conhecimento a priori.

O que era preciso corrigir em Hume: Hume corretamente construiu o juzo causal como
sinttico mas, incorretamente, concluiu que ele era por isso exclusivamente emprico, a
posteriori, no correspondia a verdades de razo, como queria Leibniz (que o havia
tomado erradamente como analtico). Ora, corrigido que o juzo causal no era analtico,
como havia pretendido Leibniz, mas sinttico, intudo da experincia, era tambm
verdade de razo, era intuio, por isso gerava conhecimento a priori, necessrio, do
mesmo modo que os conhecimentos a priori intudos das proposies analticas.

O espao e o tempo. Revirando na mente a questo das intuies Kant foi descobrindo
mais coisas. O espao e o tempo eram duas formas fundamentais de sensibilidade,
formas indispensveis intuio sensvel. E disse o que chocaria muita gente no fosse
dito por ele, Kant, que as proposies ou juzos matemticos eram sintticos, porque
dependiam dessas formas fundamentais, e, no entanto, estava convencido de que eram
verdades necessrias.

A soluo de Kant ento essa, que o conhecimento sinttico depende de formas de


sensibilidade e inteleco previamente existentes na qual as impresses so colocadas.
porque possui o espao como uma estrutura inerente sua sensibilidade que o sujeito
cognoscente pode perceber os objetos como relacionados espacialmente. Pode-se pensar
o espao sem coisas, mas no as coisas sem o espao.

Para a geometria, o espao puro o primeiro suposto. A geometria supe o espao sob
os seus conceitos de polgonos. Ex: "A linha reta a distncia mais curta entre dois
pontos" (qualquer linha reta = universalidade; em quaisquer condies = necessidade).
Embora no tenha em si o princpio de no contradio, e dependa da intuio de espao
e portanto sinttica, essa firmao conhecimento puro ou a priori porque a intuio
do espao est na mente. Uma vez concebida, no depende mais da experincia
sensvel. verdade de razo, distinguindo-se do emprico pela universalidade e
necessidade.

O que foi esquecido, contesta Kant (em um rodap no Apndice de seu livro
"Prolegomena a qualquer futura Metafsica"), que ha um tipo de conhecimento a priori
associado com os sentidos. Em particular, as verdades matemticas so conhecidas
porque espao e tempo so "formas de intuio sensvel". Eles so pr-requisitos
absolutos para a representao de objetos sensveis; qualquer objeto da experincia
precisa ser representado em espao e tempo. A Geometria a cincia do espao e a
aritmtica a cincia do tempo, e suas proposies so verdades necessrias relativas aos
objetos no espao e no tempo. Em fim, ns raciocinamos sobre as condies de
representao, e a intuio intelectual torna-se dispensvel.

No entanto, fora do espao e do tempo elas no so absolutamente necessrias. Para que


fossem, seu oposto precisava implicar a contradio. Mas Kant reconhece a consistncia
de geometrias alternativas, que podem implicar proposies contrrias. Assim, uma
proposio pode ser verdade em uma e falsa em outra (p. ex. a soma dos ngulos de um
tringulo 180 graus, o que verdade na geometria euclidiana mas falsa nas geometrias
no euclidianas).

De outro lado, Kant reconheceu o princpio da razo suficiente (para coisas no tempo:
cada alterao de uma coisa tem uma causa) como uma verdade necessria. Kant alegou
que os princpios da matemtica so necessrios enquanto forem condies da
representao sensvel. Podemos agora dizer que eles so sintticos, quanto a que seu
oposto no implica uma contradio. Princpios de "cincia natural pura" tal como o
princpio causal acabado de ser mencionado, so tambm sintticos e conhecido a priori.
Eles so condies para a coerncia ou "unidade" da experincia. So necessrios para
que ns sejamos capazes de representar um mundo de objetos como pertencentes a uma
nica experincia.

O espao intuio pura, a priori. um subposto que o homem coloca sua experincia
com os objetos, mas absolutamente independente da experincia; no podemos ter
experincia de nada seno no espao. O espao no deriva da experincia e tambm no
um conceito. O conceito compreende uma multiplicidade. O conceito de homem, por
exemplo, a unidade mental sinttica daqueles caracteres que definem todos os homens.
Ao contrrio do conceito, a intuio toma conhecimento diretamente de uma
individualidade: o espao nico; intuio pura.

Igualmente, porque a representao do tempo lhes serve de fundamento que a


simultaneidade ou sucesso das coisas pode ser percebida; as coisas e os fatos no
existem sem o tempo, mas o tempo existe sem as coisas. Tambm o tempo a priori, ou
seja, independente da experincia. Algo acontece porque no decurso do tempo esse algo
vem a ser. Podemos conceber o tempo sem acontecimentos, mas no um acontecimento
sem o tempo.

O tempo tambm no conceito, porque no existem muitos tempos: o tempo, como o


espao, intuio.
Em sua filosofia, Kant reformula o racionalismo, ao demonstrar que o conhecimento a
priori, prprio da razo pura, pode originar-se tambm da experincia, e isto porque a
experincia envolve elementos que so intuies puras, a priori, e estas so
principalmente as intuies de espao e tempo.

D um golpe mortal no realismo ao olhar o mundo material como fruto da intuio


sensvel. Os objetos do mundo material so fundamentalmente incognocveis: do ponto
de vista da razo eles servem meramente como a matria prima da qual as sensaes so
formadas. Os objetos eles mesmos no tem existncia, e o espao e o tempo existem
somente como partes da mente, como "intuies" pelas quais as percepes so medidas
e julgadas.

Importncia relativa entre espao e tempo. O Espao e tempo so "subpostos" como


condies de conhecimento, condies que, partindo do sujeito, precisam realizar-se
para que o objeto seja efetivamente objeto do conhecimento. Esses subpostos Kant
chama "condies transcendentais da objetividade". Espao e tempo seriam, assim, duas
condies sem as quais impossvel conhecer, mas so formas de sensibilidade, por
isso Kant os trata na Esttica Transcendental.

O espao a forma da experincia ou percepes externas; o tempo a forma das


vivncias ou percepes internas. Porm, ao mesmo tempo que eu percebo a coisa
sensvel, tenho, alm de sua percepo como coisa externa, a sua "apercepo" interna,
dando-me conta de que a percebo. Por conseguinte, o tempo tem uma posio
privilegiada em relao ao espao, porque forma da sensibilidade externa e interna,
com referncia a objetos exteriores e a acontecimentos interiores, abrangendo assim a
totalidade das vivncias possveis.

Rubem Queiroz Cobra -http://www.cobra.pages.nom.br/fmp-kant.html


Doutor em Geologia e bacharel em Filosofia

Immanuel Kant
1) (UFU 1/1999)Na obra Crtica da Razo Pura, Imannuel Kant, examinando o
problema do conhecimento humano, distinguiu duas formas bsicas do ato de conhecer.
Assinale a alternativa CORRETA.
A) O conhecimento religioso e o conhecimento ateu.
B) O conhecimento mtico e o conhecimento ctico.
C) O conhecimento sofstico e o conhecimento ideolgico.
D) O conhecimento emprico e o conhecimento puro.
E) O conhecimento fantico e o conhecimento tolerante.
2) (UFU 09/2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao
exerccio da razo em todas as circunstncias da vida. Frente s informaes
apresentadas, analise as assertivas abaixo.
I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua
prpria razo e fala em seu prprio nome.
II - O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do
progresso do esclarecimento.
III - A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de
crtica, ela to s o uso privado da razo.
IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua
liberdade de expor publicamente suas idias. Assinale a alternativa que contm todas as
afirmaes corretas.
A) II, III e IV
B) I, II e III
C) I, III e IV
D) II e IV
3)(UFU- 2 Fase Janeiro de 2004) Ao discutir sobre a noo de esclarecimento,

I. Kant em sua obra Resposta pergunta: que .Esclarecimento.? ressalta: .Para este
esclarecimento [.Aufklrung.] porm nada mais se exige seno LIBERDADE. E a mais
inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer uso
pblico de sua razo em todas as questes.. KANT, I. .Resposta pergunta: que
.Esclarecimento.?. In: Textos Seletos. 2 ed. Trad. de Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes,
1985, p. 104. Responda: Por que o uso pblico da razo est em oposio menoridade
do entendimento humano? 4) (UEL-2004) Quando a vontade autnoma, ela pode ser
vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela
puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo.
[...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei
que todo outro ser racional autnomo legisla para si. (WALKER, Ralph. Kant: Kant e
a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.) Com
base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes
afirmativas: I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica.
II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas
que se podem querer como lei universal. III. Seguir os seus prprios desejos e paixes
agir de modo autnomo. IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a
escolha dos meios para atingir o objeto do desejo. Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. 5) (Uel-2004)Ser caritativo
quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to
compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham
ntimo prazer em espalhar alegria sua volta, e se podem alegrar com o contentamento
dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por
conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor
moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que,
quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao
dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois
sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem no por
inclinao, mas por dever. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.) Com base
no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar: a) Ser
compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral. b) Numa ao por
dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral. c) A ao por dever
determinada pela simpatia para com os seres humanos. d) O valor moral de uma ao
determinado pela promoo da felicidade humana. e) no propsito visado que uma
ao praticada por dever tem o seu valor moral.
6) (UEL-2005) - na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos
ao comprador inexperiente, e quando o movimento do negcio grande, o comerciante
esperto tambm no faz semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a
gente, de forma que uma criana pode comprar em sua casa to bem como qualquer
outra pessoa. -se, pois servido honradamente; mas isto ainda no bastante para
acreditar que o comerciante tenha assim procedido por dever e princpios de honradez; o
seu interesse assim o exigia; mas no de aceitar que ele alm disso tenha tido uma
inclinao imediata para os seus fregueses, de maneira a no fazer, por amor deles,
preo mais vantajoso a um do que outro. (KANT, Immanuel. Fundamentao da
metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p.
112.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant,
considere as afirmativas a seguir, sobre a ao do merceeiro. I. uma ao correta, isto
, conforme o dever. II. moral, pois revela honestidade na relao com seus clientes.
III. No uma ao por dever, pois sua inteno egosta. IV. honesta, mas motivada
pela compaixo aos semelhantes. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e
III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV.
7) (UEL-2005) Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a
capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s
ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a
vontade no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina infalivelmente a
vontade, as aes de um tal ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias,
so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s
aquilo que a razo independentemente da inclinao, reconhece como praticamente
necessrio, quer dizer bom. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 47.) Com base no texto
e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, considere as afirmativas a seguir. I. A
liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se independncia que a vontade
humana mantm em relao s leis da natureza. II. A liberdade configura-se plenamente
quando a vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade divina. III. livre aquele
que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto subjetivamente, por princpios
que so vlidos para todos os seres racionais. IV. A liberdade a capacidade de o
sujeito dar a si a sua prpria lei, independentemente da causalidade natural. Esto
corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) I, III e IV.
Immanuel Kant
1) (UFU 1/1999)Na obra Crtica da Razo Pura, Imannuel Kant, examinando o
problema do conhecimento humano, distinguiu duas formas bsicas do ato de conhecer.
Assinale a alternativa CORRETA.
A) O conhecimento religioso e o conhecimento ateu.
B) O conhecimento mtico e o conhecimento ctico.
C) O conhecimento sofstico e o conhecimento ideolgico.
D) O conhecimento emprico e o conhecimento puro.
E) O conhecimento fantico e o conhecimento tolerante.
2) (UFU 09/2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao
exerccio da razo em todas as circunstncias da vida.
Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo.
I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria
razo e fala em seu prprio nome.
II - O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do
progresso do esclarecimento.
III - A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de
crtica, ela to s o uso privado da razo.
IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua
liberdade de expor publicamente suas idias.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas.
A) II, III e IV
B) I, II e III
C) I, III e IV
D) II e IV
3)(UFU- 2 Fase Janeiro de 2004) Ao discutir sobre a noo de esclarecimento, I. Kant
em sua obra Resposta pergunta:
que .Esclarecimento.? ressalta: .Para este esclarecimento [.Aufklrung.] porm nada
mais se exige seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa
chamar liberdade, a saber: a de fazer uso pblico de sua razo em todas as questes..
KANT, I. .Resposta pergunta: que .Esclarecimento.?. In: Textos Seletos. 2 ed. Trad.
de Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 104.
Responda:
Por que o uso pblico da razo est em oposio menoridade do entendimento
humano?
4) (UEL-2004)
Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei,
pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de
qualquer desejo ou inclinao exterior razo. [...] Na medida em que sou autnomo,
legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autnomo
legisla para si. (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia
Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as
seguintes afirmativas:
I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica.
II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas
que se podem querer como lei universal.
III. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo.
IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para
atingir o objeto do desejo.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
5) (Uel-2004)Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas
almas de disposio to compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade
ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta, e se podem alegrar
com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste
caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo
nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por
exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente
de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e
estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais
aes se pratiquem no por inclinao, mas por dever. (KANT, Immanuel.
Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo
Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar:
a) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral.
b) Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral.
c) A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos.
d) O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana.
e) no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.
6) (UEL-2005) - na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos
ao comprador inexperiente, e quando o movimento do negcio grande, o comerciante
esperto tambm no faz
semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a gente, de forma que uma
criana pode comprar em sua casa to bem como qualquer outra pessoa. -se, pois
servido honradamente; mas isto ainda no bastante para acreditar que o comerciante
tenha assim procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse assim o
exigia; mas no de aceitar que ele alm disso tenha tido uma inclinao imediata para
os seus fregueses, de maneira a no fazer, por amor deles, preo mais vantajoso a um do
que outro. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad.
de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant, considere
as afirmativas a seguir, sobre a ao do merceeiro.
I. uma ao correta, isto , conforme o dever.
II. moral, pois revela honestidade na relao com seus clientes.
III. No uma ao por dever, pois sua inteno egosta.
IV. honesta, mas motivada pela compaixo aos semelhantes.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
7) (UEL-2005) Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a
capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s
ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a
vontade no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina infalivelmente a
vontade, as aes de um tal ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias,
so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s
aquilo que a razo independentemente da inclinao, reconhece como praticamente
necessrio, quer dizer bom. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 47.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, considere as
afirmativas a seguir.
I. A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se independncia que a
vontade humana
mantm em relao s leis da natureza.
II. A liberdade configura-se plenamente quando a vontade humana vincula-se aos
preceitos da
vontade divina.
III. livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto
subjetivamente, por princpios que so vlidos para todos os seres racionais.
IV. A liberdade a capacidade de o sujeito dar a si a sua prpria lei, independentemente
da causalidade natural.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) I, III e IV.