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ARTHURSCHOPENHAUER

El arte de tener razn


expuesto en 38 estratagemas

Dialctica erstica

Traduccin del alemn y comentario de


Dionisio Garzn

1
BIBLIOTECA EDAF
208
Duector de IJ eoleccir1:
MELQUADES PRIETO

NDICE
ID De la trnducci6n- DIONISIO GARZ
1996. De etn edicin, Ethlorial EDAF. S. A.

Editorial EDAF. S. A.
Jorge Juan. 30. 28001 Madrid
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Correo electrnico: edaf@cdaf.nct

Edaf y Morales, S. A_
Oriente. 180. n.o 279. Colonia Moclellnna. 2da. Sec.
PRESENTACII'\, por Dionisia Garzn 9
C. P. 15530. Mreo. D. F.
Direccin en Internet: http:l/ww>..edaf-y-morales.com.mx
Correo electrnico: edaf@edaf-y moralcs.com.mx EL ARTE DE TENER RAZN 15
Edaf y Alhatms, S. A.
San Martn. 969, 3.0 Olcina 5. APNDICE 69
1004 - Buenos Aires, Argentina.
Correo electrnico: edalal3<1intcrar.com.ar
NOTAS .
73
...

SCHOPEHAUER Y LA DIALCTICA, por Dioni


No cst< pcnnitida la rrproducdn wwl o pnrrial de este hbro, ni trata
sia Garzn 81
rmcnto ,rorm:tico. ni la transmisin de ninguna nrma o por cualquier
medio. ya -;ca clctrnico. medniw. por fotoe<>pia. por rcgi,tro u otro'
rMtodo,. ,in el permiSO prc\"io y por cscrrt\1 de lo \1tularcs del Copyright CROKOLOGA 133

6.u cdiri<!l. ji!I1! 200/

Depsito legal: M. 24.313-2001


ISBN- 84-414-0066-0

PRINTED r-,: SPAIN IMPRESO EN ESPAA


PRESENTACIN

rthur Schopenhauer fij su mirada penetran


A te en un espectculo trivial y cotidiano de
la comedia humana: el afn por <<tener razn o,
mejor, por <<que nos den la razn en una disputa.
Es un fenmeno que, como espectadores o como
participantes, vivimos a diario, a nivel acadmico,
en los debates polticos, en las contiendas judicia
les, o en la vida familiar y social. Y una disputa,
una discusin -ese forcejeo mental y verbal entre
dos interlocutores-, es un yunque de prueba donde
inevitablemente se muestra el temple y la calidad
de nuestro acero intelectual y moral.
Por regla general, la gente lo toma a mal cuan
do uno no es de su opinin. Y, en ese caso, debera
mejorar la presentacin de la opinin de forma que
sea aceptada. Pero, de hecho, las disputas, aunque
no se haga uso de la antes mencionada ultima ratio
stultorum (ltimo refugio a que se acogen los
necios), nos dejan un sabor de amargo regusto, por
que en ellas se muestra no slo la incapacidad inte
lectual, sino, tambin, la falta de probidad moral que
tan frecuentemente aparece en la deslealtad del pro
ceder en una discusin.

9
PRESEl':TAC!l>:

Las manipulaciones, ardides y tretas que se utili Aos ms tarde retom la suspendida tarea, para
zan slo para tener razn son tan innumerables y darle los ltimos toques y con intencin de publicar
variados, tan regularmente repetitivos que, hace aos, el tratado como complemento del captulo dedica
se convirtieron para m en tema personal de reflexin do a la <<lgica, dialctica y retrica>>, en el segundo
que se orient a su aspecto formal al ver que, por volumen de su obra capital El mundo como voluntad
muy distintos que fueran Jos temas de discusin o las y representacin. Pero, al revivir aquella visin de las
personas, las mismas manipulaciones, los mismos interioridades de la mente humana, desisti del in
ardides se repetan y podian claramente identificarse. tento. Nos da las razones.
Esto me llev a la idea de separar el aspecto for Al proceder ahora a una revisin de mi anterior
mal de esas manipulaciones y ardides de su conteni trabajo, encuentro que un estudio detallado y mi
do y presentarlo como un puro preparado anatmi nucioso de los sinuosos rodeos y ardides, de que se
co. Reun, pues, todas las estratagemas desleales ms sirve la ordinaria naturaleza humana para enmascarar
frecuentes en las disputas y expuse las peculiarida sus defectos ya no se corresponde con mi actual esta
des de cada una de ellas, explicadas con ejemplos y do de nimo y, por ello, lo dejo de lado ...
designadas con un nombre, y finalmente, aad los El esclarecimiento de estos escurridizos artilu
medios para defenderse contra ellas, como arte de gios de la limitacin y la incapacidad, hermanadas
parar golpes en esta esgrima. De aqu naci una DIA con la terquedad, altivez y falta de probidad, ahora
LCTICA ERSTICA formal. me provoca nusea * .
En ella, las citadas estratagemas, como figuras Se content con hacer una referencia a este pro
erstico-dialcticas, tienen la misma funcin que los yecto y transcribir, como muestra, tres de las estrata
silogismos en la lgica y las figuras retricas en la gemas (la 7, 8 y 9), en su obra Paret;JJa y Paralipo
retrica; con ambos tienen en comn que son, en mena, si bien en otros pasajes de sus escritos hace
cierto modo, innatas; el empleo de las mismas es tambin consideraciones, aunque sea de pasada, so
anterior a la teora, y, para ponerlas en prctica, no es bre este tema.
necesario que se hayan aprendido de antemano.>>
El pequeo tratado pudo estar, por vez prime
As surgi el libro El arte de tener raWn expuesto en ra, al alcance del pblico cuatro aos despus de la
38 estratagemas, o tratado de ((Dialctica erstica, que
el autor, por circunstancias exteriores de su vida, hubo
de interrumpir antes de darle la redaccin definitiva. * Ambas citas de Parerga y Paratipomena, II, captulo 2.

lO ll
ARTHUR SCHOPENHAUER PRESEI'\TACIN

muerte del filsofo. Fue publicado como Eristik Las variantes en el ttulo (aparte de los seala
por el discpulo y amigo de Schopenhauer Julius dos, una edicin francesa lo representa, con tono ms
Frauenst3:dt en un libro con el ttulo general de Aus bien enftico, como El arte de tener siempre razn)
Schopenhauer's handschriftlichem Nachlass (<<Del lega se deben a que, segn antes hemos indicado, el mi
do manuscrito de Schopenhauer ), Lcipzig, 1864, ginal no tiene ninguno. El mismo Schopenhauer, al
junto con otros escritos pstumos como las lecciones hacer una sntesis de su proyectado trabajo, se refie
en la Universidad de Berln y la Dianologie. re al mismo una vez como Eristische Dialektik y otra
El texto manuscrito ocupa, entre esos papeles como Umriss des Wessentlichen in jeder disputation
pstumos del autor, un cuaderno, sin ttulo ni por (El marco de lo esencial en toda disputa))).
tada, de ocho folios numerados, ms un folio adi Esta edicin espaola -la primera que se publica
cional y otros dos mediofolios: en total 44 pginas. en castellano- sigue el texto de la cuidada y acredita
Una segunda edicin, con todo rigor cientfico y da edicin de Hbscher. En la traduccin hemos op
crtico, punto de referencia obligado para los estu tado por la exactitud y fidelidad al texto -un texto en
diosos del tema, es la de Arthur Hbscher: Arthur el que la pluma, siempre hbil y elegante, de Scho
Schopenhauer: Der handschriftliche Nachlass (<Wthur penhauer hubiese introducido, en una ltima redac
Schopenhauer. El legado manuscrito))), Frankfurt cin, algunas mejoras en el esti1o, evitado repeticiones
a. M. Waldemar Kramer, 1966-1975, 5 volmenes. y reunido temas que se tratan en diversos lugares-,
La Eristische Dialektik se encuentra casi al final del exactitud y fidelidad que pretenden que el lector se
tercer volumen de dicha obra que recoge los manus acerque, con la transparencia que una traduccin per
critos berlineses. mite, a lo original y autntico de la prosa del autor.
Por ltimo, una tercera edicin alemana, desti En cuanto al orden formal de la presentacin, sin
nada a crculos ms amplios de lectores y, por ello, embargo, hemos hecho algn cambio, colocando al
intencionadamente aligerada de notas y referencias de final todas las notas e igualmente el contenido de los
carcter erudito, es la publicada por Gerd Haffinans: folios sobre el origen y diversas concepciones de
Eristische Dialektik oder die Kunst, Recht zu behalten, la dialctica que eran un proyecto de introduccin.
in 38 Kunstgriffen dargestellt (Dialctica eristica o As, el lector puede acceder, en primer lugar, al texto
el arte de tener razn expuesto en 38 estratagemas))) del tratado en s, que forma un todo compacto, y
(Haffmans, Zurich, 1983). Las notas se recogen al las notas y ese comentario pueden leerse a modo de
final, como Apndice. Al lector interesado le es reco apndice.
mendada, como edicin crtica, la de Hbscher. D. GARZN

12 13
EL ARTE DE TENER RAZN
DIALCTICA ERSTICA
A dialctica erstica
L
es el arte de disputar, y pre
cisamente el arte de disputar de modo que uno
tenga razn; y ellofPerfas et nefasfcon medios lcitos
e ilcitos). De hecho, se puede tener objetivamente
razn en la cosa misma, pero no tenerla ante los ojos
de los presentes e, incluso, ni ante los propios ojos.
As sucede, por ejemplo, cuando el adversario refuta
mi propia prueba y eso se toma como una refutacin
de la tesis misma; en apoyo de la cual se pueden adu
cir otras pruebas. En tal caso, naturalmente, la si
ruacin, en lo que respecta al adversario, es inversa:
aparece teniendo razn aunque objetivamente no la
tenga. Por consiguiente, la verdad objetiva de una
proposicin y la validez de la misma en la aprobacin
de-los contendientes y oyentes son dos cosas distin
tas. (A esta ltima se refiere la dialctica.)
De dnde deriva esto? De la perversidad natural
del gnero humano. Si sta no existiera, si en nues
tro (ondo fusemos honrados, en todo debate inten
taramos que la verdad sa1iera a la luz, sin preocupar
nos de si, de hecho, sta resulta conforme a la opi-

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ARTHUR!>CHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZN

nin que nosotros sostuvimos al principio o a la de obstante, tenamos razn. Nuestra argumentacin
otro; lo cual sera indiferente o, en todo caso, de no era la correcta pero poda existir una adecuada a
importancia muy secundaria. Sin embargo, esto se nuestra tesis: el argumento salvador no nos vino a la
convierte en lo principal. Nuestra con nita vanidad; mente en ese momento. Por este motivo, se asienta
especialmente susce tibie en todo lo concerniente a en nosotros la mxima segn la cual, aun cuando el
la capacidad intelectual, no quiere aceptar que lo contraargumento del adversario parezca justo y con
que, en el primer momento, sostuvimos como ver vincente, sin embargo, lo debemos atacar confiando
dadero aparezca falso, y verdadero lo que sostuvo en el hecho de que su rectitud sea slo aparente y
el adversario. Por consiguiente, cada uno debera que, durante el debate, se nos ocurrir algn otro
preocuparse nicamente de formular juicios justos. argumento capaz de demoler la tesis contraria o de
Y, para ello, debera primero pensar y despus hablar. reforzar la nuestra de alguna manera. Estamos as
Pero en la mayora de las personas, a la innata vani casi obligados o, al menos, facilmente inducidos a la
dad se une la incontinencia verbal y una innata falta deslealtad en el disputar. De este modo, la flojedad
de probidad. Hablan antes de haber pensado y, cuan de nuestro entendimiento y el torcimiento de nues
do despus se dan cuenta de que su afirmacin es tra voluntad se apoyan mutuamente. De aqu provie
falsa y no tienen razn, pretenden que aparezca ne que, por regla general, el que entabla una dispu
como si fuese a la inversa. El inters por la verdad, ta no se bate por la verdad sino por su propia tesis
que en la mayor parte de los casos debera ser el como pro ara et focis (por el altar y el hogar) y pro
nico motivo para sostener lo mantenido como ver cede per fas et nefas (con medios lcitos e ilcitos) y,
dadero, cede ahora por completo el paso al inters tal como hemos mostrado, no podra hacerlo de otra
de la vanidad. Lo verdadero ha de aparecer como manera.
falso y lo falso como verdadero.
Sin embargo, esta misma falta de honradez, la Por ello, como regla general, cada uno se esfor
obstinacin en mantener una afirmacin que nos zar porque triunfe su propia tesis, aun cuando en el
otros consideramos falsa, tiene tambin una excusa. momento le parezca falsa o dudosa, y los recursos
Muchas veces, al principio estamos firmemente con de argumentacin se los pone en las manos a cada
vencidos de la verdad de nuestra tesis; pero la argu uno, en cierta medida, su propia astucia y malicia y
mentacin del adversario parece ahora derribarla y, se los ensea la experiencia cotidiana en el disputar.
si renunciamos de repente a la detCnsa de nuestra Cada uno est provisto, por consiguiente, de su dia
causa, con ti'ecuencia advertimos despus que, no lctica natural, as como de su lgica natural. Pero

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ARTHUR SCHOPE:-.IHAUER EL ARTE DE TES!::R RAZI\'

la primera no es una gua tan segura como la segunda. forma, en cuanto consideracin de lo universal,
Ninguno pensar o inferir tan fcilmente contra las debera preceder al estudio del contenido, en cuanto
leyes de la lgica: falsos juicios son frecuentes, falsos consideracin de lo particular.
silogismos extremadamente raros. Por eso, no sucede
tan fcilmente que alguien muestre una deficiencia de Aristteles no define, tan estrictamente como yo
lgica natural; sucede, en cambio, encontrar deficien lo he hecho, la finalidad de la dialctica. Le asigna, es
cias en la dialctica natural; esta ltima es un don cierto, como objetivo principal el disputar pero, al
de la naturaleza distribuido de manera desigual (en lo mismo tiempo, tambin el descubrimiento de la ver
que es semejante a la capacidad de juzgar, tambin dad (Tpicos, I, 2). Y despus aade: <<Se tratan las
muy desigualmente repartida. La razn, en cambio, proposiciones filosficamente desde el punto de vista
se reparte de modo muy similar). Verdaderamente, el de la verdad; dialcticamente desde el punto de vista
dejarse conftmd.ir, o refutar, por una argumentacin de la apariencia, la aprobacin o la opinin de los
aparente cuando uno tiene razn, y a la inversa, es dems (OO!;a) (Tpicos, I, 12). Es consciente de la
un hecho que sucede con frecuencia. Y el que resulta distincin y la divisin entre la verdad objetiva de
vencedor en una disputa lo debe, muchas veces, no una proposicin y el arte de persuadir de su verdad o
tanto al rigor de sus juicios al exponer la propia tesis, conseguir la aprobacin de los otros. Pero no las dis
cuanto a la astucia y destreza con que la defendi. tingue con suficiente nitidez para que se asigne a la
Las facultades innatas son aqu, como en todos los dialctica puramente el segundo fin. Sus reglas para
casos, las mejores. No obstante, el ejercicio y tam obtener este ltimo objetivo se hallan, con demasia
bin la reflexin sobre las frmulas para derrocar al da frecuencia, mezcladas con las referentes al prime
adversario, o sobre las que l utiliza para derrocar, ro. Por eso, pienso que no es un estudio hecho con
pueden ayudar para conseguir gran maestra en ese todo rigor.
arte. Y aunque la lgica puede en el fondo no tener
utilidad prctica, la dialctica s puede ser til. Me Con su peculiar espritu cientfico, tan metdico
parece tambin que Aristteles ha concebido su lgi y sistemtico, Aristteles ha acometido en los Tpicos
ca (analtica), bsicamente, como fundamento y pre la formulacin de la dialctica. Esto merece admira
paracin de la dialctica y que sta era para l el cin, si bien el objetivo, que aqu es claramente prc
tema principal. La lgica se ocupa de la mera forma tico, no se puede considerar completamente logrado.
de las proposiciones; la dialctica, de su contenido, Despus de haber considerado en la analtica los
su materia. Precisamente por eso, el estudio de la conceptos, los juicios y los silogismos segn la pura

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ARTHUR SCHOPE:-;HAUER EL ARTE DE TENER RAZ:-l

forma, pasa al contenido donde, en realidad, se ocupa algunas reglas generales sobre el disputar que distan
slo de los conceptos pues en ellos reside el contenido. mucho de ser completas.
Proposiciones y silogismos, tomados en s, son mera El1:01t0 no es, por tanto, algo material, y no se
forma: los conceptos son su contenido. Procede del refiere a un objeto o a un concepto determinado,
siguiente modo: cada controversia tiene una tesis sino que comprende siempre una relacin de clases
o problema (stos se diferencian puramente en la enteras de conceptos, que puede ser comn a innu
forma) y despus proposiciones que deben servir merables conceptos, siempre que vengan relaciona
para resolverlos. Aqu se trata siempre de la relacin dos entre s bajo una de las cuatro acepciones men
de los conceptos entre s. Estas relaciones son, ante cionadas; como sucede en toda disputa. Y estas cua
todo, cuatro: de un concepto se busca: 1) su defini tro acepciones tienen a su vez clases subordinadas.
cin, o 2) su gnero, o 3) su connotacin peculiar, El tratamiento es aqu todava, en cierta medida,
su nota esencial, lo proprium, tbtov, o 4) su accidens, formal; aunque no tan puramente formal como en la
es decir, alguna propiedad, no importa si es exclusiva contenido de los
lgica, pues esta ltima se ocupa del
o no, en una palabra, un predicado. El problema de conceptos, pero de una manera netamente formal, es
toda disputa puede reducirse a una de tales relacio decir, indica, por ejemplo, cmo el contenido del
nes. sta es la base de toda la dialctica. En los ocho concepto A debe referirse al del concepto B, con
libros expone las relaciones en las cuales los concep lo que ste puede ser presentado como su genus, o
tos pueden recprocamente hallarse en estas cuatro como su proprium (carcter distintivo), o como su
acepciones e indica las reglas para cada posible rela accidens, o su definicin, o segn las nlbricas subor
cin. Cmo por ejemplo, un concepto debe relacio dinadas a stos de opuesto nvtLKEL!lEVOV, causa y
narse con otro para ser su proprium, su accidens, su efecto, propiedad y privacin, etc. En torno a esa
genus, su definitum o definicin; qu errores es fcil relacin ha de girar toda disputa. La mayor parte de
cometer en la exposicin y qu normas se deben, por las reglas que Aristteles designa precisamente como
tanto, observar cada vez que establezcamos (KUto:cr wnot sobre estas relaciones son las connaturales a la
KEUo:l;nv) tal relacin y qu debemos hacer para de naturaleza de las relaciones conceptuales, de las cua
molera (o:vo:cr1CUal;etv) cuando la expone otro. les cada uno de nosotros es consciente y exigimos
Aristteles llama 't01tO, locus, la exposicin de cada que el adversario las respete; lo mismo que en la lgi
una de tales reglas o de cada una de tales relaciones ca. Es ms fcil observar tales reglas en el caso par
generales de esos conceptos-clase entre s y seala ticular, o advertir que han sido traspasadas, que acor
382 'tOttot, de donde el nombre Topica. A esto aade darse del1:ono abstracto correspondiente. Por eso,

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ARTHUR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZN

la utilidad prctica de esta dialctica no es grande. afirmar. Lo propio viene correctamente indicado
Dice cosas casi obvias que por s mismas se entienden cuando se sostiene una cosa que no es conocida por
y cuyo cumplimiento una mente sana observa por s los sentidos o cuando, si lo es, est presente de un
misma. Ejemplos: Si se afirma el genus de una cosa, modo necesario. Se seala, por ejemplo, como propio
hay que aadirle alguna especie de dicho genus, si no de la superficie que ante todo, tiene un color. sta es
se hace, la afirmacin es falsa. Si se dice, verbigracia, una connotacin sensible pero que evidentemente
que el alma tiene movimiento, habr de serie propia est siempre presente y, por tanto, es correcta. Con
una determinada especie de movimiento: volar, cami esto he ofrecido una idea de la dialctica de Aristteles.
nar, crecer, disminuir, etc. Si esto no es as, no est No me parece que haya logrado su objetivo. Yo he
dotada de movimiento. Por consiguiente, a lo que no intentado buscarlo de otro modo. Los Topica de Cice
corresponde ninguna species, no corresponde tampo rn son una imitacin hecha de memoria de los de
coningngenus. Esto es el TOPOS>. Este t01t0t; vale Aristteles. Bastante superficial y pobre. Cicern no
para afirmar o para refutar. Es el t01tOt; noveno. Y a tiene ningnconcepto preciso de qu cosa sea ni qu
la inversa, si no corresponde el gnero, no corres objetivo tiene un topus y as ex ingenio va enhebrando
ponde tampoco ninguna especie. Por ejemplo, si todo tipo de rawnamientos que engalana ricamente
alguien (as se dice) ha hablado mal de otro. Si pro con ejemplos jurdicos. Uno de sus peores escritos.
bamos que l, en realidad, no ha hablado en absolu
to, entonces tampoco ha hablado mal. Donde no Para establecer la dialctica con perfiles ntidos
existe elgenus, no puede existir tampoco la especie. hay que considerarla, sin preocuparse de la verdad
Bajo la rbrica de lo peculiar, proprium, el locus objetiva (que es el campo de la lgica), simplemente
125 dice as: En primer lugar, para refutar: cuando como el arte de tener razn; lo cual ser tanto ms
el adversario indica como propio alguna cosa que fcil si objetivamente se tiene razn. Pero la dialcti
slo se puede percibir con los sentidos, eso est mal ca,_ en cuanto tal, debe simplemente ensear cmo
indicado: de hecho, todo lo que es sensible se torna defenderse contra los ataques de todo gnero, espe
incierto en cuanto se sale del mbito de los senti cialmente contra los desleales, y asimismo cmo se
dos. Si declara, por ejemplo, como propio del Sol puede atacar lo que otro afirma sin caer en contra
que es el astro ms brillante que pasa sobre la Tierra, diccin y, sobre todo, sin ser refutado. Hay que
esto no es correcto, pues cuando el Sol se ha puesto separar con claridad el descubrimiento de la verdad
no sabemos si pasa sobre la Tierra ya que est fuera objetiva del arte de hacer que la propia tesis se acep
del alcance de los sentidos. En segundo lugar, para te como verdadera.

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ARJ HUR.\( Htll'E>-:HAUER EL ARTE DE TE>-:ER RAZN

Lo primero es objeto de una actividad, npay.ta ma no pregunta, en la querella que dio lugar al
l:Eta, completamente distinta, es obra de la facultad duelo, quin, de hecho, tiene razn: dar sablazos,
de juicio, de la reflexin, de la experiencia y, por eso, parar golpes, eso es lo que cuenta. Lo mismo ocurre
no existe un arte particular respecto a la misma. Lo en la dialctica, que es una esgrima intelectual. Slo
segundo, en cambio, es el objeto propio de la dialc as, netamente considerada, puede establecerse como
tica. Esta ltima ha sido definida como la lgica de disciplina autnoma. Si le asignamos como finalidad la
la apariencia. Esto es falso, porque entonces servi pura verdad objetiva, volvemos al campo de la mera
ra nicamente para defender tesis t3.1sas. Incluso, lgica. Si, en cambio, le asignamos como objetivo la
aun cuando tengamos razn, necesitaremos la dia afirmacin de tesis falsas, caemos en el de la pura sofis
lctica para defenderla y hay que conocer las estra tica. Y, tanto en un caso como en otro, se dara por
tagemas desleales para desenmascararlas; y hasta, supuesto que sabemos bien qu es objetivamente ver
en ocasiones, emplear algunas de ellas para batir al dadero y falso. Pero raras veces puede saberse de ante
adversario con las mismas armas. Por consiguiente, mano. El verdadero concepto de la dialctica es, pues,
en la dialctica hay que dejar de lado la verdad obje el sealado: una esgrima intelecrual con el objeto de
tiva o considerarla como accidental y nicamente tener razn en la controversia. Aunque el nombre
considerar cmo defender las propias afirmaciones y erstica seria ms adecuado, el ms exacto es, sin duda,
demoler las del adversario. Y en las reglas de este el de dialctica erstica. Y es de gran utilidad. En los
arte no se puede tener en cuenta la verdad objetiva tiempos recientes ha sido descuidada sin razn.
porque la mayoria de las veces es imposible decir de En este sentido, la dialctica deber ser simple
qu lado est. Con frecuencia no sabemos si tene mente una recapitulacin y exposicin, reducida a un
mos razn o no; muchas veces creemos tenerla y nos sistema y a las reglas de aquella tcnica, inspirada por
engaamos, y con frecuencia lo creen las dos partes. la naturaleza, de que hace uso la mayor parte de la
De hecho, veritas est in puteo (Ev r.ufurl) aAr&ta) gente cuando advierten que, en una controversia, la
(la verdad est en lo profundo, Demcrito ). En el verdad no est de su lado pero, sin embargo, quieren
origen del debate, normalmente, las dos partes pien tener razn. Y, por tanto, sera tambin muy inopor
san que la verdad est de su lado; a medida que el tuno si, en la dialctica cientfica, se quisiera tener en
debate se desarrolla, una y otra parte empieza a cuenta la verdad objetiva y sacarla a la luz, pues esto
dudar; tan slo al final hay que esclarecer y confir no sucede en esta dialctica primaria y dada por la
mar la verdad. Pero la dialctica no debe aventurarse naruraleza, cuyo objetivo no es otro que tener razn.
en esta decisin; lo mismo que el maestro de esgri- La tarea principal de la dialctica cientfica, en el senti-

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ARTHCR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TEl..:ER RAZN

do en que nosotros la entendemos, es exponer y anali no es conforme con la naturaleza de las cosas, con la
zar las estratagemas de la deslealtad al discutir para verdad objetiva absoluta, o que no concuerda con
que as, en las controversias reales, las podamos inme otras afirmaciones o admisiones del adversario, es
diatamente reconocer y aniquilar. Por eso, en su expo decir, con la verdad subjetiva, relativa. Este ltimo
sicin debe asumir de manera explcita como objetivo caso no es ms que una prueba relativa y no entra en
ltimo tan slo el tener razn, no la verdad objetiva. el fondo de la verdad objetiva.
Aunque he buscado a lo largo y a lo ancho, no he 2) Los mtodos: a) Refutacin directa, b) ind.i
descubierto que, en este sentido, se haya hecho algn recta. La refutacin directa ataca a la tesis en su fun
progreso. Es un campo todava virgen. Para lograr este damento base, la indirecta en sus consecuencias. La
objetivo hay que inspirarse en la experiencia, observar directa demuestra que la tesis no es verdadera, la
cmo, en los debates que con frecuencia surgen en indirecta que no puede ser verdadera.
torno a nosotros, esta o aquella estratagema es utilizada 1) En la refutacin directa podemos actuar de
por una u arra de las partes; hay que reducir a su prin dos maneras. O demostramos que los fundamentos
cipio comn aqueUas Stratagemata que se repiten bajo de su afirmacin son falsos ( nego majorem, minorem);
diversas formas; y as establecer algunas reglas comunes o admitimos los fundamentos, pero negamos que de
que luego servirn para utilizarlas en ventaja propia, o ellos se deduce la afirmacin ( nego consequentiam),
para aniquilarlas, cuando el adversario las emplea. es decir, atacamos la consecuencia, la forma de
Lo que sigue debe considerarse como un primer deduccin.
intento. 2) En la refutacin indirecta, utilizaremos la
apagoge o la instancia.
a) Apagoge: asumimos la tesis del adversario
EL FUNDAMENTO DE TODA DIALCTICA como verdadera y despus demostramos la conse
cuencia que se sigue si, combinndola con cualquier
En primer lugar, hay que considerar lo que es esen otra proposicin aceptada como verdadera, la adop
cial en toda disputa, Jo que realmente acontece en ella. tamos como premisa para un silogismo del cual se
El adversario (o nosotros mismos, esto es igual) deduce una conclusin obviamente falsa, bien por
ha expuesto una tesis. Para refutarla hay dos modos que contradice la naturaleza de las cosas, o bien
y dos mtodos. porque se opone a otras afirmaciones del adversario
l) Los modos: a) ad rem, b) ad hominem, o ex mismo; por tanto, se revela como falsa ad rem o ad
concessis; es decir, nosotros demostramos que la tesis hominem (Scrates, en Hippias mayor y otros textos).

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ARTHUR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TESER RAZS

Por consiguiente, la tesis tambin era falsa, pues de EsTRATAGEMA 1\"2 1


premisas verdaderas pueden deducirse tan slo pro
posiciones verdaderas; aunque de premisas falsas no Ampliacin. Llevar la afirmacin del adversario
siempre se deducen conclusiones falsas. ms all de sus lmites naturales, interpretarla del
b) La instancia, evcrtaot, exemplum in con modo ms general posible, tomarla en su sentido
trarium. Refutacin de la tesis general mediante ms amplio y cx.tgerarla. Restringir, en cambio, la
indicacin directa de los casos particulares compren afirmacin propia al sentido ms reducido posible y
d.idos en su enunciacin a los cuales sta no se puede a los lmites ms estrechos; pues una afirmacin,
aplicar. Por tanto, la misma tesis general no puede
cuanto ms general sea, ms tlancos ofrece a los
menos de ser fulsa.
ataques. El antdoto es la exposicin precisa de los
ste es el armazn bsico, el esqueleto de toda
puncti (los puntos que se debaten o status controver
disputa; tenemos, por tanto, su osteologa. En reali
sia& (la manera de presentar la controversia).
dad a esto se reduce bsicamente todo d.isputar. Pero
Ejemplo l. Yo dije: Los ingleses son la primera
ello puede suceder realmente o slo en apariencia,
nacin en el gnero dramtico. El adversario quiso
fundado en razones autnticas o no autnticas y,
intentar una instancia y rebati: <<Todo el mundo
como no es facil en este punto establecer algo como
sabe que en la msica y, por consiguiente, en la
seguro, resultan los debates tan largos y obstinados.
pera nunca han sido relevantes. Yo le repliqu
Y no podemos separar tampoco lo aparente de lo
recordando que la msica no est comprendida en
verdadero, pues los mismos contendientes no lo
el gnero dramtico; ste corresponde nicamente a
saben de antemano. Por eso, expongo las estratage
la tragedia y la comed.ia)): cosa que l saba perfecta
mas sin preocuparme por el hecho de si el conten
diente objetivamente tiene razn o no. En realidad, mente y pretend.ia tan slo generalizar mi afirmacin

esto no puede saberse con certeza, y esta cuestin de modo que comprend.iera todas las representacio

tan slo puede ser resuelta mediante el debate. Por nes teatrales y, por tanto, la pera y la msica, para
lo dems, en toda disputa, y en toda argumentacin as abatirme con seguridad.
en general, es necesario que los contendientes estn A la inversa, se puede salvar nuestra primitiva
de acuerdo en alguna cosa que se toma como punto afirmacin restringindola ms all de la primera
de partida para resolver la cuestin de que se trata: intencin, si la expresin utilizada da pie para ello.
contra negantem principia non est disputandum (no Ejemplo 2. A dice: La paz de 1814 restituy su
hay que disputar contra el que niega los principios). independencia a todas las ciudades hanseticas ale-

30 31
ARTHUR SCHOPESHAUER EL ARTE DE TE::-lER RAZ:\

manas.>> B replica con la instancia in contrarium, es para que cuanto se afirma del plipo no se extienda a
decir, que, en aquella paz, Danzig perdi la indepen la mnada, el ms imperfecto de todos los seres y,
dencia que le haba concedido Napolen. A se salva finalmente, tambin a las plantas que son seres vivos,
as: <<Yo dije todas las ciudades hanseticas alemanas; etctera.>> Mediante el uso de tales estratagemas dia
Danzig era una ciudad hansetica polaca. lcticas, un escritor revela que, en su interior, est
Esta estratagema se encuentra en Aristteles, convencido de que no tiene razri. Puesto que se
Tpicos, Libro VIII, cap. 12, 11. dijo: <<Todo su cuerpo tiene sensibilidad para la luz y
Ejemplo 3. Lamarck (PhiWsophie zooWgique, vol. 1 , es, por tanto, de naturaleza nerviosa, l infiere que
p . 203) afirma que los plipos carecen d e toda sen el cuerpo entero piensa.
sacin pues estn desprovistos de nervios. Pero es
cierto que perciben, ya que siguen la luz cuando se
mueven, con cierta tcnica, de rama en rama y atra
EsTRATAGEMA r--; 2
pan sus presas. Por eso, se ha supuesto que en ellos
la masa nerviosa est igualmente extendida en la
Utilizar la homonimia para hacer extensiva la
masa de todo el cuerpo y, de alguna manera, est
afirmacin presentada tambin a lo que, aparte de la
fundida con ella, pues tienen evidentemente percep
identidad del nombre, poco o nada tiene en comn
ciones, sin tener distintos rganos sensitivos.
Dado que esto rebate la hiptesis de Lamarck, l con la cosa de que se trata; despus refutar con nfa
argumenta dialcticamente as: Entonces todas las sis esta ltima afirmacin y as dar la impresin de
partes del cuerpo de los plipos debern ser capaces que se ha refutado la primera.
de toda clase de sensaciones y tambin de movimien NOTA: Synonyma son dos palabras que desig

to, de voluntad y de pensamiento; entonces tendria el nan el mismo concepto. Homonyma dos conceptos
plipo en cada punto de su cuerpo todos los rganos designados por la misma palabra. (Vase Aristteles,
del animal ms completo, cada punto podra ver, Tpicos, Libro I, cap. 13.) Profundo, afilado, alto,
oler, gustar, or, etc., y tambin pensar, juzgar, dedu bien para los cuerpos, bien para los sonidos, son
cir: cada partcula de su cuerpo seria un animal per homnimos. Sincero, leal son sinnimos.
fecto, y el plipo mismo estara en un nivel superior Esta estratagema puede considerarse como idn
al del hombre, pues cada una de todas sus clulas tica al sofisma ex homonymia. Pero el sofisma evi
tendria toda la capacidad que el hombre tiene slo dente de la homonimia no conducir seriamente al
en su conjunto. Adems, no habra ninguna razn engao.

32 33
ARTHlJRSCHOPE:-:HACER EL ARTE DE TEER RAZ:-<

Omne lumen potest extingui ser ofendido por algo que uno padece, sino nica
Intellectus est lumen mente por algo que uno hace, pues a cada uno de
Intellectus potest extingui. nosotros puede sucederle de todo. El adversario
atac el fundamento de mi afirmacin: mostr de
(Toda luz puede ser apagada, modo brillante que, cuando un comerciante es falsa
el entendimiento es luz, mente acusado de engaar, cometer ilegalidades o
el entendimiento puede rr apagado.) ser negligente en su negocio, sufi-e un ataque en su
honor por algo de lo que es vctima pasiva, y puede
Aqu observamos enseguida que hay cuatro trmi recuperar ese honor haciendo que el calumniador
nos: luz en sentido literal y luz en sentido figurado. sea castigado y desmienta la acusacin.
Pero en los casos sutiles puede llevar a engallo, parti Aqu suplant, gracias a la homonimia, el honor
cularmente cuando los conceptos designados por la civil, tambin llamado buen nombre, que puede
misma expresin son afines y se funden uno con otro. mancharse con la calumnia, por el concepto del
Ejemplo l. (Los casos imaginarios no son sufi honor caballeresco, tambin llamado point d)honneur,
cientemente sutiles para que puedan confundir. Hay que resulta ofendido con la injuria. Como el ataque
que tomarlos, por tanto, de la propia experiencia al primero no puede ser tolerado sin reaccionar, sino
concreta. Sera excelente poder dar a cada una de las que debe ser rechazado con una refutacin pblica,
estratagemas un nombre conciso y adecuado, con lo con el mismo derecho no debe quedar impune un
cual, dado el caso, se podra rechazar en el momento ataque al ltimo, sino que ha de ser rechazado con
tal o cual estratagema.) una injuria mayor o con un duelo. En resumen, una
A.: Usted no est todava iniciado en los miste confusin de dos cosas esencialmente distintas en
rios de la filosofa de Kant." virtud de la homonimia de la palabra honor. La
B.: Ah! Donde hay misterios no quiero saber homonimia ha originado una mutatio controversiae
nada. (un cambio del punto conflictivo en la discusin).
Ejemplo 2. Yo critiqu como incomprensible el
principio del honor, segn el cual, uno pierde su
honor si recibe una ofensa, a menos que responda EsTRATAGEMA Nl.' 3
con otra ofensa mayor o la lave con sangre, la del
adversario o la suya propia. Lo consider poco razo Tomar la afirmacin que fue presentada en
nable, alegando que el verdadero honor no puede modo relativo, Kata n, relative, como si fuera pre-

34 35
AKTHUR SCHOPE:>:HACER EL ARTE DE TE:-\ER RAZI'

sentada en modo absoluto, universalmente, simplici do. Se comete, pues, una ignoratio e/enchi (ignorancia
ter, &nAwt;, absolute, o al menos, entenderla en otro del contra-argumento) cuando se hace uso de tal
sentido del todo dircnte y as refutarla en este estratagema. De hecho, en todos los ejemplos presen
segundo contexto. Aristteles da el siguiente ejem tados, lo que dice el adversario es exacto y est en con
plo: el moro es negro, pero en cuanto a los dientes, tradiccin, no real sino slo aparente, con nuestra
es blanco. Por tanto, es al mismo tiempo negro y no tesis. Negamos que sea correcta la conclusin; es decir,
negro. ste es un ejemplo imaginado que a nadie que de la verdad de su afirmacin se deduzca la false
engallara de veras. Tomemos, en cambio, uno de la dad de la nuestra. Se trata, pues, de una refutacin
experiencia concreta. directa de su refutacin per negationem consequentiae.
Ejemplo l. En una conversacin sobre filosofia No admitir premisas verdaderas cuando se prev
yo reconoc que mi sistema defenda y elogiaba a los la consecuencia que de ellas se sigue. Como antdo
quietistas. Poco despus surgi la conversacin sobre to, los dos siguientes medios: reglas 4 y 5.
Hegel y afirm que gran parte de sus escritos no tie
nen sentido o, al menos, muchos pasajes son tales
que el autor pone all las palabras y el lector tiene ESTRATAGEMA NQ 4
que poner el sentido. Mi adversario no intent refu
tar esta crtica ad rem sino que se content con fOr Si se quiere llegar a cierta conclusin, hay que
mular el awumentum ad hominem: <<Yo haba elo evitar que sta sea prevista y actuar de modo que el
giado a los quietistas y stos han escrito tambin adversario, sin que lo advierta, admita las premisas
muchas cosas insensatas. una cada vez y dispersadas sin orden en la conversa
Acept este hecho, pero correg su afirmacin cin; de lo contrario buscar toda suerte de argucias;
diciendo que yo no elogiaba a los quietistas en cuan o cuando es dudoso que el adversario las admita,
to filsofOs y escritores ni tampoco por sus mritos preentaremos las premisas de estas premisas, hacien
intelectuales, sino solamente, en cuanto personas, do presilogismos, procurando que admita las premi
por sus actuaciones, slo desde un punto de vista sas de muchos de estos presilogismos sin orden y
prctico. En cambio, en el caso de Hegel, se trataba confusamente, ocultando as el propio juego, hasta
de mritos tericos. El ataque fue parado as. que sea aceptado lo que se pretenda. Se llega, en
Estas tres primeras estratagemas son afines. Tienen suma, a este punto partiendo de lejos. Aristteles da
en comn el hecho de que el adversario habla, en rea esta regla en Tpicos, Libro VIII, cap. l.
lidad, de una cosa distinta de la que se haba plantea- No es necesario poner ejemplos.

36 37
EL ARTE DE TE:\ER RAZON
ARTHUR SCHOPENHAUER

se acepte de modo general lo que es controvertido


ESTRATAGEMA Nll 5
en un caso particular; por ejemplo, se afirma la incer
tidumbre de la medicina postulando la incertidum
Se puede tambin, para demostrar la propia tesis,
bre de todo saber humano; 3) si, en cambio, dos
hacer uso de falsas premisas cuando el adversario no
cosas son una consecuencia de la otra, se demostrar
quiere aceptar las verdaderas, bien porque no reco
una postulando la otra; 4) si hay que demostrar una
noce que sean verdaderas o bien porque ve que de
verdad general y hacemos que se admitan todas las
ellas se deducir como consecuencia inmediata la
particulares. (Lo contrario del nmero 2.) (Aristte
tesis. Entonces se adoptarn proposiciones que son
falsas en s mismas pero verdaderas ad hominem, y se
les, Tpicos, Libro VIII, cap. 11.)
Para entrenarse en la dialctica, "el ltimo captulo
argumentar ex concessis, a partir del modo de pensar
de los Tpicos de Aristteles contiene excelentes reglas.
del adversario. De hecho, lo verdadero puede tam
bin deducirse de premisas tJ.Isas, pero no lo falso de
premisas verdaderas. De este modo, se puede tam
ESTRATAGEMA l\2 7
bin refutar tesis tJ.lsas del adversario por medio de
otra tesis falsa que l acepta como verdadera. Hay
Cuando la disputa se desarrolla en un estilo rigu
que adaptarse a l y utilizar su modo de pensar. Si,
roso y formal y se desea que nos entiendan con per
por ejemplo, es militante en alguna secta con la cual
fecta claridad, el que ha presentado la afirmacin
no estamos de acuerdo, podemos adoptar contra l,
Y debe demostrarla procede contra el adversario
como principia, las mximas de esa secta. Aristteles,
haciendo preguntas para, de las admisiones del
Tpicos, Libro VIII, cap. 9.
adversario, sacar como conclusin la verdad. Este
mtodo erotemtico era particularmente usado entre
los antiguos (se llama tambin mtodo socrtico).
A eSto se refiere la presente estratagema y algunas de
las siguientes. (Todas reelaboradas de modo libre del
Se hace una simulada petitio principii, al postular
Liber de elenchis sophisticis, cap.lS, de Aristteles.)
lo que se quiere probar: l) usando un nombre dis
Hacer muchas preguntas a la vez v sin orden ni
tinto, por ejemplo, buena reputacin en lugar de
honor, virtud en lugar de virginidad, etc., o tambin
d
concierto y ocultar as lo que, en reali ad, queremos
que sea admitido. Exponer, en cambio, rpidamente
utilizando conceptos intercambiables: animales de
la propia argumentacin, fundada en las concesiones
sangre roja en lugar de vertebrados; 2) haciendo que

39
38
ARTHURSCHOPENHAL'ER
EL ARTE DE TENER RAZN

de la otra parte, pues los lentos en comprender no puesta afirmativa podra confirmar nuestra tesis,
podrn seguir con exactitud la discusin y no capta entonces se ha de preguntar lo contrario de la tesis
rn los eventuales fallos y lagunas en la demostracin. de que uno quiere servirse, como si buscase su
aprobacin o, al menos, ponerle las dos a eleccin,
de forma que no advierta cul de ellas queremos
ESTRATAGEMA N 8
afirmar.

Provocar la clera del adversario, pues, en su


furor, no ser capaz de juzgar correctamente Y perci
bir su propia ventaja. Se irrita su clera hacindole, ESTRATAGEMA N2 l l
sin disimulo, algo injusto, vejndolo y, sobre todo,
tratndolo con insolencia. Si razonamos por induccin, y el adversario
admite los casos particulares en que sta se basa, no
hay que preguntarle si admite tambin la verdad
ESTRATAGEMA l\'0 9 general que de estos casos se deriva, sino que debe
mos introducirla enseguida como ya establecida y
Hacer las preguntas, en un orden distinto del
aceptada, pues a veces podr creer que la ha admiti
que exige la conclusin que de ellas se pretende, con
do, y lo mismo puede suceder. a los oyentes, ya que
cambios de todo gnero; as, el adversario no lograr
recordarn las muchas preguntas sobre casos singula
saber dnde queremos ir y no podr prevenir los ata
res que no pueden menos de llevar a la conclusin.
ques. Tambin podemos servirnos de sus respuestas
para deducir conclusiones diversas, y hasta contradic
torias, segn las respuestas lo permitan. Este proce
d.imiento es afin a la estratagema nmero 4, en cuan EsTRATAGEMA :\'0 l2
to trata de enmascarar el propio modo de proceder.
Cuando la conversacin versa sobre un concepto
general que no tiene un nombre propio sino que es
ESTRATAGEMA N l O designado figuradamente por un trmino metafri
co, hay que escoger aquel trmino que ms favorez
Si advertimos que el adversario, de propsito, ca nuestra tesis. As, por ejemplo, en Espaa los
responde negativamente a las preguntas cuya res- nombres con que son designados los dos partidos

40 41
EL ARTE DE TENER RAZ:\:
ARTHUR SCHOPE:-IHAUER

polticos, serviles y liberales, estn, desde luego, ele la que ms frecuentemente se usa de manera instintiva.

gidos por estos ltimos*. Fervor religioso-fanatismo; paso en falso o escapada


adulterio; expresin equvoca-obscenidad; desequili
El nombre protestantes fue elegido por ellos
mismos y tambin el nombre evanglicos. El nom brio econmico-bancarrota; con influjo y conexio
nes-mediante soborno y nepotismo; reconoci
bre herejes, en cambio, fue elegido por los catlicos.
miento sincC:ro>>-una buena remuneraci.
Este principio vale tambin para nombre de
cosas aun cuando ste se aplique ms literalmente a
cUas. Si el adversario, por ejemplo, ha propuesto un ESTRATAGEMA 1\'2 13
cambio, se le designar trastocar, porque se trata
de una palabra odiosa, y, al contrario, actuaremos de Para que el adversario acepte una tesis, debemos
modo inverso si somos nosotros los que hacemos la presentarle tambin la contraria y dejarle que elija,
propuesta. En el primero de estos casos, lo opuesto resaltando esta oposicin con esnidcncia, de modo
se llama orden constituido, en el segundo rgi que, si no quiere ser contradictorio, tendr que deci
men opresor. Lo que una persona sin intencin ni dirse por nuestra tesis que comparativamente resulta
parcialismo llamara culto>> o <<doctrina pblica de mucho ms probable. Por ejemplo: deseamos que
la fe, uno que quiere hablar en favor lo llamara admita que uno tiene que hacer todo lo que su
devocin, piedad, y un adversario beatera, padre dice. Para ello, le preguntamos: Se debe
mogigatera. En el fondo se trata de una sutil peti obedecer o desobedecer a los padres en todas Jas
tio principii: lo que se quiere probar se introduce y a cosas?>> O si de algo se dice <<frecuente, pregunta
en l a palabra, en l a denominacin, d e donde se deri mos si por frecuente se entiende muchos o pocos
va con un simple juicio analtico. Lo que uno llama casos. El adversario dir <<muchos. Es como cuando
<<tener en seguridad a una persona, ponerla en el gris se coloca junto a lo negro y parece blanco; si
custodia, su adversario lo llama encarcelarla. Un se coloca junto a lo blanco, parece negro.
orador delata con frecuencia su intencin en los
nombres que da a las cosas. Uno dice: el clero>> , el
ESTRATAGEMA N 14
otro: los curas. De todas las estratagemas, sta es

Un golpe descarado es cuando, despus que el


adversario ha respondido a muchas preguntas sin
Se refiere a lo partidos polticos en la primera mitad del
favorecer la conclusin que tenamos en mente, se
siglo XIX. (N. del T.)

42 43
ARTHUR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZN

declara y proclama triunfalmente como demostrada la riormente dijo o acept, o con los principios de una
conclusin que se pretenda, aunque de hecho no se escuela o secta que ha elogiado o aprobado, o con el
siga de sus respuestas. Si el adversario es tmido o de comportamiento de los miembros de esa secta, aunque
eocas luces y uno tiene una gran dosts de frescura y slo sea de los miembros no autnticos o aparentes, o
buena voz, este golpe puede resultar bien. Esta estra con la misma conducta del adversario. Si, por ejemplo,
tagema corresponde a la faltada no catJSae ut causae defiende el suicidio, de pronto se le grita: <<Por qu no
(tratar como prueba lo que no es una prueba.) te cuelgas? O si afirma que Berln es una dudad inc
moda, se le grita de pronto: <<Por qu no te vas inme
diatamente con la primera diligencia?
ESTRATAGEMA N 15
De una manera u otra ser siempre posible hallar
alguna forma de vejamen.
Si hemos presentado una tesis paradjica y nos
encontramos en apuro al probarla, propondremos al
adversario, para que la acepte o rechace, una tesis EsTRATAGEMA N 17
correcta pero cuya exactitud no es del todo evidente,
como si de ella quisiramos deducir la demostracin. Cuando el adversario nos acosa con una contra
Si l, sospechando algo, la rechaza, lo reduciremos ad prueba, con frecuencia podremos salvar la situacin
absurdum y triunfamos; pero, si la acepta, ya hemos mediante alguna distincin sutil, en la que antes no
dicho algo razonable y despus se ver. O bien apli habamos pensado, si el objeto del debate permite de
camos la estratagema precedente y declaramos que alguna manera una doble interpretacin o dos casos
nuestra paradoja est demostrada. Para esto se requie diferentes.
re un gran descaro, pero en la experiencia humana se
da y hay quienes lo practican de modo instintivo.
ESTRATAGEMA :"1 18

ESTRATAGEMA l'-:0 16 Si advertimos que el adversario utiliza una argu


mentacin con la que nos abatir, no hay que con
A11Jumenta ad hominem o ex concessis. Si el adver sentir que el debate tome este giro y llegue hasta
sario hace una afirmacin , hay que preguntarse si no el final, sino que debemos interrumpir a tiempo la
est de alguna manera, y si es necesario aunque sea disputa, salir de ella o desviarla y llevarla a otra cues
slo en apariencia, en contradiccin con algo que ante- tin. En suma, practicar una mutatio controversiae.

44 45
ARTHJ.:R SCHOrE.;HAVER EL ARTE DE TENER RAZN

EsTRATAGEMA N 19 te sofistico y aparente. En realidad no se trata de !al


verdad, sino de la victoria. Si, por ejemplo, presenta
Si el adversario solicita expresamente que presen un at;gumentum ad hominem, es suficiente quitarle
temos alguna objecin contra un punto concreto de su fuerza con un contraargumento ad hominem (ex
su tesis, pero no encontramos nada apropiado, hay concessis). Y, en general, se abreviar el debate si, en
que enfocar el aspecto general del tema y as atacar lugar de una larga discusin sobre la verdadera natu
lo. Por ejemplo, si hay que decir por qu una deter raleza de las cosas, se replica con un argumento ad
minada hiptesis fsica no es creble, hablaremos de hominem, si se ofrece la oportunidad.
la incertidumbre general del saber humano ilustrn
dolo con todo tipo de ejemplos.
EsTRATAGEMA o 22

E.'iTRATAGH.1A N 20 Si el adversario pide que admitamos algo de lo


cual se deriva directamente el problema que se de
Si, al requetrsclo nosotros, el adversario ha acep bate, rechazaremos esa peticin considerndola una
tado la validez de nuestras premisas, no hay que pet#io principii. De hecho, no ser difcil que l y
pedirle que saque la conclusin que de esas premisas los oyentes consideren idntica al problema una tesis
se deduce, sino que debemos deducirla directamente que es muy afin al mismo. Y de este modo le sustrae
nosotros mismos. As, aunque falte todava una u mos su mejor argumento.
otra de las premisas, la asumimos como aceptada y
sacamos la conlusin. Esto es un uso de la Jallacia
non causae ut causae. ESTRATAGEMA N 23

La contradiccin y la lucha empujan a exagerar


ESTRATAGEMA :-1 21 la afirmacin. Por eso, podemos provocar al adver
sario contradicindolo e inducirlo as a exagerar ms
Si observamos que el adversario hace uso de un all de lo justo una afirmacin que, en s y en cierto
argumento tan slo aparente o sofistico, podemos contexto, puede ser verdadera y, una vez refutada esa
anularlo sacando a la luz su carcter capcioso e ilusorio. exageracin, es como si hubiramos refutado tam
Pero es mejor abatirlo con otro argwnento igualmen- bin su tesis primitiva. En cambio, cuando el adver-

46 47
ARTHUR SCHOPE:-:HAUER EL ARTE DE TE:>;ER RA7,N

salio nos contradiga, hay que prestar atencin a no presente un caso nico, por el cual el principio no es
exagerar o extender nuestra tesis. Con frecuencia vlido, para que ste quede demolido. Un caso de
buscar tambin el adversario extender nuestra afir este gnero se llama instancia, Evcn:aou;, exemplum
macin ms all de los trminos que habamos fija in contrarium, instantia. Por ejemplo, la proposi
do. En tal caso hay que atajarlo enseguida y recon cin todos los rumiantes tienen cuernos queda
ducirlo a los lmites de nuestra afirmacin con un: demolida mediante el nico ejemplo del camello.
Yo he dicho esto y nada ms. La instancia es un caso de aplicacin de la verdad
general bajo cuyo concepto hay que asumir algo res
pecto a lo cual aquella verdad general no es vlida;
EsTRATAGEMA N"' 24 por consiguiente, queda completamente demolida.
Pero en este razonamiento puede haber tambin
El arte de deducir consecuencias. 1)e la tesis del engaos. Y, por ello, cuando en el debate el adversa
adversJ.rio se sacan a la fi.1erza, mediante falsas de rio hace uso de la instancia, hay que tener en cuenta
ducciones y defOrmando los conceptos, otras tesis lo siguiente: l) Si el ejemplo es, en realidad, confor
que no estn all contenidas y de hecho no corres me a la verdad. Hay problemas cuya nica solucin
ponden a la opinin del adversario y que son, en autntica es que el caso no es verdadero: por ejem
cambio, absurdas o peligrosas. Como parece que de plo, muchos milagros, historias de fantasmas, etc. 2)
su tesis se deducen tales proposiciones, que estn en Si realmente entra en el concepto de la verdad pre
contradiccin entre s o con verdades generalmente sentada: con frecuencia esto es tan slo en apariencia
admitidas, esto equivale a una refutacin indirecta, y hay que aclararlo con una distincin precisa. 3) Si
apagoge. Es un nuevo uso de la fallacia non causae est efectivamente en contradiccin con la verdad
ut causae. presentada: muchas veces esto es as slo en apa
nenoa.

ESTRATAGEMA N"' 25
ESTRATAGEMA N 26
apagoge basada en una instancia,
Se refiere a la
exemplum in contrarium. La EJtaymyT}, inductio, Un golpe brillante es la retorsio argumenti:
necesita un gran nmero de casos para asentar el cuando d argumento, que d adversario quiere utili
principio general: la rocayffi'(l1, en cambio, basta que zar a su tJ.vor, puede con ms razn ser utilizado en

48 49
ARTHUR SCHOPENHACER EL ARTE DE TE:-JER RAZ:-J

su contra. Por ejemplo, dice: <<Es un nio, hay que de parte del que habla. Para demostrar que la obje
dejarle hacer lo que quiera. Retorsio: Precisamente Cin es nula, deber el adversario entrar en una larga
porque es un nio, hay que corregirlo a fin de que discusin y remontarse a los principios de la ciencia
no persevere en sus malos hbitos. o a cualquier otro recurso. Pero no es f.cil encontrar
un auditorio interesado en esto.
Ejemplo. El adversario dice: En la formacin de
EsTRATAGEMA NQ 27 la costra rocosa primaria, la masa que ms tarde cris
taliz para formar el granito y otro tipo de rocas era
Si el adversario, de forma imprevista, se enfure lquida por efecto del calor y, por tanto, fundida. La
ce ante un argumento, hay que insistir con ardor en temperatura tena que ser de unos 250 C. La masa
ese mismo argumento; no slo porque es ventajoso cristaliz bajo la superficie martima que la cubra.
hacer que se encolerice, sino porque se puede supo Nosotros replicamos con el argumentum ad audi
ner que hemos tocado el flanco dbil de su razona tores, sealando que, a tal temperatura, e incluso
miento y se le puede acosar en este punto ms de lo mucho antes, a los 100 C, el mar habra estado hir
que antes pensbamos. viendo desde mucho tiempo y se habra evaporado
en el aire. Los oyentes ren. Para batirnos, el adversa
rio tendr que demostrar que el punto de ebullicin
EsTRATAGE/1.1A NQ 28 no slo depende del grado de calor, sino tambin de
la presin atmosfrica, y sta, apenas la mitad del
Esta estratagema se puede adoptar, sobre todo, agua de los mares se hubiera evaporado, aumentara
cuando una persona culta disputa ante un auditorio hasta el punto que, ni a los 250 e, podra tener
inculto. Si no se dispone de ningn at;gumentum ad lugar la ebullicin. Pero l no logra demostrarlo por
rem y de ninguno ad hominem, se formula uno ad que, para oyentes sin conocimientos de la fisica, sera
auditores, es decir, se avanza una objecin no vlida, preciso exponer todo un tratado.
pero cuya inconsistencia slo un experto puede cap
tar. Y si bien el adversario es un experto, no lo son
los oyentes. A los ojos de stos quedar derrotado, ESTRATAGEMA Q 29
tanto ms si nuestra objecin logra que su afirmacin
aparezca, de alguna manera, bajo una luz ridcula. Si se advierte que uno ser derrotado, se recurre
La gente es fciJ a_la risa pronta, y !os que_ ren est_ a una diversin; es decir, se comienza de pronto con

50 51
ARTHUR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZN

algo totalmente distinto com.o si fuera pertinente gente comn. Si uno lanza a otro reproches perso
la cuestin y constituyera un argumento contra el nales, ste responde, no con una refutacin de los
adversario. Esto resulta en cierto modo comedido, si mismos, sino con reproches personales al primero,
la diversin todava se mantiene dentro del campo dejando subsistir los lanzados contra l y, por tanto,
del thema quaestionis; es insolente cuando va simple casi admitindolos. Acta como Escipin, que atac
mente contra el adversario y no habla nada del tema. a los cartagineses, no en Italia, sino en frica. En la
Ejemplo. Yo alab el hecho de que en China no guerra puede a veces tal diversin resultar til. En
exista nobleza hereditaria y que los cargos sean asig una discusin no es conveniente porque no hace
nados tan slo sobre la base de exmenes. Mi adver nada para rechazar los improperios recibidos y el
sario afirm que el tener conocimientos no prepara oyente escucha las peores cosas de una y otra parte.
ms para ejercer un cargo que los privilegios de naci En el disputar tan slo se usa faute de mieux.
miento (que l tena en gran consideracin). Pero
aqu se torci. De repente adopt una diversin di
ciendo que en China todos los ciudadanos estn ESTRATAGEMA N 30
sujetos a castigos corporales, y asoci esto con el
mucho beber t, reprochando ambas cosas a los chi El argumentum ad verecundiam (que apela al
nos. Quien quiere responder a todas las objeciones sentido del honor). En lugar de razones, se utili
acabar extravindose y se dejar quitar una victoria zarn autoridades, segn los conocimientos del ad
que ya tera en las manos. versario. Dice Sneca: Unusquisque mavult credere
La diversin resulta descarada cuando abandona qua m judicare. (Cualquiera quiere mejor creer que
por completo el objeto de la cuestin y comienza, juzgar por s mismo.) Por eso tiene uno el juego ms
por ejemplo, as: S, pues bien, como usted deca f.icil cuando hay de su parte una autoridad respetada
hace poco, etc . . . Esto entra, en cierto modo, en el por el adversario. Y para ste habr ms autoridades
atacar a la persona" de que se tratar en la ltima vlidas cuanto sus conocimientos y sus capacidades
estratagema. Considerada en sentido estricto, la di sean ms limitados. Si estas capacidades son de pri
versin es un grado intermedio entre el argumen mer orden, habr para l muy pocas autoridades o
tum ad personam, que se expondr, y el llJUmen casi ninguna. A lo sumo, respetar la autoridad de
tum ad hominem. personas competentes en una ciencia, arte o profe
Hasta qu grado esta estratagema es, por as sin que para l son poco conocidas o del todo ig
decirlo, instintiva lo muestra cualquier pelea entre la noradas; y aun as con desconfianza.

52 53
ARTHUR SCHOPENHAUER
EL ARTE DE TENER RAZN

En cambio, la gente comn tiene profimdo res


peo ante los expertos de todo gnero. Ignoran que, a Nicmaco) b.J.lEV 1toAJ..o 00Ktt tamo: ye etvo:t
qmen de una cosa hace profesin, no ama la cosa <pU).lEV (las cosas que parecen justas a muchos deci
misma, sino lo que sta le reporta, y que el que ense mos que lo son).

a una osa raras veces la conoce a fondo, porque si De hecho, no existe ninguna opinin, por absur

la estudi a fondo no le queda, en general, tiempo da que sea, que los hombres no se lancen a hacerla
para dedicarse a la enseanza. Sin embargo, para el propia apenas se ha llegado a convencerles que tal

Vu{qus hay muchas autoridades que gozan de su res opinin es universalmente aceptada. El ejemplo vale

peto. tanto para sus opiniones como para su conducta. Son

As pues, si no se puede alegar una autoridad ovejas que van detrs del carnero gua adondequiera

adecuada, se alega una aparentemente adecuada o se que las lleve. Les resulta ms fcil morir que pensar.
Es extrao que la universalidad de una opinin
cita lo que alguien ha dicho en otro sentido o en un
context diferente. Y son las autoridades que el tenga para ellos tanto peso, pues les basta observarse

adversano no entiende las que, generalmente, ms a s mismos para constatar cmo se aceptan opinio

efecto tienen. nes sin juicio y slo en virtud del ejemplo. Pero,

Los ignorantes tienen un respeto muy particular en realidad, no lo ven porque estn desprovistos de

por Horcos retricos griegos y latinos. Se puede


todo conocimiento de autorreflexin.

tamb1en, en caso necesario, no slo defOrmar el sen Slo los mejores dicen con Platn: 'tot<; 1t0A.A.ot

tido de estas autoridades sino directamente falsi


1toA.A.a. 00Ktt (los muchos tienen muchas opiniones),

ficarlas e incluso citar algunas que son pura inven


es decir, el Vu{qus tiene muchas patraas en la cabe
za, y quien quiera tenerlas en cuenta hallar ante s
cin. Ordinariamente el adversario no tiene el libro a
una gran tarea.
mano o no sabe tampoco consultarlo. El ms bello
ejempl ? de esto nos lo da el cura francs que, para
La universalidad de una opinin, si hablamos
seriamente, no es una prueba ni un ndice probable
no paVImentar la calle delante de su casa, como tenan
de su veracidad. Los que afirman eso deben admitir:
que hacer los dems ciudadanos, cit una frase de la
Biblia: paveant itli, ego non pavebo (sientan pavor
1) que la distancia en el tiempo priva aquella univer
salidad de su fuerza probatoria; de lo contrario,
ellos, yo no sentir pavor). Esto convenci al Conse
deberian estar en vigor todos los antiguos errores
jo d la comunidad. Prejuicios generales pueden
, que un tiempo eran universalmente considerados
tamb1en u sarse como autoridad. La mayor parte de
. verdad. Por ejemplo, habra que aceptar de nuevo el
la gente ptensa con Aristteles (creo que en la tica
sistema tolemaico o, en todos los pastes protestantes,
54
55
EL ARTE DE TE:-JER RAZN
ARTHURSCHOPENHAUER

el catolicismo; 2) que la distancia en el espado pro aprobacin se convierte en un deber. En adelante,


duce el mismo efecto; de lo contrario, la diversidad los pocos que son capaces de sentido critico estarn
obligados a callar y slo pueden hablar aquellos que,
de opinin entre los que profesan el budismo, el
cristianismo y el islamismo los pondra en apuros. del todo incapaces de tener una opinin y juicio pro
(Segn Bentham, Tactique des assembles legislatives, pios, no son ms que el eco de las opiniones ajenas.

vol. 2, p. 79.) Y adems son los defensores ms apasionados e in


Lo que se llama opinin general se reduce, si lo transigentes de esas opiniones.

examinamos bien, a la opinin de dos o tres perso De hecho, en aquel que piensa de modo diferen

nas; y quedaremos convencidos de ello si pudira te, ellos odian no tanto una opinin diversa que l

mos ver la manera como nace tal opinin universal afirma cuanto la audacia de querer juzgar por s

mente vlida. Entonces descubriramos que, en un mismo, cosa que ellos no pueden hacer y en su inte

primer momento, fueron dos o tres personas quienes rior lo saben pero sin confesarlo.

por vez primera asumieron y presentaron o afirma En suma, son muy pocos los que piensan pero

ron y que se fue tan benvolo con ellos que se crey todos quieren tener opiniones. Y qu otra cosa les

que las haban examinado a fondo; prejuzgando la queda ms que tomarlas de otros en lugar de for

competencia de stos, otros aceptaron igualmente mrselas por su propia cuenta: Y dado que esto es lo

esta opinin y a stos creyeron a su vez muchos que sucede, qu puede valer la voz de cientos de

otros a quienes la pereza mental los empujaba a millones de personas? Tanto, por ejemplo, como un

creer de golpe antes que tomarse la molestia de exa hecho histrico que se encuentra en cien historiado

minar las cosas con rigor. As creci de da en da el res, cuando se constata que todos se han copiado

nmero de tales seguidores perezosos y crduJos. unos a otros, con lo que, finalmente, todo se reduce

De hecho, una vez que la opinin tenia un buen a un solo testimonio. (Segn Bayle, Penses sur les
nmero de voces que la aceptaban, los que vinieron Cometes, voL 1, p. 10.)
despus supusieron que tan slo poda tener tantos
seguidores por el peso concluyente de sus argumen Dico ego, tu dicis, sed denique dixit et ille:
tos. Los dems, para no pasar por espritus inquie Dictaque post toties, ni/ nisi dicta vides.
tos que se rebelan contra opiniones universalmente
aceptadas y por sabidillos que quieren ser ms listos (Yo lo digo, t lo dices y, al fin, lo dice tambin
que el mundo entero, fueron obligados a admitir lo el otro: despus de darle tantas vueltas, nadie ve ms

que ya todo el mundo aceptaba. En este punto, la que lo que se ha dicho.)

56 57
ARTHUR SCHO!'i;S"HAUER
EL ARTE DE TENER RAZ:\

No obstante, cuando se discute con gente comn


dbil capacidad de comprensin; ser desde luego
se puede hacer uso de la opinin general como auto
cierto, simplemente yo no lo puedo entender y
ridad.
renuncio a todo juicio. Con esto se insina a los
En general, encontraremos que, cuando dos
oyentes, entre los que uno tiene consideracin, que
cabezas ordinarias disputan entre s, el arma comn
se trata de una cosa insensata. Muchos profesores de
que han escogido es la autoridad; se baten entre s a
la vieja escuela eclctica, al aparecer la Crtica de la
golpes de autoridad. Si una cabeza ms refinada
razVn pura y, sobre todo, cuando empez a desper
tiene que enfrentarse con alguien de este tipo, lo
tar inters, dijeron: No entendemos nada de esto>>,
mejor ser aconsejarle que se resigne a utilizarla tam
y con ello pensaron que la haban demolido. Pero
bin, escogindola segn los flancos dbiles de su
cuando algunos profesores de la nueva escuela les
adversario. De hecho, atacado por el arma de las
mostraron que tenan razn y que, simplemente, no
razones, ste es ex hypothesi un Sigfrido con cuernos,
la haban entendido, cambiaban bruscamente de
inmerso en la marea de la incapacidad de pensar y
humor.
juzgar.
Esta estratagema se puede utilizar tan slo cuan
En los tribunales se disputa recurriendo exclusi
do uno est seguro de que, ante los oyentes, goza de
vamente a autoridades; a la autoridad de la ley que es
una estimacin claramente superior a la que stos
firme. El papel propio de la autoridad judicial es
tienen del adversario. Por ejemplo, un profesor fren
encontrar la ley, es decir, la autoridad aplicable a un
te a un estudiante. En realidad, esto corresponde a la
caso concreto. Pero la dialctica tiene un espacio de
estratagema precedente y es un modo especialmente
accin suficiente cuando, en una situacin determina
malicioso de hacer valer la propia autoridad en lugar
da, el caso concreto y una ley, en realidad ajenos uno
de las razones. El contraataque es: Permtame, con
al otro, son girados hasta que se pueda considerar
su gran penetracin no tendra usted el menor pro
que tienen una relacin entre s: tambin a la inversa.
blema para comprenderlo y slo puede ser culpa de
mi deficiente exposicin y desmenuzarle la cosa en
la boca de forma que nolens volens tiene que enten
ESTRATAGEMA N 31
derlo y quedar claro que l, al principio, en realidad
no lo entendi. As se retuerce el argumento. Quera
Cuando uno no sabe oponer ninguna razn
insinuarnos un sinsentido y nosotros le hemos
frente a la del adversario, se puede declarar con fina
probado que no lo haba captado. Ambas cosas con
irona incompetente: Lo que usted dice supera mi
exquisita gentileza.

58
59
ARTHURSCHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZ

ESTRATAGEMA NQ 32 tiene que haber un fallo en la teora: algo qued


inadvertido y no se incluy en el clculo; por consi
Un modo rpido de eliminar o, al menos, hacer guiente, es falso tambin en la teora.
sospechosa una afirmacin del adversario contraria a
nosotros es reducirla a una categora generalmente
detestada, aunque la relacin sea tan slo de vaga ESTRATAGEMA NQ 34
semejanza y poco rigurosa. Por ejemplo, esto es
maniquesmo, esto es arrianismo, esto es pelagianis Si el adversario no da una respuesta directa . una
mo, esto es idealismo, esto es espinosismo, esto es cuestin o un argumento, o no toma una posicin,
pantesmo, esto es brownianismo, esto es naturalis sino que la evade con una contrapregunta, o con
mo, esto es atesmo, esto es racionalismo, esto es una respuesta indirecta, refugindose en una propo
espiritualismo, esto es misticismo, etc. Con esto sicin que no tiene que ver con el tema y quiere as
damos por supuesto dos cosas: l) que aquella afir esquivar el ataque, esto es un signo indudable de
macin es efectivamente idntica a esa categora o, al que (a veces sin saberlo) hemos puesto el dedo en
menos, est comprendida en ella y estamos diciendo: un punto putrefacto. Ese mutismo, por su parte, es
Esto no es nada nuevo>>; 2) que esta categora ya relativo. Hay que persistir sobre el tema que hemos
est del todo refutada y no puede contener una sola planteado y no ceder, aun cuando no veamos toda
palabra de verdad. va en qu consiste de hecho la debilidad que se nos
ha revelado.

ESTRATAGEMA NQ 33
EsTRATAGEMA NQ 35
Esto puede ser verdad en teora; pero en la
prctica es fillso.> Con este sofisma se aceptan las La cual, si puede utilizarse, hace superfluas a
razones pero se niegan las consecuencias; en contra todas las dems: en lugar de influir con razones en
diccin con la regla: a ratione ad rationatum valet el entendimiento se influye con motivaciones en la
consequentia (si una razn es justa, la consecuencia voluntad, y el adversario, lo mismo que los oyentes
que de ella se deriva es vlida). Esa afirmacin expre cuando tienen un inters en comn con l, son sbi
sa algo que es imposible: lo que es cierto en teora tamente ganados para nuestra opinin aunque sta
tiene que serlo tambin en la prctica. Y si no lo es, se hubiera tomado prestada de un manicomio. Para

60 61
ARTHUR SCHOPENHAUER EL ARTE DE TENER RAZN

la mayora pesa ms unas migas de voluntad que un fabricados de aire. El coro se proclamar ruidosa
quintal de razones y convencimientos. Naturalmente mente a nuestro favor, y el adversario, con las ore
funciona slo en circunstancias muy particulares. Se jas gachas, tendr que abandonar el campo. S, los
hace comprender al adversario que su opinin, en el oyentes ordinariamente creern que han dado su
momento en que sea aceptada, hara un dao nota aprobacin por puro convencimiento. En realidad,
ble a sus propios intereses y la dejar caer con la lo que nos desfavorece parece, la mayor parte de las
misma rapidez con que soltara un hierro candente veces, absurdo al entendimiento. lntcllectus luminis
que inadvertidamente ha cogido con la mano. Por sicci non est, etc. (cita completa): El entendimiento
ejemplo, un eclesistico defiende un dogma religio no es una luz que arde sin aceite, sino que es alimen
so. Le hacemos observar que eso est indirectamente tado por la voluntad y las pasiones. Esta estratage
en contradiccin con un dogma fundamental de su ma podra designarse coger al rbol por su raz;
iglesia y lo dejar caer. generalmente es llamada argumentum ab utili.
Un terrateniente afirma la excelencia de la mec
nica en Inglaterra, donde una mquina de vapor rea
liza el trabajo de muchos hombres. Se le hace obser EsTRATAGEMA NQ 36
var que pronto tambin los vehculos sern arras
trados por mquinas de vapor; con ello caern los Desconcertar, aturdir al adversario con un rau
precios de los caballos de sus numerosas cuadras; y dal de palabras sin sentido. Esto se basa en que
veremos qu dice. En tales casos la reaccin ms fre
cuente es: Q}lam temerc in nosmet legcm sancimus Gewiihnlichglaubt der Mcnsch,
iniquam (Con cunta facilidad declaramos inicua Wenn er nur Worte hiirt,
una ley que es contraria a nuestros intereses). Es msse sich dabei doch auch was
Sucede as cuando los oyentes, pero no el adver Denken lassen.
sario, pertenecen a una secta, corporacin, sindicato,
club, etc. La tesis que sustenta puede ser justa, pero Con frecuencia creen los hombres, cuando es
es suficiente aludir al hecho de que va contra los cuchan slo varias palabras, que se trata de hondos
intereses comunes de dicha corporacin, etc., y pensamientos (Goethe, Fausto).
todos los oyentes encontrarn los argumentos del Si en el fondo el adversario est convencido de
adversario flojos y mezquinos, aunque sean excelen su propia debilidad, si est habituado a escuchar
tes, y los nuestros justos y acertados, aunque estn todo tipo de cosas que no comprende y hace como

62 63
ARTHL'R SCHO!'ENHAUER EL ARTE DE TE:\'ER RAZN

si las entendiera, se le puede impresionar ofrecindo LTIMA ESTRATAGEMA


le, con aire grave, un desatino que suene como algo
docto y profundo, frente al cual carece de odo, vista Cuando se advierte que el adversario es superior
y pensamiento, y presentarlo como prueba incontes y que acabar no dndonos la razn, se adoptar un
table de la propia tesis. Como es sabido, en tiempos tono ofensivo, insultante, spero. El asunto se perso
recientes, algunos filsofos han adoptado esta estra naliza, pues del objeto de la contienda (dado que la
tagema, frente a todo el pblico alemn, con xito partida est perdida) se pasa al contendiente y se
brillantsimo. Pero, como se trata de exempla odiosa, ataca, de una manera u otra, a la persona. Pudiera
recurriremos a otro ejemplo antiguo tomado de llamarse a13umentum ad personam, para distinguirlo
Goldsmith, Vicar ofWakefteld, p. 34. del a13umentum ad hominem; ste se aparta del
objetivo propiamente dicho para dirigirse a aquello
que el adversario dijo o admiti. En cambio, cuando
EsTRATAGEMA Na 37
se arguye ad personam, el objeto se deja completa
mente de lado y uno concentra el ataque contra la
(La cual debera ser una de las primeras.) Si el
persona del adversario y as se convierte en insolente,
adversario tiene de hecho razn y ha escogido para
prfido, ultrajante, spero. Es una apelacin de las
defenderse, afortunadamente para nosotros, una
fuerzas del espritu a las del cuerpo, a la animalidad.
prueba inadecuada, nos resultar fcil refutar esa
Esta regla es muy popular, pues cada uno es capaz
prueba y daremos esto como una refutacin de la
tesis misma. En el fondo, esto se reduce a que esta de aplicarla y, por eso, se emplea con frecuencia.
mos presentando un at;gumentum ad hominem por Pero hay que preguntarse qu contrarregla puede
uno ad rem. Si al adversario o a los asistentes no les emplear la parte contraria, pues, si quiere pagar con
viene a la mente una prueba mejor, hemos triunfado. la misma moneda, se llegar a una ria, un duelo o
Por ejemplo, si uno emplea, para probar la existencia un proceso por injurias.
de Dios, el argumento ontolgico que es fcil de re Sera un gran error pensar que basta con evitar
futar. Esta es la forma en que los malos abogados toda alusin personal. En realidad, el hecho de
pierden una buena causa. Quieren defenderla con demostrar a alguien, con todo comedimiento, que
una ley que no es aplicable y la que s es aplicable no no tiene razn y que, por consiguiente, juzga y pien
les viene a la mente. sa de una manera equivocada, y as sucede en todo
triunfo dialctico, lo amarga ms que cualquier

64 65
ARTHUR SCHOPEN'HAUER EL ARTE DE TENER RAZN

expresin ruda y ultrajante. Por qu? Porque, como La nica contrarregla segura es, por tanto, la que
dice Hobbes (De cive, cap. I): Omnis animi voluptas, ya Aristteles indica en el ltimo captulo de los topi
omnisque alacritas in eo sita est, quod quis habeat, ca: no entrar en controversia con el primero que
quibuscum conferens se, possit magnifice sentire de llega, sino slo con aquellos que se conocen y de los
seipso (Todo placer del espritu y todo contento que uno sabe que tienen inteligencia suficiente para
consisten en tener alguien, en comparacin con el no proponer cosas absurdas que lleven al ridculo, y
cual, uno pueda tener una alta estima de s mismo). tienen suficiente talento para discutir a base de razo
Nada supera para el hombre la satisfaccin de su nes y no con baladronadas, para escuchar y admitir
vanidad y ninguna herida duele ms que las que se razones y que, en fin, aprecien la verdad, presten con
infligen a la vanidad. (De esto proceden expresiones gusto el odo a las buenas razones, aun cuando pro
como <<el honor vale ms que la vida, etc.) Esta cedan de boca del adversario, y sean lo bastante equi
delectacin de la vanidad proviene principalmente de tativos para soportar que no se les d la razn, cuan
la comparacin de uno mismo con los dems en do la verdad est de la otra parte. De esto se sigue
todos los aspectos, pero especialmente en los refe que, entre cien personas, apenas hay una con la que
rentes a las capacidades intelectuales. Y esta compa valga la pena disputar. A los dems dejarlos que digan
racin tiene lugar de manera efectiva y muy violenta lo que quieran porque desipere est juris gentium (el
mente en las controversias. De aqu el furor del ser idiota es uno de los derechos del hombre) y pen
derrotado sin que se le haga injusticia, y de aqu que semos en el consejo de Voltaire: La paix vaut encore
se acoja, como ltimo recurso, a esta ltima estrata mieux que la vrit (La paz vale ms que la verdad); y
gema, sin que se pueda evitar con simple gentileza un proverbio rabe dice: En el rbol del silencio
por nuestra parte. Tener gran sangre fra puede ser cuelga su fruto la paz.
de enorme utilidad en estas ocasiones si, cuando el En todo caso, la controversia es, con frecuencia,
adversario pasa a los ataques personales, uno respon til par las dos partes, como una colisin de cabezas
de con calma que eso no tiene nada que ver con el que sirve para rectificar los propios pensamientos y
tema discutido y retorna rpidamente a ste y con tambin lograr nuevos puntos de vista. Pero los dos
tina demostrndole que objetivamente no tiene contendientes deben ser similares en cultura e inte
razn, sin prestar atencin a sus ofensas; por tanto, ligencia. Si uno carece de la primera, no capta todo,
ms o menos, como dice Temstocles dirigindose a no est au niveau. Si carece de la segunda, el rencor
Euribades: nm:al;ov u:v, aKovoov 6e. ( Golpame, que este hecho produce lo instigar a la deslealtad,
pero escchame.) Pero esto no es dado a todos. a la astucia, a la villana.

66 67
ARTHURSCHOPENHAUER

Entre la disputa in colloquio privato s. familiari y APNDICE


la disputatio sollemnis, pro gradu, etc., no existe una
diferencia esenciaL La diferencia es tan slo que, en
esta ltima, se requiere que el respondens (el que
contesta) deba siempre tener razn frente a su oppo
nens (contrincante) y, cuando sea preciso, el praeses
(el que preside) vendr en su ayuda. O tambin que,
en esta ltima, se argumenta de un modo ms for
malista y los contendientes voluntariamente revisten GICA y dialctica fueron usadas como sin
los argumentos de una forma silogstica rigurosa. L nimos ya por los antiguos, si bien Aoytl;.eofuu,
reflexionar, examinar, calcular, y OmAyeafuu, dialo
gar, son dos cosas muy distintas. El nombre dialcti
ca OtaAEKtlKt}, OtaAeKnKr n:pa-yflaTEta [funcin
dialctica], OtaAEKnKot; avt}p [hombre dialcticO]
fue usado, en primer lugar (como cuenta Digenes
Laercio) por Platn. Y encontramos que en Fedro, El
Sofista, La Repblica, libro 7, etc., entiende por ello
el uso correcto de la razn y el ejercitarse en el mismo.
Aristteles emplea 1:a OtaAEK"ttKa en este sentido
pero (segn Laurentius Valla) haba adoptado pri
mero Aoyucr en el mismo sentido. En l encontra
mos AoytKa; buoxepetat;, es decir, a;gutias (dificul
tades lgicas, sofistera), n:pm:aatv AoytKTJV (premisa
lgica), an:optav AoytKTJV (apora lgica) . Segn
esto, btaAEK"tLKTJ sera anterior a AoytKr.
Cicern y Quintiliano emplean con el mtsmo
sentido general dialctica y lgica. Cicern en Lcu
lo: Dialecticam inventam esse, veri et falsi quasi dis
ceptatricem (Se invent la dialctica para que fuese,

68 69
ARTHUR SCIIOPEC"HAUOR

como quien decide entre lo verdadero y Jo falso). la razn, y la <<dialctica (de OtaAqEm'hu, dispu
Stoici cnim judicandi vas diligcnter pcrsccuti sunt, ea tar; pero toda conversacin es una comunicacin de
scientia, quam dialccticem appellant ( Los estoicos bechos o de opiniones, es decir, ser histrica o deli
han estudiado con minuciosidad los mtodos del jui berativa) como el arte de disputar (entendiendo
cio, con ayuda de esa ciencia que llaman dialctica). eSta palabra en sentido moderno). Evidentemente
Cicern, Tpica, c. 2. Quintiliano, (lib. XII, 2): Ita tiene la lgica un objeto puramente a priori, deter
que hace pars dialecticae, sive illam disputatricem minable sin intervencin de elementos empricos, es
diccrc malimus (Por tanto, parte de la dialctica o, decir, las leyes del pensamiento, el procedimiento
como preferimos designarla, arte de disputar.) As que sigue la razn (el Aoyoo;), dejada a s misma y no
pues, a l le parece esto ltimo el equivalente latino perturbada, o sea cuando piensa por s solo un ser
de OtnAK"tuC11. (Todo esto, segn Petri R.ami, Dia racional al que nada desva. La dialctica, en cambio,
lctica, Audomari Talaci praelectionibus illustrata, tratara de la comunicacin entre dos seres raciona
1569.) Este uso de los trminos lgica y dialctica, les, que piensan juntamente, y de los que nacer,
como sinnimos, se mantuvo en la Edad Media y en dado que no son como dos relojes sincronizados,
la poca moderna hasta hoy. Sin embargo, en tiem una disputa, es decir, una lucha intelectual. Como
pos recientes el trmino dialctica ha sido empleado, pura razn deberan los dos individuos estar de
especialmente por Kant, en un sentido peyorativo, acuerdo. Sus divergencias surgen de la desigualdad,
como arte sofstica de disputar, y por eso se ha pre que es esencial a la individualidad, y son, por consi
ferido la denominacin <<lgica como menos com guiente, un elemento emprico. La lgica, ciencia del
prometida. Sin embargo, los dos trminos tuvieron pensamiento, es decir, dd procedimiento de 1 pura
en su origen el mismo significado y, en los ltimos razn, podra, por tanto, ser construida puramente a
aos, se han vuelto a considerar como sinnimos. pn"ort"; la dt"alctt"ca, en gran parte, slo a postcrt"ort
sobre la base del conocimiento emprico de las per
Es lstima que dialctica y lgica, desde tiempos turbaciones a que est sujeto el puro pensar, por la
antiguos hasta ahora, se hayan usado como sinni diversidad de la individualidad, cuando piensan jun
mos y, por ello, no puedo libremente distinguir su tamente dos seres racionales v del conocimiento de
significado como yo quisiera y definir la lgica (de
los medios que emplean uno ontra el otro para que
AoyL\;w-tktL, reflexionar, calcular, de AO'(m;, palabra y su pensar individual se imponga como el puro y
razn que son inseparables) como la ciencia de las objetivo. Es inherente a la naturaleza humana que si,
leyes del raciocinio, es decir, del arre de proceder de al pensar juntamente, 6LaAqEm'ku, es decir, al nter-

70 71
ARTHURSC:HOPENHAUER

cambiar opiniones (excluidas comunicaciones de NOTAS


tipo histrico), A percibe que los pensamientos de B
sobre el mismo objeto difieren de los suyos, no exa
mine, en primer lugar, su propio pensamiento para
encontrar los errores, sino que presupone que stos
estn en el pensamiento del otro: dicho de otra
manera, el hombre por naturaleza pretende tener
razn y lo que de esta condicin humana se deriva es
lo que ensea la disciplina que yo quisiera denomi 1) Los antiguos emplean los trminos lgica y
nar dialctica, mas, para evitar malentendidos, llamar dialctica casi siempre como sinnimos. Otro tanto
dialctica erstica. Sera, por tanto, la doctrina del pro hacen los modernos.
ceder que es innato en el hombre para tener razn.
2) El trmino erstica sera tan slo una pala
bra ms dura para designar la misma cosa. Aristteles
(segn Digenes Laercio, V, 28) ha puesto juntas la
retrica y la dialctica, cuyo objetivo es TO mfuvov,
persuadir, y tambin la analtica y la filosofia, cuyo
objetivo es la verdad. AtaAEKTtKl'} E Eatt TEXVll
""Aoyoxv, t i<; avaOKeval;o..tev Tt r Ka.TaOKeval;o
..tEV, e; EpootT)OEW<; 1Wt WtoKptatOO<; TWV JtpOOta
""AEyO..t.EVWV. (La dialctica es un arte de la palabra
con el cual refutamos o afirmamos alguna cosa me
diante preguntas y respuestas de los interlocutores)
(Digenes Laercio, III, 48 en Vita Platonis).
Aristteles distingue de hecho: l ) la lgica, o
analtica, como teora o mtodo para obtener los ver
daderos silogismos, los apodicticos; 2) la dialctica
o mtodo para obtener silogismos que pasan por
verdaderos o son aceptados como tales evol;a,
-

probabilia ( Top, I, caps. 1 y 12)-; en todo caso, no

72 73
ARTHL'R SCHOPE:-.IHAUER NOTAS

se da por seguro que sean falsos ni tampoco que sean sias. Si doy al adversario la razn en el momento en
verdaderos (en s y por s), no siendo esto lo impor que ste parezca tenerla, no es probable que l haga
tante. Y qu es esto ms que el arte de tener razn, lo mismo en el caso contrario. Ms bien acudir a
al margen de que, en el fondo del problema, se tenga medios ilcitos. Por tanto, yo debo hacerlo tambin.
o no? Es decir, el arte de conseguir una apariencia de Es fcil decir que tan slo se debe buscar la verdad,
la verdad sin preocuparse del fondo del tema. sin prejuicios en favor de la propia tesis. Pero no se
Por tanto, como dijimos al principio, Aristteles puede suponer que el adversario lo har. Y as tampo
divide, de hecho, los silogismos en lgicos y dialcti co debemos hacerlo nosotros. Adems, si, en cuanto
cos, como acabamos de seiialar, y despus en 3) ers me parece que el adversario tiene razn, desisto de
ticos (erstica), en los cuales la forma del silogismo es mi tesis que al principio consider verdadera, es fkil
correcta pero la tesis misma, la materia del silogis que, llevado de una impresin del momento, yo re
mo, no es verdadera; solamente Jo parece, y, final nuncie a la verdad para adoptar un error.
mente, en 4 ) sofisticos (sofistica), en los cuales la
forma del silogismo es falsa, pero parece correcta. 4) Doctrina sed vim promovet insitam. Pero la
Las tres ltimas categoras pertenecen en realidad a doctrina promueve la facuJtad innata (Horacio).
la dialctica erstica, pues todas ellas se dirigen, no a
la verdad objetiva, sino a la apariencia de la misma, 5) Y, por otra parte, Aristteles se preocupa,
sin ocuparse de esa objetividad y mirando slo a una vez ms, en el libro De elenchis sophisticis, de dis
tener razn. El libro sobre los silogismos sofisticas tinguir la dialctica de la sofistica y la erstica. La
se public ms tarde y por separado. Era el ltimo diferencia consiste, segn l, en que los silogismos
libro de la dialctica. dialcticos son verdaderos en cuanto a la fOrma y al
contenido; los ersticos o sofisticas [que se diferen
3) Maquiavelo prescribe al prncipe que apro cian entre s puramente por el objetivo, que en los
veche en cada momento la debilidad de su vecino primeros (ersticos) es tener razn en s, y en los lti
para atacarlo: de lo contrario, ste puede, en cual mos (sofisticas), el prestigio que as se adquiere y el
quier ocasin, sacar partido de la debilidad del prn dinero que de esta manera se gana], son falsos. En
cipe. Si existiera lealtad y buena fe, las cosas seran cuanto a si las proposiciones son verdaderas por
distintas. Pero como no se puede esperar esto de los razn de su contenido, esto es siempre un hecho
dems, no debe uno practicarlas, pues no sera demasiado incierto para convertirlo en un principio
recompensado. Lo mismo sucede en las controver- de distincin. Y, menos que nadie, el que discute

74 75
ARTHUR SCHOPE!'<HAL'ER :-JOTAS

puede tener en este punto certeza completa. Incluso por los propios. Adems, re inteUecta, in verhis simus
el mismo resultado de la disputa no ofrece conclu Jaciles (bien entendida una cosa, es f.cil ponerla en
siones categricas. Por el!o, en la dialctica de Aris palabras). Y como, en general, se considera el trmino
toteles hay que incluir tambin la sofistica, la erstica dialctica como sinnimo de lgica, llamaremos a
y la peirstica y definirla como el arte de tener razn nuestra disciplina dialctica erstica.
en el disputar y, evidentemente, lo que ms ayudar
para ello es el hecho de tener objetivamente razn. 6) Los conceptos se pueden subsumir bajo
Pero esto, dada la manera de pensar de los hombres, ciertas clases como gnero y especie, causa y efecto,
no es suficiente en s mismo y tampoco es necesario, propio y opuesto, posesin y privacin, y estas clases
dada la debilidad del entendimiento humano. Hay estn sometidas a algunas reglas generales: stas son
que aadir, pues, otras estratagemas que, precisa los loci "tOl'tot. Por ejemplo, un Wcus de causa y efec
mente por ser independientes de que objetivamen to es: La causa de la causa es causa del efecto_}}
te se tenga razn o no, pueden tambin adoptarse Puede aplicarse as: La causa de mi felicidad es mi
cuando uno objetivamente no la tiene. Y, si es as, riqueza; por tanto, el que me dio la riqueza es el
no se sabe casi nunca con absoluta certeza. autor de mi felicidad.>} Loci de antinomia: l) Se
Mi punto de vista es que hay que distinguir la excluyen entre s, por ejemplo, derecho y torcido.
dialctica de la lgica ms estrictamente que lo hace Estn presentes en el mismo sujeto: por ejemplo,
Aristteles, dejando a la lgica la verdad objetiva, en tiene el amor su sede en la voluntad ( e:n:tih.ltr'ttKov ),
cuanto es algo formal, y limitando la dialctica al arte entonces tambin el odio. Pero si ste se halla en el
de tener razn y, por otra parte, no separar de ella la sentimiento (thltoEtEt;), tambin el amor. Si el
erstica y la sofistica tanto como l lo hace, pues esta alma no puede ser blanca, tampoco puede ser negra.
distincin se basa en la verdad material objetiva, de la 3) Si no existe un grado inferior, tampoco exist_e el
cual no podemos estar seguros de antemano sino ms superior. Si un hombre no es justo, tampoco es
bien decir con Poncio Pilato: Qu es la verdad? Pues benvolo. Con esto puede verse que los Wci son cier
veritas est in puteo: EV uthp 1 aA:r&ta (la verdad tas verdades generales, que se refieren a clases enteras
est en lo profundo). Proverbio de Demcrito: Di de conceptos, a las cuales se puede, en Ws casosparticu
genes Laercio, IX, 72. Es f.cil decir que, en una dis lares, recurrir para de ellas sacar awumentos y tam
cusin, no hay ms que sacar a luz la verdad: pero bin para referirse a ellas como universalmente evi
todava no sabemos dnde se halla. Uno puede equi dentes. Pero la mayora de los Wci son muy engao
vocarse por los argumentos del adversario y tambin sos y sujetos a gran nmero de excepciones. Por

76 77
.\RT! l UR SCIIOPEI lAL'ER :-IOTAS

ejemplo, un locus dice: cosas que se contraponen tie Agatn, que ha atribuido al amor todas las cualidades
nen caractersticas contrarias. Por ejemplo: la virtud excelentes, belleza, bondad, etc., le prueba lo contra
es bella, el vicio es feo. La amistad es benevolente, la rio: Uno busca lo que no tiene, el amor busca lo
enemistad malvola. Pero el derroche es un vicio; bello y lo bueno; por tanto, es que no lo tiene. Apa
luego la tacaera, una virtud. Los locos dicen la ver rentemente hay ciertas verdades de validez general,
dad, luego los cuerdos mienten: falso. La muerte aplicables a todo, y con las cuales se pueden decidir
consiste en desaparecer, luego la vida en nacer: falso. todos Jos casos particulares aunque sean muy diferen
Ejemplo de la talacia de tales tnpi. Escoto Eruge tes, sin entrar demasiado cerca en sus aspectos espec
na, en el libro De predestinatione, cap. 3, quiere refutar ficos. (La ley de la compensacin es un excelente
a los herejes que atribuyen a Dios dos predestinationes locus. ) Pero esto no resulta vlido, precisamente por
(una de los elegidos a la salvacin y otra de los repro que los conceptos nacen por abstraccin de las dife
bados a la condenacin), y a tal fin utiliza este topus rencias y, por eso, comprenden las realidades ms
(Dios sabe trado de dnde): Omnium, qttae sttnt inter diversas, que de nuevo reaparecen cuando, por me
se contraria, necesesse est eorum
causas inter se esse con dio de los conceptos, asociamos Jos objetos indivi
trarias; ttnam enim eandemque causam diversa, inter se duales ms diversos y tan slo se juzga sobre la base
contraria ef ftcere ratio prohibet. (Las causas de todas las de los conceptos superiores. Es algo connatural al
cosas entre s contrarias deben ser contrarias entre s, hombre en una controversia, cuando se ve apremia
pues el que una y la misma causa tenga etl:ctos diversos do, refugiarse tras algn topus general. Los loci son
y entre s contrarios, lo prolbe la razn. ) Bien! Pero tambin la iex parsimoniae naturae (la ley de econo
cxpcrientia docct (la experiencia ensena) que el mismo ma de la naturaleza). Y natura nihilfacitfrustra (la
calor ha.::c dura la arcilla y blanda la cera, y cien casos naturaleza no hace nada en vano). En realidad, todos
simibres. Y, sin embargo, el topus suena plausible. los aforismos son loci con tendencia prctica.
Construye tranquilameme su demostracin a partir del
topus pero la demostracin pierde su imers. 7) Con frecuencia discuten dos con ardor y, al
l1na entera cokcdn de /n con sus rcfutacioncl> final, vuelven a casa, cada uno con la opinin de su
h.l rccopii,Kio B.KO de Verulamio bajo el ttulo Colo oponente: han hecho un intercambio.
n:s !mm a mali. Pueden servir aqu como ejemplos.

I..os llama Sophismata. 8 ) Segn Digenes Laercio, entre los muchos


Como un locus puede tambin considerarse el escritos retricos de Teofrasto, todos perdidos, haba
argumento con d que Scrates en El Banquete, a uno que llevaba por ttulo: AywvlO'nKOV 'tT) .rtEpl

7H 79
ARTHUR SCHOPE!\:HAUER

"tOVt; eptcrttKovt; J..oyov; t'h:wpux; (Discusin sobre


la teora del discurso erstico): el tema que aqu tra
tamos.

9) Sophisma a dicto secundum quid ad dictum


simpliciter (sofisma que pasa de algo dicho relativa
mente a algo dicho en absoluto). Es el segundo cien
chus sophisticus en Aristteles El;m 1:11; Ael;Emt; -"tO
(rn)...roc;, 11 !!11 O.:rtAmc;:, aM.o. m'J 11 nov 11 nm:e 11 npo
, , c;
l:L Aeyeo{tm (al margen de la forma de expresin: ser
dicho en absoluto o no, pero en cualquier modo,
lugar o tiempo o en relacin a cualquier cosa). El So
fista: elenchis, c. 5.
SCHOPENHAUER '

Y LA DIALECTICA

Por DIONISIO GARZN

80
DOS DIALCTICAS

N el ao 1821, el relativamente joven intelectual


E Arthur Schopenhauer regresa a su pattia, Alema
nia, tras una estancia de diez meses en tierras italianas,
y se dispone a intentar una carrera docente como pro
fesor universitario. Anteriormente, a sus treinta aos,
haba publicado ya, entre otros trabajos, una obra de
honda densidad filosfica que era una concepcin sis
temtica, en transparente prosa, de toda la filosofa.
Pero su libro El mundo como voluntad y representacin
apenas haba logrado eco entre los lectores. Y en los
crculos especializados del mundo intelectual y univer
sitario no haba cosechado ms que silencio: ni rese
as, ni crticas, ni comentarios.
Despus de ponderar diversas opciones para sus
proyectadas tareas acadmicas, se haba decidido por
la Universidad de Berln, donde impartirla lecciones
como Privatdozent>>. Vena cargado de talento pero
vaco de xito o de reconocimiento a su labor.
En esa misma Universidad, en el apogeo de su
gloria, el profesor Guillermo Federico Hegel expo
na -fuJminaba como Moiss desde el Sina- sus

83
SCHOI'EHACER Y LA DIALCTICA

fumosas lecciones sobre la Idea de lo Absoluto, sobre Para Hegel, elevndose a planos filosficos ms
el Desarrollo del Espritu Universal. Schopcnhauer altos, la dialctica ha de entenderse ---dando as W1 salto
siempre consider la filosotia de Hegel poco ms cualitativo-- como esnucrura no slo del pensamiento
que pura palabrera sin sentido. sino de la realidad misma, y refleja el desarrollo y des
Para sus clases, el nuevo docente -la modestia pliege del espritu. Dos concepciones que no tenan
nunca fue una de sus virtudes- escogi ostentosa nada en comn. Las dos vlidas en sus respectivas esferas.
mente un aula frente a la de Hegel, haciendo que En 1831, la naturaleza --con su mano implaca
coincidieran los horarios de sus clases. Un error de ble y silenciosa- puso punto final a las actividades
clculo, seguido de fi,Kaso. Los oyentes seguan lle docentes de los dos filsofOs en la tOrma de una epi
nando el aula del eminente protl:sor Hegel, presti demia que ese afio asol Berln.
giosa figura en el mundo universitario alemn, de Hegel, el gran maestro en el cenit de su gloria,
jando casi vaca el aula de Schopenhauer. sucumbi al clera. L1 muerte sell sus labios para
siempre, pero sus concepciones de la dialnica no se
Pero al margen de esto que es anecdtico y, en la
perderan en el Olimpo del mundo intelectual. Su
perspectiYa del tiempo, irreleYante, lo que aqu nos
filosofia sigui resonando con despliegues y turbu
interesa destacar es que ambos docentes, entre otras
lencias en el mundo poltico y social, hasta en direc
materias que exponan en sus lecciones, se interesa
ciones a veces opuestas (derecha e izquierda hegelia
ban por un mismo tema: dialnica. Sin embargo, los
nas), y su cm wdava llega hasta nuestros das.
signific.1dos que daban a este trmino eran muy ditC
Por su parte, Schopenhauer decidi abandonar
rentes, como si hablasen de dos temas completa
precipitadamente el Berln plagado por la epidemia y
mente distimo.
trasladar su residencia a Frankfi.1rt. En su maleta lle
Par.1 Schopenluuer, su 1mrad.1 dingid.1 al mundo vara, t3.1to de darle el ltimo retoque, el manuscrito
de las realidades cotidianas, la dialctica era una lc del pequeo tratado, donde haba ido anotando, en
nica para tener razn en las disputas, para persuadir sus aos de docencia en Berln, una serie de estrata
y connlll"tT .1 un imerlocutor, un arte p.lr.l oponer, gemas dialcrios p.lr.l tener razn en las discusiones.
gracias ;1 ilogismos artificiosamente dispuesws, el Esta obra, ya casi en tJse tina!, qued as interrumpida.
adversario a s mismo y as obligarle o bien a decir La gloria, tan deseada por l y que hasta enron
lo que uno quiere que diga, con lo cual nos da la ces no haba conseguido, vendra ms tarde a ilumi
razn, o a callarse. Un instrumento al servicio de la nar, con el esplendor dorado de un atardecer, sus
arrogana y vanidad humanas. aos otoi1ales en d retiro de Frankfi.trt.
I)JONISIO GARZN SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

LOS CAMINOS DE LA DIALCTICA dado recelar -incluso despus de haber tomado esta
precaucin de las asociaciones impropias que se
Esta divergencia, aparentemente tan radical, de corre el peligro de suscitar con ella . (Andr La
dos eminentes profesores que mantienen concepcio laude: Vocabulaire technique et critique de la phi
nes diversas de la dialctica, es algo significativo y losophie.)
emblemtico de lo que siempre ha sido el concepto No parece que este consejo haya tenido muchos
de dialctica a lo largo de la historia del pensamien seguidores.
to: un concepto, que no ha tenido un significado Sera fcil resear variedad de formulaciones te
unvoco y menos una trayectoria lineal, sino llena de ricas, algunas de las cuales intentan una respuesta pre
avatares y complejos cambios. Y surge la pregunta tendidamente sencilla o falsamente sinttica a un
inevitable: Qu es dialctica? tema tan complejo.
Escojamos al azar algunas respuestas que se han Son inumerables, y algunos de ellos excelentes,
dado a esta pregunta en pocas muy distintas: los libros que, en un sentido u otro, sobre dialctica
Para Zenn de Cirio, <<el arte de producir so se han escrito.
fismas. Pensamos que, para nuestro propsito, el acerca
Para Platn es <<el coronamiento y la cumbre de miento ms esclarecedor es el acercamiento histri
las dems ciencias; no hay ninguna que pueda colo co, es decir, considerar, aunque sea de manera sucin
carse por encima de ella. ta, lo que, en realidad, ha sido, lo que ha significado
Para Kant es la lgica de la apariencia, y, para la dialctica para algunas de las figuras ms eminen
Hegel, el alma del progreso cientfico. tes a lo largo de la historia del pensamiento.
Y ms cercano a nosotros Martin Heidegger, en Es lo que pretendemos en las pginas que si
Sein und Zeit, declara que <<la dialctica ha sido un guen, con el fin de que el lector pueda enjuiciar, con
genuino impedimento filosfico, se ha tornado cierta perspectiva, el tratado sobre dialctica erstica
superflua>>. de Schopenhauer.
Es, por tanto, comprensible que un diccionario Sin duda, resultar de inters seguir esta trayec
especializado, al abordar este trmino, se ponga toria de la dialctica en el correr de los siglos, a tra
guantes y, a la sombra de la cautela, diga: Esta pala vs de los inesperados senderos de la mente humana;
bra ha tenido acepciones tan diversas que no puede en definitiva, uno de los muchos aspectos del cami
ser ltimamente usada ms que indicando con toda nar del espirito humano, en su eterna lucha hacia la
precisin en qu sentido se toma. Aun as, est fun- luminosidad y la clarividencia.

86 87
D!ONJSJO GARZN SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

EL MUNDO GRIEGO ser, reduciendo brillantemente al absurdo las tesis de


sus oponentes. En escritos juveniles, a los que im
La historia viene de lejos. Como arte para defen pugnaban su concepcin de la unidad de las cosas les
derse y salir triunfante en una disputa, la dialctica es pagaba, en exceso, con la misma moneda, demos
algo innato, anterior a toda teora, para cuya prctica trando que, si se examinaba el asunto con detencin,
no es necesario recibir lecciones de antemano, y se de las hiptesis de ellos sobre la pluralidad, se seguan
practic mucho antes de que el nombre apareciera unas consecuencias mucho ms absurdas que las
en algn libro. En nuestro mundo cultural de Occi derivadas de su propia tesis. <<Con este espritu de
dente, las primeras formulaciones tcnicas o escritas lucha lo escrib cuando era joven.>> Por su capacidad
las encontramos en la antigua Grecia, en los albores dialctica le llamaban el bilinge>>.
luminosos de su pensamiento. Su habilidad, en la demostracin simultnea de
El trmino que hoy utilizamos, <<dialctica, pro una tesis y de su anttesis, pudiera aparecer superfi
viene del verbo taAqta6m, que ya aparece en cialmente como una simple ejercitacin del razona
Homero y significa disputar, discutir, con el objeto miento, una suerte de gimnasia mental, lo cual le
de imponer una opinin. Generalmente se considera acercara al sistema de los sofistas. Pero esto nos
que fue Platn el primer pensador que, de una recuerda, sin duda, una tcnica semejante empleada
manera tcnica, utiliz el trmino, como adjetivo por los que pleitean ante los tribunales y por los pol
taA.tKt:lKO<;, para caracterizar tanto una forma de ticos en las asambleas, quienes hacen que lo mismo,
razonamiento como a quien lo practica. El adjetivo ante las mismas personas, aparezca una veces como
tptcrnKa con que Schopenhauer encabeza su trata justo y otras como injusto (Platn, en Fedro).
do (Dialctica erstica) procede del verbo tpttv que Kant, para quien Zenn se distingue como
significa disputar por disputar. hombre de una gran inteligencia y una gran habili
Como descubridor o inventor de la dialctica dad y como dialctico sutil>>, considera que la crtica
considera Aristteles, en un escrito de su juventud, a de Platn se debe al hecho de que, para mostrar su
Zenn de Elea ( s. V a. C.), el cual arga con tal arte, trataba de probar una proposicin por medio
habilidad que las mismas cosas le parecan a sus de argumentos plausibles y se esforzaba, inmediata
oyentes iguales y distintas, unas y mltiples, en repo mente despus, por destruir la misma proposicin
so y en movimiento (Platn, en Fedro). con otros argumentos, tambin valiosos. Afirmaba
Con gran capacidad argumentativa defendi las que el mundo no es infinito ni finito, no est en
tesis de su maestro Parmnides sobre la unidad del reposo ni en movimiento, no es ni semejante ni

88 89
DIO:-I!S!O GARZ:-1 SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

opuesto a cualquier otra cosa. Quienes lo juzgaron, Aquiles llega a este sugundo punto, la tortuga ya se
con relacin a esto, creyeron que queria negar dos ha movido a otro; y as hasta el infinito. En este caso
proposiciones contradictorias, lo cual es absurdo. No se trata del movimiento relativo a dos cuerpos en
encuentro que sea justo imputarle este error>>. Kant movimiento.
piensa que no se trata de la afirmacin simultnea de En ambos ejemplos, el movimiento, que como
dos proposiciones contradictorias}), que necesaria apariencia sensible parece indudable, es para la razn
mente tienen que excluirse una a la otra, por ser contradictorio.
necesariamente una verdadera y otra falsa, sin que La dialctica de Zenn sorprende, a la vez por su
exista una tercera posibilidad; se tratara ms bien de misma simplicidad y por su grandiosa audacia, al ali
dos proposiciones contrarias}) que, en virtud del nearse, frente a la experiencia de los sentidos, con
principio de contradiccin, no pueden las dos ser aquello que el pensamiento y slo el pensamiento,
verdaderas, pero pueden, sin embargo, ser las dos libre de trabas y con toda consecuencia, exige. Es la
falsas y la verdad podra hallarse en una tercera pro apoteosis del racionalismo griego.
posicin. Kant llama a este tipo de oposicin oposi Sus planteamientos han dejado tras s una larga
cin dialctica}). estela de innumerables interpretaciones y comenta
Son clebres, tambin, los argumentos de Zenn rios. En esa polmica secular, con argumentos no
contra el concepto del movimiento que han dado siempre daros, se plantean temas de hondo calado
pie a innumerables interpretaciones y comentarios. sobre los procedimientos y leyes del pensamiento, la
Recordaremos dos de los ms sencillos: lgica de la contradiccin y la naturaleza del espacio
En el argumento del estadio, contrapone un obje y el tiempo. En nuestros das se ha dicho que, des
to o elemento esttico y fijo a otro en movimiento: es pus de muchos juicios de diverso estilo, unos faltos
imposible que un hombre llegue hasta el final del esta .de rigor y otros sobrados de pretendida suficiencia,
dio porque, antes de alcanzar el final, ha de llegar al <as aporas de Zenn siguen esperando que se las
punto que constituye la mitad del camino; y antes de refute>> .
alcanzar ste, se debe alcanzar el punto que constituye En cuanto a los ejemplos citados de la carrera en
su mitad; y as sucesivamente hasta el infinito. el estadio y la competicin de Aquiles con la tortuga
Aquiles y la tortuga. El gil Aquiles, el de los (omitimos otros como la flecha en el aire y los cbje
pies ligeros}), jams puede adelantar a la tortuga, tos que se mueven en distinta direccin), se tratara
porque, cuando llega al punto de donde sta parti, de si el espacio y el tiempo son infinitamente divisi
la tortuga ya se ha movido hacia otro punto; cuando bles y, en ese caso, el movimiento es continuo y uni-

90 9!
DIO:-IISJO GARZ:>; SCHOPE:\IHAUER Y LA DIALCTICA

forme. Si el espacio es infinitamente divisible y, por -a veces una vida opulenta- dando cursos a estu
tanto, cualquier distancia finita contiene un nmero diantes de familias acomodadas con medios para
infinito de puntos, resulta imposible alcanzar el final pagarles.
de una serie infinita en un tiempo limitado. El trmino sofista -bella palabra que significa
Matemticos modernos se han ocupado tambin, <<sabio>>, <<experto y procede de sofia}>: sabiduria
en sus anlisis cientficos, de las tesis del hbil dialcti se ha asociado durante siglos a un sentido peyorativo
co, y alguno de los ms enterados ha concluido: de la dialctica, es decir, como arte del engao o de
<<Zenn no haba estudiado la matemtica moderna. apariencia de la verdad. Los sofistas, durante ms de
dos mil aos, han tenido mala prensa>>, siendo pre
En el siglo V a. C., tras las guerras victoria sentados como expertos en manipulaciones verbales,
sas frente a Persia, Atenas vivi un periodo de flo pero hoy se valoran sus contribuciones positivas al
recimiento no slo econmico sino tambin cultural mundo del pensamiento. Aunque se ha perdido la
y poltico. Con la igualdad de derechos y la libertad mayor parte de sus escritos directos y de los docu
de palabra, la democracia permita, dadas las reduci mentos sobre la poca, nos quedan testimonios de
das dimensiones de las ciudades griegas, la participa dos figuras significativas: Protgoras y Gorgias.
cin directa de los ciudadanos en los negocios pbli
cos: debates en las asambleas, actuacin en los tribu Protgoras escribi un libro con el ttulo Ra
nales, donde los jueces eran elegidos o asignados por zrmamientos opuestos, ya sugerente de la oposicin
suerte. dialctica. Practica el mtodo de confrontacin,
En este contexto, la dialctica, en cuanto tcnica es decir, la presentacin de dos posiciones opuestas
o arte para probar una tesis y convencer a los dems, que, en el dilogo, han de sostener los interlocutores
en el sentido que le da Schopenhauer, tendr una respectivos. Es el mismo mtodo que utilizara Pla
funcin relevante. La agilidad dialctica as entendi tn en sus dilogos escritos y que practic Scrates.
da y el dominio de la palabra, esa valiosa herramien Rasgo significativo de Protgoras es su valora
ta, otorgaban la fuerza de la persuasin que da, a cin de las opiniones. Para l, todas las opiniones
quienes de ella disponen, un poder efectivo para son verdaderas. Uno de sus principios: <<As como
controlar y dirigir a los otros hombres. aparece para n cada cosa, as es para rr; y as como
Esto explica la profesin de los sofistas, aquellos te aparece a ti, as es para ti.
maestros itinerantes, expertos en el arte de la pa Basndose en esta relatividad afirma que, sobre
labra, en el dilogo gil, que se ganaban la vida cualquier tema, es posible mantener posiciones

92 93
DIOK!S!O GARZN SCHOPE;.;HAUER Y LA l)]ALf:.CTJCA

opuestas. Han quedado muy escasos fragmentos de y especialmente de la dialctica. Sin ellos no seran
sus escritos. La ms citada de sus mximas es: El concebibles las figuras de Scrates y Platn.
hombre es la medida de todas las cosas. Con ellos, la filosofia pasa, desde el plano cos
molgico, al antropolgico, y el lenguaje dialctico,
Gorgias, hombre polticamente importante, que desde su aislamiento en crculos cerrados e intelec
un tiempo fue en Atenas embajador de su ciudad, tualmente refinados, desciende al mundo de las
Leontina, y alcanz con plenas facultades la edad de pasiones humanas y los inrerescs en la agitada vida
l 09 aos, escribi una obra Sobre el no-ser o sobre la poltica de las ciudades griegas, pues el arte que
naturaleza en la que expone sus clebres tres tesis enseaban, d arte de convencer y alcanzar victoria
fundamentales: 1 ) nada existe; 2) si algo existe, no en las lides verbales, tena efectos inmediatos en el
es cognoscible para el hombre; 3) si fuese cognosci mundo poltico y sociaL
ble, es incomunicable a los demas. <<La palabra -escribe Gorgias- es un poderoso
Aunque ms que filsofo era retrico y dialctico tirano, capaz de realizar las obras ms dhinas, a pesar
erstico, su postura parece sugerir una especie de de ser el ms pequeii.o e indivisible de los cuerpos.

nihilismo, pues, para l, nada parece verdadero y Es capaz de apaciguar el miedo y elimin ar el dolor,
nada puede ser probado; la anttesis de Protgoras, de producir la alegra y t..'xcitar la t.."ompasin.
para quien todo pareca verdadero y todo poda ser Hicieron al pensamiento objeto del pensamiemo,
probado. estudiando los procedimientos y leyes del pensar con
sus posibilidades y limitaciones, y en los estudios de
En conjunto no resulta f.kil una valoracin ob gramtica y retrica aplicaron la lgica al lenguaje.

jetiva de los sofistas, dado el carcter de los docu Platn, uno de sus implacables adversJrios, en el
mentos --escasos e indirectos- de que hoy dispo dilogo El Sofista los caraneriza de esta m.mera:
nemos. Los conocemos principalmente a travs de El sofista es del gnero de aquellos que disw
los escritos de sus adversarios, sobre todo Platn. ten para g.:uur dinero. Se nos muestr.1, sobre todo,
En tiempos modernos, a partir de Hegel, ha como el qLH: tiene aparicnc i.1 de cicnci.l ,. no Ull.l

habido una revisin de esta ptica negativa, y ello ciencia verdadera.

ha supuesto, frente a su leyenda negra, una rehabi Por sofistica debe entenderse el arte de apropiar,

litacin del movimiento sofistico. Sin que formaran de .1dquirir con violencia, a manera de IJ caza de los

propiamente una escuela, fueron un factor transito .tnimJies. . . , caza humana que busca un salario \' sal.1
rio pero influyente en el desarrollo del pensamiento rio a dim:ro cont.tntc, y guc, con el apar.tto ct gai'!k

94
DIOISI0 0ARZO:-I SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

dor de la ciencia, se apodera de los jvenes ricos y de dialctica, es Scrates, el sabio discutidor tan contro
distincin. vertido y admirado.
Aristteles, en el ltimo captulo de la Lgica, De sus propios labios podemos escuchar lo que,
nos expone lo que l entiende por argumentos en esencia, constitua la meta de sus discusiones dia
sofisticas: lcticas.
Vamos a tratar ahora de los argumentos sofisti Condenado a muerte y en espera de su ltimo
cos, es decir, argumentos que parecen ser tales pero momento, el sabio paseante, que, con pies descalzos,
que, en realidad, no son ms que falacias y nada tie tanto haba dialogado con sus contemporneos en
nen de argumentos o refutaciones. las calles de Atenas, pocas horas antes de morir,
Que algunos razonamientos son realmente razo reflexiona y elabora, ante sus amigos, lo que puede
namientos, mientras que otros tan slo lo son en apa esperarle en el otro mundo.
riencia, siendo as que en realidad no lo son, es una Para m sera un placer infinitamente grande
cosa evidente. Lo que sucede en otras estera de cosas, pasar all los das, interrogando y examinando a
debido a la semejanza que hay entre lo que es verda todos estos personajes (los hroes y grandes figuras
dero y lo que es falso, eso mismo ocurre entre los de la Antigedad), como ahora a los de aqu, para
argumentos. Hay gentes, en efecto, que poseen bue distinguir los que son verdaderamente sabios de los
nas condiciones y cualidades t1siGts, mientras que que creen serlo y no lo son. Dialogar all con ellos,
otras gentes p.1recen solamente tenerlas, y dio porque estar en su compaa y examinarlos, sera el colmo de
sahcn dar brillo J. sus apariencias y se cargan de ata la felicidad>> (Platn, ApoWgia).
dos, como ocurre en los coros tribales. Tambin hay Y, efectivamente, su objetivo no era ganar el
gentes que son bellas porque posr.::cn realmente belle asentimiento de unos interlocutores o de un audito
za, mientr,ls otr.1s h<lY que tienen las .1paricncias de la rio triunfando en una lucha dialctica sino distinguir
'
'

hermosura, porque se adornan y llenan de .lta\'os. la verdadera sabidura de la que slo es aparente,
A los ojos dr.:: alguna gente es m.ls pro\'echoso separando la hojarasca de las opiniones falsas o incon
parecer s.1bio qur.:: ser s.1bio sin p wcce rlo, pues d .1rte
.
sistentes en una bsqueda rigurosa de la verdad.
de la sofistica consiste preciS<lmemc en lo ap.m:nci ll ,
No dej ningn escrito, y lo conocemos tan slo
\' no en IJ sabidura real. " a travs de Platn, Jenofonte y Aristfanes. Para
muchos de sus contemporneos era un sofista ms,
L'n hito, fumhmenul y luminoso, que abrir pero (dejando aparte diferencias tan exteriores como
rutas nueqs r.::n 1.1 trayr.::ctoria y .:onfiguracin de !.1 el hecho de que Scrates no cobraba por sus leccio-

l)(l 97
SCHOPE:>!HAL'ER Y U. DlALf.CTICA
DIONISIO GARZ:\'

cin sino un fruto del discpulo, en un proceso de


nes y los sofistas s) su enseanza tena un objetivo
parturicin espiritual. Es la fase llamada mayutica.
radicalmente distinto. En realidad es la anttesis de la
Su tarea consiste en analizar las tesis, ponerlas a
sofstica.
prueba, lo cual es la base de la ciencia, no en hacerlas
El mtodo de confrontacin de interlocutores,
triunfar.
mediante el sistema de preguntas y respuestas, que l
Scrates no ensea nada, comunica slo el es
tambin utilizaba, era el practicado por los sofistas,
tmulo y el inters por la bsqueda.
pero Scrates lo empleaba con una tcnica ms com
Las opiniones, que para Protgoras todas eran
pleja y refinada.
defendibles, tienen para Scrates un valor meramente
Supona, como primera condicin, una tarea o
relativo, pues carecen del carcter universal propio de
tica, o mejor autocrtica, que puede resumirse en el
la ciencia; y l, iniciador de la investigacin cientfica,
lema del fronti.5picio del templo de Delfos: Con
busca los conceptos que expresen la esencia o la natu
cete a ti mismo.>> Es un adentrarse en s, una inmer
raleza de Jo que constituye el objeto de su estudio.
sin en el propio mundo interior, para que uno des
<<Dos cosas. en efecto, se pueden reconocer a
cubra las propias contradicciones o la superficialidad
Scrates con justicia: los razonamientos inductivos v
e inconsistencia de las falsas opiniones. Es el sistema
la definicin de lo universal; estas dos cosas atae
conocido como refutacin>>.
efectivamente al principio de la ciencia (Aristteles).
Equivale a colocar un espejo ante la cara de los
que se creen sabios sin serlo para que reconozcan el
El mtodo dialctico iniciado por Scrates tiene
carcter insostenible de las afirmaciones sin base slida.
un continuador eminente en su alumno .Platn,
Esta fase del mtodo dialctico puede llevar a la
quien lo desarrollar hasta las ltimas consecuencias
duda rawnada, a la ignorancia que tiene conciencia
Y colocar a la dialctica en la cumbre de todos los
de s misma, a saber que no se sabe.
saberes: <<Una ciencia y quiz la ms grande de
Pero ello no ha de entenderse como tarea demo
todas. Ser posible que hayamos encontrado, sin
ledora, sino como una tarea esclarecedora y liberado
advertirnos de ello, la ciencia de los hombres libres>>
ra: no es la ltima palabra sino un comienzo, el punto
de partida para investigar con solidez la verdad. (El Sofista).
Platn, en efecto, en la misma lnea socrtica,
Sobre esa base, Scrates, que no pretenda ser
llamado maestro -yo no enseo, yo investigo---,- pone de relieve la oscuridad de la opinin y la evi
dencia de la ciencia y se distancia del mundo de la
quera que, los dos, el maestro y el discpulo, fueran
en busca de la verdad, que no ha de ser una imposi- opinin como va inadecuada para acceder a la cien-

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98
DJON!S!O GARZ SCHOPEHACER Y LA DIALCTICA

cia, puesto que el que pretende poseer el arte de la De manera grfica representa los grados del
palabra sin conocer la verdad, y se ha ocupado tan saber, mediante una lnea dividida en cuatro seg
slo de opiniones, toma por un arte lo que no es mentos. Los dos primeros se refieren al mundo de lo
ms que una sombra risible>> (Fedro). sensible que se conoce mediante la opinin y, dentro
Igualmente, el mundo sensible, de acuerdo con de ella, distingue la conjetura y la creencia. Los dos
su teora de las ideas, no es ms que un mundo de ltimos corresponden al mundo de lo inteligible que
sombras y engafiosas apariencias, plido reflejo de la se conoce mediante el razonamiento discursivo y el
autntica realidad que es el mundo inteligible. intelecto. En este ltimo grado superior es donde (da
Pero, sobre la dialctica de Platn, uno de sus razn misma aprehende, por medio de la facultad
grandes logros, no es posible hacer generalizaciones, dialctica, y hace de los supuestos no principios sino
dada la evolucin constante de su pensamiento, en realmente supuestos, que son como peldafios y
desarrollo progresivo en los distintos dilogos, cuyo trampolines hasta el principio del todo que no es
genio pJrcce complacerse en abordar a la vez las supuesto.
cuestiones ms diversas y resolverlas. Hegel lo resu
me as: En lo que a la dialctica especulativa de Pla En esta escala progresiva del saber se encuentra
tn respecta, esto es lo ms intcres,mte pero, tam la aritmtica en cuanto sirve (<para elevarse, por
bin, lo ms difcil de su obra. medio de la pura inteligencia, a la contemplacin de
En los dilogos de jll\'entwJ, donde es ms pa la esencia de los nmeros no para hacerla servir,
teme la intlucncia socrtic.1, aparece ms de relieve la como sucede entre los mercaderes y comerciantes,
confrontacin de los interlocutores, pues se trata, en para las compras y las ventas. Despus vienen la
cierto modo, de una bsqueda asociada de la verdad. geometra y la astronoma, que no son ms que pre
Los ltimos, los llamados dilogos dialcticos, sin ludios de la verdadera ciencia, y finalmente la dialc
presentar nunca su pensamiento en un sistema cerra tica, coronamiento supremo de las ciencias, por enci
do, son en la prctica una exposicin sistemtica de ma de la cual no cabe colocar ya ninguna otra.
sus concqKiones filosficls y el dilogo es t.ln slo la El mtodo dialctico es el nico que progresa,
da trnul de esa exposicin. sobre supuestos o hiptesis, hasta los principios mis
En La Repblica, uno de sus ms importantes mos de la ciencia. Dialctico es el que alcanza la
dilogos, se plantea los estudios que deben practicar razn de la esencia. En cambio, el que, como en
los dirigentes del Estado ideal, Hasta llegar al objeto medio de la batalla, se queda en grados inferiores y
del estudio supremo que es la idea del bien. no puede atravesar todas las dificultades, se quedar

100 !01
DIOSISIO GARZN
SCHOPEHAt.:ER Y LA DIALCTICA

en la opinin y no en la ciencia, y en su vida actual


ms diversas desemejanzas que hay en ellas, no habr
est soando y durmiendo y bajar al Hades antes de
que ofuscarse antes de que, cercando dentro de una
poder despertar aqu, para acabar durmiendo perfec
misma semejanza los rasgos de afinidad, se las abar
tamente all.
que en la esencia de algn gnero. El mtodo dia
En dilogos posteriores se expone la dialctica
lctico platnico busca el rigor de las definiciones y,
como mtodo de clasificacin sistemtica de ideas,
sobre esa base, una elevacin progresiva formando
mediante los criterios de la reunin y de la divisin.
hiptesis que mira como tales y no como principios,
La reunin es un conducir las cosas dispersas a
y que le sirven como grados y puntos de apoyo para
idea nica, yendo de lo particular a lo universal.
elevarse hacia su primer principio, que no tiene nada
<<Por lo pronto, deben abrazarse de una ojeada
de hipottico. Dueo ya de este principio, el pensa
todas las ideas particulares desparramadas aqu y all
miento indaga todas las consecuencias que de l se
y reunirlas bajo una sola idea general, para hacer
derivan, y las lleva hasta la ltima conclusion>> (La
comprender, por una definicin exacta, el objeto
Repblica).
que se quiere tratar>> (Fedro). Precisamente, la funcin de la dialctica, que
La divisin, a su vez, supone separar de nuevo la
Platn considera la ms grande de todas las cien
idea en sus especies, descendiendo de lo universal a
cias, consiste en dividir por gneros, no tomar
lo particular, mediante procedimientos clasificatorios
la misma especie por otra, ni otra por la misma.
rigurosos y metdicos. Se procede, mediante divisio
Como resultara absurdo separar todo indiscrimina
nes sucesivas, hasta alcanzar una definicin satisfac
damente o confundirlo todo, corresponde a la dia
toria, subdividiendo de acuerdo con las relaciones
lctica distinguir qu ideas se rechazan entre s por
naturales que cada idea tiene <on las dems.
tener una contradiccin intrnseca y qu ideas tienen
<<Dividir nuevamente la idea en sus especies, como
una afinidad natural que las hace comunicables.
otras tantas articulaciones naturales, guardndose, sin
En un pasaje sutil de El Sofista, respecto a la divi
embargo, de mutilar ninguno de estos elementos pri
sin de los gneros y la capacidad de asociacin y
mitivos, como hace un cocinero inexperto cuando
comunicacin de ideas, se plantea la distincin entre
trincha (Fedro). La dialctica ha de dividir segn
el ser y el no-ser. Habr que averiguar si se puede
gneros y no asumir como diversa una misma forma o
decir del no-ser que carece absolutamente de exis
como idntica una forma diversa (El Sofista).
tencia.
En El Poltico retoma y profundiza este mtodo: <<Tantas cuantas cosas hay diferentes del ser, otras
Cuando se hayan visto en una multitud de cosas las
tantas el ser no es; porque el ser que es uno no es

102 103
DION!S!O GARZ:\ SCHOPE:\1-!ACER. y LA D!ALCI!CA

todas las cosas; y as hay un nmero infinito de cosas dores directos, aunque de alguna manera muestren

diferentes del ser que no son. cierta conexin con ella el mismo Aristteles y los

<<Y no hay que asustarse al decir esto puesto que neoplatnicos.

la naturaleza de los gneros permite que se asocien Schopenhauer, que, con reservas y crticas, se

entre s.>> ocupa ampliamente de la dialctica de Aristteles,

Para Platn, la negacin no significa necesaria apenas hace referencia a Platn. Lo mismo puede

mente lo contrario del trmino positivo. La partcula decirse de Kant, que analiza con rigor el concepto de

no expresa slo algo que es diferente de los nombres dialctica en Aristteles y los aristotlicos.

que la siguen, o ms bien de las cosas a las que se re


fieren los nombres colocados despus de la negacin. Para Aristteles, la dialctica es una lgica menor

Y combate a quien defiende que el no-ser no puede asentada en la opinin y en el campo de lo probable.

concebirse ni expresarse porque el no-ser no puede La contribucin de Aristteles a la lgica formal,

en manera alguna participar de la existencia. es decir, a las reglas para razonar, es una de sus apor

El no-ser tiene tanta realidad y esencia como taciones ms importantes a la ciencia, hasta el punto

todos los dems gneros. de ser considerado el inventor de la lgica. Kant

Y, en plena polmica, afirma que separar todo de pudo decir: Desde l, la lgica no ha tenido que dar

todo es una empresa loca, <<porque el discurso nace ni un paso atrs pero tampoco ha podido dar ningn

del enlace y trabazn de unas ideas con otras . paso adelante.

Cuando afirma que el no-ser existe, no pretende Algo tan importante como el silogismo tiene, slo

referirse a lo contrario del ser. desde Aristteles, d sentido tcnico que hoy conocemos.

Y su conclusin viene a ser cuando hablamos de La ltima parte de su lgica est dedicada a la

lo que no-es, no hablamos de algo contrario a lo que dialctica, que se basa en principios probables, es

es, sino slo de algo diferente. decir, que parecen aceptables a todos o a la mayora

Al considerar repetidamente la dialctica como la o a los sabios y, entre stos, o a todos o a la mayoria o

ms elevada de las ciencias y asignarle las supremas a los ms ilustres y sealados.

funciones en la investigacin del ser, acaba identifi En cambio, la primera parte (los analticos) tiene

cando dialctica y filosofia. por objeto la ciencia, que se basa en principios nece

La dialctica de Platn, tan elogiada por muchos sarios, absolutamente verdaderos.


En realidad, en su estudio de la dialctica, Aris
(y a pesar de ser el primero que, de fOrma explcita,
tteles no pretende, en principio, intentar una bs-
us tcnicamente este concepto), no ha tenido segui-

lOS
104
D!O:\ISIO GARZN SCHOPE:\HAUER Y LA DIALCTICA

queda radicalmente distinta de la de Platn; ms Dentro de su gran obra sobre la lgica, que tra
bien la presenta como un desarrollo de los plantea dicionalmente se designa como Organon (en griego,
mientos platnicos, pero luego modifica las posicio instrumento o medio), Aristteles dedica a la dia
nes del maestro y se aparta de ellas, reducindola a lctica el tratado sobre los Tpicos que comprende
una tcnica de disputa: no es ciencia, es probabilidad ocho libros, ms otro libro adicional titulado Refu
y no certidumbre. taciones sofisticas.
Pero no le cierra el camino hacia la ciencia: La Ya en el comienzo del primer caprulo de los Tpi
dialctica, en efecto, es un proceso de crtica en el cos expone su planteamiento sobre la dialctica al afir
que se halla el camino que lleva a los principios de mar que se propone encontrar un mtodo de investi
toda investigacin. gacin, por cuyo medio seamos capaces de razonar,
Y ms adelante aadir: <<Un problema dialctico partiendo de opiniones que son generalmente admiti
es un tema de investigacin que contribuye o bien a das, acerca de cualquier problema que se nos propon
la eleccin o rechazo de algo, o bien a la verdad y al ga y seamos, asimismo, capaces, cuando estemos
conocimiento. defendiendo un argumento, de evitar el decir nada
En esto se muestra la dualidad de la posicin que pueda estorbrnoslo. Y especifica, a continua
aristotlica en lo referente a la dialctica: por un lado cin, los diversos tipos de razonamiento, con el fin de
dirigida a la persuasin, por otro, a la investigacin explicar el razonamiento dialctico que es su objetivo.
de la verdad. Un razonamiento:
Schopenhauer le reprochar esta dualidad, al no Es demostrativo cuando parte de premisas que
haber sealado con nitidez los lmites de las diversas son verdaderas y primarias.
funciones y dejar as el concepto en una atmsfera Es dialctico, si razona a partir de opiniones
nebulosa de cierta ambigedad, sin asignar a la dia generalmente admitidas. Y se consideran opiniones
lctica exclusivamente el arte de tener razn. generalmente admitidas <<las que son admitidas por
Para l, <<en la dialctica hay que dejar de lado todo el mundo, por la mayoria de la gente o por los
la verdad objetiva o considerarla como accidental y sabios; es decir, por todos, por la mayora o por las
nicamente considerar cmo defender las propias personas ms distinguidas.
afirmaciones y demoler las del adversario. Es erstico (de EpEtv, disputar, hecho para la
Y sobre el tratado aristotlico concluye taxativo: controversia y la disputa), si parte de opiniones que
<<Por eso, pienso que no es un estudio hecho con parecen generalmente admitidas pero que no son
todo rigor. realmente tales.

106 107
b!O:-<!S!O GARZS SCHOPENHAL'ER Y LA DIALCTICA

Es falso o <<paralogismo cuando se apoya, no en actuar en un debate, los reconozca con facilidad y
un engao, sino en un error; por ejemplo, al partir no se deje enredar en sus mallas sutiles, cuando el
de premisas peculiares de ciencias especiales, como la adversario los utilice. Los argumentos sofisticas tie
geometria y ciencias similares. nen de argumento tan slo la apariencia y, en reali
dad, no son ms que falacias. Parecen reales, debido
El conocimiento y dominio de estas tcnicas de a la inexperiencia de los hombres, pues los que
razonamiento es de gran utilidad en tres aspectos: carecen de experiencia son semejantes a los que avis
En primer lugar, como ejercicio o formacin del tan las cosas a distancia.
entendimiento, es decir, para entrenarnos en la prc En el libro RefUtaciones sofisticas replantea la cla
tica de la argumentacin, pues el estar en posesin sificacin de los diversos argumentos que se emplean
de un plan de investigacin nos capacitar para argu en una discusin:
mentar ms fcilmente acerca del tema propuesto. Son dialcticos>> cuando, apoyndose en opi
Es til, tambin, en las conversaciones o disputas niones generalmente admitidas, razonan con el fin
casuales porque, al escuchar opiniones ajenas, pode de establecer una contradiccin.
mos hacerles frente, no contentndonos con escu Son didcticos los que argumentan a partir de
cbar los criterios de los dems, sino asentndonos en los principios propios de cada disciplina, no a partir
nuestras propias convicciones y demoliendo el fun de las opiniones del que responde.
damento de cualquier argumento que nos parezca Son examinativos los que (a diferencia de la claSe
irrazonablemente sostenido. anterior) parten de las opiniones del que responde.
Por ltimo, es til para el estudio de las ciencias Son eristicos los que argumentan a partir de opi
filosficas, porque la capacidad de suscitar dificulta niones que parecen ser generalmente aceptadas pero
des profundas en las dos posturas de un tema nos no lo son.
har detectar ms fcilmente la verdad y el error en Los medios que pueden emplearse, como tctica
los diversos puntos y cuestiones que surjan. o como arma, para vencer en una controversia son:
El libro titulado RefUtaciones sofisticas, que es un En primer lugar, la refutacin llana y directa.
apndice al tratado sobre los tpicos y puede consi Demostrar que el oponente est en un error.
derarse como el noveno libro de dicho tratado, se Conducir al oponente a una paradoja (con lo
halla en la misma lnea de tradicin antisofista de que aparece que est en una contradiccin).
Scrates y Platn y expone los argumentos sofisticas, Hacerle que cometa un solecismo, es decir, que
no para utilizarlos, sino para que, quien tiene que el que responde, como consecuencia de la discusin,

108 109
D!ON!S!O GARZ>! SCHOPE)<.!HAL'ER Y LA DIALCIICA

cometa un error lingstico y se exprese sin sentido La bsqueda de reglas y argumentos interesa
ni correccin gramatical. mucho ms a Aristteles que la discusin del valor
Por ltimo, hacerle que repita la misma cosa una objetivo del dilogo y de su funcin como instru
y otra vez, con lo que quedar como charlatn. mento en la investigacin del ser.
De los diversos tipos de rawnamientos falsos, Al concluir el ltimo captulo dedicado a la dia
unos derivan del uso no riguroso de! lenguaje y otros lctica, haciendo un balance sumario de toda su obra,
no derivan del lenguaje sino de defectos lgicos. no parece mostrarse insatisfecho pues seiiala, muy
Emre los usos del lenguaje que tienen este efto complacido, que es descubridor de nuevos territorios,
estn: la equivocidad, ambigedad o anfibologa, la antes de l sin explorar. En otras artes, como la ret
diversa combinacin y divisin de palabras de una rica, los modernos profesores cuentan con una larga
manera artiticiosa e intencionada (a veces mediante serie de predecesores. Pero de nuestra investigacin
la supresin o el cambio de una coma, lo cual hace actual no es verdad decir que haya sido ya elaborada,
cambiar el sentido), etctera. en parte s y en parte no; no exista en absoluto.
En las l-3.1acias causadas por la ti:mna de expre Y acaba pidiendo solemnemente al lector que per
sin, el engao se debe a la semejanza y consiguiente dones si hay algn fallo en nuestro trabajo y te mues
ambigedad congnita al lenguaje, pues es dificil ver tres agradecido a nuestros descubrimientos>>.
qu clase de cosas pertenecen a 1.1 misma categora o
qu cl.lSt' de cosas pcnenecen <1 categoras distint.ls.
En las que no dependen del lenguaje, d engao se EL MUNDO MEDIEVAL
debe .1 la incapacidad para distinguir con precisin
los m.lttTs de las ideas y las relaciones accidcmales o Despus de Aristteles, la escuela estoica acen
c.e naks de !.ls cos;ls. ta uno de los aspectos de la concepcin aristotlica.
h t.u-ca dificultosa seguir a Aristteles en e! !abe Prcticamente identificaron la dialctica con la lgica
rimo de su .mlisis y exposicin p<lrticuiJr de los en general al prescindir de la distincin que hace
diHT\o r"pnJ. o lug.ue puts no esr.n sistentic.l Aristteles entre premisa necesariamente verdadera y
mentc onkn 1dos y, prob 1hlc mcnte, son el rtstlltado
. . premisa probable. Precisamente en esta distincin se
de redacciones de pocas distintas con modificacio funda la diferencia entre silogismo demostrativo y
nes sucesins sobre la redaccin original. silogismo dialctico. Esta concepcin dialctica de
L1 di,llctica como tcnica es un conjunto de los estoicos fue la ms divulgada en la antigedad
rcgbs. postaristotlica y en la Edad Media.

! lO 1 l1
DIONISIO GARZN SCHOPEKHAUER Y LA DIALCTICA

Si consideramos con amplia perspectiva histrica tctica como arte para demostrar, mediante el cual
la trayectoria del concepto de dialctica desde Arist pueden saberse todas las cosas naturales}>.
teles y la escuela estoica hasta la Edad Moderna, Entre otras muchas obras de eminentes figuras
podemos sealar dos aspectos significativos: del Humanismo y Renacimiento con aportaciones al
A) En ese largo periodo, el concepto de dialc estudio de la dialctica en la lnea y con las matiza
tica se ha mostrado resistente al paso de los siglos, y ciones que antes hemos sealado, podemos sealar:
las diversas escuelas y autores, con sus particulares Juan Luis Vives (Adversus pseudodialecticos, 1520),
interpretaciones, reflejo del momento cultural de Lorenzo Valla (Dialctica, 1499), Philipp Melanch
cada poca, lo han mantenido siempre como parte ton (Erotemata dialectices, 1547).
integrante -muchas veces polmica- de su mundo Con una generalizacin, sin duda excesiva, Scho
ideolgico. penhauer afirma en repetidas ocasiones que <<los
B) A pesar de las divergencias naturales en las antiguos emplean los trminos lgica y dialctica casi
interpretaciones y enfoques y las muchas matizacio siempre como sinnimos. Otro tanto hacen los
nes, no puede hablarse de un cambio radical en la modernos>>. Kant se expresa en el mismo sentido. En
configuracin de la dialctica hasta el planteamiento estas afirmaciones probablemente apuntan ms a una
de Kant, que desarrollan Fichte, HegeL. generalidad de corrientes en la Edad Media y a sus
Ese concepto estoico de Dialctica como lgica contemporneos escolsticos y aristotlicos que a
-
general fue el prevalente durante la Edad Media una figura como Aristteles, a quien no pueden
hasta el siglo XII en que los libros aristotlicos sobre estrictamente aplicarse (para no hablar de Platn).
lgica Tpicos y Refutaciones softsticas tuvieron ms
difusin entre las escuelas, se estudiaron ms a fondo
y, con ello, se prest mayor atencin al concepto de EL MUNDO MODERNO
dialctica como razonamiento de lo probable y arte
de la discusin. Ya en el siglo XVII, Descartes descalifica una dia
La dialctica lleg a formar parte del Trivium de lctica entendida como conjunto de reglas de razo
las artes liberales, junto con la gramtica y la retri namiento que gobiernan la razn humana. Los dia
ca. Para San Isidoro de Sevilla, la dialctica y la ret lcticos no pueden formar ningn silogismo en regla
rica son partes de la lgica. Marciano Capella la que desemboque en una conclusin verdadera si
desinga fans scientiae, fuente de la ciencia o del saber previamente no han tenido la materia, es decir, si no
cientfico. Raimundo Lulio utiliza la invencin dia- han conocido antes la verdad misma que deducen de

ll2 ll3
DIO!S!O GARZ SCHOPEHAUER Y LA DIALCTICA

su silogismo. Con lo cual viene a exponer la <<inuti partida de las demostraciones cientficas. Kant, en
lidad de la dialctica. cambio, las corta.
Kant generaliza su referencia a los pensadores

Kant hace un planteamiento ms radicaL La griegos, sin nombrar a ninguno en particular, ni si


quiera a Aristteles, y se interesa menos por sus formu
dialctica es lgica de la ilusin o de la apariencia
laciones tericas sobre el concepo de Dialctica que
(Schein) y piensa que pretender darle una considera
sobre el uso real que de este trmino hicieron.
cin ms elevada <<es algo incompatible con la digni
<<Aunque distintos los significados de que los
dad de la filosofa>>.
antiguos se sirvieron para esta denominacin de una
Enlaza, de alguna manera, su posicin con la de
ciencia o arte, puede, no obstante, deducirse con
Aristteles, a quien elogia como padre de la lgica
seguridad, del uso que en realidad hicieron, que la
en su Crtica de la razn pura y divide tambin su
dialctica no era para ellos otra cosa que la lgica de
propia lgica en analtica y dialctica, en la misma
la apariencia. Un arte sofistico que trata de dar el
lnea que Aristteles sigue en el Organon.
colorido de la verdad a la propia ignorancia y a las
Pero, en su descalificacin, va ms lejos y ni
intencionadas ilusiones propias, imitando el mtodo
siquiera acepta que la dialctica sea una lgica de lo
de la investigacin profunda, prescrito por la lgica
probable, como la consideraba Aristteles, y la redu
en general y utilizando sus tpicos para enmascarar
ce prcticamente a Erstica. <<La dialctica, en gene todos las fOrmas vacas de su proceder.
ral, la he llamado antes lgica de la ilusin. Esto no <<Entre los griegos, los dialcticos eran aboga
significa que sea una doctrina de lo probable. Esta dos y oradores que saban conducir al pueblo donde
ltima es, en efecto, verdad, conocida en todo caso ellos queran porque el pueblo se deja engaar por la
por razones insuficientes, cuyo conocimiento es, por apariencia. La dialctica ha sido tambin expuesta,
tanto, imperfecto pero no engaoso y no debe ser durante un largo tiempo, en la lgica, bajo el titulo
separada de la parte analtica de la lgica. de arte de la disputa: un tiempo en que toda la lgi
Para Aristteles, en contraste con Platn, la dia ca y la filosofia eran cultivadas por bellos parlantes a
lctica no ofrece un fundamento que sirva de acceso fin de producir artificiosamente esta apariencia.
a la ciencia ya que se asienta en el mundo de la opi Vista, en efecto, con la ptica de la concepcin
nin y de la probabilidad, pero tampoco corta todas gnoseolgica de Kant, la dialctica tradicional, que l
las posibilidades entre dialctica y verdad, pues pien llama de los antiguos, es una simple cscara vaca sin
sa que la opinin puede servir de base y punto de ningn contenido.

114 liS
DIOS!S!O GARZS SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

<<Hay una advertencia segura y til que, de todas rencia a l, lo critica: Esta ltima (la dialctica) ha
formas, debemos tener presente, y es que la lgica sido definida como lgica de las apariencias. Esto es
general, considerada como rgano, siempre es lgica falso, porque entonces servira nicamente para
de la apariencia, es decir, dialctica. En efecto, nada defender tesis falsas. Aun cuando tengamos razn,
nos ensea acerca del contenido del conocimiento, necesitaremos de la dialctica para defenderla y hay
sino sencillamente las condiciones formales de la que conocer las estratagemas desleales para desen
concordancia con el entendimiento, condiciones que mascararlas.
son totalmente indiferentes respecto al objeto; de Para Schopenhauer, en su concepcin de la dia
esta forma, el propsito de utilizarlas como instru lctica como tcnica pura, hay que dejar de lado la
mento (rgano), con la pretensin de ensanchar y verdad objetiva o considerarla como accidental.
extender sus propios conocimientos, slo puede
conducir a los razonamientos vacos del que capri Hegel no tomar como <<dialctico todo lo que
chosamente afirme con alguna apariencia o niegue Kant presenta bajo este ttulo sino precisamente las
algo a su antojo. antinomias con que tropieza <<la crtica de la aparien
Sin embargo, lejos de desechar del todo la idea cia dialctica.
de dialctica, la acepta positivamente, en su sentido Sobre todo al tratar de la cosmologa racional,
particular, y dice expresamenre que se incluye en la Kant muestra cmo la razn desarrolla un sistema de
lgica esta denominacin ms bien como una crtica antinomias: el mundo es infinito y es finito, toda sus
de la apariencia dialctica y como tal queremos que tancia compuesta resulta de elementos simples y de
se entienda. elementos no simples. . .
Estos dos aspectos, el peyorativo de lgica de la La segunda parte d e la lgica trascendental
apariencia y el positivo de crtica de la apariencia dia debe, pues, consistir en una crtica de esa dialctica
lctica, son los que consideran y amplan Schopen y se llama dialctica trascendental, no como orienta
hauer y Hegel, respectivamente. da a suscitar dogmticamente esta apariencia, sino
Schopenhauer, gran conocedor de la obra de como crtica del entendimiento y de la razn ... para
Kant y admirador de la misma, seala expresamente: descubrir la apariencia falaz de sus infundadas pre
En tiempos recientes, el trmino dialctica ha sido tensiones y reducir sus ilusorias pretensiones de des
empleado, especialmente por Kant, en un sentido cubrimiento y ensanchamiento de conocimientos.
peyorativo, como "arte sofstica" de disputar.>> En Y, en esta misma lnea, en la Crtica del juicio
otra ocasin, sin citar el nombre pero con clara refe- puntualiza: Ahora bien, entre estas normas necesa-

1!6 117
DJONJS!{) GARZJ\: SCHOPENHAUER Y lA DIALCTICA

rias del juicio que reflexiona puede haber una contra El mtodo dialctico estudia las cosas en cuanto
diccin y, por lo tanto, una antinomia, en la que se proceso, en cuanto realidades en movimiento, en
fundamente una dialctica que, de tener cada una de perpetuo devenir. Fichte, en Doctrina de la ciencia,
las normas contradictorias su razn en la naturaleza lo haba formulado como sntesis de los opuestos
de la facultad cognoscitiva, puede llamarse dialctica por medio de la determinacin recproca.
natural, y una inevitable ilusin que, para que no Hegel expone los tres momentos de la evolucin
engae, debe ser descubierta y resuelta por la critica. de lo racional, que es decir los tres momentos de la
La oposicin que surge dentro del mundo de la evolucin de lo real: l Q) una posicin de lo abstrac
metafisica es una oposicin aparente, que nace de to y limitado, de la esencia o lo que es en s, una
utilizar de modo equvoco significados entre dos tesis; 2Q) esto origina una oposicin, una anttesis;
mundos distintos. Y esto es, en su terminologa, una 3Q) superacin o sntesis de los dos momentos pre
oposicin dialctica, no una oposicin analtica. cedentes. Son tres momentos que Hegel denomina:
abstracto o intelectual, dialctico o negativo-racional
Con Hegel se abre una nueva poca en la trayec y especulativo o positivo-racionaL
toria de la dialctica. Se puede hablar de una era Pero la dialctica no es nicamente el segundo
hegeliana. momento, de oposicin o contradiccin, sino el
De hecho, en la filosofia moderna y contempo conjunto de los tres, en su marcha dinmica y en su
rnea, cuando se habla de dialnica suck entenderse resultado positivo.
en sentido hegeliano. Es la acepcin que, a travs de El proceso dialctico no se cierra y concluye en
los diversos hegelianismos y neohegdianismos, sobre la primera sntesis, sino que ella, a su vez, se com'ier
todo en su versin marxista, ha prevalecido durJ.nte te en tesis, que es, de nuevo, sometida al proceso, y
casi dos siglos con xito y difusin sin precedentes. as sucesivamente. Incluye, por tanto, la doble idea
Para Hegel la dialctica es la ley fundamental del de movimiento y contradiccin superados y, en ese
desarrollo de la idea en su doble aspecto metafisico y desarrollo, la supresin de los opuestos no es hacer
lgico, de <h.-ucrdo con su expresin, tamas Vl..'ccs los desaparecer, sino realizarlos como antinomia
citada: "Lo racional es lo real y lo real es lo racional., dinmica; la realidad progresa por las contradiccio
La dialctica, as concebida, no se limita al nes mismas que engendra y resuelve.
campo terico y del conocimiento; al contrario, des Pero lo esencial no es ese movimiento interno
ciende al campo de la naturaleza y de la historia, en s mismo, en su fluir incesante; lo importante es
donde la vida bulle y se mueve en oleaje incesante . el hecho de que haga posible el despliegue y, por

1 1 1 19
DIONISIO GARZ:-1 SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

consiguiente, la maduracin y realizacin de la rea En cuanto a antecedentes histricos, no es un


lidad. simple corolario lineal de las concepciones de Fichte
La dialctica es el concepto clave de su sistema, y de Kant, aunque stos sean algunos de sus prece
uno de los proyectos ms ambiciosos de gran sntesis dentes ms inmediatos.
metafisica, y, en palabras de Hegel, <<la dialctica El mismo Hegel, en su Lecciones sobre la Historia
constituye el alma del progreso cientfico y es el nico de la Filosofa, ve como precedentes remotos a Her
principio, a travs del cual la conexin inmanente y la clito y a Proclo. Herclito, llamado el Oscuro por
necesidad entran en el contenido de la ciencia, preci sus frmulas concisas y profundas, vea la realidad
samente porque contiene la verdadera, y no mera como eterno cambio, como perpetuo devenir. Todo
mente externa, elevacin por encima de lo finito. fluye. No nos sumergimos dos veces en el mismo
La oposicin entre unidad y multiplicidad es ro. Cada cosa se convierte en su contrario: el fro en
inherente a la vida en el proceso dialctico y a pesar calor, el da en noche. Todo se produce por una
de la pluralidad de las diversas formas individuales, lucha y de un modo necesario. La guerra es la madre
opuestas entre s, stas acaban reunificndose y de todas las cosas. Todo Ueva en s mismo su opues
desembocando en la unidad de la vida. to y el porvenir nace de contrastes.
<<El concepto de individualidad incluye en s la De l dice Hegel: <<Encontramos por vez primera
contraposicin entre el individuo y la unin con la en Herclito la idea filosfica en su fOrma especulati
vida. Un hombre es una vida individual en la medida va. Al fin, con l divisamos tierra: no hay proposiciri
en que es diverso de todos los dems elementos y de de Herclito que no haya acogido yo en mi lgica.
la infinidad de la vida individual fuera de l, y es una De Proclo, que fue el primero en sealar el
vida individual slo en la medida en que es uno con carcter tridico del procedimiento dialctico, dice
todos los elementos y con toda la infinidad de la vida Hegel: <<No se limita a los momentos abstractos de
fuera de l; y no es ms que en la medida en que el la trada, sino que considera las tres determinaciones
todo de la vida est dividido, y l es una parte y todo abstractas del absoluto cada una por s misma como
lo dems constituye la otra parte. totalidad de la trada, consiguiendo de esta forma
La dialctica de Hegel no es una concepcin de una trada real.>>
una vez formalizada y fijada, sino el resultado de una Dada la adecuacin entre la estructura de la rea
compleja elaboracin con amplias implicaciones que lidad y la estructura del procedimiento de la razn,
se fue desarrollando y ampliando en evoluciones esta adecuacin se presenta de forma distinta en tres
sucesivas de su pensamiento. campos: el de la idea, el de la naturaleza y el del esp-

120 121
DIO:\'ISIO GARZ:\' SCHOPE:-JHAt:ER Y LA DlALCTK:A

ritu. El primero se refiere al contenido interno del c1ones particulares del despliegue del espritu uni
pensamiento que refleja la forma racional de la reali versal.
dad. La naturaleza es la idea de la forma del ser El espritu del pueblo es esencialmente un esp
otro y tiene un carcter de exterioridad. En el ritu particular, pero al propio tiempo no es otra cosa
campo del espritu, la dialctica refleja un proceso que el absoluto espritu universal, puesto que es
consciente que va desde la forma del espritu subjeti uno... puede desaparecer, pero ello es un elemento
vo, al espritu objetivo, al espritu absoluto. en la cadena del proceso del espritu del mundo y
Este desarrollo del espritu no es algo terico este espritu universal no puede desaparecer. El esp
sino que se realiza en formas exteriores, es decir, en ritu del pueblo es, pues, el espritu universal en una
un espacio y en un tiempo determinado, en el des formacin particular... en cuanto es real y subsiste su
pliegue de la historia universal. La dialctica as en libertad como naturaleza, tiene en este aspecto natu
tendida tiene una enorme potencialidad de influjo ral el momento de la determinacin geogrfica y cli
en la interpretacin concreta de la historia; es un ins mtica; existe en el tiempo... Tiene una historia den
trumento poderoso en su intento para comprender y tro de S.
explicar el fenmeno de los cambios histricos; ms
an, puede convertirse en una potente herramienta, La dialctica de Hegel fue base de corrientes ideo
para influir en esos cambios. lgicas de muy distinta tendencia pero, sin duda,
Hay en la dialctica hegeliana algo de viento de donde ms resonancia tuvo fue en el campo marxiS
fronda, el hlito de la transformacin de lo existente ta, ya que, en esa interpretacin particular, se convir
que sopla del lado de la Revolucin Francesa (Ernst ti en el signo distintivo de su filosofia frente a la
Bloch). filosofia occidental.
Es comprensible que de esa dialctica hayan Marx, en efecto, se mueve ideolgicamente en la
nacido diversos neohegelianismos de signo poltico concepcin dialctica hegeliana. Esta afirmacin,
vario y con tendencias distintas (de izquierda y dere sobre todo en lo que respecta al joven Marx, ha sido
cha) y hasta se ha convertido en cantera a la que puesta en duda por algunos crticos. Es cierto que,
algunos acuden para extraer materiales con que dar en algn libro de esa poca, Crtica de la.filosofia del
lastre intelectual a sus propias concepciones polticas, derecho pblico de Hegel, le lanza duras invectivas por
leves de ideologa. las ideas que expone respecto a la concepcin del
Los momentos histricos concretos de un pue Estado, y su escrito Crtica de la dialctica y en gene
blo, en su caminar por la Historia, son manifesta- ral de la filosofia de gel es una publicacin pstuma.
He

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DIO:\!SlO GARZ:-: SCHOPE:'\:HAUER Y LA DIALCTICA

Pero hay suficientes testimonios, explcitos e contrario, se uni a su aspecto revolucionario... , al


inequvocos, del propio Marx y de sus contempor mtodo dialctico. Pero en la forma en que Hegel lo
neos a este respecto. presentaba era completamente inservible. Para
En cana dirigida a Engels en 1867 dice que ha Hegel la dialctica es la autoelevacin del concepto...
enviado un ejemplar de El Capital a la revista catli Era sta la inversin ideolgica que deba eliminar
ca inglesa Cronicle presentando su libro como el se. . . Nosotros concebimos nuevamente los concep
primer intento de aplicar el mtodo dialctico a la tos de nuestro cerebro de forma materialstica, como
econona poltica. reflejos de las cosas reales, en vez de concebir las
Es un seguidor de la dialctica hegeliana pero cosas reales como reflejos de ste o aquel grado del
cambindola de signo, pues piensa que queda sus concepto absoluto... Pero, de esta forma, la propia
pendida entre abstracciones sin descender al mundo dialctica de concepto no era otra cosa que el reflejo
real de la naturaleza y de la historia ms que con el consciente del movimiento dialctico del mundo real;
pensamiento. y as la dialctica hegeliana era enderazada o, para
Su critica y su elogio los resume as: hablar ms exactamente, mientra antes se mantena
La mistificacin que en las manos de Hegel sobre la cabeza ahora era obligada a mantenerse
sufre la dialctica, no impide, en modo alguno, qw: sobre los pies.
haya sido el primero en describir las formas generales Acaba as con esa imagen grfica, tantas veces repe
del movimiento de forma comprensiva y consciente. tida, pero cientficamente poco feliz por simplificadora.
En l la dialctica est invertida. Hay que darle la Lenin, comentando el contenido y significado
vuelta para descubrir el ncleo racional dentro de la del epistolario entre Marx y Engels escribe:
cscara mstica (El Capital, postfacio, 2a edicin). Si intentsemos determinar con una sola palabra
La expresin que designa la filosofla marxista el foco, por decirlo as, de toda su correspondencia, o
como materialismo dialctico>> no es de Marx sino sea, el tema central en que converge toda la red de
de Engels. Es el mismo Engels quien, en un escrito ideas expuestas y discutidas, esa palabra seria dialcti
fundamental para comprender el marxismo terico, ca. Lo que interesa ms que nada a Marx y a Engels
y publicado, ya con cierta perspectiva, varios aos es aplicar la dialctica materialista a la reelaboracin
despus de la muerte de Marx, Ludwig Feuerbach y de toda la econona poltica desde sus cimientos, de
elfin de la filosofa clsica alemana ( 1888), resume la historia, de las ciencias naturales, de la filosofia, de
as la posicin de Marx respecto a Hegel: No se la poltica y la tctica de la clase obrera, en esto es
content con poner aparte simplemente a Hegel; al donde introducen lo ms esencial y lo ms nuevo.

124 125
DIOIS!O GARZN
SCHOPENHA!JER Y LA DIALCTICA

La dialctica vino a convertirse en la filosofia ofi El libro de Stalin Sobre el materialismo dialctico y
cial del marxismo. No puede decirse que la relacin el materialismo histrico es ms bien una parfrasis de
entre ambas consistiera en que la primera era una las proposiciones de Engels en Dialctica de la natu
parte de la segunda. raleza. En su obra El marxismo y las cuestiones de
La dialctica no constituye una parte de la filo lingstica, Stalin se separa, al estudiar los proble
sofia marxista, sino su esencia y su alma. La dialctica mas del desarrollo de la lengua, de la ley dialctica del
materialista impregna todo el contenido de la filoso salto cualitativo. En sus tesis principales sobre el mar
fia marxista, es el centro hacia el cual convergen xismo suprime la ley de <<la negacin de la negacin.
todos sus problemas>> (Kopnin, en Ugica dialctica).
Tres grandes leyes dialcticas rigen los cambios: Deborin, entonces uno de los filsofos oficiales
de la U.R.S.S., expuso sus plantemientos en 1921:
Ley de la negacin de la negacin. <<La dialctica, tomada en su acepcin general, es
Ley del paso de la cantidad a la calidad. una ciencia cuyo objeto es la determinacin de las
Ley de la coincidencia de los opuestos. leyes generales de movimiento y evolucin que rigen,
al mismo tiempo y de la misma manera, la naturaleza,
Aunque, en una poca, una revisin funda el pensamiento y toda la historia humana. Estas le
mental de la dialctica poda suponer una <<desva yes o formas son conceptos fundamentales sobre los
cin, ha habido reformulaciones diversas en aspectos que se basa todo el conocimiento cientfico. Por una
concretos que partan de los altos dirigentes ideo parte, son formas del pensamiento, conceptos; pero
lgicos. Algunas de esas reformulaciones pueden adems son formas de existencia real, principios obje
observarse en diversas ediciones de la Gran Enciclo tivos. Por eso, la dialctica es, al mismo tiempo, una
pedt"a SoVt"tt"ca en artculos sobre <<Materialismo dia lgica, puesto que est relacionada con el pensamien
lctico y sobre la ley de la unidad y el conflicto de to, y una ciencia de la realidad, ya que estudia las
contradicciones. relaciones reales que existen entre las cosas.
Lenin estudi detenidamente la obra de Hegel Aunque Deborin fue condenado a muerte en
durante los aos de exilio en Suiza y escribi sus refle 1939 por <<idealismo menchevizante, sus plantea
xiones en los Cuadernosfilosficos. Da especial impor mientos continuaron siendo durante mucho tiempo
tancia al principio de contradiccin. En su significa los fundamentos de la teorla general de las ciencias
cin correcta, la dialctica es el estudio de la contra para los profesores de filosofia en todos los centros
diccin dentro de la esencia misma de las cosas. de enseanza superior de la Unin Sovitica.

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D!O!S!O GARZO!\ SCHOPENHAUER Y LA DIALCTICA

Otro terico del marxismo, Mao Tsc-tung, en su para el anlisis de la sociedad. Engels cometi un
obra Sobre las contradicciones, subrayar la misma error cuando, siguiendo a Hegel, extendi los mto
idea de Lenin, sosteniendo que el desarrollo de las dos dialcticos a la investigacin de la naturaleza.
cosas parte de su interior, de su propio movimiento Precisamente, la naturaleza carece de algunas de las
interno y necesario, no reside en el exterior sino en caractersticas esenciales de la dialctica: la interac
sus contradicciones internas que provocan su movi cin de sujeto y objeto, la unidad de teora y praxis.
miento y su desarrollo. Combate la te01a, que l Segn Lukcs, se podran elaborar distintos tipos de
considera metafisica, de las causas exteriores o de dialctica, de los que deben tomarse en considera
propulsin externa. cin, en especial, dos: la <<dialctica totalmente obje
Mao Tse-tung polemiz con la escuela de Debo tiva de la naturaleza y la dialctica histrica.
rin porque sta sostiene que la contradiccin no Finalmente, baste apuntar tan slo las discusio
aparece al comienzo de un proceso, sino solamente nes, en pases comunistas, sobre mtodo dialctico y
en cierta etapa de su desarrollo, y, por consiguiente, lgica dialctica y, entre otras reformu1aciones, las de
hasta esa etapa, el proceso no se desarrolla por causas Adorno en su Dialctica negativa o de Jean Paul
internas sino externas. Mao objeta que Deborin re Sartre en Dialctica trascendental.
gresa a la teora metafisica de las causas externas y del
mecanicismo. Como hemos seftalado, dialctica es un trmino
Igualmente, Mao critica la concepcin de los ide que, sobre todo desde Hegel, ha penetrado amplia
logos soviticos que, al analizar la Revolucin france mente en nuestra cultura y, al margen de una signifi
sa, .1rgumentan que slo hab,l ditencias en el Tercer cacin tcnica o restringida, se utiliza ya con carcter
Estado ( tOrmado por los obreros, los campesinos y la terico general.
burguesa ) v no contradicciones. P.ua l, se trata de Refirindose a los varios significados y acepcio
ditCrenci.Is en el carcter de l.Is contradicciones v no nes que este trmino ha tenido en las diversas pocas
l,1 cuestin de si existen o no existen las contr.tdio.::io de la historia del pensamiento, un historiador de la
nc.-... La contr.tdiccin c.'> uni\TI:"--11, .tlcolut.t, c:dste en filosofa, Abbagnano, observa: <<El significado que
todos los procesos de desarrollo de las cosa.<; y penetra acrnalmente est ms difundido en filosofia, y al que
en todos los procesos desde d comienzo hasta el fin. se hacen ms frecuentes referencias en el lenguaje
comn ("Dialctica de la historia", "Dialctica de la
Segn Lukcs, en Historia _'1' concimcia de clase, la vida poltica", "Dialctica espiritual", "Dialctica de
diJ.Ictic.I marxi:;ta puede ser nicamente un mwdo los partidos", etc.), es al mismo tiempo el significado

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D!Ol\ISIO GARZN SCHOPENHAL"ER '{ LA DIALCTICA

ms desacreditado por haber sido usado como una nicamente tiene que dirigirse a su inteligencia: y al
especie de frmula mgica que puede justificar todo fin descubre que su interlocutor NO QUIERE enten
lo acaecido en el pasado o lo que se cree, o se espera, der; que tena que dirigirse tambin a su VOLUNTAD,
que acaezca en el futuro. Si en el futuro la palabra la cual cierra sus puertas a la verdad y planta, de pro
dialctica ha de tener una significacin cientfica psito, toda clase de malentendidos, ardides y sofis
mente provechosa, no ser ciertamente este significa mas, atrincherndose detrs de la inteligencia y de las
do el que ofrezca las reglas para esa utilizacin. supuestas limitaciones de sta. No tendr el menor
xito: RAZONES Y PRVEBAS CONTRA LA VOLUNTAD
Volvamos a Schopenhauer. Frente a otras con son como s1 un fantasma de sombra gOlpease una
cepciones de la dialctica, l se concentr en la dia roca*.
lctica erstica, El arte de tener razn. Es un estudio
en profundidad de la naturaleza humana, de un
aspecto de la naturaleza humana: los mecanismos,
sobre todo del entendimiento, para convencer y
triunfar en una discusin. Naturalmente, y as lo se
ala repetidamente el filsofo, no se trata tan slo de
algo parcial como los puros mecanismos intelectua
les, lo cual supondra una visin limitada. A ello hace
referencia expresa en la estratagema 35, <<la cual, si
puede utilizarse, hace superfluas a todas las dems.
En el vasto territorio de la psique humana, esa
terra ignota por donde, entre luminosidades y som
bras, nos adentramos, surge la complejidad e inte
raccin de muy diversas fuerzas, de las que somos
ms o menos conscientes, y que, para convencer y
mover a los humanos, vigorosamente se mutuoin
fluyen y contrarrestan.
<<Nada tan penoso como ver a alguien que discu
te con otro basndose en rarones y explicaciones y * El mundo como voluntad y representacin, vol. 1, ca
pone todo su empeo en convencerle, creyendo que ptulo XIX.

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CRONOLOGA

1788. 22 de febrero. Nace Arthur Schopenhauer en la


ciudad libre de Danzig, entonces bajo la tutela de
Polonia. El primero de dos hijos {su hermana,
Adela, naci nueve aos ms tarde) de Enrique
Floris y de Johanna Trosiencr. Su padre, un rico
negociante, influyente en su ciudad. Su madre,
hija de un consejero de la ciudad, se interesaba
por los temas culturales.
1793. La ciudad de Danzig es anexionada a Prusia y la
fumilia se traslada a Hamburgo. A los nueve aos,
su padre lo enva a Francia, a la casa de un amigo
que tena un hijo de la misma edad de Arthur.
Muestra gran capacidad para los idiomas. Apren
di el francs con tanta perfeccin que casi olvida
el alemn.
1803. Largo viaje con sus padres por varios pases de
Europa: Inglaterra (en Wimbledon asiste varios
meses a una escuela para aprender el ingls), Ho
landa, Francia, Suiza.
<<Aprend a observar y conocer directamente las
cosas, no contentarme con referencias o palabras.
Las cosas mismas, no sonido de palabras.
1805. Muerte de su padre en circunstancias no aclaradas.
Pudo ser un accidente o suicidio.

!33
DIO:-;ISIO GARZ:-; CRONOLOGA

1806. La madre se traslada a Weimar. Abre un saln lite" edicin de El mundo como voluntRd y representa
rario, apreciado en el ambiente cultural de la ciu cin, con suplementos de gran extensin casi equi
dad. Goethe es uno de sus contertulios. Ms valente a la de la primera edicin.
tarde, Arthur escribira, resultado de sus conversa 1851. Paret;!fa y Paralipomena, coleccin de muy diver
ciones y discusiones con Goethe, un tratado, De la sos temas sobre literatura, msica, aforismos sobre
visin y los colores. La madre, en esta ciudad, escri <<El arte del buen vivir, etc., en excelente estilo
bi y public con xito varias novelas. literario. Es el libro que, en su vida, tuvo ms
1813. Tras estudios en las Universidades de Gotinga xito entre los lectores y ms fama le dio.
(donde inicialmente se matricul en la facultad de 1858. La Real Academia de Ciencias de Berln propone
medicina) y Berln, ttulo de doctor por la Univer a Schopenhauer el ttulo de miembro, que ste
sidad de Jena. Publica su tesis doctoral que tiene rechaza.
por ttulo: De la cudruple raiz del principio de 1860. 2l de septiembre. Muere en Frankfurt, a los 72
razn suficiente. aos, tras una breve enfermedad.
1818. Publica su obra ms ambiciosa El mundo como
voluntad y representacin, que no tuvo eco entre
los lectores.
1820. Tras una estancia en Italia, inicia en la Universidad
de Berln -sin xito-- una carrera como profesor.
1822. Segunda estancia en Italia. A su regreso a Alema
nia, una grave enfermedad lo retiene en un sana
torio en Badgastein y despus en Dresden. Una
vez recuperada la salud retorna a Berln.
1831. Una epidemia de clera asola Berln, y abandona
la ciudad para instalarse temporalmene en Frank
furt y despus en Mannheim. Durante su estancia
en esta ciudad tradujo El orculo manual y arte de
la prudencia, de Balrasar Gracin.
1833. Retorna a Frankfurt, donde fija definitivamente su
residencia. En aos sucesivos publica, entre otras
obras, Sobre la voluntad en la naturaleza (Una
muna traducirla esta obra), Los dos problemasfun
damentales de la tica e igualmente una nueva

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