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Santisima Trinidad (Ryre)

Actualizado: 19-08-2012

ALGUNAS CONSIDERACIONES DE UNA DEFINICIN

No es fcil construir una definicin de la Trinidad. Algunas se hacen por declarar varias
proposiciones. Otras yerran por la parte de la unidad o de lo trino. Aunque Ryre bien dice
que la Teologa es para todos. (ver aca) [C.C.Ryre,Teologa bsica, pag.4,ed. Unilit],
como buenos telogos debemos reconocer que sigue siendo un misterio dificil de
comprender con la mente, la doctrina de la santsima Trinidad. Aun asi, debemos intentar
una explicacin que explique racionalmente este misterio.

Una de las mejores es la de Warfield:


Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas
coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia (B.B.Warfield, Trinity,
The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. [Grand Rapids. Eerdmans,
1930],5:3012).
La palabra personas pudiera traer confusin, como si hubiera tres individuos en la
Deidad, pero qu otra palabra pudiera ser adecuada? La palabra substancia pudiera
ser demasiado materialista; algunos preferiran usar la palabra esencia. Muchos
pudieran no conocer el significado de subsistencia, pero un diccionario bastara para
arreglar eso (existencia necesaria).

Positivamente, la definicin afirma claramente, a la vez, la unidad y lo trino y es cuidadosa


en mantener la igualdad y la eternidad de los Tres. Aun si la palabra persona no fuera la
mejor, ella nos guarda del modalismo, y, por supuesto, la frase igual en substancia (o
acaso mejor, esencia) protege contra el tritesmo. La esencia entera, no dividida, de Dios
le pertenece igualmente a cada una de las tres personas.

Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos, declara en forma bella este balance entre la
diversidad de las personas y la unidad de la esencia. Yo y el Padre distingue claramente
entre dos personas, y el verbo, somos, tambin es plural.

Pero, dijo el Seor, uno somos; y uno es neutro; es decir, uno en naturaleza o esencia,
pero no una persona (que requerira en griego, la forma masculina). As el Seor se
distingui a S mismo del Padre y, sin embargo, reclam la unidad e igualdad con el
Padre.

Tradicionalmente el concepto de la Trinidad ha sido visto desde (a) una perspectiva


ontolgica y (b) una econmica o administrativa. La Trinidad ontolgica atiende a las
operaciones personales de las personas o las opera ad intra (las obras adentro), o las
propiedades personales por las cuales las personas se distinguen. Tiene que ver con la
generacin (filiacin o engendramiento) y procedencia, con lo que se intenta indicar un
orden lgico dentro de la Trinidad, pero no implica en ninguna forma la desigualdad,
prioridad de tiempo, o grados de dignidad. La generacin y la procedencia ocurren
dentro del Ser divino y no llevan en s nocin alguna de subordinacin de esencia.
(1) El Padre engendra al Hijo y El es de quien el Espritu Santo procede, aunque el Padre
ni es engendrado ni tampoco procede de nadie.

(2) El Hijo es engendrado y El es de quien el Espritu Santo procede, pero El ni engendra


ni procede.

(3) El Espritu Santo procede de ambos, del Padre y el Hijo, pero El ni engendra ni de El
procede alguno.

Yo estoy de acuerdo con BusweIl (A Systematic Theology of the Christian Religion, pp.
10512) en que la generacin no es una doctrina basada en la exgesis. El concepto que
intenta comunicar, sin embargo, no es contrario a las Escrituras, y ciertamente la doctrina
de la relacin de Hijo es bblica. La frase generacin eterna simplemente intenta
describir la relacin de Padre-Hijo en la Trinidad y, por usar la palabra eterna, protegerla
de alguna idea de desigualdad o temporalidad.

Pero ya sea que uno escoja usar la idea de la generacin eterna o no, se tiene que
afirmar la relacin personal, eterna y de coigualdad del Padre y el Hijo. Lo menos que se
debe hacer es basar la generacin eterna en el Salmo 2:7.

La procedencia parece ms ser un concepto bblico basado en Juan 15:26. Berkhof lo


define como
aquel eterno y necesario acto de la primera y segunda personas de la Trinidad por medio del cual,
ellos, dentro del Ser divino, se convierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santo,
y ponen a la tercera persona en posesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin,
enajenacin o cambio. (Teologa Sistemtica, p. 113).
La idea de la procedencia eterna tiene que apoyarse fuertemente sobre el tiempo
presente de la palabra procede en Juan 15:26, un nfasis que a mi juicio est mal
colocado. En realidad, el versculo no parece referirse en lo ms mnimo a las relaciones
mutuas y eternas dentro de la Trinidad, sino ms bien a lo que el Espritu hara para
continuar la obra del Seor Jess despus de Su ascensin.

El concepto de la Trinidad econmica concierne a las acciones de administracin y


gobierno de las personas, o las opera ad extra (las obras de fuera, es decir, sobre la
creacin y sus criaturas). Para el Padre esto incluye las obras de elegir (1 Pedro 1:2), de
amar al mundo (Juan 3:16), y de dar buenas ddivas (Santiago 1:17). Para el Hijo,
enfatiza Su sufrimiento (Marcos 8:31), el redimir (1 Pedro 1:18), y sustentar todas las
cosas (Hebreos 1:3). Para el Espritu, contempla Sus obras particulares de regenerar (Tito
3:5), fortalecer (Hechos 1:8), y santificar (Glatas 5:2223).

Aun con toda la discusin y delineacin que intentamos con relacin a la Trinidad,
tenemos que reconocer que esto es, en el anlisis final, un misterio. Nosotros aceptamos
toda la informacin como verdad, aunque va ms all de nuestro entendimiento.

Puntos de vista modernos [para los estudiosos de las teologias contemporneas]

Observacin: Muchos de estos nombres aqui citados ni se conocen. Kant y Hegel fueron
filsofos protestantes, Karl Barth fue un telogo luterano, fundador de la teologa
neortodoxa, Paul Tilich un telogo luterano, Swedenborg y Schleiermacher no los
conozco. Los Testigos de Jehov, son una secta proselitista unitarista arriana.(Paulo
Arieu)

El punto de vista ortodoxo de la Trinidad fue y es afirmado por muchos en el perodo


moderno. Sin embargo, ha habido muchos impugnadores. Kant y Hegel se opusieron a la
enseanza ortodoxa y se adhirieron al adopcionismo o al pantesmo impersonal.
Swedenborg y Schleiermacher se hicieron eco del sabelianismo. Muchos opinan que el
concepto de Barth era modalista (Leonard Hodgson, The Doctrine of the Trinity [Londres:
Nisbet, 1955], p. 229). Otros lo defienden considerndolo ortodoxo, porque l rechaz el
sabelianismo y us su concepto de modos de existencia en Dios en vez del concepto de
personas. Paul Tillich opinaba que el hombre cre la doctrina de la Trinidad para suplir
sus propias necesidades. En realidad, Tillich no crea que hubiera ni aun una persona en
la Deidad, cuanto menos tres.

Los Testigos de Jehov se adhieren a una cristologa parecida a la de Arrio por negar la
eternalidad del Hijo y la doctrina de la Trinidad. Ellos, como Arrio, ven al Logos como un
ser intermedio entre el Creador y la creacin.

La enseanza de la Reforma tocante la Trinidad [que es la que mas nos interesa a


los evangelicos]

Los reformadores y todas las confesiones de la Reforma expresan la doctrina de la


Trinidad en la forma ortodoxa formulada en la iglesia primitiva (vase Calvino, Institucin
de la Religin Cristiana, I.13, por ejemplo). Calvino parece que encontr difcil, si no intil,
la idea de la generacin eterna del Hijo, aunque l no la neg.

Lutero acept la doctrina ortodoxa de la Trinidad porque l consider que se enseaba en


las Escrituras, aunque tuvo la impresin de que slo la fe la poda comprender. La
Confesin de Augsburgo (1530) claramente declara
que hay una esencia divina la cual se llama y es Dios sin embargo, hay tres personas de la
misma esencia y poder, que tambin son coeternas; el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo (III.7).
Igualmente la Confesin de Westminster (1647) declara:
En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una substancia, un poder, y una eternidad: Dios
el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. El Padre no procede ni es engendrado de nadie: el
Hijo es engendrado eternamente del Padre: el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo (II.3).
El socianismo en el siglo diecisis neg la preexistencia del Hijo, considerndolo
solamente un hombre. Ense que haba solamente una esencia divina que contena slo
una persona. Estos puntos de vista influenciaron al unitarianismo ingls y al desmo
ingls. Muchos unitarios no eran destas, pero todos los destas tenan un concepto
unitario de Dios. La lnea hertica fue del arrianismo al socianismo al unitarianismo al
desmo. El unitarianismo americano fue descendiente directo del unitarianismo ingls.

Yo en modo personal, tengo la humana impresin, al igual que la tuvo Lutero,


quien acept la doctrina ortodoxa de la Trinidad porque consider que se enseaba en las
Escrituras, de que slo la fe la poda comprender.[Ryre,Teologa bsica,pag. 27,ed. Unilit]
Aunque con la razn uno comprende el concepto, an asi solo por fe comprendemos las
profundidades del misterio divino: Un Dios en tres personas.

(C.C. Ryre, Teologa Bsica, pag.24-25,27 ,ed. Unilit) , [ ] es un enfasis mio.

La Coma Jonica (1 Juan 5:7) y su AUTENTICIDAD / VERACIDAD

Por Gabriel Moreira


***Usado con Permiso

Algunos consideran falso el versculo 7 del captulo 5 de la Primera epstola universal de


Juan que dice asi :
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y
estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra (I Jn. 5:7)

Argumentando que debera recitar solamente de esta manera : Porque tres son los que
dan testimonio. Se sostiene que la frase entre comas donde se menciona al Padre, al
Verbo y al Espiritu Santo, es una interpolacin romanista del siglo VII con el nimo
de otorgar una pseudo prueba bblica de la doctrina de la Trinidad.

Los mismos estudiosos dicen tambin que no est presente en los manuscritos ms
antiguos en griego, ni en la Vlgata Latina original, sino en una versin ms tarda, y de la
cual pas al Textus Receptus elaborado por Erasmo de Rotterdam en el siglo XVI. Se
dice tambin que en los pocos textos donde s aparece esta supuesta adicin
Trinitaria, se halla en los mrgenes del versculo 7, y no como parte del texto.
Finalmente se argumenta tambin que no existe ninguna referencia a este versculo en
los escritores cristianos de la antigedad con la adicin Trinitaria.

Esta corriente ha tomado tal fuerza apartir del siglo XX, que la impresin de nuevas
Biblias en algunos casos como la Biblia de Jerusaln, la omiten por completo, y en las
versiones protestantes de estudio viene en letra cursiva. Esta teora modernista y liberal
no es ms que una manipulacin masnica proveniente de la Edad Media, para
destruir la credibilidad en la Santa Escritura, despojndola de su Inerrancia e
Infalibilidad.

A travs de esta ARTIMAA SATNICA, se pretende exponer a la Biblia como un


producto de origen humano, susceptible a errores y manipulaciones, rindindola
totalmente a algo inconfiable, ya que si un error tal se puede filtrar en el texto bblico por
tantos siglos, de seguro debera tener otros errores mas aun no percibidos. De hecho
muchos argumentan sobre otras partes de la Biblia, del Nuevo y Antiguo Testamento , ser
adiciones espreas, como el caso de Marcos 16, del 9 al 20, rindiendo al Evangelio de
Marcos a un libro incompleto, y por ende invlido en su totalidad.

Que respondemos?

Frente a esta TRETA y TRABAJO DIABLICO que se enciende ms aun en estos


tiempos de apostasa y tibiez, se deben tomar en cuenta estos otros hechos que
contradicen y echan por tierra dicha deshonesta triquiuela, entre estos:

1 NO ES CIERTO que todos los manuscritos griegos antiguos carecen de este pasaje.
Los manuscritos Omega 110, #61, #88, #177, #221, #429, Ottobonianus #629, #634, #
635, #636, #918 y #2318, contemporneos a estos S LO CONTIENEN.

2 La razn del porqu en algunos manuscritos se halla escrito al margen del texto, es
porque los copistas que as lo hicieron, lo hicieron corrigiendo los textos parcialmente
recibidos de acuerdo a la versin original que ellos saban ser correcta, y de las cuales
estos textos carecan. Si hubiesen sido adiciones al texto original, hubiese sido una
accin altamente temeraria y que habra atrado una condenacin inmediata y
abrumadora sobre ellos. Algo poco probable en estos das, mucho menos probable en la
Edad Media.

3 El hecho de que se encuentre en algunos manuscritos y otros no, tampoco es


evidencia de interpolacin. Entre las copias ms antiguas de los Evangelios, en el Cdex
Sinaticus y en el Cdex Vaticanus, HAY MS DE TRES MIL VARIANTES en sus textos
comparados el uno con el otro, solo en los 4 evangelios.

4 Otras partes de las Escrituras han seguido las versiones menos populares sin ser esto
motivo de disputa. Por ejemplo en las traducciones modernas de Mateo 11:19 donde dice
: La Sabidura es justificada por sus hechos, es sacada de solo tres manuscritos en
existencia, cuando todos los dems dicen : La Sabidura es justificada por sus hijos. SIN
EMBARGO NADIE HA ORGANIZADO UNA CAMPAA PARA ERRADICAR ESTE
VERSCULO COMO S SE HA HECHO CON 1 Juan 5:7.
5 Hay evidencia de que los Padres de la Iglesia atribuyen la eliminacin de dicho
versculo a los Nestorianos del siglo V, como lo atestigua Scrates Scholasticus en su
Historia Eclesistica, Libro 7, captulo 32, en el ao 485

6 ES ABOLUTAMENTE UNA FALSEDAD que Jernimo, el hacedor de la Vlgata


Latina, haya omitido este pasaje de su versin original porque crea que era farsa o que
no exista en su poca. Jernimo mismo en su Prlogo a Las Epstolas Cannicas,
explcitamente declara sorprenderse de que este versculo 7 se haya olvidado o dejado
atrs de algunas copias en su tiempo, declarando que ERAN PARTE LEGTIMA DE LA
PRIMERA EPSTOLA UNIVERSAL DEL APSTOL JUAN.

7 El Telogo ANGLICANO, Sir Rev. Thomas Scott, en sus estudios de historia cristiana,
declara en su Commentary on The Holy Bible, de la Carta de Saint Johns, que esta
frase tambin fue sacada del original por los escribas arrianos que tomaron el poder en el
Oriente durante la persecucin en contra de Atanasio en el siglo IV.

8 Al margen de todas las interpolaciones y manipulaciones que los herejes atribuyen al


Papado, NTESE que por TRADICIN APOSTLICA (es decir, por saber que esto es
as desde el principio), la Santa Iglesia Ortodoxa, tiene en su Texto Oficial de las
Escrituras 1 Juan 5:7 en su totalidad, REDACTADO de acuerdo NO A LA VLGATA
LATINA NI LOS TEXTOS DE ERASMO DE ROTTERDAM, sino a los manuscritos griegos
antiguos de Monte Athos en Grecia.

9 ES UNA FALSEDAD TOTAL que el Franciscano Fray haya creado el Manuscrito


Brittnicus. Este manuscrito, propiedad en la actualidad de la IGLESIA ANGLICANA, fu
estudiado cuidadosamente por los obispo anglicanos, muy en especial por el High
Reverend Archbishop Ussher. El Cdex Brittnicus es una copia hecha de otra copia
griega anterior llamada Lincoln Cdex. Es ms, la forma en que este versculo 7 esta
escrito en Brittnicus, es diferente a la versin de Erasmo de Rotterdam.

10 Los Valdenses, que cierto o no, clamaban ser una secta con una raz proveniente del
siglo III del Cristianismo, contenan en sus textos la Comma Johanneum, DE ACUERDO
A COPIAS QUE ELLOS DECAN PRESERVAR DE INTERPOLACIONES Y AADIDOS
PAPALES.

11 Con respecto a no aparecer en los textos Syriacos: OTRA FALSEDAD. Jacobo de


Edessa, cita este texto PALABRA POR PALABRA en su libro Sobre los Santos Misterios
en el ao 700. Considerese tambin que estas iglesias haban estado separadas del resto
del cristianismo desde el siglo V.

12 Tambin forma parte del Texto Oficial de la Iglesia de Armenia, Monophysita y en


comunin con la Iglesia Copta y Etiope, separados de resto del cristianismo desde el siglo
V.

13 Citado por el escritor griego y pagano Athengorus, frente al Emperador Marcus


Aurelius, en el siglo II, en su epstola Suplica a favor de los Cristianos, captulo 10,
donde cita este versculo PALABRA POR PALABRA, explicando lo inofensivo de la Fe
Cristiana al Emperador Romano.

14 San Cypriano cita el versculo PALABRA POR PALABRA en su libro Sobre la


Unidad de la Iglesia Universal, captulo 6, en el ao 250.

15- Es citado por Edacius Clarus de Espaa PALABRA POR PALABRA en el ao 350
segn el historiador francs Jaques Paul Migne en su Historia Patrstica Latina, volumen
62., y de quien saco este manuscrito Priscillian, al cual acusan los modalistas
FALSAMENTE, de haber inventado la Comma.

16 Mencionado PALABRA POR PALABRA por Virgilius Tapensies de Nor-Africa, en el


ao 490, en su tratado Sobre La Trinidad.

17 Mencionado por San Agustn en el ao 390, en su libro Contra Maximinum, libro II,
capitulo 22.

18 Aludida por Gregorio de Nazianzus, el siglo IV, en su libro El Quinto Punto


Theologico: Sobre el Espiritu Santo, Oratio #32.

Existen muchos crticos textuales que rechazan la autenticidad de este versculo. Como
en muchos de sus argumentos se carecen de evidencia bblica. Existe este versculo en
los manuscritos existentes? La respuesta es enfticamente s.

Los Manuscritos Existentes Contienen 1 Juan 5:7

D.A. Carson declara que existen solamente cuatro manuscritos que contienen el
versculo, pero el est equivocado. Aun el N.T. de las Sociedades Bblicas Unidas (Texto
Crtico) cita seis manuscritos (61, 88mg, 429mg, 629, 636mg, y 918). Dr. D.A. Waite cita
ms evidencia en los manuscritos y los padres (61, 88mg, 629, 634mg, 636mg, omega
110, 429mg, 221, y 2318); dos leccionarios (60, 173); y cuatro padres antiguos
(Tertuliano, Cipriano, Agustn, y Jernimo) [1Juan 5:7, The Dean Burgon News 5, 1979].

Las Grandes Versiones de la Biblia Contienen 1 Juan 5:7

Este versculo se encuentra en la traduccin de la Biblia Latn Antigua que fue traducida
directamente del griego en el ao 150 d. de J.C. Tambin se encuentra en las Biblias
Latn Africana y Europea. Adems se encuentra en las traducciones en Ingls: Wycliffe
(1380); Tyndale (1525); Coverdale (1535); Matthew (1537); Taverner (1539); Great
(1539); Geneva NT (1557); Bishop (1568) y King James (1611). Este versculo fue sacado
primeramente en la Revisin Inglesa de 1881 (basado en el Texto Crtico de Wescott y
Hort).

La Gramtica del Pasaje Exige que el Versculo 7 Est en el Pasaje

Si se omite este versculo entonces se crearan varias complicaciones gramaticales. Un


erudito, Robert Lewis Dabney de hace dos siglos es un hombre que defendi arduamente
y cabalmente la necesidad de mantener este versculo por la gramtica del pasaje.
Su argumento se resume as:

1) Las palabras Espritu, agua y sangre son todas palabras en el gnero neutro, pero
son tratadas como masculinos en el versculo 8. Si se omite el versculo 7 entonces no
tiene sentido, pero si se retiene se justifica perfectamente por la regla de sintaxis en el
griego que dice que los sustantivos masculinos gobiernan el gnero en el siguiente
versculo debido al principio de atraccin de poder. Entonces los sustantivos masculinos
Padre y Verbo en el versculo 7 gobiernan el gnero del siguiente versculo por el
principio de atraccin de poder.

2) Si estas palabras son omitidas, entonces el versculo 8 vendra despus del versculo 6
y dara una repeticin torpe y sin significado del testimonio del Espritu dos veces en
seguida.

3) Si las palabras son omitidas, entonces la conclusin del versculo 8 to hen en uno
[nota: lamentablemente no aparecen en la RV 60 por seguir el texto crtico] sera sin
sentido. Si mantiene el versculo 7 en el pasaje, entonces ese uno del versculo 8 tendra
antecedente. Quin es ese uno a que estas tres concuerdan? Si omite el versculo 7
entonces ese uno no aparece, no tiene antecedente.

4) Juan ha afirmado en el versculo 6 que la fe es el vnculo de nuestra vida espiritual y


victoria sobre el mundo.

Esta fe debera tener un fundamento slido, y la verdad a que esta fe debe ser asegurada
es la Deidad de Cristo. La nica fe que regenera el alma y vence al mundo es la creencia
que Jess es el Hijo de Dios, que Dios ha hecho Jess nuestra vida, y que esa vida est
en el verdadero Dios.

El poder de esta fe viene:

Primero en el versculo 6, en las palabras del Espritu Santo hablando por hombres
inspirados;
Segundo, en el versculo 7 las palabras del Padre, el Verbo y el Espritu afirmando y
confirmando por milagros del parentesco y la unidad de Cristo con el Padre;
Tercero, en el versculo 8, en la obra del Espritu Santo aplicando la sangre y el agua que
fluye del costado traspasado de Cristo para nuestra limpieza.
Cuarto, en el versculo 10, en la consciencia espiritual del creyente mismo, certificndole
que se siente adentro un cambio divino.

Todo es armonioso si aceptamos el versculo 7 como genuino, pero si lo omitimos, el


fundamento principal se carece, y la prueba coronadora que es el poder de nuestra fe (vs.
9) es completamente borrada. (The Doctrinal Various Readings of the New Testament
Greek, Discussions: Evangelical and Theological, Vol. 1, 1891, p. 350-390 (Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1891, reprinted 1967).
La doctrina de la Santisima Trinidad no provienen de este versculo, o algn otro aislado.
Es el producto de la enseanza Apostolica transmitida por boca de los doce Apstoles de
Cristo y san Pablo a sus sucesores, para ser enseada como una Verdad Revelada, que
distingue al Cristianismo del Judaismo y es conforme a la Revelacion completa prometida
para estos das por los Profetas de antao :

Porque en verdad les digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que
ustedes ven, y no lo vieron; y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron. (Mat 13:17).

Esta basada tambin en un estudio completo de las enseanzas contenidas en todos los
libros que conforman las actuales Escrituras, desde el plural del Creador en Genesis, la
connotacin de su Santo Nombre Elohim, pasando por el Angel de YHWH, hasta la
Encarnacin de Cristo.

LA TRINIDAD A LA LUZ DE LA BIBLIA.


Jess Les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por
tanto, id, y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Mateo 28:18-19.
Una doctrina trascendental. El tema es, en efecto, sumamente importante y constituye uno de
los fundamentos bsicos de nuestra fe. Puede decirse que sin la Trinidad de Dios, resultara
incomprensible, por no decir imposible, cuanto las Escrituras nos ensean acerca de nuestra
salvacin. Pero este no es un tema para especular, sino para adorar.
La doctrina de la Santsima Trinidad se halla claramente contenida en la Biblia. Es cierto que
no aparece ni una sola vez la palabra Trinidad en los textos sagrados; pero la Trinidad Divina
esta presente en las pginas de la Biblia. Las Sagradas Escrituras no demuestran la Trinidad:
LA MUESTRAN.
Esta doctrina ha sido enseada y sostenida por la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos,
siendo normalmente expresada en la siguiente frmula: Dios es uno en esencia, pero subsiste
en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. O dicho de otra manera: Dios es nico,
pero existe eternamente con tres distinciones bajo la figura de personas.
Debe admitirse que la palabra persona, en ese sentido trinitario, no esta enteramente libre
de objecin, pero parece cosa entendida por los escritores ortodoxos que no hay una palabra
mejor. La objecin es que no puede aplicarse en su acepcin comn, esto es como se aplica a
los seres humanos. Por ejemplo, persona, en el uso ordinario del trmino, significa un ser
distinto e independiente; as es que una persona es un ser, y cien personas son cien seres.
Pero en la Divinidad hay tres personas y UN SOLO SER.
Adems, el vocablo persona, para nosotros expresa solamente por lo general la idea
de personalidad o individuo, pero la palabra griega para persona, significa simplemente
apariencia, aspecto exterior visible de un ser humano, animal o cosa.
Es decir, no se trata del ser mismo, sino de la apariencia o aspecto exterior visible de ese ser.
Dicho de otro modo: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres manifestaciones o
revelaciones que Dios hace de S mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo puede
ver y conocer a Dios.
Es verdad que el hecho lo tenemos que confesar sobrepasa a nuestra comprensin, pues
no se conoce nada comparable en el mundo de nuestra experiencia. Por eso es muy fcil caer
en ideas confusas y errores. Pero el hecho de que la doctrina de la Trinidad este por encima
de nuestra comprensin, no quiere significar que este en contra de nuestra razn.
Todas las ilustraciones para explicar racionalmente la Trinidad se prestan a establecer
conceptos pobres e inadecuados. Slo como ejemplo de la posibilidad de combinar las ideas
de unidad y pluralidad, pensemos en el rayo de luz, nico, que al atravesar el prisma de cristal
se descompone en los siete colores del arco iris.
La Trinidad y las ciencias exactas
Consideremos ahora el Universo fsico que debera reflejar a su Creador, como es lgico, de
una manera muy ntima, y descubriremos que toda la Naturaleza parece haber sido diseada
para revelarnos la Trinidad. Todo la conocido del Universo puede ser clasificado bajo los
ttulos de espacio, materia y tiempo.
Ahora bien, el espacio, por lo menos en la medida en que lo comprendemos, consiste
exactamente de tres dimensiones, cada una igualmente importante y absolutamente esencial.
No habra espacio, ni realidad alguna, si hubiera solamente dos dimensiones. Existen tres
dimensiones distintas, y con todo cada una de ellas abarca la totalidad del espacio.
Sin embargo, hay un solo espacio. Notemos que para calcular el contenido cbico de
cualquier espacio limitado no se suma la longitud mas el ancho y mas la profundidad, sino que
se multiplican esas medidas. De modo anlogo, la matemtica de la Trinidad no es 1 + 1 + 1 =
1, como pretenden burlonamente los: Testigos de Jehov,, sino 1 x 1 x 1 = 1.
El Dr. Nathan Wood, antiguo presidente del Colegio Gordon, ha demostrado que la doctrina de
la Trinidad no slo es matemticamente cierta, sino que esta reflejada en toda ciencia exacta
de una manera maravillosa, y con un espritu cientfico libre de las restricciones del tomo
materia, l propuso lo que llam la ley de la trinidad universal.
Se trata de un estudio muy interesante. La ley que propone, reconoce que existe una
estructura bsica en la creacin universal. Se ve obligado a aceptar el ente fsico y el espiritual
y a establecer entre ambos una estructura comn obvia. La ciencia, anteriormente, haba
insistido en la existencia de una sustancia comn, pasando por alto la posibilidad de que esa
estructura comn fuera la clave ms segura para la exploracin de lo desconocido. Sin dejar
de ser simple ni universal, la ley de la triunidad satisface cualquier demanda intelectual. He
aqu en su expresin mas simple:
Concepto: 1 x 1 x 1 = 1
Concepto: 1 x 1 x 0 = 0
Aplicacin:
Largo x Ancho x Alto = Espacio
Energa x Movimiento x Fenmeno = Materia
Futuro x Presente x Pasado = Tiempo
Espacio x Materia x Tiempo= Universo
Padre x Hijo x Espritu Santo = Dios
Como puede verse, cada unidad es absoluta en s misma, pero ninguna podra existir por s
misma. Esta es la ley de la triunidad absoluta. As como Dios es Tres en Uno, El ha
implantado esta uniformidad en sus creaciones . No cabe duda de que esta estructura es la
huella de DIOS.
Apelando a la Biblia
Pero para descubrir claramente el hecho de la Trinidad Divina hemos de recurrir a la Biblia. En
el Antiguo Testamento se enfatiza mucho la idea de un Dios nico, en contraste con los
mltiples dioses falsos de los paganos. Y el Nuevo Testamento corrobora este aspecto de la
unicidad de Dios. El nfasis de la Biblia en este punto ha llevado a los Testigos de Jehov a
rechazar la idea de la Trinidad; sin embargo, esta aparece en la Biblia con la misma claridad
que la anterior. Y estudiando el asunto a la luz de las Sagradas Escrituras, encontramos lo
siguiente:
Que desde el principio de la Biblia, Dios se revela como un Ser nico pero mltiple a la vez. Es
innegable para todo conocedor de la lengua hebrea, que Elohim, el primer nombre con que se
designa a la Divinidad, es un plural.
Esta palabra, que, en efecto, aparece ya en el primer versculo del Gnesis, es ciertamente la
forma plural del trmino Elohim. La mayor parte de los telogos, eminentes por su piedad y
por su saber, han visto en este vocablo un indicio de pluralidad de personas en la naturaleza
divina.
El rabino judo Simen-ben-Joachi, en su comentario sobre la sexta seccin del Levtico,
explica el valor de esta palabra, en estos notables trminos: Observemos el misterio de la
palabra Elohim; encierra tres grados tres partes; cada una de estas partes es distinta y es una
por s misma, y, no obstante, son inseparables la una de la otra; estn unidas juntamente y
forman un solo todo.
Anlisis de un texto revelador
En Deuteronomio 6:4, hallamos estas palabras notables que cada judo temeroso de Dios est
obligado a repetir cada da: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.. Estas
palabras son citadas, tanto por los judos como por los Unitarios y los Testigos de
Jehov, como prueba ms absoluta contra los Trinitarios. Pero precisamente estas mismas
palabras, ledas en hebreo, constituyen toda una revelacin y contienen la ms segura y clara
prueba que pueda hallarse en toda la Biblia a favor de la Trinidad: SCHEMA, ISRAEL:
ADONAI ELOHENU, ADONAI EJAD.
En efecto, al analizar por va de exgesis el texto original descubrimos tres partculas claves
importantsimas que arrojan una luz deslumbradora para captar el profundo sentido de esta
solemne declaracin, lo cual maravillosa prueba filolgica de inspiracin verbal!nos
demuestra que Dios saba lo que haca cuando inspir a Moiss a escribir estas palabras y no
otras. Veamos:
ADONAI: literalmente significa: Mis Seores (de Adon: Seor, y ai: Mis).
ELOHENU: es conjuncin posesiva del pronombre de la primera persona del plural que se
designa, significando. Nuestros Dioses.
EJAD: expresa la idea de unidad colectiva.
En hebreo se usan dos palabras para indicar el significado de uno. La palabra uno, en el
sentido de nico, es decir, que se emplea para designar una unidad absoluta; es JACHID
(Jueces 11:34). Este trmino nunca es usado para designar la unidad divina.
En cambio, cuando dos o varias cosas se convierten en una por una ntima unin o
identificacin, el vocablo hebreo que se emplea en la Sagrada Escritura es EJAD, que
significa una unidad compuesta de varios (Gen. 2:24; Jue.. 20:8). Esta palabra es la que
siempre se usa para designar la unidad divina.
Por lo tanto, nuestro texto, literalmente vertido del original hebreo, quedara traducido
correctamente as: ESCUCHA, ISRAEL: MIS SEORES NUESTROS DIOSES, MIS
SEORES UNO COMPUESTO ES.
Smbolos y figuras de la Trinidad
Hallamos en casi toda la Biblia la idea de la pluralidad de personas divinas, lo cual significa
que la doctrine de la Santsima Trinidad tiene su apoyo en las Sagradas Escrituras desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis.
Tres veces nada menos que tres veces se usa en los once primeros captulos de la Biblia
el plural NOS para designar a la Divinidad. La primera vez se habla de la pluralidad de
personas divinas en relacin con la creacin del hombre: Gen. 1:26; la segunda vez, en
relacin con el pecado del hombre: Gen. 3:22; y la tercera vez, en relacin con el juicio de los
hombres: Gen. 11:7.
Resulta curioso e instructivo notar que las tres grandes fiestas religiosas celebradas tres veces
al ao por el pueblo judo muestran tambin un smbolo de la gloriosa Trinidad: la Fiesta de los
Tabernculos: Dios Padre; la Fiesta de la Pascua: Dios Hijo; y la Fiesta de Pentecosts: Dios
Espritu Santo.
Veamos aqu algunos textos que nos iluminan y son muy convincentes en los que se
mencionan claramente a las tres divinas personas juntas: Gen. 1:1-3; Sal. 33:6; Isa. 48:16
(comparado con 1Cor. 12:3-6 y Efes. 4:4-6); Isa. 61:1-2 con Lucas 4:16-21; 61:1-2 con Luc.
4:16-21, Mat. 3:13-17; 28:19; 2Cor. 13:14; Efes. 2:18; Apoc. 1:4-5. Curiosa la experiencia de
Jacob en aquel combate que sostuvo cuerpo a cuerpo con Dios. Jacob vio al Seor cara cara
en una Theofana bajo la apariencia de un ngel, y habl con El.
Pero lo que no dice un escritor lo agrega otro y arroja ms luz sobre un pasaje. As, Oseas nos
muestra el contexto del episodio de la lucha de Jacob con Jehov, y nos dice: Venci al
ngel, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le hall, y all habl con nosotros (12:4).
Notemos el extrao plural. No nos sugiere otra vez la pluralidad de personas divinas en la
Trinidad?
La Trinidad en accin
El Padre es toda la plenitud de la divinidad invisible: Juan 1:18; el Hijo es toda la plenitud de la
divinidad manifestada: Juan 1:14-18 y Col. 2:9; el Espritu Santo es toda la plenitud de la
divinidad obrando directamente sobre la criatura: 2.8 Cor. 2: 9-16.
En Efesios 1:3 al 14 vemos a la Trinidad actuando para el hombre:
La obra del Padre: bendice (v. 3), escoge (v. 4), predestina (v. 5). Para que? Para alabanza
de su gloria (v. 6).
La obra del Hijo: redime por su sangre (v. 7), perdona los pecados (v. 7), descubre el secreto
de su voluntad (v. 9), reune todas las cosas en El (v. 10). Para que? Para alabanza de su
gloria (v. 12).
La obra del Espritu Santo: sella (v. 13). Para que? Para alabanza de su gloria (v. 14).
Por lo tanto, el Padre ejerce la soberana y decreta los consejos determinados por la Trinidad:
1Cor. 15:24-28 y Efes. 1:3-6, el Hijo ejecuta los consejos divinos: Hebreos 10:7; y el Espritu
Santo los desarrolla y aplica. Lo expuesto se pone de manifiesto tanto en la Creacin como en
la Redencin.
Considerando un texto clave
Se impone aqu un pequeo comentario en torno al texto de Mat. 28:19: Bautizandolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Espritu. Notemos que el bautismo cristiano esta
conectado con el nombre de cada persona de la Divinidad. No hay una interpretacin propia
de este lenguaje que no coloque en igualdad al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Si se reconoce la Deidad de una de estas personas, queda reconocida la de las tres. Es
imposible hacer una distincin vlida con respecto a la igualdad y semejanza. Si la Deidad del
Padre es reconocida por todos los que creen que hay un Dios, con respecto al Hijo y al
Espritu, quien podra or sin horrorizarse que el nombre de un profeta o un ngel sustitua al
de uno de ellos? Por qu?
Por causa de la inconsecuencia impa de exaltar a una criatura hasta igualarla con Dios.
Cmo sonara, por ejemplo, esta frmula bautismal?: Bautizad en el nombre del Padre, y de
Moiss, y de una fuerza activa No sera esto peor que una blasfemia grosera?
Pero el nombre del Hijo y el nombre del Espritu Santo estn juntos con el del Padre, y la
unin es tan importante que la validez del bautismo es inseparable de ella. Si el Padre es
Dios, el Hijo y el Espritu deben ser Dios tambin, porque de lo contrario el texto pierde su
sentido natural.
Asimismo, si el Padre y el Hijo tienen personalidad, debe igualmente tenerla el Espritu, pues
sera absurdo bautizarse en el nombre (?) de una <:fuerza> o de una simple influencia, en
conexin con el nombre del Padre y del Hijo.
Esta clarisimo que, en la ultima comisin de Cristo, la referencia al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo es a personas y no a energas activas, puesto que las influencias, por carecer de
personalidad, no pueden tener nombre propio.
Que el Espritu Santo tiene atributos de personalidad propia, es una verdad irrefutable a la luz
de los textos bblicos, pues lo que hace el Espritu no puede hacerlo una mere influencia
impersonal. Al Espritu Santo se le atribuye una mente: Rom. 8:7, 27; habla y comisiona:
Hech. 10:19-20 y Apoc. 2:7; intercede y ayuda: Rom. 8:26 y Heb. 7:25; llama, selecciona y da
ordenes: Hech. 13:2,4; aprueba decisiones: Hech. 15:28;
Prohibe y cuida: Hech. 16:6-7; dirige: Hech. 20:28; ensea y recuerda: Juan 14:26; redarguye
al mundo de pecado: Juan 1 distribuye dones segn su voluntad: 1Cor. 12:11; puede ser
entristecido: Efes. 4:30; resistido: Hech. 7:51; insultado: Heb. 10:29; mentido: Hech. 5:3;
blasfemado y ofendido: Mat. 12:31-32. Ahora bien, si el Espritu Santo puede expresarse
hablando, es porque tiene personalidad; si distribuye dones como El quiere, denota voluntad;
si ensea indica que posee inteligencia; si consuela, denota emociones; si recuerda, indica
conocimiento; si redarguye, es porque tiene discernimiento de las cosas; y si esta dotado de la
capacidad de amar (Rom. 15:30), es porque posee. sentimientos. Puede una fuerza
impersonal tener todas estas facultades?
Comparando las tres Divinas Personas a un nivel de comn igualdad.
Finalmente, consideremos algunos de los ttulos, personales, obras y hechos atribuidos
igualmente a cada una de las tres personas de la Trinidad Divina. Creemos que con ello la
evidencia trinitaria se hace irrefutable a la luz la Palabra de Dios.
Los cristianos tenemos un Padre que es llamado Dios, Rom. 1:7, Efes. 4.6. Un Hijo que es
llamado Dios: Rom. 9: 5; Tito 2:13; Heb. 1:8. Un Espritu Santo que es llamado Dios: Hech.
5:3-4; 28:25-27 comparado con Isa. 6:8-10. Y si son llamados Dios es porque los tres son el
mismo Dios.
El nombre de Dios el Padre es Jehov: Neh. 9:6. El es llamado tambin Jehov: Jer. 23:5-6. Y
el Espritu Santo igualmente es identificado con el nombre de Jehov Heb. 3:7-9 comparado
con Ex. 17:7.
El Padre como Jehov Dios: 2Sam. 7:22; Oseas. 1. El Hijo como Jehov Dios: Juan 20:28. (Al
dirigirse a Cristo con esta reverente expresin, el apstol Tomas le est aplicando el titulo y el
nombre sagrados que nicamente pertenecen a Jehov Dios: Isa. 41:13.) El Espritu Santo
como Jehov Dios: Hech. 7:51 comparado con 2Rey. 17:14. El Padre es el Dios de Israel:
Salm. 72:18. El Hijo es el Dios de Israel: Luc. 1:1-17 (los pecadores se convertan a Cristo);
v.68 comparado con Zac. 2:10 y Juan 1:14. El Espritu Santo es el Dios de Israel: 2Sam. 23:2-
3.
En efecto, los judos ya crean en Jehov Dios, pero no crean en Jesucristo; por lo tanto,
necesitaban convertirse al Mesas. Notemos como en el v. 17 de Luc. 1, se observa una
identidad entre Jess-Mesas y Jehov. Lo que en la profeca se dice de Jehov, aqu Lucas
lo aplica al Mesas.
El Padre es nuestro Seor: Gn. 15:2; Mar. 12:29. El Hijo es nuestro Seor: Hech. 10:36,
1Cor. 8:6; Fil. 2:11. El Espritu Santo es nuestro Seor: 2Cor. 3:16-17.0 Entonces, cuantos
Seores tenemos los creyentes? Mat. 4:10; 6:24; Efes. 4:5.
El Padre es eterno: Sal. 90:2; 93:2; Heb. 1:10-12. El Hijo es eterno: Prov. 8:22-23, Juan 1:1,
8:58; Heb. 7:3, 13:8. El Espritu Santo es eterno: Heb. 9 14.
El Padre es omnipotente: Gen. 17:1; 2Cron. 20:6 Efes. 1:19. El Hijo es omnipotente: Mat.
28:18; Efes. 1. 20-23; Apoc. 1:8 (comparar con v. 7 y vs. 11, 17 y 18), 3:7 (comparado con
Hech. 3:14 y Apoc. 19:11-13). El Espritu Santo es omnipotente: Isa. 30:27-28, Zac. 4:6; Rom.
15: 13-19.
El Padre es omnipresente: Jer. 23:23-24, Heb. 4:13. El Hijo es omnipresente: Mat. 18:20;
28:20; Juan 3:13. El Espritu Santo es omnipresente: Sal. 139:7-12, Juan 14:17; 1Cor. 3:16.
El Padre es omnisciente: Sal. 139:1-6, Dan. 2:20-22. El Hijo es omnisciente: Juan 16:30;
21:17; Col. 2:2~3. El Espritu Santo es omnisciente: Juan 14:26, 1Cor. 2:10-11. a Juan 2:20-
27.
El Padre es la vida: Sal. 36:9; Hech. 17:25-28. El Hijo es la vida: Juan 1:4; 11:25; 1Juan 5:12.
El Espritu Santo es la vida: Job 33:4; Rom. 8:2-11.
El Padre es el Creador: Gen. 1:1, 26; 2:7; Isa. 45:12-18; 48:12-13; Neh. 9:6. El Hijo es el
Creador: 1:3; Col. 1:15-17; Sal. 33:4; Heb. 1:2; 11:3 (comparemos Gn. 1:3 Y dijo Dios la
Palabra, el Verbo eterno y con 1:26 tambin de (Gn.). El Espritu Santo es el Creador: Gen.
1:2, 26; 2:7; Mal 2:15; Job 33:4; 26:13; Sal 104:27-30. As pues, en el gran escenario de la
Creacin a Dios creando: el Padre. A Dios hablando: el Hijo Dios actuando: el Espritu Santo.
El Padre es el Salvador: Isa. 43:3, 11; 45:21; Luc. Tito 3:4. El Hijo es el Salvador: Mat. 1:21;
Luc. 2:11 2:13. El Espritu Santo es el Salvador: 1.8 Cor. 6:11 parado con 1.8 Juan 1:7; Heb.
9:14; Tito 3:5. (La salvacin es, pues, atribuida a cada una de las personas de la Deidad:
2Cor. 1:21-22.)
El Padre es el Pastor: Sal. 23:1; Eze. 34:11-12; el es el Pastor: Juan 10:11, 14-16; el Espritu
Santo es Pastor: Isa. 63:14. (Podr pastorear una fuerza impersonal).
El Padre es el autor de la regeneracin: Juan 1:12,13; El Hijo es el autor de la regeneracin:
1Juan 2:29; el Espritu Santo es el autor de la regeneracin: Juan 3:5,6; (En la operacin del
nuevo nacimiento espiritual interviene, por tanto, la Trinidad: Tito 3:4-6.)
El Padre obr la resurreccin de Jesucristo: 1Cor. 6:14. El Hijo obr su propia resurreccin:
Juan 2:19-22; 10:17-18. El Espritu Santo obro la resurreccin de Cristo: Rom. 8:11; 1Ped.
3:18
Los hijos de Dios tenemos comunin con cada una de las personas de la Trinidad: nuestra
comunin es con el Padre y el Hijo (lJuan 1:3); y con el Espritu (Fil. 2:1 y 2Cor. 13:14).
El Padre y el Hijo habitan en los creyentes, y nuestro cuerpo es templo de Dios y de Cristo:
Juan 14:23; Apocalipsis 3:20; 1Cor. 3:16; 2Cor. 6:16; Gl. 2:20; Efes. 3:17. El Espritu Santo
habita en los creyentes y nuestro cuerpo es su templo: Juan 14:16-17; Rom. 8:9; 1Cor. 3:16;
6:19; 2Tim. 1:14.
A modo de conclusin final
Quiera el Espritu Santo, que vive en la persona de cada creyente nacido de nuevo, y que se
halla presente en la tierra para glorificar a nuestro Seor Jesucristo, iluminar con este estudio
a esas almas extraviadas en los errores perniciosos de los sectarios, para que puedan as
participar del verdadero conocimiento de Dios y gozar de la posesin de la vida eterna por la
fe que es en Cristo Jess.
Como conclusin: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero
Dios, quien hace todas las cosas en todos, es el mismo (l Cor. 12:4-6).
Nota del autor: Es muy interesante saber que uno de los libros sagrados de los judos, El
Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Qabbalah (Tradicin),
hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4.
Por que hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo?
La primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un
ttulo del Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la
tercera vez, Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres
son uno.
Fuente bibliogrfica
Extr de http://www.recursosevangelicos.com/showthread.php?threadid=5795

Mas cuestiones sobre la doctrina bblica de la Santisima Trinidad


The Catholic Encyclopediadice que la enseanza de la Trinidad es la doctrina central de
la religin cristiana, y la define as:
En la unidad de la Divinidad hay Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y estas Tres
Personas son verdaderamente distintas una de otra. As, en las palabras del Credo de Atanasio: el
Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres Dioses, sino
un solo Dios. [...] Las Personas son coeternas y coiguales: todas son igualmente increadas y
omnipotentes[1]

The Baptist Encyclopdia da una definicin parecida. Dice:


[Jess] es [...] el eterno Jehov [...] El Espritu Santo es Jehov [...] Se pone al Hijo y al Espritu en
exacta igualdad con el Padre. Si l es Jehov, ellos tambin lo son[2]

Es muy interesante saber que uno de los libros sagrados de los judos, El
Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Qabbalah (Tradicin),
hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4.
Por que hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo? La
primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un ttulo del
Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la tercera vez,
Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres son uno.

Anatemas pronunciados contra los opositores

En 325 E.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que
declar que el Hijo de Dios era verdadero Dios, tal como el Padre era verdadero Dios.
Parte de ese credo deca:
Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fu y que antes de ser engendrado no
fu, y que fu hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o
que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica[3]

De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.

En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
espritu santo[4]. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.

Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu
Santo es siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y]
que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y
todo lo sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu
Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo
lo pueden, [...] es hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba
en los cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los
llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje[5].

Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe[6]

Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una doctrina trinitaria bien
fundada y poderosa[7]

Atanasio que vino algn tiempo despus, y en otros documentos, podemos determinar
con claridad lo que quiere decir la cristiandad con la doctrina de la Trinidad. Abarca las
siguientes ideas especficas:

1. Se dice que hay tres personas divinas el Padre, el Hijo y el espritu santo en la
Divinidad.
2. Se dice que cada una de estas personas distintas es eterna, que ninguna viene antes ni
despus de las otras en el tiempo.
3. Se dice que cada una es todopoderosa, que ninguna es mayor ni menor que las otras.
4. Se dice que cada una es omnisciente, que todo lo sabe.
5. Se dice que cada una es verdadero Dios.
6. Con todo, se dice que no hay tres Dioses, sino un solo Dios.

Respecto a los hechos histricos de esta cuestin, The New Encyclopdia Britannica
dice:

Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explcita aparecen en el Nuevo Testamento [...]


La doctrina se desarroll gradualmente en el transcurso de varios siglos y en medio de
muchas controversias. []
No fue sino hasta el siglo IV cuando la distincin de las tres y su unidad fueron juntadas
en una sola doctrina ortodoxa de una esencia y tres personas[8].

Que complejo es este tema! Hablando del misterio de la Santsima Trinidad dice San
Agustn:
En ningn otro tema es ms laboriosa la investigacin, ms peligroso el error, ni ms fructuoso el
hallazgo (De Trinitate I,3).

Si, realmente es bastante complicado hablar de la Trinidad, como de cada uno de los
misterios de Dios, revelados en la biblia,pero profundos al pensarlos.
La Doctrina de la Trinidad: No Hay Cristianismo Sin Ella

Si alguna doctrina cristiana hace que al cristianismo, entonces seguramente es la doctrina


de la Trinidad. Los tres credos ecumnicos, el gran Credo de los Apstoles, el Credo
Niceno y el Credo de Atanasio estn estructurados en torno a los tres en un solo Dios,
que subrayan la importancia fundamental de la teologa Trinitaria. Agustn coment una
vez acerca de la Trinidad que en ningn otro tema error es ms peligroso, o una
investigacin ms laboriosa, o el descubrimiento de la verdad ms provechosa. Ms
recientemente, Sinclair Ferguson ha reflexionado al respecto: el pensamiento bastante
obvio que cuando sus discpulos estaban a punto colapsar el mundo sobre ellos, nuestro
Seor pas tanto tiempo en el Aposento, hablando con ellos sobre el misterio de la
Trinidad. Si algo poda subrayar la necesidad del Trinitarianismo para el cristianismo
prctico, esto sin duda debe ser!

Sin embargo, cuando se trata de la doctrina de la Trinidad, la mayora de los cristianos


son pobres en su comprensin, ms pobres en su articulacin, y los ms pobres de todos
en ver alguna manera en que la doctrina importa en la vida real. Un telogo dijo, en tono
de burla, La trinidad es una cuestin de cinco nociones o propiedades, cuatro relaciones,
tres personas, dos procesiones, una sustancia o naturaleza, y ninguna comprensin.
Toda la conversacin de esencia y personas y co-este y co-aquello parecen jerga
burocrtica teolgica reservada para filsofos y eruditos quiz para intelectuales
lectores, pero ciertamente no para las madres y la mecnica de clase media y estudiantes
universitarios.

As que en unos pocos cientos de palabras voy a tratar de explicar lo que significa la
doctrina de la Trinidad, en donde se encuentra en la Biblia, y por qu es importante.

En primer lugar, qu significa la doctrina? La doctrina de la Trinidad se puede


resumir en siete declaraciones. (1) Existe un solo Dios. (2) El Padre es Dios. (3) El Hijo es
Dios. (4) El Espritu Santo es Dios. (5) El Padre no es el Hijo. (6) El Hijo no es el Espritu
Santo. (7) El Espritu Santo no es el Padre. Todas las formulaciones del credo y la jerga
teolgica y apologtica filosfica tienen que ver con la proteccin de cada una de estas
declaraciones y lo hacen sin negar ninguna de las otras seis. Cuando los antiguos credos
emplearon terminologa extra-bblica y demandaron matices teolgicos cuidadosos lo
hicieron no para aclarar lo que la Biblia deja nublado, sino para defender, definir y
delimitar proposiciones bblicas esenciales. El Credo de Atanasio lo expresa as: Y esta
es la fe catlica: que adoramos a un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, sin
mezcla de sus personas, ni dividiendo su esencia. Porque la persona del Padre es una
persona distinta, la persona del Hijo es otra, y que el Espritu Santo es otra ms. Pero la
divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es una, su gloria igual y su majestad
coeterna.

Las dos palabras clave aqu son esencia y personas. Cuando usted lee esencia, piensa
Divinidad. Las tres Personas de la Trinidad comparten la misma Divinidad. Uno no es
ms Dios que el otro. Ninguno es ms esencialmente divino que el resto. Cuando se lee
personas, piensas una persona en particular distinta de las otras. Los telogos
utilizaron estos trminos, ya que estn tratando de encontrar una manera de expresar la
relacin de tres seres que son igualmente y nicamente Dios, pero no tres dioses. Es por
eso que puede ser complicado (pero se puede aprender) el lenguaje de la esencia y las
personas. Queremos ser fieles al testimonio bblico de que existe una indivisibilidad y una
unidad de Dios, a pesar de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo pueden ser llamados
correctamente Dios. Las personas no son tres dioses, sino que viven en la comunin unos
con otros, ya que subsisten en la naturaleza divina, sin que se fracturen o se confundan.

A veces es ms fcil de entender lo que creemos que afirmar lo que no creemos.

El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el monarquismo que cree en una sola persona (mono)
y sostiene que el Hijo y el Espritu subsisten en la esencia divina como atributos
impersonales y no Personas distintas y divinas.
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el modalismo, que cree que el Padre, Hijo y Espritu
Santo son nombres diferentes para el mismo Dios actuando en diferentes roles o
manifestaciones (como la bien intencionada, pero equivocada analoga de agua, vapor,
hielo).
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el arrianismo, que niega la plena deidad de Cristo.
Y, por ltimo, el Trinitarianismo Ortodoxo rechaza toda forma de tri-tesmo, que ensea
que los tres miembros de la Trinidad son, en palabras de uno de los principales
apologistas mormones, tres seres distintos, tres dioses separados.

En segundo lugar, En dnde se haya la doctrina de la Trinidad en la Biblia? Aunque


la palabra Trinidad est famosamente ausente de la Escritura, la teologa detrs de la
palabra se encuentra en un sorprendente nmero de versculos. Para empezar hay
versculos que hablan de la unicidad de Dios ( Deuteronomio 6:4; Isa 44:6; 1 Timoteo
1:17. Luego estn la gran cantidad de pasajes que demuestran que Dios es Padre (por
ejemplo, Juan 6:27; Tito 1:4. Luego, tenemos los resultados de los textos que demuestran
la deidad de Jesucristo, el Hijo pasajes como Juan 1 (la palabra era Dios), Juan 8:58
(Antes que Abraham fuese, yo soy), Col. 2:9 (en Cristo toda la plenitud de de la Deidad
en forma corporal), Heb. 1:3 (El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen
misma de su ser), Tit. 2:13 (nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo), sin mencionar
explcitamente la adoracin a Cristo voluntariamente recibida de sus discpulos (Lucas
24:52; Juan 20:28) y las acusaciones de blasfemia lanzadas contra El al hacerse igual a s
mismo con Dios (Marcos 2:7). Entonces tenemos textos similares, que asumen la
divinidad del Espritu Santo, llamndolo un Espritu eterno (Heb. 9:14) y el uso de Dios
de manera intercambiable con el Espritu Santo (1 Cor. 3:16 y 1 Corintios . 6:19; Hechos
5:3-4) sin pensarlo dos veces.

La forma de la ortodoxia trinitaria finalmente se completa con los textos que hacen alusin
a la pluralidad de personas en la Divinidad ( Gen. 1:1-3 , 26, Salmo 2:7; Dan 7) , textos
como 1 Cor. 8:6 el cual coloca Jesucristo como Seor justo en el centro del Shema judo,
y decenas de textos que hablan del Padre, del Hijo y del Espritu Santo de igual manera,
igualando a los tres en grado, mientras asumiendo distincin de personalidad ( Mateo
28:19; Gal 4:6; 1 Cor.12 :4-6; 1 Pedro 1:1-2; 2 Corintios 2:21 22; 13:14; Efesios 1:13-14;
2:18, 20-22; 3:14-17; 4:4-6; 5:18-20; 6:10 18).

La doctrina de la Trinidad, como se resume en las siete declaraciones anteriores, no es


una invencin filosfica por parte de algunos telogos antiguos con celo excesivo y muy
inteligentes, sino uno de los elementos centrales de la ortodoxia se demuestra, explcita o
implcitamente, de una multitud de textos bblicos.

En tercer lugar, por qu importa todo esto? Hay muchas razones, pero tomando
prestado de la obra de Robert Letham, y de manera Trinitaria, permtanme mencionar slo
tres.

Uno, La Trinidad importa por causa de la creacin. Dios, a diferencia de los dioses en
otras historias antiguas de la creacin, no tena necesidad de ir fuera de s mismo para
crear el universo. En cambio, la Palabra y el Espritu eran como sus propias manos (para
usar la famosa frase de Ireneo) para la configuracin del cosmos. Dios cre al hablar (la
Palabra), mientras el Espritu se cerna sobre el caos. La creacin, al igual que la
regeneracin, es un acto de la Trinidad, con Dios obrando por la agencia de la Palabra
hablada y el misterioso movimiento del Espritu Santo.

Dos, la Trinidad importa por causa de la evangelizacin y el compromiso cultural. He odo


decir que los dos principales rivales de la cosmovisin cristiana en la actualidad son el
islam y el posmodernismo. El Islam hace hincapi en la unidad unidad de la lengua, la
cultura y la expresin sin permitir tanto la variedad por la diversidad. El posmodernismo,
por otra parte, hace hincapi en la diversidad, la diversidad de opiniones, creencias, y
trasfondo, sin tratar de ver las cosas de algn tipo de meta-unidad. El cristianismo, con su
comprensin de Dios como tres en uno, permite la diversidad y la unidad. Si Dios existe
en tres personas distintas que comparten la misma esencia, entonces es posible esperar
que la creacin de Dios pueda presentar una impresionante variedad e individualidad,
mientras que se mantiene unida en una unidad genuina.

Tres, la Trinidad. Importa por causa de las relaciones. Adoramos a un Dios que est en
relacin constante y eterna con l mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo. Comunidad
es una palabra de moda en la cultura americana, pero es slo en un marco cristiano esa
comunin y comunidad interpersonal son vistas como expresiones de la naturaleza eterna
de Dios. Del mismo modo, slo con un Trinitario de Dios ese amor puede ser un atributo
eterno de Dios. Sin una pluralidad de personas en la Divinidad, nos veramos obligados a
pensar que Dios cre al hombre para que pudiera mostrar amor y conocer amor, por lo
tanto haciendo del amor una cosa creada (y a Dios una deidad necesitada). Pero con una
comprensin bblica de la Trinidad, podemos decir que Dios no cre con el fin de ser
amado, sino ms bien, cre a partir de la abundancia del amor perfecto que siempre
haba existido entre Padre, Hijo y Espritu Santo, quienes siempre viven en perfecta y
mutua relacin y deleite.

Fuente:
1. The Catholic Encyclopedia, 1912, tomo XV, pgina 47.
2. The Baptist Encyclopdia, edicin preparada por William Carey

3. El Magisterio de la Iglesia, por Enrique Denzinger (traduccin directa de los textos


originales por Daniel Ruiz Bueno), 1963, pginas 23, 24.

4. A Short History of Christian Doctrine, por Bernhard Lohse, edicin de 1980, pginas 64,
65.
5. El Magisterio de la Iglesia, por Enrique Denzinger (traduccin directa de los textos
originales por Daniel Ruiz Bueno), 1963, pginas 28, 29.
6. The Church Teaches, edicin traducida al ingls y preparada por John F. Clarkson,
S.J., John H. Edwards, S.J., William J. Kelly, S.J., y John J. Welch, S.J., 1955, pgina
125.

7.http://www.mundohistoria.org/node/189

8. The New Encyclopdia Britannica, 15.a edicin, 1985, tomo 11, Micropdia, pgina
928.

9 Por Kevin DeYoung cit en http://evangelio.wordpress.com/2011/09/29/la-doctrina-de-la-


trinidad-no-hay-cristianismo-sin-ella/

En el principio est la comunin, no la soledad

Autor: Leonardo Boff, teologo de la liberacin | 2012-10-26

Escriba anteriormente que Dios es misterio en s mismo y para s mismo. Para los cristianos
se trata de un misterio de comunin, no de soledad. Es la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y
Espritu Santo. La ortodoxia afirma: hay tres Personas y un solo Dios. Es eso
posible? No sera un absurdo 3=1? Aqu tocamos en lo que los cristianos sobrentienden
cuando dicen Dios. Es diferente al monotesmo absoluto judo y musulmn. Sin abandonar el
monotesmo, es necesaria una aclaracin de esta Trinidad.
El tres es con seguridad un nmero. Pero no como resultado de 1+1+1=3. Si pensamos as,
matemticamente, entonces Dios no es tres sino uno y nico. El nmero tres funciona como un
smbolo para indicar que bajo el nombre Dios hay comunin y no soledad, distinciones que no se
excluyen sino que se incluyen, que no se oponen sino que se componen. El nmero tres sera
como la aureola que colocamos simblicamente alrededor de la cabeza de las personas santas.
No es que ellas anden por ah con esa aureola, sino que para nosotros es el smbolo que indica
que estamos delante de figuras santas. Lo mismo ocurre con el nmero tres.

Con el tres decimos que en Dios hay distinciones. Si no hubiese distinciones reinara la soledad del
uno. La palabra Trinidad (nmero tres) est en lugar de amor, comunin e inter-retro-relaciones.
Trinidad significa exactamente esto: distinciones en Dios que permiten el intercambio y la mutua
entrega de Padre, Hijo y Espritu.
En rigor, como ya lo vio el genio de san Agustn, no se debera hablar de tres personas. Cada
Persona divina es nica y los nicos no se suman porque el nico no es un nmero. Si digo uno en
trminos de nmero, entonces no hay como parar: siguen el dos, el tres, el cuatro y
as indefinidamente. Kant errneamente lo entendi as y por eso rechazaba la idea de Trinidad.
Por lo tanto, el nmero tres tiene valor simblico y no matemtico. Qu es lo que simboliza?

C. G. Jung viene en nuestra ayuda. l escribi un amplio ensayo sobre el sentido arquetpico-
simblico de la Trinidad cristiana. El tres expresa la relacin tan ntima e infinita entre las distintas
Personas que se unifican, es decir, se hacen uno, un solo Dios.

Pero si son tres nicos no resultara el tritesmo, es decir, tres Dioses en vez de uno, el
monotesmo? As sera si funcionase la lgica matemtica de los nmeros. Si sumo una manga +
una manga + una manga, resultan tres mangas. Pero con la Trinidad no es as, pues
estamos delante de otra lgica, la de las relaciones interpersonales. Segn esta lgica, las
relaciones no se suman; ellas se entrelazan y se incluyen, formando una unidad. As, padre, madre
e hijos constituyen un nico juego de relaciones, formando una nica familia. La familia resulta de
las relaciones inclusivas entre los miembros que la componen. No hay padre y madre sin hijo, ni
hay hijo sin padre y madre. Los tres se unifican, se hacen uno, una nica familia. Tres distintos
pero una sola familia, la trinidad humana.

Cuando hablamos de Dios-Trinidad entra en accin esta lgica de las relaciones interpersonales y
no la de los nmeros. En otras palabras: la naturaleza ntima de Dios no es soledad sino comunin.

Si hubiese un solo Dios, reinara verdaderamente la soledad absoluta. Si hubiese dos, uno frente a
otro, habra distincin y al mismo tiempo separacin y exclusin (uno no es el otro) y una
mutua contemplacin. No sera egosmo a dos? Con el tres, el uno y el dos se vuelven hacia el
tres, superan la separacin y se encuentran en el tres. Irrumpe la comunin circular y la inclusin
de los unos en los otros, por los otros y con los otros, en una palabra: la Trinidad.

Lo que primero existe es la simultaneidad de tres nicos. Nadie es antes o despus. Surgen juntos
comunicndose siempre de manera recproca y sin fin. Por eso decamos: en el principio est la
comunin. Como consecuencia de esta comunin infinita resulta la unin y la unidad en Dios.
Entonces: tres Personas y un solo Dios-comunin.

No nos dicen exactamente eso los modernos cosmlogos? El universo est hecho de relaciones
y no existe nada fuera de ellas. El universo es la gran metfora de la Trinidad, todo es relacin de
todo con todo: un uni-verso. Y nosotros dentro de l.

Qu es el trinitarianismo? Es bblico el trinitarianismo?

El trinitarianismo es la enseanza que dice que Dios es Trino, que l se ha revelado en


tres Personas co-iguales y co-eternas. Para una presentacin detallada de la Biblia sobre
la Trinidad, por favor lea nuestro artculo sobre lo que la Biblia ensea acerca de la
Trinidad. El propsito de este artculo es considerar la importancia del trinitarianismo en
relacin a la salvacin y la vida cristiana.
Se nos hace la pregunta muy a menudo, Tengo que creer en la Trinidad para ser salvo?
La respuesta es s y no. Necesita una persona comprender completamente y estar de
acuerdo con todo aspecto del trinitarianismo para ser salvo? No. Hay algunos aspectos
del trinitarianismo que jueguen papeles importantes en la salvacin? S. Por ejemplo, la
deidad de Cristo es crucialmente importante en la doctrina de la salvacin. Si Jess no
era Dios, Su muerte no podra haber pagado la pena infinita del pecado. Slo Dios es
infinito l no tuvo principio y l no tiene fin. Todas sus criaturas, incluyendo a los
ngeles, son finitas fueron creadas en algn momento. Slo la muerte de un Ser infinito
pudo expiar el pecado de la humanidad a travs de toda la eternidad. Si Jess no era
Dios, l no podra ser el Salvador, el Mesas, el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29). Un punto de vista no bblico de la naturaleza divina de Jess resulta
en un concepto errado de la salvacin. Toda secta cristiana que niega la verdadera
deidad de Cristo ensea tambin que debiramos aadir nuestras obras a la muerte de
Cristo para poder ser salvo. La completa y verdadera deidad de Cristo, un aspecto del
trinitarianismo, refuta este concepto.

Al mismo tiempo, reconocemos que hay algunos cristianos genuinos que no sostienen un
trinitarianismo completo. Mientras rechazamos el Modalismo, no negamos que una
persona pueda ser salva sin creer que Dios sea Tres Personas, sino ms bien que se
revel simplemente en tres modos. La Trinidad es un misterio que ningn ser humano
pueda comprender completa o perfectamente. Para que una persona reciba la salvacin,
Dios le exige confiar en Jesucristo, Dios manifestado en carne, como el Salvador. Para
que una persona reciba la salvacin, Dios no exige una completa adherencia a cada
precepto de una teologa bblica sana. No, un acuerdo completo con todos los aspectos
del trinitarianismo no es requerido para experimentar la salvacin.

Sostenemos firmemente que el trinitarianismo sea una doctrina fundamentada en la Biblia.


Proclamamos dogmticamente que una comprensin y una creencia en un trinitarianismo
bblico sea crucialmente importante para comprender a Dios, la salvacin, y la obra en
operacin en las vidas de los creyentes. Al mismo tiempo, ha habido hombres santos,
seguidores genuinos de Cristo, los cuales han estado en desacuerdo con algunos
aspectos del trinitarianismo. Es importante recordar que no somos salvos por tener una
doctrina perfecta. Somos salvos por confiar en nuestro Salvador perfecto (Juan 3:16).
Necesitamos creer en algunas reas del trinitarianismo para ser salvos? S!
Necesitamos estar en acuerdo absoluto en todos los aspectos del trinitarianismo para
ser salvos? No.

http://www.gotquestions.org/Espanol/trinitarianismo.html

Utilidad de ciertas palabras en la explicacin doctrina de la Trinidad (Calvino)


Autor: Paulo Arieu

The Baptist Encyclopdia da una definicin sencilla y breve. Dice:


[Jess] es [...] el eterno Jehov [...] El Espritu Santo es Jehov [...] Se pone al Hijo y al Espritu en
exacta igualdad con el Padre. Si l es Jehov, ellos tambin lo son [0].

I. Introduccin

Ante los ataques y los cuestionamientos de los herejes arrianos, modalistas y otros mas, a
la doctrina de la Santisima Trinidad, es que comparto con uds. la explicacin del tema que
nos dej Juan Calvino, el reformador protestante de Ginebra, Suiza.

En esta explicacin del telogo protestane Juan Calvino, encontrar respuesta y


fundamento honesto de las razones por las que usamos la palabra persona, y la palabra
trinidad, aunque no se encuentran en la biblia, para explicar el misterio de la Santisima
Trinidad. Al da de hoy, es la mejor explicacin que conozco a este tema.

Tambin entender porque a) Arrio fundador del antiguo arrianismo y padre teolgico de
los testigos de Jehov ,b) Sabelio- fundador del modalismo y c) el mdico mrtir de la
inquisicin catlica Miguel de Servet, fueron y son calificados de herejes por los cristianos
ortodoxos (catlicos romanos y griegos, protestantes y pentecostales), desde el s.IV en
adelante, llegando a nuestros das.

II. Se pueden emplear palabras ajenas a la Escritura?

As pues, por mas que protesten los herejes contra el nombre de Persona, y por mas
que murmuren algunos de mala condicin, diciendo que no admitirn un nombre
inventado por los hombres, siendo as que no pueden negar que se nombra a tres, de los
cuales cada uno es enteramente Dios, sin que par ella haya muchos dioses, no es gran
maldad condenar las palabras que no dicen sino lo que la Escritura afirma y atestigua?
Replican que seria mejor mantener dento de los limites de la Escritura, no solamente
nuestros sentimientos, sino tambin las palabras, en vez de usar de otras extraas y no
empleadas, que pueden ser causa de discusiones y disputas. Porque sucede con esto
que se pierde el tiempo disputando por palabras, que se pierde la verdad altercando de
esta manera y se destruye la caridad.

a) Si ellos llaman palabra extraa a la que slaba por slaba y letra por letra no se
encuentra en la Escritura, ciertamente nos ponen en gran aprieto, pues con ello condenan
todas las predicaciones e interpretaciones que no estn tomadas de la Escritura de una
manera plenamente textual.

b) Mas si tienen por palabras extraas las que se inventan por curiosidad y se sostienen
supersticiosamente, las cuales sirven mas de disputa que de edificacin, y se usan sin
necesidad ni fruto y con su aspereza ofenden los odos de los fieles y pueden apartarnos
de la sencillez de la Palabra de Dios, estn entonces seguros de que yo apruebo con todo
el corazn su sobriedad.

Pues no me parece que deba ser menor la reverencia al hablar de Dios que la que
usamos en nuestros pensamientos sobre l, pues cuanto de l pensamos, en cuanto
procede de nosotros mismos, no es mas que locura, y todo cuanto hablamos, vanidad.

Con todo, algn medio hemos de tener, tomando de la Escritura alguna regla a la cual se
conformen todos nuestros pensamientos y palabras. Pero, que inconveniente hay en que
expliquemos con palabras mas claras las cosas que la Escritura dice oscuramente, con tal
que lo que digamos sirva para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga
sin tomarse excesiva libertad y cuando la ocasin lo requiera ? De esto tenemos muchos
ejemplos. Lo que suceder si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente
obligada a usar las palabras Trinidad y Personas

Si alguno no las aprueba pretextando que se trata de palabras nuevas que no se hallan
en La Escritura, no se podr decir de l con razn que no puede tolerar la luz de la
verdad, pues lo que hace es condenar que se explique con palabras mas claras lo mismo
que la Escritura encierra en si.

III. Utilidad de palabras

Tal novedad de palabras ~ si as se puede llamar ~ hay que usarla principalmente cuando
conviene mantener la verdad contra aquellos que la calumnian y que, tergiversndola,
vuelven lo de dentro afuera, lo cual al presente vemos mas de lo que quisiramos,
resultndonos difcil convencer a los enemigos de la verdad, porque con su sabidura
carnal se deslizan como sierpes [serpientes] de las manos, si no son apretados
fuertemente.

De esta manera los Padres antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas,
se vieron obligados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentan. a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impos pudieran escapar, a los cuales cualquier
oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus errores.
a) Confesaba Arrio que Cristo es Dios e Hijo de Dios, porque no podia contradecir los
clarisimos testimonios de la Escritura, y como persona que cumple con Su deber,
aparentaba conformarse con los dems. Pero entretanto no dejaba de decir que Cristo es
criatura y que tuvo principio como las dems.

Los Padres, para aclarar esta maliciosa simulacin pasaron adelante diciendo que Cristo
es Hijo eterno del Padre y consustancial con el Padre. Entonces qued patente la
impiedad de los arrianos, y comenzaron a aborrecer y detestar la palabra homousios,
que quiere decir consustancial.

Si al principio hubieran confesado sinceramente y de corazn que Cristo es Dios, no


hubieran negado que era consustancial al Padre.

Quien se atrevera a acusar a aquellos santos varones de amigos de controversias y


disensibles, por el hecho de que por una simple palabra se enardecieran los nimos en la
disputa hasta llegar a turbar la paz y tranquilidad de la Iglesia ? Pero aquella mera palabra
daba a conocer cules eran los verdaderos cristianos y viles los herejes.

b) Vino despues Sabelio, el cual casi no daba importancia a las palabras Padre, Hijo y
Espiritu Santo, y decia que estos nombres no denotaban distincin alguna, sino que eran
titulos diversos de Dios, como hay otros muchos.

Si disputaban con l, confesaba que crea que el Padre era Dios, el Hijo era Dios y el
Espiritu Santo tambin era Dios. Pero luego encontraba una escapatoria diciendo que no
haba confesado otra cosa que si hubiera dicho que Dios es fuerte, justo y sabio; y as
deca otra cosa distinta: que el Padre es el Hijo y eI Espiritu Santo es eI Padre [1] sin
distincin alguna. Los que entonces eran buenos maestros y amaban de corazn la
piedad, para vencer la malicia de este hombre, le contradecan diciendo que haba que
confesar que hay en un solo Dios tres propiedades; y para defenderse can la verdad
sencilla y desnuda contra sus argucias afirmaron que hay en un solo Dios o lo que es lo
mismo en una sola esencia divina, una Trinidad de Personas.

IV. Del sentido de las palabras sustancia, consustancial, esencia, hipostasis y


persona, en orden a las distinciones necesarias

Por tanto, si estos nombres no han sido inventados temerariamente, ser menester
guardarse de ser acusados de temeridad por rechazarlos. Preferira que todos estuviesen
sepultados con tal de que todo el mundo confesara que el Padre, y el Hijo, y el Espiritu
Santo son un solo Dios, y que, sin embargo, ni el Hijo es Padre, ni el Espiritu Santo es
Hijo, sino que hay entre ellos distincin de propiedad. Para lo dems, no soy tan riguroso
e intransigente que me importe discutir solamente por palabras.

Pues pienso que los Padres antiguos, aunque procuraban hablar de estas materias con
gran reverencia, sin embargo no estaban de acuerdo todos entre si, e incluso algunos no
siempre hablaron de la misma manera.
Porque, cuales son las maneras de hablar usadas por los Concilios, que san Hilario
excusa? Que atrevimiento no emplea a veces san Agustin? Que diferencia existe entre
los griegos y los latinos? Un solo ejemplo bastara para mostrar esta diversidad.

a) Los latinos, al interpretar el vocablo griego homousios, dijeron consustancial; con lo


cual daban a entender que el Padre y el Hijo tienen una misma sustancia, y asi por
sustancia no entendian mas que esencia.

Por esta causa san Jeronimo, escribiendo a Damaso, obispo de Roma, dice que es
sacrilegio afirmar que hay en Dios tres sustancias. Pero mas de cien veces se hallara en
san Hilario esta expresin: En Dios hay tres sustancias.

En cuanto a la palabra hipostasis, que dificultad encuentra san Jernimo? Pues el


sospecha que hay algn veneno oculto cuando se dice que hay en Dios tres hipostasis;
y afirma que si alguno usa esta palabra en buen sentido, no obstante es una manera
impropia de hablar.

Si esto lo dice de buena fe y sin fingimiento, y no mas bien por molestar a sabiendas a los
obispos orientales, a los cuales odiaba, ciertamente que no tiene razon al decir que en
todas las escuelas profanas usia no significa otra cosa que hipostasis; lo cual se puede
refutar por el modo corriente de hablar.

b) Mas modesto y humano es san Agustin [2] el cual, aunque dice que esta palabra
hipostasis es nueva entre los latinos en este sentido, sin embargo, no solamente permite
a los griegos que sigan su manera de hablar, sino tambin tolera a los latinos que la
usaran.

E igualmente Scrates, historiador eclesistico, escribe en el libro sexto de la historia


llmada Tripartita, que los primeros que usaron esta palabra en este sentido fueron gente
ignorante. Y tambin san Hilario echa en cara como un gran crimen a los herejes, que por
su temeridad se ve forzado a exponer al peligro de la palabra las casas que el corazn
debe sentir con gran devocin[3], no disimulando que es ilcito hablar de cosas inefables y
presumir cosas no concedidas. Y poco despus se excusa de verse obligado a usar
palabras nuevas.

Porque despus de haber puesto los nombres naturales: Padre, Hijo y Espiritu Santo,
aade que todo cuanto se quiera buscar mas all de esto supera todo lo que se puede
decir, esta fuera de lo que nuestros sentidos pueden percibir y nuestro entendimiento
comprender.

Y en otro lugar[4] ensalza a los obispos de Francia porque no haban, ni inventado, ni


aceptado, ni siquiera conocido mas confesin que la antiqusima y simplicisima que desde
el tiempo de los apstoles haba sido admitida en todas las Iglesias.

La excusa que da san Agustn es tambin muy semejante a esta; a saber, que esta
palabra se invent por necesidad a causa de la pobreza y deficiencia del lenguaje de los
hombres en asunto de tanta importancia, no para expresar todo lo que hay en Dios, sino
para no callar como el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son tres.

Esta modestia de aquellos santos varones debe movernos a no ser rigurosos en condenar
sin mas a cuantos no quieran someterse al modo de hablar que nosotros usamos, con tal
de que no lo hagan por orgullo, contumacia o malicia; pero a su vez consideren ellas cuan
grande es la necesidad que nos obliga a hablar de esta manera, a fin de que poco a poco
se acostumbren a expresarse como conviene.

Y cuiden asimismo, cuando hay que enfrentarse con los arrianos y los sabelianos, que si
llevan a mal que se les prive de la oportunidad de tergiversar las cosas, elias mismos
resulten sospechosos de ser discipulos suyos.

a) Arrio dice que Cristo es Dios, pero para sus adentros afirma que es criatura y que ha
tenido principio. Dice que es uno con el Padre, pero secretamente susurra a los oidos de
sus discipulos que ha sido farmado como los demas fieles, aunque con cierta
prerrogativa.

b) Sabelio dice que estos nombres, Padre, Hijo y Espiritu Santo no sealan distincin
alguna en Dios. Decid que son tres; en seguida protestar que nombrais tres dioses.
Decid que en la esencia una de Dios hay Trinidad de Personas, y direis lo mismo que dice
la Escritura y hareis callar a este calumniador.

Pero si hay alguno tan escrupuloso que no puede admitir estos tres nombres, no obstante,
ninguno, por mas que le pese, podr negar que cuando la Escritura nos dice que Dios es
uno debemos entender Ia unidad de la sustancia, y cuando oimos decir que en la unidad
de la esencia divina hay tres, a saber, Padre, Hijo y Espiritu Santo, hemos de entender
que con esta Trinidad se menciona a las Personas.

Cuando esto se profesa de corazn y sin doblez alguna, no importaran gran cosa las
palabras. Pero hace ya tiempo que se por experiencia que cuantos pertinazmente se
empean en discutir por simples palabras, alimentan dentro de si algn oculto veneno, de
suerte que es mucho mejor provocarlos abiertamente, que andar con medias tintas para
conservar su favor y amistad.

Sobre algunos que niegan la Trinidad

Hacer un catlogo de los errores con que la pureza de nuestra fe, en lo referente a este
artculo, ha sido en los siglos pasados combatida, sera cosa muy larga y dificil y sin
provecho alguno. La mayoria de los herejes intentaron destruir y hollar la gloria de Dios
con desvaros tan enormes, que tuvieron que darse por satisfechos con conmover y
perturbar a los ignorantes. De un pequeo nmero de engaadores se multiplicaron las
sectas que, 0 bien tendieron a destruir la esencia divina, a bien a confundir la distincin de
las Personas. Mas, si aceptamos como verdad lo que hemos suficientemente probado por
la Escritura, 0 sea: que la esencia divina es simple e indivisible, aunque pertenece al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y por otra parte, que el Padre difiere del Hijo en cierta
propiedad, y el Hijo del Espiritu Santo, no solamente se les cerrara la puerta a Arrio y a
Sabelio, sino tambin a todos los inventores de errores que les han precedido.

Miguel Servet.

Mas, como quiera que en nuestro tiempo han surgido ciertos espritus frenticos, como
Servet y otros, que todo lo han perturbado con sus nuevas fantasas, es necesario
descubrir en pocas palabras sus engaos.

Para Servet ha resultado tan aborrecible y detestable el nombre de Trinidad, que ha


afirmado que son ateos todos los que el llama trinitarios.

No quiero citar las desatinadas palabras que invent para llenarlos de injurias. EI resumen
de sus especulaciones es que se divida a Dios en tres partes, al decir que hay en EI tres
Personas subsistentes en la esencia divina, y que esta Trinidad era una fantasa por ser
contraria a la unidad de Dios.

EI quera que las Personas fuesen ciertas ideas exteriores, que no residan realmente en
la esencia divina, sino que representen a Dios de una u otra manera; y que al principio no
hubo ninguna cosa distinta en Dios, porque entonces lo mismo era el Verbo que el
Espiritu; pero que desde que Cristo se manifest Dios de Dios, se origin tambin de El
otro Dios, o sea, el Espiritu.

Y aunque l ilustre a veces sus desvaros con metforas, como cuando dice que el verbo
eterno de Dios ha sido el Espiritu de Cristo en Dios y el resplandor de su idea; y que el
Espiritu ha sido sombra de la divinidad, sin embargo, luego reduce a nada la deidad del
Hijo y del Espiritu, afirmando que segn la medida que Dios dispensa, hay en uno y en
otro cierta porcin de Dios, como el mismo Espiritu estando sustancialmente en nosotros,
es tambin una parte de Dios, y esto an en la madera y en las piedras.

Pero esta monstruosidad de que Persona no es otra cosa que una forma visible de Dios,
no necesita larga refutacin. Pues, como quiera que san Juan afirma que antes de que el
mundo fuese creado el Verbo era con Dios (Jn. 1:1), con esto lo diferencia de todas las
ideas o visiones; pues si entonces y desde toda la eternidad aquel Verbo era Dios, y tena
su propia gloria y claridad en el Padre (Jn. 17:5), evidentemente no poda ser resplandor
exterior o figurativo, sino que por necesidad se sigue que era una hipstasis verdadera,
que subsistia en Dios.

Y aunque no se haga mencin del Espiritu mas que en la historia de la creacin del
mundo, sin embargo no se le presenta en aquel lugar como sombra, sino como palencia
esencial de Dios, cuando cuenta Moiss que aquella masa confusa de la cual se cre
todo el mundo, era por l sustentada en su ser (Gn. 1:2).

Asi que entonces se manifest que el Espritu haba estado desde toda la eternidad en
Dios, puesto que vivific y conserv esta materia confusa del cielo y de ia tierra, hasta que
se les di la hermosura y orden que tienen. Ciertamente que entonces no pudo haber
figura o representacin de Dios, como suea Servet.
Pero l se ve forzado en otra parte a descubrir mas claramente su impiedad, diciendo que
Dios, determinando con su razn eterna tener un Hijo visible, se mostr visible de este
modo. Porque si esto fuese cierto, Cristo no tendra divinidad mas que porque Dios lo
constituy como Hijo par su eterno decreto.

Y an hay mas; y es que los fantasmas que pone en lugar de las Personas, de tal manera
los trasforma que no duda en imaginarse nuevos accidentes en Dios.

Pero lo mas abominable de todo es que revuelve confusamente con todas las criaturas
tanto al Hijo como al Espiritu Santo. Porque abiertamente confiesa que en la esencia
divina hay partes y participaciones, de las cuales cualquier mnima parte es Dios; y sobre
todo dice que los espritus de los fieles son coeternos y consustanciales con Dios; aunque
en otro lugar atribuye deidad sustancial, no solamente a las almas de los hombres, sino
tambin a todas las cosas creadas.

Anatemas pronunciados contra los opositores [5]

En 325 E.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que
declar que el Hijo de Dios era verdadero Dios, tal como el Padre era verdadero Dios.
Parte de ese credo deca:
Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fu y que antes de ser engendrado no
fu, y que fu hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o
que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica

De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.

En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
Espritu Santo. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.
Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu Santo es
siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y] que todo
lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo
sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo,
iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, [...] es
hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en los
cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los llama dioses
[...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje
Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe.

Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una


doctrina trinitaria bien fundada y poderosa.

Si usted es miembro de una iglesia que acepta la enseanza de la Trinidad, definen su


fe esas declaraciones? Y se da cuenta de que el creer en la doctrina de la Trinidad
segn la ensean las iglesias requiere que usted crea que Jess estaba en el cielo al
mismo tiempo que estaba en la Tierra? Esta enseanza es parecida a lo que declar
Atanasio, eclesistico del siglo IV, en su libro La encarnacin del verbo:
l [el Verbo, Jess,] no estaba encerrado en el cuerpo, ni estaba en el cuerpo sin estar en otra
parte. Ni l mova a aqul, mientras el universo estaba vaco de su energa y providencia. [...] Daba
vida igualmente a todas las cosas y a la vez naca en todos y estaba fuera de todos.

Tres en uno [6]

En la New Catholic Encyclopedia se presentan tres de esos textos bblicos, textos de


prueba, para apoyar la Trinidad, pero tambin se admite lo siguiente:
La doctrina de la Santsima Trinidad no se ensea en el Antiguo Testamento. En el Nuevo
Testamento la prueba ms antigua est en las epstolas paulinas, especialmente en 2 Cor 13:13 [v.
14 en algunas Biblias] y en 1 Cor 12:4-6. En los Evangelios, la prueba de la Trinidad se encuentra
explcitamente solo en la frmula bautismal de Mat. 28:19.

En esos versculos las tres personas se enumeran como sigue en


la Biblia de Jerusaln. Segunda a los Corintios 13:13 (14) rene a las tres de este modo:
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean
con todos vosotros. Primera a los Corintios 12:4-6 dice: Hay diversidad de carismas,
pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo;
diversidad de operaciones, pero es el mismo el Dios que obra todo en todos. Y
Mateo 28:19 dice: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Dicen esos versculos que Dios, Cristo y el espritu santo constituyan una Deidad
trinitaria, que los tres sean iguales en sustancia, poder y eternidad? No; no dicen eso, tal
como el enumerar a tres personas, como Pepe, Pancho y Antonio, no significa que sean
tres en uno.

La Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, de McClintock y


Strong, admite que esa clase de referencia
solo prueba que se menciona a tres entidades, [...] pero no prueba, por s misma, que las tres
pertenezcan necesariamente a la naturaleza divina ni que posean igual honra divina.

Aunque esa fuente es trinitaria, dice de 2 Corintios 13:13 (14):


No podramos deducir con razn que tuvieran igual autoridad ni la misma naturaleza. Y de Mateo
28:18-20 dice: Sin embargo, este texto, tomado por s mismo, no probara decisivamente ni
la personalidad de las tres entidades mencionadas ni su igualdad ni divinidad.

Tambin se mencion a Dios, Jess y el Espritu Santo en el mismo contexto en la


ocasin del bautismo de Jess. Este vio descender como paloma el espritu de Dios
que vena sobre l. (Mat. 3:16.) Con todo, ah no dice que los tres sean uno. Muchas
veces se menciona juntos a Abrahn, Isaac y Jacob, pero eso no los hace uno. Aparecen
juntos los nombres de Pedro, Santiago y Juan, pero eso no los hace uno tampoco.
Adems, puesto que el espritu de Dios descendi sobre Jess en su bautismo, eso
muestra que Jess no tuvo el espritu sino hasta ese momento. Puesto que as fue,
cmo pudiera haber sido Jess parte de una Trinidad en la cual l siempre hubiera sido
uno con el espritu santo?

Otra referencia que menciona a los tres juntos est en algunas traducciones antiguas de
la Biblia en 1 Jn. 5:7. No obstante, los eruditos reconocen que esas palabras no estaban
originalmente en la Biblia, sino que fueron aadidas mucho tiempo despus.
Correctamente, la mayora de las traducciones modernas omiten ese versculo espurio.

Conclucin

Los Padres cristianos antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas, se
vieron obligados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentan. a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impos pudieran escapar, a los cuales cualquier
oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus errores.Lo que suceder
si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente obligada a usar las palabras
Trinidad y Personas.

De un pequeo nmero de engaadores se multiplicaron las sectas que, 0 bien tendieron


a destruir la esencia divina, a bien a confundir la distincin de las Personas. Mas, si
aceptamos como verdad lo que hemos suficientemente probado por la Escritura, 0 sea:
que la esencia divina es simple e indivisible, aunque pertenece al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, y por otra parte, que el Padre difiere del Hijo en cierta propiedad, y el Hijo
del Espiritu Santo, no solamente se les cerrara la puerta a Arrio y a Sabelio, sino tambin
a todos los inventores de errores que les han precedido.

Arrio,Sabelio y Servet fueron calificados de herejes, por negar la doctrina de la trinidad.


Lamentablemente, el dr. Miguel A. de Servet fue condenado por la inqusicin catlica a
morir condenado en la hoguera. Pero no fue el primer mrtir arriano de la historia, ya que
el primero fue Prisciliano.

Los cristianos ortodoxos no creemos que hay tres dioses, sino que creemos y confesamos
que hay Tres Personas (Padre,Hijo, Espritu Santo) pero un solo Dios. Desconozco por
que hay culturas y religiones que adoran tres dioses. No se de donde lo concluyeron. Es
posible que sean intuiciones religiosas. Pero an as repito que mas all de esta aparente
similitud, nosotros no adoramos ni veneremos ni honramos a tres dioses sino a un Solo
Dios en tres personas (Trinidad o Tri-unidad). Si le interesa ahondar ms en las
profundidades de esta doctrina biblica e histrica, puede hacerlo ac, donde encontrar
varios artculos.

Si tiene alguna cuestin o duda, no sienta temor de exponerla. A la brevedad procurar


responderle. Si ud. rechaza la histrica doctrina bblica de la trinidad y no desea realizar
ninguna pregunta edificante o si solo desea debatir, por favor, abstngase de hacer
comentarios, ya que no es seguro que sean respondidos sus comentarios.Lo mas
probable es que sean borrados sin responderle.

Averigue por favor si en su iglesia / denominacin, creen y ensean la doctrina de la


Trinidad como histricamente los cristianos la vienen enseando.

Gracias

Dios le bendiga

Notas

[0] The Baptist Encyclopdia, edicin preparada por William Carey

[1] EI texto francs: y el Hijo el Espiritu Santo

[2] De La Trinidad, Lib. V, caps. 8 y 9.

[3] De fa Trinidad, Lib. II, cap. 2.

[4] De los concilios, 69.

[5] http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml

[6] Ibid

Bibliografa

Institucin de la religin cristiana, de J. Calvino Libro I, pg. 67 -71, ed. FELIRE. Los
nfasis y los resaltados con negrita en el texto son mos.
http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml

Imagen URL

http://pasiondombenitense.blogspot.com/2012/06/santisima-trinidad-y-jornada-pro.html

La Doctrina de la Santsima Trinidad en la Iglesia primitiva

La apologtica, es la parte de la teologa que busca explicar las razones de la fe.


Demuestra las razones de la doctrina ante los adversarios y seala los errores para
proteger su integridad
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios. Jn. 1:1

Introduccion

El mayor problema con quienes atacan la doctrina de la Trinidad, es por la sencilla razn,
que ni siquiera la comprenden, la sealan de falsa, de un invento y hasta he escuchado
de quienes dicen que es del diablo.

Le preguntan a uno:

-Usted cree que Jess es Dios?


-Asi es, responde uno.
-Entonces, El hablaba consigo mismo cuando oraba?, argumentan, lo que demuestra su
total desconocimiento en cuanto a esta doctrina.

La Trinidad no consiste en la creencia de que Jesus es el mismo Padre, tampoco que son
3 dioses, no, son 3 personas, un Dios.

Asi que quienes son escpticos, por lo menos les recomiendo comprendan bien en qu
consiste esta doctrina y porqu los cristianos creemos en ella.

Aqui les comparto el trabajo apologetico mas completo que he visto, basado en La
Patristica (Estudio de los Padres de la Iglesia)

Fue la Trinidad una doctrina producto de la influencia del paganismo?

No podemos terminar de hablar de la doctrina Trinitaria, sin estudiar el desarrollo de esta


doctrina desde los orgenes de la Iglesia hasta el Concilio de Nicea. Es aqu donde puede
surgir la pregunta Evolucionan los dogmas de la Iglesia?, a lo que podramos decir que
si bien no evolucionan en cuanto a su contenido (lo cual sera una evolucin
transformista), se desarrollan en cuanto a la conciencia de que ellos va adquiriendo la
Iglesia (evolucin homognea o en el mismo sentido). As, el tiempo ha permitido que la
terminologa vaya enriquecindose para expresar de forma ms precisa, lo que la Iglesia
ha credo siempre. Surge as el trmino Trinidad, como una forma de definir el misterio
de que hay un solo Dios en Tres Personas distintas que tienen una misma naturaleza o
sustancia.

Es importante aclarar esto, porque muchas sectas intentan atacar la doctrina Trinitaria
afirmando que esta era desconocida para los cristianos primitivos y que fue bajo la
influencia del paganismo sobre el cristianismo que esta doctrina fue inventada.

Un ejemplo de estos ataques lo he tomado de las publicaciones de los testigos de Jehov,


quienes escriben:
El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la
base para la teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no
se dijo que el espritu santo fuera la tercera persona de una Deidad trina y una.
Por muchos aos haba habido mucha oposicin, sobre base bblica, al desarrollo de la
idea de que Jess fuera Dios. En un esfuerzo por resolver la disputa, el emperador
romano, Constantino, convoc a todos los obispos a Nicea.

Qu papel desempe en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado?

La Encyclopdia Britannica relata: Constantino mismo presidi y dirigi activamente las


discusiones y personalmente propuso [] la frmula decisiva que expresaba la relacin
de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial con el Padre
[] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron
el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo[1]

El folleto en resumen se podra resumir en que la doctrina Trinitaria es producto de una


maniobra poltica del emperador Constantino, que termin obligando a los obispos a
reconocer que Cristo era Dios casi en contra de su voluntad.
Nada mejor entonces que estudiar el testimonio de los padres anteriores a Nicea, para
conocer cul fue el verdadero desarrollo de la doctrina Trinitaria a lo largo de la historia.

La Didach (65 80 d.C.)

Es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva, y lo mencionamos por


incluir una mencin de como la frmula bautismal Trinitaria era utilizada por la Iglesia
Primitiva.
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas,
bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva[2]

El Martirio de Policarpo (155 d.C.)

Es uno de los escritos apostlicos que hace uso de las bellas doxologas que expresan
tan claramente el dogma Trinitario.
A l [Jesucristo] sea la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn[3]

El Pastor de Hermas (141 155 d.C.)


Al Espritu Santo, que es preexistente, que cre toda la creacin. Dios le hizo morar en el cuerpo
de carne que l quiso. Ahora bien, esta carne en que habit el Espritu Santo sirvi bien al Espritu,
caminando en santidad y pureza, sin mancillar absolutamente en nada al mismo Espritu. Como
hubiera, pues, llevado ella una conducta excelente y pura y tenido parte en todo trabajo del Espritu
y cooperado con El en todo negocio, portndose siempre fuerte y valerosamente, Dios la tom por
partcipe juntamente con el Espritu Santo. En efecto, la conducta de esta carne agrad a Dios, por
no haberse mancillado sobre la tierra mientras tuvo consigo al Espritu Santo. As, pues, tom por
consejero a su Hijo y a los ngeles gloriosos, para que esta carne, que haba servido sin reproche
al Espritu, alcanzara tambin algn lugar de habitacin y no pareciera que se perda el galardn
de este servicio. Porque toda carne en que mor el Espritu Santo, si fuere hallada pura y sin
mancha, recibir su recompensa[4]

En base a este texto explica Quasten: Segn este pasaje, parece que para Hermas la
Trinidad consiste en Dios Padre, en una segunda persona divina, el Espritu Santo, que l
identifica con el Hijo de Dios, y, finalmente, en el Salvador, elevado a formar parte de su
sociedad como premio a sus merecimientos. En otras palabras, Hermas considera al
Salvador como Hijo adoptivo de Dios por lo que se refiere a su naturaleza humana

Ignacio de Antioquia (? 107 d.C.)

Entre los nombres con los que San Ignacio designa a Jess estn: Jesucristo (112 veces),
Cristo Jess (33), Seor (34). Dios (13), Cristo (7), Jess (3), Salvador, Hijo de Dios,
Sumo Sacerdote, Puerta de Dios, Maestro, Pensamiento de Dios, Logos, Boca de Dios,
Conocimiento de Dios5.
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la bendecida en grandeza de Dios con plenitud: a la
predestinada desde antes de los siglos a servir por siempre para gloria duradera e inconmovible,
gloria unida y escogida por gracia de la pasin verdadera y por voluntad de Dios Padre y de
Jesucristo nuestro Dios; a la Iglesia digna de toda bienaventuranza, que est en feso de Asia, mi
saludo cordialsimo en Jesucristo y en la alegra sin mcula[6]
Un mdico hay, sin embargo, que es carnal a par que espiritual, engendrado y no engendrado, en
la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo
nuestro Seor7 La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su
seno conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu
Santo. El cual naci y fue bautizado, a fin de purificar el agua con su pasin[8]
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la Iglesia que alcanz misericordia en la
magnificencia del Padre altsimo y de Jesucristo su nico Hijo: la que es amada y est iluminada
por voluntad de Aquel que ha querido todas las cosas que existen, segn la fe y la caridad de
Jesucristo Dios nuestro[9]

Ms adelante en la misma epstola a los romanos:


Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios[10]
Yo glorifico a Jesucristo, Dios, que es quien hasta tal punto os ha hecho sabios; pues muy bien
me di cuenta de cun apercibidos estis de fe inconmovible, bien as como si estuvierais clavados,
en carne y en espritu, sobre la cruz de Jesucristo[11]

Para San Ignacio Cristo est por encima del tiempo, y es intemporal, lo cual es contrario a
la teologa arriana adoptada por los testigos de Jehov y es una forma de decir que existe
desde toda la eternidad.
Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo
visible; al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos
sufri por nosotros?[12]

Arstides (siglo II)

Dej una apologa de la fe, la cual se consideraba perdida, hasta que fue en 1878 los
Mequitaristas de San Lzaro de Venecia publicaron un manuscrito del siglo X,
Posteriormente en 1889, el sabio americano Rendel Harris descubri una traduccin
completa en sirio de esta apologa.

En dicha apologa Arstides utiliza la frmula Trinitaria mencionando a las tres Personas
Divinas.
Est tuvo doce discpulos, los cuales, despus de su ascensin a los cielos, salieron a las
provincias del Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos recorri
nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad, pues conocen al Dios creador y
artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a ningn otro Dios
fuera de ste[13]

Atengoras de Atenas (siglo II)

Atengoras an sin usar el trmino Trinidad es bastante explcito al definirla. Tambin


rechaza el subordinacionismo, y de la tendencia que posteriormente tomara el arrianismo
al considerar a Cristo un ser creado, tal como se deduce del siguiente texto escrito
alrededor del 177 d.C.:
Y si por la eminencia de vuestra inteligencia se os ocurre preguntar qu quiere decir hijo, lo dir
brevemente: El Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que desde el principio,
Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo al Verbo, siendo eternamente racional, sino
como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra
inerte y estaban mezcladas las ms gruesas con las ms ligeras para ser sobre ellas idea y
operacin[14]

He aqu su forma de explicar la Trinidad:


As, pues, suficientemente queda demostrado que no somos ateos, pues admitimos a un solo Dios
increado y eterno e invisible, impasible, incomprensible e inmenso, slo por la inteligencia a la
razn comprensible Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un
Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su
distincin en el orden?[15]

Taciano el Sirio (siglo II)

Ha llegado hasta nosotros su discurso contra los griegos, obra donde ataca el politesmo.
Porque no estamos locos, oh helenos, ni predicamos tonteras, cuando anunciamos que Dios
apareci en forma humana. Vosotros que insultis, comparad vuestros mitos con nuestras
narraciones[16]

Melintn de Sardes (siglo II)

Luego de un hallazgo reciente en 1930 se public su Homila sobre la Pasin donde San
Melintn expone una cristologa muy lcida en la cual el concepto de la divinidad y
preexistencia de Cristo dominan toda su teologa.
Porque, nacido como hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como
un hombre, resucit de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. l es todo:
por cuanto juzga, es Ley; en cuanto ensea, Verbo; en cuanto , salva, Gracia; en cuanto que
engendra, Padre; en cuanto que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en
cuanto que es sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea
dada la gloria por los siglos de los siglos[17]

En el siguiente texto afirma la preexistencia de Cristo


Este es el primognito de Dios, que fue engendrado antes que el lucero matutino, que hizo
levantarse la luz, que hizo brillar al da, que separ las tinieblas, que puso la primera base, que
suspendi la tierra en su lugar, que sec los abismos, que extendi el firmamento, que puso orden
en el mundo[18]
En los fragmentos que tenemos por Anastasio el Sinaita habla de las dos naturalezas de
Cristo, y de cmo es a la vez verdadero Hombre y verdadero Dios.
No es de ninguna manera necesario que al tratar con personas inteligentes, aducir que las
acciones de Cristo despus de su bautismo como prueba que su alma y su cuerpo, su naturaleza
humana, eran como las nuestras, verdaderas y no fantasmales. Las actividades de Cristo despus
de su bautismo, y especialmente sus milagros, dieron pruebas al mundo de la deidad ocultada en
su carne. Siendo Dios y adems hombre perfecto, l dio indicaciones positivas de sus dos
naturalezas: de su deidad, por los milagros durante los tres aos que siguen despus de su
bautismo, de su humanidad, en los treinta aos que vinieron antes de su bautismo, durante el cual,
por causa de su condicin segn la carne, l encubriera las muestras de su deidad, aunque l
fuera Dios verdadero que exista antes de las edades[19]

Ireneo de Lyon (140 d.C.- 202 d.C.)

En su clebre tratado Contra las Herejas expresa con claridad la fe Trinitaria de la Iglesia
en un Solo Dios Padre, un Solo Seor Jesucristo y en el Espritu Santo. Para el obispo
Jesucristo es para la los cristianos Seor y Dios y Salvador y Rey. Particularmente
importante es su testimonio sobre que dicha doctrina es predicada y creda por todas las
Iglesias del orbe, cual si tuvieran una sola boca o un solo corazn, ya que este testimonio
es bastante anterior al concilio de Nicea.
1.5. La nica fe de la Iglesia
10,1. La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibi de los
Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que hizo los cielos y
la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos , y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por
nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, que por los profetas proclam las Economas y el
advenimiento, la generacin por medio de la Virgen, la pasin y la resurreccin de entre los
muertos y la asuncin a los cielos del amado Jesucristo nuestro Seor; y su advenimiento de los
cielos en la gloria del Padre para recapitular todas las cosas y para resucitar toda carne del gnero
humano; de modo que ante Jesucristo nuestro Seor y Dios y Salvador y rey, segn el beneplcito
del Padre invisible toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos, y toda lengua lo
confiese.

El juzgar a todos justamente, los espritus del mal y los ngeles que cayeron y a los
hombres apostatas, impos, injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno, y para
dar como premio a los justos y santos que observan sus mandatos y perseveran en su
amor, unos desde el principio, otros desde el momento de su conversin, para la vida
incorruptible, y rodearlos de la luz eterna.
10,2. Como antes hemos dicho, la Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la
tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como
si tuviese una sola alma y un solo corazn, y la prdica, ensea y transmite con una misma voz,
como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas, segn las diversas
regiones, pero la fuerza de la Tradicin es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de
manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los
Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco de las iglesias constituidas
en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura de Dios, es uno y el mismo
en todo el mundo, as tambin la luz, que es la predicacin de la verdad, brilla en todas partes e
ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad. Y ni aquel que
sobresale por su elocuencia entre los jefes de la Iglesia predica cosas diferentes de stas -porque
ningn discpulo est sobre su Maestro, ni el ms dbil en la palabra recorta la Tradicin: siendo
una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la
disminuye[20]

Interpreta que cuando Dios dice Hagamos al hombre a imagen y semejanza habla al
Hijo y al Espritu Santo. Afirma que Cristo es engendrado, pero que nadie conoce los
misterios de esta generacin, por lo que es vano que los herejes gnsticos intenten
explicarla.
As pues, si alguien nos pregunta: Cmo el Padre emiti al Hijo?, le respondemos que esta
produccin, o generacin, o pronunciacin, o parto, o cualquier otro nombre con el que quiera
llamarse este origen, es inefable. No la conocen ni Valentn, ni Marcin, ni Saturnino, ni Baslides,
ni los ngeles, ni los Poderes, ni las Potestades, sino slo el Padre que lo engendr y el Hijo que
de l naci. Siendo, pues, inefable esta generacin, quienquiera se atreva a narrar las
generaciones y emanaciones, no est en su mente cuando promete describir lo indescriptible[21]

Ms claro es en el libro III vuelve a declarar a Cristo como Dios, Seor, siempre Rey,
Unignito y Verbo encarnado:
Que ninguno de entre todos los hijos de Adn sea llamado Dios por s mismo, o proclamado
Seor, lo hemos demostrado por las Escrituras; y que l solo entre todos los hombres de su tiempo
sea proclamado Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo encarnado, por todos los profetas y
Apstoles y aun por el mismo Espritu, es cosa que pueden ver todos aquellos que acepten un
poco de la verdad[22]

Ensea que Cristo es Verdadero Hombre y Verdadero Dios:


Las Escrituras no daran todos estos testimonios acerca de l, si fuese slo un hombre semejante
a todos. Pero como tuvo una generacin sobre todas luminosa, del Padre Altsimo, y tambin llev
a trmino la concepcin de la Virgen, las divinas Escrituras testimonian ambas cosas sobre l: que
es hombre sin belleza y pasible, que se sent sobre el pollino de una asna, que bebi hiel y
vinagre, que fue despreciado del pueblo y que descendi hasta la muerte; pero tambin que es
Seor santo y Consejero admirable, hermoso a la vista, Dios fuerte, que viene sobre las nubes
como Juez de todos. Esto es lo que las Escrituras profetizan de l. En cuanto hombre, lo era para
ser tentado; en cuanto Verbo, para ser glorificado; el Verbo se repos para que pudiera ser
tentado, deshonrado, crucificado y muerto, habitando en aquel hombre que vence y soporta (el
sufrimiento) y se comporta como hombre de bien y resucita y es asunto al cielo. Este es el Hijo de
Dios, Seor nuestro, Verbo existente del Padre e Hijo del Hombre porque naci de la Virgen Mara;
que tuvo su origen de los hombres pues ella misma era un ser humano; tuvo la generacin en
cuanto hombre, y as lleg a ser Hijo del Hombre[23]

Se opone con ms de dos siglos de antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara
que hubo un tiempo en que el Hijo no estuvo con el Padre. Tambin con antelacin
rechaza el modalismo diferenciando las Tres Divinas Personas:
Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos
demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin[24]

Sin embargo, hay autores que opinan que no est completamente libre de
subordinacionismo, lo cual podra considerarse heterodoxo a la luz de la teologa
posterior.
Si, por ejemplo, alguien busca el motivo por el cual slo el Padre conoce el da y la hora, aunque
todo le comunica a su Hijo, el mismo Seor lo ha dicho, y nadie puede inventar otro sin riesgo (de
equivocarse), porque slo el Seor es el Maestro de la verdad; y l nos ha dicho que el Padre est
sobre todas las cosas, pues dijo: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28).

El Seor, pues, ha presentado al Padre como superior a todos respecto a su


conocimiento, a fin de que nosotros, mientras caminamos por este mundo (1 Cor 7,31),
dejemos a Dios el saber hasta el fondo tales cuestiones; porque si pretendemos investigar
la profundidad del Padre (Rom 11,33), corremos el peligro de preguntar incluso si hay otro
Dios por encima de Dios[25]
El Padre sostiene al mismo tiempo toda su creacin y a su Verbo; y el Verbo que el Padre
sostiene, concede a todos el Espritu, segn la voluntad del Padre: a unos en la creacin misma les
da el (espritu) de la creacin, que es creado; a otros el de adopcin, esto es, el que proviene del
Padre, que es obra de su generacin. As se revela como nico el Dios y Padre, que est sobre
todo, a travs de todas y en todas las cosas. El Padre est sobre todos los seres, y es la cabeza
de Cristo (1 Cor 11,3); por medio de todas las cosas obra el Verbo, que es Cabeza de la Iglesia; y
en todas las cosas, porque el Espritu est en nosotros, el cual es el agua viva (Jn 7,38-39) que
Dios otorga a quienes creen rectamente en l y lo aman, y saben que uno slo es el Padre, que
est sobre todas las cosas, por todas y en todas[26]

Clemente de Alejandra (150 217 d.C.)

En su obra El Protrptico o Exhortacin a los griegos escribe:


La palabra, entonces, el Cristo, es la causa de nuestro antiguo principio porque l Estaba en
Dios y de nuestro bienestar. Y ahora esta misma palabra ha aparecido como hombre.

l solo es Dios y Hombre, y la fuente de todas las cosas buenas. Es por l que nos
ensea a vivir bien y entonces somos enviados hacia la vida eterna.l es la nueva
cancin, La manifestacin que ahora nos ha sido hecha, de la palabra que existi en el
principio y antes del principio. El salvador, que existi antes, ha aparecido solo
posteriormente.

l que ha aparecido est en l que es, por la Palabra que estaba con Dios, la Palabra por
la cual todas las cosas fueron hechas, ha aparecido como nuestro maestro, y l, que nos
concedi vida en el principio, cuando, como nuestro creador, l nos form, ahora que l
ha aparecido como nuestro maestro, nos ha enseado a vivir bien de modo que, luego,
como Dios, podra darnos abundante con vida eterna[27]

En su comentario sobre a la primera epstola de Juan escribe El Hijo de Dios, siendo, por
igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. Ms adelante en la misma
obra sigue profundizando en su teologa del logos afirmando que la divina palabra es
evidentemente verdadero Dios, y agrega que estaba al mismo nivel que el Padre, lo
cual probara que no tena inclinaciones subordinacionistas.
Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador, la
Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero, l que est puesto al mismo
nivel del Seor del Universo porque l era su hijo, y la palabra estaba en Dios[28]

En El Pedagogo (una obra de tres libros, viene a ser la continuacin del Protrptico)
explica el captulo 2 del libro I:
mis nios, nuestro instructor es como su Dios del padre, cuyo hijo l es, libre de pecado, libre de
culpa, y con un alma desprovista de la pasin; Dios en forma de hombre, inoxidable, el ministro de
su Padre y la palabra que es Dios, que est en el padre, que es la mano derecha del padre, y con
la forma de Dios es Dios. l es para nosotros una imagen intachable[29]

Tefilo de Antioquia (? ~200 d.C.)

As como Tertuliano sera el primero en utilizar el vocablo latino Trinitas, San Tefilo sera
el primero en utilizar la palabra (trinitas) para expresar la unin de las tres Divinas
Personas en Dios.
Los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolo de la Trinidad, de Dios, de
su Verbo y de su Sabidura[30]
Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia
sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su creacin y
por su medio hizo todas las cosas.Este se llama principio, pues es Prncipe y Seor de todas las
cosas por El fabricadas[31]
Dios, s, el Padre del universo, es inmenso y no se haya limitado a un lugar, pues no hay lugar de
su descanso; mas su Verbo, por el que hizo todas las cosas, como potencia y sabidura suya que
es, tomando la figura del Padre y Seor del universo, se fue el que se present en el jardn en
figura de Dios y conversaba con Adn. Y, en efecto, la misma divina Escritura nos ensea que
Adn dijo haber odo su voz. Y esa voz, qu otra cosa es sino el Verbo de Dios, que es tambin
hijo suyo? Hijo, no al modo que poetas y mitgrafos dicen que nacen hijos de los dioses por unin
carnal, sino como la verdad explica que el Verbo de Dios est siempre inmanente en el corazn de
Dios. Porque antes de crear nada, a ste tena por consejero, como mente y pensamiento suyo
que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto haba deliberado, engendr a este Verbo proferido
como primognito de toda creacin, no vacindose de su Verbo, sino engendrando al Verbo y
conversando siempre con l. De ah que nos ensean las santas Escrituras y todos los inspirados
por el Espritu, de entre los cuales Juan dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en
Dios; dando a entender que en los comienzos estaba Dios solo y en El su Verbo. Y luego dice Y
Dios era el Verbo[32]

Tertuliano (160d.C 220 d.C.)

Fue el primero en aplicar el vocablo latino Trinitas (Trinidad) a las tres divinas Personas.
En De pudicitia (Sobre la modestia) escribe:
..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espritu mismo, en el cual es la
Trinidad de Una Divinidad Padre, Hijo y Espritu Santo[33]

En Adversas Praxean (Contra Prxeas) da una explicacin de la doctrina Trinitaria an


ms completa:
Sin embargo, como hemos hecho de hecho siempre (y ms especialmente desde que hemos sido
mejor instruidos por el parclito, que conduce a los hombre hacia toda la verdad), creemos que hay
un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin, o , como es llamado, que este nico
Dios tiene tambin un Hijo, Su Palabra, que procede de l mismo, por quien todas las cosas fueron
hechas, y sin el cual nada fue hecho. Creemos que l ha sido enviado por el Padre a la Virgen, y
ha nacido de ella siendo Dios y Hombre, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y ha sido llamado
Jesucristo; creemos que ha sufrido, muerto, herido, de acuerdo a las Escrituras, y, despus ha
resucitado por el Padre y llevado al cielo, para sentarse a la derecha del Padre, y l vendr a
juzgar a vivos y muertos, quien envi tambin desde el cielo del Padre, de acuerdo con su
promesa, al Espritu Santo, el Parclito, el santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, y
en el Hijo y en el Espritu Santo. Esta es la regla de fe que ha venido hasta nosotros desde el
principio del evangelio, incluso antes de todas las viejas herejas[34]
Ms adelante en el mismo captulo escribe:
La hereja, la cual supone por s misma poseer la verdad pura, pensando que no se puede creer
que Un Solo Dios en ninguna otra va que diciendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la
misma Persona. Como si en esta va tambin uno no fueran Todos, en la que Todos son de Uno,
por unidad de substancia; mientras el misterio de la dispensacin es todava guardado, el cual
distribuye la Unidad en la Trinidad colocando en sus orden las tres Personas El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo: tres, sin embargo no en condicin, sino en grado, no en sustancia, sino en forma,
no en poder, sino en aspecto[35]

Este texto es particularmente importante porque explica la concepcin que Tertuliano


tiene de la Trinidad: Tres Personas, pero no tres naturalezas, no diferentes en cuanto a
poder sino en cuanto a aspecto. Esto lo confirma tambin el captulo 4 de la misma obra
donde vuelve a afirmar que el Hijo es de la substancia del Padre:

Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris [36], y el Espritu es del Padre por el
Hijo: Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium [37].
Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad de la
unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable
en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera haber dicho ms
bien: Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin
embargo, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre se ha hecho como uno de
nosotros. O nos engaa Dios o se burla de nosotros al hablar en plural, si es que as l es nico y
singular; o bien, se diriga acaso a los ngeles, como lo interpretan los judos, porque no
reconocen al Hijo? O bien, sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y Espritu que hablaba
en plural, considerndose mltiple? Por cierto, la razn es que tena a su lado a una segunda
persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple
deliberadamente el plural: Hagamos nuestra imagen uno de nosotros. En efecto, con quin
creaba al hombre? A semejanza de quin lo creaba? Hablaba, por una parte, con el Hijo, que
deba un da revestirse de carne humana; de otra, con el Espritu, que deba un da santificar al
hombre, como si hablara con otros tantos ministros y testigos[38]

Contina posteriormente en el mismo captulo:


Ahora si l es tambin Dios, de acuerdo a Juan, (quien dice) La Palabra era Dios, entonces
usted tiene dos seres -uno que ordena que la cosas se hagan, y el otro que ejecuta la orden y crea.
En ese sentido, sin embargo, usted debe entender de El ser otro, Yo he explicado, que en cuando
a Personalidad, no de sustancia en esa va de distincin, no de divisin. Pero aunque debo
donde quiera mantener una sola sustancia en tres coherente e inseparable (personas)[39] En el
texto anterior Tertuliano se sirve del trmino persona para explicar que la Palabra (logos) es
distinta del Padre en el sentido de persona, no de substancia, para distincin, no para divisin y la
cual aplica tambin al Espritu Santo a quien llama la tercera persona.

Con todo y lo que contribuy Tertuliano a precisar una terminologa precisa para la
doctrina Trinitaria, no se vio libre por completo del subordinacionismo, al punto que lleg a
interpretar que el Hijo no era eterno, uno de los errores del arrianismo.
Fue entonces cuando el Verbo recibi su manifestacin y su complemento, esto es, el sonido y la
voz, cuando Dios dijo: Haya luz! Ese es el nacimiento perfecto del Verbo, cuando procedi de
Dios. Primero fue producido por El en el pensamiento bajo el nombre de Sabidura: Dios me cre
al principio de sus caminos. Luego fue engendrado con vistas a la accin: Cuando hizo los
cielos, estaba cerca de l (Prov. 8,27). Por consiguiente, haciendo que fuera su Padre aquel de
quien era Hijo por proceder de l, vino a ser el primognito, porque fue engendrado antes que
todas las cosas, e Hijo nico, porque El solo fue engendrado por Dios[40]
Orgenes (185 254 d.C.)

En 1941 fueron descubiertos unos papiros en Toura (cerca del Cairo). All se presenta una
relacin completa de una disputa que se origin cuando las opiniones de Herclides sobre
la doctrina Trinitaria haban preocupado a sus hermanos del episcopado, y llaman as a
Orgenes para enderezar la cuestin. Esta disputa se realiz en presencia del pueblo y de
los obispos hacia el ao 245.

A este respecto comenta Quasten en Patrologa I:


a Herclides no le gustaba la frmula de Orgenes dos dioses como la nica manera de expresar
claramente la distincin entre el Padre y el Hijo. Implicaba un peligro demasiado grave de
politesmo. En la discusin, Orgenes hace esta observacin: Ya que nuestros hermanos se
escandalizan al or que hay dos dioses, este asunto merece ser tratado con delicadeza.

Recurre luego a la Escritura para demostrar en qu sentido dos pueden ser uno. Adn y
Eva eran dos; sin embargo, formaban una sola carne (Gen. 2,24). Cita luego a San Pablo,
quien, hablando de la unin del hombre justo con Dios, dice: El que se allega al Seor se
hace un espritu con El (1 Cor. 6,17). Finalmente, invoca como testigo al mismo Cristo,
porque dijo: Yo y mi Padre somos uno. En el primer ejemplo haba unidad de carne; en
el segundo, de espritu; en el tercero, de divinidad. Nuestro Seor y Salvador
observa Orgenes , en su relacin con el Padre y Dios del universo, no es una sola
carne, ni tampoco un solo espritu, sino algo mucho ms elevado que la carne y el
espritu, un solo Dios.
As Orgenes defiende que el Padre y el Hijo son divinos contra el monarquismo y el
modalismo.

Quasten tambin reproduce interrogatorio de Orgenes a Herclides con el siguiente


acuerdo:

Orgenes dijo: El Padre es Dios?


Herclides respondi: S.
Orgenes dijo: El Hijo es distinto del Padre?
Herclides respondi: Cmo podra ser simultneamente Hijo y Padre?
Orgenes dijo: El Hijo, que es distinto del Padre, es tambin Dios?
Herclides respondi: Tambin El es Dios.
Orgenes dijo: De esta manera los dos Dioses forman uno solo?
Herclides dijo: S.
Orgenes dijo: Por consiguiente, afirmamos que hay dos Dioses?
Herclides respondi: S, pero el poder es uno

Definicin que aunque muy anterior a Nicea y sin precisar de su terminologa se las
arregla para expresar el mismo sentir. As, con este acuerdo en frente del pueblo y de
obispos se proclama a Cristo Dios, pero como una persona distinta del Padre. Se
defiende as la individualidad de las Personas Divinas contra el modalismo, y aclara los
temores de que al reconocer a Cristo y al Padre como Dios se caiga en politesmo.
Orgenes utiliza frecuentemente el trmino Trinidad [41], que el Hijo procede el Padre, y
dado que Dios es eterno sigue que este acto de generacin es tambin eterno, por lo que
el Hijo no tiene principio y no hubo un tiempo en que El no existiera (se opone con
antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara posteriormente lo opuesto, a saber,
que hubo un tiempo en que el Hijo no exista [42]) .
No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo
no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento
(parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz
ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella.
No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada
tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as:
Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones
manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda
emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o
procede[43]

Utiliza la palabra (homoousios) que significa una sustancia, la cual


posteriormente sera tan utilizada en el concilio de Nicea para definir solemnemente como
el Padre y el Hijo tienen una misma naturaleza. Se refiere a Cristo tambin con la
expresin (Dios-Hombre)

Sin embargo, Orgenes tiene algunos textos confusos al punto de parecer tender al
subordinacionismo. Entre los partidarios de haber cado en este error est San Jernimo,
sin embargo otros padres de la Iglesia como San Atanasio y San Gregorio Taumaturgo lo
niegan. Uno de los textos donde parece serlo es este:
Nosotros, que creemos al Salvador cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo,
y por esta misma razn no permite que se le aplique el apelativo de bueno en su sentido pleno,
verdadero y perfecto, sino que lo atribuye al Padre dando gracias y condenando al que glorificara
al Hijo en demasa, nosotros decimos que el Salvador y el Espritu Santo estn muy por encima de
todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos
tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las
criaturas ms perfectas[44]

Justino Mrtir (100 168 d.C.)

En dilogo con Trifn se refiere a Cristo como Dios engendrado del Padre del universo,
y parte de textos del gnesis donde Dios habla en primera persona del plural, para
demostrar la pluralidad de las personas divinas. Descarta aqu que hablara con ngeles,
ya que es inconcebible que el hombre haya sido hecho por ellos, y descarta tambin que
hablara con los elementos de la tierra. Concluye que hablaba con Cristo quien estaba con
el Padre antes de todas las criaturas. Aun as, parece mostrar tendencia al
subordinacionismo.
Os voy a presentar, Oh amigos dije otro testimonio de las Escrituras sobre que Dios engendr
principio antes de todas las criaturas, cierta potencia racional de s mismo, la cual es llamada
tambin por el Espritu Santo Gloria del Seor, y unas veces Hijo, otras Sabidura; ora ngel, ora
Dios, ya Seor, ya Palabra, y ella misma se llama a s misma Capitn General, cuando se aparece
en forma de hombre a Josu, hijo de Nav. Y es as que todas esas denominaciones le vienen de
estar al servicio de la voluntad del Padre y de haber sido engendrada por querer del PadreMas
ser la palabra de la sabidura la que me prestar su testimonio, por ser ella ese mismo Dios
engendrado del Padre del universo, que subsiste como palabra y sabidura y poder y gloria del que
le engendr
62. Eso mismo, amigos, expres la palabra de Dios por boca de Moiss al indicarnos que el Dios
que nos manifest, habl en ese mismo sentido en la creacin del hombre, al decir estas palabras:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.Y porque no torzis las palabras citadas y
digis lo que dicen vuestros maestros, que Dios se dirigi a s mismo al decir hagamos, del
mismo modo que nosotros, cuando vamos a hacer algo decimos : hagamos o que habl con los
elementos, es decir, con la tierra y dems de que sabemos se compone el hombre, y a ellos dijo el
hagamos; os voy a citar ahora otras palabras del mismo Moiss, por las cuales, sin discusin
posible, tenemos que reconocer que convers Dios con alguien que era numricamente distinto y
juntamente racional. Helas aqu: Y dijo Dios: He aqu que Adn se ha hecho como uno de nosotros
para conocer el bien y el mal. Luego, al decir como uno de nosotros, indica el nmero de los que
entre s conversan, y que por lo menos son dos. Porque no puedo yo tener por verdadero lo que
dogmatiza la que entre vosotros se llama hereja ni los maestros de ellas son capaces de
demostrar que habla Dios con los ngeles o que el cuerpo humano es obra de ngeles. Sino que
este brote, emitido realmente del Padre, estaba con El antes de todas las criaturas y con se
conversa el Padre, como nos lo manifest la Palabra por boca de Salomn, al decirnos que antes
de todas las criaturas fue por Dios engendrado como principio y progenie este mismo que por
Salomn es llamado sabidura[45]

Ms adelante se refiere a Cristo como Seor y Dios.


Largamente he demostrado que Cristo, que es Seor y Dios, Hijo de Dios, se apareci antes
prodigiosamente como Hombre y como ngel y tambin en la gloria del fuego, como en la visin de
la zarza y en el juicio contra Sodoma[46]

En su primera apologa distingue claramente y por orden a las Tres Personas Divinas, lo
que descarta que San Justino tuviera alguna tendencia modalista [47]:
Y luego demostraremos que con razn honramos tambin a Jesucristo, que ha sido nuestro
maestro en estas cosas y que para ello naci, el mismo que fue crucificado bajo Poncio Pilato,
procurador que fue de Judea en tiempo de Tiberio Csar, que hemos aprendido ser el Hijo del
mismo verdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar, as como al Espritu proftico tenemos
en el tercero[48]

Ms claro en distinguir la Persona del Padre de la del Hijo es en el captulo 63 y de


reconocer en Cristo a quien habl a los profetas y proclam ser El Dios de Abraham,
Isaac y Jacob:
Porque los que dicen que el Hijo es el Padre, dan prueba de que ni saben quin es el Padre ni se
han enterado de que el Padre del universo tiene un Hijo, que siendo Verbo y Primognito de Dios,
es tambin Dios. Este fue quien primeramente apareci a Moiss y a los otros profetas en la forma
de fuego o por imagen incorprea, y que ahora, en los tiempos de vuestro imperio,, naci
hombre de una virgen.Ahora, lo que desde la zarza se le dijo a Moiss: Yo soy el que es, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, significaba que, an despus de muertos,
aquellos hombres seguan siendo de Cristo mismo [49]

Gregorio de Taumaturgo (213 270 d.C.)

Nacido hacia el ao 213 fue obispo de su ciudad natal Neocesarea. Compuso un breve
smbolo de fe al cual comenta Quasten se limita al dogma de la Trinidad notable por su
exactitud en su conceptos, afirmando que jams ninguna de las Personas Divinas ha
estado sin la otra, sino que sin mudanza han existido siempre.
Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen
eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo
Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura (carcter) e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente,
Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del
verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno
del Eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los
hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes,
Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre,
que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad
perfecta, en gloria y eternidad y majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por
consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no
hubiera existido en un perodo anterior y hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le
fall nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma
Trinidad ha existido siempre [50]

Novaciano (? 258 d.C.)

Uno de sus escritos, Sobre la Trinidad (De Trinitate) fue escrito en una fecha bastante
anterior al 250 d.C.
El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo siempre, no
quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo
tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al
que es anterior a todos los tiempos. l est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre
no sera siempre Padre. Por otra parte, el Padre es anterior a l, pues el Padre debe ser
necesariamente antes que el Hijo, como Padre; puesto que El no conoce origen, debe existir
necesariamente antes que el que tiene un origen. El Hijo, pues, es necesariamente anterior al
Padre, porque reconoce El mismo que existe en el Padre; tiene un origen, puesto que naci, y por
el Padre de una manera misteriosa; con todo, a pesar de haber nacido y tener as origen, es en
todo semejante (vicinus) al Padre, precisamente debido a su nacimiento, puesto que naci del
Padre, el cual es el nico que carece de origen. El, pues, cuando el Padre quiso, procedi del
Padre, y el que estaba en el Padre, porque proceda del Padre, no siendo otra cosa que la
Substancia divina. Su nombre es el Verbo, por el cual fueron hechas todas las cosas, y sin el cual
nada fue hecho. Porque todas las cosas son posteriores a l, pues vienen de l, y,
consiguientemente, El es anterior a todas las cosas (pero despus del Padre), considerando que
todas las cosas fueron hechas por l. Procedi del Padre, por cuya voluntad todas las cosas
fueron hechas. Dios, con toda certeza, procedente de Dios, constituyendo la segunda Persona
despus del Padre, por ser Hijo, sin desposeer por eso al Padre de la unidad de la divinidad [51]

Sin embargo, Novaciano mostr una especie de subordinacionismo pues aunque


reconoce que las Personas divinas tienen la misma substancia, tambin afirm que el
Espritu Santo era inferior a Cristo y Cristo inferior al Padre, de quien dice que aparece
como el nico Dios verdadero y eterno; El es la nica fuente de este poder de la divinidad. Aunque
es transmitida al Hijo y concentrada en l, vuelve de nuevo al Padre a travs de su comunidad de
sustancia:
El Parclito recibi su mensaje de Cristo. Mas si lo recibi de Cristo, Cristo es superior al Parclito,
pues el Parclito no habra recibido de Cristo de no ser inferior a Cristo. Esta inferioridad del
Parclito prueba que Cristo, de quien recibi su mensaje, es Dios. Aqu tenemos, pues, un
poderoso testimonio de la divinidad de Cristo. Vemos, en efecto, que el Parclito es inferior a l, y
recibe de l, el mensaje que entrega al mundo [52]

Cipriano de Cartago (200 258 d.C.)

Declara la divinidad de Cristo numerosas veces:.


Si Cristo Jess, nuestro Seor y Dios, es l mismo el sumo sacerdote de Dios el Padre [53] Si
alguien pudiera ser bautizado por los herejes, l podra ciertamente recibir tambin el perdn de
sus pecados. Si l hubiere recibido el perdn de los pecados, l podra ser santificado. Si l fuera
santificado, l podra ser hecho un templo de Dios. Si l fuera hecho templo de Dios ahora yo te
pregunto: De qu Dios? Del Creador?. Pero eso no es posible, porque l no cree en El. De
Cristo?. Quien niegue que Cristo sea Dios no puede llegar a ser su templo. Del Espritu Santo?.
Desde que Tres son Uno, como fuera posible para el Santo Espritu ser reconciliado con l que es
un enemigo del Hijo o del Padre? [54]
Despus de la resurreccin, cuando el Seor envi los apstoles a las naciones, l les orden
bautizar a los gentiles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Cristo mismo orden
que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad [55]

Dionisio de Roma (? 268 d.C.)

Siendo Papa desde el 259 al 268 combati el modalismo y el subordinacionismo. Cuando


se present ante l una acusacin sobre Dionisio de Alejandra (obispo) sobre expresarse
de modo incorrecto sobre la Trinidad, se origin una controversia que se ha conocido
como la controversia de los dos Dionisios. El Papa convoc un snodo en el ao 260
para solucionar la cuestin. En nombre propio y en el del snodo escribi una carta en la
cual condena la doctrina modalista de Sabelio y adems las opiniones marcionistas que
dividan la monarqua divina en tres hipstasis distintas, tambin a quienes representaban
al Hijo de Dios como una criatura.

En la carta a Dionisio de Alejandra el Papa llama blasfemia a la opinin que sostiene que
el Hijo es el mismo Padre (modalismo), pero tambin censura la doctrina que al parecer
apoyan catequistas de Dionisio de Alejandra que afirman que cada Persona Divina tiene
una naturaleza distinta de la otra.
He odo que alguno de tus catequistas y maestros de la divina palabra encabezan est este
principio [refirindose a quienes herticamente dividen las naturalezas de las Personas Divinas].
Ellos son, tal que hablan diametralmente a la opinin de Sabelio. Para l, en su blasfemia, dice que
el Hijo es el Padre, y viceversa. Pero ellos proclaman que hay en alguna va tres Dioses, cuando
ellos dividen la Sagrada Unidad en tres sustancias diferentes entre s y completamente
separadas[56]

Tambin declara que el arrianismo es una blasfemia por afirmar que Cristo es un ser
creado, y explica que por Ser Cristo la Palabra, Sabidura y poder de Dios, no pudo haber
habido un momento en que el Padre existiera sin l.
Es blasfemia, entonces, y no comn pero la peor, decir que el Seor en alguna forma fue
creacin. Pero si el vino a ser Hijo, entonces l no lo fue, sino si como l dice de s mismo, l est
en el Padre, y si usted conoce la Divina Escritura la cual dice, Cristo es la Palabra y Sabidura y
Poder, y esos atributos son poderes de Dios, entonces el siempre existi. Pero si el hijo vino a ser,
haba una poca en la cual esos atributos no existieron, y consecuentemente, ese fue un tiempo
cuando Dios estuvo sin ellas, lo cual es completamente absurdo[57]
Es necesario, sin embargo, que la palabra divina [Jesucristo] est unida con Dios del Universo; y
el Espritu Santo debe respetar y morar en Dios. Por tanto la Trinidad Divina debe ser reunida en
Una, una cumbre, como si fuera quiero decir, el Dios Omnipotente del Universo[58]
Ni entonces podemos dividir en tres cabezas divinas la maravillosa y divina monarqua, ni
desacreditar llamando obra la dignidad y excelente majestad de nuestro Seor, pero debemos
creer en Dios, el Padre Todopoderoso, y en Jess su Hijo, y en el Espritu Santo, y sostenemos
que a el Dios del universo la Palabra est unida [59]
Conclucin:

Luego de haber estudiado los principales testimonios patrsticos anteriores al concilio de


Nicea no queda sino descartar las especulaciones de las sectas que asumen como una
novedad tarda la doctrina Trinitaria producto de las influencias paganas. La Iglesia fue fiel
en reconocer que hay un solo Dios, siendo el Padre Dios, el Hijo Dios, y el Espritu Santo
Dios, y esta verdad era comprendida y enseada con mayor o menor claridad en la era
post-apostlica y pre-nicena

El consenso de los padres rechazaba abiertamente tanto el arrianismo (que afirmaba que
Jesucristo era una dios menor creado subordinado al Padre y que alguna vez no existi) y
el modalismo (que afirmaba que haba una sola Persona Divina en Dios, siendo el Hijo el
Padre y viceversa, pero manifestados de manera diferentes).

Ciertamente algunos padres no comprendieron a cabalidad el misterio Trinitario y


tendieron al subordinacionismo en mayor o menor grado, cosa totalmente comprensible
en una materia de tanta complejidad. Han sido precisamente conflictos tan graves como el
arrianismo y otras herejas las que han dado oportunidad a la Iglesia para profundizar en
estas verdades de fe.

Espero que este trabajo le haya sido de bendicin. Cualquier duda o pregunta que ud.
tenga, no dude en realizarla. Procurar respondrsela a la brevedad de la mejor manera.
Si ud. es una persona que solo busca debate por amor a la retrica, por favor abstngase
de hacer comentarios. Muchas Gracias.

Dios le bendiga

Notas

[1] Wathtower Library 2007, Testigos de Jehov Folleto grande Cmo se desarroll
la doctrina de la Trinidad?
[2] Didach, VII,1

[3] Martirio de Policarpo, XXII,3 Ibid. pg. 688


[4] El Pastor de Hermas, Comparacin Quinta 6,5 Ibid. pg. 1020

[5] Camelo Granado, Los mil nombres de Jess, Narcea S.A. de Ediciones, pg. 25
[6] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios I Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos,
Biblioteca de Autores Cristianos 65, Quinta Edicin, Madrid 1985, pg. 447
[7] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios VII,2 Ibid. pg. 451
[8] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios XVIII,2 Ibid. pg. 457

[9] Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos I Ibid., pg. 474


[10] Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos IV,3 Ibid., pg. 477
[11] Ignacio de Antioqua, Carta a los Esmiornitas I,1 Ibid. pg. 488
[12] Ignacio de Antioqua, Carta a Policarpo III,2 Ibid., pg. 498-499
[13] Arstides, Apologa XV,2 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, Biblioteca
de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 130
[14] Atengoras de Atenas, Splica en favor de los cristianos 10 Ibid. pg. 660-661

[15] Ibid. pg. 661


[16] Taciano, Discurso contra los griegos 21 Ibid. pg. 602
[17] Melintn de Sardes, Homila sobre la Pasin 8-10 Johannes Quasten, Patrologa I,
Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 240-241

[18] Melintn de Sardes, Homila sobre la Pasin 82 Ibid., pg. 241


[19] Melintn de Sardes, Fragmentos en Anastasio el Sinaita, La gua, CH. 13 William A.
Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg.
81

[20] Ireneo de Lyon, Contra las herejas I,10,1-2


[21] Ireneo de Lyon, Contra las herejas II,28,6
[22] Ireneo de Lyon, Contra las herejas III,19,2
[23] Ireneo de Lyon, Contra las herejas III,19,2-3
[24] Ireneo de Lyon, Contra las herejas IV,20,3
[25] Ireneo de Lyon, Contra las herejas II,28,8
[26] Ireneo de Lyon, Contra las herejas V,18,2
[27] Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 1,7,1 William A. Jurgens, The Faith
of the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 176
[28] Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 10,110,1 Ibid., pag.177
[29] Clemente de Alejandra, El Pedagogo I,2 New Advent
Encyclopedia,http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm
[30] Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,15 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca
de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 236
[31] Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,10 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas
Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 796
[32] Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,22 Ibid. pg. 813
[33] Tertuliano, Sobre la modestia 21 NewAdvent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0407.htm
[34] Tertuliano, Contra Prxeas 2 NewAdvent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm
[35] Ibid.
[36] Tertuliano, Sobre la modestia 4 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 621
[37] Ibid.
[38] Tertuliano, Contra Prxeas 12 Ibid., pg. 622
[39] Ibid.
[40] Tertuliano, Contra Prxeas 7 New Advent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm
[41] In Ioh. 10,39,270; 6,33,166; In Ies. Hom. 1,4,1
[42] De princ. l,2,9s; 2; 4,4,1; In Rom. 1,5
[43] Orgenes, In Hebr. frag. 24,359 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 389-390
[44] Orgenes, In Ioh. 13,25 Ibid., pg. 390
[45] San Justino, Dilogo con Trifn, 61-62 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas
Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 409-
412
[46] San Justino, Dilogo con Trifn, 128 Ibid., pg. 526
[47] El modalismo no ve al Padre, Hijo y Espritu Santo como Personas divinas, sino como
manifestaciones de un solo Dios.
[48] Justino Mrtir, Apologa I, 13,3 Ibid., pg. 194
[49] Justino Mrtir, Apologa I, 63,15 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos,
Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 254-255
[50] Gregorio de Taumaturgo, Exposicin de la fe Johannes Quasten, Patrologa I,
Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 433
[51] Novaciano, Sobre la Trinidad, 31 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 529
[52] Novaciano, Sobre la Trinidad, 18 Ibid., pg. 531
[53] Cipriano de Cartago, Carta 63,14 William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers,
Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 232-233

[54] Cipriano de Cartago, Carta 73,12 Ibid., pg. 238


[55] Cipriano de Cartago, Carta 73,18 Ibid.

[56] Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra 1 William A. Jurgens, The Faith of
the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 249
[57] Ibid.
[58] Ibid., 2
[59] Ibid., 3

Elaborado por ApologeticaCatolica.org Para visitarnos


escribe http://www.apologeticacatolica.org | Por Jos Miguel Arriz

Armona de las Confesiones Reformadas: La Santa Trinidad


Jess no es el Padre ni el Espritu, ste tampoco es el Padre pero todos son Dios

Debe ser mostrado que la doctrina de la Trinidad es un elemento fundamental en el


evangelio?No digo que un acabado pensamiento teolgico sea un punto esencial de la fe sino
que, simplemente, es esencial para la salvacin creer en las tres personas en una divinidad, as
como es revelado en la Escritura.

La anterior es una frase de Archibald A. Hodge y habla de la importancia de la doctrina de la


Trinidad. Si alguien dice conocer a Dios pero no cree en que es un Dios en tres personas entonces
no cree en el Dios de la Biblia sino en un dolo.

Que Dios nos ayude, por medio de la lectura de las confesiones, a conocerlo como l quizo
revelarse a nosotros.

Confesin belga

Artculo 8
Segn y esta Palabra de Dios, as creemos en un solo Dios(1); el cual es una nica esencia en la
que hay tres personas, real, -verdadera-, y eternamente distingas segn sus incomunicables
atributos, y que son: El Padre, y el Hijo(2), y el Espritu Santo.

El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. El Hijo es
el Verbo, la Sabidura y la Imagen del Padre(3). El Espritu Santo es el eterno Poder y Potencia,
procediendo del Padre y del Hijo. De tal manera, sin embargo, que esta distincin no hace que
Dios sea dividido en tres, ya que la Sagrada Escritura nos ensea(4) que el Padre, y el Hijo, y el
Espritu Santo, cada uno tiene su independencia, distinta por sus atributos; de tal manera, no
obstante, que estas tres Personas son un solo Dios. As pues, es sabido que el Padre no es el Hijo,
y que el Hijo no es el Padre, y que asimismo tampoco el Espritu Santo es el Padre, ni el Hijo.
Entretanto, estas Personas, tan distintas, no estn divididas, ni tampoco mezcladas entre s.
Porque el Padre no se ha encarnado, ni tampoco el Espritu Santo, sino solamente el Hijo. El Padre
nunca ha sido sin su hijo(5), ni sin su Espritu Santo; porque los tres son coeternos en una sola
misma Esencia. All no hay primero, ni ltimo; porque los tres son uno solo en verdad, en potencia,
en bondad y en misericordia.

1. Cor.8:6.
2. Jn.5:17-18,32, 36-37; Col.1:15-18.
3. I Cor.1:24; Jn.1:14; I Jn.1:1; Ap.19:13; Prov.8:22; Heb.1:3.
4. Mt.28:19; 3:16-17.
5. Jn.1:14; Miq.5:2.

Artculo 9
Sabemos todo esto, as por los testimonios de la Sagrada Escritura, como tambin por sus
operaciones, y mayormente por aquellas que en nosotros sentimos. Los testimonios de las
Sagradas Escrituras, que nos ensean a creer esta Santa Trinidad, estn descritos en muchas
partes del Antiguo Testamento: los cuales no es necesario enumerar, sino slo elegir con
discernimiento o juicio.

En Gn. 1:26-27(1), Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza Y Cre Dios al hombre a su imagen; varn y hembra los cre. Asimismo, Gn.
3:22(2): He aqu el hombre es como uno de nosotros. De ah resulta evidente que hay ms de
una persona en la Divinidad, cuando El dice: Hagamos al hombre a nuestra semejanza; y
despus nos indica El la unidad, cuando dice: Y cre Dios. Bien es verdad que El no dice cuntas
son las personas que hay; pero lo que para nosotros es algo oscuro en el Antiguo Testamento,
est muy claro en el Nuevo. Pues, cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn(3), fue oda la
voz del Padre, que deca: Este es mi Hijo amado; el Hijo fue visto en el agua, y el Espritu Santo
se manifest en forma de paloma. Adems, en el bautismo de todos los creyentes fue instituida por
Cristo esta frmula(4): Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En
el Evangelio de Lucas, el ngel Gabriel dice a Mara, la madre del Seor, lo siguiente: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios(5). Asimismo(6): La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Y(7): Tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y tres son uno. En todos estos
lugares se nos ensea sobradamente, que hay tres Personas en una nica esencia Divina(8). Y si
bien esta doctrina excede en mucho la inteligencia humana, no obstante la creemos ahora por la
Palabra, esperando hasta que gocemos del perfecto conocimiento y fruto de la misma en el cielo.

Adems de esto, tambin hay que hacer notar los oficios y operaciones particulares de estas tres
Personas con respecto a nosotros: el Padre es llamado nuestro Creador, por su poder; el Hijo es
nuestro Salvador y Redentor, por su sangre; el Espritu Santo es nuestro Santificador, por su
morada en nuestros corazones.

Esta doctrina de la Santsima Trinidad ha sido siempre sostenida y mantenida en la Iglesia


verdadera, desde los tiempos de los Apstoles hasta ahora, contra los judos, mahometanos y
algunos falsos cristianos y herejes como Marcin, Manes, Praxes, Sabelio, Samosato, Arrio y otros
semejantes, los cuales fueron justamente condenados por los santos Padres. Por lo tanto, con
respecto a este punto, aceptamos gustosamente los tres sumarios de fe, a saber, el de los
Apstoles, el de Nicea y el de Atanasio; as como tambin lo que fue resulto por los antiguos en
conformidad con estos sumarios.

1. Gn.1:26-27.
2. Gn.3:22.
3. Mt.3:16-17.
4. Mt.28:19.
5. Lc.1:35.
6. II Cor.13-14.
7. I Jn.5:7.
8. Hch.2:32-33; I Pe.1:2; I Jn.4:13-14; Gl.4-6; Ef.3:14-16; Tit.3:4-6; Jds.1:20-21; Rom.8:9;
Hch.10:38; 8:29, 37; Jn.14:16.

Catecismo de Heidelberg

P. 24. Cmo se dividen estos artculos?


En tres partes:
Primera: Dios Padre y nuestra Creacin;
Segunda: Dios Hijo y nuestra Redencin y
Tercera: Dios Espritu Santo y nuestra Santificacin.

P. 25. Si slo hay un Dios: Por qu hablas de tres: Padre, Hijo y Espritu Santo?
Porque as es como Dios se ha revelado a s mismo en Su Palabra: Estas tres Personas distintas
son el Dios uno, eterno y verdadero.

Segunda Confesin Helvtica

Artculo II De Dios, su unidad y Trinidad


Igualmente creemos y enseamos que ese Dios infinito e indivisible e in mezclable es diferenciable
en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y esto de la siguiente manera: El Padre ha
engendrado al Hijo desde la Eternidad; el Hijo ha nacido en forma inenarrable; el Espritu Santo
proviene de ambos desde toda eternidad y ha de ser adorado con ambos. Esto significa que no se
trata de tres dioses, sino de tres personas esencialmente iguales, igualmente eternas, igualmente
en todo y no obstante diferentes entre s, siguiendo una a la otra ordenadamente y siendo siempre
iguales. Conforme a su naturaleza y esencia estn unidas de manera tal entre s, que hay un solo
Dios, pero poseen la esencia divina en comn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Las Sagradas Escrituras nos han comunicado claramente el poder diferenciar entre las tres
personas, cuando el ngel dice a Mara, entre otras cosas :E1 Espritu Santo vendr a ti y
quedars a la sombra del Altsimo; y por eso lo santo que ser egendrado, ser llamado Hijo de
Dios (Luc. 1:35). Pero tambin en el bautismo de Cristo se oy una voz del cielo que lleg hasta
Jess, diciendo: Este es mi hijo amado (Mat. 3:17); y, al mismo tiempo, apareci el Espritu
Santo en forma de paloma (Juan 1:32). Cuando el Seor mismo dio el mandato de bautizar, seal
que el bautismo se realizase en nombre del Padre, del Hijo y del Esprit Santo (Mat. 28:19). En
otra ocasin dice l en el Evangelio: Pero el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre
enviar en mi nombre (Juan 14:26). Tambin dice: Cuando venga el Consolador, el cual yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi (Juan
15:26). En resumen: Nosotros aceptamos la confesin de los apstoles, confesin que nos
transmite la tradicin de la verdadera fe.

Por eso condenamos el parecer de los judos y mahometanos y todos cuantos blasfeman sobre
esa santsima Trinidad digna de adoracin. Igualmente condenamos todas las falsas doctrinas y a
todos los falsos maestros, segn los cuales el Hijo y el Espritu Santo son Dios nicamente de
nombre o que en la Trinidad se trata de algo creador y servidor o, tambin, de que lo uno est
supeditado a lo otro o que la Trinidad contenga diferencias, cosas grandes y pequeas, cosas
corporales o corporalmente formadas, cosas, en fin, distintas en su modo de comportarse y en sus
deseos, o que existan en la Trinidad mezcolanzas o unidades, o que el Hijo y el Espritu Santo
sean solamente situaciones o formas especiales del Dios Padre As es cmo han credo los
monarquianos o los noecianos, como Praxeas, o los patripasianos, como Sabelio, el Samosateno,
Ecio y Macedonio, los antropomorfitas y, finalmente, como Arrio y tantos otros.

Confesin de Fe de Westminster

Cap. 2 De Dios y De La Santisima Trinidad


En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una sustancia, poder y eternidad; Dios Padre,
Dios Hijo y Dios Espritu Santo. (1) El Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijo es
eternamente engendrado del Padre, (2) y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo. (3)

1. 1 Juan 5:7; Mateo 3:16,17 y 28:19; 2 Corintios 13:14.


2. Juan 1:14, 18.
3. Juan 15:26; Glatas 4:6.

Catecismo Menor de Westminster

P. 6. Cuntas personas hay en la Divinidad?


R. Hay tres personas en la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y estas tres personas son
un solo Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y gloria.

Mateo 3:1617; 28:19; 2 Corintios 13:14; I de Juan 5:68; Hechos 5:34; Hebreos 1:3.

Catecismo Mayor de Westminster

P. 9. Cuntas personas hay en la divinidad?


R. Hay tres personas en la divinidad, el Padre, el Hijo y e1 Espritu Santo; estas tres son un eterno
y verdadero Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y en gloria, aun cuando se distinguen
por atributos personales. (1)

1. Juan 5:7; Mat. 3:16, 17; 28:19; II Cor. 13:16; Juan 10:30.

P. 10. Cules son los atributos personales de las tres personas de la Divinidad?

R. Es propio del Padre haber engendrado al Hijo, (1) y del Hijo ser engendrado del Padre, (2) y al
Espritu
Santo proceder del Padre y del Hijo ab eterno. (3)

1. Heb. 1:5, 6; Juan 1:14;


2. Juan 1:14;
3. Juan 15:26; Gal. 4:6.
Fuente: http://reformadoreformandome.wordpress.com/2009/02/10/armonia-de-las-confesiones-
reformadas-la-santa-trinidad/

Qu ensea la Biblia acerca de la Trinidad?

Lo ms difcil acerca del concepto cristiano de la Trinidad, es que no hay manera de


explicarlo de forma apropiada. Para cualquier ser humano, la Trinidad es un concepto
imposible de entender por completo, sera imposible explicarlo. Dios es infinitamente ms
grande de lo que somos nosotros, por tanto no deberamos esperar estar en capacidad de
entenderlo por completo. La Biblia ensea que el Padre es Dios, que Jess es Dios, y que
el Espritu Santo es Dios. Tambin ensea que hay solamente un Dios. Aunque podemos
entender algunos hechos acerca de la relacin una con otra, de las diferentes personas
de la Trinidad, a la larga, es incomprensible para la mente humana. Sin embargo, esto no
significa que no es verdad o que no est basado en las enseanzas de la Biblia.

Al estudiar este tema, tenga en mente que la palabra Trinidad no se utiliza en la


Escritura. Este es un trmino utilizado para procurar describir al trino Dios, y la realidad de
que hay tres personas coexistentes, coeternas de las que Dios se conforma. Entienda que
de NINGUNA MANERA est sugiriendo tres Dioses. La Trinidad es un Dios compuesto de
tres personas. No hay nada de malo con usar el trmino Trinidad, an cuando la palabra
no se encuentra en la Biblia. Es ms corto utilizar la palabra Trinidad que decir 3
personas coexistentes, coeternas que conforman un Dios. Si esto representa un
problema para usted, considere esto: la palabra abuelo tampoco es utilizada en la Biblia.
Abraham fue el abuelo de Jacob. De manera que, no se obsesione con el trmino mismo
Trinidad. Lo que en realidad debe importar, es que el concepto REPRESENTADO por la
palabra Trinidad existe en la Escritura. Adems de esta introduccin, presentaremos
versculos bblicos en la discusin de la Trinidad.

(1) Hay un Dios: Deuteronomio 6:4; 1 Corintios 8:4; Glatas 3:20; 1 Timoteo 2:5.

(2) La Trinidad est compuesta de tres Personas: Gnesis 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Isaas
6:8; 48:16; 61:1; Mateo 3:16-17; 28:19; 2 Corintios 13:14. Es provechoso el conocimiento
del idioma Hebreo, para el mejor entendimiento de los pasajes del Antiguo Testamento.
En Gnesis 1:1, se utiliza el nombre plural Elohim. En Gnesis 1:26; 3:22; 11:7 y en
Isaas 6:8, se usa el pronombre plural para nosotros. SIN duda, Elohim y Nosotros se
refieren a ms de dos. En el idioma Espaol tenemos dos formas, singular y plural. En el
idioma Hebreo tenemos tres formas: singular, doble y plural. Doble es SOLAMENTE para
dos. En Hebreo, la forma doble es utilizada para cosas que vienen en pares como los
ojos, orejas y manos. La palabra Elohim y el pronombre nosotros son formas plurales
definitivamente mas que dos y deben estarse refiriendo a tres o ms (Padre, Hijo,
Espritu Santo).
En Isaas 48:16 y 61:1, el Hijo est hablando mientras hace referencia al Padre y al
Espritu Santo. Compare Isaas 61:1 con Lucas 4:14-19 y se dar cuenta de que es el Hijo
hablando. Mateo 3:16-17 describe el evento del bautismo de Jess. En este se ve a Dios
el Espritu Santo descendiendo sobre Dios el Hijo mientras Dios el Padre proclama Su
complacencia en el Hijo. Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14 son ejemplos de 3 personas
distintas en la Trinidad.

(3) Los miembros de la Trinidad se distinguen el uno del otro en varios pasajes: En el
Antiguo Testamento, JEHOVA se distingue de Jehov (Gnesis 19:24; Oseas 1:4).
JEHOVA tiene un Hijo (Salmos 2:7, 12; Proverbios 30:2-4). El Espritu se distingue de
JEHOVA (Nmeros 27:18) y de Dios (Salmos 51:10-12). Dios el Hijo se distingue de
Dios el Padre (Salmos 45:6-7; Hebreos 1:8-9). En el Nuevo Testamento, Juan 14:16-17 es
donde Jess ruega al Padre que enve un Consolador, el Espritu Santo. Esto muestra
que Jess no se consider el Padre o el Espritu Santo. Tome en cuenta tambin todos
los otros tiempos en los Evangelios, en donde Jess habla al Padre. Estaba hablndose
a S mismo? No. El habl a otra persona de la Trinidad al Padre.

(4) Cada miembro de la Trinidad es Dios: El Padre es Dios: Juan 6:27; Romanos 1:7; 1
Pedro 1:2. El Hijo es Dios: Juan 1:1, 14; Romanos 9:5; Colosenses 2:9; Hebreos 1:8; 1
Juan 5:20. El Espritu Santo es Dios: Hechos 5:3-4; 1 Corintios 3:16 (Aquel que mora en
el Espritu Santo Romanos 8:9; Juan 14:16-17; Hechos 2:1-4).

(5) La subordinacin dentro de la Trinidad: La Escritura muestra que el Espritu Santo es


subordinado al Padre y al Hijo, y el Hijo es subordinado al Padre. Esta es una relacin
interna, y no niega la deidad de ninguna persona de la Trinidad. Esta es simplemente un
rea en la cual nuestras mentes finitas no pueden entender lo concerniente al Dios
infinito. Concerniente al Hijo veamos: Lucas 22:42; Juan 5:36; Juan 20:21; 1 Juan 4:14.
Concerniente al Espritu Santo veamos: Juan 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 y especialmente
Juan 16:13-14.

(6) Las labores de los miembros individuales de la Trinidad: El Padre es el recurso o


causa esencial de: 1) el universo (1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11); 2) la revelacin
divina (Apocalipsis 1:1); 3) la salvacin (Juan 3:16-17); y 4) las obras humanas de Jess
(Juan 5:17; 14:10). El Padre PONE EN MARCHA todas estas cosas.

El Hijo es el agente a travs de quien el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin y
mantenimiento del universo (1 Corintios 8:6; Juan 1:3; Colosenses 1:16-17); 2) la
revelacin divina (Juan 1:1; Mateo 11:27; Juan 16:12-15; Apocalipsis 1:1); y 3) la
salvacin (2 Corintios 5:19; Mateo 1:21; Juan 4:42). El Padre hace todas estas cosas a
travs del Hijo, quien hace las veces de Su agente.

El Espritu Santo es el medio por el cual el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin
y mantenimiento del universo (Gnesis 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30); 2) la revelacin
divina (Juan 16:12-15; Efesios 3:5; 2 Pedro 1:21); 3) la salvacin (Juan 3:16; Tito 3:5; 1
Pedro 1:2); y 4) las obras de Jess (Isaas 61:1; Hechos 10:38). De este modo el Padre
hace todas estas cosas por el poder del Espritu Santo.
Ninguna de las ilustraciones populares son descripciones completamente exactas de la
Trinidad. El huevo (o manzana) cae en que la cscara, clara, y yema son partes del
huevo, no del huevo en ellas mismas. El Padre, Hijo y Espritu Santo no son partes de
Dios, cada uno de ellos es Dios. La ilustracin del agua hasta cierto punto es mejor, pero
todava falla en describir adecuadamente a la Trinidad. El lquido, el vapor y el hielo, son
formas del agua. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son formas de Dios, cada uno de
ellos es Dios. De manera que, mientras estas ilustraciones puedan darnos una
representacin de la Trinidad, la representacin no es completamente certera. Un Dios
infinito no puede ser descrito completamente, por una ilustracin finita. En lugar de
enfocarse en la Trinidad, trate de enfocarse en el hecho de la grandeza de Dios y en la
naturaleza infinitamente superior a nosotros mismos.

Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun


insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi
la mente del Seor? O quin fue su consejero? (Ro. 11:33-34).

La Trinidad Aplicacion Practica: Omnibenevolencia y Justicia

LA EVIDENCIA PATRISTICA y LA TRINIDAD

DERRUMBANDO MITOS ANTI-TRINITARIOS y MODALISTAS

Existe una cantidad enorme de documentos de la era pre-Nicena que corrobora y confirma la
doctrina de la Trinidad y refuta contundentemente las herejias Arrianas y Modalistas. 14 La
gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sea con todos
vosotros. Amn (2 Corintios 13:14) He charis TOU Kuryios Iesou Christou KAI he
agape TOU theou KAI he koinonia KAI hagiou pneumatos meta panton hymon
La repeticin de los artculos genitivos TOU delante de Seor Jesucristo, Dios y Espiritu
Santo, y la separacin de cada sustantivo por la conjuncin KAI, indica distincin de
personas. Y al mismo tiempo establece Bblicamente la doctrina de un Dios en tres personas
(trinidad) [6ta Regla gramatical Griega de Granville Sharp.]. El texto anterior refuta la hereja
modalista unicitaria de que el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo son la misma persona y solo
cambian de modalidad. Y tambin refuta la enseanza que la Trinidad es una invencin de
Constantino en el siglo IV.
Como vemos Pablo relacion la Deidad con el Padre, Hijo y el Espiritu Santo, que no hay
usado la palabra trinidad no niega la doctrina en si, pues el argumento no es en el uso de la
palabra trinidad sino mas bien en la evidencia BIblica en pasajes como 2 Corintios 13:14.
Prcticamente todos los cultos no cristianos (en especial, los que son
unicitarios Pentecostales y los Testigos de Jehov) rechazan la doctrina de la Trinidad y
ensean que la iglesia primitiva no tena tal concepto de un Dios trino, sino que tenan una
concepcin unitaria de Dios (es decir, Dios existe como una persona). Debido a la gran falta
de estudios en el mbito de la Patrstica (es decir, padres de la iglesia), estos grupos
normalmente aseguran que los orgenes de la doctrina de la Trinidad primero emergieron en el
Concilio de Nicea en el ao 325.
Tan grande es la evidencia de que la iglesia primitiva consider un Dios tri-personal y no
unicitario o una deidad unipersonal que grupos como los Pentecostales Unidos (as como los
musulmanes, Judios, y los Testigos de Jehov ) sostienen. Los escritores de la hereja de la
unicidad como William B. Chalfant hacen intentos desesperados por convencer a sus
seguidores que los padres de la iglesia primitiva eran realmente modalistas (Unidad): la
doctrina de la trinidad existe solo en el papel. . . . Ningn apstol de nuestro Seor Jesucristo
nunca ense tal doctrina . . . . Ninguno de los discpulos inmediatos de los apstoles (por
ejemplo, Ignacio Clemente, Hermas , o Policarpo ) ensearon tal doctrina . . .las Trinidades
abundan en las antiguas religiones falsas. [1]
Sin justificacin histrica, Chalfant (y otros escritores de la Unicidad) asume convenientemente
su conclusin que en su mente ya ha sido probado, a saber, que los padres de la iglesia
primitiva eran Modalistas ! Lo que me parece interesante es que casi todos los cultos no
cristianos utilizan esta misma lnea de razonamiento, que no es ms que patente revisionismo
histrico. No es sorprendente que los ms grandes telogos cristianos de mayor autoridad y
los historiadores de la iglesia [2] no estn de acuerdo con la supuesta objetividad
histrica unicitaria que los primeros cristianos en los das inmediatamente posteriores a la
poca de los apstoles eran uncitarios.
A pesar de que muchos padres de la iglesia utilizaron en primera persona plural referencias en
el Antiguo Testamento (Nuestro, Nosotros, Gn. 1:26 , 3:22, 11:7 . Isa. 6:8) para corroborar
que Dios fue multi- personal; fue la frmula bautismal trinitaria (Mat. 28:19) que fue utilizado y
citado por muchos Padres de la iglesia para mostrar que Dios es uno y trino. La evidencia
muestra claramente que la iglesia primitiva conceptualiza una distincin de Personas en la
Trinidad que no eran la Unidad.
Padres Apostlicos
Algunos de los primeros escritos que han llegado hasta nosotros son los que pertenecen a la
categora de los padres apostlicos. Muchos de estos hombres eran discpulos verdaderos
de los primeros apstoles y lderes de las iglesias originales. Las pocas citas siguientes (hay
cantidades enormes!) Indican claramente su visin de un Dios trino.
La Epstola de Bernab (c. 70 dC ) :
Probablemente no fue escrito por Bernab el personaje bblico, la Epstola de Bernab fue
escrita muy temprano, cuando algunos de los apstoles originales estaban an con vida.
Observe cmo se utiliza el plural nosotros en Gnesis 1:26 para diferenciar Dios el Padre
de Jess: Y adems, mis hermanos, si el Seor [Jess ] soport sufrir por nuestra alma, que
es el Seor de todo el mundo , a los que Dios [ el Padre] , dijo en la fundacin del mundo ,
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza nuestra , entendamos cmo fue que tuvo
que soportar el sufrir a manos de los hombres ( Epstola de Bernab, 5).
Obispo Clemente de Roma (c. 96 dC):
Clemente de Roma escribi una epstola a la original iglesia de Corinto. Fue quizs el mismo
Clemente, que era compaero cercano de Pablo menciona en Filipenses 4:3. En el saludo de
Clemente, distingue claramente el Padre de nuestro Seor Jesucristo: La Iglesia de Dios que
peregrina en Roma, junto a la Iglesia de Dios que es peregrina en Corinto, a los que son
llamados y santificados por la voluntad de Dios , por medio de nuestro Seor Jesucristo :
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Todopoderoso a travs de Jesucristo , se multiplicar
(Carta a los Corintios, 1) De seguro si Jess como el Padre (la opinin unicitaria) era la
doctrina apostlica, como los profesores unicitarios quisieran hacernos creer, por qu
estaba Clemente, que fue tal vez asociado de Pablo, distinguiendo claramente el Padre del
Seor Jesucristo? Clemente se refiere a un pasaje muy trinitario (Efesios 4:4-6): Vamos a
romper, por lo tanto, al inocente y justo , ya que estos son los elegidos de Dios . Por qu hay
contiendas, y alborotos, y las divisiones y cismas y guerras entre vosotros? No tenemos
[todos] un Dios y un Cristo? No hay un solo Espritu de gracia derramado sobre nosotros?
Ignacio, obispo de Antioqua (c. 107 dC):
Ignacio, obispo de la iglesia de Antioqua, fue otro Padre de la Iglesia apostlica. Lo que dice
debe ser considerado, despus de todo, l era un lder de la iglesia original en Antioqua: Hay
un mdico que est posedo tanto de carne y espritu Dios existiendo en carne ; verdadera
vida en la muerte, tanto de Mara y de Dios, primero sea posible y luego imposible, s,
Jesucristo nuestro Seor (Carta a los Efesios , 7) . Est claro que Ignacio no ve al Padre y al
Hijo en la misma persona. En la misma carta, se distingue del Padre del Hijo y del Espritu
Santo: como piedras del templo del Padre , preparados para la construccin de Dios el Padre,
y elaborado por el instrumento de Jesucristo , que es la cruz, haciendo uso del Espritu Santo
como una cuerda, mientras que su fe era el medio por el que subiste, y tu amor la forma en
que te llev a Dios. Incluso ms descriptivo, Ignacio, en su carta a los Magnesios, habla de
Jess que estaba con el Padre antes del tiempo: Jesucristo, el cual estaba con el Padre antes
de el principio de los tiempos, y al final fue revelado . . . . l, que es engendrado por el Padre
antes del principio de los tiempos, Dios era el Verbo, el Hijo unignito, y sigue siendo la misma
de siempre. . . . Que Ignacio llama a Jess el Hijo unignito , y que l (el Hijo) era Dios de
la Palabra, va directamente en contra de la teologa de la Unicidad, que dice que el Hijo tuvo
su comienzo en Beln.
En su carta a la iglesia de Roma, distingue explcitamente el Padre del Hijo: Porque nuestro
Dios, Jesucristo, ya que l est con el Padre, es an ms de manifiesto [en su gloria]. El
cristianismo no es una cosa ms que silencio, sino tambin de [manifestacin] grandeza
(Carta a los Romanos, 3). En la introduccin de su carta a los Romanos, por favor observe el
lenguaje especfico Ignacio utiliza para diferenciar claramente el Padre de Jess, el Hijo del
Padre: Ignacio, que tambin se llama Teforo ["inspirada por Dios"] , a la Iglesia , que ha
alcanzado misericordia , a travs de la majestad del Altsimo Padre, y de Jesucristo, su nico
Hijo , la Iglesia, que es amada e iluminada por la voluntad del que quiere todo lo que est de
acuerdo con el amor de Jesucristo, nuestro Dios , que tambin preside en el lugar del informe
de los romanos, digna de Dios , digna de honor. . . y que preside el amor, lleva el nombre de
Cristo y del Padre, el que tambin saludamos en el nombre de Jesucristo, el Hijo del Padre .
Hermas ( c. 120 dC )
Hermas fue tal vez el mismo Hermas a quienes Pablo enva saludos en Romanos 16:14 en
torno al ao 57. En El Pastor Hermas escribe en clara contradiccin con la doctrina de la
Unicidad del Hijo no eterna : El Hijo de Dios es mayor que toda su creacin, por lo que lleg a
ser consejero del Padre en su creacin. Por lo tanto, tambin es antiguo (The Shepherd,
Novena Similitud, 12) .
Policarpo, obispo de Esmirna (c. 130-150 dC ) :
El Policarpo amado, obispo de Esmirna, quien afirm que haba sido un cristiano durante
ochenta y seis aos, fue tambin, segn Ireneo y Eusebio, un discpulo del apstol Juan. En
su ltima oracin antes de ser martirizado, Policarpo glorifica al Dios trino: Seor Dios
Todopoderoso , Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo, por quien hemos recibido el
conocimiento de Ti. . . Te doy gracias porque me has contados , digno de este da y esta hora
, que debera tener un papel importante en el nmero de tus mrtires , en el cliz de tu Cristo ,
la resurreccin de la vida eterna , tanto del alma y del cuerpo , a travs de la incorrupcin [
impartido ] por el Espritu Santo . . . . Por lo cual tambin te alabo por todas las cosas , yo
bendigo , te glorifico , junto con el eterno y celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, en quien, a ti, y
el Espritu Santo, sea gloria ahora y para todas las edades venideras. Amn.
Mathetes ( c. 130 dC ) :
En su carta a Diogneto , Mathetes , que decan : habiendo sido discpulo de los apstoles ,
habla claramente de la eternidad de la Palabra, no como el Padre, sino como enviado del
Padre : Razn por la cual l [el Padre] envi la Palabra, que l se manifieste al mundo. . . .
Este es el que era desde el principio, que pareca como si fuera nuevo, y se encontr ser de
antigedad y que sin embargo es el que ha nacido de nuevo en los corazones de los santos.
Este es el que, siendo desde la eternidad, hoy se llama el Hijo. . .. Aparte de los muchos
Padres de la iglesia posteriores que apasionadamente han afirmado y defendido la Trinidad
(por ejemplo, Atengoras , Tefilo, Ireneo , Hiplito, Tertuliano, Atanasio, Cirilo, etc.), los
padres apostlicos claramente previeron un Dios tri - personal. La autoridad
patrstica Reconocido historiador de la iglesia primitiva, J. N. D Kelly, da estas
observaciones: el lector debe darse cuenta hasta qu punto se imprimir la concepcin de
una pluralidad de personas divinas en la tradicin apostlica y la fe popular. Aunque an no
canonizado, el Nuevo Testamento ya estaba ejerciendo una poderosa influencia. Es un lugar
comn que un concepto didico y un patrn tradico son claramente visibles en sus
pginas [3] Hay muchas ms citas que se pueden presentar. El punto es que los profesores
de la unicidad intentan revisar la historia para que la iglesia primitiva sea una iglesia unicitaria.
Ireneos (180).
Es el Padre que unge, y es el Hijo que es Ungido por el Espritu. El Espritu es la Uncin.
(1.444). Tambin he demostrado ampliamente que la Palabra, cuyo nombre es el Hijo, estuvo
siempre con el Padre. Ahora la sabidura tambin, quien es el Espritu, estuvo siempre con El
antes de toda creacin. (1.488) Dios es poderoso en todas las cosas, en ese tiempo, El fue
visto profticamente a travs del Espritu y adoptivamente a travs del Hijo. Sin embargo El
ser visto paternamente en el reino de los cielos. El Espritu verdaderamente prepara al
hombre en el Hijo de Dios y el Hijo lo gua al Padre, finalmente el Padre le confiere
incorrupcin para la vida eterna. (1.489) Es en la imagen y semejanza del no creado Dios, el
Padre ha planeado bien todo y dio sus mandamientos, el Hijo llevando a cabo este plan lo
ejecuto y desarrollo el trabajo de crear, y el Espritu alimentando y creciendo. (1.521). Ellos
(los elegidos) ascienden a travs del Espritu al Hijo, y a travs del Espritu al Padre y en
debido tiempo, el Hijo ceder todo Su trabajo al Padre, y esto es confirmado por el Apstol.
(1.567)
Clemente de Alexandria (195):
El Padre Universal es uno, la Palabra Universal es una, y el Santo Espritu es Uno.
(2.220) Gracias al nico Padre e Hijo, al Hijo y al Padre. El Hijo es el instructor y maestro junto
con el Espritu Santo. Ellos son Uno en quien es todo, por quien todo es uno, en quienes todo
es uno, para quienes todo es eternidad. (2.295) El creyente es protegido por el poder de Dios
el Padre, y la sangre de Dios, el Hijo, y el roci del Espritu Santo. (2.601)
Tertuliano (198-202)
Oramos no menos que tres veces al da, pues estamos en deuda a los tres: El Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo (3.630) Pues la misma Iglesia es propiedad principalmente del Espritu
mismo, quienes son la trinidad de la nica Divinidad: El Padre, EL Hijo y el Espritu Santo.
(4.99) Nosotros creemos que existe un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin o
economa, como es llamado, creemos que este nico solo Dios tiene tambin un Hijo, Su
Palabra quien procede de El Mismo por quien todas las cosas fueron hechas y sin el cual nada
hubiera sido hecho. Creemos que El ha sido enviado por el Padre a la virgen y que naci de
ella, siendo ambos hombre y Dios, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Y el Hijo fue enviado
desde el cielo por el Padre de acuerdo a su propia promesa del Espritu Santo, el paracleto, el
santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
siguiente declaracin de Tertuliano es reveladora y corrobora la creencia en el segundo y
tercer siglo de los cristianos acerca de la Trinidad muchos aos antes que Constantino: Yo
testifico que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son inseparables de cada uno, mi afirmacin
es que el Padre es uno, el Hijo es uno, y el Espritu Santo es uno, y que ellos son distintos uno
del otro en el modo de su ser. Porque el Padre es la sustancia completa y el Hijo deriva su
sustancia del Padre, asi como el Hijo reconoce que el Padre es ms grande que yo (213)
3.604, 604.
ESTO ES UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LAS EVIDENCIAS DE LA DOCTRINA
CRISTIANA DE LA TRINIDAD. MAS ADELANTE PUBLICARE MAS EVIDENCIAS DEL
PERIODO PRE-NICENO.
Caesar Arevalo
Fuentes:
1 Chalfant, Ancient Champions of Oneness, 116-18. He speaks this way in
most of his writings that deal with church history, as do most Oneness teachers.
2 E.g., Eusebius, Socrates, Lightfoot, Schaff, Kelly, Bruce, Beckwith, etc.
3. Kelly, Early Christian Doctrines, 88.
4. A Dictionary of Early Christian Beliefs. Bercot, D W. (pg. 652-653)
http://www.pfrs.org/sharp.html
http://articulifidei.blogspot.com/2012/10/granville-sharp-his-six-rules-of-grammar.html
http://www.pfrs.org/studies.html

http://caesararevalo.blogspot.com/2013/10/la-evidencia-patrisica-y-la-
trinidad.html?spref=fb&m=1

Fue la Trinidad derivada de la filosofa griega?


por Pablo Santomauro
Los antitrinitarios al unsono contestan positivamente a la pregunta de nuestro
ttulo. La cansina crtica consiste en afirmar que el cristianismo, en su forma
incipiente, fue influenciado y corrompido por la cultura y filososofa griega
predominante en el mundo mediterrneo desde los tiempos de la campaa de
Alejandro el Magno, en el siglo cuarto antes de Cristo. Especficamente, la doctrina
de la Trinidad y la Deidad de Cristo son rechazadas y denunciadas como
antibblicas y se dice que fueron introducidas al cristianismo por medio de la
influencia de la filosofa helenstica, particularmente las ideas de Platn. El libro en
lnea Un Dios Falso Llamado Trinidad, de Julio Csar Clavijo, escrito desde la
perspectiva sectaria de los pentecostales unicitarios no es la excepcin. Las
acusaciones bsicas de Clavijo en los captulos 2 y 3 son:
1. La filosofa griega influenci el desarrollo de la teologa trinitaria.

2. La doctrina de la Trinidad toma forma a partir de la trinidad de Platn y


adopta los trminos y conceptos de Herclito, Filn y otros.

3. El lenguaje usado por los telogos trinitarios de los primeros siglos es


semejante al lenguaje usado por los filsofos griegos, y eso es evidencia de
influencia.

En la apertura del captulo 3, titulado La Tradicin y la Filosofa en el Desarrollo


de la Doctrina Trinitaria, Clavijo escribe:
En este captulo vamos a ampliar un poco ms la discusin sobre la filosofa
griega, y la influencia que sta tuvo en el desarrollo de la teologa trinitaria de la
cristiandad apstata
Anteriormente, ya haba dicho en el captulo 2 de su libro:

La teologa trinitaria ha expresado que la trinidad que ellos predican no es la


misma trinidad filosfica ni proviene de ella. La principal diferencia que segn
ellos se encuentra entre estas dos, es que la trinidad de los griegos es abstracta y
no hace referencia a personas divinas, como s lo hace la supuesta trinidad
cristiana Pero si esto es as, entonces por qu los trinitarios tempranos
tuvieron que valerse de las mismas ideas de Platn y de otros
filsofos al igual que de su mismo vocabulario cuando hablaron de
la trinidad? estos hombres no estaban explicando ninguna fe cristiana a sus
lectores paganos, sino que estaban propagando doctrinas de error,
mezclando cristianismo con filosofa(resaltado nuestro).
Lo que hemos resaltado constituye, en una cpsula, el mayor argumento de Clavijo.
Qu podemos decir ante tales acusaciones? Acaso la Cristologa y los credos de la
Iglesia que explicaron la Trinidad son el producto de la influencia de la filosofa
griega? Fueron las ideas de Platn las que prepararon el camino para que surgiera
la doctrina de la Trinidad? Mezclaron los trinitarios cristianismo con filosofa,
como dice Clavijo? Quin o qu fue culpable de que la doctrina de la Trinidad
fuera pergeniada por la cristiandad apstata?

Fue Platn?
CITA:
En el captulo 2, mencionamos que Platn afirm que esa idea
suprema o lo bueno, tuvo que pensar para crear al mundo, y
entonces al pensar engendr la idea creadora. Esa idea creadora,
permiti que se llevara a cabo la voluntad de la idea suprema para
que el mundo fsico viniera a la existencia. Platn afirm que en
conjunto: (1) la idea suprema, (2) la idea creadora y (3) el mundo
fsico, eran la razn de todo lo que existe, y que por lo tanto no podan
separarse. De esa manera Platn desarroll una trinidad filosfica
que ha sido conocida como la trinidad del ser, de la idea y de la
materia, o tambin como la trinidad de la bondad, del intelecto y de la
voluntad.
Alguien ve en esto alguna similitud con la doctrina bblica de la Trinidad? Dnde
en los escritos de Platn podemos ver algo que haya influido la doctrina trinitaria,
como acusan liberales, arrianos y modalistas?

El problema con esta acusacin es que nadie puede indicar en cules escritos de
Platn aparece una Trinidad o un concepto primario de ella.

Los antritinitarios citan por lo general a autores liberales y de otras tendencias para
acusar a los cristianos de creer en una doctrina influenciada por Platn, pero stos
en ningn lugar citan a Platn.

Podemos asegurar que en los escritos de Platn no existe absolutamente ni sombra


de algo que se parezca, ni siquiera tangencialmente, a la Trinidad cristiana. Ser
sta la razn por la cual nadie puede aparecer con una cita de Platn? Dejamos el
desafo planteado. Quiz Clavijo pueda producir una cita.

En otro aspecto, cuando los trinifbicos repiten sus reclamos de que la Trinidad
deriva de la filosofa griega o las religiones paganas, recordemos que sus mismos
argumentos pueden ser usados contra ellos. Dnde en los escritos de Platn,
Aristteles, u otros filsofos, o en los escritos paganos pre-cristianos, aparece la
palabra Trinidad? Esto es suficiente para derrotar sus argumentos. Justo es
mencionar que Julio Csar Clavijo es lo suficientemente sagaz como para no usar el
argumento, el cual l mismo descalifica por ser invlido. Vaya hacia a l nuestro
reconocimiento.

Fue el gnosticismo?
CITA:
[el] gnosticismo contribuy al desarrollo de la doctrina de la
trinidad, pues esta fue la primera doctrina que present a Jess
como un ser separado del Dios eterno, y no como el Dios eterno (como
el Padre Eterno) que se manifest en carne.
Esta declaracin del Clavijo es insustanciada. Cuatro falacias son de notarse:

1. La falacia del monigote de paja (strawman) se evidencia al insinuar que la


doctrina de la Trinidad presenta a Jess como un ser separado del Padre. Por el
contrario, los trinitarios afirmamos, al igual que Jesucristo, que el Padre y Jess
uno son (Jn. 10:30). La definicin estndar de la Trinidad es clara al presentar al
Padre, el Hijo y el Espritu Santo unidos en un solo Ser.
2. La falacia de la idea a priori o presuposicin oculta La presuncin de Clavijo
es que la doctrina modalista unicitaria es la correcta (que Jess es el Padre). La
idea subyacente es que el monotesmo cristiano es sinnimo de unicitarianismo, o
sea, la idea de que Dios es una sola persona o uni-personal. El monotesmo bblico,
por el contrario, establece que existe un Ser Divino con una esencia (ousia)
indivisible, pero dentro de este Ser Divino existen 3 personas.
3. Falacia non sequitur o de conclusin irrelevante. Es obvio que la doctrina de la
Trinidad no pudo haber sido afectada por el gnosticismo, ya que los cristianos
genuinos desde un principio refutaron vehementemente a estos falsos maestros
gnsticos. Fueron los gnsticos los primeros en atacar la doctrina de la Trinidad,
seguidos luego por los modalistas y los arrianos.
4. Falacia de categora Se comete cuando se trata de correlacionar conceptos
totalmente desconectados o no relacionados entre ellos. En el pensamiento
gnstico, el demiurgo (Cristo) era una deidad inferior, creadora del mundo
material imperfecto, quien perteneca a las fuerzas del mal en oposicin al supremo
Dios del bien. Cualquier enciclopedia de reputacin verifica esto. Cmo alguien
puede encontrar alguna relacin entre el concepto gnstico de Cristo y el Jesucristo
de la Trinidad? El misterio vence nuestro intelecto.
Fue el neoplatonismo?
CITA:
El surgimiento del neoplatonismo cristiano se dio con el mal
llamado gnosticismo cristiano. A medida que el cristianismo se iba
extendiendo por el Mediterrneo, se iba encontrando con otras
religiones. Los griegos y los romanos trataron de asimilar elementos
de la fe cristiana dentro de sus propias filosofas, tal como lo haban
hecho inicialmente algunos judos.
Es crucial entender que la doctrina de la Trinidad no fue influenciada por ninguna
corriente filosfica ni religiosa, como afirman las sectas. En realidad, la acusacin
regresa como un boomerang y les acusa a ellos, porque la verdadera influencia
pagana est en las doctrinas antitrinitarias.

Una comparacin del trinitarismo con las mayores herejas antitrinitarias nos
muestra que son stas, no la Trinidad, corrupciones derivadas de la influencia del
paganismo, y especialmente el neoplatonismo.
Por ejemplo, los cristianos gnsticos sostenan la idea neoplatnica de que lo
espiritual era bueno y lo material era malo. Consecuentemente, el Dios supremo y
perfectamente espiritual no pudo haber creado el mundo l mismo, por lo tanto
debe haber sido creado por una deidad inferior.

El arrianismo promovi un pensamiento similar cuando ense que Dios no cre el


mundo material, sino que primero hizo al Verbo y luego permiti al Verbo, una
deidad inferior, crear el mundo. En oposicin a esto, los trinitarios enseamos la
doctrina bblica de que Dios es el nico Creador de todas las cosas (G. 1:1; Is.
44:24).

El gnosticismo, el monarquianismo, y el arrianismo, todos se ponen de acuerdo


para decir que un Ser Supremo es un Uno completamente separado de los
muchos, libre de todo pluralismo, por lo cual no podan concebir la idea de que
Dios pudiera ser tres en ningn sentido.

Por lo tanto, los gnsticos y los arrianos sostuvieron que Jess era una divinidad
separada del Dios Supremo, mientras que los monarquianistas mantenan
que Jess era una manifestacin del Padre, la nica persona divina. Hoy
en da, los monarco-modalistas afirman que Jess es la persona del Padre y del
Espritu Santo. El orden de los factores no altera el producto, es la misma hereja
con diferente collar. A pesar de sus diferencias, todas estas herejas anteriores
suponen que Dios no puede ser Uno en un sentido y Tres en otro sentido.
Esta suposicin fue heredada de la filosofa pagana, no de la Biblia, la cual
simplemente establece que Dios es uno pero sin negar que Dios es, en otro sentido,
tres.

Por otro lado, los trinitarios insistieron que el tema de la unidad de Dios y su
triunidad tena que ser decidido basndose en la Biblia solamente, sin importar las
suposiciones de la filosofa griega.

Los hechos histricos muestran que el trinitarismo desarroll sus frmulas


teolgicas y sus credos con precisin absoluta, no para bautizar el paganismo
dentro del cristianismo, sino para evitar que las verdades bblicas fueran
corrompidas por el paganismo.
El dios modalista de los unicitarios vino a la tierra, donde sufri y muri por
nuestra salvacin. Los primeros modalistas pensaron que estaban glorificando a
Cristo cuando dijeron que El fue una manifestacin del Padre. Pero al negar su
persona, terminaron reduciendo el nacimiento, vida y muerte del Hijo de Dios en
una parodia carnavalera.

Cuando el modalismo abraz el concepto platnico de la indivisibilidad del


divinoMonado Monas, prepararon el terreno para el arrianismo. Partiendo del
mismo concepto, Arrio concluy que el Hijo y el Espritu no eran Dios, y Sabelio
(modalista) concluy que el Hijo y el Espritu no eran personas. Ambos, Arrio y
Sabelio, fueron culpables de beber del mismo pozo de las aguas contaminadas de la
filosofa griega.
El por qu los padres de la iglesia usaron trminos filosficos
Cuando los modalistas como Clavijo proclaman que la Trinidad fue el producto de
la penetracin de conceptos filosficos griegos, no estn ms que repitiendo los
mismos argumentos que las sectas arrianas como los Testigos de Jehov y los
Cristadelfianos han esgrimido por mucho tiempo. Para descalificar el argumento es
necesario un poco de historia. En el ao 318 d.C., Arrio, un presbtero de
Alejandra, comenz a atacar la fe ortodoxa, i.e., la divinidad del Hijo de Dios. En
su carta a Alejandro de Alejandra, Arrio escribe: Dios es por lo tanto antes de
todo como Monas y causa. Richard Patrick Hanson, The Search for the Christian
Doctrine of God: The Arian Controversy(Edinburgh: Clark, 1988), 86-87, cit. The
Trinity, Robert Morey, p. 472
El trmino Monas (Monad) no es un trmino bblico para Dios. Se origina en la
filosofa pagana griega, especficamente en Platn. En Fedn 105C, Platn declara
que el Monas es la causa. [The Dialogues of Plato, trans. Jowett (New York,
Random, 1937), 1:490. Cit. The Trinity, Robert Morey, p. 472]
Segn Platn, el Monas era indivisible por naturaleza, i.e., la existencia de ms de
un persona en el Monas era imposible. Tena que ser indivisible a los efectos de ser
inmutable. Esta idea de Platn fue heredada de Parmnides, un filsofo pre-
socrtico.

Luego de declarar que Dios era el Monas, Arrio concluy que Cristo no poda ser
eterno porque los atributos y la naturaleza del Monas no poda ser divididos o
distribuidos en dos personas. Su principal objecin a Sabelio (modalista), en su
carta a Alejandro, fue que Sabelio dividi el Monas en Padre e Hijo. Arrio y
Sabelio comenzaron con la misma premisa y terminaron con dos conclusiones
contradictorias. Arrio escribi:

Dios es, por lo tanto, antes de todo como el Monas y la causa. Por consiguiente, l
es antes que el Hijo tambin. [Cornelius J. Hagerty, The Holy Trinity, cit. The
Trinity, Robert Morey, p. 472]
Con estos ataques a la ortodoxia cristiana desde el campo modalista y arriano, es
indudable que la Iglesia se vio obligada a dar respuestas filosficas y sofisticadas.
Las preguntas y objeciones de los herejes tenan que ver con la relacin entre
Padre, Hijo y Espritu Santo. Estos ataques de oposicin eran planteados en
lenguaje filosfico prestado de la filosofa griega contempornea. La Iglesia tuvo
que responder usando el mismo lenguaje.

Esto no significa que estuvieran haciendo algo rroneo. El hecho de que hayan
usado trminos platnicos o aristotelianos no signific que fueran adherentes de
estas escuelas filosficas.

Es impropio emplear trminos de la cultura de la poca para alcanzar


a los contemporneos por Cristo?
Para contestar esta pregunta, conviene recordar las palabras del seor Clavijo en
una de las citas anteriores:

Por qu los trinitarios tempranos tuvieron que valerse de las mismas


ideas de Platn y de otros filsofos al igual que de su mismo
vocabulario cuando hablaron de la trinidad?
La idea implcita, y no tan implcita cuando es planteada por otros autores
antitrinitarios, es que es errneo, prcticamente diablico, usar trminos y
conceptos de la cultura circundante para comunicar las verdades de Dios. Esta es
otra de las fijaciones enfermizas de la mentalidad sectaria.

La Biblia misma contradice fehacientemente la posicin sectaria. El ejemplo ms


claro lo encontramos en el Libro de los Hechos, captulo 17. En este pasaje, Pablo se
dirige a los atenienses con la intencin de ganarlos para el evangelio. El apstol no
tuvo ningn inconveniente en citar en su discurso a dos escritores griegos,
Epimnides (circa 600 b.C.) y Aratus (circa 300 b.C.). Ambas citas de estos poetas
se refieren, en contexto, a Zeus, el dios principal de la mitologa griega:
Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros
propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. (Hechos 17:28)
Obsrvese el mtodo evangelstico de Pablo. En ninguna parte de su discurso (Hch.
17:22-31) menciona las Escrituras hebreas. Por qu? La razn es ms que obvia,
sus oyentes no creen en la autoridad de la Biblia, ni tampoco que sta sea la Palabra
de Dios. Sin embargo, Pablo presenta muchos conceptos bblicos durante su
sermn. Pablo seala a los atenienses que sus propios filsofos ensearon que los
humanos son dependientes de Dios para vivir. Ese Dios ilimitado los cre. Pablo
puntualiza la contradiccin de la religin de los griegos y prcticamente les dice:
Cmo es que ustedes pueden crear dioses que son limitados y necesitan templos
donde vivir, estatuas y altares? El apstol Pablo muestra aqu la contradiccin e
irracionalidad de la idolatra de los atenienses, aludiendo a dos de sus respetados
filsofos de la corriente estoica y epicrea, con la finalidad de presentar en el final,
al verdadero Dios. De igual manera, muchos cristianos de renombre en los
primeros siglos, tomaron prestados trminos e ideas del mundo cultural de la
poca con el propsito de comunicar el Evangelio y describir al Dios de las
Escrituras a sus contemporneos.

Cmo el paganismo de la filosofa griega corrompi el pensamiento de


los primeros modalistas
El sistema teolgico de Sabelio, el modalista ms conocido y articulado de los
primeros siglos, fue deducido de los escritos de sus opositores ya que de sus obras
quedan slo algunos fragmentos. Mientras que los otros monarquianistas se
limitaron a analizar la relacin entre el Padre y el Hijo, Sabelio dio un paso ms
adelante e incluy al Espritu Santo en su especulacin. As dedujo una especie de
Trinidad no simultnea en esencia, sino una trinidad revelada sucesivamente.

Sabelio comenz delineando una distincin entre el monad y la trada en la


naturaleza divina. En el curso de la historia, deca, la unidad de Dios se desarrolla y
se extiende en tres diferentes formas y perodos de revelacin, no de la manera
ortodoxa de hipstasis, sino en el sentido de mscaras en una obra de teatro. Luego
que la redencin sea completa, la naturaleza divina retornar a su unidad.

El Padre se revela a s mismo en la economa de la Ley o el Antiguo Testamento (no


en la Creacin, ya que segn Sabelio, sta precede a la revelacin trinitaria). El Hijo
en la encarnacin y el Espritu Santo en la inspiracin. La revelacin del Hijo
finaliza con la ascencin, y la revelacin del Espritu contina en la regeneracin y
la santificacion.

Segn Sabelio, el Logos no es lo mismo que el Hijo, sino que era el Monad en
transicin a la trada, o sea, Dios concebido como movimiento vital y principio
creador, el Dios que habla, distinto del Dios silente. Cada uno es otro y los tres
juntos son solamente una evoluciones sucesivas del Logos o el aspecto orientado
hacia el mundo de la naturaleza divina. Como el Logos procedi de Dios, en el final
retorna a l, y as se cierra el proceso de desarrollo trinitario. Toda esta informacin
y ms puede obtenerse de: History of the Christian Church, Volume II: Ante-
Nicene Christianity. A.D. 100-
325.http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.xiv.xvi.html)
Por cierto que los modalistas modernos han heredado de su padre milenario, el
lenguaje engorroso y amaado para definir su doctrina. Si bien existen diferencias
entre el modalismo primitivo y el moderno, ambos se asemejan en que, contrario a
lo que pregonan, su teologa es contradictoria e imposible de expresarse en
trminos sencillos.

Reafirmando lo que expresamos anteriormente en el trabajo, vemos los vestigios de


la filosofa pagana griega en las palabras de Sabelio. Atanasio detect la similitud
entre la doctrina de Sabelio y la filosofa estoica. El elemento comn a ambas es la
corriente pantesta de la expansin y la contraccin de la naturaleza inmanente en
el mundo. Ideas afines a las de Sabelio pueden ser encontradas tambin en el
sistema de Pitgoras, el Evangelio de los Egipcios, y las pseudo Homilas
Clementinas. (History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene
Christianity. A.D. 100-325. http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.xiv.xvi.html)
La similitud entre Modalismo y gnosticismo
Por ltimo, deseamos establecer la similitud impactante entre el gnosticismo y el
modalismo moderno. Es una verdad histrica que los gnsticos se consideraban
superiores a todos porque ellos eran los recipientes de revelaciones privadas,
sueos y visiones. Mientras que los cristianos primitivos se dedicaban a examinar
las Escrituras diariamente (Hch. 17:11), los gnsticos estaban ocupados recibiendo
doctrina por medios de revelaciones especiales.

El modalismo siempre dependi del gnosticismo para obtener revelaciones, sueos,


profecas y visiones. Basta estudiar las historias de los lderes unicitarios pioneros
para verificar esto, desde Swedenborg hasta McAlister. Uno de los historiados
principales del movimiento unicitario moderno, Frank J. Ewart, declara:

Yo considero la revelacin de la Unicidad de Dios como fundamental para


participar en la fe una vez dada a los santos. (Frank Ewart, El Fenmeno de
Pentecosts, Hazelwood, MO: Worlf Aflame, 1947, p. 67, cit. The Trinity, Robert
Morey, p. 516)
Coincidente con el pensamiento unicitario, Ewart considera que los que no creen
en el modalismo moderno, no son cristianos. Ewart contina diciendo que la base
de la teologa Unicitaria es:

una experiencia, y no una premisa teolgica que ha sido desarrollada luego de


aos de estudio y reevaluacin. (Frank Ewart, El Fenmeno de Pentecosts,
Hazelwood, MO: Worlf Aflame, 1947, p. 39, cit. The Trinity, Robert Morey, p. 516)
Es por ello que cuando usted habla con los pentecostales unicitarios, muy a
menudo se referirn a la revelacin especial que ellos tienen. Esta dependencia
enfermiza en las revelaciones privadas ha sido siempre la madre de toda hereja.
Por eso la Escritura condena a aquellos que dependen de una conexin especial
para discernir la verdad:

No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan hablan visin de su


propio corazn, no de la boca de Jehov profetizando mentira en mi nombre,
diciendo: So, so He aqu dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan
sueos mentirosos y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras ,,, yo nos los
envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a mi pueblo, dice
Jehov. (Jeremas 23:16, 25, 32)
No permitan que los prive del premio nadie a quien le encanta fingir humildad y
adorar a los ngeles. El tal hace alarde de lo que ha visto, y su mente natural le
hincha de vanidad. (Colosenses 2:18)
La versin Renaissance del Nuevo Testamento (en ingls) lee el anterior versculo
de la siguiente manera:
No dejen que ningn rbitro autonombrado los descalifique por humildad
fingida y adoracin a los ngeles, racionalizando sobre visiones que ha tenido,
porque est hinchado con teoras estpidas que tienen como origen su depravada
naturaleza.
En lugar de estar orgullosos de sus revelaciones privadas, los modalistas deberan
estar avergonzados. Necesitan escudriar las Escrituras en lugar de seguir las
revelaciones erradas de sus pretendidos visionarios modernos.

Conclusin
Hemos visto como los argumentos que reclaman que la doctrina de la Trinidad es
una corrupcin pagana helnica del cristianismo primitivo puro, estn basados
en las arenas movedizas de la especulacin y la manipulacin de la informacin
histrica y bblica por parte de los antitrinitarios. El libro de Csar Clavijo, Un Dios
Falso Llamado Trinidad, no aporta nada nuevo al debate. A decir verdad, el lector
objetivo puede leer todo el captulo 3 del libro y observar que Clavijo falla
totalmente en establecer su reclamo, adems de sobrecargar el captulo con
informacin innecesaria y sin relacin con el argumento que trata de probar. El
resultado es una confusin total, al menos en este captulo. Una vez que se decanta
el material presentado por Clavijo, y se compara con la verdad histrica y teolgica,
concluimos que los argumentos que l esgrime demuestran exactamente lo
contrario de lo que quieren probar. Fueron las teologas antitrinitarias las que
fueron contaminadas y formadas por el paganismo de los filsofos griegos.
La razn por la que lderes como Clavijo y otros tienen xito en seducir gente para
sus extraas doctrinas, es la ignorancia bblica de los incautos que los siguen. Slo
basta leer la Biblia para deducir que fue la informacin contenida en el Nuevo
Testamento la que llev a los padres del cristianismo a confesar la deidad de Cristo
y la Trinidad de Dios. Los cristianos siempre creyeron en la Trinidad. A medida que
la doctrina era atacada por los gnsticos, los modalistas y los arrianos
sucesivamente, los puntos centrales de la doctrina fueron definindose ms y ms
precisamente a travs de los aos. Fue como la imagen de un binocular siendo
ajustada. Los primeros en usar terminologa filosfica fueron los oponentes de la
doctrina, como ya lo expres anteriormente. Es lgico que los trinitarios haya
usado la misma terminologa para rebatir a los que atacaban la Trinidad. <>

*http://www.pentecostalesdelnombredejesucristo.com/libros/falso/falso.htm
Todas las citas sin una referencia inmediata, pertenecen al libro en lnea Un Dios
Falso Llamado Trinidad, de Julio Csar Clavijo.
*Este Escrito ha sido Publicado en este blog con el Permiso del apologista Pablo
Santomauro*
La Trinidad La Importancia de la Doctrina de la Trinidad
Autor:Paulo Arieu
Dias anteriores, estuve debatiendo con herejes antitrinitarios, de las sectas latinoamericanas
cuya cristologia antitrinitaria es Solo-Jess (ver aca). El fondo teolgico de este debate es la
doctrina de la trinidad y la negacin de ella por los seguidores de la ideologa solo-Jess,
testigos de jehova y otras malas yerbas.
Aca les comparto un artculo sobre la trinidad,y su importancia historica y teolgica,.con
algunas reflexiones mias sencillas.

Hablando de las acciones rusas en 1939, Winston Churchill dijo: Es un acertijo envuelto en
un misteriodentro de un enigma. Esta expresin se acerca bastante a la sensacion que uno
tiene cuando estudia la doctrina de la Trinidad.Muchas sectas la rechazan porque no alcanzan
a entenderla.Si bien esto es comprnesible y admitimos que es una doctrina muy compleja,no
por eso debemos negarla.Aun el cosmos es complejo y no por eso lo negamos.La
composicion quimica de los alimentos es muiy complicado y complejo y entender como se
produce el alimento en la naturaleza le demanda a un univiersitario, algunos aos de estudio.
Pero no por esto se rechazan los alimentos por su complejidad metablica.
Asi pasa con esta doctrina. Entender a Dios es dificil, sumamente dificil.Se acepta por fe la
existencia de Dios, pero cuesta mucho entender como es Dios. Y fuera de lo que la biblia dice
es peligroso especular en decir algo de como es Dios. Quizas alguno pueda intuir algo? Es
posible,no lo niego.Pero como lo fundamenta? Como lo afirma? En base a que afirma que
Dios es de tal o cual manera. Y este ejercicio sale fuera del campo dogmtico de la
teologia bblica y sistemtica y entra en el terreno de la filosofia y de la metafisica, donde el
relativismo reina y es amo casi absoluto.
El telogo brega con Dios en su revelacion,o sea la Biblia. Y el cientifico brega con la
revelacion natural de Dios, la creacin o tambin llamada la naturaleza.
La doctrina de la Trinidad es una de las creencias ms importantes del cristianismo. Es el
centro de la comprensin cristiana de Dios y es aceptada por todos los grupos cristianos. Una
Explicacin de la Trinidad La doctrina de la Trinidad es la creencia de que slo hay un Dios
vivo y verdadero.
Aunque sigue siendo un misterio por su complejidad y profundidad intelectual y espiritual, es
una docrtrina revelada perfectamente en la Biblia y bien documentada, aunque poco
comprendida por los crisitanos y muchas veces rechazda por las sectas.
Sin embargo, ese nico Dios es tres personas diferentes: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu
Santo. Cada persona tiene sus propios atributos, pero sin divisin en naturaleza, esencia o
ser. Disfrutan de comunin eterna y comparten igualdad.
La doctrina de la Trinidad niega el tritesmo: la creencia de que hay tres dioses. Slo hay uno.
Tambin refuta el modalismo: el concepto de que Dios es una sola persona que aparece en
tres modalidades diferentes en momentos distintos. Las tres personas de la Trinidad existen
simultneamente. Son personas distintas y eternas en el nico Dios. Aunque la palabra
Trinidad no se encuentra en la Biblia, su verdad se expresa en muchos pasajes bblicos. La
Biblia reconoce al Padre como Dios, al Hijo como Dios y al Espritu Santo como Dios.
La Doctrina de la Trinidad en la Historia Temprana de la Iglesia

Mucha gente que rechaza la doctrina de la Trinidad arguye que sta se desarroll despus del
tiempo de los apstoles. La mayora de los crticos de la Trinidad seala el Concilio de Nicea,
en 325 d.C, y el Concilio de Constantinopla, en 381 d.C., como los eventos que introdujeron la
doctrina de la Trinidad a la iglesia. Esta afirmacin no se apoya en registros histricos, como
lo demuestra un examen de los escritos de los cristianos anteriores a dichos concilios.
Clemente de Roma escribi una carta a la iglesia de Corinto alrededor del ao 96 d.C. Ah
explica a Dios en trminos compatibles con la doctrina de la Trinidad. Escribe: Acaso no
tenemos un Dios, un Cristo, un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros?
(Cyril Richardson, Padres de la Iglesia, Nueva York: The Macmillan Co., 1970, p. 65).
Tambin dice: Porque como Dios vive, y como el Seor Jesucristo vive y el Espritu Santo (en
quien los elegidos creen y esperan. (Ibid, p. 70). Adems, la frmula trinitaria de Mateo
28:19 es citada dos veces en el Didache, un manual de la iglesia escrito alrededor del ao
90-100 d.C. Ignacio de Antioquia escribi varias cartas antes de su fallecer en 117 d.C.
En su carta a los Efesios afirmaba tanto la humanidad como la deidad de Jesucristo: La
fuente de su unidad y eleccin es el sufrimiento genuino que padecen por voluntad del Padre y
de Jesucristo, nuestro Dios (Ibid., p. 87-88).
En la misma carta tambin escribe: Slo hay un mdico carnal pero espiritual, nacido pero
eterno, Dios encarnado, vida genuina en medio de la muerte, nacido de Mara as como de
Dios, primero sujeto al sufrimiento luego ms all del mismo Jesucristo Nuestro Seor.
(Ibid., p. 90).
En su carta a los Romanos, Ignacio tambin se refiere a Jesucristo como a Nuestro Dios
(Ibid., p. 103). Otro de los primeros cristianos llamado Justino escribi su Primera Apologa
alrededor del ao 155 d.C. Ah declar que el Hijo es divino (Ibid., p. 285). La doctrina de la
Trinidad tambin est implcita en la Splica de Atengoras a los Emperadores Marco
Aurelio y Lucio Aurelio, 176-77 d.C. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo por la unidad
y poder del Espritu (Ibid., p. 309).
Atengoras repite su posicin Trinitaria en otra parte del mismo documento: Hablamos de
Dios, el Hijo, su Palabra, y del Espritu Santo; y decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu
estn unidos en poder (Ibid., p. 326). En la segunda mitad del siglo II, Ireneo de
Lyons escribi su obra Contra las Herejas. Ah afirma lo siguiente: Jesucristo Nuestro Seor,
Dios, Salvador y Rey, segn place al Padre invisible (Ibid., p. 360).
Por ese tiempo, Tertuliano arguy en su tratado Contra Praxeas que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son un Dios (Justo L. Gonzlez, Historia del Pensamiento Cristiano, vol. 1,
Nashville: Abingdon Press, 1970, p. 182-183). Otros de los primeros cristianos tambin
afirmaron su creencia en la doctrina de la Trinidad, incluyendo a Orgenes (185-254 d.C.) y
Novaciano de Roma (mitad del siglo III) (Ibid., p. 226, 242).
Evidencia Bblica de la Doctrina de la Trinidad La Biblia reconoce al Padre como Dios. El
Salmo 89:26 dice:l me dir: T eres mi Padre, mi Dios, la roca de mi salvacin. En su
primera epstola Pedro escribe:segn la previsin de Dios Padre (1 P. 1:2, NVI; ver
tambin Mt. 6:9, 7:11; Rm. 8:15; 1 P. 1:17).
La Biblia llama Dios a Jess (el Hijo). Juan 1:1 (NVI) dice que Jess es Dios: En el principio
ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. La frase: el Verbo
era Dios no puede traducirse legitimamente como el verbo era un dios como hacen los
testigos de Jehov en su Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (Nueva York:
Bible and Tract Society, 1984). La falta de artculo definido en el texto griego sencillamente
identifica a la palabra Dios como el predicado de la oracin. La afirmacin de los testigos de
Jehov en cuanto a que Jess es un dios inferior al Padre, es falsa.
Tal afirmacin no slo va contra la gramtica griega sino que habra sido impensable para un
judo del primer siglo. La posicin de los testigos de Jehov en realidad aboga por una forma
de politesmo que consiste en un dios grande y otro pequeo.
Cuando Toms se refiere a Jess como Seor mo y Dios mo! (Juan 20:28, NVI), Jess
no lo corrije. Pablo y Bernab actan de forma muy diferente cuando la gente de Listra quiere
rendirles culto como a dioses, en Hechos 14:8-18. Se arriesgan mucho para convencer a la
gente de que no son seres divinos. Segn Juan, en el libro de Apocalpsis, el ngel al que l
empez a adorar tambin rechaz el tratamiento divino. El ngel insisti en que Juan se
detuviera y dijo: No lo hagas! Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que mantienen
el testimonio de Jess. Adora a Dios! (Ap. 19:10, RVR1995). Tito 2:13 (NVI) declara que
Jesucristo es Dios: mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa
venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Es muy difcil entender como este pasaje podra referirse a la aparicin del Padre, ya que Juan
1:18 (NVI) dice: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que vive
en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer. Tito 2:13 indica que Jesucristo
es tanto Dios como Salvador. Esta misma verdad es enseada en 2 Pedro 1:1 (NVI), donde
Jesucristo es llamado nuestro Dios y Salvador. Estos pasajes declaran que Jesucristo es
verdaderamente Dios.
El autor de Hebreos, citando el Salmo 45:6 dice: Pero con respecto al Hijo dice: Tu
trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos, y la justicia es el bastn de
mando de tu gobierno (Hb. 1:8, NVI). En Hebreos 1:10, el autor cita el Salmo 102:24-25, un
pasaje que se refiere a Dios y lo aplica al Hijo. Por lo tanto, el autor inspirado de Hebreos
identifica al Hijo como Dios. La Biblia identifica al Espritu Santo como Dios. Pedro lo hace
en Hechos 5:3-4 (NVI): Ananas le reclam Pedro, cmo es posible que Satans
haya llenado tu corazn para que le mintieras al Espritu Santo? . . . No has mentido a
los hombres sino a Dios! La Biblia describe al Espritu Santo como poseedor de atributos
que pertenecen exclusivamente a Dios (Sal. 139:7-13; Lc 1:35; Rm. 15:19; 1 Cor. 2:10; Hb.
9:14). El Espritu Santo hace el trabajo de Dios (Gn. 1:26-27; Jb 33:4; Jn. 3:5-6; Hch 16:6-7,10;
Rm. 1:4; 1 P. 3:18; 2 P. 1:21).
Tambin recibe el honor debido slo a Dios (Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14). La Biblia Describe al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo como Personas Distintas El Padre y el Hijo son personas
independientes. La Biblia distingue a Jess del Padre (Jn. 1:14,18; 3:16). Ya que el Padre
enva al Hijo, deben ser independientes uno del otro (Juan 10:36; Gal. 4:4). El Padre y el Hijo
son descritos como independientes del Espritu Santo. Jess distingui al Espritu Santo de S
Mismo y del Padre (Jn. 14:16-17). El Espritu Santo procede del Padre (Jn 15:26).
El Espritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo (Jn. 14:26; 15:26). El Espritu Santo es
una persona. Aunque la palabra griega utilizada para espritu es neutra, en Jn. 15:26 y
16:13-14 se utiliza el pronombre masculino para referirse al Espritu Santo. El trabajo del
Espritu Santo como Confortador, Ayudante y Maestro sugiere que debe ser una persona (Jn.
14:16,26; 15:26). Su nombre se menciona con el de otras personas, lo que implica su propia
personalidad (Mat. 28:19; Jn 16:14-15; Hch 15:28; 2 Cor. 13:14; 1 Pe. 1:1-2).
El Espritu Santo realiza hechos que implican su personalidad (Gn. 6:3; Lc. 12:12; Hch 2:4;
13:2; 16:6-7; Rm. 8:26; 1 Cor. 2:10-11). Su personalidad tambin queda indicada por el hecho
de que es afectado por los actos de otros (Mat. 12:31; Hch. 5:3-4,9; 7:51; Ef. 4:30).
Las tres personas de la Trinidad son eternas. La persona del Hijo existi antes de su
encarnacin (Jn. 1:1-3; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:6; Col. 1:15-17; Ap. 14). Otros pasajes bblicos
revelan el carcter eterno del Espritu Santo (Gn. 1:1-2; Hb. 9:14). La doctrina de la Trinidad
no es una forma de tritesmo.
Los cristianos no creen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses, sino tres
personas en un slo Dios. Aunque son personas distintas, son uno en esencia. Dios no es tres
y uno, sino tres en uno (Jn. 5:17,19; 14:9; 15:26; 17:21-23; 2 Cor. 5:19). Las tres personas de
la Trinidad son iguales. El Padre es igual al Hijo, quien es igual al Espritu (Rm. 8:11-14; 2 Cor.
4:4; Gl. 3:26; 4:4-6; Hb. 1:3; 2 P. 1:21). Varios pasajes hablan del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo en el mismo contexto (Mt. 28:19; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:14; Ef. 4:4-6; Tito 3:4-6).
Las tres personas de la Trinidad levantaron a Jess de entre los muertos (Jn. 2:19; 1 Cor.
6:14; 1 P. 3:18). La Obra y Enseanzas de Jesucristo El Antiguo Testamento no slo predice
el nacimiento de Jess sino que afirma su deidad. Con respecto a su nacimiento, Mateo 1:23
(NVI) cita a Isaas 7:14 y llama a JessEmmanuel, que significa Dios con nosotros. Su
nacimiento de una virgen tambin revela la naturaleza humana y divina de Jess. La pre-
existencia de Jess afirma su divinidad (Jn. 1:1; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:5-11).

Jess proclam su igualdad con Dios el Padre. En Juan 5:17 (NVI) dice: Mi Padre aun hoy
est trabajando, y yo tambin trabajo. Los judos que lo escucharon entendieron esto
como una auto proclamacin de deidad y trataron de matarlo. Cuando Jess se refiri a Dios
como Padre (Jn. 5:17-18) y a S Mismo comoHijo de Dios (Jn. 10:36), estaba afirmando su
propia deidad. Jess habl de su relacin especial con el Padre cuando se refiri a l
como Mi Padre (Jn. 20:17, NVI). En Juan 5:23 (NVI), Jess tambin se proclama igual a
Dios cuando dice: para que todos honren al Hijo como lo honran a l.
El que se niega a honrar al Hijo no honra al Padre que lo envi. Igualmente, reafirm su
deidad en Juan 10:30 (NVI) cuando dijo: El Padre y yo somos uno. Nuevamente, los judos
que lo escucharon tomaron piedras para lapidarlo porque crean que al proclamarse igual a
Dios haba cometido el pecado de blasfemia. Las repetidas ocasiones en que Jess afirma
Yo soy tambin reafirman su divinidad. En Juan 8:58 Jess no slo proclama pre-existencia,
sino igualdad con Dios, el YO SOY QUIEN SOY de Ex. 3:14, NVI.
Aunque afirman la total igualdad de Jess y el Padre, las Escrituras indican que Jess se
someti voluntariamente al Padre. Filipenses 2:6-8 (NVI) indica que Jess era igual a Dios
Padre, aunque renunci a su gloria celestial cuando vino a la tierra: quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el
contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo
y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Esta sumisin voluntaria al plan
del Padre explica las ocasiones en que Jess revel que el Padre lo haba enviado (Juan 6:38;
12:44-45; 14:24; 17:3).
Tambin aclara lo que Jess quiso decir con estas palabras: el Padre es ms grande que
yo (Juan 14:28, NVI). La divinidad de Jess tambin queda de manifiesto por sus acciones.
Jess hizo cosas que slo Dios puede hacer. Perdon pecados (Mat. 9:6), una blasfemia para
los judos, porque slo Dios poda perdonar pecados. Reclam para s toda autoridad (Mat.
28:18). Afirm ser el nico camino de salvacin (Jn. 3:36; 14:6).
Asegur tener autoridad para juzgar al mundo (Jn 5:22). Gnesis 1:1 (NVI) indica que En el
principio Dios cre los cielos y la tierra; sin embargo, el Nuevo Testamento revela que
Jess cre el mundo (Jn. 1:3; Col. 1:16-17).
No debemos reducir a Dios a una mera frmula qumica, y afirmar que el cristianismo en un
experimento controlado: Es un hecho qumico que el agua pura, cuando es colocada en vaco
bajo la presin de gas de 230 milmetros y a una temperatura de 0 grados centgrados se
solidificar en hielo en la parte baja del recipiente, el lquido se mantendr en el centro y a lo alto
esta se vaporiza! En un momento dado la misma agua es tanto slida, lquida y gas ms las tres
son manifestaciones de la misma sustancia base H2O dos partes de hidrgeno y una parte de
oxgeno.

Dios no puede ser definido de manera perfecta por Su creacin,sin embargo, Dios nos revelo en la
Biblia conceptos sencillos que nos ayudan a comprenderle mejor. El argumento de arriba depende
de un nivel fijado de ciertos factores (gas, presin, temperatura, en un vaco). Dios, que es Espritu
(Juan 4:24), no est restringido o gobernado por hechos fsicos cientficos (de la qumica o de otra
manera). Cristo camin sobre el agua (Mat. 14:25); convirti agua en vino (Jn. 2:7-10); ley mentes
(Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17); camin a travs de paredes (Jn. 20:26); levant muertos (Mat.
14:25; Jn. 11:43-44); El mismo fue levantado de entre los muertos (Mat. 28:7; Mar. 16:6; Luc. 24:6);
y desafi la gravedad (Hch. 1:9).. Y Dios puso en movimiento las leyes que gobiernan el universo,
no de otro modo (Job 38). Y Cristo es el gran misterio de la Piedad que fue manifestado en
carne, (I Tim. 3:16) dijo el apostol Pablo.

La Biblia declara, las cosas invisibles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de
ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo
que no tienen excusa (Rom. 1:20). Pero las analogas comparando el mundo fsico y el reino
espiritual solo son vlidas si no contradicen la Palabra plena de las Escrituras.

Sin duda, Dios no juega a los dados y sus pensamientos son mas profundos que los nuestros.
Pero no por esto rechazamos la trinidad. Dios no se contradice en las escrituras. Solamente ellas
nos muestran que Dios es uno y que Dios es tres, de modo simultneo; y es a causa de las
dificultades del lenguaje humano para explicar este tremendo misterio, el que algunos telogos han
acuado la palabra trinidad en epocas tempranas de la iglesia, como ya expliqu lineas mas arriba.
Conclucin
Cun importante es para usted que el Dios Todopoderoso, el creador del universo, manda, No
tendrs otros dioses delante de m? Dara Dios ste, el primero de los Diez Mandamientos, y
luego dejar al razonamiento humano el determinar quin es El? La Palabra de Dios muestra
claramente que el hombre por s mismo no es capaz de entender asuntos espirituales (Pr. 14:12;
Jer. 10:23). Por esto es necesario que estudiemos con diligencia la Biblia.

La nica conclusin es que la doctrina cristiana de la Trinidad describe con precisin el


testimonio bblico acerca de Dios. Los humanos, por ser finitos, no podemos explicar
racionalmente la doctrina de la Trinidad. Esto no debe sorprendernos, ya que muchas de las
cosas que la Biblia ensea acerca de Dios estn fuera de nuestra comprensin total.
Por ejemplo, la Biblia habla sobre la existencia de Dios, la creacin del universo, la expiacin
de los pecados y la resurreccin de los muertos, aunque ninguna de estas verdades puede ser
entendida cabalmente por mentes finitas. Como sucede con la doctrina de la Trinidad, los
cristianos aceptan estas enseanzas, no porque puedan explicarlas racionalmente, sino
porque la Biblia las ensea.
Dios no es autor de confusin (I Cor. 14:33). Y El manda a todos a los que El escoge para que
lo sigan que lo adoren en espritu y en verdad (Jn. 4:23-24). Para hacer esto, uno debe
entender quin y qu es El. Y que mejor que estudiar a Dios en sus atributos o perfecciones
divinas reveladas en la Biblia de modo claro y conciso.
Dios le bendiga

Los Unicitarios y la Palabra Persona


por Pablo Santomauro

En su libro Un Dios Falso Llamado Trinidad, Julio Csar Clavijo desarrolla en el captulo 6
sus argumentos contra el uso de la palabra persona respecto a la Deidad.

Veamos como Clavijo comienza su razonamiento:

Llamar a Dios persona es menospreciarlo y limitarlo porque la Biblia dice que Dios es
Espritu (Juan 4:24). Cuando la trinidad se atreve a llamar a Dios persona, lo rebaja de su
gran dignidad a la categora de un hombre. Cualquier diccionario define persona as:
Persona. f. Individuo de la especie humana. {Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta
2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Persona] [http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_content&task=vie
w&id=84]

En otra seccin del mismo captulo 6, Clavijo expresa:

entonces, por qu la Biblia no usa nunca el trmino persona para referirse a Dios? [Ibid.]

Igualmente, dice en otra seccin:


Nosotros nunca hemos dicho que Dios sea una persona, sino que hemos dicho que
Dios es Espritu y que se manifest en carne como un verdadero hombre. Por eso al
hablar de la humanidad de Jess y slo en ese caso, podemos utilizar el trmino persona
con relacin a Jesucristo. Si contemplamos a Dios por fuera de su manifestacin en
carne, de ningn modo usamos la palabra persona. Hay un solo Dios que es Espritu y
es Santo, el nico Dios es el Espritu Santo. [Ibid.] (nfasis nuestro)

La idea detrs de este argumento es que si Dios no es una persona, mucho menos puede
ser tres personas. Con esto se pretende socavar la descripcin de la Trinidad que dice
que Dios es un Dios en tres personas. Lo primero que haremos en este ensayo es refutar
la idea de que la Biblia no usa nunca el trmino persona en relacin a Dios. Pero
veamos antes las palabras de un conocido unicitario, Jorge Mendizabal:

Dice la Palabra de Dios en Juan Captulo 4 versculo 24 que Dios es Espritu, no persona
ni personas En ninguna Escritura se puede encontrar que se mencione que Dios es
una persona, mucho menos tres La palabra griega que denota la palabra persona es la
palabra prosopon, y esa palabra significa el aspecto exterior visible de un ser, lo cual no
es aplicable al Dios invisible. (nfasis
nuestro) [http://www.pentecostalesdelnombre.com/ponencia_debate.pdf]

De acuerdo con Clavijo y Mendizabal, la Biblia nunca usa la palabra persona (prosopon)
en referencia a Dios. Ser cierto? Veamos:

y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro
(prosopon) de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (Ap. 6:16)

Es obvio que en este verso la palabra prosopon se usa en referencia a Dios. Notemos al
pasar que el versculo menciona a dos personajes distintos uno del otro pero con la
misma autoridad y poder, algo que contradice la teologa modalista.

Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ngeles
en los cielos ven siempre el rostro (prosopon) de mi Padre que est en los cielos. (Mt.
18:10)

As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia (prosopon) del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo,
que os fue antes anunciado (Hech. 3:19-20)

Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante (prosopon) Dios (He. 9:24)

Como vemos, Clavijo y Mendizabal manejan la informacin equivocada. Los versos


anteriores son prueba de que:

1) La Biblia s usa la palabra prosopon en referencia a Dios Padre.


2) En dnde queda la afirmacin de Mendizabal? Citemos a Mendizabal otra vez: La
palabra griega que denota la palabra persona es la palabra prosopon, y esa palabra
significa el aspecto exterior visible de un ser, lo cual no es aplicable al Dios invisible.

3) Si la definicin de prosopon que nos da Mendizabal es correcta, significa que Dios


Padre tiene un aspecto exterior visible (todos los versos citados son en referencia al
Padre), lo que es imposible desde que Jesucristo mismo dijo que al Padre nunca nadie lo
ha visto (Jn. 5:37; 6:46).

4) Siendo el Padre Espritu, es obvio que la palabra persona (prosopon) puede ser
usada en referencia a l. La palabra prosopon es aplicable al Padre, no importa lo que
diga Mendizabal o Clavijo. Tambin es aplicable al Espritu Santo:

No me eches de delante (prosopon LXX) de ti, y no quites de m tu santo Espritu. (Sal.


51:11)

Adnde me ir de tu Espritu? Y adnde huir de tu presencia (prosopon LXX). (Sal.


139:7)

Desde la perspectiva unicitaria, el Espritu Santo es el mismo Padre, por lo tanto estos
versos tambin demuestran que prosopon puede ser usado en referencia a Dios aparte
de su manifestacin en carne.

5) La definicin de persona que da Clavijo resulta limitada al extremo ante los elementos
de prueba expuestos anteriormente.

Ante las pruebas del texto bblico, todo lo que Mendizabal y Clavijo pueden argumentar es
que la Biblia nunca dice directamente Dios es una persona, pero no pueden decir que el
trmino prosopon (que segn Mendizabal denota la palabra persona) no se encuentra
en la Biblia en relacin a Dios. Nosotros obviaremos elaborar en la definicin de la palabra
persona porque todo lo que se ha escrito hasta ahora en el tema, parece resbalarle por
la piel a nuestros amigos modalistas. Por ello es que citaremos ahora algunas instancias
donde lderes unicitarios afirman que Dios es, en cierto sentido, una persona. Citamos
ahora de un artculo nuestro:

Es obvio que Clavijo basa su argumento en una definicin limitada de la palabra


persona. El error est en pensar que persona siempre se refiere a ser humano.
Afortunadamente, unicitarios de renombre y con ms sentido no estn de acuerdo con
Clavijo. Robert Sabin, prominente escritor y telogo del movimiento unicitario escribe:

Hebrews 1:3 tells us Jesus Christ is the express image [NIV states "exact representation]
of his [God's] person. God is a person, an individual, an identity, a unique being.
(http://www.whoisjesus.com/manJesus.html) (nfasis nuestro)

Traduccin:
Hebreos 1:3 nos dice que Jesucristo es la imagen expresa [la versin NIV declara
"representacin exacta] de la persona de [Dios]. Dios es una persona, un individuo,
una identidad, un ser nico. (nfasis nuestro)
A su vez, una pgina de la Iglesia Pentecostal Unida, iglesia que Clavijo reconoce como
una de las tantas organizaciones del nombre de Jess que existen actualmente, en sus
artculos de fe trae lo siguiente:

Hebrews 1:3 refers to Jesus as the express image of [God's] person. No wonder Jesus
could say he that hath seen me hath seen the Father (John 14:9)
(http://www.altupc.com/altupc/articles/apostdoc.htm)

Traduccin:
Hebreos 1:3 se refiere a Jess como la expresa imagen de la persona de Dios. No es
sorpresa que Jess pudiera decir el que me ha visto a m, ha visto al Padre. (resaltado
nuestro)

Un tercer ejemplo: el mismo David K. Bernard de quien Clavijo es admirador, en su


debate con Gene Cook, expresa apenas a un minuto de haber comenzado su exposicin
introductoria:

The Godhead is not a substance . The Godhead is a person.


(http://www.deeperlifebookstore.org/AuthorPages/DavidBernard.htm)

Traduccin:
La Deidad no es una sustancia. La Deidad es una persona.

Si los comentarios de Clavijo acerca de que ellos jams han llamado a Dios una persona
son correctos, se deduce que Robert Sabin, David K. Bernard y la pgina de la IPU
(Iglesia Pentecostal Unida) estn:

1) enseando algo que contradice a Clavijo.

2) enseando algo contrario a lo que dice la Biblia (ya que la Biblia jams se refiere a
Dios de esa manera, como dice Clavijo). O como expresa Clavijo respecto a la teologa
trinitaria y sus expositores:

3) menospreciando a Dios.

4) limitando a Dios.
5) demostrando por completo su ignorancia bblica.

Quin est en lo correcto? Sabin, Bernard, la pgina de la UPC? O Clavijo y


Mendizabal? Es Dios una persona o no es una persona? Como podemos apreciar, ni
ellos mismos se ponen de acuerdo.

Si lo anterior no fuera suficiente para poner fuera de circulacin el argumento de Clavijo y


Mendizabal, procedemos a citar a otros autores unicitarios de habla hispana. Por ejemplo,
el pastor John F. Otlvaro, en el artculo titulado Por qu Dios permite el mal?, en la
propia pgina de Pentecostales del Nombre, expresa:

Debemos humillarnos y admitir que cada uno de nosotros a menudo elegimos ignorar lo
que Dios quiere que hagamos. Esta es una urgencia universal. Las primeras palabras
expresadas por millones ese martes fueron: Oh Dios! Esto es debido a que fuimos
creados para desarrollar una relacin personal con Dios [nfasis
nuestro] http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_content&task=%20v
iew&id=167

Por definicin, una relacin personal slo puede ocurrir entre dos personas como mnimo.

En otra pgina apostlica llamada porqueapostolico.com, en un artculo llamado Dios,


Creador, Seor, y Amigo, leemos:

Muchos han tomado el pecado y la maldad que es la religin del diablo. Muchos millones
hoy creen en Dios y tienen algn entendimiento sobre l. Pero ellos no poseen una
relacin personal con l. [nfasis nuestro]

http://hechos238.net/apostolico/dcsa.html

Volvamos ahora a la pgina de Clavijo. En la declaracin doctrinal de las Asambleas


Pentecostales del Mundo, en la seccin que explica el Espritu Santo, leemos:

la Biblia describe al que recibe esta experiencia como siendo lleno con el Espritu.
Estas ilustraciones son complementarias (no contradictorias), porque cuando se sumerge
completamente un recipiente vaco en un lquido, el lquido no solo lo cubre sino que
tambin lo llena. Estas descripciones comunican la idea de que la persona que recibe el
Espritu Santo logra una unin personal e ntima con Dios. [nfasis nuestro]

http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_glossary&func=%20display&l
etter=All&Itemid=43&catid=13&page&#8230;

Recalquemos una vez ms antes de finalizar, que es imposible hablar de una relacin
personal si no hay dos personas involucradas como mnimo. Dios es un Dios personal a
pesar de ser espritu en su esencia o naturaleza. Es obvio que un cuerpo fsico no es
indispensable para poseer los atributos o propiedades comprendidos en la definicin de la
palabra persona. Limitar la definicin de persona solamente a los seres humanos es
arbitrario, deshonesto y racionalmente obtuso. <>

Dios te bendiga

Pablo Santomauro

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Los Unicitarios y la Palabra Persona

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 1

Autor: Paulo Arieu


La Trinidad

Dios es tres personas


Cada persona es divina.
Hay un solo Dios
Cada persona divina de la Santisima Trinidad es un ser divino

El propio Seor Jesucristo dijo al Padre que Esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3 RV 1960)

Francisco La cueva, telogo espaol y ex-sacerdote catlico comenta que


todo creyente cristiano que se precie de serlo ha de poner todo su empeo en conocer, cada
vez mas y mejor, de un modo ntimo, cordial y experimental, a ese Dios que, sin merito alguno por
nuestra parte, tuvo a bien, desde toda la eternidad, escogernos en Cristo para que fuesemos
santos y predestinados a ser adoptados por hijos y herederos suyos y a ser hechos semejantes a
la imagen de su Hijo; y, una vez nacidos, hizo efectivo su llamamiento eterno y, mediante la
redencin llevada a cabo por su Hijo, y el sellado personal de su Espiritu, nos justific y glorific y
nos santifica cada da en la medida en que nos dejamos conducir por su Espritu Santo.[0]

El debate que se plantea con la doctrina de la trinidad es si en la Santisima Trinidad hay o


no hay tres seres, si este concepto niega que haya tres personas y un solo Dios. Pero
entiendo que no niega en absoluto el que haya tres personas, ya que se llama ser a todo
lo que existe, a todo lo que tiene vida. Ser es un atributo filosfico de Dios, que se aplica
cabalmente a cada uno de los miembros de la Santsima Trinidad.

La iglesia primitiva tuvo que dar respuesta a innumerables desafos cristolgicos y


pneumatolgicos en sus primeros siglos. El pastor norteamericano Ron Philips, quien
escribi un interesante y sencillo libro sobre los dones del Espiritu Santo, comenta al
respecto que la cristiandad primitiva, tuvo que lidiar durante los tres primeros siglos de su
existencia, con multiplicidad de interpretaciones y enseanzas dispares sobre el Espiritu
Santo en cuanto a su persona, rol y funcin. Al tratar estas cuestiones,los dos primeros
concilios ecumnicos, el de Nicea, en 325 y el de Constantinopla, en 381, enunciaron el
llamado Credo niceno-constantinopolitano, que establece como articulo de fe:
Creo en el Espiritu Santo,Seor y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin gloria[1]
La palabra trinidad es un trmino usado para indicar la doctrina cristiana de que Dios
existe como una unidad de tres personas distintas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.

La Biblia nos dice puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de nuestra
fe. Empiezo por l, no por alguna razn de superiorioridad de rango u otra razn en
especial, sino que por ser el Seor Dios y Hombre, ambas naturalezas a la vez, considero
que es mas fcil encontrar todo lo perfecto que nos es semejante a nosotros en l, quien
es el perfecto hombre y perfecto Dios

Jess dijo que El tambin es el gran Yo soy. Adems, demostro su existencia fsica
perfectamente y sin pecado. Adems, en varias oportunidades se le atribuyeron
atributos/perfecciones divinas. y fue crucificado porque se hacia adorar y aceptaba
adoracin como Dios. Los farisesos enloquecieron y lo acusaron de blasfemia ante las
autoridades imperiales romanas y lo crucificaron.

El Padre, Dios, tambin dijo que el es YHWH, el gran Yo Soy. El existe, ya que se revel
en varias oportunidades tanto en en A.T asi como en el N.T. por ej. durante el ministerio
de Jess (en su bautismo). El Padre es un ser Divino espiritual.

El Espiritu Santo, que tambin existe, es Dios. Porque existe es un ser espiritual Divino.
Tambin las Escrituras nos ensean que hay un solo Dios, tanto en el A.T como en el
N.T.

Debemos reconocer que cada una de las personas es diferente de las otras, an cuando
en esencia, estn relacionadas. En otras palabras, cada una es completamente divina en
naturaleza, pero cada una individualmente, no es la totalidad de las otras personas de la
Trinidad. Cada una tiene voluntad, ama y cuando habla usa los pronombres Yo y Tu. El
Padre no es la misma persona que el Hijo; el cual a su vez, no es la misma persona que
el Espritu Santo; el cual a su vez tampoco es igual al Padre.

An cuando cada uno es divino, no hay tres dioses, sino un solo Dios. Subsisten
individualmente en tres personas. La palabra subsisten (de subsistir) significa algo que
tiene una existencia real. Hay algunos telogos que no les gusta usar la palabra ser para
los miembros de la trinidad, pero ser, como ya dije es todo lo que existe. Si existe,
entonces es un ser. Hablamos del Ser de Dios, como uno solo y es verdad, pero hay tres
personas que existen, que son seres, que son los miembros de la trinidad, que poseen
una relacin de comunin perfecta y armoniosa entre ellas. Si no es ser, entonces no
existe. Y estariamos diciendo que las afirmaciones de Yo Soy, de Dios en el A.T y de
Jess en el N.T son falsas y eso es un absurdo.

Concluyo este captulo diciendo que


La formulacin histrica de la Trinidad es que Dios es uno en esencia y tres en persona. Aunque
esta frmula es misteriosa y paradjica, no conlleva de modo alguno una contradiccin.
Con respecto a la esencia o el ser, se afirma la unidad de la Deidad; con respecto a la persona, se
expresa la diversidad de la Deidad, explica Sproul [2]

Contina

Notas

[0] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA


Tomo N 2, pag 61, ed. Clie

[1] Ron Philips, Los dones del Espiritu Enseanzas bsicas sobre el Espiritu Santo
Libro 4,pag. 3, ed. Casa Creacin, una compaia de Charisma Media 600 Rinehart
Road,Lake Mary, Florida, Zip Code 32746, E.U.

[2] R.C. Sproul, Las Grandes doctrinas de la biblia, pag. 37, ed. unilit

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 2

Autor: Paulo Arieu

El Misterio

Ante la pregunta que se hace el hombre de hoy de Qu sentido tiene hoy da la


teologa?, Jos Serafn Bjar (Granada, 1974), quien es licenciado en Filosofa y doctor
en Teologa Fundamental por la Universidad Gregoriana de Roma (2003)., y actualmente
profesor de Cristologa, Antropologa Teolgica y Mtodo Teolgico en la Facultad de
Teologa de Granada, responde que teologia es
Testimoniar la presencia del totalmente Otro. La teologa ayuda a vehicular el deseo de eternidad
que nos habita por dentro; empuja a los hombres a medirse con el infinito; pone palabras humanas
a la Palabra divina. La teologa pretende enamorarnos de lo que no sirve para nada y que,
precisamente por eso, se presenta como incondicionado y absolutamente gratuito. En definitiva, el
sentido de la teologa reside hoy en ayudar a toda persona a confrontarse con el Misterio que a
menudo asoma en nuestra existencia. [0]

Cuando nos referimos a la palabra misterio, no la usamos en el sentido que lo hacan los
antiguos filsofos gnsticos, sino para referirnos a algn aspecto de la revelacin que en
el Antiguo Testamento no estaba completamente revelado o se veia difuso, como es el
tema de la Trinidad.

Confesamos que
La doctrina de la Trinidad nos resulta difcil y confusa,[1] como cita honestamente el telogo
norteamericano Sproul. A muchos les pasa esto. Yo tambin me he puesto a pensar como
entenderla mejor pero no hay mejor manera que las que nos da la biblia y nos la explican los
buenos profesores. No la hay, al menos por el momento.

Y no le ocultamos a nadie que


El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el cristianismo viene a parar es el de la
Santsima Trinidad [2]

La Trinidad es un misterio, sigue sindolo. La Trinidad es un misterio de gran


densidad teolgica, y frecuente en los textos del Nuevo Testamento.
Tres Personas distintas y un solo Dios verdadero[3]
Vemos tres personas que aparecen en el Bautismo de Jess, en Mat.
3:16-17:

Despus de ser bautizado, Jess sali del agua. De repente los cielos se abrieron,
y l vio al Espritu de Dios descender en forma de paloma y se pos sobre l. Y una
voz que vena del cielo deca: Este es mi Hijo bienamado.

Explica el telogo espaol F. Lacueva que


El misterio trinitario consiste en que tres Personas realmente, infinitamente, distintas tienen en
comn una sola esencia, sustancia y naturaleza individual [4]

Una posible explicacin de porque nos cuesta entender esta doctrina es que

Primero,porque nuestra mente es finita y Dios es infinito.


Segundo, porque nos cuesta comprender como tres hacen uno.

En fin, a lo largo de la historia, esta doctrina ha sido conflictiva y fruto de extensos


debates. Incluso los musulmanes tambin la rechazan, al igual que los judos, siendo
estas dos religiones monotestas estrictas, les cuesta comprender la trinidad. En
Occidente sucede lo mismo. Los Testigos de Jehov no la aceptan, los de la iglesia de la
Unicidad de Dios tampoco la comprenden y la niegan. Los solo Jess tampoco la creen.
En fin. No s que hacemos mal los cristianos para que no se acepte esta doctrina. Pero
est en la biblia y debemos ser honestos al ensearla.
Otras doctrinas tambien han traido conflicto, como la doble naturaleza de Jess (humano-
divina), la soberania de Dios, la predestinacin,etc.

En qu consiste el misterio trinitario?

Ampliando un poco mas lo que coment de F. LaCueva, el dice que


El misterio trinitario consiste en que tres Personas realmente, infinitamente, distintas tienen
en comn una sola esencia, sustancia y naturaleza individual. En la Encarnacin del Verbo ocurre
exactamente al revs: Una sola Persona subsiste en dos naturalezas completas.Dios, pues, no es
impersonal, ni unipersonal, ni una persona colectiva, sino tripersonal (vase Mt. 28:19; Jn.
10:28-30). La gramtica nos dice que yo, t, l son pronombres personales, y Jess los usa
as en los captulos 14-17 de Juan. Pero la personalidad divina, simple (inmutabilidad) e infinita
(inmensidad) trasciende infinitamente el concepto de persona anglica o humana. Con todo,
Gnesis 1:26 nos pone ante la analoga. SON, PUES, PERSONAS.[5]

Analoga

Una breve explicacin, de este concepto nos da F.La Cueva:


Un trmino puede aplicarse a dos seres distintos de tres modos diferentes: 1) Por univocidad,
cuando se aplica a ambos de forma total; por ejemplo el trmino hombre se aplica a Juan y
a Pedro de esta forma; es unvoco. 2) Por equivocidad, cuando se aplica a dos seres porque suena
igual, pero el significado es distinto; por ejemplo el trmino vela puede significar una vela de
navo, una vela de cera y una vela de estar velando a un enfermo; es equvoco. 3) Por analoga,
cuando se aplica a dos seres que son de distinta naturaleza pero tienen antre s alguna conexin
de tipo simblico o metafrico, ya sea por metonimia o por sincdoque. Dos ejemplos de cada
caso: En Ap. 5:5-6, se llama al Seor Jess Len y Cordero, no siendo lo uno ni lo otro por
naturaleza, pero s por doble simbolismo, bien conocido.[6]

Explicacin del dogma

Para explicar el misterio de la Santisima Trinidad, nos valemos de la biblia , de la filosofa


y tambin de la teologia. De este modo procuramos explicar no solo el misterio de la
trinidad, sino tambin qu sentido tiene entonces hoy en da la teologa. Responde el
telogo Bjar que el sentido de la teologia es poder
Testimoniar la presencia del totalmente Otro. La teologa ayuda a vehicular el deseo de eternidad
que nos habita por dentro; empuja a los hombres a medirse con el infinito; pone palabras humanas
a la Palabra divina. La teologa pretende enamorarnos de lo que no sirve para nada y que,
precisamente por eso, se presenta como incondicionado y absolutamente gratuito. En definitiva, el
sentido de la teologa reside hoy en ayudar a toda persona a confrontarse con el Misterio que a
menudo asoma en nuestra existencia.[7]

Relaciones entre los miembros de la Trinidad

Sproul explica que


Tambin hay una diferencia en la funcin desarrollada por cada miembro de la Trinidad. El trabajo
de la salvacin es en cierto sentido compartido por las tres personas de la Trinidad. Sin embargo,
con respecto a la manera de actuar, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo operan de distinta forma.
El Padre es quien inicia la creacin y la redencin; el Hijo es quien redime a la creacin; y el
Espritu Santo regenera y santifica, operando la redencin en los creyentes. La Trinidad no se
refiere a las partes de Dios, ni siquiera a los roles. Las analogas humanas, como las de un hombre
que es un padre, un hijo y un esposo, son insuficientes para reflejar el misterio de la naturaleza de
Dios. La doctrina de la Trinidad no explica completamente el carcter misterioso de Dios. En
realidad lo que hace es fijar los lmites que no debemos trasponer. Define los lmites de
nuestra reflexin finita. Nos ordena ser fieles a la revelacin bblica de que Dios es uno en un
sentido y tres en otro sentido.[8]

Contina

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 3

Autor: Paulo Arieu

Monoteismo

En la doctrina de la Trinidad vemos que se encuentra incluido el monotesmo, lo cual es la


enseanza de que en todo el universo existe un ser nico conocido como Dios el cual
tiene una existencia propia e inmutable. (Is 43:10; 44:6, 8). Es importante notar que la
doctrina de la Trinidad no es politesta como algunos de los crticos proclaman. Por
definicin el Trinitarismo es monotesta y aquellos que claman que es politesta
demuestran una falta de entendimiento de lo que es sta realmente.

Muchos telogos admiten que el trmino persona no es una palabra perfecta para
describir los tres aspectos individuales encontrados en Dios. Normalmente, cuando
usamos la palabra persona, entendemos que sta significa individuos fsicos los cuales
existen como seres separados de otros individuos. Pero en Dios no hay tres entidades ni
tampoco tres seres. Dios es una Trinidad de personas la cual consiste de una sustancia y
una esencia. Dios, numricamente es uno; an as, dentro de la esencia divina individual
hay tres individuos subsistiendo a los cuales llamamos personas.

Cada una de las tres personas es completamente divina en naturaleza, aunque cada uno
no es la totalidad la Divinidad.
Cada una de las tres personas no es las otras dos personas.
Cada una de las tres personas est relacionada a las otras dos, pero son diferentes entre
ellas.

La palabra trinidad, produce escandalo a la razn?

Aunque la palabra trinidad no se encuentra en la Biblia, esto no significa que el concepto


no se ensee en sta. La palabra biblia tampoco se encuentra en la Biblia, pero de todas
formas, la usamos. De igual manera, las palabras omnisciencia (todo conocimiento),
omnipotencia (todo poderoso) y omnipresencia (presente en todo lugar), tampoco se
encuentran en la Biblia; pero las usamos para describir los atributos de Dios. As que para
decir que la Trinidad no es verdadera porque la palabra no se encuentra en la Biblia es un
argumento invlido.
No seamos tan fundamentalistas. La palabra trinidad es el mejor trmino que hayan
utilizado los telogos. Tertuliano lo acu en el s.IV y cualquier otro trmino que se use,
es tan solo una variante del mismo.

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 4

Autor: Paulo Arieu

Dios es sustancia

Al hablar de sustancia, ponemos de relieve que todo es, en Dios, sustancial, necesario
en su propia auto-sustentacin como un Ser que realmente existe y que, adems, para Su
propia perfeccin no necesita (y repugna a la simplicidad de su Ser) de ninguna otra
faceta del ser que se adhiera (accidente) a Su sustancia para calificarla o determinarla,
como lo hace un adjetivo a un sustantivo (en gramtica) o un color a un objeto (en la
realidad fsica).

As es como los eclesisticos occidentales de los primeros siglos entendan el trmino


griego hypstasis, como sinnimo del latn substantia. Despus tuvieron que inventar el
vocablo latino subsistentia para que los orientales no se escandalizasen por el significado
de persona (mscara del actor de teatro). Al decir esencia, damos a entender lo que
Dios es, el Ser Divino que nosotros slo podemos captar refractado, como el arcoiris, en
un conjunto de atributos (mejor, perfecciones) que pertenecen en exclusiva a cada una de
las Personas Divinas en lo que tienen de comn a las tres. Estas perfecciones esenciales
son por su propio concepto incomunicables.

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 5

Autor:Paulo Arieu

Dios es sustancia

Al hablar de sustancia, ponemos de relieve que todo es, en Dios, sustancial, necesario
en su propia auto-sustentacin como un Ser que realmente existe y que, adems, para Su
propia perfeccin no necesita (y repugna a la simplicidad de su Ser) de ninguna otra
faceta del ser que se adhiera (accidente) a Su sustancia para calificarla o determinarla,
como lo hace un adjetivo a un sustantivo (en gramtica) o un color a un objeto (en la
realidad fsica).
As es como los eclesisticos occidentales de los primeros siglos entendan el trmino
griego hypstasis, como sinnimo del latn substantia. Despus tuvieron que inventar el
vocablo latino subsistentia para que los orientales no se escandalizasen por el significado
de persona (mscara del actor de teatro). Al decir esencia, damos a entender lo que
Dios es, el Ser Divino que nosotros slo podemos captar refractado, como el arcoiris, en
un conjunto de atributos (mejor, perfecciones) que pertenecen en exclusiva a cada una de
las Personas Divinas en lo que tienen de comn a las tres. Estas perfecciones esenciales
son por su propio concepto incomunicables.

Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2, pag


39, ed. Clie

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 6

Autor: Paulo Arieu

Existe subordinacin en la Trinidad?

Aparentemente hay una subordinacin dentro de la Trinidad con relacin al orden pero no
en sustancia o esencia. Podemos ver que el Padre es primero, el Hijo es el segundo y el
Espritu Santo es el tercero. El Padre no es engendrado, pero el Hijo si lo es (Jn 3:16); el
Espritu Santo procede del Padre (Jn. 5:26), el Padre mand al Hijo (1 Jn 4:10), el Hijo y el
Padre enviaron al Espritu Santo (Jn. 14:26; 15:26). El Padre crea (Is. 44:24), el Hijo
redime (Gl. 3:13) y el Espritu Santo santifica. (Ro 15:16).

Esta subordinacin en cuanto al orden no significa que cada uno de los miembros de la
Divinidad no es igual o divino. Por ejemplo, vemos que el Padre mand al Hijo. Esto no
significa que el Hijo no sea igual al Padre en esencia y naturaleza divina. El Hijo es igual
al Padre en Su divinidad pero inferior en Su humanidad. Una esposa est supuesta a
estar sujeta a su marido, pero esto no niega la humanidad, esencia o igualdad de ella. En
otra analoga, un rey y su siervo, comparten la naturaleza humana. Sin embargo, el rey
manda al sirviente para que haga su voluntad (la del rey). Jess dijo: Porque he
descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi. (Jn 6:38). Claro est, que Jess ya es Rey, pero la analoga muestra que cuando
es mandado, esto no significa que es diferente en naturaleza de aquel que lo envi.

Los crticos de la Trinidad vern esta subordinacin como prueba de que la Trinidad es
falsa. Ellos razonan que si Jess fuera verdaderamente Dios, entonces, l sera
completamente igual a Dios el Padre en todas las reas y por lo tanto, no estara
subordinado al Padre de ninguna manera. Pero esta objecin no es lgica. Si miramos la
analoga del rey y su siervo, ciertamente no diramos que el sirviente no es humano
debido a que fue mandado. Ser mandado no niega la igualdad en esencia. Por lo tanto, el
hecho de que el Hijo fue mandado no significa que l ya no es ms divino. Cuando mi
esposa me manda a traer la leche y el pan, no significa que dej de ser humano.

Cita F.Lacueva que


Como Dios es un Ser Infinito y, al mismo tiempo, Pursimo = Ser sin mezcla de no-ser: sin mancha,
sin lmites, sin accesorios que se adhieran al Puro-Ser, nuestro entendimiento (impuro, limitado,
encasillado en una zona del ser) no puede captar toda la grandeza y belleza espirituales de ese
Infinito y Pursimo Ser. Por eso, la Biblia nos presenta, de boca del propio Yahweh (x. 34:6-7)
el recuento de aquellas perfecciones con las que l mismo quiso que su pueblo lo reconociera,
adorara y sirviera. [0]

Es esto confuso?

Otro punto importante acerca de la Trinidad es que su concepto puede ser difcil de
entender. Pero sta no necesita un argumento contra su validez. Al contrario, el hecho de
que es difcil es un argumento para su verdad. La Biblia es la revelacin misma de un
Dios infinito. Por lo tanto, estamos obligados a encontrarnos con conceptos difciles de
entender; especialmente cuando tratamos con un Dios impenetrable, el cual existe en
todos los lugares al mismo tiempo. As que cuando vemos descripciones y atributos de
Dios manifestados en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, descubrimos que una
explicacin comprensible y entendible de la esencia y naturaleza de Dios no es posible
hacerla. Sin embargo, lo que hemos hecho se deriva de las verdades que se encuentran
en la Escritura las cuales podemos tomar y combinar en la doctrina que llamamos
Trinidad. La Trinidad es, en gran medida, un misterio; despus de todo, estamos tratando
con Dios Mismo.

Las personas cultas y educadas minimizan la verdad bblica para hacer a Dios
comprensible y entendible para las mentes de ellos. Para este fin, ellos usan la Palabra de
Dios en su propio razonamiento lo cual termina en un error.

Debemos reconocer que quien hace teologa, por mucho que procure ajustrase a ella,
tiene que reconocer el abismo que existe entre sus palabras y las de Dios. [1] Y
reconozcamos que Hablar acerca de Dios es acercarse al Misterio mismo de las edades.
Es como mirar el sol: corremos el peligro de abrasarnos los ojos. Hablar acerca de Dios
es prorrumpir en alabanzas, y luego callar en sobrecogimiento. [2]

Un buen ejemplo de ello en nuestra literatura es la siguiente estrofa de Zorrilla


Seor, yo te conozco! Mi corazon te adora. Mi espiritu de hinojos ante tus pies esta. Pero mi
lengua calla,porque mi lengua ignora los canticos que llegan al grande Jeohv.[3]

En estos siguientes versculos, que son usados con frecuencia, podemos ver para
demostrar que la doctrina de la Trinidad es definitivamente bblica.

Mat 28:18: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
1 Cor. 12:4-6:Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5Y
hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
2 Cor. 13:14: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn.
Ef. 4:4-7:un solo cuerpo, y un solo Espritu, como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; 5un Seor, una fe, un bautismo, 6un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
1 Pe. 1:2: elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas.
Judas 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe,
orando en el Espritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios, esperando la
misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna.

Contina.

Notas

[0] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,


pag 61, ed. Clie

[1] Justo L.Gonzalez Zaida Maldonado Perez,Introduccion a la teologia cristiana, pag.


29 ,Abdigdon Press Nashville E.U

[2] Ibid,pag. 29

[3] Ibid

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 6(b)

Autor: Paulo Arieu

Ser

En este post vemos la definicin de Ser, aunque es un concepto propio de la filosofa mas
que de la teologa, considero es de bendicin conocer un poco de estos trminos.Como
dije al principio este es un atributo filosfico, pero tambien teolgico.

Dice LaCueva que


El trmino ser se aplica a un ser humano y al Ser Divino, pero slo en parte resulta la
semejanza, ya que el Ser de Dios trasciende infinitamente el concepto del ser humano, ya que
nosostros tenemos un ser que nos ha sido dado, mientras que Dios es el ser, sin ninguna limitacin
y en virtud de su misma esencia, nadie se lo ha dado. Pero, al fin y al cabo, Dios es un Ser y
nosotros tenemos un ser; hay semejanza, analoga, no es un equvoco, pues lo nico que se
opone al Ser infinito no es un ser limitado, sino la nada. Otras nociones de especial importancia
son las de sustancia, esencia y naturaleza, que vamos a aplicar ahora a Dios.[0]

Generalmente se utiliza el trmino ser para referirse a aquellas cosas que fueron creadas
y que estn dotadas de vida, los seres humanos y los animales son considerados seres,
Porque cuando se habla del ser inmediatamente sabemos que estamos hablando de algo
que es, que tiene vida y existencia propias.

Asimismo, el trmino ser nos remite la esencia y a la naturaleza que ese ser ostenta, por
ejemplo, el ser de cualquier animal ser la subsistencia por un lado y la reproduccin por
el otro.

En tanto, el ser ostenta una especial presencia en un contexto filosfico y por ende,
dentro de la filosofa, ha sido a travs de los siglos una cuestin ampliamente debatida y
abordada por la mayora de los filsofos y pensadores de todos los tiempos y por
supuesto tambin ha estado sujeta a una diversidad de enfoques.

Tradicionalmente y como mencionamos al comienzo de esta resea, se ha concebido al


trmino ser como un sinnimo de entidad o ente, es decir, lo mismo que decir una cosa
que posee existencia y autonoma. Pero si profundizamos en el pensamiento de aquellos
grandes filsofos como Aristteles o Platn, nos encontramos con ciertas y serias
contradicciones en lo que respecta al concepto de ser.

Porque para Platn por ejemplo, el ser es la idea, sin embargo, para Parmnides ser es lo
que hay o existe, aquello que se opone a la nada y para Aristteles, que ampli un poco
ms lo que propuso Parmnides, retomando un poco el sentido que este le dio al trmino,
el ser es lo ms ntimo de todo aquello que es o existe, porque segn el no todo es del
mismo modo.

De estas contradicciones filosficas se desprendieron dos concepciones, por supuesto


dismiles, sobre el trmino.

a) Por un lado la concepcin unvoca del ser que sostiene que el ser es
la caracterstica ms general de diferentes cosas, es decir, se eliminan todas las
consideraciones particulares, quedando e importando el hecho de que son, que les
corresponde ser.
b) Y por el otro lado, la concepcin analgica del ser, sostiene que el ser es aquello que
se le puede atribuir a todo aquello que es pero de distintas maneras, el ser es aquello en
lo que los diferentes objetos y cosas se distinguen pero tambin coinciden. Para esta lo
opuesto al concepto de ser ser la nada.

En que sentido yo pretendo utilizar el trmino ser? Yo utilizo el trmino ser en el sentido
de Parmnides, el de existencia, que es el modo mas sencillo de entender que algo
existe. Dios existe, es real, se ha revelado en tres personas. Pero el misterio tremendum
del Dios tres veces santo es que hay un solo Dios.

Argumento ontolgico

Ryrie comenta que


Algunos filsofos, como Platn, dijeron algunas cosas importantes acerca del ser Supremo. Segun
estos filosofos, por encima de todos los seres visibles ha de haber un primer Ser, infinito e
inmutable, del cual todos los dems seres derivan la existencia. Uniendo esa antigua aseveracion
filosfica a la doctrina cristiana, esos antiguos telogos cristianos como Justino, Clemente de
Alejandra y Orgenes, afirmaron que el mismo Ser a quien los cristianos llaman Dios o Padre era el
que los antiguos filsofos habian llamado Dios o Padre era el que los antiguos filsofos habian
llamado Ser Supremo, Belleza Suprema, Bondad Suprema, Primer Motor, etc. De ese modo
mostraban que la fe cristiana no era tan irracional como se decia, y que los cristianos, lejos de ser
ateos, adoraban a un ser por encima de todos los supuetos dioses de los paganos.[1]

Ryrie comenta que: [2]


El argumento ontolgico (es decir, el argumento basado en el estudio del ser) se ha presentado
en varias formas por Anselmo, Descartes, y otros, y ha sido aceptado por algunos (Hegel) y
rechazado por otros (Kant).

Entonces, continuando con lo que explica Ryrie, este es:[3]


1. Una afirmacin. El argumento se desarrolla as: (a) tenemos una idea de un Ser Ms
Perfecto; (b) la idea de un Ser Ms Perfecto incluye la existencia, ya que un Ser, de otra manera
perfecto, que no existiera no sera tan perfecto como un Ser que s existiera; (c) por lo tanto,
puesto que la idea de la existencia se haya implicada en la idea del Ser Ms Perfecto, ese Ser Ms
Perfecto tiene que existir.
2. Una discusin. Mientras que el argumento es deductivo, hay en l un aspecto inductivo. De
dnde proviene la idea de Dios? No todas las ideas que tienen las personas corresponden a una
realidad ontolgica. Pero las ideas s tienen causas y se les tiene que dar consideracin. La idea
de un hada de dientes existe pero no comprueba la realidad de un hada de dientes. No obstante,
se puede considerar la idea. En forma similar existe la idea de Dios. Cmo se puede considerar
esta idea? Este es el aspecto inductivo del argumento. Y lo esencial es que la informacin no testa
no puede explicar esta idea.

Notas

[0]Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,


pag 38, ed. Clie
[1] C.C. Ryrie, Teologia Bsica, pag. ed. Unilit

[2] ibid

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 7

Autor: Paulo Arieu

Persona

Cuando afirmamos que hay tres personas en la Trinidad, a que nos referimos?

La palabra persona demuestra individualidad y libre conciencia. La Trinidad es tres,


aunque el trmino se ha convertido en el dominante usado para describir los aspectos
individuales de Dios conocido como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.Son tres
personas que existen, por eso son seres.No son entes totalmente abstractos que solo
existen en el mundo de las ideas, de nuestra imaginacin,como suean los discipulos de
Platn.[0]

El trmino persona no significa una diferencia en esencia sino una subsistencia diferente
en la Deidad. Una subsistencia en la Deidad constituye una diferencia real pero no es una
diferencia esencial, en cuanto a una diferencia en el ser. Cada persona subsiste o existe
bajo la pura esencia de lo divino. La subsistencia es una diferencia dentro del mismo
ser, no un ser o una esencia separada. Todas las personas de la Deidad comparten todos
los atributos divinos, explcia Sproul [1]

Cmo adquirimos el concepto de persona divina a travs de la analoga? [2]

La propia palabra de Dios nos ofrece en los tres primeros captulos del Gnesis datos
suficientes para poder vislumbrar el concepto de Persona Divina mediante el anlisis de la
personalidad humana. Clave: Gnesis 1:26-28.

La personalidad humana puede analizarse en dos planos:[3]

A) En el plano psquico-existencial (el plano real = lo que somos) la personalidad humana


posee tres caractersticas: Dominio responsable de s mismo, conciencia refleja de s
mismo y alteridad irrepetible, ya que Dios no hace dos seres humanos iguales.

B) En el plano tico-esencial (el plano ideal = lo que debemos ser), la


personalidad humana posee otras tres caractersticas: Dependencia, inteligencia y
comunin tridimensional (con Dios, con el prjimo, consigo mismo integracin.)

Ambos planos aparecen en Gnesis, captulos 1-3. Comencemos por analizar las
primeras frases de Gnesis 1:26, donde el original hebreo dice:

Naaseh Adam betsalmnu kidmutnu (Hebreo)


Hagamos a Adam (el ser humano) en nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza.

Tras de los prefijos be y ke, que corresponden respectivamente a nuestras


preposiciones en y segn, estn los nombres tslem = imagen, cuya raz tsl significa
sombra, y demut, cuya raz comporta la idea de efigie. Ambos a una nos dan la
idea de que el ser humano fue creado como algo que se asemeja mucho a su Creador.

Dnde se percibe, en la misma Biblia, esa semejanza? [4]

A) En el plano psquico-existencial (el plano real). A continuacin de la frase arriba


explicada, contina el texto deGnesis 1:26 diciendo: y ejerzan dominio Los vv.
27 y 28 constituyen una parfrasis del v. 26. La 2 caracterstica (conciencia refleja) se ve,
sin ir ms lejos, en Gnesis 2:23 y 3:6-7. La 3 (alteridad irrepetible) se ve en la
responsabilidad estrictamente personal que la palabra de Dios carga sobre todo ser
humano, como se palpa en Gn. 3:8-13, donde el ser humano cado, y, por tanto, alienado,
trata intilmente de cargar sobre otro su responsabilidad.

B) En el plano tico-esencial (el plano ideal). La dependencia radical del ser humano es
obvia desde el momento en que nuestros primeros padres reciben del Creador el
programa de accin sealado por Dios en forma de mandamientos y, especialmente, el
gran mandamiento de prueba de dependencia (Gn. 1:28-29; 2:16-17). La 2
caracterstica (inteligencia) se percibe ya en el hecho de poner nombre a todos los
animales (Gn. 2:19- 20). La 3 (comunin espiritual con Dios en primer lugar) se ve ya
en Gnesis 3:8; primero, positivamente: Y oyeron la voz de Yahweh Dios que se
paseaba en el huerto al aire del da (lit.); despus, negativamente:

y el hombre y la mujer se escondieron de la presencia de Yahweh Dios entre los


rboles del huerto.

Ha desaparecido la comunin y ha aparecido el extraamiento, la alienacin.

Diferencia entre personalidad y persona [5]

La personalidad es la diferencia real que constituye a una persona y la distingue de otra,


mientras que la persona es todo el ser individual partiendo del pice de cada persona. De
ah, la mutua inmanencia de las tres personas divinas, es decir, cada una est dentro de
las otras dos, ya que todo lo que pertenece al Ser Divino en su esencia y naturaleza es
comn enteramente a las tres.

Por otra parte, la personalidad no es agencia ejecutiva, sino simplemente centro de


atribucin y responsabilidad (quin acta). La naturaleza, en cambio, con sus elementos
integrantes, es el principio o la agencia ejecutiva del sujeto (con qu acta). Por ejemplo,
yo soy quien pienso, pero pienso con mi mente y mi cerebro. As que, no es mi cerebro el
culpable de un mal pensamiento, sino yo.

Evolucin histrica del concepto de persona [6]


Tres son los factores que, a lo largo de los siglos, han contribuido a que la comprensin
del misterio trinitario en general, y la del concepto de persona en particular, resultase
extremadamente difcil.

A) La impropiedad de nuestro lenguaje para expresar lo divino.

B) La dificultad de obtener una exgesis equilibrada ante la confrontacin de dos escuelas


que sostenan un mtodo diametralmente opuesto en la interpretacin de la Escritura
Sagrada, agravada la dificultad por la diferente mentalidad teolgica de Oriente y
Occidente.

C) La influencia que las distintas escuelas filsoficas han tenido en los


sistemas teolgicos de cada poca.

El ya citado Gregorio de Nisa haba acuado, para expresar el misterio trinitario, la


frmula griega: ma ousa, treis hypostseis, = una esencia, tres personas, dando a
hypstasis el sentido de persona. Pero la palabra hypstasis, traducida al latn, es
substantia, y es natural que los occidentales, latinos, no admitiesen sustancia como
sinnimo de persona, sino de esencia. Por eso, usaron el vocablo persona en
sentido jurdico, como alguien con plenos derechos civiles.

Por otra parte, los orientales, griegos, no podan admitir el trmino


persona (prsopon en griego), porque significaba la mscara con que los actores
de teatro cubran el rostro, no slo para caracterizar a sus personajes, sino
tambin porque, a travs de la mscara, las voces per-sonabant, es decir, resonaban
de modo que pudiesen llegar a todo los puntos del auditorio. Por eso, estos
telogos preferan el trmino hypstasis como sinnimo de persona.

Los telogos medievales no quedaron contentos con los trminos antedichos e inventaron
el vocablo subsistentia, aunque despus esto provoc mayor confusin, ya que subsistir
expresa la idea de existir por s mismo, lo cual es propio de Dios en cuanto a su Ser
individual. Adems, en nuestra lengua castellana, subsistencia significa los bienes de
consumo, lo cual expresamos cuando decimos, por ejemplo: se han encarecido las
subsistencias.

Transcribo el prrafo final de toda la seccin, que, a su vez, es copia del prrafo con que
el famoso escritor eclesistico Agustn de Hipona cierra su gran libro Sobre la Trinidad:
Lbrame, Seor, de la palabrera que padezco dentro de mi alma. Es digna de compasin a tus
ojos y recurre a tu misericordia Hablamos mucho y no alcanzamos la meta, y la conclusin del
razonamiento debe ser sta: l lo es todo. As, pues, cuando te alcanzamos, ha de tener fin lo
mucho que hablamos y lo que no hemos conseguido. Y slo t continas sindolo todo en todas
las cosas. Slo una cosa podemos repetir sin fin: alabarte todos cuantos en ti somos uno. T, Dios
nico. T, Dios trino; lo que en estas lneas (libros) he dicho tuyo, haz que tambin lo reconozcan
los que son tuyos. Y si algo he dicho de mi cuenta, ignralo t y que lo ignoren tambin los tuyos!
Amn. [7]

Notas:
[0] http://miapic.com/qu%C3%A9-es-la-trinidad

[1] R.C.Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 38,ed. UNILIT

[2] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,


pag 38, ed. Clie

[3] Ibid,pag. 38-39

[4] Ibid

[5] Ibid

[6] Ibid

[7] Ibid,pag. 389

Definicin de Ser/persona en la trinidad parte 8


POSTED ON NOVIEMBRE 3, 2012 ACTUALIZADO ENN NOVIEMBRE 3, 2012

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Definicin de Ser/persona en la trinidad

Autor: Paulo Arieu

trinidad= concepto biblico [0]

La Santa Trinidad es un concepto bblico que ensea que hay un solo Dios verdadero.
A la vez aclara que ese nico Dios verdadero existe eternamente en tres distintas
personas:

Padre = Dios
Hijo = Palabra de Dios
Espritu Santo = Espritu de Dios

El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el cristianismo viene a parar es
el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber recordado uno tras otro en el
curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y a Dios Espritu Santo, autor
de nuestra santificacin, la Iglesia nos invita hoy a la consideracin y rendida adoracin
del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en Dios la unidad de naturaleza en la
trinidad de personas.

Algunas otras consideraciones devocionales

A) Puesto que tenemos en comunin con Dios (cf. 2 Pe. 1:4) la naturaleza divina, la
mutua inmanencia divina ha de reflejarse en la Iglesia corporativamente y en cada uno de
los creyentes. Jess or al Padre: para que todos sean uno; como t, oh Padre, en
m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo
crea (presente de subj.-continuativo) que t me enviaste (Jn. 17:21).

B) La inmanencia mutua (entre el Padre y el Hijo, entre los creyentes entre s y con las
personas divinas), manifiesta en Jn. 17:21, aparece simplificada, pero al mismo tiempo,
reforzada por el uso del verbo griego mnei = permanece (el ms fuerte para expresar
una residencia fija y amorosa) en Dios es amor, y el que permanece en
amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 4:16)

C) Para apreciar debidamente lo que significa el gran privilegio de compartir, de forma


real, (aunque con diferencia infinita de calidad y grado) la naturaleza divina con las tres
personas de la Deidad, debemos tener en cuenta que eso se obtuvo al precio inmenso de
la sangre del Cordero inocente de Dios.

Como dice J. Stott en su excelente libro Basic Christianity, p. 61,


para apreciar la obra que Jess llev a cabo, hemos de entender quines somos nosotros, as
como quin era l. Su obra fue llevada a cabo por nosotros. Fue obra de una persona por
personas, una misin emprendida por personas necesitadas a cargo de la nica persona
competente para salir al paso de la necesidad de ellas. Su competencia se basa en su deidad;
nuestra necesidad se basa en nuestro pecado.

Y, unas pginas despus (pg. 107), como respondiendo a la pregunta del carcelero de
Filipos:
Qu debo hacer para ser salvo?,

A lo que Stott responde:


Es claro que debemos hacer algo. El cristianismo no es mera aquiescencia pasiva a una serie de
proposiciones, por verdaderas que sean. Debemos creer en la deidad y la salvacin en Cristo, y
reconocernos como pecadores necesitados de su salvacin; pero esto no nos hace
cristianos. Tenemos que dar a Jesucristo una respuesta personal, entregndonos sin reserva a l
como nuestro Salvador y Seor (J. Stott).

D) Otra consideracin de inmensa importancia en el terreno devocional es que el precio


de nuestra redencin, al que hemos aludido en la consideracin anterior, se obtuvo
mediante el sacrificio cruento de una Persona Divina. La Cueva mencion que, en
la Encarnacin del Verbo, ocurre al revs que en el misterio trinitario, pues una sola
Persona subsiste en dos naturalezas completas. Esto significa, ni ms ni menos, que, en
virtud de la unin hiposttica, es una Persona Divina la que sufri la muerte de cruz por
ti y por m.
Entendiendo el trmino Ser

Hay dos formas de entender el termino ser: 1) Verbo 2) Sustantivo. Yo lo


considero,siguiendo la filosofia del griego Parmnides, que es la menos complicada de
entender y por su sencillez es til para poder atribuir este atributo filosfico a la persona
de nuestro trino- Dios y a cada uno de sus integrantes.

La palabra ser por si sola es un poco limitada para explicar la esencia de Dios,ya que si
bien las personas de la trinidad son seres, la palabra ser tambien se usa para calificar a
animales,por ejemplo, al decir que el perro es un ser animal.Es un poco incompleta por si
sola.

Pero, por ejemplo, si Jess no resucit, no existe, y entonces no es un ser. Si no es un


ser, no es una persona tampoco, y no es perfecto Dios. El resucit en cuerpo
glorificado y alma, demostrando que no era un fantasma. Entonces l es,sin duda, un ser
especial. El nico ser que resucit de entre los muertos y no volver jams a la tumba y
que ascendi a los cielos y se sent a la diestra del Padre. La tumba qued vaca para
siempre porque el es un ser eterno Dios, la segunda persona de la Trinidad, que resucit
de entre los muertos.

Entiendo que
el origen supremo o la causa suprema, o la decisin suprema para todo, es Dios. Todo es
dependiente de su existencia en Dios, en su comienzo y durante toda su existencia
(de l, por l)., cita John Pipper [1]

Si uno entiende la sencillez del vocablo ser, no encuentro razn para desechar su uso, si
al aplicarlo uno logra comprender que Dios es real, y que las tres personas que subsisten
en la Trinidad tambin existen, son seres espirituales a excepcin de Jess que existe y
adems de ser perfectamente hombre con cuerpo glorificado espiritual, es perfecto y
santsimo Dios. El ser y la persona no necesariamente son conceptos que se anulan, no
son opuestos, sino que se complementan y/o fcilmente pueden ser usados como
expresiones sinnimas.En este sentido, las personas de la trinidad son seres con
personalidad divina.

Frank Thielman comenta que


La diversidad teolgica del Nuevo Testamento nos muestra que Dios al mismo tiempo est cerca
de nosotros y tambin ms all de nuestra comprensin.[2]

Por eso no podemos escandalizarnos cuando vemos que es comn oir que al referirse al
Seor Jess dicen que El es un ser superior, un Ser de Luz y otras expresiones
similares.Entiendo que es que
la racionalidad de Dios a veces est por encima de la comprensin humana hasta que l
muestra ms claramente su mano, como comenta este telogo presbiteriano [3]

Apendice. Expresin artstica y arquitectnica


El dogma de la Trinidad resplandeci tambin en muchas iglesias. Muchos se gozaban
viendo en la altura, anchura y largura admirablemente proporcionadas de esos edificios
un smbolo de la Trinidad; lo mismo que en sus divisiones principales y en las
secundarias: las tres entradas, las tres puertas, los tres ventanales y a menudo tambin
las tres torres. Por doquier, hasta en los detalles ornamentales, el nmero tres repetido
sin cesar obedece a una idea, a la fe en la Trinidad.

Tambin la iconografa cristiana tradujo de mil maneras este mismo pensamiento. Hasta
el siglo XII a Dios Padre se le represent por una mano, que sale de las nubes y bendice.
En esa mano se significa la divina omnipotencia. En los siglos XIII y XIV se ve ya la cara y
luego el busto del Padre, en el cual desde el siglo XV es representado como un venerable
anciano vestido con ornamentos papales.

Hasta el siglo XII Dios Hijo fue primero representado por una cruz, por un cordero o bien
por un gallardo joven semejante al Apolo de los gentiles. Desde el siglo XII al XVI vemos
ya representado a Cristo en la plenitud de la edad y con barba. A partir del siglo XIII lleva
la cruz y tambin aparece en figura de cordero.

Al Espritu Santo se le represent a lo primero por una paloma, cuyas alas extendidas
tocaban a veces la boca del Padre y del Hijo, para demostrar cmo procede de
entrambos. Ya desde el siglo XI aparece con la figura de un niito, por idntico motivo. En
el siglo XIII es un adolescente y en el siglo XV un hombre hecho y semejante al Padre y al
Hijo, pero con una paloma sobre s o en la mano, para distinguirle as de las otras dos
divinas personas. Mas desde el siglo XVI la paloma torna a asumir el derecho exclusivo
de representar al Espritu Santo.

Para representar a la Trinidad se adopt la figura del tringulo. Tambin el trbol sirvi
para figurar el misterio de la Trinidad y lo mismo tres crculos enlazados con la palabra
Unidad en el espacio central que queda libre por la interseccin de los crculos.

Conclucin:

El msico sudamericano Ricardo Arjona canta una cancin muy bonita, donde dice
porque hablar y escribir sobre Jess es redundar, sera mejor actuar. Decir que Jess es verbo no
sustantivo. Jess es mas que una simple y llana teoria. [4]

Mucha verdad hay en estas palabras. Entiendo que todo esto es un misterio que supera la
razn del hombre, pero no la anula. Dice J. Pipper que Por esta razn Dios cre el
universo. Por esta razn Dios orden la historia. Por esta razn envi a su Hijo. Por esta
razn usted existe. Para ver por siempre, y disfrutar, y mostrar la gloria de Cristo, quien es
la imagen de Dios.[5] Por consiguiente, debemos recordar qu profundas son las
riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios (Ro. 11:33 RV 1960).

La antigua iglesia hispnica, en los siglos V al VII, ense magnficamente la fe trinitaria,


sobre todo en los concilios de Toledo, y de su liturgia procede el prefacio propio de esta
solemnidad. Es consolador saber que nuestro Dios es uno slo, pero no solitario
(Concilio VI de Toledo, ao 638), amor puro que slo busca darse de forma creadora y
llevarnos a participar en su unidad vital eterna.[6]

Creemos y por eso le adoramos.


Albale porque l vive para siempre, Eterno Hijo, Eterno Dios, quien venci al pecado
mediante su muerte en la cruz !!! (Soli Cristo, Soli Deo Gloria)

La devocin a la Santsima Trinidad se inici en el siglo X, y a partir de esta poca se fue


tambin difundiendo su fiesta litrgica, entrando en el calendario romano en 1331. Si bien
desde el comienzo del cristianismo la oracin litrgica se ha dirigido al Padre, por
mediacin del Hijo y en el Espritu Santo, y el mismo Jess habl de Dios como una
comunin de amor y manifest el misterio de las tres divinas personas, lo original de esta
fiesta es el honrar especficamente a Dios sin tener como motivo un acontecimiento
salvfico, ni la memoria de un santo. Se trata de
profesar la fe verdadera, conocer la gloria de la eterna Trinidad y adorar su unidad
todopoderosa.[7]

Finalizo diciendo que El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el
cristianismo viene a parar es el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber
recordado uno tras otro en el curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y
a Dios Espritu Santo, autor de nuestra santificacin, la Iglesia nos incita hoy a la
consideracin y rendida adoracin del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en
Dios la unidad de naturaleza en la trinidad de personas.[8]