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BIB 147 Introduccin al Antiguo Testamento 1 Curso CSTAD

INTRODUCCIN
A. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Introduccin
En el Antiguo Testamento Dios dio al hombre lo que necesit desde la cada
hasta la venida Cristo y posteriormente nos ha comunicado en la Biblia lo que
necesitamos hasta la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo. El A.T es la
antesala del N.T. El A.T. son los pasos previos dados por Dios para que el N.T.
fuera realidad. Los escritores del N.T vieron en el A.T. un testimonio de
Jesucristo, el hombre perfecto que cumpli la ley; los sacrificios, el sumo
sacerdote, el profeta, el rey dicho por la profeca y en l, eran tipos y figuras
del que vendra.

La composicin del A.T. comprende mil aos. Es probable que Moiss, autor
del Pentateuco, comenzara su trabajo literario a partir del xodo, es decir
alrededor del ao 1450 a.C. Malaquas, cuya profeca cerr el canon, profetiz
hacia el ao 432 a.C.

Nuestro A.T. consta de treinta y nueve libros, coincidiendo plenamente con el


canon hebreo, que est dividido en veinticuatro libros.

2. Composicin y categora
El canon1 del Antiguo Testamento lo forman los 24 libros reconocidos
como inspirados por el pueblo hebreo y cuyo contenido el canon
protestante lo distribuye en 39 libros.

Algunas versiones incluyen los libros apcrifos2 (aunque ni el canon hebreo ni


el canon protestante les reconocen autoridad ni inspiracin divina), los cuales
son: 1 y 2 de Esdras, Tobas, Judit, Adiciones de Ester, La sabidura de

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La palabra canon, gr. kanon, cuyo significado es: regla, vara recta, o caa de medir. El Canon bblico
es la coleccin de libros que cumplen los preceptos de inspiracin y autoridad divina. El examen del texto
bblico es la labor que conocemos como alta crtica, con el propsito de establecer su paternidad, fecha
de redaccin, carcter y valor histrico. En contraste, la crtica textual o baja crtica se interesa por la
historia del canon, en la reconstruccin y seguimiento de la transmisin del texto desde sus orgenes hasta
hoy, trabajando con los manuscritos en su lenguaje original, con sus traducciones y con los manuscritos
que contienen citas de los originales.

2
Apcrifos: oculto, escondido, es la coleccin de libros de la literatura juda y de su turbulenta historia
desde el 200 a.C. hasta ao 100 d.C. Contienen errores y distorsiones del AT, se contradicen entre s,
aprueban doctrinas y prcticas reprobadas por las Escrituras como la mentira, el suicidio, el asesinato, la
salvacin por obras, los encantamientos mgicos y las oraciones por los muertos, entre otras. Carecen de
la dignidad de la inspiracin, no pretenden ser obra de profetas, no fueron considerados parte del canon
cuando fueron escritos, ni Jess ni los judos los reconocieron como inspirados.

Pseudoepgrafos: Es el trmino para falso o espreo, fueron libros escritos con el propsito de dar
esperanza a Israel y sus autores les atribuyeron falsas paternidades para que causasen mayor inters.
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Salomn, Baruc, La carta de Jeremas, La oracin de Azaras, Susana, Bel y el


dragn, La oracin de Manases, 1 y 2 de Macabeos.

Ver el CANON PROTESTANTE, en el Apndice A.

B. INSPIRACIN: VERBAL Y PLENARIA

La palabra inspiracin significa aliento. Fue Dios quin sopl, exhal la


verdad que quera revelar a los hombres y esa verdad libre de errores, fue lo
que los escritores recogieron y comunicaron al resto de la humanidad.
La propia Escritura afirma ser inspirada: Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
(2 Timoteo 3:16). No faltando expresiones como Jehov dijo a... y Jehov
respondi... en todo la Biblia.

As nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1:21). Y cuando afirmamos que la inspiracin es verbal y plenaria decimos
que Dios, mediante el Espritu Santo, comunic a los autores en sus
idiomas propios, las palabras correctas que haban de registrarse, pero
respetando la personalidad de cada uno de ellos.

La inspiracin es garanta de infalibilidad de la palabra revelada. Conocemos de


Dios lo que l ha querido revelar de s mismo, y es en esta intervencin divina
donde obtenemos la garanta de infalibilidad: Dios queriendo comunicar verdad
y hacindolo libre de error.

C. TRANSMISIN

Afirmamos que Dios ha transmitido verdad de una forma infalible, usando a


hombres y vertindola en sus textos originales. Cuando hablamos de
infalibilidad siempre lo hacemos de los manuscritos originales
(autgrafos) de los libros bblicos.

Aceptamos la introduccin de errores en la transmisin de los originales a los


textos actuales, fruto de las labores de manipulacin, copia y traduccin; pero
stos, tras la aplicacin de la ciencia de la crtica textual y de la enmienda de la
grafa de ciertos nombres, nunca alcanzan la relevancia como para modificar y
desvirtuar el texto en su esencia y correcto significado.

Que no hayan sido preservados los manuscritos originales no nos priva de la


verdad revelada. Las copias ms antiguas disponibles en hebreo y arameo
constituyen la base para las modernas ediciones impresas de la Biblia.

Son los manuscritos hebreos los que tienen un valor prioritario, al ser
el idioma hebreo el receptor de la revelacin y evitar en ellos los errores
producidos por posteriores traducciones a otros idiomas. Pero tambin son muy

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relevantes las primeras traducciones al griego, al arameo o al latn, arrojando


luz sobre posibles perversiones o mutilaciones de palabras en copias de
manuscritos hebreos posteriores.

La crtica textual ha restaurado el texto original a partir de las copias que


han llegado a nuestras manos, valindose de criterios standard para la
eliminacin de una o varias de las variantes que compitan.

Los soferim o escribas desde Esdras fueron los custodios del texto bblico
hasta el ao 200 a. C, normalizando y uniformando un texto puro y
asegurndose de que toda copia que produjeran se conformara al texto
modelo; llegaron a establecer una regla de validacin que consista en
supervisar, palabras y letras de cada libro y anotarlo en un apndice final, as
cualquier copia cuyo cmputo no coincidiese con el texto original no era exacta.

Los masoretas fueron los eruditos que desde el ao 500 d. C., tras recibir
de los soferin el texto, ultimaron y fijaron la forma definitiva le
introducindole con meticuloso cuidado, las vocales y la puntuacin.
Su diligencia fue tal en la custodia del texto recibido, que nunca se atrevieron a
practicar ni la ms evidente de las correcciones, sino que dejaron el texto tal
como les fue entregado. Hoy gracias a su fidelidad tenemos en lo esencial la
copia del texto que el propio Jess consideraba autorizado. Y los textos de
Qumran reafirman que dichos textos fueron redactados sobre bases fiables y
nos acercan en lo esencial a los autgrafos originales.

D. EL MATERIAL EN QUE FUE ESCRITO LA BIBLIA:

El cuero fue utilizado como material ya desde el s. XX a.C. y continu su uso


hasta la invencin de la imprenta. Es muy posible que Moiss ya lo haya
utilizado. Tambin el papiro fue utilizado por los egipcios y su uso predomin
hasta el s. I d.C.. Probablemente el cuero, fue el material utilizado por los
autgrafos originales del Nuevo Testamento. Por su parte, la vitela o
pergamino (un cuero de calidad preparado para escribir sobre sus dos lados)
fue el material utilizado ms extensamente por los primeros cristianos durante
ms de mil aos.

E. LA TRANSMISIN DE LAS ESCRITURAS

Una de las crticas ms injustas contra el canon bblico es afirmar que contiene
muchos errores fruto del largo proceso de copia. Es cierta la existencia de
variantes de lectura resultado de las labores de copia, pero tambin hay que
reconocer que su efecto sobre el texto es mnimo; la mayor parte son
variaciones de preposiciones, pesos, fechas o nombres de lugares. Lo
desproporcionado de esta crtica se evidencia cuando desestima la exactitud y
precisin con la que ha sido transmitido el texto hasta nuestros das. As,
comparando el texto del libro de Isaas de los Rollos de Mar Muerto (datado en
el s. I a. C.) con el texto ms antiguo que tenamos, el masortico de ao 850
d. C., encontramos la exactitud con la que se ha trasmitido un texto distanciado
en casi mil aos.

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Por otro lado, un ejemplo de una variante de lectura es 2 Rey. 8:26 y 2 Cr.
22:2. Debido a que las letras para los nmeros cuarenta y para los veinte eran
muy similares, es fcil de entender que algn copista las transcribiera mal. Si
Ocozas hubiera tenido cuarenta y dos aos al acceder al trono, hubiera nacido
dos aos antes que su padre que muri a la edad de 40 aos segn 2 rey. 8:17
y 24

II. TRADUCCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La Septuaginta: Es la primera traduccin completa del Antiguo Testamento


del hebreo al griego, fue iniciada en Alejandra en el s. III a.C. por setenta
personas, por lo que se la conoce como la de los setenta o LXX. Fue la versin
usada en los das de Cristo y fue citada por el propio Jess y sus discpulos.

La Hexapla: Fue una obra de gran extensin producida por Orgenes al


recoger en seis columnas: el texto hebreo, su trasliteracin, la
traduccin de Aquila, de Smaco y de Teodocin adems de la
Septuaginta revisada por Orgenes.

La Vulgata: Es la traduccin al latn teniendo en cuenta la Septuaginta y la


Hexapla de Orgenes, adquiri el rango de texto oficial de la iglesia catlica. Fue
realizada por Jernimo y us el original griego.

Los Cdices: Son los antiguos manuscritos en forma de libro con hojas
ordenadas para su encuadernacin, entre los ms importantes
tenemos: El Codex de El Cairo, de Leningrado, el Vaticano, el
Alejandrino y el Sinatico.

La imprenta de Gutemberg 1456: En el Renacimiento se despert un nuevo


inters por el estudio de las lenguas originales de la Biblia a la par que creca el
deseo de poder trasmitir las Escrituras al laico, surgiendo la traducciones a las
lenguas vernculas de cada pueblo. Cuando Juan Gutemberg invent la prensa
de tipos mviles e imprimiendo la primera Biblia posibilit la extensin de las
Escrituras a un mayor nmero de personas.
Hoy la Biblia es el libro por excelencia ms extendido por todo el mundo,
traducido a ms de dos mil idiomas.

La abundancia de manuscritos y versiones que pueden ser considerados por la


crtica textual, su proximidad a los autgrafos originales y el rigor en la copia en
comparacin con los textos originales muestran que hoy contamos con un texto
fiel a la revelacin de Dios.

Ver en el Apndice B la lista de documentos aportada, que es solamente


representativa del gran cmulo de evidencia textual con la que contamos.

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III. PANORAMA HISTRICO


A. RESUMEN DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN
RELACIN A ISRAEL:
El siguiente cuadro nos permitir observar la historia de la relacin del pueblo
de Israel con Dios.
Por un lado podemos ver a un Dios que saca al pueblo de la opresin (A), le
pone pastores que lo dirigen (B) y los disciplina (C) hasta la restauracin plena
(D).
Por el otro, un pueblo desobediente cuya rebelda lo lleva al sufrimiento; pero
que alcanza misericordia y es bendecido.
Con este panorama general en mente, introduzcamonos ahora, libro por libro en
el contenido del Antiguo Testamento.
EL XODO DE EGIPTO
La eleccin = (A) Dt. 26:5-9

El propsito de Dios = LA MONARQUA BAJO EL REY DAVID (B) Sal. 78:67-71

LOS JUICIOS SOBRE EL INFIEL ISRAEL


La purificacin del pueblo = (C) Is. 30:12-14

Profeca = EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO (D) Miq. 4:2

B. CONTEXTO HISTRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO


El mundo donde se desarrolla la historia de los patriarcas lo identificamos con
el llamado Creciente Frtil, o la cuna de la civilizacin comprendido desde los
rios Tigris y Efrates hasta las frtiles tierras del valle del Nilo. Desde muy
temprano se desarrollaron all las culturas Mesopotmica y la Egipcia con
sociedades bien organizadas y un avanzado desarrollo cultural.

1. Mesopotamia:Es la regin
comprendida entre los ros
Tigris y Efrates, de ah su
nombre meso entre y
potamos ro; se la conoca
como Caldea y posteriormente
se la llam Babilonia. Fue
la cultura sumeria la que
domin la zona ms baja
del Efrates desde la poca
de la Primitiva Dinasta 2800-
2400 a. C. con una avanzada
cultura que conoca la
escritura cuneiforme, la metalurgia, la joyera y los principios bsicos
de construccin que an hoy se utilizan. Al norte de Ur los acadios, un

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pueblo semita, fund Acad y super a la cultura sumeria extendindose


por toda Babilonia, posteriormente otros pueblos semitas fueron infiltrndose y
ejerciendo su dominio con ciudades como Mari o la Babilonia de Hammurabi.

2. Egipto:
Fue una de las civilizaciones mas sobresalientes de la antigedad, sus ricas
tierras fertilizadas una y otra vez por la inundaciones del Nilo pronto
favorecieron el asentamiento de sus habitantes y el desarrollo de una rica
cultura cuya historia escrita se puede fechar incluso antes del ao 3000 a.C.

Construan con ladrillo sus ciudades, teniendo entre ellos hbiles artesanos
idearon su propia escritura mediante jeroglficos, usaban la joyera y los
perfumes, y cuidaban su piel con aceite. Los egipcios crean en una vida
despus de la muerte semejante a la que vivan y en sus tumbas almacenaban
objetos y alimentos para servirse en el ms all. En su religin abundaban los
dioses, quienes gobernaban la naturaleza, administraban justicia, sabidura,
etc. El faran actuaba de intermediario entre los dioses y los hombres, y los
sacerdotes se ocupaban de servir a las imgenes como a reyes humanos, en
los templos donde eran guardados.

3. Canan:
El territorio que se halla entre ambas zonas culturales es su puente natural,
lugar de paso y de influencia, de ah la peculiar mezcla de pueblos y
culturas. Esto aadido a su peculiar y variada topografa explica los
acontecimientos locales. Sus tierras son un mosaico de distintos pueblos
asentados sobre un rea de influencia determinada la mayora de la veces por
su difcil geografa, dominndola con autonoma propia. Cada ciudad es una
plaza amurallada a travs de la que se ejerce el control o se planifica la
defensa en caso de ataque. Sobre ella gobierna un rey local, ante amenazas
exteriores llegaban a unirse varias ciudades formando alianzas contra el
enemigo comn.

C. CALENDARIO JUDO
Ao Ao NUMERO MESES
sagrado civil MESES DE DIAS CORRESPONDIENTES
1 7 ABIB o NISAN 30 Marzo, abril
2 8 ZIF o IJAR 29 Abril, mayo
3 9 SIVAN 30 Mayo, junio
4 10 TAMMUZ 29 Junio, julio
5 11 AB 30 Julio, agosto
6 12 ELUL 29 Agosto, septiembre
7 1 ETHANIM o TISRI 30 Septiembre, octubre
8 2 BUL o MARCHESHVAN 29 Octubre, noviembre
9 3 CHISLEU 30 Noviembre, diciembre
10 4 TEBETH 29 Diciembre, enero
11 5 SHEBAT o SEBAT 30 Enero, febrero
12 6 ADAR 29 Febrero, marzo

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D.EL AVANCE DE LA REVELACIN EN LA BIBLIA

Es interesante ver cmo la revelacin de Dios se fue dando en forma


progresiva. El siguiente cuadro nos permite observar esto.
Vemos que en un mundo
EL PADRE politesta, se revela como el nico
1 persona de la Dios verdadero, y aunque cada una
trinidad EL NICO DIOS de las personas de la trinidad
A
estaba actuando desde el principio,
se enfatiza la posicin de la primer
MUNDO POLITESTA persona de la trinidad gobernando
todo.
EL HIJO Inmediatamente despus del
2 persona de la regreso del exilio en Babilonia,
trinidad Israel asimil esta verdad; pero
B EL NICO SALVADOR cay en la superficialidad de un
A
pueblo religioso.
Es a este pueblo que viene la
PUEBLO RELIGIOSO segunda persona: el Hijo. Y se
manifiesta como el nico Salvador.
EL ESPRITU Finalmente, ante la propia
SANTO incapacidad de mantener esa
3 persona de la EL NICO SANTIFICADOR relacin viva con Dios y hacer su
C trinidad voluntad, entra en escena el
Espritu Santo como el nico
santificador que puede transformar
DISCP. TEMEROSO un grupo temeroso de discpulos,
en la iglesia gloriosa, manifestacin
VER APNDICE C plena de la cabeza que es Cristo
(Ef. 1:22-23).

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IV. GNESIS: LOS COMIENZOS

Gnesis es el primero de los cinco libros que forman lo que conocemos como el
Pentateuco o la Ley.

El Libro de Gnesis es conocido por el pueblo hebreo por su primera


frase beresit, que significa en el principio. Nosotros lo conocemos
por el trmino griego de la Septuaginta que significa: orgenes,
comienzo o principio.

A. BOSQUEJO:
1. La historia de los orgenes: captulos 1 al 11.
Declara los orgenes del Universo, de la Tierra y del hombre, es el testimonio
del nico testigo presente: es el testimonio de Dios.
2. La historia de los patriarcas: captulos 12 al 50.
Narra los inicios de la historia de Israel a travs de los patriarcas de la fe:
Abraham, Isaac, Jacob y Jos.

B. AUTOR:
La paternidad de este libro, como el de los cuatro restantes que forman el
Pentateuco, se atribuye a Moiss siendo tambin conocidos en el canon hebreo
como la Ley de Moiss.
1. Los libros del Antiguo Testamento lo citan como autor: Josu 1:7,
Reyes 2:3, Esdras 3:2
para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss
te mand;.
de la manera que est escrito en la ley de Moiss,.
como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios.
2. Los autores del Nuevo Testamento tambin lo reconocen as:
Hechos 13:39, Hebreos 10:28
y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser
justificados.
El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere.
3. El propio Jess da testimonio de Moiss: Juan 5:46, Mateo 8:4,
Marcos 7:10.
Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l.
mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss.
Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre.

Poca importancia se les da a los personajes que estn fuera del linaje escogido;
sus genealogas son tratadas primero, pero de forma escueta, para luego
encarar con detalle las genealogas de los patriarcas.

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La frmula que se repite en todo el libro de Gnesis, se trata del significativo


uso del trmino toledot, que equivale a generaciones, orgenes o
descendientes, con el que comienzan los relatos del libro: Gnesis 2:4, 5:1, 6:9
Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados.
Este es el libro de las generaciones de Adn.
Estas son las generaciones de No.
Moiss tena preparacin y experiencia, Y fue enseado Moiss en toda la
sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras (Hechos
7:22). La arqueologa demuestra que el Pentateuco presenta detalles histricos
propios de la poca en que vivi Moiss. Siendo caudillo, legislador, profeta y
testigo de los acontecimientos del xodo, no hay fundadas razones para dudar
de su autora. VER APENDICE G

C. CONTENIDO

1. Historia de los orgenes, Gnesis 1-11:

El texto transmite la realidad de Dios, El Ser eterno, siempre por encima de


su creacin, la verdad que posteriormente Juan 1:1 declara con rotundidad:
En el principio Dios.

a. La Creacin:
Dios Todopoderoso crea y lo hace de la nada: bar (que significa crear
completamente nuevo y sin precedentes). De una forma ordenada nos
muestra una creacin progresiva; cada uno de sus actos prepara el camino
para el siguiente, para mostrarnos que lo hace con propsito, hasta
coronar su obra con el hombre.
El Ser eterno es personal, se comunica y relaciona con el hombre creado a
su imagen. La Creacin, su obra buena en gran manera, es el hogar
perfecto para la creacin especial de Dios: el hombre, hecho a su imagen,
ha recibido en el soplo divino un espritu inmortal a travs del cual puede
tener comunin con su Creador, que le ha hecho un ser moral con libre
albedro y responsabilidad de sus actos.
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser (alma) viviente. Gn.2:7

Cuando Dios puso vida espiritual (espritu) dentro del armazn de barro,
fue creada el alma humana, dando lugar a la personalidad, individualidad y
libre voluntad humana. Lo que es el hombre depender de su alma, hasta
tal punto que la Biblia le reconoce como alma viviente: todas las
personas (almas) de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron
setenta Gn. 46:27. Y afirma que el hombre es:
espritu recibido de Dios (conciencia, intuicin, comunin)
cuerpo formado del barro (sentidos y actividad fsica)
alma, individualidad surgida de ambos (voluntad, razonamiento,
sentimientos) Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo
(I Tes. 5:23)

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En este orden puesto por Dios, el alma como fiel administradora y el


cuerpo con diligente servicio, estaban sujetos al espritu, que a su vez
reciba y asimilaba la realidad de la vida espiritual, en comunin con Dios.
VER APENDICE H

b. La Cada:
Gnesis ensea que el pecado cambi este orden inicial en el hombre y
arrastr al resto de la creacin de Dios. Satans tent a Eva, estimulando
su pensamiento, ret su actividad mental con una pregunta mal
intencionada, Gn. 3.1, y Eva respondi en su razonamiento y no en la
verdad recibida de Dios; su vida anmica suplant la verdad de Dios. La
duda fue sembrada y el extrao fue credo, haciendo a Dios mentiroso.
Luego la tentacin continu a travs de sus sentidos, vio y dese Gn3.6

La bsqueda de conocimiento puede ser legtima, pero en este caso su


vida anmica en rebelda usurp la posicin de su espritu, a pesar del
discernimiento y de la intuicin espiritual que tena.

El hombre prefiere el conocimiento anmico a la vida espiritual de Dios,


que implica dependencia. As eleva y estimula su vida anmica. Hinchada
su alma, ahoga y suplanta la vida del espritu quedando este reprimido,
como muerto, hasta el punto de perder la realidad de Dios. Jess aclar
este punto a Nicodemo: para ver el reino de Dios, para experimentar la
realidad de Dios, el hombre tiene que nacer de nuevo del Espritu y a
partir de entonces el hombre nacido a lo espiritual puede adorar a Dios en
espritu y en verdad.

c. La Promesa de Redencin:
Las consecuencias de la desobediencia del hombre llegan hasta nuestros
das, pero el justo juicio de Dios vino acompaado con misericordia sobre
el hombre: Dios visti con tnicas de pieles su desnudez, hubo
derramamiento de sangre a favor del hombre y recibi la promesa de la
victoria sobre el tentador declarada en Gn 3:15, a travs de la simiente de
la mujer, que anuncia a Cristo.

El primer Adn fall alejndose de la vida dependiente de su Creador. Es


el postrer Adn, Jesucristo simiente de Eva, quien vence viviendo en
dependencia de su Padre: Yo he venido para hacer la voluntad de mi
Padre.

Desde la promesa en Gnesis podemos ver los esfuerzos de Satans para


destruir la lnea piadosa a travs de la cual podra venir la simiente de la
mujer. Desde Abel hasta Cristo ha procurado desde la muerte de un
hombre, Abel; hasta la aniquilacin de todo un pueblo, Israel.

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d. El Diluvio:
Quebrada la comunin con Dios, las
relaciones entre los hombres tambin
se deterioraron. Y los descendientes
de Adn, desde Can hasta No,
muestran los resultados del primer
pecado. Los hombres siguieron
alejndose de Dios. Hasta su
pensamiento lleg a ser de continuo
solamente el mal.
Entonces, Dios decidi un nuevo comienzo. Escogi al nico hombre justo
que viva en la tierra y a su familia, y los mand a construir un arca de
salvacin. La Tierra y sus moradores pereceran bajo el agua. El juicio de
Dios sobre los hombres fue el cataclismo mayor de la historia de la tierra.
El pacto con No: puesto a salvo No y su familia, Dios le hizo una
promesa: jams destruira al mundo con agua; la confirmacin de su
Palabra sera el arco iris en el cielo.

El Arca Jesucristo
Salvacin fsica Salvacin completa
Por un tiempo determinado Eternamente
Para No y su familia Para toda la humanidad
Un nuevo comienzo Una nueva raza
Confirmacin: el arco iris Confirmacin: Espritu
Santo

e. Babel:
Pero la rebelda en el corazn del hombre continu y despus del diluvio
decidieron unirse fuera de la voluntad de Dios y desobedecer el
mandamiento de poblar la tierra, desafiando a Dios con la construccin de
la Torre de Babel. Dios hizo que hablasen diferentes lenguas y provoc la
dispersin de las razas por toda la tierra. A partir de entonces Dios
escogera una familia y una nacin para llevar a cabo su promesa.

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V. GENESIS II: LA ELECCIN DE UN PUEBLO.


LOS PATRIARCAS

La historia de los Patriarcas padres del linaje es la parte de Gnesis en la que


se nos narra los comienzos del pueblo escogido. Muestra la lnea escogida por
Dios y cmo estos depositarios de la promesa la transmitieron de padres a
hijos. Su carcter de pastores seminmadas les provoc abundantes
desplazamientos, habitando como extranjeros una tierra que la tenan como
promesa.

A. ABRAM es llamado por Dios, Gn.12-25.


Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin.... y sern benditas en
ti todas las familias de la tierra
A pesar del pecado de la humanidad, Dios sigue amando al hombre. A pesar de
la infidelidad del hombre, Dios es fiel. Y Abram fue escogido para que en l toda
la humanidad fuera bendecida, de l hara un pueblo para que fuera luz al resto
de las naciones. De l saldra el Salvador de todos los hombres.
Dios dijo a Abram que saliera de su tierra, de su gente, y de su parentela, para
ir a una tierra nueva que l le mostrara. Un lugar nuevo que no conoca y una
nueva vida dependiente de Dios. Abandonando su pasado y obedeciendo por fe
recibira las promesas de Dios.
En la obediencia estaba la promesa para l y para el resto de los hombres: Por
la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir
como herencia; y sali sin saber a donde iba. Hebreos 11. 8
El Pacto de Gracia: Abraham no hizo nada para merecer ser parte del pacto ni
merecer la promesa, fue Dios por su gracia
y misericordia quien dispuso un pacto
eterno que se extiende sobre la
descendencia de Abraham. Quienes tienen
la misma fe, son contados como hijos
suyos. Glatas 3:6-9
As Abraham crey a Dios, y le fue contado
por justicia. Sabed, por tanto, que los que
son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la
Escritura, previendo que Dios haba de
justificar por la fe a los gentiles, dio de
antemano la buena nueva a Abraham,
diciendo: En ti sern benditas todas las
naciones. De modo que los de la fe son
bendecidos con el creyente Abraham. A la edad de 99 aos Abram recibi la
confirmacin del pacto. Dios le prometi que sera Dios suyo y de su
descendencia y le dara la tierra de Canan que habitaba. Y cambi su nombre
por Abraham padre de muchedumbre de gentes pues sera padre de una gran
nacin. Gnesis 17:7

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Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus


generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti.

B. ISAAC, Gn.26-35. Es el hijo de la promesa. Su nacimiento de padres


ancianos fue un milagro obrado por Dios en cumplimiento de la promesa hecha
a Abraham, a pesar de que su vida aparezca un tanto eclipsada entre las
proezas de su padre y los avatares de su hijo Jacob. Es esencial en la trasmisin
de la promesa en el linaje escogido por Dios. Es el tipo de Jesucristo como hijo
esperado y amado, dispuesto al sacrificio. Y de l salieron dos grandes
naciones: Israel de su hijo Jacob y Edom de su hijo Esa.
C. JACOB, Gn.27-36. Desde su nacimiento mostr la rivalidad con su hermano
Esa y sta creci hasta el engao por la primogenitura, lo que le ocasion
tener que huir y andar slo, hasta caer en el engao de su to y futuro suegro
Labn. Su vida lleg al extremo de estar cercado por su hermano Esa con
deseos de venganza y por su suegro Labn que le persegua. En esa necesidad
Dios lo transform y le cambi el nombre, porque ya no sera mas Jacob el
suplantador, sino Israel, porque luch con Dios y con los hombres y arrebat la
bendicin, Gnesis 32:28 No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque
has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.
Despus de esto obedeci a Dios y subi hasta Betel; edific un altar y limpi
de idolatra su casa. Dios se le apareci otra vez, renovando su alianza y la
promesa de que naciones y reyes saldran de l. (comparar con las tres
promesas a Abraham)
Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino
Israel. Tambin le dijo Dios:... una nacin y conjunto de naciones procedern
de ti,... La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu
descendencia despus de ti Gnesis 35:10-12
De Jacob salieron las doce tribus de Israel.
Lea Raquel Zilpa (sierva de Lea) Bilha (sierva de Raquel)
Rubn Benjamn Gad Dan
Simen Jos: Aser Neftal
Lev (Efran y Manass)
Jud
Isacar
Zabuln

D. JOS, Gn.37-50. Fue el hijo predilecto de Jacob lo que provoc la envidia y


el rechazo de sus hermanos, desencadenando las circunstancias adversas por
las que tendra que pasar tras ser vendido por aqullos como esclavo. l es de
quien ms informacin nos da Gnesis y a pesar de las pruebas que sufri, no
podemos observar en l ni una tacha en su carcter; es ms, l las asumi
como la manera en que Dios obr y fue de bendicin a otros.
Ahora, pues, no os entristezcis ni os pese haberme vendido ac, porque
para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros. (Gnesis 45:5)

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Jos es la figura ms completa de Cristo que podemos hallar en el Antiguo


Testamento: (comparar con Cristo)

Recibi la ira de sus hermanos


Fue vendido por los suyos
Fue tentado y venci
Reconoci la voluntad de Dios
Confi en Dios
Con su vida salv a otros

VI. XODO: LA SALIDA


A. INTRODUCCIN
En la historia de Egipto se distinguen tres periodos. El Reino Antiguo es la
poca de los grandes logros arquitectnicos y de las genialidades artsticas. Se
construyen pirmides, templos y la esfinge de Kefrn, y la capital pas de
Menfis a Heraklepolis. El Reino Medio abarca desde el 2000 al 1780 a.C.,
experimentando un aumento de la riqueza por los avances en el riego agrcola,
las explotaciones mineras en la pennsula del Sina y las relaciones comerciales
con el Africa oriental a travs del nuevo canal entre el ro Nilo y el mar Muerto.
Al final, el Reino Medio sufri la desintegracin y la invasin. Sus dbiles
dinastas cayeron ante el invasor, un pueblo semita procedente de Asia Menor
armado con carros y arcos compuestos, que barri a los egipcios hasta Tebas, y
estableci la nueva capital en Avaris, sobre el ao 1700 a.C. La dominacin
durara al menos 150 aos. Pero a partir de 1600 a.C. los gobernantes egipcios
en Tebas se hicieron fuertes y expulsaron al invasor, estableciendo el Nuevo
Reino con la dinasta XVIII. Son muchos los eruditos que ven en la invasin y
en la posterior expulsin de los hicsos las evidencias de la prdida del favor del
nuevo faran hacia los hebreos de costumbres semitas, aborrecibles a los
egipcios.
Es difcil fechar la salida de Egipto con exactitud pero es razonable considerar el
1450, si tomamos en consideracin las evidencias arqueolgicas y las fechas
bblicas: I Reyes 6:1 En el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de
Israel salieron de Egipto, el cuarto ao del reinado de Salomn sobre Israel, en
el mes de Zif, que es el mes segundo, comenz l a edificar la casa de Jehov.
Gracias a Jos la familia de Jacob haba sobrevivido al hambre y se haban
asentado con prosperidad en las frtiles tierras de Gosn, en Egipto, con el
favor del faran. Pero la situacin cambi tras varias generaciones con la
llegada de un nuevo faran que no conoca a Jos como salvador de Egipto y
que temiendo su crecimiento comenz a oprimirlos. xodo 1:7,8,13 y 14 Y los
hijos de Israel fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y
fortalecidos en extremo, y se llen de ellos la tierra. Entretanto, se levant
sobre Egipto un nuevo rey que no conoca a Jos... Y los egipcios hicieron
servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura
servidumbre.

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B. BOSQUEJO
1. La liberacin de Egipto Ex. 1-15
2. El viaje al Sina Ex. 15-18
3. El Pacto: la Ley Ex. 19-24
4. El Tabernculo Ex. 25-40

C. CONTENIDO
xodo, Shemot (que significa Nombres). El trmino griego salida, es el
ttulo que La Septuaginta da al libro, precisamente por su contenido. xodo
narra el nacimiento de la nacin de Israel. Dios, que haba escogido una familia
y la haba multiplicado en Egipto, la libera de la esclavitud y le entrega el pacto
de la ley para constituir un pueblo santo a travs del cual, las promesas hechas
a Abraham, alcancen al resto de la humanidad.

1. La salida de Egipto. Tras presentar la situacin del pueblo los captulos


2-4 dan a conocer la vida de Moiss que, guardado milagrosamente de la
muerte y adoptado por la hija de Faran, recibira una educacin
preeminente.
2. El viaje al Sina Cap. 5-19
a. La revelacin de Jehov:
la vida de Moiss se divide en tres
claros periodos de 40 aos, que
muestran:
i. en Egipto, el fracaso humano
cuando obra en su fuerza.
ii. en Madin, la revelacin de
Jehov preparando y comisionando
a Moiss.
iii. y en la peregrinacin, el
cumplimiento del mandato divino
manifestando el poder de Dios.

b. La Pascua:
el tema fundamental es la
redencin. Jehov con su poder
libera a su pueblo de servidumbre y
anuncia la redencin en el
derramamiento de la sangre del
cordero pascual, smbolo proftico
del sacrificio de Cristo.

3. La Ley: Cap. 20-24


Una vez liberados de la opresin de faran el pueblo redimido recibe luz
sobre el carcter de Dios y una norma de conducta que les
redarguya y muestre la condicin humana. All el hombre ser
confrontado con la ley.

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a. El Declogo o las diez palabras(Asret Hadibrot) fue dado por Dios,


durante la teofana en Sina, sobre tablas de piedra y fue guardado
dentro del arca de la Alianza para testimonio de que dentro de la Alianza
estaba la ley de acuerdo a la que deban vivir.
Los dems mandamientos son denominados emplendose otro termino
diferente Mitzva traducida por mandamiento, pero cuyo sentido hebreo
es ms bien el de ordenanza encargo, encomienda. Los sabios de
Israel contabilizaron 613 Mitzvot, de los cuales 248 son positivos y 365
negativos, es decir prohibiciones. A su vez 200 del total no son
observables por ser de naturaleza y alcance sacerdotal.
Las diferencias entre los mandamientos del Declogo y los otros preceptos
y ordenanzas son evidentes. Las Mitzvot aparecen repartidas por los
diversos textos de la Tor (el Pentateuco), mientras que las Diez Palabras
fueron escritas en las Lujot, las dos Tablas entregadas a Moiss en
Sina. Dos tablas de cinco mandamientos cada una. Los cinco primeros
para regular la conducta entre la humanidad y Dios. Los cinco segundos
para regular la conducta y las relaciones entre los humanos.
Su alcance universal es evidente, mientras que los otros preceptos carecen
de semejante magnitud, centrndose muchos de ellos en aspectos rituales
y ceremoniales.

2. Las leyes civiles y ceremoniales muestran el inters de Dios por todos


los aspectos de la vida y fueron dadas despus para que la nacin se
gobernase. Desarrollan el Declogo y tambin tratan de asuntos
particulares de la sociedad de la poca. En contraste con las naciones
vecinas, suponen un nivel de humanidad y moralidad inimaginable para la
poca, a pesar de no alcanzar todava los principios de Reino. As, normas
como la ley del talin, que hoy da se ven como crueles, lejos de fomentar
la venganza exigan la proporcin de la pena con respecto al dao, en un
mundo donde era costumbre vengar siete veces una ofensa.
De las distintas maneras de enumeracin de los mismos, en funcin de
las diversas teologas y tradiciones eclesiales, se llega a eliminar
completamente alguno de los mandamientos, y a dividir en dos algn que
otro con el fin de que el resultado siga siendo diez. El Declogo nos ha
llegado en dos versiones textuales xodo 20: 1-17 y Deuteronomio 5: 6-
21. Algunos eruditos entienden que el primer mandamiento es lo que otros
consideran una introduccin al Declogo. Deuteronomio 5:6 y xodo 20:2
Yo soy El Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre.
Israel recibe el Declogo, con tantas Dibrot como dedos tienen
nuestras manos, para no perder su libertad, ni privar de ella a ningn
hombre ni a ningn pueblo.

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EL DECLOGO: xodo 20:1-26


Las Diez Palabras: Declaran:
1. No tendrs dioses ajenos Dios es nico, no hay otro
2. No te hars imagen Dios es espritu, una imagen no le representa
3. No tomars el Nombre de Dios en Santidad de Dios, su nombre le revela
vano
4. Acurdate de da de reposo Soberana de Dios, ese da le pertenece
5. Honra a tu padre y a tu madre Base del respeto de toda autoridad
6. No matars Respeto a la vida, es de Dios
7. No cometers adulterio La familia es sagrada, institucin de Dios
8. No hurtars El respeto de la propiedad ms all del hurto
9. No dars falso testimonio La justicia para con los dems
10. No codiciars El dominio propio

3. El Tabernculo: Cap. 25-40


Israel conoci el poder, el carcter y la santidad de Dios, pero tambin
conoci la misericordia y la accesibilidad de Dios a travs del Tabernculo.
El hombre, enfrentado a la ley, conoca su condicin y necesidad de
limpieza y Jehov proporcion un sistema sacrificial.

La voluntad de Dios era abrir un camino para que el hombre pudiera


llegar a l. El Tabernculo anuncia a Jesucristo, abriendo el
camino a Dios: teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo
que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne. Hebreos
10:19-20 Dios haba visitado al hombre desde el huerto del Edn en
varias ocasiones, pero su voluntad es hacer morada en el hombre; as lo
vemos en el Tabernculo:
Y pondr mi morada en medio de vosotros... y andar entre vosotros,
y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. Levtico 26:11-12
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. Juan 1:14
El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada con l. Juan 14:23
Dibujo del Tabernculo y sus partes:

L. Santsimo L. Santo
Atrio

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Lugar Mobiliario Aplicacin


Atrio Altar del Holocausto Sacrificio por el pecado: la Cruz
Lavacro La limpieza: la Palabra
L. Santo Candelabro de oro Edificacin de la Iglesia por el Espritu Santo
Mesa de los panes La comunin y unidad en la Iglesia
Altar de incienso La adoracin a Dios
L. Santsimo Propiciatorio o tapa La justicia y la misericordia de Dios
Arca del Testimonio Jesucristo: en l guardamos la ley

La provisin de Dios para acceder a l, en el Tabernculo de reunin, alcanza


su cumplimiento perfecto en Jesucristo, como declara Hebreos. Todo
creyente tiene entrada a travs del sacrificio de Jesucristo en la Cruz, siendo
aadido a la comunidad de Dios, el Israel espiritual; es lavado por la Palabra;
iluminado y edificado por el Espritu Santo; participa en la comunin del
cuerpo de Cristo y es adoracin agradable a Dios. La justicia y la misericordia
le cubren y en Jesucristo puede guardar la ley, el nuevo pacto grabado en su
corazn.
Se pueden establecer estos interesantes paralelismos entre el creyente y las
figuras que aparecen en el relato del xodo:

Significado: xodo: Nuevo Pacto:


El pueblo escogido El pueblo de Israel La Iglesia de Cristo
El sistema de maldad Egipto El mundo
Enemigo Faran Satans
Libertador Moiss Jesucristo
La Redencin La Pascua Jesucristo
La prueba El desierto La vida del creyente
Conviccin de pecado La Ley de Moiss Espritu Santo + Ley de Cristo
Accesibilidad, comunin El Tabernculo Cualquier lugar en oracin

VII. LEVTICO: LA SANTIDAD

A. INTRODUCCIN
Vaikr en Hebreo. La Septuaginta nombra este libro como leutikon, que
significa lo que pertenece a los levitas. El libro trata de las leyes en relacin con
los ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio ejercido por los hombres de la tribu
de Lev. Adems de ser su manual, tambin contiene enseanzas para el resto
de la nacin de Israel. Dios revel a Moiss las leyes para santificar al pueblo;
Dios es Santo y su nacin ha de serlo tambin. xodo presenta la comunin que
Dios ofrece en su Tabernculo y Levtico ensea la santidad para mantener esa
relacin.
Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris
santos, porque yo soy santo. Levtico 11:44

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B. BOSQUEJO
1. Ley de los sacrificios: Lev. 1-7
2. Consagracin del sacerdocio: Lev. 8-10
3. Purificacin del pueblo: Lev. 11-15
4. Leyes de santidad: Lev. 16-27

C. CONTENIDO:
Es el libro que ms ensea la inspiracin divina sobre s mismo. Uno de los
verbos que mas aparece es hablar, dibber, para afirmar que Dios habl y que
todo el sistema de los sacrificios lejos de ser invencin humana es revelacin
directa de Dios a Moiss y Aarn.

Levtico nos muestra tres principios:


1. Israel es el pueblo exclusivo de Dios que debe mantenerse santo,
abstenindose de toda impureza.
2. Dios le ha procurado acceso a El cumpliendo las ordenanzas y leyes que
ha dado, sobre la base de la expiacin sustitutiva.
3. Dios ha dado un calendario sagrado para que el pueblo recuerde en
cada celebracin su especial vinculacin y la obra perfecta de su Dios.
El gran propsito del libro es la preparacin del hombre para que pueda
entender la maldicin del pecado, la gracia y el perdn de Dios a travs de la
gran expiacin en el Calvario y las grandes verdades del Nuevo Pacto

1. Los Sacrificios:
La base del sacrificio est en la sustitucin y en la expiacin. El pecado es de
tal gravedad para Dios que el hombre que peca merece la muerte; es el
animal inocente muriendo en su lugar quien cumple la demanda de Dios,
mostrando la gracia divina hacia un hombre cuya debilidad moral y
naturaleza cada le imposibilita para cumplir la ley.
Las ofrendas se clasificaban segn si su propsito era para:
a. Expiacin: proviene de la palabra kippur que significa piel y expresa
la idea de cubrir el pecado. Dios en su misericordia cubri la desnudez de
nuestros primeros padres con pieles de animales, estableci la ofrenda del
pecado y de la culpa hasta la mediacin definitiva de su Hijo. Hoy la
desnudez moral del hombre es cubierta por la sangre derramada del
cordero de Dios: vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Juan 1:29
b. Consagracin: Las ofrendas de consagracin se basaban en la rendicin
completa a Dios y se expresaba en que el sacrificio era consumido en su
totalidad tanto en la ofrenda de holocausto como en la de grano y de
libacin.
c. Comunin: Muestran el deseo voluntario de acercarse a Dios. El
acercamiento a Dios daba lugar a la comunin con el hermano y parte de
la ofrenda de paz era comida entre el ofrendante y sus invitados. Esta
poda ser en gratitud por una bendicin concreta, en cumplimiento de un
voto o sencillamente un acto voluntario de amor a Dios. La palabra hebrea

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Shalom encierra un significado mucho ms amplio que nuestro vocablo


paz, porque adems de la idea de tranquilidad y sosiego, el Israelita
entenda que tambin se habla de integridad, entereza, salud, bienestar y
prosperidad. Es el estado natural del hombre que est interrumpido por la
degeneracin, la discordia y el pecado. Deuteronomio 27:2-7.Cules
podran ser en la actualidad las ocasiones en que debemos ofrecer
voluntariamente a Dios una ofrenda de Paz?

NOMBRE VCTIMA PROPSITO


Holocausto Buey, carnero, macho Propiciacin por el pecado en general, el
cabro, palomino. hombre impo poda acercarse a Dios.
Expiatorio por el Buey, macho cabro, Para expiar transgresiones concretas, en
pecado cabra. las que no haba posibilidad de
restitucin.
Por la culpa Carnero. Para expiar transgresiones concretas
donde s caba restitucin, satisfaccin
legal.
De Paz: - Machos, hembras, puros -Comunin con Dios; por bendiciones
votiva - sin mancha ni defecto. inesperadas o con voto en la peticin.
accin gracias - Machos o hembras aun -Para expresar gratitud y amor a Dios, sin
voluntaria con pequeos defectos. que medien bendiciones concretas.

2. El sacerdocio:
Dios escogi a Aarn y a sus hijos para el sacerdocio. La vocacin sacerdotal
siendo hereditaria requerira adems santidad, vida ejemplar y ausencia de
defecto fsico. A travs del sacerdocio se transmitiran las leyes para el culto
y para conservar la pureza y as poder acercarse a Dios.
Eran los mediadores entre el pueblo y Dios, intercediendo y expiando el
pecado del pueblo a travs del sacrificio; consultaban a Dios para conocer su
voluntad; interpretaban y enseaban la ley y ministraban en el Tabernculo.
Los levitas fueron constituidos como ayudantes del ministerio sacerdotal,
representando al resto de la nacin, ya que haban sido elegidos como
sustitutos de los primognitos de cada familia por su celo espiritual.

3. La santidad:
Dios quera ensear al pueblo a vivir en santidad, distinguiendo entre lo
santo y lo profano y no permitiendo una doble moralidad. La santidad y la
pureza deban presidir todos los aspectos de la vida. Tambin las leyes de
purificacin pretendan la salud del pueblo; y podemos ver su paralelo con
nuestras actuales costumbres higinicas. El inters de Dios esta sobre todos
los detalles de la vida del hombre.

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4. Las fiestas:
Las fiestas eran ocasiones sealadas en el calendario judo para celebrar
por el pueblo. En estas celebraciones Israel tena la oportunidad de
reflexionar sobre la bondad de Dios y sobre quienes eran, como pueblo
escogido. La palabra santo que reafirma el carcter de la fiesta y el
nmero siete, obra perfecta de Dios, marca el ciclo del calendario festivo.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes
Abril Mayo Junio Julio Ag Sep Octubre Noviem Diciem Enero Feb Marzo
Nisan Iyyar Sivan Tammuz Ab Elul Tisri Marjesvan Quisleu Tebet Sebat Adar
cosecha calor arar siembra primavera lluvias
cebada resto 1 uvas fruta olivas higos
Pascua Semana Ao nuevo
panes Pente- Expiacin
primicias costes Tabernac.

Existe el ao sagrado y tambin el ao civil. El ao sagrado comienza en la


primavera y el civil en el otoo. El sptimo mes sagrado es el primero del
ao civil.
El ao se divide en 12 meses lunares, con un mes decimotercero en siete
de cada 19 aos. El ao es solar, los meses son lunares:
12 meses lunares = 354 das y medio (c/u = 29 )
Los judos daban 29 das a algunos y 30 a otros.
La diferencia de 11 das (para hacer 365) se compensa con hacer un ao
bisiesto de 13 meses; 7 aos bisiestos cada 19 aos comunes.
Hay 5 meses de 29 das
5 meses de 30
y 2 cuya duracin variaba de ao en ao

Tres celebraciones principales del ao requeran la participacin


obligatoria de todo varn israelita que haba de peregrinar a
Jerusaln: la Pascua, Pentecosts y los Tabernculos.
Siendo el da de la Expiacin el gran da o yoma, la ms solemne
ocasin del calendario, en la que el sumo sacerdote por una sola vez al
ao confesaba todos los pecados de Israel, pidiendo perdn a Dios sobre
el propiciatorio del arca. Era la figura por excelencia de la profeca
mesinica que se habra de cumplir en Cristo llevando todos los pecados
del pueblo, el Yom Kipur.
El da de la expiacin por el pecado, serva para recordar al pueblo que:
-Todo individuo deba arrepentirse y buscar el rostro de Dios.
-La relacin del pueblo con su Dios tena que renovarse
anualmente.
-Tanto los Sacerdotes como todos los objetos del tabernculo
necesitaban purificarse.

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FIESTAS FECHA PROPOSITO


El da de reposo La primera fiesta Dios es el creador y les libr de la esclavitud
La Pascua Inicio siega de cebada La salida y la redencin mediante el cordero
Pentecosts 50 das despus Pascua Dios es el Dador de toda buena ddiva
La Luna nueva Comienzo de ao nuevo Preparar para la Expiacin y Tabernculos
El da de la Expiacin Dcimo da de Tishri Expiacin por todos los pecados del pueblo
Tabernculos Fin de la cosecha Haban sido extranjeros y peregrinos
El ao sabtico Un ao cada siete Dios les sac de servidumbre y proveera
Ao de Jubileo Dos cada cincuenta Freno al afn de riquezas

VIII. NMEROS: LA INFIDELIDAD EN EL DESIERTO

A. INTRODUCCIN
Su nombre se debe a los dos censos que recoge, pero el ttulo hebreo
Bamidbar que significa en el desierto; dice ms del contenido del libro. Este
abarca la peregrinacin de Israel en el desierto hasta la llegada a orillas del ro
Jordn, siendo el eslabn entre la salida de Egipto y la entrada en Canan.

B. BOSQUEJO:
1. Preparativos Num. 1-10
2. En el desierto Num. 11-20
3. Instrucciones para Canan. Num. 21-36

C. CONTENIDO:
Nmeros muestra el fracaso de Israel. Ante la tierra prometida perdieron la
poca fe que haban tenido y desearon Egipto; a partir de entonces su
peregrinacin por el desierto durara 38 aos y casi toda la generacin testigo
de la liberacin de Egipto, pereci sin entrar en la tierra prometida. Los detalles
del libro se centran en el primer y ltimo ao, pues el periodo intermedio no
tuvo ms relevancia que la apostasa. Fue en el peregrinar por el desierto
cuando Dios levant una nueva generacin preparada ante las dificultades y
dispuesta a luchar por la obtencin de la promesa.
El libro de Nmeros nos ensea el trato de Dios con su pueblo:
1. Los gui y protegi a pesar de sus continuas quejas e ingratitud.
2. Los disciplin para librarlos de su insensatez y rebelin.
3. Los propsitos de Dios se cumplieron y la promesa continu a pesar de
la infidelidad del pueblo y la hostilidad de las naciones.

1. Los preparativos: Dios conoca que el pueblo recin librado de la


esclavitud no estaba preparado para la guerra Y luego que Faran dej ir
al pueblo, Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, que
estaba cerca; porque dijo Dios: Para que no se arrepienta el pueblo
cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto (xodo 13:17). Y dispuso su
instruccin durante dos aos frente al monte Sina. Mand la elaboracin
de un censo y dio instrucciones sobre la organizacin del campamento.

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2. El desierto: Cuando Israel se levant y comenz a marchar, ms de


dos millones de personas iniciaron una ordenada marcha haca la tierra
prometida. Pero el descontento, las quejas y el fracaso caracterizan este
tiempo, hasta que la incredulidad les impidi tomar la tierra prometida.
Prefirieron el criterio de los espas antes que confiar en su Dios. Fue la
intervencin de un hombre, Moiss, quien salv a la nacin entera, pero,
aunque Dios perdon al pueblo, tambin lo disciplin.

3. Las instrucciones: La generacin de la rebelin haba muerto y lleg


un nuevo da en el que: Jehov escuch la voz de Israel, (Nmeros
21:3) y comenz una nueva peregrinacin hacia la tierra prometida, pero
esta vez derrotaron a sus enemigos. Se elabor un nuevo censo que fijara
el reparto de la tierra y el pueblo recibi nuevas instrucciones.

IX. DEUTERONOMIO: EXHORTACIN A OBEDECER

A. INTRODUCCIN
El canon hebreo titula este libro Haddeb-harim Devarim o las palabras ya
que es un libro de discursos, Estas son las palabras que habl Moiss a todo
Israel. Dt 1:1
Deuteronomio proviene del griego deuteros y nomos y significa segunda
ley. Como la generacin rebelde haba perecido en el desierto era necesaria la
repeticin de la ley a la nueva generacin que habra de tomar la tierra
prometida. Moiss exhorta al pueblo en las llanuras de Moab, antes de
atravesar el Jordn, conforme a todas las cosas que Jehov le haba mandado
acerca de ellos Dt. 1.3
Deuteronomio presenta la ley en el contexto de la historia del pueblo de Israel.
A medida que se presenta la ley se narran las circunstancias que dieron origen ,
o los motivos por los que esa ley es dada. Constantemente , a lo largo de todo
el libro, podemos ver las motivaciones de Dios al dar la ley; presentndonos a
un Dios bueno, justo, fiel y sabio, que est pendiente, atendiendo a sus
necesidades y llevndolo a un ms excelente estilo de vida y a una relacin
personal con l.
Este es el corazn de Deuteronomio, de esta manera este quinto libro va ms
all de ser una repeticin de leyes y acontecimientos; revela el corazn de Dios.

B. BOSQUEJO:
1. Discurso histrico: Recuerda Dt.1-4
2. Exposicin de la ley: Obedece Dt.4-26
3. Profecas sobre Israel: Aprende Dt. 27-34

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C. CONTENIDO:
Podemos llamar a Deuteronomio el libro de los discursos:
1. El primero de ellos es un repaso de la historia de Israel, su fracaso,
sus victorias al este del Jordn y la exhortacin a no repetir la
desobediencia del pasado.

2. El segundo de los discursos es la exposicin de la ley para su


obediencia; el gran mandamiento o Shem para los judos Oye, Israel:
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Dt.6:45). Las letras
hebreas finales de Shem Oye y Ejad Una,significan testigo Ed,
sugiriendo que una persona que recita el Shem, es testigo de la unidad y
gobierno universal de Dios. El Declogo como fundamento del pacto, la
instruccin de los hijos, la advertencia contra la idolatra, la institucin de
un solo lugar de culto, la santidad sobre todos los detalles de la vida y las
normas de justicia y humanidad, son esenciales para el futuro de Israel en
la tierra de la promesa.

3. El final, un discurso para prestarle la mxima atencin, donde Moiss


expone las bendiciones y maldiciones que conlleva el pacto y apela a la
nueva generacin para que sea fiel Acontecer que si oyeres
atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra
todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios
te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. (Dt 28:1). Abandonar a
Dios implicar un futuro a merced de sus enemigos.

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X. JOSU: LA CONQUISTA Y EL REPARTO


INTRODUCCIN:

En el canon hebreo, la continuacin del Pentateuco es el conjunto de los seis


libros histricos, denominado Profetas anteriores: Josu, Jueces, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reyes y 2 Reyes, debido al lugar que se les asign en el canon, para
diferenciarlos de los profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce
Profetas menores.

Sus protagonistas, hombres y mujeres de Israel, deben ser estudiados desde


su realidad histrica y desde su eleccin para cumplir el propsito divino de la
salvacin.

A. AUTOR
El libro en gran parte fue obra del propio Josu, Yehosha, del que se
recogen datos biogrficos ntimos, pasajes en primera persona y la afirmacin
de ser el autor del discurso de su despedida. Hay adems un material
complementario de sucesos posteriores a su muerte que fue escrito
probablemente por Eleazar o su hijo Finees.

B. BOSQUEJO:
El libro de Josu se divide en dos grandes secciones:
1. La conquista: Dios pelea por su pueblo Jos. 1-12
2. El reparto de la tierra. Jos. 13-24

C. CONTENIDO:
Sabemos que las luchas para conquistar la tierra de
Canan fueron grandes y difciles. Lo importante
fue que la victoria no dependi de los guerreros que
peleaban, sino de Su Dios. Las batallas no se
ganaban por el esfuerzo humano; sino por medio
de la fe y la obediencia a Dios. Jehov luchaba por
su pueblo cuando Israel confiaba en su Dios.

Dos ejemplos. En la toma de Jeric, Israel no


levant sus armas contra las murallas. Slo
obedeciendo a Dios marcharon alrededor de la
ciudad, y Dios derrib los muros. En la batalla
contra la ciudad de Hai, los espas que fueron a ver
la ciudad dijeron que los hombres de Hai eran
pocos y que sera una batalla fcil. Pero los
israelitas fueron derrotados.

Los captulos 1- 12 describen la etapa de conquista.


Josu sucede a Moiss, toma la direccin del
pueblo, atraviesan el Jordn y acampan en Canan. A partir de aqu, Josu
organiza las campaas militares para conquistar el pas. Primero toma las
ciudades del centro y luego avanza hacia el norte y el sur.

25
CSTAD Introduccin al Antiguo Testamento
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Los captulos 13 al 24 narran el reparto de las tierras entre las tribus y aportan
datos esenciales para identificar los lmites y los lugares, adems de manifestar
la justicia distributiva con que se llev el reparto, para terminar con la
despedida de Josu y la renovacin del pacto. Cabe destacar que solamente
Caleb posey completamente lo que Dios le prometi. El resto de las tribus no
tom su heredad o bien lo hizo parcialmente tolerando a sus enemigos en ellas.

Es significativo el descubrimiento de las tablillas de Amarna, correspondencia


diplomtica del faran Amenotep IV, que recogen la versin cananea sobre la
conquista de Canan por parte del ejercito de Josu, informando al faran de
que estos invasores arrollaban todo a su paso y de la necesidad de refuerzos
para no perder las ciudades que quedaban.

Despus de 40 aos Dios


cumpli la promesa hecha a Ciudades del centro Contra Jeric - Hai

Abraham en Gnesis 15:17. Campaa del sur: Contra la liga amorrea


La tierra de Canan fue
entregada a la familia de Campaa del norte Contra la alianza de Jabn

Abraham. Los israelitas


poseyeron la tierra y habitaron en ella a pesar de transcurrir casi mil aos entre
el establecimiento de la promesa y el cumplimiento de la misma. Dios fue fiel
a su Palabra, pero la permanencia en el pas dependera de la fidelidad
y rectitud de la nacin del pacto; la conquista de Canan no fue una guerra
rpida ni fcil, sino un lento y persistente avance.

XI. JUECES: CAOS Y APOSTASA

A. INTRODUCCIN:
El trmino hebreo traducido por juez implica
tambin: gua, direccin y gobierno,
shofetim", y designa a los personajes que
dirigieron al pueblo y procuraron evitar el
dominio de sus vecinos, desde la muerte de
Josu hasta los inicios de la monarqua de
Israel. Se trataba de hroes que, de forma
ocasional, lideraban la unin de las tribus
israelitas para luchar por su supervivencia en
la tierra conquistada.

El libro pone de relieve que todos ellos


actuaron como instrumentos del Seor y narra
algunas de las acciones en las que aquellos
hroes acaudillaron a Israel. Cuando sus
enemigos amenazaron su supervivencia en

26
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Canan, clamaron pidiendo auxilio; Dios entonces manifest su poder y nunca


dej de protegerlos.

B. FECHA Y AUTOR:
La evidencia interna del texto sita su composicin a comienzos de la
monarqua, pudiendo haber sido acabado a comienzos del reinado de David,
alrededor del ao 1000 a.C. El perodo abarca aproximadamente 450 aos
(Hch. 13:20) El autor tiene un marcado carcter proftico y mide la historia de
Israel desde la fidelidad al pacto con Dios, con el propsito de manifestar la
misericordia de Dios sobre Israel. Lo lgico sera pensar en Samuel como su
autor, o en algn otro miembro de la escuela de profetas que l mismo
estableci y as lo contempla la tradicin juda.

C. BOSQUEJO
1. Introduccin 1:1-3:6
2. Los jueces, opresin y liberacin 3:7-16:31
a. Otoniel, Aod y Samgar
b. Dbora
c. Geden y Abimelec
d. Tola y Jair
e. Jeft
f. Ibzn, Eln y Abdn
g. Sansn
3. Condiciones sociales: 1721
a. Idolatra
b.Migraciones
c. Guerra civil

D. CONTENIDO:
La historia de los jueces la constituyen una serie de
narraciones sin continuidad cuyos personajes son
tratados con diferente extensin desde los varios
captulos que ocupan las historias de Geden, Sansn
y Jeft hasta la sencilla mencin de otros como
Otoniel, Aod, Samgar, Tola o Jair. El material con que
cont el autor lo orden ajustndose a un plan
unitario que mostrase un principio esencial: La
prosperidad de Israel dependa de su relacin con
Dios.

El resumen del libro lo encontramos en Jueces 2:11-


23 y los versculos clave son 17:6 y 21:25.

En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca.

27
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Los eventos narrados permiten distinguir cuatro etapas que se repiten y que
son comunes en el tiempo de cada juez:

1. Tiempo de fidelidad del pueblo. Con el gobierno de cada juez el


pueblo se mantiene fiel al Seor y vive un perodo de paz y de
prosperidad.
2. La apostasa del pueblo. Cuando muere el juez, Israel vuelve a hacer
lo malo ante los ojos de Jehov tras otros dioses. Jueces 4.1
3. El enojo de Dios. Jehov los entrega en manos de sus enemigos.
4. El arrepentimiento de Israel. Bajo la opresin de sus vecinos, Israel
reconoce su infidelidad al Seor y arrepentido, clama por su auxilio. Dios
acta levantando un nuevo lder y hace que recupere la libertad,
disfrutando un nuevo tiempo de paz y prosperidad.

Pueblo opresor Juez libertador Gobern:


Mesopotamia Otoniel 40 aos
Amon Aod 80 aos
Moab
Amalec
Filistea
Cananeos Dbora y Barac 40 aos
Madian Geden 40 aos
Amalec Abimelec 3 aos
Tola 23 aos
Jair 22 aos
Amon Jeft 6 aos
Ibzn 7 aos
Eln 10 aos
Abdn 8 aos
Filistea Sansn 20 aos
La parte final de Jueces y el libro de Rut aportan detalles culturales de la poca
cuando los jueces gobernaban y no haba rey en Israel Jue 21.25 y Rut 1.1.

Es interesante observar que aunque la narracin de algunas situaciones


representativas de la condicin social y espiritual de la poca se hacen al final
del libro, esto no significa que ocurrieron mucho tiempo despus de la
conquista. Jueces 18:30 y 20:27 nos muestran que Jonatan, el nieto de Moiss,
y Finnes (nieto de Aarn), fueron algunos de los involucrados en esas
narraciones. Esto nos permite ver que estos acontecimientos le ocurrieron a la
generacin siguiente de la conquista de la tierra prometida.

En las condiciones sociales podemos reconocer:


1. La apostasa religiosa de aquellos das a travs de la casa de Micaa.
2. Migraciones. Los danitas apropindose de los dioses de Micaa. La historia
de Rut mostrndonos una visin familiar de la migracin
por hambre a tierras de Moab.
3. La guerra civil por un crimen sexual.

28
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Se producen tres tipos de anarqua:


1. Anarqua religiosa: Micaa (Jue. 17 y 18)
2. Anarqua moral: el levita y su concubina (Jue. 19)
3. Anarqua nacional: guerra contra Benjamn (Jue. 20 y 21).

XII. RUT

A. INTRODUCCIN

La historia de Rut se desarrolla en la poca de los jueces y posiblemente sta


fue la causa por la que la Septuaginta incluy el libro de Rut a continuacin del
de Jueces, pues el canon hebreo lo considera entre los Escritos.

La historia nos arroja luz sobre las costumbres y las gentes de aquel tiempo.
Ensea el alcance de la gracia de Dios sobre los gentiles, anticipando
las bendiciones que esperan a quienes se incorporan a Israel a travs
de la fe en su Dios. Rut, una extranjera fue incluida en el linaje real del
Mesas formando parte de la genealoga de Jess.

Rut renunci a
tierra
familia para seguir a su suegra.
pueblo
dioses

Lnea genealgica de Cristo

B. BOSQUEJO

1. La familia en Moab 1:1-5


2. El regreso de Rut y Noem 1:6-22
3. Rut y Booz 2:1-4:17
4. Antepasados de David. 4:18-22

C. CONTENIDO

1. El nombre del libro es el de su personaje principal, Rut una joven de


Moab experimenta las vicisitudes de una pronta viudez. Casada con un
israelita, a la muerte de su esposo mantiene su lealtad familiar socorriendo
a su suegra Noem, que haba sufrido la prdida de su esposo y de sus dos

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hijos. a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que tu


vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios mi Dios Rut 1:16

2. Noem acompaa, con su sabidura y consejos, el afecto y la aboriosidad


de su nuera Rut para, juntas, enfrentar un futuro no muy prometedor:
Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada Rut 1:17.

3. Y Booz es el hombre afectuoso y responsable que Dios pone en sus


vidas.
Es importante destacar la figura del goel, el pariente que redime,
sealando a la obra mediadora del Mesas:
Booz Jesucristo
El pariente cercano Cercana al hombre por su nacimiento virginal
Tener el dinero necesario para pagar Slo l poda pagar el precio
Dispuesto a comprar la heredad Dispuesto a pagar el precio con su vida
Dispuesto a contraer matrimonio Es el esposo de la Iglesia

XIII. SAMUEL
LA SITUACIN DE ISRAEL Y LAS NACIONES VECINAS

Los siglos XI y X a. C. fueron tiempos de escasa interferencia en las tierras


sobre las que se asent Israel. En Egipto sus reyes sucumban ante el creciente
poder sacerdotal y la dinasta se debilitaba. Y Asiria sufra los efectos de las
migraciones arameas.

La amenaza para Israel era local:


Los filisteos haban sido rechazados de su intento de asentarse en Egipto y
establecidos desde el s. XIII a.C. en la llanura martima, dominaban la zona
mediante las plazas fuertes de Ascaln, Asdod, Ecrn, Gaza y Gat; stas
gozaban de autonoma entre ellas; pero se unan ocasionalmente frente a
quienes representaban una amenaza.

El podero filisteo estaba en el secreto del hierro fundido, cuyo monopolio


guardaban celosamente, Y en toda la tierra de Israel no se hallaba herrero;
porque los filisteos haban dicho: Para que los hebreos no hagan espada o
lanza. Por lo cual todos los de Israel tenan que descender a los filisteos para
afilar cada uno la reja de su arado, su azadn, su hacha o su hoz. 1 Samuel
13:19-20

A pesar de la resistencia de Sal al avance filisteo, su poder no declin hasta el


reinado de David, quien conocedor de los secretos del hierro y asegurndose las
minas de Edom, logr con la unidad nacional hacerles frente y establecer la
supremaca de Israel sobre Filistea.

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Los arameos eran los pueblos asentados al norte y formaban una gran
coalicin frente a la expansin de Israel.
Los fenicios poblaban la costa mediterrnea al norte y se centraban en sus
intereses martimos y comerciales; el rey de Tiro y David llegaron a
establecer relaciones mutuas de amistad.
Los edomitas, al sur, dominaban importantes recursos mineros; fue David, al
asegurarse las minas de hierro y cobre de Edom, quien pudo hacer frente a
los filisteos.
Los amalecitas se mantuvieron firmes ante los ataques de Sal y ocuparon al
sur las proximidades de la frontera egipcia.
Los moabitas que habitaban el este del mar Muerto, fueron derrotados por
Sal y conquistados por David, pagando tributo a Israel durante los dos
siglos siguientes.
Los amonitas, establecidos al este del pas y siendo derrotados ya por Sal,
cuando David tom su capital Rab, dejaron de desafiar a Israel.

31
CSTAD

Juec es Monarq ua Reino d ividido Exilio El retorno


1200 110 0 1 000 900 800 700 600 500 400 a.C.

Caida del Toma d e Da masc o Caida de Jerje s (Asuero )


Nnive Ciroreyde Persia
im pe rio hitita Eda d d e oro Surgimie nto p or Tiglat-Pil iser II y Ester reinan
Esta b le cim ie nto d e los filisteo s
Dam aseo Surg imien to derrota a Babilonia
Centro Superior de Teologa

d e Tiro asc ien de de Asiria d e Asir ia so bre Persi a


y o tros p ueb los d el ma r al de Babilonia
Este d el Med ite rra neo .
(Fenic ia) al p od er

* Esdra s vue lve


* 2 grupo del e xil io
Dani el lle ga de
a Ba bilonia * cautivos *Zorobabel
exili ados regresa
Isra el *Acab * Jer oboam II
1 g rupo de con el grupo
(Reino de l Elias y
David* * Sal omn principal de
Norte) Eliseo c autiv os
exil iados
* Jerobon e xili ados ...........*
Ed ad d e o ro
* Josu *

32
Ca d a d e Ged e n d e Isra el * Prime r
Destrucc i n
Je ric Sam u e l * * Sal Te mp lo
*Roboam Je rema s* de Jerusaln
* Sa n s n c onstrudo Re forma * 2 te mp lo co ncludo
*Asa *Josafat *Uzi as *Ezequas d e Josa s*
*
Juda (Re in o d el Sur) *Isaas * Nabuc od onosor II
* Sit io d e Je rusal n po r lo sa sir ios
to ma Je rusaln

* Fa ra n Sesn I Debilita miento


invad e Palestina de l p od er exterio r *Lo b ab ilo nio s
de Eg ip to d e rrota n a Faran Neca o en Ca rq ue rnis

JOSU
JUECES
RUT
1 SAMUEL
2 SAMUEL
1 REYES
2 REYES
LIBROS
Introduccin al Antiguo Testamento
Curso 1

HISTRIC OS 2 CRONICAS ESDRAS


NEHEMAS

ESTER
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PRIMER LIBRO DE SAMUEL


A. INTRODUCCIN
Los dos libros de Samuel Shemuel son una sola obra que presenta la
historia de Israel a travs de la vida de Samuel, Sal y David. Abarcando
desde el nacimiento de Samuel hasta la unidad de la tribus bajo el reinado de
David.

B. AUTOR
Segn la tradicin juda fue Samuel el autor de Jueces y Rut adems de los dos
libros que llevan su nombre. Lo ms probable es que Samuel pudo escribir el
primer libro hasta el captulo 25 y el resto junto con el segundo libro fue obra
de los profetas Natn y Gad.
Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de
las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las
crnicas de Gad vidente 1 Crnicas 29:29.

C. BOSQUEJO
1. Samuel 1-7
2. La monarqua en Israel 8-12
3. Reinado de Sal 13-15
4. Llamado y uncin de David 16-31

D. CONTENIDO
1. Samuel
Cierra la poca de los jueces y la anarqua de las tribus, Despus, como
por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel
(Hechos 13:20). Dio paso a la monarqua y a la consolidacin de la
dinasta davdica; con l comienzan los grandes profetas de Israel, siendo
Samuel el primero en ungir a los reyes de Israel.
El libro presenta a Samuel al cuidado de El, sumo sacerdote a cargo
del Tabernculo en Silo, pero ste haba fracasado en la enseanza y en
amonestar a sus corrompidos hijos, quienes profanaron el santuario y
tomaron ventaja sobre el pueblo, hasta el extremo de hacer aborrecer a
Israel el sacrificio en Silo. La degeneracin del culto y la corrupcin
culminaron en catstrofe nacional cuando, derrotados por los filisteos, les
fue destruido el santuario en Silo y capturada el Arca.
Samuel ocupa una posicin excepcional. El texto nos lo presenta al
cuidado de El desde su niez guardado por Dios ante tal ambiente de
corrupcin, llegando a ser reconocido como el ms grande profeta desde
Moiss.
Aprende con El 1 Sam. 1:1-4:22
Como Juez 1 Sam. 5:1-7:17; 25:1
Al envejecer sus hijos ( avaricia) REY
Israel quiere ser como otras naciones (1 Sam. 8:5b)
Israel pide Rey: 1 Sam. 8:1-22

Jueces reyes
Rey invisible reyes visibles

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2. La monarqua
Llegado Samuel su ancianidad los jefes de las tribus clamaron por un rey
que les uniera frente a la amenaza filistea. Samuel intent disuadirles de
semejante institucin cananea, pero el pueblo persisti en demandar un
rey: Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la
tribu de Benjamn, por cuarenta aos. Hechos 13:21

Sinopsis histrica de la monarqua hebrea:

Reino del Norte


200 aos 721
606

1050 1010 970 930


597

586
Sal David Salomn
300 aos
Reino del Sur

3. El reinado de Sal (1050 al 1010 a.C.)


Sal fue el varn elegido por Dios, quien ungido como prncipe sobre
Israel y aclamado por el pueblo, pronto tuvo la oportunidad de afirmar su
liderazgo frente a la amenaza amonita. El pueblo acudi a su llamado a la
guerra y consigui una victoria decisiva. En su proclamacin como rey,
Samuel le record a Sal que la prosperidad dependera de su obediencia
a la ley; el pueblo y el rey estaban bajo la ley. Pero a pesar de ser un
valeroso guerrero que dirigi al pueblo en varias victorias sobre amonitas,
filisteos y amalecitas, su desobediencia al sustituir a Samuel en Gilgal y no
tener en cuenta las instrucciones del profeta le acarre el fracaso y perdi
el derecho al trono. Dios no se complaca con sacrificios que
pretendieran sustituir a la obediencia.

Sal:
es elegido rey ungido por Samul en privado (1 Sam. 9:1-10:16).
Presentado en pblico (10:17:27).
Derrota a los amonitas, liberando a Jabes de Galaad (1 Sam.11)
Ofrece sacrificio IMPACIENCIA
Por medio de Jonatn, vence a los filisteos.
Desobedece y es desechado (No mata a Agag).
rey egosta, rebelde, celoso. Obstinado, inconstante e infiel a Dios.

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4. Llamado y uncin de David


David fue escogido por Dios y Samuel lo ungi en privado, en medio de su
familia. Cuando venci al gigante Goliat recibi el reconocimiento popular
de hroe y la invitacin a la corte por parte de Sal. Los das del rey Sal
son oscuros y confusos; pronto desconfi del joven y procur su muerte.
David una y otra vez fue librado por Dios y cuando fue avisado por su gran
amigo Jonatn, hijo del rey, emprendi la huda para buscar seguridad
lejos de Sal.
David lleg a tener en dos ocasiones la vida de Sal en sus manos, y
siempre supo respetarla y reconocer que el rey haba sido ungido y puesto
por Dios, quien se ocupara de sustituirle a su tiempo.

Sal, el rey deseado por el pueblo,


pero a pesar de sus victorias
mostr su incapacidad para el
gobierno por su inestabilidad y
desequilibrio emocional. Su
turbacin perjudic las campaas
de Israel hasta que en la batalla de
los llanos de Jezreel, fue derrotado
su ejrcito. Los filisteos mataron a
sus tres hijos y al ser herido
decidi acabar con su vida.

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SEGUNDO LIBRO DE SAMUEL

A. INTRODUCCIN
El segundo libro de Samuel se ocupa del reinado de David con gran detalle y
extensin; es la continuacin del primer libro y comienza con la noticia de la
muerte de Sal.

B. BOSQUEJO:
1. El triunfo: unidad y extensin del reino 1-10
2. La tragedia de David: pecado y consecuencias 11-24

C. CONTENIDO:
1. El triunfo: unidad y extensin del reino
a. David rey de Jud:
David, despus de su larga preparacin y experiencia frente a los tristes
acontecimientos de Israel y con el respaldo de Dios, regresa a su tierra
y recibe de los jefes de su tribu, Jud, el reconocimiento como rey en
Hebrn.
El resto de Israel permaneca leal a la dinasta de Sal y coron a su
hijo Is-boset en Galaad, pero ste fue asesinado por dos benjaminitas,
y cuando se presentaron ante David, ste mand ejecutarlos,
desaprobando la muerte de una persona justa y no mostrando
venganza sobre la casa de Sal. Este hecho mostr al resto de las
tribus que David era digno de la corona sobre todo Israel.

b. Jerusaln:
Cuando el nuevo rey fue reconocido por toda la nacin, los filisteos
temiendo la amenaza de un Israel unido, atacaron, pero fueron
derrotados por David. El siguiente objetivo sera la fortaleza de los
jebuseos, un enclave estratgico que haba podido resistir hasta la
fecha. La toma de la ciudad permiti a David establecer en ella la
capital de reino y el centro de culto para toda la nacin, trasladando all
el Arca del pacto.

c. El Pacto Davdico:
Creci en David el deseo de construir un lugar de culto nico y
permanente, edificando casa a Jehov, pero fue advertido por el profeta
Natn de que la construccin de nuevo lugar no le correspondera a l,
sino a su hijo una vez asentado en el trono. La noticia, lejos de
desalentarle, constitua para l la promesa de que su trono sera
establecido para siempre; de su linaje vendra la promesa: Y ser
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono
ser estable eternamente. 2 Samuel 7:16
Es importante recordar el pacto de Dios a la humanidad y su revelacin
progresiva:

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El Pacto a: Adn Abraham Jacob David


Eleccin sobre: raza nacin tribu familia
El Mesas sera: Simiente Hijo Len Heredero
de mujer de Abraham de Jud trono de David
Promesa: Gen. 3:15 Gen. 22:18 Gen. 49:9-10 II Sam. 7.16

4. El reinado de David del 1010 al 972 a.C.


David es sealado como el monarca ideal, hombre de corazn abierto a
Dios, valeroso y combativo. Luch hasta la unidad e independencia de
Israel y extendi sus fronteras, conjurando las amenazas de sus vecinos
enemigos; derroto y domin a filisteos, sirios, arameos, moabitas,
amonitas, edomitas y amalecitas. Y la nacin pudo vivir tiempos de
prosperidad. Y Jehov dio la victoria a David por dondequiera que fue. Y
rein David sobre todo Israel; y David administraba justicia y equidad a
todo su pueblo. 2 Samuel 8:14-15.
Organiz el culto y el reino y procur la administracin de justicia sobre
todo el pueblo, marcando una huella tan profunda que, a pesar de sus
flaquezas, ha sido reconocido como tipo mesinico y lnea ascendente del
Mesas prometido.

2. La tragedia de David:
La Biblia no calla las debilidades de David; su falta sali a la luz con todas
sus consecuencias. Dios juzg su pecado, pero cuando lo hubo reconocido
y se arrepinti del mal causado, Dios le perdon.

El drama vivido por David nos advierte del peligro de descuidar la guardia
espiritual, an en los tiempos de calma y prosperidad, y de las
consecuencias del pecado que son siempre dolorosas:
El pecado en David: Pecado Las consecuencias en su familia:

La codicia de Betsab Codicia Rebelin de Absaln, codici el reino

El adulterio con Betsab Adulterio El incesto en su familia

El homicidio de Uras Homicidio La muerte de tres de sus hijos

El cntico de liberacin y las palabras de David registradas en los captulos


22 y 23 muestran un corazn agradecido y confiado en su Dios.
Sin embargo, l ha hecho conmigo pacto perpetuo,
Ordenado en todas las cosas, y ser guardado,
Aunque todava no haga l florecer
Toda mi salvacin y mi deseo. 2 Samuel 23:5

Dios haba dado a su siervo David una vida de victorias y la promesa de un


pacto eterno con l. El Pacto o Alianza de parte de Dios sera imposible
para los hombres si no fuera por la gracia divina, el favor inmerecido

37
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que nos guarda y sustenta. En hebreo la palabra para Pacto o Alianza


es Brit, su raz viene de partir en dos y pasar por medio, como al
partir y separar las aguas del Mar Rojo. Glatas 3:15; I Crnicas 16:15-17.
Y no slo har memoria, sino que restaurar y renovar, ampliando el
pacto hasta alcanzar a los gentiles. Jeremas 31:31,33.

David: un hombre segn el corazn de Dios, el dulce cantor de Israel, un varn de


oracin y alabanza, probado, disciplinado, perseguido y finalmente coronado rey.
Siempre dispuesto a:
adorar con todo su corazn
pedir perdn y humillarse
ser moldeado por Dios

Caractersticas sobresalientes:
a. Juventud: atleta (1 Sam. 17:34-36)
b. Msico toca para Sal (1 Sam. 16:14-23)
c. Poeta Salmos
d. General del ejrcito: dirige en batalla.
e. Rey: el mayor de Israel. Con sabidura organiz el gobierno, poltica,
jurdica, militar, religiosa y econmicamente.

VER APNDICE D

XIV. REYES

A. INTRODUCCIN
La Septuaginta nombra a los libros de Samuel como primer y segundo libro de
Reyes y a los dos libros de Reyes los conoce como tercero y cuarto. Los 4 libros
recogen la historia de Israel desde los Jueces hasta el fin de la monarqua con
los ltimos reyes de Jud y el exilio, con el propsito de mostrar que Israel
dependa de su lealtad a la ley de Dios y que cuanto aconteci al pueblo del
pacto es resultado de la infidelidad y alejamiento de Jehov, su protector.

B. AUTOR:
El autor fue un profeta que tuvo acceso a los archivos oficiales, que fueron la
fuente de su documentacin histrica, pudiendo haber sido Jeremas o un
profeta contemporneo suyo.
Palabra que vino a Jeremas acerca de todo el pueblo de Jud, en el ao cuarto
de Joacim hijo de Josas, rey de Jud Jeremas 25:1
conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los
profetas. Ciertamente vino esto contra Jud..... Los dems hechos de Joacim, y
todo lo que hizo, no est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes de
Jud? 2 Reyes 24:1-6

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PRIMER LIBRO DE REYES

A. BOSQUEJO:
1. Introduccin 1-2
2. El reinado de Salomn 2-11
3. La divisin del reino 12-16
4. El ministerio de Elas 17-22

B. CONTENIDO:
1. Introduccin
El primer libro de Reyes Melajim narra la vejez y muerte de David, el
reinado de Salomn, la divisin del reino y el ministerio proftico de Elas.
Ante la proximidad de su muerte David dispone la sucesin en su hijo
Salomn y establece de esta forma la dinasta davdica.

2. El reinado de Salomn
El comienzo del reinado de Salomn est marcado por su encuentro con
Dios: Y se le apareci Jehov a Salomn en Gaban una noche en
sueos, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te d. Y Salomn dijo:....
Dios mo, t me has puesto a m tu siervo por rey en lugar de David mi
padre; y yo soy joven, y no s cmo entrar ni salir... Da, pues, a tu siervo
corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno
y lo malo 1 Reyes 3:5-9

Salomn supo mantener la unidad del reino que recibi de su padre e


incluso evitar la confrontacin blica. El nuevo rey recibi la sabidura y
capacidad necesaria para gobernar y juzgar al pueblo, viviendo un tiempo
de prosperidad y esplendor como nunca antes.

Recibi el encargo de edificar casa para el santuario y su padre David le


proporcion los planos y los materiales: Mira, pues, ahora, que Jehov te
ha elegido para que edifiques casa para el santuario; esfurzate, y hazla. Y
David dio a Salomn su hijo el plano del prtico del templo y sus casas,
sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio 1
Crnicas 28:10-11

El Templo constitua frente al Tabernculo una estructura estable y


permanente que doblaba sus dimensiones, conforme su padre David
haba recibido de Dios: Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas
por la mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo
1 Crnicas 28:19 El Santuario nico en Israel, marcara en adelante la vida
religiosa y cultural del pueblo.

Pero en contraste con la prosperidad que vivi el reino, el primer libro de


Reyes seala en Salomn una conducta apstata y relajada. Ante los usos
y costumbres de la poca, estableci pactos diplomticos que permitieron
la entrada en Israel de la cultura idlatra y pagana de sus mujeres

39
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extranjeras. As con toda su sabidura obr como un necio, al no tener


temor de Dios, principio de toda sabidura, su corazn fue inclinado a
dioses ajenos por causa de sus muchas mujeres. No slo permiti la
idolatra sino que reconoci a Astoret, diosa fenicia de la fertilidad, erigi
lugar de culto a Moloc, dios de los amonitas y a Quemos dios de los
moabitas, permaneciendo estos lugares altos durante ms de 350 aos en
Israel, hasta los das de Josas.

A causa de todo ello Salomn sufri la angustia de la rebelin y de la


secesin en el reino y cuando lleg su muerte en el ao 931 a.C. el
malestar por las cargas impositivas se agrav con su hijo Roboam y
renacieron las viejas rivalidades entre los territorios del Norte y de Sur
hasta dividir el reino en dos:

En el Sur las tribus de Jud y Benjamn apoyaron a la casa de David en


Roboam su hijo, manteniendo la capital en Jerusaln hasta el exilio en el
ao 586 a.C. Al Norte, el resto de las tribus se levantaron contra las
opresivas medidas de Salomn y la continuidad de su hijo e hicieron de
Jeroboam su rey. El nuevo reino del Norte conocido como Israel o Efram
fue teniendo su capital en Siquem, Tirsa y finalmente en Samaria, hasta su
cada en el ao 722 a.C.

VER RESUMEN EN EL APNDICE E

3. La divisin del reino


La historia del reino dividido la encontramos en los captulos 11 al 25 del
primer libro de Reyes, en
el segundo libro de
Crnicas y en el libro del
profeta Jeremas. Cuando
el reino del Norte es
conquistado, la historia
continua con el reino del
Sur hasta la cada de
Jerusaln y el exilio. El
autor recoge de forma
paralela la historia de
ambos reinos en 1 y 2
de Reyes; destaca la
duracin de cada uno de
ellos y la edad de cada rey
al acceder al trono,
adems de su muerte y de
su sucesor.

Una nota muy peculiar es


la valoracin de cada rey,
afirmado si hizo lo recto o

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lo malo ante los ojos de Jehov. Y es especialmente relevante la


observacin de que en Jud gobern una nica dinasta, la casa de David,
mientras que en Israel se sucedieron hasta 9 dinastas o familias distintas
con gran rivalidad. Como reino surgido de la rebelin, padeci sta a lo
largo de su convulsa historia; ni un solo rey del Norte es valorado como
recto ante los ojos de Dios.

A diferencia de la poca de conquista con Josu, en este periodo ambos


reinos no pudieron eludir la presin y el podero de naciones que surgan
con fuerza:

-Siria, al norte de Israel, era el reino arameo con capital en


Damasco, emergiendo como una de las naciones ms fuertes de la
zona y aprovechando la oportunidad de afianzarse que le brindaba el
enfrentamiento entre Jud e Israel. Ocup parte del reino del Norte y
control las rutas de caravanas a Fenicia, reforzndose con las
riquezas que dicho control le reportaba. Su podero slo se vera
atenuado cuando la dinasta de Omri en Israel estableci relaciones
de amistad con el rey de Sidn y cuando el imperio Asirio lo
amenaz.

-Asiria, el pas que se extenda a lo largo del ro Tigris, avanz hasta


conquistar los reinos de Siria, Israel y Jud e invadir Egipto. Desde
el s. IX a.C. su poder fue en aumento, desarroll una gran capacidad
militar y presion a las tierras que le separaban del Mediterrneo
hasta conquistarlas y lleg en el reinado de Asurbanipal (s. VII a.C.)
incluso a tomar Tebas en Egipto; pero, tras su muerte el imperio
asirio se desvaneci en menos de tres dcadas, incapaz de contener
a los reinos surgidos en Media y en Babilonia.

4. El ministerio de Elas
Junto a los profetas Natn, Hulda, Ahas, Isaas y Semaas el autor del
libro de Reyes, destaca la vida de Elas y la influencia en Israel de su
ministerio proftico. La poltica internacional de pactos con otros pueblos,
permiti el sincretismo religioso, por ejemplo, cuando Acab contrajo
matrimonio con Jezabel, hija del rey de Sidn. Cientos de profetas de Baal
fueron llevados al reino para extender el baalismo sobre todo el pueblo.
Tal fue la promocin de este culto extranjero y la corrupcin, que Acab
gan el calificativo de ser el ms pecador de todos los reyes de Israel.

En este tiempo de abierta apostasa surge en Galaad uno de los grandes


profetas sobre Israel con un mensaje claro: acercndose Elas a todo el
pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos?
Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. 1 Reyes 18:21

A travs de su vida Dios obr milagros y prodigios y respald su ministerio


no permitiendo que lloviese durante tres aos y medio, proveyendo aceite
y harina en medio de la escasez, resucitando al hijo de una viuda,

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trayendo fuego del cielo sobre el monte Carmelo ante los profetas de Baal,
y finalizando su ministerio al arrebatarlo en un carro de fuego en Horeb.

La comisin recibida de Dios la completara aos ms tarde su sucesor,


Eliseo: vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco; y llegars, y
ungirs a Hazael por rey de Siria. A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey
sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs para que
sea profeta en tu lugar. 1 Reyes 19:15-16, y siendo Jeh ungido hizo
justicia vengando la muerte de los profetas del Seor sobre la casa de
Omri.

Elas junto con Enoc son los dos hombres que no han gustado la muerte.
Su ministerio se proyecta hacia el Nuevo Testamento, prefigura a Juan el
Bautista anunciando el reino de Dios que llega con poder y aparece en el
monte de la transfiguracin hablando con Jess.

SEGUNDO LIBRO DE REYES

A. INTRODUCCIN
Es la continuacin del primer libro. Eliseo sucede en el ministerio proftico a
Elas, Israel avanza hasta el exilio y en poco ms de un siglo le sigue Jud.

B. BOSQUEJO:
1. Eliseo sucede a Elas 1-8
2. Israel hasta la cada de Samaria 9-17
3. Jud hasta el exilio 18-25

C. CONTENIDO
1. Eliseo sucede a Elas
Eliseo como sucesor de Elas adems de desarrollar su ministerio en las
tierras del Norte, mostrando el poderoso obrar sobrenatural de Dios en
medio de aquel clima de corrupcin y apostasa, tambin fue conocido en
Siria, Jud y Edom.
Ambos profetas fueron decisivos para la historia de Israel y su labor
supuso serios enfrentamientos con reyes, a los que recriminaron su
conducta e infidelidad. Despus de su encuentro con el general sirio
Naamn y tras el levantamiento del sitio que impona el ejercito sirio a
Samaria, Eliseo fue conocido en Damasco la capital Siria, como el
hombre de Dios. Y cumpli la comisin recibida por Elas en Horeb.

2. Israel hasta la cada de Samaria


El pecado de idolatra continu en Israel, quienes oyeron a Ams y a
Oseas y pronto pudieron ver el juicio que amenazaba el reino. Tras varias
advertencias mediante los profetas, Dios les abandon y permiti el exilio.
Primero fueron las tribus al este del Jordn y trece aos ms tarde en el

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ao 722 a.C. con la cada de Samaria, el reino del Norte dej de existir
como nacin bajo el poder del imperio asirio, segn la poltica de
dispersin de Salmanasar V y de su sucesor Sargn. Los israelitas fueron
deportados a las tierras de Persia y la regin fue poblada con colonos de
Babilonia, siendo una provincia ms del imperio.
La cada de Israel y su deportacin debieron de provocar la reflexin en
las gentes de Jud. En aquellos das reinaba Ezequas: El quit los lugares
altos, y quebr las imgenes, y cort los smbolos de Asera,... 2 Reyes
18:4. Dios le ayud y pudo hacer frente a la nueva amenaza asiria de
manos de Senaquerib. Pero su hijo Manass es distinguido por su maldad,
en los 55 aos de su reinado introdujo la idolatra, el ocultismo y la
sacrificios humanos que su padre haba erradicado.

3. Jud hasta el exilio


Cuando Josas fue rey sobre Jud: hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y
anduvo en todo el camino de David su padre, sin apartarse a derecha ni a
izquierda. 2 Reyes 22:2. Pero cuando muri el pueblo no sigui su
ejemplo, y en menos de veinte aos el reino del Sur caera, conquistado
por el nuevo imperio babilnico, que haba arrasado al asirio.
Nabucodonosor tras llevar cautivos a Babilonia a los prncipes de Jud y
convertir en vasallo al rey Joacim, saque el Templo y el tesoro.
Finalmente Jerusaln fue destruida en el ao 586 a.C. y el pueblo llevado
en cautividad.

XV. CRNICAS

A. INTRODUCCIN
Tambin los dos libros de Crnicas, Divri Hayamim, son parte de una sola
obra, que repite la mayora de los eventos narrados en Samuel y Reyes, pero el
autor lo hace desde la visin postexlica (despus del exilio), abordando
los hechos para provocar la reflexin en el pueblo que ha conocido el cautiverio
y as comprender el tiempo que le est tocando vivir y poder sacar una leccin:
la fidelidad a Dios es el principio de vida para el pueblo, tanto individual como
colectivamente. Obedeciendo la ley y viviendo una piedad sincera, Dios
cumplir sus promesas.

En la composicin del texto se reconocen contenidos de Gnesis, xodo,


Nmeros, Josu, Rut y algunas partes de Samuel y Reyes se llegan a repetir
literalmente. Adems se citan documentos que hoy no tenemos, como las
crnicas del profeta Natn, del rey David, del vidente Gad, el libro de Semaas o
la historia del profeta Iddo.

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I y II de Reyes I y II de Crnicas
Composicin: antes del exilio despus del exilio
Carcter: histrico sacerdotal
Historia de: Jud e Israel Jud
Compilado Jeremas Esdras
por:
Propsito: Narrar la historia Unificar al pueblo bajo una historia
cronolgicamente. comn, segn el plan de Dios

B. AUTOR:

El trasfondo interno del texto evidencia su composicin entre los aos 450 y
425 a.C. Los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas tienen el mismo estilo
literario; a travs de ellos vemos una interpretacin sacerdotal. La tradicin los
atribuye a Esdras, de no haber sido l tuvo que ser un discpulo suyo el autor
de los tres. Esdras fue el principal artfice del avivamiento de la nacin y como
levita sacerdotal hubiera sealado precisamente los hechos que destac el autor
de Crnicas.

C. BOSQUEJO:
1. Primer libro de Crnicas
a. Las genealogas 1-9
b. El reinado de David 10-29
2. Segundo libro de Crnicas
a. Salomn y el Templo 1-9
b. El reino de Jud 10-36

D. CONTENIDO:

1. Primer libro de Crnicas


a. Las genealogas.
En las genealogas se abarca desde Adn hasta Sal y se ocupa de las
lneas sucesorias de David, Aarn y Sal. Traza de esta forma el linaje
desde Adn hasta el ltimo rey de la casa de David en Jud, enseando
al pueblo que ha regresado de la cautividad babilnica sus races y
posicin como pueblo elegido.

b. El reinado de David.
Sobre la historia de David aade detalles importantes: el traslado del
Arca del pacto a Jerusaln, los preparativos y el acopio de materiales
para la futura construccin del Templo y la organizacin del culto.
David es presentado como el autntico fundador del Templo, que luego
delega en su hijo y le entrega los planos de cmo ha de ser edificado;
evitando los asuntos que puedan desacreditar su memoria como gran
rey de Israel.

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2. Segundo libro de Crnicas


a. Salomn y el Templo.
El relato de Salomn se centra en la construccin del Templo,
cumpliendo as la comisin de su padre.

El autor tambin elude la historia del reino rebelde del Norte que
provoc la ruptura de la unidad. Solamente la casa de David y el reino
de Jud que le ha sido fiel, tienen la legitimidad como genuino pueblo
de Dios.

b. El reino de Jud
Presenta la historia de Jud hasta la destruccin de Jerusaln a manos
de Nabucodonosor y el exilio en Babilonia, centrndose en reyes como
Ezequas y Josas que se enfrentaron a la apostasa. Finalmente el
contenido del segundo libro de Crnicas seala a Ciro el persa como
autor del decreto que permiti el regreso del pueblo de la cautividad,
hechos con los que comenzar el libro de Esdras.

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XVI. INTRODUCCIN A LOS PROFETAS.

El fenmeno de la profeca no es exclusivo del Antiguo Testamento, pero


comenz con Moiss como primer profeta.
El profeta es aqul a quien Dios reviste de Su autoridad para que comunique
Su voluntad a los hombres y los instruya.

A. INSTITUCIN DEL PROFETISMO:


Dios prometi que l suscitara de entre el pueblo elegido, a hombres
inspirados, capaces de decir con autoridad la totalidad de lo que l les ordenara
exponer (Dt. 18:18, 19).
Moiss es el modelo de todos los profetas que le siguieron, en cuanto a la
uncin, doctrina, actitud en cuanto a la Ley y la enseanza. Dios es Quien ha
elegido, preparado y llamado a los profetas; la vocacin de ellos no es
hereditaria, sino que con frecuencia encuentra al principio una resistencia
interna (Ex. 3:1-4:17; 1 S. 3:1-20; Jer. 1:4-10; Ez. 1:1-3:15). Los profetas son
elegidos por Dios.
La Palabra del Seor, transmitida a los profetas de diversas maneras, queda
confirmada mediante seales, por el cumplimiento de las predicciones, y porque
su palabra siempre est de acuerdo con las enseanzas de la Ley.

B. PROFETAS.
1. Falsos Profetas
Adems de los que hablan en nombre de un dios falso (Dt. 18:20;
1R.18:19; Jer. 2:8; 23:13), estn los que mienten, diciendo hablar en
nombre de Jehov (Jer. 23:16-32).
Estos ltimos son de dos clases:
a. Impostores, conscientes de su engao; seducidos por su deseo de
ser objeto de la consideracin dada a los verdaderos profetas. Son
populares a causa de sus palabras suaves (1 R. 22:5-28; Ez. 13:119;
Mi. 3:11; Zac. 13:4)
b. Personas sinceras pero equivocadas, fundndose en ocasiones
incluso sobre la Palabra, se persuaden a s mismas de haber sido
llamadas por Dios al ministerio proftico, cuando no es as. A pesar de
su sinceridad, stos son falsos guas.
2. Profeta autntico
a. Las seales (Ex. 4:8; Is. 7:11, 14); no son por s mismas
suficientes. Algunas de ellas podran ser de origen casual o engaosas
(Dt. 13:1, 2; cfr. x. 7:11, 22; 2 Ts. 2:9).
b. El cumplimiento de las predicciones (Dt. 18:21, 22). El valor de este
medio de comprobacin aumenta, cuando los acontecimientos vienen a
demostrar, sobre un plano histrico, las profecas proclamadas mucho
tiempo antes.

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FALSO PROFETA VERDADERO PROFETA

VIDA INMORAL VIDA MORAL


Jer. 23.10-14 Is. 6.7

PRUEBA A VECES SIEMPRE PRUEBA


TEOLOGICA CUMPLE SU CUMPLE SU TEOLOGICA
Dt. 13.1-5 PALABRA PALABRA Dt. 13.1-5
Dt. 13.2 Dt. 18.15,18
NO SE
CUMPLE SU
PALABRA REFORMADOR
Dt. 18.22 Jer. 23.17

C. EL MENSAJE
La enseanza del verdadero profeta tiene que ser acorde con la de la Ley, tanto
en lo que respecta a Dios como al culto y al plano moral. Basados en los
mandamientos divinos, los profetas ensean cmo se exponen en la vida
cotidiana y revelan la voluntad y la mente de Dios. Por su integridad, valor
moral y calidad de sus enseanzas, los profetas israelitas autnticos,
sobrepasan con creces a los sabios de las otras naciones.
La profeca incluye la prediccin de acontecimientos (Is. 5:11-13; 38:5, 6; 39:6,
7; Jer. 20:5, 6; 25:11; 28:16; Am. .1:5; 7:9, 17; Mi. 4:10). La prediccin
constituye un aspecto importante del ministerio del profeta, y contribuye a
acreditarlo; pero el hombre de Dios se ocupa an ms intensamente del
presente y del pasado, para procurar convertir al pueblo a Dios (Is. 41:26;
42:9; 46:9).

D. ETIMOLOGA DEL TRMINO PROFETA.


El profeta es:
1. El que habla en lugar de otro: intrprete, heraldo.
2. Aquel que declara los acontecimientos futuros.

Esta doble acepcin deriva del hecho de que la preposicin pro significa en
lugar de y antes. El trmino heb. nabi', traducido profeta, significa
aquel que anuncia. Esta expresin parece haber tenido al principio un sentido
muy amplio. Los textos hebreos dan a Abraham el ttulo de profeta (Gn. 20:7).
Dios se comunica directamente con l, se revela a l (Gn. 15:1-18; 18:17).
Abraham transmite a sus descendientes el conocimiento del verdadero Dios
(Gn. 18:19), y su intercesin es eficaz (v. 22-32).

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Miriam es llamada profetisa (Ex. 15:20; Nm. 12:2, 6); Aarn, el portavoz de
Moiss, recibe el nombre de su profeta (Ex. 7:1; cfr. 4:16).

La idea fundamental del trmino nabi', profeta (que, p. ej., figura en Dt.
18:18) es que Dios reviste a este heraldo de unos dones particulares, entre
otros el de ser vidente (1 S. 3:1). sta es la razn de que el profeta reciba en
ocasiones este nombre de vidente (1 S. 9:9, heb. ro'eh; Is. 3:10, heb.
hzeh). Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la ms
importante, el trmino vidente fue el usado corrientemente para designar al
profeta durante largos perodos de la historia antigua de Israel. Samuel, Gad e
Iddo reciban este ttulo.
Pero Samuel es ms que el vidente al que uno se dirige para conocer la
voluntad de Dios, o para recibir instrucciones acerca de los temas pblicos o
privados. Es el maestro enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce
en este ministerio pblico la caracterstica esencial del profetismo (1 S. 10:10-
13; 19:20). La enseanza viene a ser la funcin primaria del profeta, como en
los tiempos de Moiss. A partir de Samuel y de sus sucesores el profeta estar
siempre presente en el seno de la nacin. Embajador de Dios ante el reino de
Israel, no deja de ordenar que se practique la justicia. Interpretando la Historia
a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios sobre el pecado, y
alienta al pueblo a la fidelidad hacia el Seor. El profeta est encargado de
revelar los designios divinos (como Natn, que impide a David edificar el
Templo, pero que profetiza la perennidad de su dinasta); no obstante, este
anuncio de lo por venir, dista de ocupar el lugar central dentro de su ministerio.
Los grandes sucesores de Samuel ya no son llamados videntes, sino
profetas. Sin eliminar del vocabulario el ttulo de vidente, se emplea de
nuevo el de profeta, que no haba desaparecido nunca del todo (Jue. 4:4; 1 S.
3:20; 9:9; 10:10-13; 19:20). Ams, que tuvo visiones, es llamado vidente
por el sacerdote de Bet-el (1 S. 7:12); pero Dios lo llama a un ministerio
proftico completo (1 S. 7:15). Del profeta revestido del poder del Altsimo se
dice que es el varn de espritu (Os. 9:7), el inspirado. Como sucede con
otros hombres que cumplen un ministerio pblico o privado, es el hombre de
Dios, su instrumento, su mensajero; es un pastor del rebao, un centinela, un
intrprete de los pensamientos divinos.

Aunque todos los profetas hayan surgido de Israel, Dios, para el cumplimiento
de Sus propsitos soberanos, ha concedido en ocasiones un sueo o una
visin a un filisteo, a un egipcio, a un madianita, a un babilonio o a un romano
(Gn. 20:6; 41:4; Jue. 7:13; Dn. 2:1; Mt. 27:19). El Seor se sirvi incluso de
Balaam, el adivino, a quien el rey de Moab le haba pedido que maldijera a
Israel (Nm. 22-24). Estos paganos entraron momentneamente en contacto con
el plan de Dios. Para asegurar su realizacin, el Seor les otorg un atisbo de
revelacin, pero nunca los incluy entre Sus profetas. La aparicin del ngel a
Agar, a Manoa y a su esposa, y a otros, no les confiri este ministerio;
reservado slo a hombres sometidos a la disciplina del Espritu, y en comunin
con Dios.

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E. LA TAREA PROFTICA.

Consista bsicamente en dos funciones.


1. Recibir de Dios mediante la revelacin el mensaje divino.
2. Declarar al pueblo el mensaje de Dios.
El mtodo de comunicar el mensaje lo realizan de distintas formas:
a. Mediante la predicacin y la prediccin declaraban al pueblo un
mensaje oral.
b. Para hacer una impresin duradera y a veces dramtica llevaban a
cabo ciertas acciones simblicas para expresar una verdad especfica.
Un ejemplo es Jeremas en el taller del alfarero (Jer. 19:11)
c. Otro recurso utilizado son los objetos usados para fijar y concretar
la verdad abstracta en la mente. Un ejemplo es la vasija que se ech a
perder (Jer.18.1-10)

F. EL ESPRITU DEL SEOR ENSEABA A LOS PROFETAS:

En ocasiones Dios se serva de una voz audible o de un ngel (Nm. 7:89; 1 S.


3:4; Dn. 9:21); pero por lo general daba Sus instrucciones mediante sueos y
visiones que los profetas reconocan como de origen divino, externo a ellos
mismos. Estos hombres no estaban continuamente bajo la inspiracin del
Espritu, sino que esperaban la revelacin del Seor (Lv. 24:12). Su mente no
puede identificarse con la de Dios (1 S. 16:6, 7). Natn mismo estuvo de
acuerdo con David en sus deseos de construir el Templo; pero tuvo que decirle
despus que Dios se opona a este proyecto (2 S. 7:3). Los profetas slo
reciben las revelaciones en el momento elegido por el Seor.

Para ms informacin, sobre la tarea proftica, ver el Apndice F.

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Fecha Jud Profetas Israel Asiria


Reyes aos Jud Israel Reyes aos Reyes
931 Casa de David: Dinasta de:
Roboam 17 . Ahas Jeroboam I
Abas 3 Semaas . 22
Asa . 41 Iddo Nabdb .
909 Dinasta de:
Azaras Jeh Baasa 2
Hanani Ela
885 Zimri
Josafat 25 Dinasta de: 24
Joram 8 Elas Omri 2 Asurbanipal
Ocozas 1 Micaas Acab
Atala 6 .
841 Jos 40 Eliezer Eliseo Ocozas
Amasas 29 Joram
Uzas 52 Jopada-Joel Dinasta de:
Jeh Salmansar IV
Zacaras Joacaz 12
Jotam 16 Jons Jos 22
752 Oseas JeroboamII
Amos
Acaz 16 Isaas Zacaras
Ezequas 29 Miqueas Reyes final: 2
Manases 55 Salum
722 Amn 2 Mnahem 12 Tiglat-pilserIII
640 Josas 31 . Nahum Pekaa
Joacaz Joacim SoSofonas Peka Salmansar V
Joaqum 11 Oded Oseas 28 Sargn II
Sedequas Habacub Cae Samaria Senaquerib
586 Cae Jerusaln 11 Jeremas 17 Esar-haddon
Exilio en Abdas Asurbanipal
Babilonia Ezequiel 16 Babilonia
Daniel Nabopolasar
41 Nabucodonosor

536
520 Retorno de Hageo
450 cautividad. Zacaras
Malaquas

NOTA:

Antes de comenzar con el primer profeta, debemos aclarar que en esta


gua, no se estudiarn por su orden bblico. Los profetas mayores y los
profetas menores sern estudiados en su orden cronolgico, uniendo a los
profetas contemporneos y situndolos en su marco histrico.

50
800 a.C 700 600 500 400
CSTAD

Sa lma nsa r V Na b op ola sa r Am el-Ma rd uk


Imp erio de Imp erio Imp erio
asirio Tig lat-pilisa r III Esarha d on ba bilnico persa
Bab ilonia
Na b uc od o noso r II Ne rig lisa r Banquete de
Sa rg n II Se naq ue rib Belsa sar
Asurb a nipa l Cada de Babilonia
Ca da de Nnive Ciro d e Pe rsia Jerjer I
Edom hecho c a pital de Asiria Na b onido ante medos y persas
vasallo de Tiro cae (Asue ro )
Sueos de
(Be lsasar
Asiria ante Da rio I
Centro Superior de Teologa

Asiria Nabuc odonosorr ey d e

POTENCIAS
DEL NORTE
(Hista sp e s) Artaje rje s I Da rio II
Bab ilonia )
Tiro vuelve
Damasco a c aer
Ezequiel Cam b ises
?Jonas cae ante Insp ir a a los ju d os e xil ia d o s
Lleva el mensa je Asiria e n lo s c a mp o s d e Ba b ilo n ia
d e Dios a Nnive Daniel
Sirve a Dios a nte los reyes b a b ilnic os

Jerob oa m II
Za c arias Pec aia s Zorobabel
Nabuc odonosor quia el
Ose as toma Jerusaln retorno
Sa lum Peka pueblo y rey
Cada de llevados al exilio Esdras
Ma nahe m a Babilonia
Sam a ria y vuelve
deportac in c on un

ISRAEL

51
israelita a grup o
Asiria
Amos
El ca mp esino d e Jud
Retorno de
Daniel Jerusaln destru ida: Nehem a s
d enu ncia a Isra el Oseas y otros la mayor parte
Expresa e l a mor d e Dio s son rehenes de los judos
a l p ue blo infiel llevados al
exilio

Ac az Eze q uia s
Am on Joa ca z
Jotam Reform a religiosa
Aza ras Ma nases de Josias
Muerte de Uzias Senaquerib Josia s Joa cim
(Uzia s) Josa s mu ere e n Me g uid o
y visin de sitia a
Isaas Jerusaln Nahum al in terce p tar a l fara n N ecao
Pro fec a s co ntra Nnive cua nd o e ste ib a a ayud ar a Asiria
Jerem as lleva do a Egipto Hag eo

JUD
Isaias Hab acuc
De ba tes sob re la justicia divina D errota de Egipto
Hab la a la na c i n ba jo p o r los bab ilo nicos An ima a co nstruir
la a men aza d e Asiria e n Carque m is el te mplo
Sofonias Joa q uim Finalizac in del 2 tem plo
Juicio s d e Dios
Miqueas sob re Jud Se de qu ia s Zac arias Malaq uia s
De nuncia a Sa ma ria y Jerusa le n r e d i c a e n Je ru sal n Vicio nes de
JeremiasPfren te a la Abd ias juicio y glo ria Llama al p ueb lo a l o rd e n
in v as i n b a b i l n ic a Pro fec a s co ntra Edo m corre cto de lo s va lores

2 Reyes 1 4 1 5 16 21 22 25 Joel Un mensa je de d eva sta ci n


y nue va vid a (fe cha de sc ono cid a )
Introduccin al Antiguo Testamento
Curso 1

2 Cr on ic a s 2 6 2 7 28 2 9 33 34 36
E s d r as 1 6 10
N eh emias 1 5
L amen t ac io n es E s t er
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XVII. PROFETAS EN EL REINO DEL NORTE:


JONS, AMOS Y OSEAS

A. JONS

1. Autor y fecha

Si Jons, Yon, escribi el libro, entonces habra que fecharlo durante el


reinado de Jeroboam II, a principios del siglo VIII, aproximadamente en los
aos 793753 a.C. Si su autor fue un narrador annimo, ello pudo haber
ocurrido en cualquier momento posterior al incidente que aqu se describe.
Entre los que sostienen la autora de otra persona, algunos fechan el libro a
fines del VIII o a principios del siglo VII, basndose en las fechas del reinado
pre-exlico de Jeroboam II. Otros prefieren una fecha posterior al exilio y a la
destruccin de Nnive en el 612 a.C., en ocasiones tan tardas como el siglo
III a.C. Esta suposicin se basa en 3:3, donde se dice que Nnive era una
gran ciudad.

Y se levant Jons y fue a Nnive conforme a la palabra de Jehov. Y era


Nnive ciudad grande, de tres das de camino

Aquellos que respaldan la tesis de una fecha anterior al exilio, alegan que
quizs se trate de una expresin literaria utilizada al contar la historia, o que
Nnive exista de hecho, aun cuando no se la poda considerar una gran
ciudad.

Segn el texto de 2 Reyes 14:25, Jons era hijo de Amitai y nativo de Gat-
hefer, un pueblo situado a cinco Km. al noreste de Nazaret, dentro de las
fronteras de Zabuln. Habiendo profetizado durante el reinado de Jeroboam
II, y como predecesor inmediato de Ams, Jons asumi la actitud de un
nacionalista radical, totalmente consciente de la desolacin que los asirios
haban ocasionado a Israel a travs de los aos. Jons encontr difcil
aceptar el hecho de que Dios sera misericordioso con Nnive de Asiria,
cuando sus habitantes merecan un severo juicio.

Fue el nico profeta enviado a predicar entre los gentiles. A Elas se le mand
a vivir en Sarepta durante un tiempo (1 R 17.810), y Eliseo viaj a Damasco
(2 R 8.7) pero slo a Jons se le encomend predicar directamente un
mensaje de arrepentimiento y misericordia a una ciudad gentil. Su reticencia
se explica porque no deseaba la salvacin de Nnive, sino ser testigo de su
destruccin. Tambin tema que Dios se mostrara misericordioso, dndole
oportunidad a los asirios de perturbar la vida de Israel. Jons significa
paloma. Se le describe como alguien enrgico, colrico, enojadizo, violento y
de mentalidad estrecha. Polticamente, resulta obvio que Jons amaba
extraordinariamente a Israel y era un patriota apasionado. Desde el punto de
vista religioso, era un hombre temeroso del Seor, a quien reconoca como
Dios del cielo y creador de los mares y de la tierra. Pero su desobediencia

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inicial, su posterior renuencia a la hora de obedecer, y su clera por la


amplitud de la misericordia mostrada con los ninivitas, revelan inconsistencias
obvias en la aplicacin de su fe. La historia termina sin que se indique cmo
respondi Jons a la leccin y exhortacin de Dios.

2. Transfondo
Los asirios, tradicionales enemigos de Israel, fueron la potencia dominante
en el Medio Oriente entre los aos 885 y 665 a.C. Varios relatos del Antiguo
Testamento describen sus ataques contra Israel y Jud, pueblos a los cuales
saquearon y llevaron al cautiverio. El podero asirio se haba debilitado en
tiempos de Jons, y ello permiti a Jeroboam II reclamar reas de Palestina
desde Hamat hasta el Mar Muerto, como Jons profetiz (2 R 14.25).

2. Contenido
Aunque colocado en el canon entre los libros profticos, Jons se distingue
de ellos en que su mensaje no contiene ninguna profeca dirigida a su pueblo
Israel; la historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno de los
ms profundos conceptos teolgicos que aparece en el AT. Dios ama a todos
los pueblos y desea derramar sobre ellos su perdn y misericordia. Israel
haba recibido el encargo de transmitir ese mensaje, pero por alguna razn
no capt su importancia. Este error condujo eventualmente a una soberbia
religiosa extrema. En Jons se descubre la semilla del farisesmo
neotestamentario.

El profeta Jons es llamado por Dios para levantarse y dirigirse a Nnive,


ciudad de los temidos y odiados asirios, ubicada a 1.280 km de distancia
hacia el este. Su mensaje consistira en un llamado al arrepentimiento y una
promesa de misericordia en caso de que sus habitantes respondiesen
positivamente. Jons sabe que si Dios salva a Nnive esta ciudad estara de
nuevo en condiciones de asaltar y saquear a Israel. Este sentimiento
patritico-nacionalista y su falta de inters porque se le ofreciese un trato
misericordioso a un pueblo que no formaba parte del pacto, impulsan a Jons
a abandonar Jerusaln y la presencia de Dios. Sin duda, esperaba que el
Espritu de la profeca no le seguira. Jons estaba disgustado, y hasta cierto
punto convencido, de que un viaje a Tarsis lo relevara de la misin que Dios
le haba encomendado. El viaje a Tarsis pronto sirvi para demostrar que la
presencia y el poder de Dios no estaban confinados a Palestina. Dios envi
una tormenta a azotar el barco y cre una situacin que coloc a Jons cara
a cara frente a su llamado misionero. Tras comprobar que Jons y su Dios
eran responsables del azote de la tormenta, y tras haber agotado todas las
dems alternativas, los marineros lanzaron a Jons por la borda. Sin duda,
tanto Jons como los marineros crean que esto pondra fin a la existencia
terrenal del primero; pero Dios haba preparado las cosas de tal manera que
un gran pez se trag a Jons y, tres das y tres noches despus, el pez lo
deposit sobre la costa.

53
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Otra vez Dios exhorta a Jons para que se levante y vaya a Nnive, a fin de
proclamar all el mensaje de salvacin. Esta vez el profeta acepta realizar el
viaje de mala gana, y en Nnive proclama el mensaje de Dios. Para su
sorpresa, los ninivitas, desde el pueblo comn hasta el rey, responden
positivamente, y declaran su arrepentimiento por medio del ayuno
ceremonial, el cilicio y las cenizas. Hasta los animales son obligados a
participar en las demostraciones de humillacin general.

El corazn de Jons an no ha cambiado; reacciona iracundo y confundido.


Por qu tendra Dios misericordia de un pueblo que ha atacado y humillado
a Israel? Quizs esperanzado en que el arrepentimiento no fuera genuino, o
que Dios decidiese otra cosa, Jons construy un refugio en un cerro al
oriente de la ciudad, desde el cual podra contemplar lo que all sucedera.
Dios aprovech entonces la ocasin para ensearle a Jons una valiosa
leccin. Prepar una planta para que creciera durante la noche y en la
maana hiciera sombra sobre su cabeza. El profeta se regocij por su buena
suerte. Entonces Dios prepar un gusano para que cortara la raz de la planta
y la secara. Dios sigui haciendo cada vez menos confortable la situacin de
Jons, al propiciar que un fuerte viento solano azotara su ya reseco cuerpo.
Jons lament la muerte de la calabacera y le comunic a Dios su
inconformidad. Dios respondi demostrndole la inconsistencia de
preocuparse por una planta, mientras consideraba completamente irrelevante
la suerte de las decenas de miles de seres humanos que vivan en Nnive, a
quien Dios amaba, a pesar de que no lo conocan.

4. Bosquejo
a. La huida del profeta 1.1-3
i. Levntate y ve a Nnive 1.1,2
ii. Jons escapa a Tarsis 1.3
b. Retorno providencial 1.4-2.10
i. El Seor enva una tormenta 1.4-9
ii. Los marineros lo lanzan por la borda 1.10-16
iii. El Seor prepara un gran pez 1.17
iv. Jons eleva una oracin 2.1-9
v. El pez lo deposita en tierra 2.10
c. Gran avivamiento 3.1-10
i. Una segunda oportunidad de levantarse e ir a Nnive 3.1-3
ii. Jons predica 3.4
iii. La poblacin se arrepiente 3.5-9
iv. Dios se apiada 3.10
d. Reaccin negativa 4.1-11
i. Jons se disgusta 4.1-5
ii. Dios ensea una leccin 4.6-113

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B. AMS
1. Persona y Obra
Ams, Ams, fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque l
prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, uno de los pastores de
Tecoa (1.1). As lo manifiesta en su conversacin con el sacerdote Amasas,
que lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de
profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14).
Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams
en el mensajero enviado por Dios a profetizar en el reino del norte. Como l
mismo dice: Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y
profetiza a mi pueblo Israel (7.15).
A unos 8 km. al sur de Beln, cerca del Mar Muerto se encontraba la
pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn
que ignoramos, desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi
de hacerlo alrededor del ao 750 a.C., durante el reinado de Jeroboam II
(783743 a.C.).
Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Israel recobr el
esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6.13) logr
recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 R 14.25). Los
xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo
grandes entusiasmos; pero al mismo tiempo fueron causa de que creciera la
desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus
riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El
pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada
por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2.67; 5.712).
Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El culto se contagi de las
prcticas paganas de otras gentes (5.26), y las ceremonias religiosas,
externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera
(5.2123).

2. Fecha
Su obra proftica es muy parecida a la de Oseas. La fecha debe ser los
ltimos aos de reinado de Jeroboam II (6:2). La fecha la da tambin en el
1:1 dos aos antes del terremoto. Ams no nombra a otros reyes de Jud
por tanto su ministerio debi durar del 767 al 753 a.C.

3. El libro y su Mensaje
Uno de los grandes valores del libro de Ams es que provee, junto con el de
Oseas, una importante informacin acerca de las condiciones que existan en
el reino del norte durante el reinado de Jeroboam II.
Comienza el libro de Ams con el anuncio del castigo que van a sufrir las
naciones y ciudades vecinas de Israel, a causa de la crueldad de su conducta
en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son
mencionados en una serie de orculos que preceden al de la condenacin a
que tambin Jud e Israel se han hecho acreedoras (1.32.16); pues no por
ser ellas el pueblo escogido, dejar Dios impunes los pecados que
cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin, es mayor

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el compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos


de Dios. En consecuencia, ms severa ser la sancin que merezca su
conducta (3.12).
El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra la sociedad
israelita de la poca. Ataca la injusticia social reinante, el enriquecimiento de
muchos a costa de los dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.46);
el soborno y la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la
violencia y hasta la esclavitud a que los ms pobres son sometidos (2.6; 8.6).
En esta situacin, el mensaje de Ams era que el pueblo dejase sus caminos
pecaminosos y se volvieran a buscar a su Dios; deban obedecer la Ley de
Moiss y si no, les vendra un castigo de mano de Dios; sera un da de
tinieblas (5:18) y de castigo.
La ltima parte del libro (7.19.10) contiene una serie de visiones que
profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente
que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams (7.2, 5).
Pero si bien tales juicios son ciertos, tambin lo es que Dios no quiere
destruir a Israel, sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en
libertad, el pueblo de su eleccin (9.1115).

4. Bosquejo
a. Juicios contra las naciones vecinas (1.12.5)
b. Juicio contra Israel (2.616)
c. Denuncias y amenazas (3.16.14)
d. Visiones de castigo (7.19.10)
e. Restauracin futura de Israel (9.1115)

C. OSEAS
1. El Profeta
Oseas, Hoshea, era hijo de Beeri y ejerci su ministerio aproximadamente
entre los aos 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y
Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel
(Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo
desempe durante bastante ms tiempo que l (cf. Os 1.1; Am 1.1)
El rey Jeroboam II (783743) gobernaba cuando el empez su ministerio.
En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del
norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros
momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas con la cada
de Samaria, arrasada en el 721 a.C. por el ejrcito asirio (2 R 17.16).

2. La persona y obra de Oseas


Un tema importante de Oseas es que Dios le mand casarse con una mujer
llamada Gomer, a quin el propio Dios llama una mujer fornicaria (1:2).
La obediencia de Oseas al casarse con ella, muestra que est preparado para
seguir la voluntad de Dios, fuera cual fuera.
Oseas hace un paralelismo en su libro, entre Gomer y la infidelidad del
pueblo a Dios. Sin embargo hay un sentido de esperanza en sus referencias a
tiempos mejores que en el futuro vendran para el pueblo.

56
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3. El libro y su Mensaje
a. El libro
El libro de Oseas est compuesto de dos partes.
i. Primera parte: de los captulos del 1 al 3
Se caracteriza por su unidad temtica.
El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor
dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las
circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel
hacia Dios, Quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo
escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de
las relaciones entre Dios e Israel como una relacin de amor y
frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la
predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha
dejado de amar a Israel.
ii. Segunda parte: de los captulos del 4 al 14
De contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro.
Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se
halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado: el
culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las
consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la
esperanza, en el cap. 11: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas
de amor (v. 4), por ms que mi pueblo est aferrado a la rebelin
contra M (v.7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado: Vuelve,
Israel, a Jehov, tu Dios (v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su
rebelin, los amar de pura gracia (v. 4).

b. El mensaje
Nadie muestra el amor de Dios por encima del pecado, como Oseas en sus
profecas.
Oseas lucha en especial contra la idolatra del pueblo. Los israelitas haban
sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente
a dioses de la fertilidad propios de Canan (8.414).
Tambin caracterizan a este libro el respeto y an la veneracin con que
se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss,
pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de Egipto (12.13). En Moiss
y en el ministerio proftico, ve Oseas el principal instrumento del que Dios
se sirve para hacerse or por Israel (cf. 6.5; 9.8; 12.10, 13).
Del tema poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en
alianzas con Egipto o Asiria (12.1; 14.3; cf. Is 30.15), sino solamente en
Dios.
La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados
cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Dios y ha adorado
los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo;
sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue
amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra vez el Seor lo llevar al
desierto (2.14) y le dar por morada tiendas de campaa (12.9), y all le
dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: Dios mo (2.23).

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4. Bosquejo
a. Primera parte (1.13.5)
i. Ttulo (1.1)
ii. Vida conyugal del profeta (1.23.5)
b. Segunda parte (4.114.9)
i. Infidelidad y castigo de Israel (4.113.16)
ii. Conversin de Israel y promesas de salvacin (14.18)
iii. Advertencia final (14.9)

XVIII. PROFETAS EN EL REINO DEL SUR

A. JOEL
1. Autor y Fecha
Joel, Yoel, Jehov es Dios. Este es un nombre muy comn en Israel, y de
Joel el profeta se dice que es hijo de Petuel. Nada se sabe de l o de las
circunstancias que rodearon su vida. Parece que vivi en Jud y profetiz en
Jerusaln
La fecha del libro de Joel no se sabe con toda exactitud y los especialistas
varan en sus opiniones al respecto. Joel contiene referencias que tambin
aparecen en Isaas y Ams (comprense Am 1.2 con Jl 3.16; e Is 13.6 con Jl
1.15). La opinin ms destacada entre los conservadores es que Ams e
Isaas se apoyaron en Joel, lo que hara de ste, uno de los profetas
menores.
El culto a Jehov, restaurado por el sumo sacerdote Joiada durante el
reinado de Jos (2 R 11; 2 Cr 23.16), es asumido por Joel. De ah que
muchos sostengan que ste profetiz durante los primeros treinta aos del
reinado de Jos (835796 a.C.), cuando Joiada actuaba como consejero del
rey. Su ministerio entonces sera entre los aos 835 y 805 a.C.

2. Transfondo
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de
Jud. Una enorme plaga de langostas haba desnudado de vegetacin los
campos, destruido el pasto de las ovejas y del ganado, y an el follaje de los
rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de belleza y
verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin.
La plaga de langostas de la que habla Joel, era la mayor que se haba visto
hasta entonces. Todas las cosechas se perdieron, incluso los sembrados de
semillas para la prxima cosecha. El hambre y la sequa azotaban todo el
pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel, tan gran devastacin
tena una sola explicacin: se trataba del juicio de Dios.

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3. Contenido
Joel se divide en dos partes:
a. Primera parte (1.12.27), que trata del presente juicio de Dios, contiene
un llamado al arrepentimiento y una promesa de restauracin.
En su sermn a Israel, Moiss (Dt 28.3846) advirti que si la nacin era
desobediente, todo el fruto de su tierra sera consumido por las langostas.
El profeta cree que ese da ha llegado, y describe grficamente los
horribles ejrcitos de insectos en un lenguaje proftico cargado de poesa.
Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo han consumido todo. Los
que beben no tienen vino. Los sacerdotes no tienen nada que ofrecer en
sacrificio a Dios. Los campesinos y cultivadores de vides no tienen nada
que cuidar. No hay aspecto alguno en la vida de Jud que no haya sido
dramtica y trgicamente afectado.
b. Segunda parte (2.283.21) explica que esta plaga, con todo lo horrible
que fue, no es nada comparado con el juicio divino que se aproxima. Este
sera un tiempo cuando no solamente Jud, sino todas las naciones de la
tierra, deban comparecer ante Dios. En esa ocasin, el sonido de las
langostas ser silenciado, Jehov rugir desde Sin, y dar su voz de
Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra. (3.16). El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre (2.31). Este ser nada menos que el da
grande y espantoso de Jehov (2.31).
Pero no debemos pasar por alto la leccin ms sobresaliente de la
profeca. Gracias a la uncin del Espritu Santo, Joel extiende su vista
cientos de aos adelante, hasta el da en que Dios derramar su Espritu
sobre toda carne (2.28). Ello constituir el preludio de la devastacin y el
juicio del Da del Seor. Un tiempo cuando todos los creyentes
experimentarn la presencia del Espritu de Dios y formarn una
comunidad proftica sobre la tierra; cuando profetizarn por igual los
jvenes y los viejos, los hombres y las mujeres. La salvacin no ser la
nica bendicin que recibir Jud. Ser un tiempo cuando todo aqul que
invocare el nombre de Jehov ser salvo(2.32).

4. Bosquejo
a. La mano del Seor en el presente 1.1-2.27
i. La destruccin por las langostas 1.2-2.11
ii. El arrepentimiento de Jud 2.12-17
iii. La restauracin del Seor 2.18-27
b. El Da del Seor en el futuro 2.28-3.21
i. La gracia del Seor 2.28-32
ii. El juicio del Seor 3.1-17
iii. Las bendiciones del Seor 3.18-21 4

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B. ISAAS.
Isaas se destaca entre los llamados profetas mayores. Los escritos que llevan
su nombre son de los ms profundos y su profeca no tiene paralelo. Isaas,
Yeshayhu, significa El Eterno es salvacin.
1. Fecha
Isaas es contemporneo a los reyes de Jud que se mencionan en el 1:1,
stos son: Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. Es probable que viviese todava
despus del reinado de Ezequas, puesto que en el captulo 37 habla de la
muerte del emperador asirio Senaquerib, en el ao 681 a.C., es decir cinco
aos despus de la muerte de Ezequas, 686 a.C.
El ministerio de Isaas debi durar desde el 739 a.C. al 680 a.C., es decir
unos sesenta aos. Fue uno de los ministerios profticos ms largos.

2. Trasfondo Histrico
El trasfondo histrico de Isaas se encuentra en 2 de Reyes 15-20 y 2 de
Crnicas del 26 al 32.

a. Poltica
Las potencias mundiales se disputaban la supremaca. Asira dominaba el
nordeste, Egipto tena ya la vigsima dinasta. La ciudad de Roma fue
fundada solo unos aos despus de su nacimiento. En la poca del
nacimiento de Isaas, el reino de Israel, o del norte, estaba a un cuarto de
siglo de su cada.
Isaas profetiz en Jerusaln durante el reinado de Uzas, Jotan, Acaz y
Ezequas.
En su juventud presenci el rpido desarrollo de Jud en un fuerte estado
comercial y militar. Bajo Uzas, Jud alcanz un grado de prosperidad y
fuerza que no disfrut desde Salomn. Los amonitas les pagaban tributos
y libraban guerras victoriosas contra los filisteos y los rabes. ste era el
cuadro durante los cincuenta y dos aos de reinado de Uzas.
En el reinado de Jotam, los asirios volvieron a conquistar el mundo. Los
sirios e israelitas formaron alianza y al no unirse Jud se produjo la
guerra siro-efraimita (2 R.16:5;Is. 7:6).
Ezequas sustituy a Acaz instituyendo reformas y destruyendo lugares
altos de idolatra. Orden que el culto slo se hiciera en Jerusaln.
Cuando muri Ezequas, su hijo Manass lo sustituy en el trono de Jud.
Abandon las reformas de su padre y por ello encontr la oposicin de los
profetas. Manass (2 R.21:2-16), derram mucha sangre y an se cree
que hizo aserrar a Isaas .

b. Sociedad
En los das de Isaas existan las clases ricas y las pobres con un gran
abismo entre ellas. Los gobiernos y los jueces corruptos reciban cohecho
y hacan miserable la vida de los pobres. Haba lujo, holgazanera,
indiferencia al sufrimiento de los dems, y aumento de pobreza, dolor y
desgracia.

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Reyes contemporneos de Jud


Uzas, Jotam, Acaz, Ezequas, Manass.
Reyes contemporneos de Israel
Jeroboam I, Zacaras, Manahem, Pekaa, Peka, Oseas.
Profetas contemporneos
Oseas y Miqueas

c. Religin
El culto a Baal se haba infiltrado entre el pueblo. La religin pura estaba
contaminada por las costumbres supersticiosas del Oriente y el culto a
Moloc.
Haba un divorcio evidente entre la religin y la vida. La devocin religiosa
era slo formal. Se le renda culto a Dios sin corazn y estaba
contaminado por la adoracin a otros dioses. Los agoreros y adivinos
tenan mucha clientela y la vida nacional estaba impregnada de orgullo y
autocomplacencia que les llevaba a olvidar su dependencia de Dios.

3. El hombre: Isaas Jehov Salva

a. Su nacimiento
Isaas naci alrededor del ao 760 a.C. Era nativo de Jerusaln, en el reino
del sur. Su familia era importante, ya que tenan un acceso directo al rey y
amistad ntima con el sumo sacerdote. La tradicin dice que era primo del
rey Uzas. El templo y su ritual le eran familiares y actu como predicador
de la corte, de su ciudad y de su nacin.

b. Su familia
Podemos fijar su matrimonio alrededor del 735 a.C.,del cual tuvo dos hijos
a los que les dio nombres simblicos y profticos. Isaas se refiere a su
esposa como la profetisa, pero se cree que el nombre no le fue dado por
ser profetisa sino porque era su esposa.

c. Su santificacin
Es probable que hubiera sido influido por los contactos con Ams, Oseas y
Miqueas. Pero la mayor influencia espiritual en su vida fue la crisis que
experiment en el templo en el ao que muri el rey Uzas. Aunque ya
llevaba unos aos de predicacin, le sirvi para profundizar en su
espiritualidad. La experiencia fue sbita, visual y auditiva. En ella Dios le
mostr su majestad y gloria. El resultado fue una limpieza y purificacin de
su vida para llevar adelante su comisin divina. Fue vocero de Dios,
consejero poltico y religioso en Jerusaln, hasta que las ciudades
quedaron asoladas y sin habitantes. En el exilio y la deportacin l actu
como consolador, crtico y consejero del pueblo.
d. Su ministerio.
Desempe todo su ministerio en su comunidad. Una vida ocupada en la
predicacin, reprimendas a reyes, sacerdotes y al pueblo; y en escribir sus
profecas. Pas toda su vida tratando de ayudar al pueblo a ver a Dios tal
y como l lo conoca.

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e. Su mensaje
El nos ensea que Dios es El Seor de los ejrcitos, El Altsimo
que habita en la eternidad, El poderoso de Israel. Dios dirige el
curso de la Historia, no hay otro dios. El es Santo.
El Dios que predica Isaas significa pureza.

4. El Libro
Es uno de los libros ms importantes del Antiguo Testamento. Su objetivo es
ensear que la salvacin de Dios para su pueblo es por pura gracia. Este
tema est en dos grandes secciones: En los captulos del 1 al 39, el profeta
describe el pecado de Jud y amonesta al pueblo del severo castigo que les
espera si persisten en el pecado. En los captulos del 40 al 66, Isaas
pronuncia un mensaje de consuelo y de prediccin mesinica. El profeta se
proyecta adelante en el tiempo, y ve el castigo de Jud como si ya hubiese
ocurrido y por ello consuela al pueblo dicindoles que vendr el Mesas en
persona para libertarles del castigo por el pecado del pueblo; y an se
extiende hasta el glorioso milenio, donde gobernar el Mesas.
Isaas habla mucho del remanente justo, una minora que constituir siempre
el ncleo santo.
Hay dos famosos pasajes que son claves en la enseanza de Isaas sobre el
Mesas; 9:6, 7 y 11:1-10. Se introduce la persona del Rey que vendr a
reinar y sobre l descender el Espritu Santo en su plenitud. Este rey
venidero nacer como nio, sobre su hombro descansar el dominio y llevar
el nombre de Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de
Paz. El Mesas es Dios con nosotros pero tambin es siervo sufriente por la
salvacin del mundo (52:13-53:12)
Finalmente, la visin que Isaas tiene de Dios sostiene que el verdadero culto
es un encuentro divino-humano, donde se pasa de la contemplacin
reverente de Dios a la revelacin y a la percepcin moral; y luego avanza
hacia un estado de real comunin que alcanza la madurez en la entrega y el
servicio.
5. Problema Crtico
Si para nosotros la autenticidad del libro de Isaas no puede ser puesta en
tela de juicio, no sucede as con una gran cantidad de crticos. Se puede
afirmar que la teologa oficial rechaza la isaicidad, es decir, la paternidad de
toda la obra por parte de Isaas. A continuacin hablaremos de forma muy
resumida de estas hiptesis crticas.
La Alta Crtica afirma que este libro fue escrito por un mnimo de tres
autores: Isaas uno de ellos, indudablemente, y dos autores annimos
posteriores que habran situado sus escritos bajo la cubierta de la autoridad
de Isaas:
a. Isaas habra escrito los caps. 1-39, a excepcin de una serie de
pasajes a lo largo de estos captulos, que no le podan ser atribuidos.
b. Los caps. 40-55 tendran por autor a un escritor annimo de la poca
del exilio, el deutero-Isaas. El profeta describe aqu una situacin
totalmente diferente a la de los captulos anteriores, esto es, la situacin

62
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acerca de la que tuvo que dar testimonio al retorno de Babilonia. El


estilo, adems se torna diferente, as como el vocabulario.
c. Finalmente, los caps. 56-66, con un estilo ms lrico y ms mstico a la
vez, de un tema esencialmente escatolgico, perteneceran a otro autor
de una poca muy incierta (300 a.C. para unos, alrededor del ao 200
a.C., para otros). Esta seccin recibe el nombre de tricto-Isaas.

Se trata de argumentos profundamente subjetivos. Por qu rechazar que un


profeta que predijo el exilio podra tambin predecir el retorno del exilio?
Tampoco hay dificultad alguna en admitir que un autor que ha estado
escribiendo a lo largo de casi 60 aos haya podido manifestar estilos
literarios diferentes, con variacin de vocabulario, entre los escritos de la
juventud, los de la madurez, y los de la ancianidad.
La verdadera razn que explica que se propongan estas hiptesis es el
rechazo de lo sobrenatural; la negacin, ya de entrada, de la inspiracin de la
Biblia. La Alta Crtica rechaza admitir que un profeta pudiera predecir
acontecimientos que fueran a producirse muchos siglos despus de l;
rehsa admitir que el Isaas del siglo VIII a.C. hubiera podido dar el nombre
de una persona del siglo VI a.C., Ciro, porque no cree en la Biblia, la Palabra
del Dios que anuncia lo porvenir desde el principio (Is. 46:10). Jesucristo y
sus apstoles dieron toda autoridad al contenido completo del libro de Isaas.
Es a Isaas quien se le atribuye de manera indiscutible la paternidad de los
caps. 40-66, al igual que los caps. anteriores. Mt. 8:17 cita el cap. 3 de Isaas
en estos trminos: ...para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas.
Del mismo modo, Mt. 12:17-21 cita Is. 42:1-4; Lc. 3:4 cita Is. 40:3; Lc. 4:17-
19 cita Is. 61:1-3; Jn. 1:23 cita Is. 40:3; Jn. 12:38-41 cita Is. 53:1; etc. Por
ltimo, se debe destacar que la unidad del libro de Isaas ha sido
histricamente confirmada por el rollo completo de Isaas descubierto en la
Cueva I de los manuscritos de Qumrn, en el ao 1947. Este rollo, al que se
le ha asignado una fecha de 100 a 120 a.C., es un manuscrito que reproduce
ntegramente la profeca, y sin ninguna indicacin que pueda llevar a
confirmar las hiptesis de la Alta Crtica.

6. Bosquejo
a. Profecas concernientes a Jud y Jerusaln 1-12
b. Sentencias en contra de las naciones extranjeras 13-23
c. Mensaje de salvacin 24-27
d. Advertencia en contra de la alianza con Egipto 28-35
e. Historia del tiempo de Ezequas 36-39
f. Mensaje de consuelo 40-66
i. Mensaje de consuelo anunciando la venida del Mesas (40-49)
ii. Descripcin de la venida y labor del Mesas (50-66)5

5
Ralph Earle en Conozca los profetas Mayores

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C. MIQUEAS
1. Autor
Fue contemporneo de Isaas en el siglo VIII a.C. Llev su ministerio en el
reino del sur, Jud. Vivi en un pueblo cercano al sudoeste de Jerusaln y la
mayora de las profecas las pronunci desde all.
Su nombre, Mij, significa quin como Dios?.

2. Fecha
De acuerdo con sus propias palabras (1:1), Miqueas profetiz durante los
reinados de Jotam (740-731 a.C.), Acaz (731-716 a.C.) y
Ezequas (716-686 a.C.)

3. Trasfondo
Entre el comienzo del reino dividido de Salomn y la destruccin del Templo,
muchos lugares altos fueron levantados por influencia de Samaria. Miqueas
demuestra como la idolatra conducir al pueblo al juicio de Dios. Y aunque
el rey Ezequas haba ganado una victoria sobre Senaquerib y el ejercito
asirio, Jud estaba condenada a caer, a menos que se volvieran a Dios
arrepintindose de corazn.

4. El Libro
Se divide en tres partes comenzando cada uno con la palabra od
1:2; 3:1 ;6:1.
El libro pasa por varios temas rpidamente yendo del uno al otro. Miqueas se
refiere a la grandeza del nombre del Seor, a su gloria, sus caminos, sus
pensamientos y su poder. Aunque Babilonia no era an una potencia
independiente de Asiria, se predice la cautividad de ella como juicio de Dios
sobre aquellos que se revelan contra El. Pero el Seor como siempre liberar
el remanente santo. Miqueas censur al liderazgo de la nacin por oprimir al
pueblo. La cuestin esencial de la profeca es el v. 7:18 Qu Dios como T,
que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad?. La
esperanza del pueblo de vivir bajo la plena bendicin de Dios, est
relacionada con la venida del Mesas.

5. Bosquejo
a. Juicio por el pecado 1:1;3:12
i. Samaria 1:6-8
ii. Jud 1:9-2:13
iii. Prncipes y profetas 3
b. Profeca de salvacin 4:1;5:15
i. Paz universal 4
ii. El Prncipe de la Paz 5
c. Controversia del pacto 6:1;7:20
i. Dios apela 6:1-8
ii. Condena el mal 6:9-16
iii. Miqueas lamenta la corrupcin de la nacin 7:1-6
iv. La fe de Miqueas en Dios 7:7-13
v.Oracin de Miqueas por su pueblo 7:14-20

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D. NAHUM
1. Profeta
Nahum, Najum, significa consolacin. Casi nada se sabe de l, salvo la
breve informacin con que comienza esta profeca. Su identificacin como nacido
en Elcos, no nos dice mucho, ya que se desconoce la localizacin de este pueblo.
Capernaum significa villa de Nahum, y algunos han dicho que este nombre
deriva del profeta. Nahum profetiz en Jud durante los reinados de Manass,
Amn y Josas; y Sofonas, Habacuc y Jeremas fueron contemporneos suyos.

2. Fecha
Podemos ver que en Nahum 3.810,
Eres t mejor que Tebas, que estaba asentada junto al Nilo, rodeada de
aguas, cuyo baluarte era el mar, y aguas por muro? Etiopa era su fortaleza,
tambin Egipto, y eso sin lmite; Fut y Libia fueron sus ayudadores. Sin embargo
ella fue llevada en cautiverio; tambin sus pequeos fueron estrellados en las
encrucijadas de todas las calles, y sobre sus varones echaron suertes, y todos
sus grandes fueron aprisionados con grillo,
el profeta habla de lo ocurrido en la ciudad egipcia de Tebas, destruda en el 663
a.C.. La cada de Nnive, tema del libro, ocurri en el 612 a.C. La profeca de
Nahum debe ser fechada entre estos dos acontecimientos, ya que el libro recoge
lo pasado y se proyecta al futuro. Los ms probable es que este mensaje haya
sido anunciado poco antes de la destruccin de Nnive, quizs cuando los
enemigos de Asiria estaban organizando sus fuerzas para el ataque final.

3. Tranfondo
Asiria, con su capital Nnive, haba sido muy prspera varios siglos antes de que
el profeta Nahum naciera. Antiguos documentos hablan de la crueldad ejercida
por los asirios contra otros pueblos. En los aos 722721 a.C., los asirios
conquistaron el reino septentrional de Israel, mientras amenazaban seriamente a
Jud, el reino del sur. Slo la intervencin divina impidi la profanacin de
Jerusaln pocos aos ms tarde, en el 701 a.C. (vase 1 R 1719). Ahora ese
mismo pueblo atroz iba a ser destruido por Dios.
La cada del imperio asirio, que termin con la destruccin de Nnive, en el 612
a.C., es el tema al que est dedicada la profeca de Nahum. La catstrofe que
estaba a punto de caer sobre el peor de los opresores de entonces, constitua la
nica preocupacin de Nahum. Esta profeca es de juicio, incorporando antiguos
orculos de juicio. El lenguaje es potico y est lleno de imgenes, lo cual
subraya lo intenso de la situacin a que se enfrenta Nahum.
El juicio de Asiria constituye el tema central de Nahum, pero el libro es tambin
un mensaje de consolacin para el pueblo de Jud. El cautiverio poltico siempre
fue un tema teolgico para Israel, porque sta era una de las maldiciones con
que Dios castigaba la desobediencia (Dt 28.33, 36, 37, 4952). Ser liberados del
terror de la dominacin asiria vendra acompaado de una renovada confianza
en el favor de Dios.

Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l


confan. Mas con inundacin impetuosa consumir a sus adversarios, y tinieblas
perseguirn a sus enemigos. Qu pensis contra Jehov? l har consumacin;
No tomar venganza dos veces de sus enemigos.

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Desdichadamente, Jud no atendi a la advertencia que represent la cada de


Asiria y el siguiente ascenso de Babilonia. Se mantuvo en una actitud de rebelda
moral, lo cual result en su cada ante Babilonia en el 586 a.C.

4. Contenido
Nahum centra su atencin en un solo tema: la cada de la ciudad de Nnive. La
profeca comprende tres partes principales, correspondientes a los tres captulos
del libro.

a. El primero describe la majestad y el poder de Dios, y cmo ese poder obra


protegiendo a los justos y juzgando a los impos. Aunque Dios nunca se
apresura a juzgar, no puede presumirse que se mantenga paciente para
siempre. Pero el Seor promete restaurar la paz (1.15), derrotar a los
enemigos de su pueblo (1.1315) y remover la amenaza de una nueva
afliccin (1.9). La prediccin de la destruccin de Nnive constituye un
mensaje de consolacin para Jud (1.15).

b. La segunda parte de la profeca describe la pronta destruccin de Nnive


(2.113). Sern vanos los intentos de defender la ciudad contra los atacantes,
porque el Seor ha decretado su cada y el ascenso de Jud (2.17). La
ciudad ser destruda(2.6). Sus habitantes sern conducidos al cautiverio
(2.7), en tanto que otros huirn aterrorizados (2.8). Sus tesoros sern
saqueados (2.9); se desvanecer toda su fuerza y confianza (2.10).

c. La tercera parte es la parte final del libro. El juicio de Dios puede parecer
implacable, pero su condenacin est justificada. Nnive fue una ciudad
sanguinaria (3.1). Era una ciudad conocida por el engao, la falsedad, el robo
y las atrocidades que cometa (3.1, 4). Tales monstruosidades ofendan a
Dios, as que su veredicto era inevitable (3.2, 3, 57). Todos los esfuerzos
para sobrevivir sern intiles (3.14, 15). Dispersas sus tropas, muertos sus
prncipes, y perdidos por los montes sus habitantes (3.1618). El juicio de
Dios ha llegado, y los pueblos que una vez fueron vctimas de Asiria celebran
las noticias de su cada (3.19).

5. Bosquejo
a. Ttulo 1.1
b. El veredicto de Dios 1.2-15
i. El celo de Dios 1.2-6
ii. La bondad de Dios 1.7
iii. El juicio de Nnive 1.8-14
iv. El gozo de Jud 1.15
c. La venganza de Dios 2.1-13
i. La destruccin de Nnive 2.1-12
ii. La declaracin del Seor 2.13
d. La victoria de Dios 3.1-19
i. Los pecados de Nnive 3.1-4
ii. El sitio de Nnive 3.5-18
iii. La alegra por la cada de Nnive 3.19

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E. SOFONAS
1. Fecha
Sofonas data en el 1:1 con precisin, la fecha de su ministerio: el reinado de
Josas entre el 640 al 609 a.C. Es evidente que escribira su libro antes del
621 a.C., el tiempo en el que Josas comenzaba sus reformas ms
importantes, puesto que menciona y ataca las prcticas idoltricas.
El hecho de que mencione la destruccin de Nnive como futura, (2:13), nos
hace ver que escribi su libro antes del 612.

2. Autor
Sofonas, Tzefani, que significa al que Dios ha escondido, era un
profeta de Jud. El rey Josas no slo era contemporneo de Sofonas sino
pariente lejano. Ambos pudieron ser amigos y de igual celo por el verdadero
culto a Dios.
Habla de Jerusaln con emocin y familiaridad.(1:10-119. Fue el ltimo autor
y profeta de antes del cautiverio.

3. Trasfondo .
La poca indicada por Sof. 1:1 est confirmada por los siguientes hechos:
-Gat no figura en la lista de las ciudades filisteas enumeradas (Sof.2:4).
-Nnive no ha sido an destruida (Sof. 2:13).
-No se hace alusin a los caldeos.
Mensaje esencial del libro: Dios juzgar al mundo entero.
Tras un largo silencio, verdaderas voces profticas se escucharon de nuevo
en Jud. El libro de la ley haba sido hallado en el Templo y el Templo fue
limpiado de sacerdotes idlatras, se ofrecieron muchos sacrificios y se
restituy la Pascua (2 Cr. 34.35)

4. El Libro
El libro de Sofonas presenta primero el tema de la advertencia y luego otro
de la promesa.
Advierte que el Da del Seor vendr y habr un cumplimiento doble:
cautividad de Babilonia en el tiempo de Sofonas y la gran tribulacin de los
ltimos das.
a. El castigo universal ser tan terrible como el Diluvio (Sof.1:2,3). La
idolatra y apostasa desaparecern de Jerusaln (Sof. 1:4, 6). El juicio de
Dios azotar el pas de Jud (Sof. 1:7-13). En aquel gran da Dios
castigar a todos los hombres inicuos (Sof. 14-18).
b. Llamamiento al arrepentimiento como nico camino a la salvacin (Sof.
2:1, 2). Los humildes, los que temen a Dios, son exhortados a buscar la
liberacin en el Seor (Sof. 2:3). l castigar la iniquidad de las otras
naciones (Sof. 2:4-15). Jerusaln rehsa arrepentirse, por lo que no
escapar; el Seor, que mora en ella, es justo (Sof. 3:1-8);
c. Bendiciones despus de los juicios. Las naciones invocarn a Jehov
(Sof. 3:9-10). El remanente de Israel pondr en l su confianza y ser
santo (Sof. 3:11-13). El Seor reinar, dar abundante bendicin a Su
pueblo (Sof. 3:14-18) entonces reunido, y hecho objeto de alabanza en
medio de las naciones (Sof. 3:19, 20).

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5. Bosquejo
a. Prefiguracin del da del Seor 1:1-3:7
i. Juicio sobre Jud y Jerusaln 1:1-2:3
ii. Juicios de las naciones vecinas 2:4-15
iii. Amenaza del castigo sobre Jerusaln 3:1-7
b. Prediccin del reino milenial 3: 8-20
Un remanente fiel
i. Hablar con pureza 3:8-13
ii. Enemigos echados fuera 3:14-15
iii. Dios celebra y goza 3:16,17
iv. El pueblo restaurado 3:18-20

F. HABACUC

1.Autor y Fecha
Habacuc, jabacuc, significa ceir, lo mismo en el sentido de ser ceido
por Dios, y as fortalecido por l para llevar a cabo su difcil tarea, como en el
de ceir a otros, y as alentarles en tiempos de crisis nacional. La nota final
dedicada al msico principal (3.19) quizs signifique que Habacuc estaba
acreditado, como miembro de la familia levtica, para dirigir el culto en el
templo. Habacuc probablemente escribi su libro en el intervalo entre la
cada de Nnive, en el 612 a.C., y la cada de Jerusaln en el 586 a.C. I

2. Trasfondo.
Habacuc vivi durante uno de los ms crticos perodos en la historia de Jud.
El pueblo dej la reforma de Josas y viva en rebelda y pecado. El mundo
que rodeaba a Jud estaba en guerra, con Babilonia ganando ascendencia
sobre Asiria y Egipto. La amenaza de invasin desde el norte se sum a los
problemas internos de Jud.
El tiempo en el que este profeta vivi fue un perodo de angustia y afliccin.
Pasaron los das de prosperidad y reforma de Josas y eran tiempos de
perversidad y tensin en el pas

3. Contenido.
En los primeros cuatro versculos Habacuc demuestra estar abrumado por las
circunstancias que le rodean. No puede pensar en otra cosa que no sea la
iniquidad y la violencia que ve en medio de su pueblo. Aunque se dirige a
Dios (1.2), cree que no le escucha: Sus palabras han sido olvidadas; su
mano no se manifiesta; Dios no puede ser hallado en ninguna parte.
En los ltimos tres versculos del libro (3.1719), el profeta ya no est bajo el
control de las circunstancias o ansioso por su causa, porque ha alzado la
vista. Los acontecimientos del momento no nublan ya su mente, porque se
ha elevado por encima de ellos. En lugar de dejarse dominar por los
problemas del mundo, Habacuc ha puesto su esperanza en Dios; ha
comprendido al fin, que el Seor se preocupa por sus criaturas. Dios es la
fuente de su fuerza y alegra. Se da cuenta de que ha sido llamado para
propsitos ms altos. Y en mis alturas me hace andar (3.19). La

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terminologa del ltimo prrafo contrasta de manera notable con la del


primero: me alegrar en el Seor me gozar en el Dios de mi salvacin. El
Seor es mi fortaleza, hace mis pies como de ciervas y en sus alturas me
hace andar (3.18, 19). As que Habacuc ha pasado de la queja a la confianza,
de la duda a la fe, del hombre a Dios, del valle a la montaa.
El justo por su fe vivir (2.4). Cuando la anunciada invasin extranjera se
convierta en una realidad, ese remanente de justos para quienes Dios es su
Seor, los cuales confan y dependen de l, sern liberados y vivirn. Para
algunos escritores del Nuevo Testamento, como Pablo y el autor de Hebreos,
esta declaracin de confianza y fe, se convierte en evidencia del poder del
evangelio para darnos la certeza de la salvacin eterna. Para Martn Lutero,
este tema de Habacuc se convirti en el lema de la Reforma.

4. Bosquejo
a. Las preguntas de Habacuc 1.1-17
i. Una pregunta sobre la preocupacin de Dios 1.1-11
La pregunta: Por qu Dios no hace algo? 1.1-5
La respuesta: Yo levanto a los caldeos 1.6-11
ii. Una pregunta sobre los mtodos de Dios: Por qu Dios usa a los
impos? 1.12-17
b. La respuesta de Dios 2.1-20
i. El profeta espera 2.1
ii. El Seor responde 2.2-20
La importancia de la respuesta 2.2,3
La verdad central para los creyentes 2.4
Las consecuencias de la verdad para los incrdulos 2.5-20
Infortunio del ambicioso 2.5-8
Infortunio del codicioso 2.9-11
Infortunio del violento 2.12-14
Infortunio del inescrupuloso 2.15-17
Infortunio de los idlatras 2.18-20
c. La oracin de Habacuc 3.1-19
i. El poder del Seor 3.1-16
Llamado a la misericordia 3.1,2
El poder de Dios sobre la naturaleza 3.3-11
El poder de Dios sobre las naciones 3.12-16
ii. La fe del profeta 3.17-19
Confianza, pese a las circunstancias 3.17,18
Confianza en el poder de Dios 3.19

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G. JEREMAS

Fue el cuarto profeta del sptimo siglo. Fue un gran profeta, poderoso para la
causa de Dios

1. Fecha
El ministerio de Jeremas, Yirmiyhu, se produjo entre la poca de los
reinados de los reyes que nombra. En los das de Josas, Joacm, y
Sedequas.
Jeremas recibi la primera revelacin en el ao decimotercero de Josas (627
a.C) y continu su ministerio hasta la cautividad del pueblo en Babilonia.

2. Trasfondo Histrico
De acuerdo a Jeremas 1:2-3:
Las palabras de Jeremas hijo de Hilcas, de los sacerdotes que estuvieron en
Anatot, en tierra de Benjamn. Palabra de Jehov que le vino en los das de
Josas hijo de Amn, rey de Jud, en el ao decimotercero de su reinado. Le
vino tambin en das de Joacim hijo de Josas, rey de Jud, hasta el fin del
ao undcimo de Sedequas hijo de Josas, rey de Jud, hasta la cautividad
de Jerusaln en el mes quinto.

El profeta comenz su ministerio proftico en el ao decimotercero del


reinado de Josas (627), y continu durante el reinado de Joacim y
Sedequas, adentrndose en el perodo del cautiverio.
Cuando empez el ministerio de Jeremas, Jud estaba sujeta a Asira.
Cuando cay la capital de Asiria (Nnive, en el 612), Asiria se desvaneci y
Egipto y Babilonia lucharon por su sucesin. En el 605, Jud pas a estar
sometida a Babilonia.

Parte de la funcin de Jeremas fue convencer a su pueblo y gobernadores


de que Babilonia haba sido destinada divinamente para ser en un futuro
inmediato, la dominadora de Jud. Pero sus advertencias fueron rehusadas.
En 588 vino el conquistador babilnico Nabuconodosor y el sitio de Jerusaln
y en el 586 la ciudad y el templo eran destrudos. Jud se convirti entonces
en una provincia de Babilonia y se impuso a Gedalas como primer
gobernador, pero fue asesinado por Ismael. La gente de Jud tuvo miedo de
que los babilnicos tomasen represalias. Jeremas que estaba en Mizpa,
consult a Dios lo que deban de hacer y l les dijo que se quedaran y no se
marcharan a Egipto. Jeremas lo comunic pero el pueblo se march
desobedeciendo.

Muchos se marcharon a Egipto y otros a los pases de alrededor (43:5-6).


Jeremas fue con ellos de mala gana para ayudar al pueblo en la medida de
sus posibilidades.

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3. El Hombre: Jeremas

a. Su persona
Se cri de nio en la ciudad sacerdotal de Anatot y era hijo del sacerdote
Hilcas. Cuando an era joven, fue llamado al ministerio proftico. Dios le
llam desde el vientre de su madre (1:5-10).
Fue sacerdote en Anatot y Dios le mand a una misin especial. El predic
un mensaje impopular y os llevarlo incluso al rey. Era un hombre de gran
valenta.
Era un profeta que experimentaba emociones profundas pero a la vez
estaba lleno de compasin.
Pero, oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias
la mente y el corazn, vea yo tu venganza de ellos; porque ante ti he
expuesto mi causa.(11:20)
El profeta era una persona de gran integridad. Dios le llam a un
cometido muy difcil y l lo cumpli sin titubeos.
Al pueblo no le gust su mensaje y por ello fue expuesto a la vergenza,
encarcelado, pero esto no le hizo cambiar de actitud .

b. Su obra
Se podra dividir en tres perodos:
i. El primero fue el ms agradable de su vida. Era rey Josas y junto a
Nahum y Sofonas llevaron a cabo un tiempo de reformas. Mantuvo una
relacin estrecha con Josas y por eso cuando muri el rey endech en
memoria de Josas (2 Crnicas 35:25)
ii. El segundo perodo contrasta con el primero pues tuvo oposicin y
duros sufrimientos. Reinaron los tres ltimos reyes de Jud, los tres
perversos. Estos fueron los aos en que Babilonia lanz tres ataques al
pas y Jeremas tuvo que predicar el mensaje impopular de que se
sometieran al poder extranjero.
iii. El tercer perodo fue desde la cada de Jerusaln hasta la muerte del
profeta. A su llegada a Egipto continu su ministerio y muri en un pas
extranjero.

4. El Libro
El tema de la profeca de Jeremas puede presentarse de esta manera:
-La historia de un hombre de Dios y el cumplimiento de su misin.
-La soberana de Dios en todos los acontecimientos histricos.
-El juicio de Dios sobre el pecado.
Es uno de los grandes documentos profticos del A. T. En tiempos de
Joaquim, Dios le dijo a Jeremas que registrara todas las cosas que le haba
revelado y as lo hizo el profeta (36:1-2). Despus de que el rey lo quem
todo, l lo volvi a escribir (36:27-32).
La profeca de Jeremas est compuesta de discursos con porciones
narrativas mezcladas. Otra caracterstica es la falta de orden cronolgico de
sus partes.

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En el libro de Jeremas se ve:


-Un ambiente de sentencia y amonestacin.
-Culmina el castigo en la destruccin de Jerusaln.
-Siempre se ve una simiente de esperanza.

El llamamiento de Jeremas es una introduccin adecuada seguida por la


divisin de sermones que puede ser llamado Libro 1 (del captulo 1 al 20)
que contiene la sustancia de la predicacin de Jeremas contra el pecado y la
advertencia del juicio venidero. Los captulos del 11 al 20 nos relatan algunas
experiencias personales del profeta en las que el mensaje de Dios al pueblo
es vvido y real. El libro 2 del 21 al 44 comienza con la profecas de la
destruccin de Jerusaln. La cumbre de esta segunda parte es la cada de
Jerusaln en el captulo 39.

DEPORTACIN AO DEL SITIO DE JERUSALEN


REY EN JERUSALEN
PRIMERA 597 JOAQUN
SEGUNDA 586 SEDEQUAS
TERCERA 581 EL GOBER. GEDALAS

5. Bosquejo
a. Primera parte: El llamado de Jeremas (1.119)
i. Llamado de Jeremas 1.110
ii. Seales de Jeremas 1.1116
iii. Certeza de Jeremas 1.1719
b. Segunda parte: Las profecas a Jud (2.145.5)
i. La condenacin de Jud 2.125.38
ii. Los conflictos de Jeremas 26.129.32
iii. La futura restauracin de Jerusaln 30.133.26
iv. La presente cada de Jerusaln 34.145.5
c. Tercera parte: Las profecas a los gentiles (46.151.64)
i. Profecas contra Egipto 46.128
ii. Profecas contra Filistea 47.17
iii. Profecas contra Moab 48.147
iv. Profecas contra Amn 49.16
v. Profecas contra Edom 49.722
vi. Profecas contra Damasco 49.2327
vii. Profecas contra Cedar y Hazor 49.2833
viii. Profecas contra Elam 49.3439
ix. Profecas contra Babilonia 50.151.64
d. Cuarta parte: La cada de Jerusaln (52.134)
i. La captura de Jerusaln 52.111
ii. La destruccin de Jerusaln 52.1223
iii. El cautiverio a Babilonia 52.2430
iv. Se libera a Joaqun 52.3134

72
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H. LAMENTACIONES

El libro de Lamentaciones se une al libro de Jeremas ya que miran el mismo


acontecimiento: Jeremas mira haca delante anticipando el suceso y
Lamentaciones mira hacia atrs recordando la destruccin en el 586 a.C.

LIBRO DE JEREMAS CADA LIBRO DE LAMENTACIONES


JERUSALEN

AVISO DUELO

1. Ttulo del Libro


El ttulo de este libro procede de la versin griega del AT llamada
Septuaginta. All se denomina Thrnoi (cantos fnebres,
lamentaciones). Por su parte, la Biblia hebrea lo titula Eijah (ay...!),
conforme al uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno
de ellos. Sin embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado anteriormente
con el trmino Qinot, que, al igual que el griego, significa llantos,
lamentaciones, cantos de duelo por un muerto (cf. 2 Cr 35.25). Con este
mismo trmino se designaron ms tarde los poemas compuestos con ocasin
de alguna desgracia o catstrofe nacional (cf. Jer 7.29; 9.1011, 1721; Am
5.12).
En el original hebreo, este libro no contiene indicacin alguna que permita
relacionarlo con Jeremas y aparece en una seccin llamada Megillot. Al igual
que sucede con el ttulo, la referencia al profeta aparece en la versin griega
LXX, en una nota preliminar que dice: Sucedi cuando Israel fue llevado
cautivo y Jerusaln asolada, que Jeremas, llorando, se sent y enton esta
lamentacin sobre Jerusaln, diciendo:... . La nota del texto griego fue luego
incluida en la Vulgata (versin latina), y as se dio pie a que el libro fuera
tradicionalmente conocido como Lamentaciones de Jeremas.

2. Trasfondo Histrico.
El trasfondo histrico de Lamentaciones es la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 R 5.121). Este triste episodio comenz
algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que mostraba su
afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de duelo (cf. Jer 41.5;
Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba
determinadas ceremonias para mantener despierta la memoria de aquella
gran tragedia y, a la vez, la esperanza de la restauracin nacional anunciada
por los profetas (cf. Jer 30.131.40).

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3. El Libro y su Mensaje.
Jerusaln, la ciudad populosa, se representa en ellos como una mujer que
se ha quedado viuda, como una madre que ve desfallecer y morir de hambre
a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a
llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al
pueblo a reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante
de Dios: Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su
lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira
y se vuelve atrs (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6. Sobre todo, el
pueblo reconoce que Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las
trat el Seor y que l nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18).
Ahora bien, Lamentaciones contiene no slo expresiones de dolor personal o
colectivo (cf. 1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan
testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en
el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones
de gracias (3.5557) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn
que los acontecimientos adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la
consecuencia ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042).

4. Forma literaria.
Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos de
Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas
alfabticamente. Es decir, la letra inicial de cada estrofa se ajusta al orden
establecido en el alfabeto hebreo (al igual que ocurre en algunos salmos y en
otras composiciones poticas del AT). En cuanto al quinto poema de
Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro
anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el
referido esquema de 22 estrofas.
Son varios los puntos de vista existentes en cuanto a por qu el autor decidi
usar esta configuracin acrstica. Entre ellos est que ayuda a su
memorizacin y como smbolo de intensidad del dolor del pueblo (de la A a la
Z).

5. Bosquejo
a. Tristezas de Sin la cautiva (1.122)
b. Las tristezas de Sin vienen de Jehov (2.122)
c. Esperanza de liberacin por la misericordia de Dios (3.166)
d. El castigo de Sin consumado (4.122)
e. Oracin del pueblo afligido (5.122)

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I. ABDAS

1. Fecha
Para fechar sus escritos se debe ir a varias referencias de su libro. Un punto
importante es la campaa militar que destruy Jerusaln poco antes de que
se escribiera el libro. El libro centra su atencin en Edom (v.11), y se refiere
as a ellos: El da que estando t delante saqueaban los extranjeros sus
riquezas, y extraos entraban por sus puertas y echaban suertes sobre
Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos.
El trasfondo de la destruccin de Jerusaln indica que la profeca de Abdas
se produjo poco antes del 586 a.C., ao en que Jerusaln cay en manos de
los babilonios. Parece que el mensaje fue anunciado durante el exilio de
Jud, cuando Abdas advierte a Edom del inminente castigo divino y confirma
a Jud la constante proteccin de Dios.

2. Autor y Obra
El profeta es conocido como Abdas, Ovadi. No se ofrece informacin
adicional sobre su persona. Ms de diez hombres llevan el nombre de Abdas
en el Antiguo Testamento (1 Reyes 18.316; 1 Crnicas 3.21; 7.3; 8.38;
9.16; 12.9.) Una tradicin vincula al autor de la profeca con el Abdas al que
se identifica como mayordomo del rey Acab (1 Reyes 18.316). Pero Acab
rein en Israel entre los aos 874 y 853 a.C., un perodo que no parece
coincidir con la fecha de la profeca de Abdas.
La profeca de Abdas est dirigida al pueblo que se lamenta sobre las ruinas
de su amada ciudad de Jerusaln y por la muerte de familiares, amigos y
parientes. Los habitantes de Jud que no haban sido conducidos al
cautiverio eran pocos y estaban confinados a un fragmento del territorio que
reclamaban como propio. Subsistan sobre el montn de escombros al que
haba quedado reducida su ciudad sagrada. El libro de Lamentaciones recrea
las dolorosas experiencias del pueblo de Jud.
Se habla del castigo que Dios va enviar a Edom. Vendra castigo sobre Edom
como ellos haban castigado a Jerusaln.
Es interesante ver que Abdas, an viviendo el tiempo de perversidad de su
propio pas, no escribi nada sobre el pecado de su patria. La nica
explicacin es que Dios us a otros profetas para la manifestacin del pecado
del pueblo, y a l para advertir a Edom.

3. Trasfondo.
Los tiempos eran turbulentos. El rey de Jud era el hijo de Josafat, Joram,
casado con Atala, hija de Acab y Jezabel y por ella Joram permiti que se
introdujese en el pas el culto a Baal.
Adems mat a sus hermanos para guardar su trono (2 Cr 21:4).
A causa de este y ms pecados, Dios retir sus bendiciones del pueblo y
permiti las intrusiones de otros pueblos.

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4. Bosquejo
El tema es predecir la futura destruccin de Edom (1-9),a causa de la actitud
de Edom contra Jud (10-14)
a. Prediccin de la destruccin de Edom 1-9
b. Causa de la cada de Edom 0-14
c. El da del Seor 15-21

RESUMEN DE EVENTOS
En el siguiente cuadro vemos los principales eventos del perodo del
Exilio y el Regreso y reconstruccin del Templo y los muros.

Ao Eventos Hechos Reyes Profetas


606 Primera deportacin Jeremas,
597 70 Segunda deportacin Daniel
586 aos Destruccin de Jerusaln Ezequiel
de
539 cautividad Cada de Babilonia Decreto Ciro
538 de Ciro

536 Esdras 1-6 Primer retorno, Zorobabel Cambises


Reconstruccin
516 del terminacin del obra Daro I
Templo Zacaras
Hageo

478 Ester Ester reina de Persia Fiesta Jerjes I


473 del Purim
Artajerjes
458 Esdras 7-10 Segundo retorno, Esdras
Nehemas
444 Reconstruccin Llegada de Nehemas Nehemas
de los Malaquas
muros

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XIX. EL EXILIO.
A. EZEQUIEL
1. Autor y Fecha
El nombre, Yejezquel, significa a quien Dios sostiene. Ezequiel fue
llevado cautivo a Babilonia por Nabuconodosor en el 597 a. C.(2 Reyes
24:14). En Jerusaln haba sido sacerdote (1:3) Durante el quinto ao de su
cautiverio fue llamado por el Seor para ser profeta y ejerci esa funcin
durante al menos veintids aos (29:17). El profeta debi morir antes de
terminar el cautiverio.

2. Trasfondo
Ezequiel alcanz importancia como sacerdote justo antes de ser llevado
cautivo. Nabuconodosor invadi primero Jud en el 606, captur Jerusaln y
se llev a varios jvenes, entre ellos Daniel. As comenzaron los setenta aos
de cautiverio. Ocho aos ms tarde, tras una rebelin, Nabuconodosor volvi
a invadir Jerusaln por tercera vez; la siti durante tres aos, destruy la
ciudad, el templo y el reino, matando y deportando a sus moradores.

3. Persona y Obra
Ezequiel era por herencia sacerdote, hijo de Buzi (1::3). Resida junto al ro
Quebar durante su deportacin y reciba visitas de los ancianos de su pas
para mantener relaciones y debatir asuntos (8:1;20:1). Estaba casado, pero
su mujer muri en el ao noveno de su cautiverio, y l continu su ministerio
hasta el ao veintisiete de su deportacin. Ezequiel estaba controlado
constantemente por el Espritu Santo. Por ejemplo fue trasportado por el
Espritu Santo en varias ocasiones (8:3). l vivi dentro del juicio divino y su
misin fue traer la Palabra del Seor a los exiliados.

4. El Libro
El libro est dividido entre visiones, acciones simblicas, parbolas, poemas,
proverbios y profecas predictivas
a. Las visiones:
i. Visita al interior del Templo de Jerusaln donde ve las imgenes del
pueblo (4:8)
ii. Viaje por Jerusaln con el escriba y el tintero (c.9)
iii. Olla y la carne (c.11)
b. Acciones simblicas:
i. El ladrillo de barro que profetiza el sitio de Jerusaln 4:1-2
ii. El profeta se acuesta de ambos lados, smbolo del sitio. 4:4ss
iii. Come comida inmunda para mostrar los apuros del pueblo durante el
sitio y en la cautividad 4:14-17
iv. Se corta el pelo de la cabeza y la barba como smbolo de cmo ser
castigado el pueblo 5:1-17

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c. Parbolas y alegoras:
i. La vid quemada como smbolo de Jud 15:1ss
ii. La nia abandonada que se hace prostituta, que es Jerusaln c.16
iii. guilas y los rboles como los reyes y los conflictos entre Israel,
Babilonia y Egipto. C.17
d. Poemas:
Endecha sobre los prncipes de Israel
e. Proverbios, dichos conocidos utilizados por el pueblo y dedicados a
Israel. C. 12:22-23 ;18:2
f. Profecas predictivas: Captulos 6,20,40 hasta el 48

5. Contenido
La personalidad del profeta era de gran espiritualidad. Su mensaje fue
dirigido al entristecido remanente de Jud que en esa fecha estaba exiliados
en Babilonia. Ensea que cada uno es responsable de su pecado (18:2-4)
Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra de Israel, que dice:
Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera?
Vivo yo, dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en
Israel. He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma
del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir.

El libro segn su contenido se puede dividir en tres partes:


-Juicio de Jerusaln 4-24
-Juicio a las naciones paganas 25-32
-Futuras bendiciones al pueblo 33-48

6. Bosquejo
a. Primeras visiones y llamamiento de Ezequiel 1.1-3.21
i. Visiones introductorias 1.1-28
ii. La comisin del profeta 2.1-3.21
b. Profecas y visiones de la destruccin de Jerusaln 3.22-24.27
i. Orculos de juicio 3.22-7.27
- Contra Jerusaln 3.22-5.17
- Contra toda la nacin 6.1-7.27
ii. Visiones de idolatra en el templo 8.1-11.25
iii. Exilio y cautiverio de Jud 12.1-24.27
- Mensajes de juicio contra Jud 12.1-19.14
- Orculos antes de la cada de Jerusaln 20.1-24.27
d. Orculos de condena contra las naciones circundantes 25.1-32.32
i. Contra Amn 25.1-7
ii. Contra Moab 25.8-11
iii. Contra Edom 25.12-14
iv. Contra Filistea 25.15-17
v. Contra Tiro 26.1-28.19
vi. Contra Sidn 28.20-26
vii. Contra Egipto 29.1-32.32

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d. Profecas de restauracin 33.1-48.35


i. El profeta atalaya 33.1-33
ii. Dios como pastor 4.1-31
iii. Juicio contra Edom 35.1-15
iv. Restauracin de Israel 36.1-37.28
v. Juicio contra Gog 38.1-39.29
vi. Restauracin del templo 40.1-46.24
vii. Restauracin de la tierra 47.1-48.35

B. DANIEL

1. Introduccin
En la LXX, as como en nuestras versiones espaolas, figura despus de
Ezequiel, entre los profetas del AT; en tanto que en el canon hebreo se halla
en la tercera divisin del canon. Daniel recibe el nombre de profeta (Mt.
24:15). Su vida fue diferente de la de los otros profetas, l fue un funcionario
estatal, ocupado en los asuntos pblicos del reino de Babilonia. La mayor
parte de su libro est en hebreo, pero un fragmento se halla en arameo, la
lengua comercial y diplomtica de su tiempo; este fragmento en arameo
relata casi exclusivamente la vida de los judos en tierra extraa, las acciones
de los reyes gentiles, y las profecas con respecto a los imperios gentiles;
empieza en el cap. 2, a mitad del v. 4, y termina en el v. 28 del cap. 7.

2. Autor y Fecha
Daniel era un adolescente cuando fue deportado en el 605 a.C. hacia
Babilonia, donde vivi ms de sesenta aos. Parece que perteneca a una
familia de la clase alta de Jerusaln. La deportacin de los descendientes de
la nobleza a Babilonia haba sido profetizada por Isaas (Is 39.7). Al
principio, Daniel sirvi como instructor en la corte de Nabucodonosor; ms
tarde se convirti en asesor de monarcas extranjeros.
Su importancia como profeta fue confirmada por Jess en Mateo 24.15.
Daniel, significa Dios es mi juez. Su firme consagracin a Dios y su lealtad
al pueblo de Dios confirma plenamente esta verdad en su vida.
El mismo profeta en el libro nos da la fecha en el 1:6, en que fueron
llevados cautivos cuando Nabuconodosor vino contra Jerusaln en el ao
tercero del reinado de Joacim, rey de Jud (1:1) El cautiverio de
Daniel y sus amigos fue llevado a cabo poco despus de la victoria que tuvo
Nabuconodosor sobre los egipcios en la batalla de Carquems, en el verano
del ao 605. Inmediatamente despus de esa victoria, march hacia el sur y
lanz en Jerusaln el ataque mencionado por Daniel.
El tiempo de Daniel en Babilonia se puede ver con gran exactitud. En 10:1,
dice Daniel que su cuarta visin le ocurri en el ao tercero de Ciro o
sea en el 539.

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3. Trasfondo
Unido a otros cautivos de Jud fueron conducidos a Babilonia entre el 605
a.C. y el 582 a.C., cuando fueron trasladados tambin los tesoros del palacio
y del templo de Salomn. Babilonia haba sometido todas las provincias
controladas por Asira y consolidado su imperio en gran parte del Medio
Oriente.
Gobernar un imperio tan diverso en un territorio tan vasto requera el
concurso de una eficiente burocracia administrativa. Esclavos educados, o
que posean las habilidades requeridas, se convirtieron en la mano derecha
del gobierno. A causa de su visin, conocimientos y buena apariencia, cuatro
jvenes hebreos fueron seleccionados para el programa de entrenamiento
(1.4). El notable carcter de Daniel, Ananas, Misael y Azaras les asegur
posiciones en el palacio del rey; y Daniel sobresali sobre todos los sabios de
aquel vasto imperio (6.13).

4. Libro
El libro de Daniel literariamente puede dividirse en dos partes:
a. La primera parte (caps. 1-6) es narrativa y tiene un propsito didctico.
El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos llevados
a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el
rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los
prncipes (1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos,
Ananas, Misael y Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor:
Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados de manera especial.
l y sus amigos, fieles al Dios de Israel, se negaron a aceptar trato alguno
de favor que los llevara a quebrantar la menor de las prescripciones del
judasmo, en particular las relativas a la alimentacin; lo que les llev a
tener mejor apariencia que el resto de los jvenes. Vemos como la
sabidura de Daniel, se pone de manifiesto cuando, ante el fracaso de los
magos, astrlogos, encantadores y caldeos (2.2, 10), Dios le da la
revelacin para que descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor
(caps. 2 y 4), y tambin que en presencia de otro rey, Belsasar, descifre el
escrito en la pared por una mano misteriosa (cap. 5).

b. La segunda parte (caps. 712) contiene una serie de visiones simblicas


de lenguaje apocalptico.
La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es
como una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro
bestias grandes, diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los
grandes imperios que sucesivamente dominan el mundo (7.23), pero a las
que el Seor, dejar sin poder y destruir por completo (7.26).
Consecuencia de esta intervencin divina ser el cambio de situacin del
mundo y de la condicin humana: a partir de ese instante, nada podr ya
oponerse a la soberana universal de Dios.
Es evidente que el libro de Daniel fue escrito con el fin de animar al pueblo
en medio de todas las persecuciones sufridas.

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5. Contenido
El contenido de Daniel puede dividirse en tres partes:
a. Introduccin: Daniel y sus tres compaeros se preparan para su obra
(Dn. 1).

b. En un pas extranjero, entre personas mayoritariamente paganas, Dios


se sirve del testimonio de los cuatro jvenes para manifestar su
omnipotencia, controlando los poderes de este mundo y la relacin de
ellos con el reino de Dios (Dn. 2-7).
Esta seccin est escrita en arameo:
i. El sueo que tuvo Nabucodonosor de una estatua hecha de cuatro
materiales distintos y el relato de su destruccin (Dn. 2),
ii. La tentativa de matar a los tres compaeros de Daniel y su liberacin
del horno de fuego ardiente (Dn. 3),
iii. El sueo de Nabucodonosor acerca del rbol talado que era una
representacin de l mismo (Dn. 4),
iv. La escritura sobre la pared durante el banquete de Belsasar (Dn. 5),
v. El complot contra la vida de Daniel, y su liberacin del foso de los
leones (Dn. 6),
vi. La visin que tuvo Daniel de cuatro animales y de uno semejante a
un hijo del hombre (Dn. 7);
c. Visiones relativas al destino del pueblo de Daniel (Dn. 8-12). Son tres
visiones de Daniel:
i. La cesacin del sacrificio continuo, la profanacin del santuario y la
oposicin al Prncipe de los prncipes (Dn. 8; cp. 8:13 y 25).
ii. A continuacin Daniel se prepara ante el prximo fin de los 70 aos
de cautiverio que haban sido profetizados, confiesa los pecados de su
pueblo, e implora el perdn de Dios. Despus de las profecas
precedentes, se podra suponer que el reino mesinico se establecera a
partir del fin del cautiverio; pero una visin revela a Daniel que tendran
que transcurrir 70 semanas despus de la promulgacin del edicto,
para reconstruir Jerusaln, antes que hubiera expiacin e instauracin
del reino de justicia perdurable (Dn. 9).
iii.. Despus, en una nueva visin Daniel ver, en el tercer ao de Ciro,
el fundador del imperio persa, que este Estado caer, que habr
persecucin sobre el pueblo de Dios, y que despus los santos sern
finalmente liberados y levantados en una gloriosa resurreccin (Dn. 10-
12).

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6. Bosquejo
a. Acontecimientos histricos 1:1-6:28
i. Cautiverio y prueba de los cuatro jvenes hebreos 1:1-21
ii. Sueos de Nabucodonosor sobre la estatua 2:1-49
iii. El horno de fuego 3:1-30
iv. Sueo de Nabucodonosor 4:1-37
v. Escritura en la pared 5:1-31
vi. Daniel y el foso de los leones 6:1-28
b. Profeca predictivas 7:1-12:13
i. Visin de las cuatro bestias 7:1-28
ii. Visin del carnero y el macho cabro 8:1-27
iii. Visin de las setenta semanas 9:1-27
iv. Mensajero enviado a Daniel 10:1-21
v. Anticristo 11:1-45
vi. La gran tribulacin 12:1-13

C. ESTER

1. Introduccin
En el primer retorno con Zorobabel, casi cincuenta mil judos regresaron,
quedando el resto en el exilio. Despus de pasar el duro cautiverio asirio y
disfrutar de la permisividad persa, los setenta aos asentados en las frtiles y
prsperas tierras de Babilonia, hicieron que gran parte del pueblo prosperara
y se acomodara a la vida en el exilio. Pero pronto llegaron tiempos difciles
para los judos; y Dios les ense que la paz y estabilidad que proporcionaba
el poderoso imperio persa, no era garanta para su supervivencia.

2. Autor
El nombre de Ester deriva del trmino persa stara y significa estrella. En el
texto no se menciona su autor, la tradicin hebrea registra que fue
Mardoqueo, pero el captulo 10 indica que su carrera ya haba finalizado;
otros autores pudieron ser Esdras o Nehemas segn el estilo del texto. Es
muy posible que el libro fuera escrito a finales de la dominacin persa con el
propsito de ensear el fundamento de la fiesta de Purim: la liberacin del
pueblo judo de la aniquilacin. Lo cierto es que su autor muestra un
profundo conocimiento de las costumbres persas y bien pudo haber sido
testigo de los hechos narrados.

3. Bosquejo
a. Ester es proclamada reina 1-2
b. Amn trama la aniquilacin 3-5
c. Ester y Mardoqueo logran la salvacin 6-9
d. La fiesta de Purim 9-10

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4. Contenido

a. Ester es proclamada reina


El Antiguo Testamento, en lo referente a la comunidad juda en Jerusaln,
permanece casi en silencio durante el periodo que comprende la
terminacin del Templo, en el ao sexto del reinado de Daro y el reinado
de Artajerjes en el 464 a.C.. El libro de Ester narra la historia comprendida
en este periodo, pero slo de los judos que quedaron en Babilonia,
durante el reinado del rey Jerjes, 485-465 a.C., entre la salida de
Zorobabel y la de Nehemas.
Es interesante destacar que a pesar de que el nombre de Dios no se
menciona, el propio texto muestra su proteccin y cuidado; y seala el
ayuno como la respuesta de los judos a la amenaza sobre sus vidas.
En Susa la capital de Persia el rey Jerjes, (Asuero en el libro de Ester),
repudi a su esposa Vasti y tom a la joven y hermosa Ester como nueva
esposa.

b. Amn trama la aniquilacin


Pero Amn, el primer ministro, enemistado con el judo Mardoqueo (to y
tutor de Ester), maquin un plan para aniquilar a todos los judos de reino.
Apoderndose de sus bienes, difundi el rumor de la peligrosidad de los
judos y asegur al rey que obtendra el botn de sus propiedades;
logrando un edicto real que permita la aniquilacin de cualquier judo
fuera hombre, mujer o nio.

c. Ester y Mardoqueo logran la salvacin


La intervencin de Mardoqueo fue decisiva para el pueblo judo. Record a
la nueva reina (su sobrina), su condicin de juda. A travs del acceso que
ella tena al rey, desbarataron los planes de Amn el amalecita, quin
termin ahorcado. Los judos pudieron respirar aliviados, ya que haban
sido salvados de la aniquilacin.

d. La fiesta de Purim
Esta liberacin fue celebrada por los judos en todo el reino y es conocida
como la fiesta de Purim o suerte, que conmemora la salvacin del pueblo
de sus enemigos los das 14 y 15 del mes de Adar. Es una de las fiesta
ms observada por el pueblo judo. Despus de ayunar el da 13, se
renen el 14 en la sinagoga para leer pblicamente el libro de Ester y al
mencionar el nombre de Amn responden juntos: que su nombre sea
borrado, y a la maana siguiente se hacen regalos unos a otros.

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XX. EL REGRESO Y LA RECONSTRUCCIN


A. ESDRAS

1. Introduccin
Dios declar a travs del profeta Jeremas el tiempo en que hara volver de
la cautividad a Jud:
Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos,
yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros
volver a este lugar. Jeremas 29:10

Y el profeta Isaas declar una interesante profeca acerca de un personaje


no conocido entonces, que habra de ser instrumento de Dios:
que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a
Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado. Isaas 44:28

Las naciones que rodeaban el pequeo reino de Jud haban cado. Siria,
Israel, y Asira eran simples provincias de Babilonia; y Jerusaln haba sido
destruida en el ao 586 a.C.. Siguiendo la poltica de los asirios los pueblos
conquistados eran dispersados en otras provincias del imperio; de esta
forma, perdan su identidad nacional y evitaban futuras rebeliones. Jud
formara parte de la provincia babilnica de Samaria.

Pero la dominacin Babilnica y su poltica de dispersin pronto tocara a su


fin. En el ao 550 a.C. Ciro, rey de los persas, tom la capital de Media y diez
aos ms tarde conquist la ciudad de Babilonia sin librar batalla. El imperio
persa no slo sustituy al babilnico, sino que extendi sus fronteras desde
la India hasta Macedonia, y desde Turqua hasta Egipto.

Ciro en su nuevo imperio poda ejercer el control sobre tan vastos territorios,
gracias a su divisin administrativa en
provincias, cada una con su propio gobernante
o strapa, y a su poltica que buscaba
contentar a cada uno de los pueblos
conquistados, devolvindolos a sus lugares de
origen y permitiendo sus costumbres y usos
religiosos. Adems constituy un sistema postal
esencial para la comunicacin del imperio y
foment el uso de una moneda y un lenguaje
comn, el arameo.

El imperio de Ciro y de quienes le sucedieron,


constituye el escenario histrico de los libros de
Esdras, Nehemas y Ester.

En el libro de Esdras se narran el cumplimiento de estas profecas:


En el primer ao de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra
de Jehov por boca de Jeremas, despert Jehov el espritu de Ciro rey

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de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y tambin por escrito por todo
su reino, diciendo:
As ha dicho Ciro rey de Persia: Jehov el Dios de los cielos me ha dado
todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en
Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de su pueblo,
sea Dios con l, y suba a Jerusaln que est en Jud, y edifique la casa a
Jehov Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln. Esdras
1:1-3

En el primer ao de su reinado (538 a.C.) casi medio siglo despus de la


destruccin del Templo, Ciro promulg el edicto por el que los judos
exiliados quedaban libres y podan regresar a su tierra con el propsito de
edificar el Templo. Haban transcurrido 70 aos desde la primera
deportacin, cuando Zorobabel un prncipe de Jud, nieto del ltimo rey de
Jud, regres con otros 49.697 judos.

Ao Cada de Jud Ao A Restauracin


s o
a.C. Exilio 538 Edicto de Ciro:
606 Primer exilio a +70 536 Primer retorno con Zorobabel
Babilonia
586 Destruccin del +70 516 Reconstruccin del Templo
Templo

Los libros de Esdras y Nehemas son la continuacin de la historia de Israel.


A partir del decreto de Ciro, los exiliados judos que regresaron, lo hicieron
con el propsito de restablecer el culto, levantar los muros y establecer una
nueva nacin sobre la firme base de la ley de Dios. Las obras iniciadas en el
ao 536 a.C. se detuvieron al poco tiempo por la oposicin de sus belicosos
vecinos (colonos trados por las deportaciones asiras y babilnicas que se
haba mezclado con los samaritanos que haban escapado de stas). Los
profetas contemporneos Hageo y Zacaras junto con Zorobabel, animaron al
pueblo y por fin en el ao 516 el Templo fue reconstruido.

El significado del nombre Esdras, Ezr, es ayuda y el de Nehemas,


Nehem-Yah, es consolacin de Jehov. Dios guard al pueblo del odio de
sus enemigos extranjeros y lo libr de la corrupcin de sus falsos hermanos

2. Autor
Esdras y Nehemas tanto en el canon hebreo como en la Septuaginta, forman
parte de un mismo libro, no habiendo separacin entre ellos. Fueron
divididos como I de Esdras y II de Esdras en la Vulgata, distinguiendo la
doble lista de los judos que regresaron de la cautividad.

No hay duda de que el propio Esdras es el autor de gran parte del libro,
donde puede observarse el uso de la primera persona, adems de incorporar
las memorias de Nehemas. Esdras tuvo acceso a la amplia biblioteca que

85
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Centro Superior de Teologa Curso 1

posea Nehemas, el gobernador, de la que pudo documentarse para escribir


Crnicas.

3. Bosquejo
a. El primer retorno con Zorobabel 1-2
b. La restauracin del culto 3-6
c. El segundo retorno con Esdras 7-10

4. Contenido
a. El primer retorno de Zorobabel
La primera parte, recoge con detalle el tiempo del retorno a Jerusaln bajo
la direccin de Sesbasar y Zorobabel (descendiente de los reyes de Jud),
trayendo abundantes riquezas (incluso los utensilios que Nabucodonosor
se llev del Templo). Tras el desnimo inicial en la reconstruccin, la
palabra proftica de Zacaras y de Hageo y la decisin de los responsables
con Zorobabel al frente, posibilitaron que por fin en el ao 515 se pudiese
dedicar el Santuario.

b. La restauracin del culto


Esdras, sacerdote y escriba, hombre de prestigio en la corte persa recibe
el encargo del rey Artajerjes para traer los utensilios del servicio del
Templo y todo lo necesario para el culto. Investido de autoridad por el rey
para nombrar jueces y gobernadores, describi la lamentable situacin de
sus moradores cuando lleg a Jerusaln junto con otros 5000 hermanos.
La comunidad del primer regreso con Zorobabel haba sabido rechazar la
ayuda ofrecida por sus vecinos, evitando as la mezcla y desaparicin del
remanente guardado por Dios en el exilio; pero con el tiempo an los
sacerdotes y principales tomaron mujeres extranjeras, peligrando la
familia, la educacin de los hijos y la prctica de la fe en la nueva
comunidad: los prncipes vinieron a m, diciendo: El pueblo de Israel y los
sacerdotes y levitas no se han separado de los pueblos de las tierras, de
los cananeos, heteos, ferezeos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y
amorreos, y hacen conforme a sus abominaciones. Porque han tomado de
las hijas de ellos para s y para sus hijos, y el linaje santo ha sido
mezclado con los pueblos de las tierras; y la mano de los prncipes y de los
gobernadores ha sido la primera en cometer este pecado. Esdras 9:1-2 .

c. El segundo retorno de Esdras


Ante esta amenaza, Esdras reaccion orando y confesando el pecado ante
Dios; y el pueblo arrepentido junto con sus principales, juraron apartarse
de las mujeres y de los moradores extranjeros. La tenacidad de Esdras
permiti la reforma de los valores religiosos, evitando la contaminacin
con los habitantes que les rodeaban. La tradicin juda atribuye a Esdras la
constitucin de la gran sinagoga y su extensin en unidades locales,
adems de la divisin del canon en tres partes: la ley, los profetas y los
escritos.

86
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B. NEHEMAS

1. Introduccin
El libro de Nehemas es la continuacin de Esdras. Narra en primera
persona como Nehemas, copero del rey conoci la desastrosa situacin
de Jerusaln y acudi a levantar sus muros; una vez cumplida su misin,
junto con Esdras, acometieron una profunda reforma en la comunidad.

2. Bosquejo:
a. Reconstruccin de los muros 1-7
b. Reformas de Esdras y Nehemas 8-13

3. Contenido:
a. Reconstruccin de los muros
Nehemas era copero del rey Artajerjes. Ocupaba una posicin de
confianza e influencia en la corte de Persia, pero cuando llegaron a l las
noticias del estado en que se encontraba la comunidad juda en Jerusaln:

Y me dijeron: El remanente, los que quedaron de la cautividad, all en la


provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado, y
sus puertas quemadas a fuego. Nehemas 1:3

Se afligi y busc en oracin a Dios, una solucin. Cuando el rey se lo


permiti, renunciando a su posicin, parti hacia Jerusaln para edificar
los muros; pero a su llegada pronto conoci lo oposicin a la que se deba
de enfrentar:

Neh. Oposicin del propio pueblo Neh. Oposicin de su vecinos enemigos


4:10 Desanimados por el mucho 4:1-6 Despreciaban que pudieran edificar el
trabajo,el escombro es mucho muro con sus fuerzas
4:11 Desfallecidos por el temor a las 4:7... Conspiraron para atacar y destruirlos
circunstancias difciles por la fuerza
5:1.. Por la avaricia de algunos de 6:1... Tramaron el engao y el soborno
ellos

Por fin el muro fue edificado en 52 das y la adversidad inicial se convirti


en victoria, quedando manifiesto que Dios estaba con ellos: Fue
terminado, pues, el muro, el veinticinco del mes de Elul, en cincuenta y
dos das. Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las
naciones que estaban alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y
conocieron que por nuestro Dios haba sido hecha esta obra. Nehemas
6:15-16

b. Reformas de Esdras y Nehemas


La segunda parte del libro se ocupa de las reformas emprendidas: Esdras
el sacerdote ense al pueblo la ley de Moiss y el pueblo quebrantado
pidi perdn y se comprometi a guardar la ley.

87
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Nehemas particip
junto con Esdras en la
realizacin de reformas
religiosas; aboli la
usura y promovi el
rescate de los judos
vendidos en esclavitud;
se estableci la
observancia estricta del
da de reposo; se
instituy un impuesto
para la obra del
Templo y el suministro
de lea para los
sacrificios; expuls del
Templo a Tobas el
extranjero y el pueblo
se separ de las
mujeres extranjeras.

Despus de la
edificacin del muro,
Nehemas contribuy al
bienestar de la nacin
atendiendo al clamor
del pueblo en aquellos
asuntos que
amenazaban la unidad
y la pureza del
remanente de Dios.

Es el prototipo del lder piadoso al que, conocedor del problema, el celo


por la obra de Dios, le mueve a abandonar su cmoda posicin. Echando
mano de sus cualidades de valor y constancia, anim y atendi a sus
hermanos, enfrentando las dificultades despus de orar y obtener
direccin de Dios. El ejemplo de su hacer lo podemos observar en la
reconstruccin del muro:

1. Conoci el problema El muro estaba en ruinas


Y sus hermanos en dificultades
2. Or por solucin Confes el pecado
Y solicit la ayuda de Dios
3. Planific Acercndose al rey, expuso la situacin
Obtuvo su conformidad y apoyo
4. Enfrent la dificultad con sabidura Promovi la participacin del pueblo
Les anim y se mantuvo tenaz
5. Cuando obtuvo el xito Sigui velando y escuch al pueblo
Reform para corregir futuros conflictos

88
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C. HAGEO

1. Autor y Fecha
Hageo, Jagy, festivo, fue uno de los profetas post-exlicos, un
contemporneo de Zacaras. Hageo tena las cualidades de un buen pastor.
Su palabra estaba en sintona con los corazones del pueblo y con la mente de
Dios. Actuaba como el mensajero del Seor que trasmite el mensaje divino, y
comunica a sus desalentados compaeros, la seguridad de la presencia del
Seor.

El ministerio de Hageo cubre un perodo de poco menos de cuatro meses


durante el segundo ao del reinado de Daro, quien gobern a Persia entre
los aos 522 y 486 a.C. Esto sita la figura de Hageo en el 520 a.C.

2. Trasfondo
Hageo comenz su tarea en el 520 a.C., y se uni a los exiliados que haban
retornado a su tierra en el 536 a.C. para reconstruir el templo del Seor.
Haban comenzado bien; construyeron el altar y ofrecieron sacrificios, y al
ao siguiente colocaron los cimientos del templo. Sin embargo, el esfuerzo
en la construccin ces ante las burlas de los enemigos. Pero el ministerio de
Hageo y Zacaras hizo que el pueblo se recuperara y lo condujo a completar
la obra en cinco aos. El templo reconstrudo fue dedicado en el 515 a.C.

3. Libro
El libro de Hageo toca tres problemas comunes a todos los pueblos en todas
las pocas, y ofrece tres soluciones a estos problemas.

a. El primer problema es el desinters (1.115).


1
En el ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, en el primer da del
mes, vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo a Zorobabel
hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y a Josu hijo de Josadac, sumo
sacerdote, diciendo: 2As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo:
Este pueblo dice: No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa
de Jehov sea reedificada. 3Entonces vino palabra de Jehov por medio
del profeta Hageo, diciendo: 4Es para vosotros tiempo, para vosotros,
de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?
5
Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros
caminos. 6Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis;
bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que
trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.

El pueblo haba retornado del exilio con el propsito declarado de


reconstruir el templo en Jerusaln (Esd 1.24) y haba comenzado la tarea
asignada; pero surgi la oposicin y la obra se detuvo. La gente se haba
interesado ms en construir sus propias casas, quizs para olvidar el
tiempo vivido en tierra extraa (1.4). Dios les habl en dos ocasiones para
despertarlos de su apata. Primero deban reconocer que su vida era
infructuosa (1.5, 6), porque haban desestimado la casa de Dios para
ocuparse de sus propias casas (1.79). Los esfuerzos por construir su

89
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propio reino no podran jams producir frutos permanentes. Despus de


tomar conciencia de sus problemas, el pueblo deba comprender que Dios
aceptara la obra que fuesen capaces de hacer; lo glorificaran con slo
dedicarle aquello que tenan (1.8).

b. El segundo problema es el desaliento (2.19).


1
En el mes sptimo, a los veintin das del mes, vino palabra de Jehov
por medio del profeta Hageo, diciendo: 2Habla ahora a Zorobabel hijo de
Salatiel, gobernador de Jud, y a Josu hijo de Josadac, sumo
sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: 3Quin ha quedado entre
vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis
ahora? No es ella como nada delante de vuestros ojos? 4Pues ahora,
Zorobabel, esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de
Josadac, sumo sacerdote; y cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice
Jehov, y trabajad; porque yo estoy con vosotros, dice Jehov de los
ejrcitos. 5Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de
Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis. 6Porque
as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los
cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7y har temblar a todas las
naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria
esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. 8Ma es la plata, y mo es el
oro, dice Jehov de los ejrcitos. 9La gloria postrera de esta casa ser
mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en
este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.

Algunos, entre las personas mayores dentro del grupo de los exiliados
retornados, haban visto el templo de Salomn cuando eran nios, as que
ningn edificio, por hermoso que haya sido, poda compararse con la
gloria del templo anterior (2.3). El desaliento de los mayores pronto
influenci a los ms jvenes, y a slo un mes de iniciada la obra ces la
edificacin del templo. Pero, de nuevo Hageo trae un mensaje dirigido a
enfrentarse enrgicamente al desaliento del pueblo. La solucin consta de
dos partes: una trata del problema inmediato, la otra ofrece una solucin a
largo plazo. Por el momento, es suficiente que el pueblo se esfuerce y
trabaje (2.4). La otra clave para superar el desaliento es hacer saber a los
constructores que estn edificando un templo para que Dios lo llene con
su gloria, de tal manera, que ste sobrepasar la antigua gloria del templo
de Salomn (2.9).

c. El ltimo problema que Hageo enfrenta es el de la insatisfaccin (2.10


23).
Y respondi Hageo y dijo: As es este pueblo y esta gente delante de m,
dice Jehov; y asimismo toda obra de sus manos; y todo lo que aqu
ofrecen es inmundo.

Ahora que la gente est trabajando, esperan recuperar rpidamente los


aos de inactividad. Entonces el profeta se presenta ante los sacerdotes
con una pregunta (2.12, 13) sobre las cosas limpias e inmundas y su
recproca influencia. La respuesta de los sacerdotes es que la inmundicia
se contagia, mientras la santidad no. La leccin es obvia: no esperes que

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la obra de tres meses compense diecisis aos de negligencia. La


siguiente palabra de Dios para el pueblo constituye una sorpresa: Mas
desde este da os bendecir (2.19). La gente deba comprender que la
bendicin de Dios no poda ser comprada, sino que era una ddiva
gratuita de un Dios misericordioso. Dios ha escogido a Zorobabel como
una seal, (2.23), esto es, como representante de la naturaleza del siervo,
la cual tuvo su mxima expresin en el ms grande hijo de Zorobabel,
Jess. Ntese el nombre de Zorobabel en las dos listas genealgicas que
aparecen en los Evangelios (Mt 1; Lc 3), lo que indica que la ms alta y
definitiva bendicin de Dios se encarna en una persona, la de su Hijo
Jesucristo.

D. ZACARIAS
1. Autor yTrasfondo
El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad proftica
de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes del ao segundo
de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el 522 y el 486 a.C., y como
probablemente Zacaras profetiz durante algo ms de dos aos, puede
establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos
520 y 518 a.C.

Al comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en el ttulo


del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron contemporneos;
Zacaras, Zejari, dio comienzo a su ministerio tan solo un par de meses
ms tarde, conforme a una cronologa que viene determinada por los datos
establecidos en los siguientes textos: 1.1, 7; 7.1.

2. Libro
El libro de Zacaras est compuesto de dos partes bien diferenciadas:
1. los caps. 18;
2. los caps. 914.

Los primeros versculos del escrito (1.26) son un llamamiento dirigido a


los repatriados de la cautividad babilnica, a quienes el profeta exhorta al
arrepentimiento y a la conversin: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos,
y yo me volver a vosotros (v. 3). La exhortacin va seguida de una serie de
complicadas visiones, llenas de smbolos, a veces de difcil interpretacin; en
ellas, bajo la apariencia de un ngel, el Seor se presenta al profeta, dialoga
con l y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario, estas
visiones se asemejan a las de Ams y Jeremas (Am 7.19.4; Jer 1.1114).

Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente
comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la proliferacin de
figuras simblicas. De manera destacada, se encuentran presentes aqu
temas como el del amor y la misericordia de Dios para con Jerusaln (1.14,
16), la humillacin de las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de
Jud (1.21), la eliminacin del pecado en el pueblo de Dios (5.34,8) y la

91
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esperanza mesinica (4.114). Atencin especial del profeta Zacaras merece


la reconstruccin del Templo (1.16; 4.810; 6.15). l, junto con Hageo,
animan al pueblo a reanudar las obras interrumpidas (cf. Esd 6.14), cuya
conclusin ha de redundar en beneficio del esplendor de Jerusaln, la ciudad
escogida por Jehov para morar en ella (2.1012; 8.3).

Otro tema que preocupa a Zacaras es la sinceridad en la prctica del ayuno


(7.214), una prctica cuyo sentido pleno de gozo, alegra y solemne
festividad (8.19) se alcanzar cuando Jerusaln haya sido restaurada.

La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica distinta.
Los investigadores opinan que los caps. 914 estn dirigidos a una poca
posterior, probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el
gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.C.).

Sin texto alguno de transicin, excepto por la especie de ttulo con que se
inicia esta seccin, la profeca contempla en esta parte del libro, el triunfo
final del Seor sobre las naciones enemigas (12.9; 14.1215), a las cuales l
mismo habr reunido previamente para combatir contra Jerusaln (14.2).
Este ser el castigo de la ciudad para purificacin del pecado y de la
inmundicia de su infidelidad (13.13). Pero luego Jerusaln ser liberada, y
los habitantes de Jerusaln otra vez vivirn en su propia ciudad (12.6).
Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de Jerusaln
(9.8,1516; 12.8), anuncia la reunin de todos los que estaban esparcidos en
diversos lugares (10.610), la anexin a Israel de los pueblos paganos (9.7;
14.1617) y el reinado definitivo de Dios (14.9, 16). Muy significativa es la
profeca mesinica sobre la llegada a Jerusaln de un rey justo y salvador,
pero humilde, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna
(9.9). Los evangelistas Mateo y Juan manifiestan expresamente que el
anuncio de Zacaras se cumple con la entrada de Jess en Jerusaln (Mt
21.45; Jn 12.1415).

3. Bosquejo
a. Llamamiento a volver a Jehov (1.16)
b. Visiones simblicas (1.76.8)
c. Coronacin simblica de Josu (6.915)
d. Instruccin sobre el ayuno. Anuncio de la salvacin mesinica
(7.18.23)
e. Castigo de las naciones vecinas (9.18)
f. El futuro rey de Sin (9.917)
g. Jehov redimir a su pueblo (10.111.3)
h. Los dos pastores (11.417)
i. La liberacin de Jerusaln (12.113.9)
j. Victoria final de Jerusaln (14.121)

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E. MALAQUAS
1. Autor y Fecha
Aunque algunos atribuyen Malaquas a un escritor annimo, posiblemente
Esdras, quien habra utilizado el seudnimo hebreo de Malaki, Malaj
(Mi mensajero), es mejor considerarlo como la obra del profeta de ese
nombre. En ningn otro lugar de la Biblia se menciona a Malaquas, pero por
su libro sabemos que senta un gran amor por el pueblo de Jud y las
ceremonias del templo. Parece que fue contemporneo de Nehemas. La falta
de mencin de algn rey, o incidente histrico identificable, hace un poco
difcil fechar el libro. El uso de varias palabras persas en el texto, y las
referencias a la reconstruccin del templo (1.10), recomiendan una fecha
post-exlica concordante con el momento en que fue escrito Nehemas
(alrededor del 450 a.C.). Malaquas escribi como el ltimo de los doce
profetas menores; el postrer autor inspirado de la Escritura, hasta los
tiempos del Nuevo Testamento.

2. Trasfondo
Malaquas es el ltimo de una larga serie de hombres inspirados por Dios,
quienes, durante un perodo de mil aos, predijeron la venida del Justo. No
slo profetizaron la venida del Mesas, sino pusieron al descubierto con toda
claridad los pecados del pueblo y lo alertaron sobre el merecido juicio divino.
Despus de su retorno del exilio, el pueblo de Israel vivi como una
comunidad restaurada en tierras de Palestina. En lugar de aprender de las
experiencias negativas de su pasado, y retornar al culto y al servicio del Dios
de sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, se convirtieron en un pueblo
inmoral e indiferente. Las reformas religiosas y polticas iniciadas por lderes
como Nehemas y Esdras no previnieron el serio declinar espiritual que se
manifest en el seno de la poblacin israelita. Esta grave situacin hizo que
Malaquas se sintiera profundamente afectado con los problemas de su
pueblo.

3. Contenido
Desde el principio de su libro, Malaquas menciona el invariable amor de Dios
por su pueblo. Esto sirve de trasfondo a las condenas y exhortaciones que
siguen. Primero, el profeta se dirige a los arrogantes, al abierto repudio de
los sacerdotes por la Ley y su influencia negativa sobre el pueblo. Los seala
como responsables de haber hecho a muchos tropezar en el pecado. De ah
que les advierta que el Seor no va a permanecer como un mero espectador
sino que, a menos que se arrepientan, los castigar severamente. Luego se
refiere, en trminos enrgicos, a la traicin de los sacerdotes y laicos que se
divorcian de esposas fieles y se casan con mujeres paganas, que practican el
culto a los dolos. Ms adelante, el profeta rechaza las prcticas irreligiosas
del pueblo, su negacin de la justicia divina, y sus fraudes al Seor por la
retencin de los diezmos y ofrendas que se le deben. Malaquas describe las
cualidades del sacerdocio en el pasado. Profetiza sobre el Sol de justicia, el
Mensajero del pacto, y el extraordinario y terrible da del juicio divino, cuando
el justo ser recompensado y el impo castigado.

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CSTAD Introduccin al Antiguo Testamento
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Por ltimo, exhorta al pueblo a observar las leyes dadas a Israel por medio
de Moiss y promete un futuro Mesas y su precursor Elas (Juan el Bautista).
Esta profeca cierra el Antiguo Testamento y lo vincula a las buenas nuevas
de la provisin de Dios, en el Sol de justicia descrito en el Nuevo Testamento.

As como el ltimo versculo de Gnesis habla de un atad ( Gen.50:26 ), las


ltimas palabras de Malaquas se refieren a la maldicin que recay sobre un
pueblo desobediente e infiel. Todo el Antiguo Testamento es la historia
trgica del fracaso del hombre, en la cual aparecen las reiteradas promesas
de la Venida del Redentor como los rayos del alba en la oscuridad de la
noche. Es en el Nuevo Testamento donde debemos mirar para ver nacer el
sol de justicia que en sus alas traer salud Malaquas 4:2.

4. Bosquejo
El ttulo 1.1
a. El amor del Seor por Israel 1.2-5
b. Las faltas de los sacerdotes 1.6-2.9
c. Infidelidad del pueblo 2.10-16
d. El da del juicio 2.17-3.5
e. La bendicin de ofrendar 3.6-12
f. Destino del justo y del impo 3.13-4.3
g Exhortacin y promesa 4.4-6

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XXI. EL SILENCIO Y EL PANORAMA HISTRICO

A. LA INFLUENCIA PERSA.
La narracin del Antiguo Testamento finaliza con el imperio persa ejerciendo un
firme control del Asia Occidental. El ltimo monarca mencionado por nombre es
Daro el persa ( Neh.12:22).

Los persas saban lo que era vivir exiliado. Ellos haban sido forzados a emigrar
durante 1000 aos. El dios ms importante del sistema religioso de los persas
era Ahura-Mazda el seor sabio. Los persas crean en dioses de la naturaleza,
tales como el aire, el agua, la tierra, el cielo, el sol, la luna.
Hacia la mitad del siglo VI a.C., Zaratustra comenz a modificar las ideas
religiosas de los persas, hasta llegar a lo que luego se conoci como
zoroastrismo.
Persia alter profundamente el curso de la historia juda. Las ideas apocalpticas
de la filosofa persa se representan con insistencia en los libros apcrifos del
perodo Intertestamentario. La lengua aramea ( un dialecto tardo persa del
asirio) se convirti en el idioma fundamental de la poltica y de la religin juda
despus del perodo Intertestamentario.

B. POCA DE SILENCIO
El ltimo profeta Malaquas, que puso el sello sobre la profeca del Antiguo
Testamento, cumpli su libro unos 400 aos a. C.
Estos cuatro siglos eran una poca de silencio en cuanto a la voz de Dios por
medio de sus profetas.

Durante el intervalo, los judos en Israel tuvieron grandes cambios de gobierno,


y sufrieron muchas pruebas y aflicciones. Ellos nunca volvieron al culto de los
dolos, parece que la cautividad en Babilonia les haba quitado de raz la
tendencia a la idolatra, pero se olvidaron muchas veces de su Dios, y a pesar
de los esfuerzos de los sacerdotes macabeos, la nacin entera cay en el
formalismo.

Hubo un resto fiel que llevaba la lmpara de la verdad, aun en tiempos de gran
apostasa; pero en cuanto a la mayor parte de la nacin juda, el perodo entre
el A. Testamento y N. Testamento fue un tiempo de decadencia moral y
espiritual.

El imperio persa fue vencido por Alejandro Magno, quien comenz a establecer
el reino universal de los griegos en 334 a.C.

En el ao 323 a.C. aconteci la muerte de Alejandro, y su reino fue dividido


entre sus cuatro generales: Casandro tom Grecia; Lismaco tom Tracia y
Bitinia; Seleuco tom Siria y Tolomeo tom Egipto. Se produjo la lucha de los
Diadocos, nombre que se daba a los generales de Alejandro.

95
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Jud fue conquistada a veces por Siria a veces por Egipto. En ell reinado de
Tolomeo Filadelfo de Egipto, cerca de 280 a.C. fue principiada en Alejandra la
Versin de los Setenta (LXX) Septuaginta. La traduccin del A.Testamento en
ese idioma universal, hizo mucho para diseminar el conocimiento del Seor y de
las Escrituras, y a la vez para abrir paso al Nuevo Testamento.
En 175 a.C. fue cumplida la profeca de Daniel 11:21, cuando Antoco Epifanes,
el hombre despreciable, tom el reino de Siria. Fue un tiempo de angustia
para Jud, en el 168 a.C. Dios levant socorro para los judos en la familia
piadosa de los Macabeos (martillos). Matatas, el sumo sacerdote, con sus cinco
hijos se retir al desierto, llamando a todos los judos que teman al Seor a
juntarse con ellos.

Despus de mucha guerra, los Macabeos recobraron la posesin del templo, lo


purificaron y restablecieron el culto del Seor. La fiesta de la Dedicacin, fue
inaugurada por ellos en el ao 165 a.C. (Jn.10:22).

Despus de la muerte de todos los hijos de Matatas, se suscitaron contiendas


y divisiones entre los judos; el pas fue conquistado por los romanos en el ao
63 a.C.

Cuando vamos al Nuevo Testamento otro poder mundial domina el Cercano


Oriente y realmente todo el mundo mediterrneo: Roma y as finaliza el Nuevo
testamento con el poder de Roma amenazando exterm,inar la iglesia, aunque
destinado a ser vencido por ella.

C. EL SURGIMIENTO DE ROMA.
En los albores del siglo V a.C, mientras Grecia se sobrecoga de temor frente a
la amenaza constante de la agresin persa, y haca todos los preparativos
posibles para una resistencia eficaz, se alzaba una potencia poltica que
despojara para siempre a la orgullosa raza helnica.

96
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Centro Superior de Teologa Curso 1

Esta nueva potencia era la recin nacida Repblica Romana. Cansada del
despotismo de los reyes de dinastas extranjeras, haban arrojado el yugo de la
monarqua y se haban encomendado a los inciertos destinos de la democracia.

Algunos piensan que no debe denominarse democracia porque durante la


mayor parte de la Repblica el gobierno en realidad fue oligrquico. Al principio
fue aristocrtico y se confin a la clase rica (Patricios), pero despus de una
serie de disturbios internos, el pueblo comn (Plebeyos), consigui participar en
el gobierno de la Repblica.

Despus de haber rechazado con xito las invasiones brbaras del norte, y
sometido a sus vecinos de la Pennsula Itlica, a principios del siglo III a.C., los
romanos se haban constituido en una potencia nacional de primera magnitud.
Su posicin hizo que se levantaran contra ellos enemigos mortales. El primero
que apareci fue el imperio Cartagins, que tena extensas posesiones
territoriales en el norte de frica y el suroeste de Europa, una gran flota y un
ejrcito muy bien preparado. Especialmente desagradable para Roma era el
dominio de Cartago ms prximo a Roma: se trataba de Silicia. ste, adems de
la ocupacin Cartaginesa de Hispania, fue el principal motivo de la lucha entre
aquellas dos superpotencias.

Cartago hall en Anbal su campen y caudillo invencible. Contra este poderoso


enemigo Roma lanz todo el peso de su patriotismo, valor y organizacin
militar. Despus de las luchas conocidas por el nombre de guerras Pnicas
(primera, segunda y tercera), Cartago sucumbi, quedando la Repblica
Romana como superpotencia dominante en Occidente ( 146 a.C.).
En el ao 63 a.C. Pompeyo condujo a las victoriosas legiones de la Repblica a
travs de Asia Menor, Siria, Palestina y Egipto, estableciendo el dominio
romano.

En los ltimos 50 aos a.C., la empresa militar de Julio Csar, y el tacto y la


habilidad organizadora de Csar Augusto, hacen que la Repblica Romana se
convierta en el Imperio Romano.

As estaba configurado el mundo, que saludaba al Mesas.

Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en
la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. Juan 1:45

D. LA PROFECA MESINICA

El Antiguo Testamento contiene ms de trescientos pasajes referentes a la


primera venida del Mesas. En estos centenares de profecas los eruditos
bblicos encontraron cuarenta y ocho detalles especficos de la vida, muerte y
resurreccin de Jess. Estas profecas se publicaron ms de cinco siglos antes
de que Cristo naciera en Beln.

97
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En esta hora vamos a examinar diecisiete profecas especficas


veterotestamentarias que se cumplen en la vida de Jess de Nazaret. Cuando
consideramos especficamente estas diecisiete profecas mesinicas, las
probabilidades de que se cumplieran en un solo hombre son astronmicas

Pero como podemos comprobar, no slo se cumplen sino que adems lo


hacen en la vida de un solo hombre, JESUCRISTO.

PROBABILIDAD
PROFECA CITA CUMPLIMIENTO
1. Nacimiento en Beln, tribu de Jud Miq 5:2 1 en 2.400 Mt 2:1
Gn 49:10
2. Lo precedera un mensajero Is. 4:20 1 en 20 Mt 3:1-2
3. Entrara en Jerusaln sobre un Zac. 9:9 1 en 50 Lc 19:35-37
pollino
4. Sera traicionado por un amigo Sal. 42:9 1 en 10 Mt 26:47-48
5. Sus manos y sus pies seran Sal. 22:16 1 en 100 Lc 23-33
traspasados
6. Herido por sus enemigos Is. 53:5 1 en 10 Mt 27:26
7. Traicionado por treinta monedas Zac.11:12 1 en 50 Mt 26:15
de plata
8. Golpeado y escupido Is. 50:6 1 en 10 Mt 26:67
9. El pago por su traicin sera Zac.11:13 1 en 200 Mt 27:5-7
echado al templo
10. Se quedara callado ante sus Is. 53:7 1 en 100 Mt 27:12-14
acusadores
11. Crucificado con ladrones Is. 53:12 1 en 100 Mt 27:38
12. Las apuestas para obtener sus Sal. 22:18 1 en 100 Jn 19:23-24
vestidos
13. Su costado sera traspasado Zc. 12:10 1 en 100 Jn 19:34
14. Ninguno de sus huesos sera Sal. 34:20 1 en 20 Jn 19:33
quebrado
15. Su cuerpo no se corrompera Sal. 16:10 1 en 10.000 Hch 2:31
16. Su entierro en la tumba de un Is. 53:9 1 en 100 Mt 27:57-60
hombre adinerado
17. La tierra cubierta por tinieblas Am. 8:9 1 en 1.000 Mt. 27:45

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XXII. LA POESA HEBREA

En esta seccin vamos a tratar el tema de la poesa hebrea en general antes de


pasar a cada uno de los libros en particular de los seis libros poticos: Job,
Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Lamentaciones (este ltimo
libro se estudia en esta gua con el libro de Jeremas.

A. DEFINICIN DE POESA
Qu es poesa? La poesa celebra la experiencia de una raza o del individuo,
que resalta la emocin. La poesa es ms antigua que la prosa en la literatura
de los grandes pueblos de la antigedad (India, Grecia, Babilonia)
La poesa hebrea es distinta a la poesa occidental en varias cosas,
principalmente en que falta metro y rima.

B. CARACTERSTICAS DE LA POESA HEBREA

1. La poesa hebrea es esencialmente religiosa


Expresa todos las alegras y tristezas de la religin. Recorre todas las
experiencias de los hombres: amor, odio, la vida, la muerte, la fe.. Por
medio de la poesa los hombres alaban a Dios, le confiesan sus pecados,
buscan su perdn y anhelan su presencia.

2. Los profetas hebreos eran muy imaginativos (Sal 114:4; Is 55:12)

3. Para los poetas hebreos Dios es un gran Dios que presta


atencin a los por menores pequeos.

C. PARALELISMO DE LA POESA HEBREA

La caracterstica ms sobresaliente de la poesa hebrea es el paralelismo de


pensamiento. La misma idea se manifiesta en dos lneas o ms seguidas, de
una manera simtrica, existiendo una relacin lgica entre ellas. Esta relacin
puede presentar un paralelismo sinnimo, antittico y sinttico
Las clases principales de paralelismo son:

1. Paralelismo sinnimo: Consiste en repetir en la segunda lnea o verso


la misma idea que la primera, pero con otras palabras.
Le has concedido el deseo de su corazn,
Y no le negaste la peticin de sus labios.
Salmo 21:2
Alcanzar tu mano a todos tus enemigos;
Tu diestra alcanzar a los que te aborrecen
Salmo 21:8
Las misericordias de Jehov cantar perpetuamente;
De generacin en generacin har
notoria tu fidelidad con mi boca.
Salmo 89:1

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2. Paralelismo antittico: Para darle mayor nfasis, la segunda


lnea dice lo contrario de la primera. Se da sobre todo en Proverbios.
El hijo sabio alegra al padre,
Pero el hijo necio es tristeza de su madre.
Proverbios 10:1
La blanda respuesta quita la ira;
Mas la palabra spera hace subir el furor.
Proverbios 15:1

3. Paralelismo sinttico: el segundo verso complementa la idea de la


primera, aadiendo la causa, el efecto, el modo, etc.
Con mi voz clam a Jehov,
Y l me respondi desde su monte santo.
Salmo 3:4
Has visto hombre sabio en su propia opinin?
Ms esperanza hay del necio que de l.
Proverbios 26:12
Mejor es la comida de legumbres donde hay amor,
Que de buey engordado donde hay odio.
Proverbios 15:17

Tambin hay paralelismos de tres o cuatro lneas.

Como el vinagre a los dientes, y como el humo a los ojos,


As es el perezoso a los que lo envan.
Proverbios 10:26

Si Jehov no edificare la casa,


En vano trabajan los que la edifican;
Si Jehov no guardare la ciudad,
En vano vela la guardia.
Salmos 127:1

D. POEMAS ACRSTICOS

En los poemas acrsticos la primera lnea de cada estrofa empieza con


una letra del alfabeto hebreo, como Salmos 25, 34, 145; Proverbios 31:10-
31. O la primera lnea empieza con una misma letra del alfabeto, como en
Salmos 111 y112.

El acrstico ms grande de todos es el Salmo 119, que tiene 22 secciones, de


las cuales cada una tiene 8 versculos y 16 lneas.

A ti, oh Jehov, levantar mi alma.


Dios mo, en ti confo;

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No sea yo avergonzado,
No se alegren de m mis enemigos.
Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti ser confundido;
Sern avergonzados los que se rebelan sin causa.
Mustrame, oh Jehov, tus caminos;
Ensame tus sendas.
Encamname en tu verdad, y ensame,
Porque t eres el Dios de mi salvacin;
En ti he esperado todo el da.
Acurdate, oh Jehov, de tus piedades y de tus misericordias,
Que son perpetuas.
De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes;
Conforme a tu misericordia acurdate de m,
Por tu bondad, oh Jehov.
Bueno y recto es Jehov;
Por tanto, l ensear a los pecadores el camino.
Encaminar a los humildes por el juicio,
Y ensear a los mansos su carrera.
Todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad,
Para los que guardan su pacto y sus testimonios.
Por amor de tu nombre, oh Jehov,
Perdonars tambin mi pecado, que es grande.
Quin es el hombre que teme a Jehov?
El le ensear el camino que ha de escoger.
Gozar l de bienestar,
Y su descendencia heredar la tierra.
La comunin ntima de Jehov es con los que le temen,
Y a ellos har conocer su pacto.
Mis ojos estn siempre hacia Jehov,
Porque l sacar mis pies de la red.
Mrame, y ten misericordia de m,
Porque estoy solo y afligido.
Las angustias de mi corazn se han aumentado;
Scame de mis congojas.
Mira mi afliccin y mi trabajo,
Y perdona todos mis pecados.
Mira mis enemigos, cmo se han multiplicado,
Y con odio violento me aborrecen.
Guarda mi alma, y lbrame;
No sea yo avergonzado, porque en ti confi.
Integridad y rectitud me guarden,
Porque en ti he esperado.
Redime, oh Dios, a Israel
De todas sus angustias.

101
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E. SABIDURA HEBREA
El Concepto de la sabidura divina jug un papel importante en la preparacin
del camino para la venida de Cristo. En los evangelios sinpticos Jess aparece
como uno que es ms que Salomn.

La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar;


porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he
aqu ms que Salomn en este lugar Mt.12: 42.

El concepto de esta literatura hebrea llamada gnmica del trmino griego


Gnosis, que significa conocimiento y que es equivalente al trmino hebreo
jakmh, que se traduce Sabidura.

Los sabios eran una institucin en todo Oriente y de manera especial, en


Babilonia y Egipto. Israel tambin la tuvo. Jeremas alude a ellos como una
determinada clase social:
Cmo decs: Nosotros somos sabios, y la ley de Jehov est con nosotros?
Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas. Los
sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron consternados; he aqu que
aborrecieron la palabra de Jehov; y qu sabidura tienen? Jeremas 8:8,9

El pueblo hebreo, tan celoso de manifestarse autctono en sus instituciones, no


tuvo reparo en incluir en el libro de los Proverbios colecciones de dichos sabios
extranjeros, como Agur (Prov. 30:1-14), Lemuel (Prov.31:1-9) y otros
annimos ( Prov.22:17-24; 24).

La sabidura de estos sabios, aunque a veces de carcter enciclopdico, tena


una marcada tendencia experimental, prctica, tica y religiosa.

Los trminos sabio y sabidura se emplean en muy diversas


acepciones a lo largo del Antiguo Testamento:

1. En ocasiones, sobre todo en los libros histricos, pero tambin en los


sapienciales, se llama sabio al que demuestra tener una especial destreza
tcnica para realizar cualquier obra, especialmente de orfebrera, como
Bezaleel y Aholiab, que confeccionaron el Tabernculo y los utensilios del
culto (Ex.31:3-6; 35:30-36); o para trabajos administrativos y de gobierno
como Josu (Deut.34:9) y Salomn (I Reyes.5:12).
2. Sabio es, otras veces, el que posee el don de interpretar los sueos,
como Jos (Gn.41:39) y Daniel (Dan.2:48).
3. Sabio es, tambin, el que tiene astucia para salir airoso de una situacin
embarazosa, como Jonadab, el mal consejero de Ammon cuando lo de Tamar
( 2 Sam.13:3-6, 32-33).

102
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4. Sabidura es, incluso, la desconfianza precavida que dicta el Faran, las


medidas para evitar que se multipliquen los israelitas en Egipto (Ex.1:10).
5. La sabidura en Salomn, tuvo un carcter enciclopdico:
1 Reyes 4:33 Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano
hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los animales,
sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces.

La preocupacin tica de los sabios hebreos abarca todos los aspectos de la


vida humana y va dirigida a todo el pueblo. (Prov.1:20; 9:3-5).

En Proverbios 8:22-31, la sabidura aparece personificada y hablando a los


hombres.

Aunque en Israel siempre hubo sabios, como institucin, la tradicin juda la


hace derivar de Salomn, a quien se atribuye el origen de todo lo relacionado
con la sabidura, como se atribuye a Moiss toda la legislacin, y a David la
ordenacin del culto y todos los salmos annimos. ( I Reyes 4:29-34).

XXIII. SALMOS

A. EL SALTERIO
El Salterio Tehilim era la coleccin de himnos para el culto del
Templo restaurado despus del cautiverio. Su riqueza espiritual lo haca
adecuado asimismo para las celebraciones religiosas particulares (Mt. 26:30). La
coleccin se compone, como sucede con nuestros modernos himnarios, de
obras de diversas pocas. El ttulo de los salmos indica con frecuencia su
origen. De ello se desprende que hubo Salterios anteriores a los del Templo de
Zorobabel. Se pueden distinguir:

1. La coleccin de David. En base a los ttulos del texto heb., son setenta
y tres los salmos que pertenecan primitivamente a esta primera coleccin de
alabanzas: 3 a 9; 11 a 32; 34 a 41; 51a 65; 68 a 70; 86; 101; 103, 108 a
110; 122, 124; 131; 133; 138 a 145. En la versin griega no hay
encabezamiento para los Sal. 122 y 124; en cambio, los Sal. 33; 43; 67; 71;
91; 93 a 99; 104 y 137 s llevan encabezamiento, adems de los salmos que
lo llevan en el texto heb., siendo atribuidos a David. Adems, en esta
coleccin de David, trece salmos tienen una introduccin en prosa: Sal. 3;
7; 18; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63; 142 (solamente los salmos
titulados de David presentan esta introduccin). Por otra parte, no se
puede descartar que algunos salmos annimos sean de David.
Concretamente, el Sal. 2, formalmente annimo en el actual texto heb., es
atribuido de manera clara a David en el NT (Hch. 4:25-26). Ms tarde, se
iran aadiendo himnos al Salterio, y seran empleados por numerosas
generaciones en los servicios, tanto pblicos como privado. Sin embargo, el
Salterio mantuvo su titulo primitivo: Las oraciones de David, hijo de Isa
(Sal. 72:20), aunque contuviera incluso poemas compuestos despus de la

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destruccin de Jerusaln por los babilonios. Cuando la coleccin de David se


uni a las otras colecciones, cada uno de los salmos recibi una anotacin
que indicara su origen. Hubo escritos de profetas, sacerdotes y poetas
anteriores al exilio que sobrevivieron a la catstrofe nacional; no es
sorprendente que una importante serie de himnos tambin fuera preservada,
y que fuera incorporada a la nueva coleccin.

2. La coleccin empleada por los hijos de Cor, familia de la que


algunos miembros tenan el puesto oficial de cantores. Son once los salmos
que llevan un encabezamiento indicando este origen: 42; 44 a 49; 84; 85;
87; 88.

3. La coleccin de Asaf o de miembros de su familia, que eran msicos y


cantores del Templo. Doce salmos, 50 y 73 a 83, constituan esta coleccin.
Adems de estas tres colecciones, numerosos poemas, sencillos y breves,
fueron tambin admitidos para el culto pblico. Pero las tres colecciones
primitivas constituyen las dos terceras partes de todo el Salterio.

B. ESTILO Y SINTAXIS

El empleo de estos criterios exige una gran prudencia, por las siguientes
razones: la poca cantidad y brevedad de las obras literarias para permitir su
comparacin; el hecho de que el compositor se viera obligado a recurrir a
vocablos de otros dialectos semticos, por cuanto el paralelismo de la poesa
heb. demanda el uso de sinnimos (cfr. Sal. 19:3-5); utilizacin de un
vocabulario potico, caracterizado por trminos y construcciones inhabituales;
diferencias de vocabulario y de formas exhibidas por los diversos dialectos heb.
de la nacin israelita (cfr. Jue. 5; 1 R. 17 a 2 R. 8; Oseas, Jons).

C. TRMINOS USADOS EN LOS SALMOS

Neguinah y su forma pl. Neguinot: instrumentos de cuerdas.


Nehilot instrumentos de viento (Sal. 4; 5; 61).

Trminos que probablemente tengan relacin con la msica:


Alamot (voz de): muchachas, o sopranos (Sal. 46; 1 Cr. 15:20).
Guitit: prob. cntico de vendimias; quizs: arpa de Gat, o marcha de la
guardia de Gat (Sal. 8; 81; 84).
Selah: intermedio musical, o paso de piano a fuerte (Sal. 3:3).
Seminit: instrumento de ocho cuerdas; otra trad.: octava de bajo (Sal.
6; 12; 1 Cr. 15:21).

Trminos que caracterizan el salmo:


Masquil: Poema didctico o contemplativo (Sal. 32 y otros doce
salmos).
Mictam: posiblemente sea un epigrama o himno (Sal. 16; 56 a 60).

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Mizmor: poema lrico; trmino traducido como salmo (Sal. 3 y


muchos otros salmos).
Sigaion: prob. poema lrico para alabanza de Dios (Sal. 7; Hab. 3:1).

Expresiones que indudablemente indican melodas conocidas:


Ajelet-sahar: cierva de la aurora (Sal. 22).
Jonat-Elem-Rekhokim: la paloma silenciosa en paraje muy distante o,
cambiando la pronunciacin del segundo trmino: paloma de los lejanos
terebintos (Sal. 56).
Mahalat: flauta; o con un modo triste (Sal. 53; 88).
Mut-labn: pos.: muerte del hijo (Sal. 9).
Shoshannim (Sal. 45).
Shoshannim Eduth y Shushan Eduth: lirios (Sal. 45; 60; 80).

Los cnticos graduales (Sal. 120-134) fueron probablemente escritos para los
peregrinos que suban a Jerusaln.

D. EL LIBRO

Ya se ha visto anteriormente que el libro de los Salmos est


distribuido en cinco libros. Cada uno de ellos tiene sus propias
caractersticas profticas. Cuanto mejor se adviertan, tanto mejor se ver cmo
el orden en que se hallan ha sido dirigido divinamente.

1. Primer libro:
El Primer Libro finaliza con el Sal. 41; trata del estado del remanente
judo del futuro (Jud) antes de que sea expulsado de Jerusaln
(cfr. Mt. 24:16). Cristo se halla muy identificado con ello. El libro
preanuncia mucha de la historia personal del Seor en su andar en la tierra,
aunque su aplicacin sea futura. La luz de la resurreccin resplandece en
este libro para los fieles, habiendo pasado Cristo a travs de la muerte a una
plenitud de gozo a la diestra de Dios (Sal. 16; cfr. Ap. 6:11).

En el Sal. 2 (el 1 y el 2 pueden ser considerados como introductorios a la


totalidad del libro) tenemos a Cristo rechazado por judos y gentiles, pero
establecido como Rey en Sion, y declarado Hijo de Dios, teniendo la tierra
como su posesin, y juzgando a sus enemigos, las naciones. En un sentido
ms amplio, los Sal. 1 a 8 exponen Su exaltacin como Hijo del hombre,
finalizando con Oh Jehov, Seor nuestro, cun grande es tu
nombre en toda la tierra! (Sal. 8:9). El Sal. 16 expone la excelencia
personal de Cristo y Su asociacin con los santos que estn en la tierra,
y... los ntegros (Sal. 16:3). Hay lugares en que lo apropiado de la
secuencia de los salmos, que ya se ha mencionado, es muy evidente, como
p. ej., los Sal. 22, 23, 24. En el Sal. 22 representa los sufrimientos de Cristo
en la consecucin de la redencin. En el Sal. 23, como consecuencia de la
redencin efectuada, el Seor asume su papel de Pastor, y toma cuidado de
las ovejas. En el Sal. 24 se celebra la entrada del Rey de la gloria a travs de

105
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las puertas eternas. En el Sal. 40 vemos que Cristo viene de Dios Uno que es
divinamente perfecto, la verdadera arca del pacto, que poda llevar a cabo la
voluntad de Dios en todo punto, y al mismo tiempo capaz (mediante la
ofrenda de S mismo), de quitar todo el sistema sacrificial, en el que Dios no
haba hallado verdadera complacencia (cfr. esp. Sal. 40:6-8).

2. Segundo libro:
El Segundo Libro abarca del Sal. 42 hasta el final del 72. El remanente es
aqu contemplado fuera de Jerusaln, y la ciudad entregada en
maldad. En el Primer Libro se usa el nombre Jehov constantemente, pero
en ste Dios es invocado como tal: los fieles se apoyan ms enteramente en
lo que Dios es en su propia naturaleza y carcter, cuando ya no pueden
dirigirse al lugar en el que Jehov ha puesto su nombre: el Anticristo
prevalece all.
En el Sal. 45 se introduce al Mesas, y el remanente celebra alegremente lo
que Dios es para Su pueblo. Aunque la resurreccin slo pueda ser vista
oscuramente por los fieles a travs de las circunstancias de este libro, se
halla ante ellos la restauracin de Sion (Sal. 45-48 y 69:35). Dios resplandece
desde Sion (Sal. 50:2). Los Sal. 69, 70 y 71 exponen la humillacin del
remanente, y de Cristo con ellos; algunos de los pasajes sealan
directamente a Cristo, como en la referencia a la hiel y al vinagre (Sal.
69:21). Al final de este libro, el salmista proclama, en la doxologa: Toda la
tierra sea llena de su gloria. Amn y Amn. A ello se aade: Aqu
terminan las oraciones de David, hijo de Isa. El Sal. 68 muestra que
el poder y la magnificencia de Dios sobre Israel estaban de antiguo en los
cielos. Los cielos son el asiento de bendicin (Sal. 68:9, 18) y de gobierno
(Sal. 68:4, 32-35). As, Cristo es presentado ascendido en las alturas.

3. Tercer libro:
El Tercer Libro contiene los Sal. 73 a 89. La perspectiva llega hasta
la restauracin de Israel como nacin, y estn a la vista sus
intereses generales. El santuario es un tema destacado. El
pensamiento no queda tan limitado, como en los libros anteriores, al
remanente judo, aunque se mencionan los fieles. En este libro slo aparece
un salmo con la autora de David. La mayor parte son para, o de Asaf y los
hijos de Cor: levitas. En el Sal. 88 se oye el amargo clamor de un alma que
sufre la ira de Dios debido a la Ley quebrantada; en el Sal. 89 se da alabanza
por el inmutable pacto de Jehov con David, extendida al Santo de Israel,
Rey de ellos. Celebra las misericordias fieles a David, aunque la casa de
David hubiera fracasado totalmente y estaba cada.

4. Cuarto libro:
El Cuarto Libro abarca desde el Sal. 90 hasta el 106. Comienza con un salmo
de Moiss. En esta seccin se contempla la eternidad de Elohim, el Adonai de
Israel, como habiendo constituido siempre el refugio de ellos, como se afirma
en el v. 1. Es una respuesta al final del Sal. 89; como tambin Sal. 102:23-28
con 89:44, 45. En el Sal. 91 el Mesas toma su lugar con Israel; y en Sal. 94-
100 es Jehov quien viene a este mundo para establecer Su reino en gloria y

106
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orden divino. Es la introduccin del Primognito en la tierra, anunciada por el


clamor del remanente.

5. Quinto libro:
El Quinto Libro incluye Sal. 107 hasta el final del 150. Este libro da los
resultados generales del gobierno de Dios. Se alude a la restauracin de
Israel en medio de peligros y dificultades; la exaltacin del Mesas a la diestra
de Dios hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; los
caminos de Dios con Israel; toda la condicin de la nacin, y los principios
sobre los cuales estn en relacin con Dios, estando su ley escrita en Sus
corazones; el libro finaliza con alabanza plena y continua despus de la
destruccin de sus enemigos, en lo que toman parte juntamente con Dios.

E. CLASIFICACIN DE LOS SALMOS


No se pueden dividir sistemticamente los Salmos ya que cada uno tiene su
propia vida independiente con un argumento propio y definido.
Podemos distinguirlos en tres colecciones de distintas pocas, que usan una o
dos variantes del nombre Divino:
-YAHVISTA del 2 al 41
-ELOHISTA del 42 al 83
-NUEVA COLECCIN YAHVISTA del 84 al 150

Los exgetas dividen el salterio en familias, por su sentido, por su contenido, o


por su gnero literario.

La divisin que vamos a usar corresponde a su sentido y contenido, con el fin


de destacar mejor su doctrina (enseanza).

107
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Clasificacin por su enseanza Salmos


A. Himnos de alabanza: Se exalta en ellos la
gloria y la sabidura de Dios, cantndole a su 33-96-100-103-113-117-134-145-
poder , misericordia, etc 150.
Majestad divina: 139.
Omnisciencia y omnipresencia: 8-19-29-93-104-148.
Poder de Dios:

B. Himnos eucarsticos: En ellos se da gracias 46-48-65-66-68-76-81-85-98-105-


a Dios por los beneficios otorgados a Israel: 124-126-129-135-136-149.
Y tambin para celebrar su bondad para con los 10-18-22-30-40-75-103-108-116-
individuos: 118-138-144.

C. Himnos deprecatorios: Se implora en ellos 7-25-32-38-39-51-102-130-143.


el auxilio divino para que libre de la culpa del
pecado:
Para que Dios libre de miserias especiales: 8-12-13-17-26-27-28-35-54-55-56.
Para que auxilie en alguna necesidad comn: 11-44-60-71-79-80-83-85-90-94-104.

D. Himnos de peregrinaje: Entonados por el Son quince: del 120 al 134.


pueblo de Israel a dirigirse anualmente a
Jerusaln en las tres fiestas de peregrinaje
obligatorio: PESAJ, SHAVUOT y SUCOT (Pascua,
Pentecosts y Tabernculos)
E. Himnos procesionales: Los que se 15-24-68.
contaban en las procesiones con el arca en torno
al santuario de Jerusaln:
F. Himnos de entronacin: Celebran la 47-93-96-98-99.
realeza del Seor sobre todo lo creado,
especialmente sobre los hombres:
G. Himnos penitenciales: Son los referidos a 6-32-38-51-102-130-143.
la esperanza del perdn:

I. Himnos histricos: Son el resumen de la 19-24-78-85-87-94-95-105-106-111-


historia de Israel. En ellos se conmemoran los 114-122-125-135-136-149.
favores concedidos por Dios a su pueblo:
Hay otros, con carcter histrico,
particularmente aquellos que narran incidentes
en la vida de David.
J. Himnos mesinicos: Son los que se refieren 2-16-22-45-72-110.
al Mesas. Son directamente mesinicos si se
refieren a Cristo o a su iglesia en sentido literal:
Son indirectamente mesinicos si en su sentido
literal se refieren a David o alguna otra persona
del A.T. y estas son tipo de Cristo, 8-69-89-96-97-102-117-118-132
o de la iglesia: 46-48-79-80-87-122-127-148.
K. Imprecatorios: Llamamos as a los que se 79:6-12; 82:10-19 y 129:5-8.
pide la maldicin de Dios sobre los enemigos de
Israel :
o sobre un amigo personal u opresor: 7-35-109-137-140-143.

108
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XXIV. CANTARES

A. TTULO
1 El ttulo hebreo completo es Shir Hashirim, hebrasmo equivalente a
un superlativo, cuya traduccin sera el mejor de los cantos.
2 La Vulgata: con ella, las versiones modernas tratan de presentar esa
misma idea con el ttulo de CANTAR DE LOS CANTARES DE SALOMN .
3 La Pesita (versin siraca), aade un subttulo: SABIDURA DE LAS
SABIDURAS DE SALOMN

B. AUTOR

Tradicionalmente se ha considerado a Salomn como el autor del


Cantar de los Cantares, aunque en el propio Talmud se nos dice Ezequas y
sus compaeros escribieron el Cantar de los Cantares (Prov.25:1).
Que el libro se atribuyera a Salomn puede ser por aparecer su nombre varias
veces en el libro (1:5;3:7 y ss.;8:11 ss.), as como la referencia que
encontramos en 1 de Reyes 4:32 donde se nos dice que Salomn compuso
1005 cantos.
Los eruditos modernos niegan que fuera escrito por Salomn y que fuera escrito
por un solo autor. Lo consideran como una coleccin de poemas amorosos
escritos por autores desconocidos y cantados como canciones populares en las
bodas.
Es el ltimo de los cinco libros poticos del AT, segn la clasificacin de la LXX.
Este libro era uno de los cinco pequeos rollos (Megilloth) considerados como
un todo, debido a que eran ledos durante las cinco grandes solemnidades
conmemorativas. El Cantar era ledo el 8 da de la Pascua, siendo interpretado
alegricamente, con relacin al tema histrico del xodo. La Vulgata traduce
literalmente Canticum Canticorum, que es la base del ttulo castellano: Cantar
de los Cantares.

C. FECHA

Es difcil poder designar una fecha, pues las canciones deban ser cantados en
varias pocas de la historia de Israel. Si el libro refleja la reconciliacin de
Israel con Dios puede fecharse hasta fines de la cautividad o poco despus. A
juzgar por los aramesmos y palabras persas que contienen, el libro debe de
haber sido escrito despus de la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), cuando
el arameo era el idioma que se hablaba.

D. INTERPRETACIN DEL LIBRO


Aunque generalmente concuerdan los eruditos en que es un libro de exaltacin
al amor no concuerdan en sus interpretaciones:

109
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1. Interpretacin literal: Una descripcin del amor conyugal. Bodas de


Salomn con una princesa egipcia.
2. Interpretacin alegrica: La alianza de Dios (el esposo) con Israel
(la esposa).
3. Interpretacin cristiana: El amor de Cristo por la iglesia o la relacin
mstica entre Jess y el hombre.
4. Interpretacin dramtica: Drama para ser representado en un
escenario(Salomn y la sulamita).
5. Interpretacin lrica: Un poema en el que se describe el progreso del
amor ertico entre un hombre y una mujer.
6. Interpretacin antolgica: Es la ms sencilla, la que interpreta el
libro como una antologa de poesa lrica amorosa.

D. DIVISIN DEL LIBRO

El paisaje descrito en todo el poema es el del Reino del Norte. Adems de los
dos personajes principales, Salomn y la sulamita, interviene un coro femenino
al que se designa con el nombre de hijas de Jerusaln y los hermanos de la
sulamita.
1. ESCENA 1: En los jardines de Salomn 1:1;2:7
2. ESCENA 2: La sulamita sola 2:8;3:5
3. ESCENA 3: Los esponsales 3:6;5:1
4. ESCENA 4: En el palacio 5:2;8:4
5. ESCENA 5: El hogar de la sulamita 8:5;8:14

E. PERSONAJES

1. Como las formas gramaticales del original hebreo indican el gnero y el


nmero, los interlocutores se distinguen claramente. Sin embargo, a pesar de
que generalmente se ha sostenido la existencia de dos protagonistas, la
Sulamita y el rey Salomn, est tomando cuerpo en la actualidad la teora
de que hay en este libro tres protagonistas, y que recibe el nombre
de teora del pastor. Segn ella, los principales interlocutores
son: una joven campesina, su prometido (un pastor), y Salomn.
Durante un viaje al norte del pas, Salomn y su squito ven a la joven (Cnt.
6:10-13), se la llevan a Jerusaln, y la dejan entre las mujeres del palacio. El
rey trata de seducirla, pero sin conseguirlo. La Sulamita responde a sus
adulaciones con alabanzas dirigidas a su prometido, el pastor. Durante el da
ella anhela verle, durante la noche se mantiene en vela. Se acuerda sin cesar
de sus palabras y le permanece fiel. Finalmente, los desposados vuelven a
reunirse (Cnt. 8:5-7). Los hermanos de la joven alaban su resistencia frente a
la tentacin. En todo el poema, Salomn, segn esta teora, jugara un papel

110
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deslucido, esforzndose en llevar a la prometida a la infidelidad (Cnt. 7:1-9).


Segn esta teora de tres protagonistas, el poema canta un amor puro que
resiste a las seducciones de la corte y del monarca. La interpretacin del
pastor afirma que las exclamaciones apasionadas de la Sulamita se dirigen
al prometido de quien est separada (Cnt. 1:4, 7; 2:16). Pero todos estos
pasajes, y todo el conjunto del poema, son mucho ms fciles de
comprender con solamente dos protagonistas, y si las palabras de amor de la
Sulamita se dirigen a Salomn. La campesina piensa en el rey como pastor
del pueblo (cp. Jer. 23:4).

2. En lugar de tomar a la Sulamita por una campesina, algunos exgetas han


visto en ella la hija de Faran, la esposa de Salomn: extranjera de tez
morena e hija de prncipe (Cnt. 1:5; 7:1). Objecin: su tez morena se deba
al sol (Cnt. 1:6), y el ttulo hija de prncipe es probable que no indique su
nacimiento, indudablemente oscuro (Cnt. 1:6; 2:9) sino el rango al que haba
sido elevada (cp. Cnt. 6:12; 1 S. 2:8).

Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca


sobre tu brazo;
Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros como el Seol los celos;
Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama.
Las muchas aguas no podrn apagar el amor,
Ni lo ahogarn los ros.
Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este
amor,
De cierto lo menospreciaran.
CANTARES 8:6-7

XXV. JOB

A. TTULO
El ttulo toma su nombre del personaje de la historia, Iyov .La poca en que
vivi el patriarca fue muy discutida. Unos le fijan en los tiempos descritos en
Gnesis 11 y 12 y otros le identifican con el Jobab mencionado en el Gnesis
36:33,34.

B. AUTOR
1. Los rabinos antiguos se lo atribuyen a Moiss por recordar los tiempos
patriarcales donde slo se recuerda como cronista a Moiss.
2. Orgenes dice que fue el mismo Job quin lo escribi en arameo.
3. Otros opinan que sera Salomn y otros.
4. Los ltimos hablan de que el escritor del prlogo y el eplogo es diferente
al del resto.

111
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C. FECHA
La fecha de redaccin es muy debatida, y las estimaciones de los crticos oscilan
entre la poca patriarcal y el siglo IV e incluso III a.C. Sin embargo, los
manuscritos de Job hallados en el mar Muerto en escritura hebrea arcaica dan
evidencia irrefutable de que la obra es ciertamente anterior al exilio babilnico.
Hay eruditos que sealan a Moiss, buen conocedor del desierto y de su historia
por su estancia en Madin, como redactor. Otros sealan a Salomn, en el
perodo de oro de la literatura sapiencial. Sin embargo, tampoco es improbable
que uno de los participantes en el debate, quizs Eli, o an el mismo Job (cfr.
Jb. 19:23-24), dejaran memoria escrita de l.

D. CONTENIDO

El libro se divide de un modo natural en tres partes:

1. Introduccin histrica en prosa cap.1-2


2. Argumento o discursos, dividido en cinco escenas. Cap. 3-41
a. Primera serie cap. 3-14
i. la queja de Job
ii. discurso de Elifaz
iii. discurso de Bildad
iv. discurso de Zofar
b. Segunda serie de discursos cap.15-21
i. Elifaz, respuesta de Job
ii. Bildad, respuesta de Job
iii. Zofar, respuesta de Job
d. Tercera serie de discursos cap.22-31
i. Tercer discurso de Elifaz, respuesta de Job
ii. Tercer discurso de Bildad, respuesta de Job
d. Discurso de Eli cap.32-37
e. Discurso que ilustra la omnipotencia de Dios cap.38-41:1-6
3. Conclusin en prosa cap. 42:7-17

E. ENSEANZAS DE JOB

El libro de Job ensea varias lecciones:


1. Dios es soberano.
No podemos entender sus acciones apelando slo a la racionalidad; la fe
debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de l. La
soberana divina significa que Dios es todopoderoso; l lo sabe todo, est en
todas partes y sus decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17). Dios es el
autor de todo el poder del universo.

112
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2. Nos entenderemos a nosotros mismos y a nuestras vidas segn


comprendamos el carcter y las acciones de Dios.
Cuando entendemos que Dios es benevolente con nosotros (Jn 10.10), que
Dios cuida y comunica ese cuidado a sus hijos como hizo con Job, esto lo
cambia todo. La fe debe tener un lugar donde descansar. Cuando un
sufrimiento profundo amenaza los fundamentos de la fe, como fue el caso de
Job, un asalto a nuestras creencias puede destruirnos, a menos que
tengamos estas verdades bien arraigadas.

3. En tiempos de tragedia enfrentamos la tentacin de convertir a


Dios en nuestro adversario y no en nuestro abogado.
Si tomamos a Job como modelo, podemos declararnos inocentes y
cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos humildemente y
esperar que l se revele a s mismo y sus propsitos para nosotros.

4. La batalla de la fe es algo personal.


Cada uno pasa por el crisol de la vida solo; debemos enfrentar los retos a
nuestra fe en Dios resistiendo a fuerzas incontrolables y obtener nuestros
propios triunfos. Llegar el momento en que nuestros familiares y amigos
nos abandonarn y debamos permanecer en pie solos. 6

XXVI. PROVERBIOS

MASHAL: Un proverbio Mishli es una mxima expresada con pocas


palabras y de uso popular, como eco de la experiencia. Es una frase
corta que expresa una verdad moral o una leccin prctica en forma
concisa y puntiaguda.

A. FECHA
Hasta mediados de siglo, la opinin crtica concordaba en que los sabios
aparecieron tarde en la escena israel y produjeron su obra despus del exilio.
Se acepta que contengan algunos textos pre-exlicos, pero hay textos como los
captulos del 1 al 9 se parecen demasiado al pensamiento griego o persa, para
haberse formado antes de los siglos V al IIIa.C.
Los estudios actuales, sin embargo, viendo las enseanzas egipcias y
babilnicas anteriores a Salomn, evidencia que el contenido(cualquiera que
sea la poca de su composicin) corresponde ms al Israel primitivo que al
post-exlico.

B. EL AUTOR
El libro es atribuido slo en parte a Salomn: el hecho es que no lo escribi
ntegramente. La seccin de los caps. 25 a 29 lleva el encabezamiento:
Tambin stos son proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de

6
Enseanzas de Job, Biblia Plenitud,Ed. Caribe.

113
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Ezequas, rey de Jud, lo que da prueba de que este libro no tuvo su forma
actual hasta la poca de Ezequas. La introduccin (Pr. 1:1-6) da la
recapitulacin; el elogio a la sabidura (Pr. 1:7-9:18) constituye una especie de
prefacio a los proverbios especficamente atribuidos a Salomn; sin embargo,
no se puede descartar que estas primeras pginas no le pertenezcan a l (cfr. 1
R. 4:32). Los captulos de Pr. 10:1-22:16 y 25-29, esto es, casi 2/3 del libro, son
atribuidos de manera expresa a Salomn. Los ataques contra la idolatra no
figuran en esta seccin, por lo que se ha querido deducir que estos proverbios
fueron compuestos o reunidos despus de la gran lucha de los profetas contra
la influencia del paganismo en su poca. Sin embargo, este razonamiento
carece de base, por cuanto no es menos lgico que provengan de antes de esta
lucha. El lenguaje de los captulos 10 a 22:16 y de 25 a 29 est en un heb.
notablemente puro, lo que apoya la postura de que Salomn fue su autor. Las
obras escritas inmediatamente antes del exilio, o las posteriores, dan evidencia
de influencias extranjeras en el lenguaje, que nunca se ve en la ortografa ni
estilo de las secciones tratadas. Adems, los argumentos lingsticos han
llevado a los crticos a unas opiniones tan contrapuestas que se anulan
mutuamente. As, Eicchorn fecha este libro en el siglo X a.C., Hitzig en el IX, y
Ewald en el VI.

C. TEXTOS
El Trgum sobre el libro se cuenta entre las traducciones ms fieles.
Pueden parecer frases poco gramaticales pero:
1. Nuestra comprensin del hebreo es incompleta.
2. Las versiones antiguas son imperfectas, especialmente la LXX,
3. Nuestras normas estilsticas no son las mismas.

D. CONTENIDO
Libro potico que trata de la moral y de la piedad aplicadas a la vida diaria.
Tanto en el canon hebreo como en las versiones griegas, latinas y castellanas,
etc., sigue al libro de los Salmos. El trmino heb. mshl, traducido
proverbios, denota tambin una mxima, enigma, stira, parbola (Nm. 23:7;
Is. 14:4; Ez. 17:2).
Esquema del libro:
1. Ttulo e introduccin (Pr. 1:1-16), que recapitula el contenido de la
obra, cuyo objetivo es el de dar sabidura y discernimiento. La atribucin de
la paternidad de Proverbios a Salomn, hijo de David y rey de Israel, no
significa que todo el libro sea de Salomn (cfr. Pr. 30-31).
2. Cuerpo del libro:
a. Elogio de la sabidura (Pr. 1:7-9:18). Se trata de un poema didctico,
bajo la forma de un discurso de un padre a su hijo.
b. Proverbios especficamente asignados a Salomn (Pr. 10:1-22:16). Se
trata de unas mximas sin un orden riguroso, y presentadas
principalmente bajo una forma de anttesis.
c. Seccin de Pr. 22:17-24:22. La comparacin de Pr. 22:17 con Pr. 24:23
permite titular esta seccin como Las palabras de los sabios: incorpora
un poema en el que se ataca la intemperancia (Pr. 23:29-35). A esta

114
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seccin se aaden otras palabras de los sabios (Pr. 24:23-34), que


contienen la oda al perezoso.
d. Otros proverbios de Salomn, transcritos por los varones de Ezequas
(Pr. 25-29). Estos pensamientos, con el propsito de ensear sabidura al
pueblo, se presentan bajo la forma de paralelos en 2, 3, 4 y hasta 5
miembros.

3. Tercera parte, compuesta de tres apndices:


a. Palabras de Agur (Pr. 30), en ocasiones enigmticas, y entre las que los
proverbios numricos ocupan un lugar importante.
b. Consejos dados al rey Lemuel por su madre (Pr. 31:1-9).
c. Elogio de la mujer virtuosa (Pr. 31:10-31). Se trata de un poema
acrstico, en el que cada uno de sus doce versculos comienza con una de
las letras del alefato hebreo, siguiendo su orden habitual.

E. USO LITERARIO DE PROVERBIOS

El uso literario de los proverbios apareci muy tempranamente entre los


hebreos, as como entre otras naciones (1 S. 24:14; 2 S. 12:1; Jue. 9:7). Textos
muy antiguos dan testimonio de que Salomn redact y recopil tres mil
mximas y proverbios (Pr. 25:1; 1 R. 4:32; 10:1; Eclo. 47:12-17). Los dos
encabezamientos que atribuyen estas secciones al rey Salomn deben ser
considerados como autnticos, sin descartar por ello que l fuera el autor de
otras secciones, como ya se ha mencionado anteriormente.

En el NT se dan citas de varios pasajes importantes de Proverbios (cfr. Ro.


3:15; 12:16, 20; Stg. 4:6; 1 P. 4:18; 2 P. 2:22). Este libro contiene una gran
cantidad de observaciones prcticas acerca de la conducta y de la educacin.
Bajo trminos simblicos, tales como el impo y la mujer extraa, las
grandes formas del mal en el mundo, el voluntarismo violento y la necedad
corruptora son reveladas en cuanto a su curso y fin. De manera detallada, este
libro se refiere al mundo, mostrando las cosas a evitar y a seguir, poniendo en
evidencia el gobierno de Dios, en el que cada uno recoge lo que sembr, con
independencia de las bendiciones de Dios dadas en gracia ms all y por
encima de este mundo. Sostiene la integridad en las relaciones terrenas, que no
pueden ser violadas con impunidad. Es verdaderamente la sabidura de Dios
para el caminar diario de la vida humana.

Si bien las sentencias se suceden sin orden aparente, es muy provechoso


intentar agrupar las que tratan de un mismo tema: el temor de Jehov, fuente
de la verdadera sabidura y del recto proceder; la sabidura y la necedad; el rico
y el pobre; el diligente, el perezoso, el borracho; los padres y los hijos, los
jvenes; la mujer corrompida y la virtuosa, el matrimonio; la lengua; la clera,
las pendencias, la bondad, la humildad, el carcter, el corazn, la salud, la
oracin, el testimonio, el gobierno, etc. El captulo 8 presenta una
impresionante personificacin de la sabidura eterna, que presenta las mismas
caractersticas que la Palabra divina mencionada en: Jn 1:1-8;117:5:Col 1:15-
17;2:2-3.

115
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F. LA SABIDURA EN EL LIBRO
El libro de proverbios nos dice cmo hacer las cosas. El saber ocupa ms que el
tener conocimiento.
1. La sabidura tiene tres distintas cualidades en el libro:
a. Atributo esencial del Dios todopoderoso
b. Fuerza poderosa que participa en la obra de la creacin.
c. Un don impartido a los hombres.
2. Las enseanzas morales son:
a. Nuestra responsabilidad hacia Dios 1:7
b. Nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos 1:10
c. Nuestra responsabilidad hacia los que nos rodean 12:26;16:29
d. Nuestras responsabilidades domsticas 20:8
e. Mximas relacionadas a la vida civil, econmica y poltica 16:12-20:28
3. Las formas de expresar el mal:
a. Impureza y adulterio (cap.5)
b. Finanza (6:1-5)
c. Pereza (6:6-11)
d. Engao y malicia (6:12-19)

XXVII. ECLESIASTS O EL PREDICADOR

A. TTULO
1. El nombre que ha llegado a nosotros por medio de la Vulgata, es una
versin literal del nombre usado en la LXX, que significa uno que convoca
una asamblea o que pronuncia un discurso ante ella.
2. El apelativo ms claro en nuestro idioma sera el de El Predicador, pues
viene a expresar el significado de la palabra Kohelet que es su ttulo en la
Biblia hebrea.
Es uno de los rollos que se lee en la fiesta de los Tabernculos.

B. AUTOR Y FECHA
Quin fue Kohelet? El lenguaje de 1:1 y la descripcin del Captulo 2, parece
indicar que fue el rey Salomn. La autora salomnica fue aceptada por las
tradiciones judas y cristianas. Martn Lutero, parece haber sido uno de los
primeros en negarla.

1. Eclesiasts se atribuye generalmente a Salomn (aproximadamente entre


los aos 971 y 931 a.C.), quien lo habra escrito en su vejez. El tono ms
bien pesimista del libro concuerda con la situacin espiritual por la que
atravesaba Salomn en aquellos momentos (1 R 11). Aunque ello no se
menciona en 1 Reyes, Salomn debe haber recuperado su sano juicio antes
de morir, despus de lo cual debe haberse arrepentido y retornado a Dios. Lo
que se dice en Eclesiasts 1.1: Palabras del predicador, hijo de David, rey
en Jerusaln, parece apuntar a Salomn. Dispersas por todo el libro se
encuentran alusiones a la sabidura de Salomn (1.16), su riqueza (2.8), sus

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sirvientes (2.7), su inclinacin a los placeres (2.3) y sus actividades de


construccin (2.46).

2. Debido a que algunos rasgos del lenguaje utilizado en Eclesiasts son


caractersticos de una poca muy posterior en la historia de Israel, algunos
eruditos creen que el libro tuvo su origen en tiempos de Esdras (alrededor
del 450 a.C.).
Las razones de los eruditos para negar su autora a Salomn son:
a. Lenguaje distinto del puro hebrasmo usado en tiempos de Salomn.
b. El estado social descrito en el libro es distinto del que reinaba en das
de Salomn.
c. Es imposible que Salomn pintara as la situacin siendo l el
responsable.
d. Las cosas que se afirman de Salomn pueden ser de otro prncipe.
El argumento ms fuerte contra la aceptacin de Salomn como autor,
parece ser la presencia en el texto de las palabras arameas que no se
conoce, que tuvieran uso en tiempos del rey.
En cuanto a la fecha hay dos puntos de vista:
a. El libro es posterior a los tiempos de la cautividad.
b. Perodo de transicin en el que exista ya las corrientes del pensamiento
que fueron la causa de la aparicin de los saduceos, fariseos y esenios.

C. CONTENIDO

El libro de Eclesiasts ofrece evidencias de ser un ensayo literario


cuidadosamente redactado que debe considerarse en su totalidad antes de
examinarlo por partes. El contenido del libro se define en los mismos trminos
(1.2; 12.8) que anticipan y resumen las convicciones del autor. El tema se
contina en 1.3: Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se
afana debajo del sol?; o, puede un hombre hallar la verdadera sabidura
aparte de la revelacin de Dios?

D. BOSQUEJO

1. Prlogo 1:1-11

2. Vanidad de todas las cosas 1:12-7:1


a. vanidad de la ciencia
b. vanidad de los placeres
c. vanidades de la sabidura y la riqueza
d. vanidad del trabajo del hombre
e. vanidad de la vida humana
f. vanidad de las fortunas

117
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3. Preceptos de la sabidura 7:2-12:8


a. camino recto de la vida
b. la mujer y el rey
c. el orden y el gobierno del mundo
d. aprecio de la sabidura
e. prncipes, ricos y necesitados
f. orden de la vida

4. Eplogo 12:9-14.

E. INTERPRETACIN.
El libro presenta vacilaciones entre la fe y el pesimismo. Una de las teoras
persistente, sostiene que el libro es un dilogo donde diferentes personajes
presentan posiciones opuestas. Se sostiene esta posicin tan repetida vanidad
de vanidades.

Otro enfoque, es atribuirle al autor original, el punto de vista pesimista y


explicar las posiciones opuestas como inserciones de editores posteriores que
trataron de corregir las exageraciones y hacer el libro ms coherente con las
enseanzas religiosas y corrientes en su tiempo.

Si este libro presentaba la lucha de un alma con oscuras dudas, tambin revela
a un hombre que lleg al lado positivo. A pesar de sus estados de nimo
pesimista, la vida es un precioso tazn de oro (12:6), y la respuesta final es:
TEME A DIOS Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS (12:13)

F. ORGANIZACIN.
No es un libro lgicamente organizado. Es ms bien un diario, en el cual
alguien ha registrado sus impresiones. Expresa estados de nimo ms que una
filosofa de vida.

Es muy difcil bosquejar el libro, se tiene que buscar ms bien un pensamiento


significativo de cada seccin.
Es por eso que nosotros lo hemos bosquejado en dos secciones:

a. La primera donde habla de la vanidad de todas las cosas.


b. La segunda, preceptos; una enseanza de preceptos de sabidura.

Pero sobre todas estas cosas deja claro que por encima de la vanidad est el
Dios sabio y omnipotente al que debemos temer (Con temor santo) y guardar
sus mandatos, para que nuestra vida no sea una vida de vanidad.

118