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Rueda de la Vida

Budista
Representa la existencia en el Samsara
y cmo liberarnos

Karma Wangchuk Sengue


1
Simplemente por cultura es interesante que conozcas la
Rueda de la Vida del Budismo.
Quiz al principio te cause repulsin o rechazo.
Pero es por desconocimiento o por no entender lo que
significan los smbolos.
Pero ms all te puede ayudar a entender tu existencia y
cmo liberarte de tu sufrimiento, es decir que ser de una
gran ayuda y utilidad.
As que date el permiso de conocerla, estudiarla y analizarla
independientemente de cul sea tu religin, tus creencias o
no-creencias.

2
Pintura tibetana o
https:// Thanka mostrando
la rueda de la vida y
es.wikipedia.org/
los reinos del
wiki/Samsara sasra.
3
4
Lo maravilloso de la Rueda de la Vida es que te permite
entender la impermanencia y la interdependencia, dos de los
conceptos claves en el Camino del Despertar y de la
Liberacin.
Todo lo que est dentro de la Rueda es impermanente y todo
est interconectado, es decir es interdependiente, es
producto de una causa o es un efecto. Entender la
interdependencia, el porqu surge el sufrimiento y cul es su
causa, es darte las claves de cmo funciona la existencia
cclica y si conoces las claves y las actualizas o las pones en
prctica entonces tu mismo te puedes liberar. Te das cuenta
del poder que tiene entender esta Rueda de la Vida?

5
Las otras partes de
Si usted la Rueda las
puedes aceptar sin
es un ser conceder, como
humano, dicen los
usted se abogados,
provisionalmente
encuentra slo como
aqu hiptesis a
comprobar

Si tienes
una
mascota,
se
encuentra
6
aqu
7 6

5
Si usted
es un ser Los 7 niveles
4
humano, de la Rueda
usted se de la Vida
encuentra 3
1. Las tres emociones
aqu aflictivas: la ignorancia,
la aversin y el apego
2 2. Las acciones
virtuosas y no virtuosas,
que generan el karma
1 3. Los Seis Reinos. Tres
inferiores: infierno, pretas
y animales. Los Tres
superiores: humanos,
ashuras y devas
4. Los Doce vnculos de
la originacin
dependiente
5. Yama, el Dios de la
muerte
6. El Buda apuntando a
la luna. Enseando el
camino.
7. La luna significa tu
mente iluminada.
7
En el centro de la Rueda,
en el nivel 1, nos
encontramos las 3
emociones aflictivas o
kleshas, tambin conocidas
como el Triple Veneno:

EMOCIONES
Devas AFLICTIVAS
Ignorancia=Cerdo
Deseo=Gallo
Humanos Ashuras Aversin=Serpiente
Acciones
Acciones El cerdo sujeta las
no
virtuosas colas del gallo y la
virtuosas
serpiente, porque el
deseo y el odio
Pretas Animales tienen a la
ignorancia como
raz.
Narakas
En otras palabras, de la
ignorancia sale el apego y
la aversin. Y luego las
malas acciones y de ah se
deriva el sufrimiento del
Samsara. Si acabamos con
la ignorancia se destruye la
8 Rueda, nos liberamos
Devas

Humanos Ashuras
Ignorancia
Aversin

Apego

Animales Pretas

Narakas

Yama=Dios de la
Muerte=simboliza la
impermanencia 9
Luna Buda apuntando
Representa la liberacin
a la luna
Indica que la liberacin que
hace que crucemos el
ocano del sufrimieno de la
existencia cclica debe ser
actualizada

Devas

Humanos Ashuras
Ignorancia
Aversin

Apego

Animales Pretas

Narakas

10
Devas

Humanos Ashuras
Ignorancia
Aversin

Apego

Animales Pretas

Narakas

Quin es el
enemigo?
Yama? 11
Una enseanza crucial es que no debemos ver la
impermanencia como nuestra enemiga, pues como explica
Thich Nhat Hanh:
No es la impermanencia lo que nos hace sufrir, sino querer
que las cosas sean permanentes, cuando no lo son.
En otras palabras, no es Yama el que nos causa el sufrimiento
cuando nos traga cuando morimos, sino que el sufrimiento
nos lo causa el cerdo, la serpiente y el gallo, es decir la
ignorancia, la aversin y el apego, que se conocen como el
Triple Veneno. Si nos liberamos de ese veneno, de la causa
del sufrimiento, entonces nos liberamos del sufrimiento. Sin
causa no hay efecto.
Entender esto es crucial.
Para entender ms sobre la impermanencia te recomendamos esta presentacin:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/meditar-en-la-impermanencia-cura
o esta otra:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/la-impermanencia-experiencia-visual
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El Milagro de la Impermanencia
Cuando las cosas cambian solemos entristecernos y sufrir mucho, pero el cambio y la
impermanencia tambin tienen su lado positivo. Gracias a la impermanencia todo es
posible. La misma vida es posible. Si un grano de maz no fuera impermanente, no podra
transformarse en una planta de maz. Si la planta de maz no fuera impermanente, nunca
podra ofrecernos la mazorca con la que nos alimentamos. Si tu hija no fuera
impermanente, no podra crecer hasta convertirse en una mujer. Y en este caso tus nietos
nunca se manifestaran. En lugar de quejarnos sobre la impermanencia, hemos de decir:
Bienvenida seas, impermanencia, que vivas por muchos aos. Ha de producirnos
felicidad. Cuando seamos capaces de ver el milagro de la impermanencia, nuestra
tristeza y sufrimiento desaparecern. La impermanencia ha de comprenderse tambin a
la luz del inter-ser. Como las cosas inter-son, se estn influyendo constantemente unas a
otras. Se dice que una mariposa batiendo las alas en una punta del planeta puede afectar
el clima que haga en la otra punta. Las cosas no pueden seguir siendo las mismas
porque reciben la influencia de todo lo dems, de todo aquello que es distinto a ellas

Thich Nhat Hanh Del libro La muerte es una ilusin


La superacin definitiva del miedo a morir

En este momento impermanente en el que te encuentras qu piensas, qu sientes, qu


dices, qu haces, qu deseas? Detn un momento tu carrera loca hacia ningn lado y
trata de atrapar, si puedes, este momento impermanente. Si lo logras habrs atrapado al
Universo y a todo su tiempo, te habrs conectado con la eternidad...
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Devas

Humanos Ashuras
Ignorancia
Aversin

Apego

Animales Pretas

Narakas

El verdadero enemigo Y como el deseo y la aversin


surgen de la ignorancia. El real
es el Triple Veneno enemigo es la ignorancia

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Si le pegamos al centro de la Rueda: a la ignorancia
toda ella se viene abajo, la destruimos, como cuando
metemos un elefante a una pequea choza

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Por qu queremos destruir la choza o la Rueda del Samsara?
Porque mientras estemos atrapados dentro de ella vamos a
tener, tarde o temprano, inevitablemente sufrimiento, al perder
a nuestros seres queridos, al envejecer, al enfermar, al morir,
al perder las cosas que nos son valiosas o los momentos
agradables

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Como explica el gran maestro Dzongsar Khyentse Rinpoche:
el cerdo representa la ignorancia, pero es tambin la fuente
del tiempo y del espacio. Debido a la ignorancia, debido a
nuestras suposiciones, gracias a ello aparecen el tiempo y el
espacio. Ahora, una vez que tienen al cerdo (la ignorancia),
siempre tendrn otras dos emociones, hablando en general, la
esperanza y el miedo. Cuando la esperanza se vuelve ms
fuerte y constructiva, ms asertiva, entonces se convierte en
codicia, deseo, apego, que es representada por el gallo. Y
cuando el miedo se vuelve incontrolable, cuando el miedo se
vuelve muy grande, el miedo se vuelve agresin. Y esa
agresin es representada por la serpiente, que simboliza la
paranoa, el pnico, la rapidez en hacer aserciones. Estos
tres, ignorancia, deseo y enojo son como el creador supremo
de toda esta percepcin llamada vida.
https://www.youtube.com/watch?v=A2KLx5e1Ed8
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La Rueda de la Vida y las
Cuatro Nobles Verdades
Que son el ncleo de las Enseanzas del Buda (lo que se
denomina el Dharma o el Budadharma)

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Cmo conecta la Rueda de la Vida y las Cuatro Nobles
Verdades?

(La Rueda de la Vida es una) Representacin simblica que revela la


naturaleza y las causas del samsara, las dos primeras nobles
verdades los sufrimientos verdaderos y los orgenes verdaderos y el
camino completo a liberacin. La rueda de la vida est representada
entre las garras de Yama, el Seor de la muerte, para recordarnos la
impermanencia y mostrarnos que no hay ni un solo ser atrapado en la
rueda de la vida que est libre de la muerte. Yama agarra la rueda con
la boca y la sostiene entre sus garras, indicando que todos los seres
sintientes han de pasar repetidas veces por entre sus fauces. Buda
est de pie fuera de la rueda de la vida sealando hacia la luna,
indicando que los Budas estn fuera del samsara porque se han
liberado al haber abandonado los caminos del samsara y alcanzando
los caminos verdaderos. La luna representa las cesaciones
verdaderas. Buda est apuntando hacia la luna, diciendo: He viajado
por los caminos liberadores y he alcanzado la ciudad de la liberacin.

http://tharpa.com/es/wheel-of-life
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La liberacin o cesacin El Buda ensea el Sendero
del sufrimiento o Camino de la liberacin
La Cuarta Noble Verdad
La Tercera Noble Verdad
Las Cuatro Nobles
Verdades estn
representadas en la Rueda
de la Vida
Las Cuatro Nobles 1. Hay sufrimiento (es el
crculo 3, los seis reinos
Verdades samsricos. Porque incluso
1. Hay sufrimiento los Devas que tienen mucha
2. El origen 3. Sufrimiento felicidad, al final se les agota
su karma positivo y al final
3. La cesacin La Primera Noble Verdad de su vida sufren demasiado
4. El Sendero al ver que van a tener un mal
La Segunda Noble Verdad renacimiento. El objetivo no
es llegar al reino de los
1. Emociones devas que an sigue
aflictivias estando dentro de la Rueda,
sino salir de la Rueda y
2. Acciones liberarte de Yama, es decir
negativas del renacer y el morir una y
otra vez)
2. El origen del sufrimiento
(est en el primer y el
segundo crculo, es decir en
las emociones aflictivas y en
las acciones negativas)
3. La cesacin del
sufrimiento (est
simbolizado con la luna)
4. El Sendero (est
simbolizado por la mano del
Buda apuntando hacia la
20 luna)
El cuarto
crculo
Simboliza que las
emociones aflictivas y las
acciones, producen vidas
dentro de los 6 reinos de la
existencia cclica y es donde
vienen las claves que
explican cmo funciona el
Samsara y tambin cmo
liberarse. Por eso esta
Rueda de la Vida se
considera el mejor regalo
que te pueden hacer, pero
una vez que lo comprendes
y lo actualizas, es decir, lo
DOCE VINCULOS DE llevas a la prctica y
obtienes su fruto.
ORIGINACIN DEPENDIENTE 21
Bhavacakra
Sus distintos nombres

22
Bhavacakra Bhava = vida
Snscrito cakra = rueda
Bhavacakra = Rueda de la
Vida o de la Existencia
Devanagari
The Wheel of Existence or, of Rebirth
The Wheel of Suffering

Wheel of Life
Pali
English
bhavacakka
La Rueda de la Existencia o Renacimiento
La Rueda del Sufrimiento
Tibetano
sr La Rueda de la Vida
La Rueda del Samsara
srid pa'i 'khor lo
Espaol
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Patrul Rinpoche states:

The term samsara, the wheel or round of existence, is used here to mean going round and
round from one place to another in a circle, like a potter's wheel, or the wheel of a water mill. When
a fly is trapped in a closed jar, no matter where it flies, it can not get out. Likewise, whether we are
born in the higher or lower realms, we are never outside samsara. The upper part of the jar is like
the higher realms of gods and men, and the lower part like the three unfortunate realms. It is said
that samsara is a circle because we turn round and round, taking rebirth in one after another of the
six realms as a result of our own actions, which, whether positive or negative, are tainted by
clinging.

Patrul Rinpoche declara:

El trmino samsara, la rueda o ronda de existencia, se usa aqu para significar ir y venir de un
lugar a otro en un crculo, como una rueda de alfarero, o la rueda de un molino de agua. Cuando
una mosca est atrapada en un frasco cerrado, no importa donde vuela, no puede salir. Del
mismo modo, si nacemos en los reinos superiores o inferiores, nunca estamos fuera del samsara.
La parte superior del frasco es como los reinos superiores de los dioses y los hombres, y la parte
inferior como los tres reinos infelices. Se dice que el samsara es un crculo porque damos vuelta y
vuelta, renaciendo uno tras otro de los seis reinos como resultado de nuestras propias acciones,
las cuales, ya sean positivas o negativas, estn manchadas por el aferramiento.

Si quiere entender ms el trmino Samsara vea la siguiente presentacin:


https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/samsara-y-nirvana

24
El Origen de la Rueda
de la Vida
El mejor regalo que puedes recibir en esta vida

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SAMSARA

El Samsara o La Rueda de la Existencia Cclica representa al mundo condicionado, el devenir donde se


perpeta el ciclo de los renacimientos y de muertes a travs de los diferentes estados de existencia,
tradicionalmente clasificados en seis: tres estados inferiores y tres superiores. Dentro de esta pintura que aqu
representamos, los estados o niveles de dioses y semidioses comparten un mismo sector; luego viene el sector
de los humanos, correspondiendo estos a los tres estados superiores o transmigraciones afortunadas (quedan
ilustradas en la mitad superior de la rueda). Los tres sectores de la mitad inferior corresponden a las
transmigraciones no afortunadas o inferiores -las de los animales, espritus hambrientos y seres infernales -.
Todos estos sectores representan los niveles de sufrimiento en trminos de tipos de nacimiento.

Debido a qu condiciones surgen estas clases de sufrimiento? El crculo situado justo en el interior de los cinco
sectores indica que se producen debido al karma, a travs de las acciones. Se representa en las dos mitades.
La mitad, de la derecha, en la que hay una base de color blanco con gente mirando y movindose hacia arriba,
simboliza las acciones virtuosas; tales acciones constituyen los medios por los cuales obtener vidas como
humanos, semidioses y dioses. La mitad izquierda de la rueda, en la que hay una base oscura con gente
mirando hacia abajo, simboliza las acciones no virtuosas, las cuales generan vidas en los reinos inferiores.

De dnde surgen estos karmas que son orgenes de sufrimiento? Provienen de otra fuente de sufrimiento -las
emociones aflictivas del deseo, odio e ignorancia- representadas en el crculo central donde aparecen un cerdo,
una serpiente y un gallo. El cerdo simboliza la ignorancia; la serpiente, el odio; y el gallo, el deseo. Hay
versiones en las que las colas del gallo y la serpiente son sujetadas por la boca del cerdo, indicando que el
deseo y el odio tienen la ignorancia como raz. A su vez, la cola del cerdo es sujetada por las otras bocas,
indicando que cada uno acta de tal forma que se fomentan y alimentan uno al otro.

El simbolismo de estos tres crculos, desde el centro hacia afuera, es que las tres emociones aflictivas de deseo,
odio e ignorancia dan origen a las acciones virtuosas y no virtuosas, las cuales, a su vez, generan los diferentes
niveles de sufrimiento de la existencia cclica. El anillo exterior de la rueda representa los doce vnculos de
originacin dependiente, ilustra cmo los orgenes del sufrimiento -acciones y emociones aflictivas- producen
vidas dentro de la existencia cclica. El ser feroz que sostiene la rueda simboliza la impermanencia.
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La luna, en el lado superior derecho, representa la liberacin. El buda, situado a la izquierda, est
sealando la luna, indicando que la liberacin que hace que crucemos el ocano del sufrimiento de la
existencia cclica debe ser actualizada.

Con respecto a la historia de esta pintura, en los tiempos de Buda Shakyamuni, un rey extranjero llamado
Udayana ofreci el regalo de un vestido hecho de joyas al rey de Magadha, Bimbisara, el cual no tena
nada equivalente en valor que pudiera regalarle a cambio. Bimbisara estaba preocupado por este motivo y
le pregunt a Buda qu podra darle. Buda le contest que debera conseguir una rueda de la existencia
cclica ilustrando los cinco (o seis) sectores y que hiciera incluir en ella las siguientes estrofas:

Comprometindote en esto y abandonando aquello,


entra en la enseanza de Buda.
Como un elefante en una cabaa,
destruye el poder del Seor de la Muerte.
Aquellos que con entera conciencia
practican esta enseanza disciplinaria
abandonarn la rueda de los nacimientos,
consiguiendo que el sufrimiento llegue a su fin.

Buda le dijo a Bimbisara que mandara esto al rey Udayana. Se dice que cuando el rey recibi la pintura y
la examin, alcanz la liberacin.

Fuente: http://www.geocities.com/kagyu_madrid/kagyuindex.html

27
http://
www.guiatumente.
com/la-rueda-de-
28 la-vida/
La rueda de la vida
Por Gua tu Mente (GTM)
La rueda de la vida: un camino para comprender la existencia y la mente.

Buda enseo muchas y distintas prcticas (unas 84.000), las cuales constituyen los caminos y las etapas que nos permiten alcanzar
la meta de una vida espiritual, as como un buen renacimiento, la liberacin de la existencia cclica, o lograr la iluminacin. Todas estas
prcticas y los resultados que producen estn concebidos para eliminar el sufrimiento del ser humano y por consiguiente los del mundo.
Hoy vamos a recorrer y analizar la composicin de la Rueda de la vida o de la existencia. Intentaremos hacerlo de la forma lo mas
sencilla posible, pero si algo no se ha explicado bien, ya sabis que podis hacer las consultas que consideris oportunas, os ruego
tambin vuestra compresin y ayuda si veis algn error, de antemano gracias.
Este tema lo dividiremos en varios artculos pues uno solo seria bastante largo y denso. Lo que se quiere conseguir al dividir el conjunto,
es animar a los interesados a reflexionar, estudiar y crecer en compresin con cada articulo, para de esta forma intentar llegar a ver la
interdependencia que cada objeto tiene entre si.

La Rueda de la vida: primera parte


De donde surgi este maravilloso dibujo? Como el Buda sabia que no estara para siempre presente fsicamente en este mundo para
explicarlo, mando pintar en todos las entradas de los templos, las imgenes que ilustran el proceso de la vida. En cada templo se
encargo a un monje la misin de explicar el significado de estas pinturas y su importancia. Hoy quizs y por el deterioro del tiempo no en
todos los templos encontremos esta pintura, pero as fue como inicialmente comenz esta maravillosa historia en beneficio de todos los
seres sintientes.

Composicin de la rueda de la vida


Si observamos el dibujo, lo primero que nos llama la atencin es esa figura que parece un ogro el cual representa al Seor de la Muerte.
Este esta agarrando la rueda o circulo con sus garras delanteras y traseras, sostenindola contra su cuerpo fuertemente, adems de
sujetar con la boca la parte superior de la rueda.

El Centro
Fijmonos ahora por favor en el centro, qu vemos? Si nos fijamos bien, en el centro veremos tres animales: un cerdo, un pjaro y una
serpiente, los cuales representan la ignorancia, la avidez y la ira. Adems si observamos con detalle veremos como la serpiente y el
pjaro parecen salir de la boca del cerdo porque la ignorancia es el principal de estos tres estados mentales. Estos se encuentra en el
centro de la rueda porque estas tres importantes emociones perturbadoras son las principales causas que nos mantienen aferrados a la
existencia cclica. Recordad, la ignorancia, la avidez y la ira. En el siguiente circulo esta representada la dualidad en color blanco y
negro.

29
Los seis sectores

Los tres sectores de la parte superior: en el centro superior esta representada la morada de los dioses del reino del deseo, a su
izquierda el reino de los humanos y a la derecha el reino de los dioses de las formas. Los dos primeros representan el sufrimiento del
cambio, y el tercero, el omnipresente sufrimiento del condicionamiento.
Veamos los tres de la parte inferior: el del centro inferior se muestra el reino de las entidades infernales, el de su izquierda el reino de
los espectros famlicos y el de la derecha el reino de los animales. Estos tres sectores representan el sufrimiento del dolor.

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Los doce eslabones

Las distintas clases de sufrimiento proceden de las acciones contaminadas motivadas por las emociones perturbadoras. Para mostrar
como esto ocurre, alrededor del borde de la rueda se han pintado los doces eslabones de la produccin condicionada los cuales son: la
ignorancia, la accin formativa, la conciencia, el nombre y la forma, las seis fuentes, el contacto, la sensacin, el deseo, el apego, la
existencia, el nacimiento y por ultimo la vejez y muerte.
Las escenas de cada seccin muestran los que los seres vivos experimentan en esta clase de renacimiento. El hecho de que el Seor
de la Muerte sujete la rueda de la vida con la boca significa la impermanencia y que todo es transitorio. Cada uno de estos eslabones
sern explicados uno a uno detalladamente.

31
Un viejo va a
enterrar un
cadver Ciego
Una mujer da a
luz Alfarero
12 1
Una 11 2
embarazada Mono
10 3
El reloj de la vida
Un mono
pegado a un 9 4 Tres hombres
rbol de frutas en una barca
8 5
7 6
Un bebedor Una casa con 6
ventanas
Un hombre con
Los amantes
una flecha en el
ojo 32
Parte superior derecha
En esta zona esta la Luna, que simboliza la tercera noble verdad es decir el cese del sufrimiento. Junto a la Luna se encuentra el Buda
sealndola con el dedo recordndonos con este gesto que nos ha enseado el camino de la liberacin y las cuatro nobles verdades de una
forma acertada. Su presencia es un signo de que no podemos alcanzar la liberacin sin comprender qu hemos de practicar y qu hemos de
evitar. Para ello dependemos de sus enseanzas y de nuestros maestros espirituales, que nos transmiten lo que el Buda ense.

En la parte inferior de la rueda de la vida suele haber una lneas de texto explicando el proceso que nos mantiene atados a esta existencia cclica
y cmo podemos invertir el proceso. Estas lneas indican las percepciones esenciales que hemos de tener mientras practicamos la Cuatro Nobles
Verdades.
En las pinturas de la rueda de la vida suelen emplearse unas determinados dibujos para representar cada uno de los doce eslabones pero
estos pueden variar dependiendo quien los haya dibujado, pero lo importante son las enseanzas que a travs de estos dibujos nos transmiti el
Buda.

http://www.guiatumente.com/acerca-de/
33
Los orgenes de la Rueda de la Vida
Los orgenes de la Rueda de la Vida, como un smbolo de la visin budista de la existencia mundana, se encuentran en las
fases ms tempranas del budismo en la India. Un texto perteneciente a la importante escuela Sarvastivada nos cuenta que
el Buda mismo pidi que se pintar la Rueda de la Vida en la entrada de cada monasterio, especificando los detalles que
debera poseer.
De acuerdo con este texto, Maudgalyayana, uno de los dos discpulos ms sobresalientes del Buda, sola visitar de vez en
cuando a los seres de todas las diferentes esferas de la existencia. Todas las tradiciones budistas dan testimonio del
dominio de los poderes psquicos que posea Maudgalyayana. Era capaz de ver a los seres de los estados infernales o los
mundos celestiales, as como a todas las otras posibles fases del ser. Poda ver la causa que haba llevado a dichos seres a
esa condicin, cules eran las imperfecciones y los sufrimientos de cada estado, y a dnde los conduca ste. Parece que
posea una extraordinaria capacidad de empata con los dems, pudiendo incluso llegar a ver sus mentes y corazones,
sentir sus sufrimientos, sus alegras y as entender cmo haban llegado al estado en que se encontraban. Con esta
habilidad para entender y percibir la vida de otros con tanta profundidad, no es sorprendente que Maudgalyayana fuese
capaz de comunicarse de una manera muy efectiva. El texto nos cuenta que, si alguno de los monjes de mayor experiencia
tena problemas con un discpulo que perda su inspiracin, el monje lo enviaba a ver a Maudgalyayana, quien lo exhortaba
y enseaba bien, con tan buen resultado que el discpulo empezaba a llevar una vida espiritual llena de fervor y
entusiasmo, hasta alcanzar grandes logros. Parece ser que tena el poder de vigorizar el entusiasmo que haba empezado a
flaquear, y de compartir su propia experiencia profunda de la Visin Clara en todas las diferentes condiciones de la
existencia. Se le solicitaba tanto que se encontraba constantemente rodeado de monjes y monjas as como de personas
laicas. El Buda, al darse cuenta de esto, coment que no haba suficiente gente con la capacidad de Maudgalyayana para
ensear a todos aquellos que lo necesitaban y, por lo tanto, propuso que se hiciera una pintura de las enseanzas de
Maugalyayana, instruyendo a sus seguidores para que pintaran la Rueda de la Vida a la entrada de cada monasterio,
representando las diferentes esferas de la existencia y los procesos que se encuentran en la base de sta. En cada
monasterio se escogera un monje para explicar las imgenes a visitantes y novicios.

http://budismo.org.mx/material/la-rueda-de-la-vida.pdf
Centro Budista de La Ciudad de MxiCo
34
2015 Todos los derechos reservados www.budismo.org.mx
Esta historia es interesante desde varios puntos de vista, no slo porque muestra el uso de las artes visuales como un medio
para comunicar el Dharma en los primeros tiempos del Budismo -la fuente es un texto que se dice fue recopilado durante el
primer siglo a.E.C., el cual tambin incorporaba tradiciones mucho ms tempranas-. No obstante, su inters principal yace
en el mensaje espiritual; puede que algunos no encuentren fcil creer en el elemento milagroso de la historia. (El budismo
siempre ha sostenido que no hay nada milagroso en dichas cuestiones, en el sentido de quebrar las leyes de la naturaleza
por medio de un poder psquico superior. Considera que ms que eso, nuestras propias facultades y poderes estn
limitados por nuestros limitados puntos de vista, y que si expandemos nuestra mente podemos llegar a hacer cosas que por
el momento parecen imposibles de lograr.) An as, si no podemos aceptar que Maudgalyayana realmente visitaba esas
otras dimensiones del ser por medio del ejercicio de los poderes psquicos, es posible ver que tena una especie de visin
interior de los estados mentales de la gente, y de la forma en que sta vivenciaba las cosas. Su visin no era simplemente
terica: conoca a la gente por lo que sta era, ya travs de su propia percepcin inmediata. De este modo la base de tal
representacin simblica, es decir de la Rueda de la Vida, parti de su experiencia directa. La imagen es un intento por
comunicar su Visin Clara de una forma visual. Siempre debemos tener esto presente y tratar de ir ms all de los confines
de la estructura del smbolo, hacia la Visin Trascendental en la cual se encuentra basada.

El otro punto de inters inmediato acerca de la historia es el efecto que Maudgalyayana tena en los discpulos insatisfechos.
Muchas personas que se esfuerzan por seguir el Sendero saben que hay momentos en los que no se sienten inspirados por
alguna de las prcticas que los ayudan a crecer. En esos momentos quiz sienten muy poco inters por el crecimiento
personal. Todo parece demasiado pesado y conflictivo, con resultados poco tangibles. En dichos momentos, a pesar de que
podemos ser capaces de dar perfecta cuenta de la enseanza budista y estar de acuerdo con las conclusiones intelectuales
de sta, no contamos con suficiente entusiasmo para ponerla en prctica. Nos hace falta un compromiso emocional y el
Sendero Espiral no nos entusiasma mucho. El mundo se ha aplanado y vuelto bidimensional, y slo en las pequeas
gratificaciones de la vida diaria podemos vislumbrar ciertas esperanzas de felicidad. Aun as, Maudgalyayana era capaz de
reavivar el fuego de la inspiracin en las cenizas fras. A pesar de contar con escasa informacin con respecto a esta
historia, queda claro que Maudgalyayana no lo haca dando una lcida y racional descripcin racional. Tal descripcin
podra haber hecho surgir alguna curiosidad intelectual, pero difcilmente hubiera conducido a la vida espiritual con
renovado ardor, al grado de distinguirse por la excelencia de sus logros. Lograba contactarlos de tal manera que no slo
les profundizaba el entendimiento, sino tambin les encenda el corazn. En otras palabras, Maudgalyayana haca un
llamado a la imaginacin de la gente.

http://budismo.org.mx/material/la-rueda-de-la-vida.pdf
Centro Budista de La Ciudad de MxiCo
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2015 Todos los derechos reservados www.budismo.org.mx
Los componentes de
la Rueda de la Vida
Explicacin ms detallada

36
Bhavacakra (SC.) (PAL. bhavacakka, TIB. srid-pai khor-lo) Rueda de la existencia, representacin
plstica india y ms tarde tibetana del samsara. Muy corriente en los monasterios tibetanos, estara
inspirada en una visin de Maudgalyayana, uno de los principales discpulos del buddha, famoso por
sus dones visionarios. Encerrada entre las zarpas de un monstruo que simboliza a Yama, la muerte o
la impermanencia, una rueda evoca el carcter agitado de la existencia condicionada y presenta los
diversos elementos del samsara.
En el centro, tres animales se muerden la cola: un puerco, un gallo y una serpiente, smbolos de los
tres venenos: la ignorancia, la clera y el deseo, que se encuentran en el origen de la condicin
dolorosa del samsara.
En el primer crculo que rodea el cubo de la rueda, los seres humanos se elevan hacia estados
superiores y vuelven a caer, como smbolo del karma, a veces favorable y a veces desfavorable, que
arrastra a los seres hacia estinos buenos o malos.
Despus aparece el crculo siguiente, dividido en cinco o seis compartimientos, en el que figuran los
seis destinos: arriba, hombres, deva y asura; abajo, animales, preta e infiernos.
En el borde de la rueda, dividido en doce secciones, se representan, mediante figuras ricamente
adornadas, los doce lazos (SC. nidana) de la produccin condicionada o interdependencia.
En el exterior, debajo de la rueda, aparece el Buddha, que seala con el dedo una rueda de ocho
radios, smbolo del Dharma y del ctuple sendero que libera de las cadenas del samsara.

- Lase Sergent, J.-C. Gushe Sonam Rinchen y Sonam, R. La Roue de la vie, image populaire et
emblmatique du buddhisme tibtain, Pars, Guy Trdaniel, 1999.

Diccionario Akal de Budismo Tibetano


Philippe Cornu
pg. 64 y 65

37
Fuente:
Diccionario Akal
de Budismo
Tibetano
Philippe Cornu 38
Imgenes de la Rueda
de la Vida
Cul es la que ms te gusta?

39
http://www.onmarkproductions.com/html/six-states.shtml

40
Tanka in Mark
Schumachers private
collection.
The six worlds appear as
six discreet sections
linked to the center.

41
http://buscandolallavedelafelicidad.blogspot.mx/2013/12/los-doce-vinculos-de-la-originacion.html
42
bhava = vida
cackra = rueda

bhavacackra=
la Rueda de la
Vida

A painting of the
bhavacakra in Sera
Monastery, Tibet
https://
en.wikipedia.org/wiki/
43 Bhavacakra
Wonderlane from Seattle, USA -
Traditional wall mural of Yama A thangka showing the
holding the wheel of life, Buddha bhavacakra with the ancient
pointing the way out, Buddhism in five cyclic realms of
America, Sakya Monastery of sasra in Buddhist
Tibetan Buddhism, Seattle, cosmology. Medieval and
Washington, USA contemporary texts typically
Bhavachakra showing six realms describe six realms of
of existence in which a being can reincarnation.
reincarnate according to rebirth
doctrine of Buddhism. The outer
rim shows the twelve nidanas
doctrine. From Seattle
Washington USA https://
CC BY 2.0
File:Traditional bhavachakra en.wikipedia.
wall mural of Yama holding the
wheel of life, Buddha pointing org/wiki/
the way out.jpg
Created: 27 June 2009 Sasra_(Bu
ddhism)
44
The Wheel of Life :
The key to our
existence

http://www.thangka-
mandala.com/blog/the-
wheel-of-life/

45
46
Anlisis detallado de
la Rueda de la Vida
Ver uno a uno cada uno de sus componentes

47
Los componentes de la Rueda de la Vida

48
Al centro de la rueda est un cerdo que representa la
ignorancia, una vbora que representa la aversin y un gallo
que representa el apego

Greed-Pig
Hatred-Snake cerdo=ignorancia
Ignorance-Cock vbora=aversin
gallo=apego
Codicia-Gallo
Odio-Serpiente
Ignorancia-Cerdo

Closeup of center, Tanka in Schumachers private collection (see photo below)


At the center of the wheel one finds three animals -- a pig, a snake and a rooster.

49
El anti-veneno

La Codicia o el Gallo es aniquilada con la renuncia


El Odio o la Serpiente es aniquilada con la paciencia
La Ignorancia o el Cerdo es aniquilada con la sabidura
Si desarrollas sabidura vas a desarrollar paciencia y renuncia, lo que te
conducir al despertar, a la liberacin y a la iluminacin.
No hay nada que no puedas conseguir con paciencia pero antes debes
renunciar al samsara. De hecho la renuncia es la primera puerta de
entrada al mundo espiritual. Por eso se dice: sin renuncia no hay viaje.
Si quieres aprender sobre la renuncia te recomendamos esta
presentacin:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/renuncia-57577729

Pero para poder generar renuncia antes debes reflexionar en los Cuatro Pensamientos que
Orientan la Mente hacia el Despertar, que puedes ver textualmente o grficamente aqu:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/los-cuatro-pensamientos-que-orientan-la-mente-
hacia-el-despertar-y-la-liberacion
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/cuatro-x-cuatro
50
La Ley del Karma
La Ley del Karma se puede expresar tan sencilla como:
Acciones malas generan consecuencias negativas
Acciones buenas generan consecuencias positivas
La Ley del Karma se puede expresar tan compleja y profunda como:
1. Tu eres dueo de tus actos
2. Tu eres dueo de las consecuencias de tus actos
3. Tu eres generado por tus actos
Si quieres ir ms profundo, las cuatro leyes del karma son:
1. Si la hiciste la vas a pagar. La certeza del karma. El karma es infalible.
2. Si no la hiciste no tienes nada de qu preocuparte. No vas a experimentar el
efecto de las acciones que no realizaste
3. No hay ningn ser en todo el universo que pueda borrarte tu karma. Las
acciones que has hecho no se pierden. El karma es inevitable (aunque puedes
suavizarlo o purificarlo con los Cuatro Poderes de Oposicin)
4. Una pequea accin, buena o mala, puede tener una gran consecuencia,
positiva o negativa. El acrecentamiento del karma. As como un pequeo cerillo
puede quemar un gran bosque, una pequea accin puede salvar una vida.
51
El karma es lo que te conducir a cualquiera de los seis
reinos.
Por eso debes cuidar tu karma como un tesoro, ya que es tu
nica herencia, lo nico que llevas contigo al momento de
morir, as como tu conciencia o tu mente y tus votos.

Por eso el Buda recomend reflexionar profundamente en lo siguiente:

Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las consecuencias de mis


acciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis
nicos familiares y amigos y tengo a mis acciones como mi nico refugio. De
cualquier accin buena o mala que yo realice ser el heredero.

Temas de reflexin recomendadas por el Buda en el Abhinham


paccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57
52
Los tres reinos inferiores
Hay demasiado sufrimiento en ellos para poderte dedicar a la vida espiritual, es decir al
entrenamiento de tu mente o a aprender y practicar el Dharma
El reino de los narakas, de El reino de los pretas o los
1 los infiernos o seres 2 espritus hambrientos
paranoicos

Jiz rescuing souls in hell, 14th century (detail)

3 El tercero es el reino de los animales, donde priva la


ignorancia y el miedo
http://www.onmarkproductions.com/html/six-states.shtml
53
Los tres reinos superiores
En el reino de los devas o dioses hay demasiada felicidad lo que provoca muchas distracciones y una
apariencia engaosa de que uno no requiere dedicarse a la vida espiritual, es decir al entrenamiento
de tu mente o a aprender y practicar el Dharma. Cuando al final de la vida de los devas su karma
positivo se agota y ya son viejos y estn cercanos a la muerte, se dice que pueden ver dnde van a
renacer, en un reino inferior, lo que les causa un enorme sufrimiento. Los devas son caracterizados
por el orgullo, la vanidad y la soberbia.
Los ashuras o semidioses o titanes son caracterizados por los celos y la envidia que tienen a los
dioses. Como simboliza el rbol que conecta ambos reinos, ellos tienen las races y el tronco, pero los
frutos de ese rbol se cosechan en el reino de los devas, lo que les provoca mucha envidia. Los
ashuras siempre estn guerreando.
Finalmente el reino de los humanos tiene un equilibrio casi perfecto entre sufrimiento y felicidad, es
decir ni hay tanto sufrimiento ni tanta felicidad, lo que permite una combinacin ideal para la prctica
del Dharma, pues cuando sufres quieres encontrar las causas para eliminar el sufrimiento, y cuando
tienes felicidad, encuentras las condiciones propicias para practicar el Dharma. Por eso se dice que
de los 6 reinos es el ideal o ms propicio para escapar de la Rueda de la Vida o la Rueda Samsrica
o para escapar de Yama o para lograr el despertar, la liberacin y la iluminacin.

54
Los 6 Reinos del Samsara

Emocin
Seres Reino Estatus
predominante

1. Devas Dioses Mucha felicidad Orgullo y soberbia

2. Ashuras Semidioses Mucho coraje Celos y envidia

Equilibrio entre
3. Humanos Tierra Deseo
sufrimiento y felicidad *
4. Animales Tierra Mucha ignorancia Ignorancia *
5. Espritus
Pretas Mucha hambre Hambre
hambrientos
Ira, enojo, odio,
6. Narakas Infierno Mucho sufrimiento
paranoia, violencia
* Nos constan, el resto requerimos fe para creer en ellos. Pero no debemos verlos como lugares fsicos, existentes por si mismos, sino ms
bien como estados mentales, como estados que tienes tu en tu propia mente, por ejemplo cuando te enojas o cuando tienes celos y envidia.
55
56
La Impermanencia

http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/File:Ae-01.jpg

57
Los Doce Vnculos de la
Originacin
Interdependiente
Pratitya-Samutpada

58
Pratitya-Samutpada
Es el origen dependiente, conocido tambin como produccin
condicionada, productos interdependientes, nexos
condicionales, nexos causales... Se refiere a la idea de que,
mientras permanezcamos ignorantes, apegados, y con odio,
continuaremos creando karma, y por tanto, continuaremos
renaciendo en este mundo lleno de dolor y sufrimiento. Se
describe usando la metfora de una rueda de la vida, en
donde una cosa inevitablemente lleva a otra.
"Todos los fenmenos psicolgicos y fsicos que constituyen la
existencia individual son interdependientes y se condicionan
mutuamente unos a otros..." que es lo que nos atrapa en el
samsara (The Encyclopedia of Eastern Philosophy and
Religion).

59
DOCE VINCULOS Los 12 vnculos simbolizan
que las emociones aflictivas
DE y las acciones, producen
ORIGINACIN vidas dentro de los 6 reinos
de la existencia cclica
DEPENDIENTE Vejez y muerte=un
hombre viejo lleva
Ignorancia=ciego
un cadver a
enterrar
Formaciones krmicas o
Nacimiento=Una samskara=alfarero
mujer da a luz

Conciencia
Devenir=Una mujer ordinaria=un mono
embarazada
Nombre y forma
Apego=Un mono (namo y rupa)=tres
agarrado de un rbol hombres en un bote
de frutas (cuerpo, palabra y
mente)
Deseo=Un hombre Los seis sentidos=Una
que bebe casa con puertas y
ventanas
Sensacin=Un Contacto=Los amantes
hombre con una (contacto entre el
flecha en el ojo 60 mundo y la mente)
Los 12 vnculos y sus analogas

Nmero Vnculo Analoga


1 Ignorancia Ciego
2 Formaciones krmicas Alfarero
3 Conciencia Un mono
4 Nombre y forma Tres hombres en un bote
5 Sentidos Casa con 6 ventanas
6 Contacto Los amantes
7 Sensaciones Un hombre con una flecha en el ojo
8 Sed, deseo Un bebedor
9 Apego Un mono agarrado de un rbol de frutas
10 Devenir Una mujer embarazada
11 Nacimiento Una mujer da a luz
12 Vejez y muerte Un viejo va a enterrar un cadver
61
Los 12 Vnculos de Originacin Dependiente

En Castellano En snscrito Interpretacin como si se refiriesen Ortografa Pronunciacin Significado Tiempo Smbolo Analoga
a la vida de los individuos tibetana tibetana
ignorancia avidya ilusin ma rig pa marigpa ilusin vida pasada "A" Ciego

formaciones krmicas - samskara karma hdu byed du tche actividad mental, karma vida pasada "A" Alfarero
confecciones mentales-
conciencia - conocimiento vijnana primer momento de una nueva vida, rnam par ches pa namparshes pa conocimiento vida presente "B" Mono
concepcin
nombre y (corporalidad, nama-rupa los 5 elementos constitutivos de la ming tang gzugs ming tang zug corporalidad - mentalidad vida presente "B" Tres hombres
mentalidad) existencia. Los cinco skandas: cuerpo, en un bote
sensaciones, percepciones, impulsos y
conciencia
esfera de los sentidos sadayatana en el embrin antes de la formacin de skye mched trug kye tched tug rganos de los sentidos y vida presente "B" Una casa con
(sentidos y sus objetos; la los rganos de los sentidos la mente o el espritu (en seis ventanas
mente o el espritu se oriente se dice: el
considera como el 6o sentido) corazn) (6o sentido)
contacto sparsha formacin de los rganos reg pa reg pa impresin recibida por los vida presente "B" Los amantes
sentidos
sensacin vedana los rganos y la Conciencia - tsor ba tsorwa sensacin vida presente "B" Una flecha
conocimiento comienzan a cooperar en el ojo
deseo, sed trishna sensaciones determinadas sred pa sedpa deseo vida presente "B" Un mono en
un rbol de
frutas
prehensin upadana despertar del instinto sexual; comienzo Len pa lenpa apego vida presente "B" Un borracho
de un nuevo karma
existencia (devenir) bhava diferentes ocupaciones en la vida. Vida, srid pa sidpa acciones vida presente "B" Una mujer
es decir diferentes gneros de actividad embarazada
consciente
nacimiento jati renacimiento skye ba kyewa nacimiento, renacimiento vida futura "C" Una mujer
da a luz
vejez, muerte jara-marana nueva vida - vejez - muerte rga shi ga shi vejez, muerte vida futura "C" Un viejo va a
entrerrar un
cadver

Fuente: desconocida

62
La Rueda de la Vida representa tres vidas: la A - Vida pasada
pasada, la presente y la futura
B- Vida actual
C A C - Prxima vida

C A
12 1
11 2
C B
10 3

9 4
B B
8 5
7 6
B B

B B
63
La Rueda de la Vida representa tres vidas: la A - Vida pasada
pasada, la presente y la futura
B- Vida actual
C A C - Prxima vida

C A
12 1
11 2
C B
10 3

9 4
B B
8 5
7 6
B B

B B
64
La ignorancia y el karma de las vidas pasadas, llevaron a este
nacimiento con un nivel de conciencia y con un cuerpo,
palabra y mente, atrapados con la magia de los seis sentidos,
el contacto de nuestra mente con el mundo a travs de ellos y
lo que nos produce sensaciones y apegos a esta existencia
mientras no escapemos de ello estarmos atrapados en este
devenir, en nuevos nacimientos, envejecimientos y muerte, as
ad infinitum, ad absurdum, ad nauseam hasta que
busquemos nuestro despertar, nuestra liberacin y nuestra
iluminacin. Es decir, el despertar de la ignorancia, la
liberacin del karma y del sufrimiento y la iluminacin o la
actualizacin de nuestra mente bdica.

65
Si quieres entender cmo funcionan los 12 vnculos, puedes
empezar por los que te son ms familiares, por ejemplo, por el
nmero 4, porque ahora tienes un cuerpo y una mente,
adems de tu palabra (simbolizado por los tres hombes que
van en un bote). Ya que tienes cuerpo tienes sentidos. Como
tienes sentidos entonces estableces contacto con las formas
visuales, auditivas, olfativas, gustativas, etc. Ese contacto
produce una sensacin, lo que te genera sed o deseo de
ms. Lo ves?

Cuerpo Seis Sed y


Contacto Sensacin
y Mente sentidos apego

Si no tuvieras cuerpo y mente no tendras sentidos, no habra


contacto, no habra sensacin y no habra sed y apego.
66
Lelos ahora de adelante hacia atrs

Cuerpo Seis Sed y


Contacto Sensacin
y Mente sentidos apego

Puedes leerlos de atrs hacia adelante y de adelante hacia


atrs: tengo sed y apego porque tengo sensaciones. Tengo
sensaciones porque hay contacto. Hay contacto porque tengo
los seis sentidos. Tengo seis sentidos porque tengo un cuerpo
y una mente.
Es as? Reflexiona profundamente en ello, medita, analiza las
implicaciones Estas cinco vnculos son muy fciles de
entender, pero Puedes comprender los otros 7?

67
DOCE VINCULOS DE
ORIGINACIN DEPENDIENTE
1. Ignorancia (avidya). A". Es ignorante del dharma. El hombre ciego no puede ver la verdad.
2. Impulsos (samskara). A. Debido a su ignorancia, tiene propsitos (karma) buenos, malos o
neutros y acta a partir de ellos. Un alfarero crea un nuevo objeto de artesana con agua y arcilla.
3. Conciencia (vijana). B. Estos propsitos crean un nuevo ente consciente, que entra en una
matriz. Un mono, que carece de autocontrol, salta de una rama a otra.
4. Nombre y forma (namarupa). "B" . La conciencia toma forma. Tres o cuatro hombres en un bote:
el cuerpo es el vehculo que nos lleva a travs de la vida.
5. Las seis bases (shadayatana). B". Los seis sentidos. Entra en un mundo de objetos listo para
ser experimentado. Una casa con puertas y ventanas: los sentidos dejan entrar al mundo en
nosotros, al igual que las ventanas dejan entrar la luz en una casa.
6. Contacto (sparsha). B. Toma contacto con ese mundo de objetos. Los amantes simbolizan el
contacto ntimo entre el mundo y la mente.
7. Sensacin (vedana). B. Tiene percepciones de ese mundo de objetos. Un hombre con una
flecha en su ojo: las sensaciones pueden ser tan fuertes que nos cieguen a la verdad.
8. Deseo (trishna). B. Las percepciones generan deseos. Un hombre que bebe: la promesa de
la satisfaccin de un deseo slo conduce a la embriaguez.
9. Apego (upadana). B. El deseo lleva a aferrarse a la vida, incluso a la muerte. Como un mono
que se agarra a un rbol de frutas, nosotros nos aferramos a las cosas.
10. Concepcin (bhava). C. Y otro ser consciente es concebido. Una mujer embarazada. Una
nueva vida ha comenzado.
11. Nacimiento (jati). C. De este modo nace. Una mujer da a luz.
12. Vejez y muerte (jara-maranam). "C" .Y el nacimiento lleva inevitablemente a su
vejez y muerte. Un hombre viejo lleva un cadver a su sepultura. 68

La Rueda de la Vida. Copyright 2007, C. George Boeree. Traduccin: Jos Silvestre Montesinos. http://webspace.ship.edu/cgboer/rueda.pdf
Breve explicacin sobre
la Rueda de la Vida

69
La Rueda de la Vida

La Rueda de la Vida nos ensea cmo funciona el Samsara, que es el lugar donde ahora nos encontramos y, lo ms
importante, nos ensea cmo liberarnos del Samsara *.

El principal mecanismo del Samsara, lo que est en el centro del mismo es el Triple Veneno: la ignorancia, la aversin y el
apego. Que se simbolizan con un cerdo, una vbora y un gallo.

Si le pegamos al mero centro: a la ignorancia o al cerdo, toda la Rueda se viene abajo.

Hay que entender bien a qu se refiere la palabra "ignorancia" en este contexto. No se refiere a no tener conocimiento, sino a
no tener sabidura. Y son dos cosas totalmente distintas. El conocimiento se refiere a las cosas mundanas y la sabidura a las
cosas espirituales.

Ignoramos las cosas como son, ya que confundimos nuestra percepcin de la realidad con la realidad. No sabemos cmo
opera el karma o qu hay antes o despus de la muerte o las Cuatro Nobles Verdades o la Cadena de las 12 eslabones
interdependientes. El da que sepamos todo ello, que lo actualicemos, porque lo hemos puesto en prctica, ese da nos
habremos liberado de la ignorancia, tendrmos un despertar e incluso podremos alcanzar el estado iluminado de un Buda.

Debido a que existe ese primer nivel, el del triple veneno, el del centro del dibujo donde est el cerdo, la vbora y el gallo, se
da el segundo nivel: el de nuestras acciones virtuosas o no virtuosas, es decir el nivel del karma.

Karma se refiere a una accin intencional, es decir:

karma = intencin + accin

Cuando tenemos ignorancia nuestras intenciones estn contaminadas o manchadas y pueden dar lugar a malas acciones.
Eso genera karma negativo, el cual va a tener malas consecuencias en esta o en vidas futuras, lo cual es representado con
el lado derecho oscuro del segundo nivel, que nos indica que ese mal karma nos puede conducir hacia los reinos inferiores:
el reino de los narakas o seres paranoicos, el reinos de los pretas o espritus hambrientos y el reino de los animales
dominados por la ignorancia y el miedo.
70
En cambio, cuando realizamos buenas acciones, con buenas intenciones, entonces generamos karma positivo o blanco, el
cual est simbolizado con la parte blanca del segundo nivel, y con seres que ascienden hacia los reinos superiores: el reino
de los devas o dioses, el reino de los semidioses, ashuras o titanes y el reino de los humanos.

Esos son los 6 reinos del Samsara que ocupan la mayor parte del dibujo en el nivel 3. De estos reinos quiz slo nos constan
dos: el reino de los humanos al cual pertenecemos y el reino de los animales. Ambos reinos aqu en la Tierra. Los otros
reinos son producto de la fe. Pero no debemos verlos como lugares fsicos, con existencia inherente, desde su propio lado,
sino ms bien como estados mentales, ya que cada uno de esos reinos representa una emocin perturbadora:

- el reino de los Devas, la soberbia, el orgullo, la vanidad


- el reino de los Ashuras, los celos y la envidia
- el reino de los Humanos, el deseo
- el reino de los Animales, la ignorancia y el miedo
- el reino de los Espritus Hambrientos, la insaciabilidad
- el reino de los Seres Paranoicos o Narakas o de los demonios, el reino de los infiernos, representa el odio, el enojo, la ira, la
venganza, la violencia.

Cuando tu mente es dominada por la ira entonces es como si en ese momento estuvieras en el reino de los narakas o
cuando eres dominado por la soberbia es como si actuaras como un deva.

Para los budistas, el reino de los devas no es el mejor necesariamente, a pesar de que ah hay mucha ms felicidad que en
los dems reinos, debido a que por lo mismo la gente puede estar muy distrada y dedicarle poco tiempo a la vida espiritual
y cuando se les agota su karma positivo, al final de sus vidas, experimentan un gran sufrimiento al envejecer y al estar
prximos a su muerte y tener la capacidad de ver cul ser su prximo renacimiento, generalmente en uno de los tres reinos
inferiores: el de los narakas, de los pretas o de los animales, de acuerdo a las acciones de cuerpo, palabra y mente que
hayan realizado en su vida.

Para los budistas el mejor reino de los seis es el reino humano, ya que no tiene tanto sufrimiento como en los tres reinos
inferiores, ni tanta felicidad como en los reinos de los Devas o Ashuras. Ese equilibrio o balance entre sufrimiento y felicidad
hace del reino humano el lugar ideal para trabajar tu espiritualidad. Por eso se considera que la vida humana es preciada,
pero slo cuando la inviertes en tu desarrollo espiritual. Es decir, no es preciada per se, sino tu la puedes hacer preciada.
71
Hay humanos que tienen excelentes condiciones de vida, mucha belleza, juventud, riqueza, placeres, pero actan como
devas y cuando se agote su karma positivo, enfrentarn problemas o sufrimiento como cuando mueren sus seres queridos,
familiares o amigos, cuando pierden su juventud, su salud y su propia vida o cuando pierden su riqueza.

Por eso hay que aprovechar los buenos momentos y las buenas condiciones para estudiar el Dharma y llevarlo a la prctica,
porque cuando se presentan los malos momentos ya no hay tiempo, ya no hay las condiciones... Sin embargo, mucha gente
vive en la inconsciencia, en el escepticismo aptico e inactivo, en la indolencia o la pereza o en la soberbia de pensar que a
ellos no les va a pasar...

Lo que nos explica la Rueda de la Vida es que gracias al Triple Veneno, llevamos a cabo nuestras acciones y eso nos hace
renacer de forma recurrente en alguno de los seis reinos del Samsara, de ah que se diga que tenemos renacimientos
incontrolados y recurrentes.

Tcnicamente se dice que el sufrimiento de los reinos samsricos es producto de: las emociones aflictivas y de las acciones
negativas. Es decir que el tercer crculo de los seis reinos, depende de los crculos uno y dos. Eso nos habla de la
interdependencia samsrica, es decir que el sufrimiento no surge de la nada, ni es creada por algn ser, ni surge del azar,
sino que todo lo que sucede en el samsara depende del primer crculo: las emociones aflictivas o el triple veneno y de las
acciones intencionales que llevamos a cabo. Por eso, adquirir sabidura es la forma de liberarnos de la rueda, as como
generar renuncia y generar paciencia.

Entender los tres primeros niveles es algo muy sencillo y eso lleva a algunos a pensar que es demasiado simple para ser
verdad, lo que no sucede con el cuarto nivel, el cual es muy profundo y es donde est la clave para la liberacin. Es el nivel
de los 12 eslabones de la originacin dependiente o pratitsamutpada o Pratiya-Samutpada.

Es decir que comprender la Rueda de la Vida te puede liberar del sufrimiento, te puede liberar del Samsara, por eso se
considera como el regalo ms preciado que puedes obtener.

Hay precisamente dos historias sobre el origen de este dibujo o pintura.

72
La primera dice que en los tiempos del Buda Sakyamuni, un rey extranjero llamado Udayana ofreci un regalo de un vestido
hecho de joyas al rey de Magadha, Bimbisara, el cual no tena nada equivalente en valor que pudiera regalarle a cambio.
Bimbisara estaba preocupado por este motivo y le pregunt al Buda qu podra darle. El Buda le contest que debera
conseguir una rueda de la existencia cclica ilustrando los seis reinos y que incluyera en ella la siguiente estrofa:

"Comprometindote con esto y abandonando aquello,


entra en la enseanza de Buda.
Como un elefante en una cabaa,
destruye el poder del Seor de la Muerte.
Aquellos que con entera conciencia
practican esta enseanza disciplinaria
abandonarn la rueda de los nacimientos,
consiguiendo que el sufrimiento llegue a su fin".

Buda le dijo a Bimbisara que mandara esto al rey Udayana. Se dice que cuando el rey recibi la pintura y la examin,
alcanz la liberacin. 1/

La segunda historia dice que el Buda saba que no estara para siempre presente fsicamente en este mundo para explicar
sus enseanzas, mand pintar en todas las entradas de los templos, las imgenes que ilustran el proceso de la vida. En
cada templo se encarg a un monje la misin de explicar el significado de esta pintura y su importancia. Hoy quiz y por el
deterioro del tiempo no en todos los templos budistas encontramos esta pintura, pero as fue como inicialmente comenz
esta maravillosa historia en beneficio de todos los seres sintientes. 2/

Entender el cuatro nivel, el de los 12 eslabones es el mayor reto. Nuestro ego nos puede llevar a pensar que con una ligera
lectura los hemos comprendido. Pero si fuese as por qu seguimos atrapados en nuestro sufrimiento y en el Samsara?

Eso fue lo que le pas a Ananda, el primo y asistente del Buda, quien en una ocasin se dirigi al Buda con estas palabras:

"Esto es maravilloso, Venerable Seor, esto es asombroso! Qu profundo es este origen dependiente y qu profunda
apariencia tiene! Y an as, con qu claridad lo puedo ver!!"
73
- No digas esto, Ananda. No digas as. Es profundo este origen dependiente y tiene una apariencia profunda. Pero, es por
falta del entendimiento y penetracin en el Dharma, que esta generacin se parece a una enredadera maraa, a un nudo de
bola de cordeles, a unas caas y juncos enmaraados, que no puede traspasar el samsara, los planos de privaciones, los
planos de afliccin y el mal destino". 3/

Por eso se dice:

"Quien ve la Originacin Dependiente ve el Dharma y quien ve el Dharma ve la Originacin Dependiente".

Mientras no comprendas profundamente la originacin dependiente, cada uno de los 12 eslabones independiente y luego en
su relacin interdependiente con cada uno de los dems, es por eso que se dice que estamos dominados por el "cerdo" o
por la ignorancia y por tanto vamos a ser vctimas de Yama, el Seor de la Muerte o el Seor de la Impermanencia, que nos
va a acabar tragando y nos har renacer una y otra vez en este crculo o rueda ad infinitum, ad absurdum, ad nauseam...

En cambio, cuando logremos adquirir la sabidura de los 12 eslabones interdependientes, es cuando habremos captado la
profunda enseanza del Buda, el Budadharma, el Dharma de las Cuatro Nobles Verdades, no slo las habremos captado,
analizado, puesto en prctica y obtenido su fruto o su logro, y eso es lo que nos liberar y har que nuestra mente se
convierta en esa luna luminosa y radiante.

Fuentes:

* Samsara. Si quiere entender ms y mejor este concepto, le recomendamos ver esta presentacin:
https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/samsara-y-nirvana

1/ http://www.geocities.com/kagyu_madrid/kagyuindex.html

2/ http://www.guiatumente.com/acerca-de/

3/ Digha Nikaya 15. Mahanidana Sutta. Gran discurso sobre el origen


74
Paticcasamuppada
Los 7 Niveles de la
Rueda de la Vida

75
7 6
Los 7 niveles
5
de la Rueda
de la Vida
4 1. El Triple Veneno. Las
tres emociones aflictivas
o kleshas: la ignorancia,
3 la aversin y el apego
2. Las acciones
Devas virtuosas y no virtuosas,
que generan el karma.
3. Los Seis Reinos. Tres
Humanos Acciones 2 Acciones no
Ashuras inferiores: infierno, pretas
Virtuosas Virtuosas

y animales. Los Tres


1 superiores: humanos,
Triple
Veneno
ashuras y devas. El
Samsara. Los 6 reinos
Animales Pretas del sufrimiento
4. Los Doce vnculos de
la originacin
dependiente
5. Yama, el Dios de la
Narakas muerte, el Dios de la
Impermanencia.
6. El Buda apuntando a
la luna. Enseando el
camino. El Dharma
7. La luna significa tu
mente iluminada. El
objetivo final. Tu propio
76
estado bdico.
Ru pa Con
oy cien
Nam cia
Fo
os rm
tid ac
Sen i
Devas n

Ignor
o

Ashuras
tact

Humanos

ancia
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Ignorancia
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Sens

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Animales Pretas
aci

y
Vejez
n

Se
d
Narakas ac
er
N

Ape nir
go
Deve

77
En la pgina anterior estn puestos los 12 eslabones
siguiendo el orden zodiacal o la trayectoria de las
constelaciones, empezando por el punto cero de Aries, en el
este y siguiendo el orden contrario a las manecillas del reloj.

78
Los 12 eslabones
Anlisis del Cuarto Nivel de la Rueda de la Vida

79
Podemos agrupar cada los 12 eslabones asocindolos a la
vida pasada, vida presente o vida futura, tal como se puede
ver en la siguiente grfica:

80
Vida pasada
Pasado, Presente y Futuro
Vida presente
4 3
Vida futura
5 2

cia
No
mb

cien

as s
ic ne
re y
Se

Con

r m io
nt

k ac
id

form

rm
os

Fo
6 1

a
Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

7 eo 12

Na
e s

cim
d
De
,
go
d

ien
e
S ven
Ape

to
ir
8 11
9 10
Eslabones asociados a tu vida pasada (ignorancia y formaciones krmicas)
Eslabones asociados a tu vida presente (conciencia, nombre y forma, sentidos, contacto, sensacin, sed y
deseo, apego y devenir)
Eslabones asociados a tu vida futura (nacimiento y vejez y muerte)
Igual los podemos agrupar cada los 12 eslabones
asocindolos a las causas o efectos que se producen en
vidas pasadas, en la presente o en la futura, tal como se
puede ver en la siguiente grfica:
Por ejemplo, hay causas de una vida pasada, como la
ignorancia y las formaciones krmicas que generan
resultados presentes, en la vida actual, como nuestro actual
estado de conciencia, nuestro cuerpo y mente, nuestros
sentidos, nuestros contactos y sensaciones.

82
Causas pasadas Causa y Efecto
Causalidad pasada y presente
Resultados presentes Resultados presentes y futuros
4 3
Causas presentes
5 2

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No
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cien

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Resultados futuros

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Se

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6 1

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Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

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8 11
9 10
Causas pasadas (ignorancia y formaciones krmicas)
Resultados presentes (conciencia, nombre y forma, sentidos, contacto, sensacin)
Causas presentes (sed y deseo, apego y devenir)
Resultados futuros (nacimiento y vejez y muerte)
Lo importante de la grfica anterior es darnos cuenta que el
trabajar en nuestra sed y deseo, en nuestros apegos y
devenir, tendr un impacto significativo en nuestro prximo
renacimiento.
Slo comprender eso te har darle una importancia
extraordinaria a tu vida actual, ver lo preciada que es y
trabajar en tu desarrollo espiritual.

84
Los Doce Lazos de la Produccin Condicionada

Los tres primeros nidana constituyen los fundamentos de esta existencia, los factores de proyeccin que
condicionan nuestra vida actual.
1. La ignorancia
2. Las formaciones krmicas
3. La conciencia

Los cuatro nidana siguientes son los factores proyectados en esta existencia, que consecuentemente
forman las condiciones de la existencia presente.
4. El nombre y la forma
5. Las seis fuentes de los sentidos
6. El contacto
7. La sensacin o sentimiento

Los tres nidana que siguen constituyen las causas actuales de nuestra existencia futura o los factores
productores.
8. La sed o deseo
9. La aprehensin, captacin o apego
10. El devenir o existencia

Los dos ltimos nidana se denominan factores producidos y tratan de la existencia futura (son los
factores resultantes de esta vida y que conciernen a la vida futura).
11. El nacimiento o renacimiento
12. La vejez y muerte

Diccionario Akal de Budismo Tibetano


Philippe Cornu
85
Causa y Efecto
Los Doce Lazos de la
Produccin Condicionada Causalidad pasada y presente
Resultados presentes y futuros
Los tres primeros nidana
constituyen los fundamentos de
esta existencia, los factores de 4 3
proyeccin que condicionan
nuestra vida actual.
5 2

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No
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Los cuatro nidana siguientes son

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los factores proyectados en esta nt

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consecuentemente forman las
6 1

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condiciones de la existencia
Contacto Ignorancia
presente.

Los tres nidana que siguen Sensacin Vejez y muerte


constituyen las causas actuales
7 e o 12

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de nuestra existencia futura o los es

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factores productores. ,

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Los dos ltimos nidana se

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denominan factores producidos 8 11
y tratan de la existencia futura
(son los factores resultantes de
esta vida y que conciernen a la
9 10
vida futura).
Los 12 eslabones tambin se pueden agrupar en tres
categoras, como se puede ver en la siguiente grfica:

87
Aflicciones Mentales Las Tres Categoras
Karma
4 3
Sufrimiento
5 2

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Contacto Ignorancia

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8 11
9 10

Aflicciones Karma Sufrimiento


El sabio Nagarjuna nos explica estas tres categoras en la
siguiente grfica.
Pero como podemos ver en la grfica anterior: las aflicciones
llevan al karma y el karma lleva al sufrimiento. Si no queremos
sufrir, entonces tenemos que trabajar en mejorar nuestro
karma y si queremos cambiar nuestro karma antes tenemos
que trabajar en nuestras aflicciones. Por eso los sabios nos
dicen que si quieres trabajar en tu desarrollo espiritual primero
tienes que detectar cul es tu emocin ms fuerte o
predominante y trabajar con ella. El da que la deconstruyas,
empezars realmente el camino de la liberacin.

89
Aflicciones Mentales Las Tres Categoras
Karma
4 3
Sufrimiento
5 2

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No
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Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

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8 11
9 10
De las tres aflicciones se originan los dos krmicos
y de los dos krmicos vienen los otros siete
de estos siete se originan de nuevo las tres aflicciones
por lo tanto, la rueda de la existencia gira y gira (Nagarjuna)
No hay una sola forma de leer los 12 eslabones. Como ya
vimos, los podemos leer de atrs hacia adelante (del 1 al 12,
viendo cmo uno genera al otro) o leerlos de adelante hacia
atrs (del 12 al 1, buscndo cul es la causa de cada efecto,
de cada eslabn). Pero tambin hay otras formas de leerlos
que no es lineal y que da lecturas mucho ms complejas tal
como vemos en la siguiente grfica. Por eso el Buda deca
que esta enseanza era muy profunda.

91
Cmo se experimentan las doce
Asociados a esta vida
conexiones por un individuo en el
Resultados presentes continuum de las vidas
8 3 Lectura no lineal de
Vida futura los 12 eslabones
9 2

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No
mb

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Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

11 eo 12

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4 7
5 6
Asociados a esta vida (ignorancia, formaciones krmicas, conciencia, sed y deseo, apego y devenir)
Resultados presentes (nacimiento, nombre y forma, sentidos, contacto, sensacin)
Vida futura (vejez y muerte)
En la siguiente grfica reunimos tanto la lectura de los 12
eslabones en funcin de la vida pasada, actual y futura y sus
categoras. Esto te da idea de la complejidad y de la
profundidad de su lectura, pero tambin te puede ir dando un
insight o pequeo despertar o entendimiento, as que
estdialos, analzalos y luego medita profundamente en ellos y
quiz logres lo que el Rey de Udayana, es decir la
liberacin

93
Tres Vidas: Pasada, presente y futura
Tres Categoras: aflicciones, karma y sufrimiento

4
Nombre y
3
5 Forma
Sentidos Conciencia
S
S S
6 2
Formaciones
Contacto S C e Krmicas

7 1
S A Ignorancia


Sensacin

8
A S 12
Sed Deseo Muerte
A S
9 C e 11
Apego 10 Renacimiento
Devenir

Simbologa

Vida Pasada A Aflicciones

Vida Presente C e Karma

Vida Futura S Sufrimiento

94
Agrupamiento de los nidana
La ignorancia, la sed y la aprehensin forman el grupo de las
pasiones (afliccin de las pasiones); las formaciones krmicas
y el devenir constituyen el grupo del karma (afliccin del
karma); los otros siete lazos son las siete bases del
sufrimiento (afliccin de la vida y de los renacimientos). Los
cinco eslabones de los grupos de las pasiones y del karma se
incluyen entre las causas del sufrimiento (segunda noble
verdad) y los otros siete eslabones caen en la categora de la
primera noble verdad.

Diccionario Akal de Budismo Tibetano


Philippe Cornu
pg. 230

95
Segunda Noble Verdad: Causas del Sufrimiento Las Tres Categoras
Aflicciones de las pasiones (3)
Agrupamiento de los Nidana

Karma (2) 4 3
5 2

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No
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Primera Noble Verdad: Sufrimiento

cien

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Afliccin de la vida y de nt

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los renacimientos (7) os

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Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

7 e o 12

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8 11
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De las tres aflicciones se originan los dos krmicos
y de los dos krmicos vienen los otros siete
de estos siete se originan de nuevo las tres aflicciones
por lo tanto, la rueda de la existencia gira y gira (Nagarjuna)
Segunda Noble Verdad: Causas del Sufrimiento Agrupamiento de los Nidana
Aflicciones de las pasiones (3)
en base a las Nobles Verdades
Karma (2) 4 3
5 2

cia
No
mb
Primera Noble Verdad: Sufrimiento

cien

as s
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re y
Se

Con

r m io
Afliccin de la vida y de nt

k ac
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rm
los renacimientos (7) os

Fo
6 1

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Contacto Ignorancia

Sensacin Vejez y muerte

7 e o 12

Na
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,

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S

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8 11
9 10
De las tres aflicciones se originan los dos krmicos
y de los dos krmicos vienen los otros siete
de estos siete se originan de nuevo las tres aflicciones
por lo tanto, la rueda de la existencia gira y gira (Nagarjuna)
A continuacin presentamos los 12 eslabones de una forma
poco ortodoxa, pero muy didctica, agrupndolos en cuatro
grupos o estaciones.

98
Las 12 conexiones y las Cuatro Estaciones
(cuatro grupos de tres conexiones o eslabones)

(barca con tres hombres) Nombre y Forma Conciencia (Mono)

(Casa con 6 ventanas) Sentidos Formaciones (alfarero)

(Amantes) Contacto Ignorancia (ciego)

Verano Primavera

Otoo Invierno

(flecha en el ojo) Sensaciones Envejecimiento y muerte (viejo lleva a enterrar un cadver)

(mono en rbol de frutas) Sed, deseo Nacimiento (mujer da a luz)

(Borracho) Apego Devenir (mujer embarazada)

Agrupados en cuatro grupos de tres nos da las cuatro estaciones de los


eslabones interdependientes:
la primavera: ignorancia, formaciones krmicas y conciencia (mente)
el verano: nombre y forma, sentidos y contacto (cuerpo)
el otoo: sensaciones, sed y deseo, apego (mente sensitiva)
el invierno: devenir, nacimiento, envejecimiento y muerte (vida futura)
99
Cul es el eslabn
ms dbil?
El cul puedes romper ms fcil para escapar de la Rueda de la Vida
Y cul es el eslabn crucial que destruye toda la Rueda?

100
Las 12 conexiones y las Cuatro Estaciones
(cuatro grupos de tres conexiones o eslabones)

(barca con tres hombres) Nombre y Forma Conciencia (Mono)

(Casa con 6 ventanas) Sentidos Formaciones (alfarero)

(Amantes) Contacto Ignorancia (ciego)

Verano Primavera

Otoo Invierno

(flecha en el ojo) Sensaciones Envejecimiento y muerte (viejo lleva a enterrar un cadver)

(mono en rbol de frutas) Sed, deseo Nacimiento (mujer da a luz)

(Borracho) Apego Devenir (mujer embarazada)

Cules es el eslabn ms dbil: el mono en el rbol de


frutas
Cul es el eslabn que destruye toda la rueda: el ciego
101
Tres Eslabones Asociados al Apego
8 9 10
Sed,
Apego Devenir
deseo

El mono en
La mujer
el rbol de El borracho
embarazada
frutas
La sed y el deseo es un apego sutil, como cuando dices: tengo antojo o
quisiera tal cosa o estoy pensando en un viaje a tal lado Es un deseo que
quiz no te lleve a mover un dedo y que a la mejor al rato se te olvida. El apego
ya es ms obsesivo, es como un vicio, como cuando te conviertes en un
borracho o drogadicto, donde ya no puedes vivir sin el objeto (el alcohol o la
droga). Te has vuelto prisionero del objeto. Y no necesariamente son sustancias,
tambin pueden ser creencias o personas, por ejemplo la codependencia
negativa con alguien, cuando no puedes soltar a una persona que te hace dao
o no te permite desarrollarte como ser humano. Y finalmente, eso se convierte
en el devenir, en lo inevitable, como cuando una mujer queda embarazada

102
Quieres saber cul ser tu destino:
Es muy fcil,
simplemente ve tus apegos.
A qu ests apegado?
Eso es lo que marcar tu devenir.
Quieres cambiar tu destino;
muy fcil:
simplemente cambia tus apegos.
Si tus apegos son materiales,
ya lo sabes: tu destino ser material.
Si tus apegos son espirituales,
ya lo sabes: te destino ser espiritual.
Simplemente analiza un da de tu vida
y ve en qu te refugias,
qu haces, qu dices, a dnde vas, con quin ests, cmo vives, qu consumes...
ya lo viste? Ese es tu destino.
Simplemente revisa a qu personas o seres ests apegado, a qu msica, a qu pelculas, a qu hobbies, a qu hbitos y
costumbres, a qu tradiciones, a qu mitos y ritos, a qu creencias, a qu proyectos, a qu formas de sustento...
Si tu lo elegiste, ok, tu elegiste tu destino;
si alguien lo eligi por ti, entonces ese ser es dueo de tu destino.
Como dicen los sabios: as como es tu pensamiento son tus deseos o apegos, as como son tus deseos es tu palabra, as
como es tu palabra son tus acciones, as como son tus acciones es tu destino.
No es fcil ver los apegos,
Pero si los ves, ves tu destino.
Este es el secreto del devenir.

Karma Wangchuk Sengue

103
104
"Debido al apego al sabor agradable de la ociosidad, al deseo de dormir y por no sentirse desilusionado con el sufrimiento
de la existencia, la pereza crece muy fuerte".

Shantideva

Te checa? Te sientes aludido?


Esa es la causa de tu pereza mundana y/o de tu pereza espiritual?

Esta frase seguro si la entendiste. Pero por si te da pereza, te pongo otras dos traducciones:

"La pereza espiritual nace de la indolencia, de dejarse llevar por los placeres, dormir y desear holgazanear al sentir apata
hacia los sufrimientos del ciclo de la existencia".

"Por agrado hacia las delicias de la indolencia, por el deseo de abandonarse al sueo, por falta de desgana por los
sufrimientos del samsara, ciertamente, la holgazanera surgir"

El Samsara es el ciclo de la existencia, es la existencia sufriente, es lo que conocemos como la vida mundana. En cambio el
Nirvana es cuando se alcanza la felicidad. Si quieres entender ms profundo qu es el Samsara y qu es el Nirvana, te
recomiendo esta presentacin:

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/samsara-y-nirvana

Te encanta la pereza? El da que cobres consciencia que puedes morir en cualquier instante y que te des cuenta de lo
preciado que es la existencia humana, en ese momento desarrollars "sentido de urgencia", es decir, querrs ponerte a
estudiar las enseanzas espirituales, querrs practicarlas y querrs recibir logros. Como dice Lama Zopa Rinpoch: "Si
realmente reconociramos el valor de la preciada vida humana, no dormiramos".

Pero eso, el sentido de urgencia, no se puede obtener inmediatamente, de la noche a la maana, no puedes cosechar el
mismo da que siembras. As que, si no quieres arrepentirte algn da de haber desaprovechado tu vista, de haberla
malgastado holgazaneando, entonces dedica un poco de tu tiempo a la meditacin y a estudiar las enseanzas espirituales,
es decir a adquirir sabidura y hazlo no como una carga, sino con esfuerzo gozoso. Wow!!! eso le dar otro sabor a tu vida!!!

105
En el budismo se dice que otra forma de pereza es cuando tenemos
demasiada activititis en nuestra vida, por ejemplo cuando nos volvemos
obsesivos con la limpieza y el orden o cuando tenemos excesivo trabajo
u ocupaciones, o cuando nos estamos inventando miles de problemas o
incluso proyectos de ayudar a los dems y no le dedicamos tiempo a
ayudarnos a nosotros mismos, a meditar, a estudiar y poner en prctica
las enseanzas espirituales.
Es una pereza un poco rara, extraa. No es una pereza que nos deja
acostados en la cama, sino que parece que somos muy activos y
hacendositos, pero en realidad, estamos huyendo de lo principal, de lo
importante, jugando a la casita o la madre Teresa ayudando a todos
los pobres o siendo Superman que salva el mundo pero no se salva a
si mismo
Hay gente que gasta la mitad de su vida para ganar dinero, para luego
tener que pagar las cuentas de los doctores y los hospitales en la otra
mitad de su vida. O que tiene tantos proyectos, ocupaciones o
problemas que atender, menos el proyecto principal que es l mismo y
cmo liberarse del Samsara y ayudar a otros a lograr lo mismo. Al final
le llega la factura de la impermanencia, de su propia muerte y lo toma
totalmente desprevenido e impreparado. 106
Las 12 conexiones y las Cuatro Estaciones
(cuatro grupos de tres conexiones o eslabones)

(barca con tres hombres) Nombre y Forma Conciencia (Mono)

(Casa con 6 ventanas) Sentidos Formaciones (alfarero)

(Amantes) Contacto Ignorancia (ciego)

Verano Primavera

Otoo Invierno

(flecha en el ojo) Sensaciones Envejecimiento y muerte (viejo lleva a enterrar un cadver)

(mono en rbol de frutas) Sed, deseo Nacimiento (mujer da a luz)

(Borracho) Apego Devenir (mujer embarazada)

Cuando te sientas a meditar trabajas en la primavera con tu


mente. El objetivo es cambiar tu percepcin de la realidad, lograr
ver el vaco, evitar que una visin errnea genere karma. Si lo
logras, destruyes el mecanismo de la rueda
107
Las 12 conexiones y las Cuatro Estaciones
(cuatro grupos de tres conexiones o eslabones)

(barca con tres hombres) Nombre y Forma Conciencia (Mono)

(Casa con 6 ventanas) Sentidos Formaciones (alfarero)

(Amantes) Contacto Ignorancia (ciego)

Verano Primavera

Otoo Invierno

(flecha en el ojo) Sensaciones Envejecimiento y muerte (viejo lleva a enterrar un cadver)

(mono en rbol de frutas) Sed, deseo Nacimiento (mujer da a luz)

(Borracho) Apego Devenir (mujer embarazada)

En tu trabajo espiritual, en tu vida cotidiana, trabajas con la


renuncia, primero a las ganancias fciles violando principios,
luego dejando de estar prisionero de tus sentidos, hasta que
logras la gran renuncia al Samsara
108
Los Doce Lazos de la
Produccin
Condicionada
Explicacin por Phillippe Cornu
Diccionario Akal del Budismo

109
Los Doce Lazos de la Produccin Condicionada

(SC. dvadasanga pratityasamutpada, TIB. rten-brel bcu-gnyis). Nuestra existencia como


seres animados se compone de una sucesin de causas y efectos que se encadenan
invariablemente unos tras otros. La cadena que se forma de esa manera da cuenta de
nuestro condicionamiento, surgido de actos pasados, de nuestra condicin presente y de las
causas de nuestra existencia futura. En la ilustracin de la rueda de la vida (SC. bhavacakra,
TIB. srid-pai khorlo), cada nidana est representado por una imagen.

110
Los tres primeros nidana constituyen los fundamentos de esta existencia, los factores de
proyeccin que condicionan nuestra vida actual.

1. La ignorancia
(SC. avidya. PAL. aviija. TIB. marig-pa, JAP. mumyo) se encuentra representada por una
anciana, ciega, que camina a tientas. Se trata del fundamento de toda causalidad krmica.
Significa la ignorancia de las cuatro nobles verdades y de la verdadera naturaleza de la
existencia. La ignorancia innata (SC. sahajavidya, TIB. lahn-cig skyes-pai ma-rig pa) supone
la inconsciencia del espritu en lo relativo a su verdadera naturaleza. Se trata de un estado
confuso, de una distraccin fundamental que nos extrava de nuestra verdadera naturaleza.
Bajo su poder, no se reconocen las apariencias por lo que ellas son, y nos imaginamos un
yo sujeto de aprehensin (captacin) de los objetos externos. Esta segunda ignorancia
dualista se denomina ignorancia imaginativa (SC. parikalpitavidya, TIB. kun-rtags ma-rig-
pa). La ignorancia vuelve ilusos a los seres respecto de la existencia; asimismo, es
condicin de las formaciones (Abhidharmasamuccaya, trad. W. Rahula, en Le Compendium
de la super-doctrine (Abhidharmasamuccaya) dAssanga, Pars, EFEO. 1980). El conjunto de
la produccin condicionada no puede desarrollarse ms que cuando se ignora la verdadera
naturaleza del espritu y de los fenmenos.

111
2. Las formaciones krmicas
(SC. samskara, PAL. samkhara, TIB. du-byed, JAP, gy)
Vienen ilustradas por un alfarero que moldea un vaso en su torno. Constituyen el impulso del
karma pasado, el impulso hacia la accin, especie de intencin o voluntad compulsiva que
nos empuja a comportarnos de una manera favorable, desfavorable o neutra. En
consecuencia las formaciones distribuyen a los seres por los dominios de existencia en
virtud de su efecto condicionante. La nocin de residuo perdurable, de huella o de traza
krmica (SC. vasana, TIB. bag-chags), poder potencial ligado al karma pasado, que induce
nuestros actos presentes, est involucrada aqu.

3. La conciencia
(SC. vijana, PAL. viana, TIB. rnam-shes, JAP. shiki) se representa por medio de un mono
encaramado a un rbol y que salta de rama en rama al acecho de un fruto que coger. Se trata
de la instancia que tiene conocimiento del mundo bajo la influencia de los condicionamientos
krmicos precedentes. Es la conciencia que acompaa el renacimiento nacida de los
impulsos krmicos de la existencia precedente. Ella es el nexo entre las existencias
sucesivas, propulsada de vida en vida por el karma del que se compone. Sostiene el lazo
del karma de los seres y es tambin condicin del nombre y forma.

112
Los cuatro nidana siguientes son los factores proyectados en esta existencia, que
consecuentemente forman las condiciones de la existencia presente.

4. El nombre y la forma
(SC. y PAL. namarupa, TIB. ming-gzugs)
Est representada por una barca (el cuerpo) con cuatro pasajeros: se trata del conjunto de
los cinco agregados del yo que son condicin necesaria de la nueva existencia. En efecto,
la nueva conciencia debe darse un marco fsico, la forma (SC. y PAL. rupa, TIB. gzugs) y
psquico (SC. y PAL. nama, TIB. ming) bajo el aspecto de sensaciones, de percepciones, de
formaciones y de conciencia. Los cinco agregados se encuentran as al completo, y la
personalidad psicofsica queda constituida.

5. Las seis fuentes de los sentidos


(SC. y PAL. ayatana, TIB. skye-mched)
Vienen representadas por una casa vaca con seis ventanas. Se trata de las seis bases de los
sentidos: de la vista, del odo, del olfato, del gusto, del tacto y del entendimiento (SC. manas),
que slo pueden existir sobre la base de los cinco agregados.

6. El contacto
(SC. sparsa, PAL. phassa) est representado por una pareja enlazada. Queda establecido
desde que se da la reunin del objeto, del rgano y de la conciencia del sentido implicado,
por ejemplo cuando la flor (objeto), la facultad del ojo y la conciencia de la vista se renen.

113
7. La sensacin o sentimiento
(SC. y PAL. vedana, TIB. tshor-ba) est representada por un hombre con una flecha clavada
en el ojo. Procede del contacto y nos hace experimentar el placer, el displacer o la
indiferencia cara a cara con el objeto de los sentidos. La sensacin constituye la respuesta a
los estmulos del contacto.

Los tres nidana que siguen constituyen las causas actuales de nuestra existencia futura o los
factores productores.

8. La sed o deseo
(SC. trsna, PAL. tanha, TIB. sred-pa, JAP, ai)
Est representado por un hombre que apaga su sed. Se deriva de la sensacin. Se trata de
una especie de carencia tras la experiencia de la sensacin, carencia que nos empuja a
desear con avidez la repeticin de la experiencia. El deseo incluye la atraccin hacia lo que
es agradable, pero tambin la aversin hacia lo desagradable. En consecuencia, puede
darse tanto deseo de placer o de prolongacin del mismo como de supresin de la
sensacin displacentera. Se trata de un eslabn dbil en la cadena de los doce lazos de
interdependencia, que es posible romper mediante la atencin y la renuncia. La disciplina de
la prctica permite minar el deseo y romper el crculo. A la inversa, abandonarse al deseo y
darse a los placeres de los sentidos prolonga nuestro errar.

114
9. La aprehensin, captacin o apego
(SC. y PAL. upadana,, TIB. len-pa)
Est representada por un mono apoderndose de un fruto. Consiste en apropiarse del objeto
deseado. Esta apropiacin constituye la consumacin del deseo que nos empuja a prolongar
la existencia.

10. El devenir o existencia


(SC. y PAL. bhava, TIB. srid-pa)
Viene ilustrado por una mujer encinta. El apego a la existencia tiene como resultado la
formacin de una nueva situacin existencial. En virtud del resultado acumulado de los siete
nidana anteriores, procedentes a su vez de formaciones krmicas, se han acumulado nuevas
tendencias, que condicionan la elaboracin de las condiciones de vida futura.

Los dos ltimos nidana se denominan factores producidos y tratan de la existencia futura
(son los factores resultantes de esta vida y que conciernen a la vida futura).

11. El nacimiento o renacimiento


(SC. y PAL. jati TIB. skye-ba)
Representado por una mujer que da a luz, constituye el advenimiento de la nueva situacin
vital, completamente condicionada por el karma acumulado anteriormente.

115
12. La vejez y muerte
(SC. y PAL. jaramarana, TIB. rga-shi)
Representada por un hombre que lleva un cadver al osario, encarna el declive y la
destruccin que siguen inevitablemente a todos nacimiento. Lo que ha nacido debe morir,
porque todo fenmeno nacido de causas y de condiciones es transitorio. De esa manera, los
cinco agregados del yo, reunidos momentneamente con el nacimiento, se separan con la
muerte. Si la ignorancia y el karma subsisten, la rueda del devenir de los doce eslabones
continuar girando. Este encadenamiento pone el acento en la primera de las cuatro nobles
verdades, la verdad del sufrimiento: a causa de la ignorancia aparecen las formaciones
krmicas; a causa de las formaciones aparece la conciencia, etc. Tambin cabe verlo bajo el
aspecto de un proceso de purificacin: cuando la ignorancia cesa, cesan las formaciones
krmicas; cuando cesan las formaciones cesa la conciencia, etc., poniendo as el acento en
la cuarta de las cuatro nobles verdades, la verdad de la va y del cese del sufrimiento.

Diccionario Akal de Budismo Tibetano


Philippe Cornu
pg. 228-230

116
Explicacin nuestra de
cada uno de los 12
eslabones
De la Rueda de la Vida

117
1. La ignorancia
El ciego

118
Los doce eslabones
1. La ignorancia se representa con un ciego. La tenemos en el centro de la Rueda de la
Vida (el cerdito) y la tenemos como el primer nodo o elemento causal. En tibetano se dice
ma rigpa, que significa no ver, estar cegados, no ver la realidad como es. Ese es el origen
de todo el Samsara, de todo nuestras malas intenciones y malas acciones y de todo
nuestro sufrimiento. Si eliminamos el sufrimiento, se derrumba toda la Ruda de la Vida.
Por eso el Buda dijo: el origen de todos nuestros males radica en la ignorancia. La
ignorancia, dijo, vuelve ilusos a los seres respecto de la existencia. Y agreg:Todos los
estados perjudiciales tienen sus races en la ignorancia y convergen en la ignorancia. Al
abolir la ignorancia, todos los dems estados perjudiciales sern tambin abolidos. Pero
no es necesario siquiera eliminar la ignorancia. Al principio slo tenemos dudas, pero
debemos diferenciar entre la duda que conduce a la verdad y la duda que no conduce a
ningn lado.
Es bueno el escepticismo pero aquel que investiga, que indaga, que prueba, que
experimenta. Sin embargo, si nos ponemos a probar y a experimentar todas las teoras o
creencias nunca acabaremos porque hay un bosque de creencias y predominan ms
las creencias y visiones falsas. Es mejor empezar a probar las creencias verdaderas, que
son ms pocas. Pero al principio no sabemos cules son las creencias verdaderas y
cules las falsas, por eso es bueno apoyarse en las enseanzas del Buda o de un sabio o
de un maestro, pero slo un maestro que sea verdadero y tenga corazn, es decir que no
mienta y que no tenga como objetivo el ganar dinero ms que ayudarnos a liberarnos.

119
Pero no debemos nunca poner ninguna mente por encima de la nuestra, como dijo el
Buda. As que debemos dudar incluso de lo que l nos dice o nuestro maestro,
investigarlo, probarlo y experimentarlo y slo cuando veamos que lo que dicen es bueno
para nosotros y para los dems, entonces seguirlo y aceptarlo. Es decir, nunca
renunciamos a nuestro escepticismo y a nuestra mente crtica.
Y as, poco a poco, ir descubriendo la verdad. Al principio slo tenemos ignorancia (no la
ignorancia de conocimiento de la vida mundana o material, sino la ignorancia de la
sabidura espiritual, de la verdad, de la realidad tal como es). Luego vamos desarrollando
una fe incipiente en esas enseanzas y en esos maestros y poco a poco cultivando esa
fe, esa devocin, la podrmos convertir algn da en sabidura. La fe es creer en algo
que no nos consta, que no lo podemos probar. La sabidura es cuando algo nos consta,
que lo hemos verificdado por nosotros mismos. Al principio del camino necesitamos fe

La fe es el
puente que nos
Ignorancia permite cruzar
Sabidura el ro de la orilla
Fe de la ignorancia
en la que
estamos a la
otra orilla de la
120 sabidura
, al final del camino tenemos sabidura.
Muchas veces estamos demasiado convencidos o seguros de la realidad que nos rodea,
de lo que podemos ver y tocar. Esta es la realidad, decimos. Pero confundimos nuestra
percepcin de la realidad, con la realidad. No ponemos en duda nuestra percepcin. Por
eso Aryadeva, en los Cuatrocientos, dijo: incluso el mero hecho de tener dudas desgarra
en jirones la existencia cclica. Es decir, la duda del Samsara o de la Rueda de la Vida la
empieza a colapsar. Se dan cuenta del poder de las enseanzas espirituales? Se dan
cuenta del poder de la fe?
"Esta fijacin, este apego, esta creencia de que las cosas existen de la forma en que
aparecen a nuestra mente mundana, ese es el problema", dice Dzogchen Ponlop
Rinpoch. "Tenemos un pensamiento tan fuerte, y cuando nos aferramos a este sistema
de creencias, es de ah donde surge el sufrimiento. Ese es el problema, que creamos en
esa ilusin (https://www.youtube.com/watch?v=S-P6hR1ik7o). Si vemos a los seis reinos
del Samsara, incluyendo los reinos de los humanos y animales aqu en la Tierra, como
algo slido, como algo que existe inherentemente por si mismo, desde su propio lado y
negamos a los otros cuatro reinos (los infiernos, los cielos de los devas, etc.) ese es el
problema. Si los vemos todos ellos como creaciones de nuestra mente, entonces vamos
en el camino correcto. Esto no es fcil de comprender as que puedes ver esta
presentacin sobre el Infierno: https://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-
infierno-16817748.
Entender esto no es fcil. Si realmente quieres empezar a eliminar tu ignorancia puedes
empezar por ver esta presentacin: Como un Sueo en: https://www.slideshare.net/
YuriSerbolov/como-un-sueno
En especial la explicacin que al final de la misma da Federico Andino.
121
Pero no es algo fcil, ya que es retar todo nuestro sistema de creencia, todo nuestro
paradigma, toda nuestra visin de nosotros y del mundo que hemos tenido a lo largo de
sta y de quin sabe cuntas vidas. Estamos tan convencidos de lo que queremos creer
que nos negamos a aceptar que las cosas pueden ser distintas, ya que eso confronta
nuestro ego.
Como dice un fiilsofo occidental, Bertrand Russel: gran parte de las dificultades por las
que atraviesa el mundo se deben a que los ignorantes estn completamente seguros y
los inteligentes llenos de dudas. Y como dijo otro sabio occidental, Voltaire: la
ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia duda.
Lo que nos pide el budismo es que dudemos, que seamos escpticos, pero que
investiguemos, que experimentemos, que vayamos profundo, que lo probemos por
nosotros mismos.
El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un insensato que se cree
sabio es, en verdad, un insensato, dijo el Buda. El filsofo griego Scrates dijo que el
principio del conocimiento es reconocer nuestra ignorancia. Yo slo se que no se nada,
dijo Scrates. Karl Popper agreg: la verdadera ignorancia no es la ausencia de
conocimientos, sino el hecho de rehusarse a adquirirlos.
Aqu no hablamos de ignorancia de conocimiento, sino de ignorancia de sabidura. Y lo
que nos darn las enseanzas espirituales es sabidura. Lo ms insensato es negarse a
iniciar y recorrer el camino hasta llegar al final. No requieres renunciar a tu inteligencia ni
a tu escepticismo. Ni se te pide que creas en ningn dogma o en mitos imposibles. Slo
se te pide que abras los ojos y veas las cosas tal cual son, pero quiz antes requiaras
dejarte entrenar para que aprendas a ver correctamente con el ojo de tu mente.

122
El autntico conocimiento es conocer la extensin de la
propia ignorancia, Confucio
La verdadera sabidura est en reconocer la propia
ignorancia, Scrates
La ignorancia genera ms confianza con ms frecuencia que
el conocimiento, Darwin
Como dijo Platn: existe un slo bien, llamado conocimiento,
y slo un mal, llamado ignorancia.

123
Cuidado! Aqu no hemos disuelto o eliminado la ignorancia.
Tan slo hemos estado hablando sobre ella, de cmo es el
primer y gran obstculo para lograr la sabidura y por lo tanto
el despertar espiritual, la liberacin del Samsara y la
iluminacin de nuestra mente bdica. En esta presentacin no
podemos atacar la ignorancia, pero si acude a las fuentes que
hemos citado y mejor an con un verdadero maestro,
entonces empezar a disolver su ignorancia, pero hgalo slo
si tiene un verdadero inters, porque sin duda esto
cuestionar sus paradigmas y mover todas las creencias en
las que hasta ahora ha estado parado. As que hgalo con
cuidado y con mucha compasin hacia usted mismo y hacia
los dems.

124
2. Las formaciones
krmicas
El alfarero

125
2. Las formaciones krmicas. Cuando pensamos, hablamos y
actuamos generamos acciones y cuando stas estn
acompaadas de una intencin o motivacin, se genera
karma, ya sea bueno o malo, blanco o negro, negativo o
positivo. Este karma deja huellas o impresiones mentales que
se llaman formaciones krmicas o samskara. El samskara es
como el olor que an permanece en una botella de perfume
una vez que se ha agotado todo el lquido. Es como una
energa o una semilla, de ah que tambin les llamen semillas
krmicas, que germinarn o se volvern un fruto (vipaka) en
el momento en que existan las condiciones apropiadas,
partiendo de la premisa de que no se cosecha el mismo da
en que se siembra. La ignorancia genera intenciones que se
convierten en acciones y que se convierten en formaciones
krmicas. De la misma manera en que un alfarero
continuamente est moldeando objetos de barro.
126
si logramos aquietar nuestra mente y captar un sonido sin
etiquetarlo y sin que se genere una emocin, como decir
maldito ruido, entonces dejamos de generar formaciones
krmicas. No hay karma y por lo tanto nos hemos liberado.
Pero cuando todo lo que vemos, omos, olemos, gustamos o
sentimos se traduce en una emocin y en un pensamiento
equivocado o una percepcin incorrecta de la realidad,
entonces se habr creado una formacin krmica, como si el
alfarero hubiera construido otra olla u otra pieza de barro. Y
eso est sucediendo todo el tiempo en nuestra mente, en
nuestra vida, al menos mientras sigamos atrapados en el
Samsara y en la ignorancia, tal como explicamos en el primer
punto.

127
Por eso es importante aprender a meditar, aprender a calmar
la mente, aprender a observar qu sucede en ella y qu
sucede cuando nuestra mente entra en contacto con la
realidad (esto es lo que se conoce como meditacin Shamata
o meditacin de tranquilidad), para luego ir profundo y
empezar a analizar lo que sucede. Aunque meditar puede
parecer el no hacer nada, el estar ah sentado horas y horas
sin hacer nada, en realidad, la mente est trabajando, por eso
en tibetano meditar se dice , que significa el trabajo de la
mente. La mente tiene que ir profundo para deconstruir la
realidad, para analizarla, para ver cmo es la realidad tal cual
y no quedarnos slo en la percepcin de la realidad, que es
una ilusin, que es maya, que es una apariencia falsa. Es
decir, el objetivo es encontrar al alfarero y romper todas sus
ollas y que no vuelva a construir ninguna otra, como dijo el
Buda cuando se ilumin:
128
Por innumerables existencias he transmigrado en el samsara
buscando sin encontrar el constructor de esta casa. Nacer
una y otra vez es sufrimiento.

Constructor de la casa te he encontrado! No volvers


nuevamente a construir esta casa. Todas tus vigas estn rotas,
el techo destruido. Mi mente ha alcanzado lo incondicionado.
He realizado la destruccin del deseo.
Buda

129
3. Conciencia
El mono

130
Aqu se refiere a la conciencia ordinaria, a la mente de mono
que no puede estar quieta ni un slo momento, que tiene que
saltar de un objeto a otro. Y no se refiere a la conciencia
suprema, a la mente bdica, a la conciencia superior, que en
el budismo se denomina Rigpa.
Esa conciencia ordinaria que es la que es dominada por esa
percepcin falsa de la realidad, por las apariencias.

131
4. Nombre y forma
(namo y rupa)
Un bote con tres hombres (el cuerpo, la palabra y la
mente)

132
Somos un cuerpo y una mente, pero tambin una palabra. A
estos se les llama las Tres Puertas: la puerta del cuerpo, la
puerta de la palabra y la puerta de la mente. Todo lo que
hacemos lo hacemos con una de esas tres puertas, tanto las
acciones negativas como positivas. Por eso en el cristianismo
se dice: pecas de pensamiento, palabra, obra u omisin. No
hay manera de pecar de otra manera. La omisin no es una
cuarta puerta, sino es no utilizar la puerta, es abstenerse a
actuar. Pero como dice Krishna en el libro sagrado de los
Hindues, el Bagavagdita: mientras ests vivo no puedes
renunciar a actuar. Aunque ests acostado sin hacer nada
aparentemente, en realidad ests haciendo la digestin o
pensando o sintiendo.

133
Tenemos as la matriz de los actos
Todo lo que puede hacer o no hacer el ser humano cabe dentro de esta Matriz

Tipo de accin Actuar (1) o no


Puerta Accin (buena () o actuar (0)
mala (x)) (omisin)

Cuerpo Obrar xo 0o1

Palabra Hablar xo 0o1

Pensar, recordar,
analizar, soar,
Mente xo 0o1
sentir, imaginar,
etc.
134
Cuntos barqueros ves?

El ser o sujeto Namo y Rupa Las Tres Puertas

Yo Cuerpo Cuerpo
Mente Palabra
Mente
Los Cinco Skandas
Sensaciones Percepciones Impulsos Conciencia

Cuerpo

135
5. Sentidos
Una casa con seis ventanas

136
En Occidente hablamos de 5 sentidos: ver, or, oler, gustar y
tocar. Pero en Oriente hablan de 6 sentidos, agregando el
sentido de la mente o el espritu. Por eso se habla de una
Casa con Seis Ventanas, a travs de las cuales nuestra mente
se asoma a la realidad, la cual nos entra por nuestros ojos,
odos, nariz, boca, piel o por nuestra mente o conciencia.

137
Una casa vaca con 6 ventanas

138
Una puerta: la mente
y
cinco ventanas: los cinco sentidos

139
6. Contacto
Los amantes

140
Gracias a los sentidos nuestra mente entra en contacto con la
realidad. Es decir que si no tuviramos mente no podramos
entrar en contacto con el mundo. As que es un par
indisociable: mente y realidad, yo y el mundo. Por eso se
habla de que son como dos amantes.

141
La reunin del objeto, del rgano y de la conciencia del
sentido implicado

La
El rgano:
El objeto conciencia
los ojos
visual

142
7. Sensacin
Un hombre con una flecha clavada en el ojo

143
Somos vctimas de nuestras sensaciones. Especialmente
cuando hablamos de sensaciones de dolor o de sufrimiento,
pero tambin de sensaciones placenteras. Somos droga-
adictos a las sensaciones. Me siento mal, estoy deprimido,
estoy feliz, estoy emocionado Creemos que somos esas
sensaciones y nos olvidamos que hay una conciencia que se
est dando cuenta de esas sensaciones. Por eso en el
budismo se insiste en que es muy importante diferenciar entre
estoy enojado a el enojo est visitando mi mente. Cuando
hacemos lo segundo, creamos un espacio, una separacin,
entre la sensacin que experimentamos (la flecha clavada en
el ojo) y la conciencia de esa sensacin.

144
8. Sed, deseo
Un mono en un rbol de frutas

145
Una vez que nos gust la sensacin entonces queremos ms
y ms, o queremos una nueva o distinta sensacin. Estamos
como ese mono en el rbol de frutas, que no lo puede soltar,
que no lo puede dejar. Por eso a los monos los atrapan con
una trampa en la que ponen una fruta. Cuando el mono mete
la mano y coge la fruta ya no puede sacar la mano. Si soltara
la fruta podra sacar la mano, pero como no quiere soltar su
ganancia, entonces queda atrapado. La realidad en la que
vivimos es como una trampa para monos. Vivimos dormidos
en esa realidad, atrapados por ella. Por eso el budismo nos
invita a que despertemos nos demos cuenta que estamos
dormidos, atrapados y que soltemos la fruta, para podernos
liberar, pero nuestra sed de ms y ms sensaciones,
experiencias, nos impide soltar la fruta y quedamos atrapados
en el Samsara como el mono en su trampa.
146
9. Apego
El borracho

147
El apego a nuestras sensaciones, a nuestras creencias, a
nuestro yo, en el que le hemos invertido tanto tiempo,
esfuerzo, energa y dinero, hace que estemos totalmente
atrapados en el Samsara, en nuestra realidad cotidiana. No
podemos concibir siquiera que pueda existir otra realidad,
otros reinos (el de los Devas, el de los Narakas, el de los
Pretas, el de los Ashuras o incluso las Tierras Puras Bdicas).
Slo creemos lo que podemos ver y tocar, estamos totalmente
apegados a nuestra visin de nosotros y del mundo. Vemos lo
que queremos ver, experimentamos slo lo que nos resulta
conocido y familiar. Por eso es tan difcil escapar del Samsara,
porque estamos prisioneros como en la Cueva de Platn y
aunque venga un Buda y nos diga que hay otra realidad, no le
creemos. Por eso el Buda al principio se negaba a compartir
lo que haba encontrado, porque pensaba que nadie le iba a
creer, hasta que un Brahama se le acerc y le pidi
148
que enseara dicindole que haba gente que tena poco
polvo en los ojos y que ellos s lo iban a comprender y a
seguir.
As que si quieres seguir siendo un mono atrapado o un
borracho apegado a tu realidad, no tienes nada que hacer
aqu en esta presentacin o en las enseanzas del Buda.
Sigue tu vida, sigue tu camino y slo trata de ser feliz y hacer
el bien.

149
10. Devenir
Una mujer embarazada

150
Devenir o la existencia, es quiz uno de los nodos ms
difciles de explicar y entender. Algunos lo llaman llegar a
ser. Devenir se refiere a cuando quedamos atrapado en una
realidad de la cual ya no podemos escapar y por lo tanto de
los eventos subsecuentes de esa realidad. Por ejemplo, si
estamos de pie podemos elegir levantar la pata izquierda o
derecha, pero una vez que hemos elegido, ya no podemos
levantar la pata que dejamos en el suelo, a menos que
bajemos la otra, estamos atrapados por ese devenir.
De esa manera quedamos atrapados al devenir de nuestra
existencia o de nuestra futura existencia, si es que no hicimos
nada para liberarnos de la misma o para cambiarla. En otras
palabras: todos los das renacemos en nuestra misma
realidad o condicin, ese es nuestro devenir hasta que lo
cambiemos.
151
Devenir desde la visin de la filosofa occidental
Categora filosfica que expresa la variabilidad sustancial de las cosas y de los fenmenos,
su ininterrumpida transformacin en otra cosa. El representante clsico de la concepcin del
devenir fue Herclito, quien formul su concepcin de la realidad mediante la expresin
todo fluye. La categora de devenir est orgnicamente relacionada con la concepcin
dialctica del mundo: en su base se encuentra la idea de que cualquier cosa, cualquier
fenmeno, constituye una unidad de contrarios, del ser y el no ser; es incompatible con la
concepcin metafsica del origen y del desarrollo como un simple aumento o una simple
disminucin cuantitativos. Hegel desarroll circunstanciadamente el contenido dialctico de
la categora de devenir; en su filosofa, dicha categora se presenta en calidad de verdad
primera, que constituye el elemento de todo el ulterior desarrollo de las determinaciones
lgicas de la idea, (de las categoras). El devenir como unidad del ser y de la nada expresa la
forma abstracta universal de la aparicin, de la generacin y de la existencia de todas las
cosas y fenmenos: no [118] existe nada que no constituya una situacin intermedia entre el
ser y la nada (Hegel). Lenin, en Cuadernos filosficos subray el importante significado
de la tesis aducida por Hegel.

Diccionario sovitico de filosofa


Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

Proyecto filosofa en espaol


2001 www.filosofia.org

152
11. Nacimiento
Una mujer da a luz

153
Si no cambiamos nuestro devenir, vamos a ir a una nueva
existencia, a un nuevo nacimiento, por eso en el budismo se
habla de un ciclo interminable de nacimiento y muerte, el ciclo
incontrolado de nacimiento y muerte o el ciclo de las
existencias condicionadas o el crculo interminable de
existencias condicionadas o Samsara. Es decir que una vida
lleva a la muerte y esa muerte lleva a otra vida. Vida-muerte-
vida en una cadena sin fin hasta que decidas salir del
Samsara, renunciar a ese ciclo, destruir la Rueda de la Vida y
liberarte. Es decir, pasar al 6o nivel donde est el Buda
mostrndote el camino para llegar al 7o nivel, que es el
despertar, la liberacin y la iluminacin de tu mente.

154
12. Vejez y muerte
Un anciano llevando a enterrar un cadver

155
Si no aprovechamos esta preciada vida humana para
despertar, liberar e iluminarnos, vamos a encaminarnos
inevitablemente a la vejez, a la enfermedad y a la muerte.
Como dice el Buda: no hay nadie en este universo que pueda
evitar que lo que ha nacido no muera.
Pero si quieres escapar de ese ciclo de nacimiento,
envejecimiento, enfermedad, muerte y prdidas entonces el
Budismo te dice cul es el camino, cules son las enseanzas
(el Dharma), qu debes aprender, qu debes practicar, qu
debes acumular, para poder escapar de este ciclo
incontrolado que lleva a las aflicciones, al karma y al
sufrimiento, es decir que te mantiene atrapado en la Rueda de
la Vida. El Dharma precisamente te ensea a destruir la rueda
y escapar de las garras de Yama y de la ley de la
impermanencia.
156
Meditar en la Rueda

El siguiente paso
Una vez que conoces la Rueda de la Vida, que la has
estudiado, que conoces todos sus componentes, el
siguiente paso es aprehender a meditar en la Rueda de
la Vida

157
Medita en que los fenmenos no se producen por una causa
cualquiera, sino que se desarrollan segn un orden preciso de
causas y condiciones especficas.

158
De la ignorancia dependen las formaciones krmicas, de las
formaciones depende la conciencia, de la conciencia
depende el nombre-y-forma, del nombre-y-forma dependen
las seis esferas de los sentidos, de las seis esferas de los
sentidos dependen el contacto, del contato depewnde la
sensacin, de la sensacin depende el deseo, del deseo
depende la aprehensin, de la aprehensin depende el
devenir del devenir depende el nacimiento, del nacimiento
depende la vejez-y-muerte. De esa manera, los agregados del
sufrimiento conducen los unos a los otros (Salistambsasutra,
a partir de la traduccin francesa de P. Cornu). Cada uno de
estos fctores est a la vez condicionado por los precedentes y
resulta condicionante para los posteriores. Ninguno de ellos
es absoluto ni independiente. Todos son relativos, y no existe
una causa primera de su manifestacin!.
Diccionario Akal de Budismo Tibetano
Philippe Cornu, p. 228 159
Vejez y Ignorancia
Formaciones
muerte
krmicas

Nacimiento
Conciencia

Orden dextrogiro
Devenir Al igual que las manecillas del reloj Nombre y
Va de la causa al efecto
forma
como hay esto hay lo otro

Apego
Sentidos
Sed, deseo Sensacin Contacto

160
La primera reflexin
Lo que ha nacido debe morir, porque todo fenmeno nacido
de causas y de condiciones es transitorio. De esa manera, los
cinco agregados del yo, reunidos momentneamente con el
nacimiento, se separan con la muerte. Si la ignorancia y el
karma subsisten, la rueda del devenir de los doce eslabones
continuar girando. Este encadenamiento pone el acento en
la primera de las cuatro nobles verdades, la verdad del
sufrimiento: a causa de la ignorancia aparecen las
formaciones krmicas; a causa de las formaciones aparece la
conciencia, etc. Tambin cabe verlo bajo el aspecto de un
proceso de purificacin: cuando la ignorancia cesa, cesan las
formaciones krmicas; cuando cesan las formaciones cesa la
conciencia, etc., poniendo as el acento en la cuarta de las
cuatro nobles verdades, la verdad de la va y del cese del
sufrimiento.
Diccionario Akal de Budismo Tibetano
Philippe Cornu 161
La Reflexin Inversa sobre los Doce Nidana

Este ejercicio permite remontarse desde los efectos a las causas. Se propone frecuentemente
como ejercicio de contemplacin en el Theravada. Alguien imagina un cadver ante s y trata
de comprender por qu se muere, etctera.

1. De dnde viene el hecho de que se envejezca y se muera? Del hecho de que se ha


nacido, puesto todo lo que nace de dausas y de condiciones es impermanente y est
destinado a morir.

2. De dnde viene el hecho de que se nazca? Del devenir, que nos empuja a renacer una y
otra vez.

3. De dnde procede el devenir? Del apego a la existencia a causa de la satisfaccin de los


deseos, de la aprehensin de los objetos codiciados, lo que nos empuja a querer seguir
existiendo.

4. De dnde proviene la captacin o aprehensin? Del deseo y la sed de poseer.

5. De dnde viene la sed o deseo? Est motivada por la sensacin producida anteriormente
por el contacto con el objeto de deseo. Esta sensacin experimentada nos empuja a renovar
la experiencia.

162
6. De dnde viene la sensacin? Del contacto con el objeto de deseo.

7. De dnde viene el contacto? Siendo el contacto el encuentro del rgano sensorial, del
objeto del sentido y de la conciencia del sentido implicado, proviene, en consecuencia, de
las seis fuentes de los sentidos.

8. De dnde vienen los seis sentidos? De los cinco agregados que constituyen la base de la
personalidad, representada por el cuerpo (forma) y un nombre.

9. De dnde procede el nombre-y-forma? De la conciencia nuevamente constituida, que se


da un cuerpo que habitar y un nombre con el que identificarse.

10. De dnde viene la conciencia? La conciencia de esta vida proviene de la fuerza


compulsiva inducida por los condicionamientos krmicos anteriores depositados en la
conciencia anterior. Proviene, por lo tanto, de las formaciones krmicas, que son la fuerza
de las huellas krmicas del pasado.

11. De dnde vienen las formaciones krmicas? De la ignorancia de nuestra verdadera


naturalza y de la confusin que se sigue de ah, que nos empuja a comportarnos de manera
desconsiderada.

163
Este modo de remontarse desde los efectos a las causas pone el acento sobre la segunda de
las cuatro nobles verdades, la verdad sobre el origen del sufrimiento. Tambin puede
enunciarse el orden de los ceses: el fin de la vejez-y-muerte se produce en dependencia del
fin del nacimiento; el fin del nacimiento se profuce en dependencia del fin del devenir, etc.-,
poniendo de esta manera el acento en la tercera noble verdad, la verdad del cese.

Diccionario Akal de Budismo Tibetano


Philippe Cornu
pg. 230

164
El objetivo no es solo aprenderselo, sino verlo directamente
en una meditacin. Eso es lo que libera. Repetirlo como loro
no es suficiente. Conocerlo tiene un mrito, pero experimentar
el funcionamiento de los 12 nidanas en directo es lo que
conduce al Despertar.

165
Corolario

166
Hay enseanzas ms profundas sobre la Ruda de la Vida y en
especial sobre los 12 eslabones de la Cadena
Interdependiente, que se darn en otra presentacin, pero
slo para aquellos que realmente estn interesados en el
Dharma.

167