You are on page 1of 22

55

Inveja do gado: o fazendeiro como


figura de poder e desejo entre os Karitiana*

Felipe Ferreira Vander Velden


Universidade Federal de So Carlos

No final de uma manh de setembro de 2006, cheguei Casa do ndio de Porto


Velho, prdio anexo ao escritrio da regional da Funai na capital rondoniense que
hospeda temporariamente os ndios de passagem pela cidade, alm de vrias fam-
lias que ali vivem permanentemente, pois seus membros exercem atividades diver-
sas na zona urbana. Na ocasio acontecia um grande churrasco de carne bovina, e
praticamente todos os Karitiana povo de lngua tupi-arikm que vive em trs al-
deias no muito distantes da cidade estavam ali reunidos, pois naquele momento
protestavam contra certas atitudes do rgo indigenista federal. Soube, ento, que
a carne um boi inteiro, j abatido e carneado fora doada por um poltico local:
um candidato a uma cadeira na Assembleia Legislativa de Rondnia. Vivamos a
intensa campanha eleitoral que definiria os perfis dos governos federal e estaduais
em outubro daquele ano. Mais para o final da festa, o prprio candidato apareceu na
Casa do ndio, conversou com alguns karitiana muitos deles eleitores e deixou
o local aps alguns minutos.
Estranhei aquilo tudo: pensava, at ento, que os Karitiana no consumiam
carne bovina. Conversando dias depois com os ndios, vim a saber que aquele no
era um evento extraordinrio: era relativamente comum que polticos em busca de
votos e proprietrios rurais vizinhos Terra Indgena Karitiana doassem aos ndios
carne bovina em portentosas quantidades para a realizao de churrascos, tanto
na cidade quanto nas aldeias. Alm disso, parte do pouco dinheiro adquirido pelas
famlias era empregado na compra de cortes baratos de carne, consumidos na ci-
dade ou, por vezes, enviados aos parentes que permaneciam nas aldeias. De fato, os
Karitiana apreciavam, e muito, a carne vermelha dos bois. Nada surpreendente, afi-
nal: sabemos h tempos que as sociedades amaznicas s consideram uma refeio
completa quando ela contm carne, e vrias culturas possuem mesmo um termo
que descreve a fome de carne como uma sensao distinta da fome em geral (ver
Camargo, 1999:132, para o Kaxinaw, como exemplo).
Alm disso, o gosto pela carne bovina entre os Karitiana determinava, a crer nas
falas dos ndios, o desejo e a inteno manifestada com frequncia, especialmente
por lideranas de introduzir a criao de bois em Kyw, a maior e mais antiga
Anurio Antropolgico/2010-I, 2011: 55-76
56 Inveja do gado

aldeia karitiana, situada quase no centro da Terra Indgena Karitiana. Nunca houve
bois em Kyw, mas esses grandes herbvoros exticos introduzidos apenas aps
o contato com os brancos parecem sempre ter estado presentes, seja nos discursos
em torno da vontade de t-los como forma de solucionar alguns problemas con-
temporneos, seja nos projetos desenhados desde os anos de 1980 para efetivamente
coloc-los l. Ambos, discursos e projetos, estavam (e esto) na boca de ndios e
de no ndios que se relacionam com os Karitiana e com eles elaboram polticas.
Recapitulemos.
As tentativas de se iniciar uma verdadeira atividade pecuria entre os Kari-
tiana no so de hoje. Em 1983, o grupo j manifestava interesse pela criao de
gado (Mindlin & Leonel Jr., 1983:55, 60). No ano de 1986, um tcnico agrcola e
um engenheiro agrnomo da Funai apresentaram um Projeto de Pecuria do P.I.
Karitiana, que visava atender populao local na sua parte alimentar por meio da
produo de leite, a partir da aquisio de cinco novilhas da raa Gir/Holanda. O
documento1 informava ainda a expectativa do grupo: a comunidade do PI Kari-
tiana est certa de que o incio desta criao [de vacas] s trar benefcios a todos,
pois um tipo de atividade esperado h muito tempo.
Em 1995 tcnicos do PLANAFLORO apresentaram novo projeto, que con-
templava bovinos, sunos e muares.2 Ambos os projetos jamais foram implantados,
mas as expectativas permaneceram: muitos dos ndios homens, diga-se de pas-
sagem entusiasmaram-se com uma nova possibilidade de introduzir um pequeno
rebanho na aldeia. Em 2003, Renata Maranho detectou este desejo, materializado
nas primeiras iniciativas de instalao da criao bovina na rea:

A comunidade almeja uma futura criao de gado para que possa complementar
sua alimentao. Para isso, j foi realizado um plantio de 2ha de Braquiria,3 para
se dar incio ao processo. Entretanto, a braquiria vem se alastrando para outras
roas [sic], o que pode proporcionar futuros problemas por ser de larga adaptao
e uma espcie pioneira, ou seja, de rpida propagao devido alta produo de
sementes viveis (Maranho, 2003:50).

A autora aponta, corretamente, para o impacto ambiental provocado pela


difuso descontrolada da gramnea adventcia, mas em 2006 e em 2009 no ouvi
dos Karitiana referncia formao artificial de zonas de pastagens. No obstante,
a vontade de criar gado permanecia forte. Desde 2004 a Emater-RO4 acena com
a possibilidade materializada em um projeto elaborado em parceria com a Funai
(na figura do chefe do posto) e a Associao Indgena Karitiana (Akot Pytim Adnipa,
ou APK) da cesso de dez vacas leiteiras e um macho reprodutor para o grupo,
Felipe Ferreira Vander Velden 57

alm da construo de um cercado. Em janeiro de 2005 os Karitiana, por meio


de sua Associao, elaboraram proposta para o uso dos recursos advindos da com-
ercializao de madeiras desvitalizadas, que inclua desenvolver a criao de gado
(com plantio de pasto). A solicitao do grupo foi encampada pelo Projeto de
Apoio s Atividades Agropecurias em Terras Indgenas Comunidade Indgena
da Etnia Karitiana,5 um ambicioso projeto que inclua a aquisio de 96 matrizes
e quatro reprodutores bovinos mestios euro-zebu (Girolanda). Props-se ainda a
construo de um curral de madeira com 768m2 e trs cochos para sal; recursos
tambm seriam necessrios para a aquisio de vacinas e medicamentos veterinri-
os, de sal mineral, de arame e de outros implementos. O oramento total, s dos
animais e dos insumos necessrios para a implantao da criao, chegou a quase
R$ 190 mil.
At agosto de 2009, contudo, a doao vinha sendo protelada, muito em fun-
o da carncia de estrutura para receber os animais: leia-se falta de pastagens e de
conhecimento tcnico adequados por parte dos ndios (o Projeto prope cursos de
capacitao, mas sua natureza no especificada). De acordo com o ento chefe do
P.I. Karitiana, em 2009 a criao dos bois j estaria instalada, se um incndio no
tivesse acidentalmente destrudo as estacas de madeira que Antnio Jos Karitiana
cortara e preparara, pois o arame j fora cedido pela Emater.
O entusiasmo por projetos e por bois (penso que so duas coisas distintas), ex-
presso nesses documentos pelos proponentes no ndios das iniciativas, compar-
tilhado pelos Karitiana de hoje, que continuam demonstrando interesse e excitao
com essas propostas. Dizem os Karitiana que a chegada dos bois dever afastar o
espectro da carestia em uma rea em que a caa se torna mais e mais escassa, de-
vendo ser procurada cada vez mais longe da aldeia. A carne bovina produzida na
aldeia deve, portanto, melhorar o consumo alimentar das famlias, e ao mesmo
tempo liberar vrios homens da rdua tarefa de caar: muitos homens mais velhos
hoje admitem ainda caar apenas porque suas esposas e filhos reclamam carne,
obrigao que abandonariam de bom grado, dizem, se dispusessem de uma pro-
viso constante de carne de criao. Aqui, comeamos a destacar algumas questes.
Prossigamos por partes. No sou bilogo nem eclogo e por isso no posso
afirm-lo categoricamente, e tampouco existem estudos a respeito que me permi-
tam faz-lo mas minha impresso geral em um ano de pesquisa de campo que
a caa no exatamente um recurso escasso na Terra Indgena Karitiana.6 No s
avistar animais na mata comum como diariamente os caadores retornam com
presas abatidas, e no frequente que um homem que saia procura de carne re-
torne de mos abanando; algumas caadas coletivas que acompanhei produziram
uma quantidade significativa de carne. certo que alguns caadores so melhores
58 Inveja do gado

do que outros, e os mais velhos se ressentem de no terem mais a disposio da


juventude. Mas fato tambm que muito poucas vezes os Karitiana no tm carne
de caa para comer.
No entanto, a afirmao da escassez de carne de caa virtualmente unnime, e
me parece expressar vrias coisas. Por exemplo, pode derivar da percepo de que a
floresta no entorno da aldeia Kyw vem mudando nas ltimas dcadas em funo da
sedentarizao do grupo e de seu substancial crescimento demogrfico. Pode tam-
bm falar de um desejo sempre presente de ter carne mesa, na maior quantidade
e variedade possveis, fazendo com que o menor indcio de desabastecimento seja
lido com preocupao; ademais, a escassez de caa pode ser ressaltada pelos ndios
diante da abundncia demonstrada pelos brancos, especialmente pelos fazendeiros,
para quem a carne, aos olhos dos Karitiana, nunca falta. Estas trs possveis razes
para o discurso da escassez de caa certamente so influenciadas por algo como
uma glorificao do passado, feita pelos Karitiana, sobretudo depois que uma
nova aldeia foi erguida s margens do rio Candeias, considerada zona de abundn-
cia de caa e pesca, que espelha o territrio indgena antes do contato devastador
com os brancos, donos de poder e riquezas que os ndios desejam intensamente
(Vander Velden, 2010b). Entretanto, parece-me tambm plausvel sugerir que esta
formulao da carncia atual constitua uma estratgia formulada pelo grupo e que
depende da afirmao categrica de que a caa est difcil: uma escassez discursiva e
intencionalmente produzida.
Avancemos um pouco mais nos caminhos dos discursos indgenas. Na minha
tese de doutorado (Vander Velden, 2010) colecionei exemplos que apontam que a
maior parte dos projetos de criao sistemtica de espcies animais7 implantados
em aldeias indgenas na Amaznia falhou desastrosamente. Conforme observou
Peter Schrder (2003:95-96):

No Brasil, as experincias com a pecuria bovina em terras indgenas na Amaz-


nia Legal geralmente foram desestimuladoras, pois elas se fundamentaram, na
maioria dos casos, em pressupostos errneos sobre as culturas indgenas e neces-
sitaram de grandes mudanas culturais da organizao econmica indgena.

A mesma percepo tem um funcionrio da Funai de Porto Velho com quem
conversei sobre o tema em 2009:

Hoje a Funai tem projeto s de criao de pequenos animais nos Karitiana. Tem
projeto de criao de galinhas caipiras, criadas soltas. Um tanto j foi doado, mas
falta levar outras, entre 100 e 150 galinhas, dando umas trs ou cinco aves para
Felipe Ferreira Vander Velden 59

cada famlia criar.Todo tipo de criao comunitria no d certo, se a comunidade


tem outras atividades, por exemplo, agricultura. O boi no fica preso, ele ataca os
roados dos outros. Cabra ataca ainda mais, pior. No d certo, por isso a Funai
no investe mais nisso.

Os fracassos sucessivos nos projetos de criao animal repetem-se no caso dos
Karitiana, em que a introduo de um pequeno plantel caprino nos anos 80 e de
galinhas de granja criadas em confinamento anos depois foram um fiasco, ambas as
atividades abandonadas com pouco tempo transcorrido de sua instalao (Vander
Velden, 2010:140-143).
Vrias foram as razes alegadas para esses fracassos na introduo da cria-
o animal entre populaes indgenas e, para os Karitiana, a criao de cabras e
galinhas no vingou primordialmente por falta de insumos, conhecimento e ca-
pacitao tcnica adequada, descompromisso do grupo com iniciativas de carter
comunitrio (j que a produo organizada por unidades familiares) e, no caso
das galinhas, brancas, de granja (portanto, diferentes daquelas criadas nos ter-
reiros das casas), o estranhamento provocado por aquelas aves confinadas espera
de alimento o que significava que uma parte da produo de milho teria de ser
desviada para aliment-las.
Mas h tambm, ao que parece, razes de outra ordem para o fracasso dessas
atividades, em princpio estranhas aos modos indgenas de produo e de rela-
o com seres no humanos. No meu texto (Vander Velden, 2010), demonstrei
que os animais de criao8 sejam os xerimbabos nativos, como macacos, quatis e
psitacdeos, sejam aqueles introduzidos pelos brancos com o contato (cavalos,
burros, ces, gatos, galinhas, porcos) so familiarizados por conta da convivn-
cia intensa e cotidiana com os grupos familiares e, por esta razo, no podem ser
comidos e s o so, de fato, muito raramente. Diz-se do animal de criao que
como um filho, e um filho, obviamente, no se come. Esses animais podem ser
vendidos, trocados, presenteados ou roubados, mas jamais se devora sua prpria
criao. Desta forma, os bois doados pelos fazendeiros so degustados com prazer,
mas no resta evidente e s a experincia dir se viro a comer os bois caso
estes venham a ser criados na aldeia.
O mecanismo de familiarizao dos animais criados junto aos homens
descrito para muitas cosmologias amaznicas e objeto de reflexo de alguns autores
(Erikson, 1987; Cormier, 2003, entre outros) representa, pois, do meu ponto
de vista, um srio impedimento introduo da pecuria nas aldeias karitiana: se
criarem adequadamente, se conviverem diuturnamente com esses seres e, sobre-
tudo, se alimentarem diretamente os animais como se faz com as crianas bem
60 Inveja do gado

plausvel supor que os ndios no iro abater e consumir seus rebanhos. Isto, aliado
ao fato tambm bvio na Amaznia indgena que caa e carne no so termos
exatamente equivalentes (pois caar no significa apenas prover-se de carne, mas a
prtica est ligada a vrios outros domnios sociais e cosmolgicos, como as relaes
de gnero e as classificaes e as taxonomias do mundo natural), leva-nos a formular
a seguinte questo: se comer animais de criao algo improvvel para os Karitiana,
o que mais pode estar sendo dito quando os ndios afirmam que querem gado para
resolver o problema da falta de caa e da fome de carne? O que nos leva a uma se-
gunda indagao: para o que mais, ento, os Karitiana querem rebanhos bovinos?

***

Destaquemos a pujana do agronegcio brasileiro nos dias correntes, com par-


ticular ateno para a pecuria bovina. Com efeito, o Brasil j possui o maior re-
banho de bois do planeta, e o maior exportador de carne bovina entre todos os
pases (Barbosa & Molina, 2007). H uma vultosa aposta na pecuria como um dos
carros-chefe do desenvolvimento da nao, e isso muito puxado pela expanso das
frentes pastoris Amaznia adentro, ocupando reas supostamente desocupadas ao
custo da devastao da floresta para a formao de imensas reas de pasto (Smeraldi
& May, 2008, 2009). Rondnia, evidentemente, no est imune a este cenrio
emulando a pujana alcanada pelo agronegcio no vizinho Mato Grosso, e con-
figurando a expanso destas frentes colonizadoras em direo ao norte e ao oeste;
o estado j o quinto exportador de carne entre os estados da federao,9 e v a
pecuria do boi tornar-se cada vez mais procurada e incentivada. Duas enormes
feiras agropecurias so realizadas anualmente em Porto Velho e em Ji-Paran e,
em 2009, durante minha pesquisa de campo em Rondnia, um adesivo distribudo
populao pregava: Rondnia, estado natural da pecuria.
Alm disso, vigora na regio como em outras partes do territrio nacional
o discurso da pecuria como ao civilizadora, que abriu definitivamente aquela
rea ocupao humana racional e ordenada, na qual o domnio do homem sobre
os animais (bois e cavalos, sobretudo) espelham o controle daqueles sobre o ter-
ritrio e sobre a natureza (Rivire, 1972; Pimentel, 1997) herana da tradio
agropecuria ibrica, masculina (machista, pode-se mesmo dizer), vigorosa, rude e
conquistadora (Baretta & Markoff, 1978).
Estudos em vrios pontos da Regio Norte do Brasil (Bastos da Veiga et alli,
2004; Toni et alli, 2007) vm indicando que a aquisio de plantis bovinos ex-
celente alternativa econmica mesmo para pequenos proprietrios, colonos,
seringueiros e outros extrativistas: atividade mais rentvel que as tradicionalmente
Felipe Ferreira Vander Velden 61

exercidas por estas populaes, a pecuria de corte ou de leite permite que eles
se vinculem a cadeias produtivas cada vez mais organizadas na regio Amaznica e,
assim, garantam uma base econmica mais slida e menos sujeita a flutuaes do
mercado e das condies infraestruturais. Ademais, suas reses (e as pastagens de
que precisam) naturalmente ocupam as terras, marcando sua apropriao de forma
mais segura (em contraste com reas de mata): lembremos que, no interior do Bra-
sil, terra com gado terra com dono (Rivire, 1972; Fearnside, 1989). Enfim, a
pecuria bovina gera segurana econmica, gera riqueza.
E gera poder, obviamente, e aqui encontramos os fazendeiros. Figuras de grande
prestgio e importantes posies na sociedade regional e nas estruturas polticas deste
estado nortista, colonizado principalmente por paranaenses e mato-grossenses com
forte tradio agropecuarista (Perdigo & Bassegio, 1992), os fazendeiros rondoni-
enses tm como eptome a prpria figura do governador Ivo Cassol10 (no PP desde
2010), durante oito anos no poder, e que para onde ia portava sempre sobre a
cabea um chapu de palha australiano, bem ao estilo da elite pecuarista local.11
Fazendas imensas, casas luxuosas, caminhonetes importadas, helicpteros, jias de
ouro e uma infindvel disposio para se imiscurem na vida pblica e dela ex-
trarem vantagens, os fazendeiros-pecuaristas dominam a cena econmica e poltica
de Rondnia. Fortes nas zonas urbanas, seu poder realiza-se plenamente, como
haveria de ser, nas reas rurais do estado, muitas vezes nas proximidades das terras
indgenas.
Fazendeiro o modo como os Karitiana se referem a seus poderosos vizinhos do
norte. Com efeito, a Terra Indgena Karitiana, demarcada e homologada, prati-
camente um quadriltero de aproximadamente 89 mil hectares, integralmente lo-
calizado no municpio de Porto Velho. Os limites sul e leste da rea esto contor-
nados pela Floresta Nacional (Flona) do Bom Futuro, enquanto a fronteira oeste
encontra-se ainda razoavelmente protegida pela floresta. O norte da Terra Indge-
na, contudo, ocupado por uma sucesso de grandes propriedades fundirias que
margeiam a BR-364 no sentido Rio Branco-Porto Velho; da mesma forma, a estrada
vicinal que d acesso Kyw corta vrias fazendas at os limites oficiais do ter-
ritrio karitiana, e o que vemos so a mata derrubada, pastagens e mais pastagens,
bois e mais bois. Esta vizinhana nem sempre pacfica: por vezes, funcionrios de
algumas dessas fazendas sabe-se l se intencional ou acidentalmente invadem a
rea indgena com suas atividades (plantaes, benfeitorias). Outras vezes, como
vi ocorrer em 2006, o fazendeiro efetua o barramento de rios e igaraps para a
formao de lagos ou audes no seu terreno, o que prejudica o regime das guas e a
pesca na terra karitiana, pois os cursos dgua mais explorados pelos ndios correm
para o norte, para desaguar no rio Madeira, no sem antes banharem as proprie-
62 Inveja do gado

dades rurais que se espalham entre a rodovia e a rea indgena. Tais acontecimentos
invariavelmente geram confrontos.
Mas as relaes entretecidas entre os Karitiana e seus vizinhos fazendeiros nem
sempre so conflituosas. Vimos, no incio deste texto, como polticos em busca de
votos costumam ceder carne bovina de seus rebanhos aos ndios. Os fazendeiros
da regio fazem o mesmo com alguma frequncia, e os Karitiana se comprazem
em recordar grandes churrascos em Kyw, de reses inteiras, patrocinados pelos
poderosos moradores das terras contguas s suas. O projeto de introduo da
pecuria bovina idealizado pela Emater em 2004 previa, como visto acima, a doa-
o de 11 reses aos ndios, e algumas destas seriam presenteadas por um fazendeiro.
Outras benesses so tambm ofertadas aos Karitiana por estes homens, que no
animais ou sua carne; penso, contudo, que este dado significativo.
Recentemente, em 2009, um grupo oriundo de Kyw fundou uma nova aldeia
na regio do Igarap Preto, norte da Terra Indgena, zona de ocupao tradicional
deste povo; sem entrar no detalhamento das foras polticas indgenas e no ind-
genas envolvidas nesse processo (ver, sobre isso, Vander Velden, 2010b), destaco
que a aldeia foi erguida fora dos limites da rea demarcada, nas terras de um fazen-
deiro que estava, at onde sei, apoiando a iniciativa. As fotos tiradas pelos prprios
Karitiana que ocuparam a nova aldeia mostram uma infinidade de bois circulando
nas imediaes.
Destaquemos, pois, que os Karitiana no apenas convivem cotidianamente com
fazendeiros, e tm razes vrias para admir-los e entretecer com eles relaes
de amizade e confraternizao.12 Tm, igualmente, razes para tem-los, uma vez
que muitos dos episdios de desrespeito aos limites do territrio indgena protago-
nizados pelos fazendeiros no encontram soluo em funo do poder poltico dos
personagens envolvidos (como foi o caso do barramento do igarap em 2006, que
estava acabando com as jatuaranas13 montante), e o uso de intimidao e de violn-
cia no incomum: a outra aldeia karitiana, Byyjyty otsoopwaky, tambm construda
fora dos limites demarcados (ver Vander Velden, 2010b), constantemente amea-
ada por pistoleiros e capangas contratados pelos fazendeiros que ocupam o leste da
Terra Indgena e temem perder suas propriedades se a ampliao da rea karitiana
for efetivada (processo que se arrasta pelo menos desde 2002).
Os fazendeiros so admirados e temidos por seu poder, sua riqueza e ainda pelo
seu conhecimento: dizem alguns karitiana que no adianta trazer bois para a aldeia
Kyw porque os ndios no sabem criar animais, s fazendeiro que sabe criar
animal, do vacina, do rao. o domnio de uma tcnica, portanto, que parece
fundamentar o sucesso dos pecuaristas com os quais os ndios tm contatos. E os
Karitiana querem, eles mesmos, manejar este saber, da sua preocupao com a
Felipe Ferreira Vander Velden 63

instruo, o treinamento prvio adequado para que se realize, tambm na Terra ind-
gena Karitiana, a utopia do Banco Mundial, relativa a um paraso bovino na floresta
tropical (Taussig, 1993:376).14

***

Os Karitiana desejam, h tempos, a introduo da pecuria bovina em suas ter-


ras, mas espero ter demonstrado que as razes evocadas por eles so contraditrias
luz de suas relaes com os animais, suas prticas produtivas e suas concepes
simblicas, alm de no encontrarem exata correspondncia na sua realidade vivida.
Entretanto, se querem criar animais, mas s fazendeiro que sabe sobre a criao
animal, preciso, ento, se tornar fazendeiro. Penso que o grupo quer a implanta-
o, em Kyw, de um rebanho e da estrutura necessria para manej-lo no exata-
mente, ou no somente, para solucionar os problemas de fome, carncia nutricional
ou rarefao da fauna silvestre conforme acreditam os proponentes e os analistas
no ndios dos projetos mas para se converterem em fazendeiros e adquirirem todos
os bens, a riqueza, o poder, o sucesso e o prestgio de que dispem alguns de seus
vizinhos. Esta interpretao, creio, encontra sustentao na cosmologia karitiana.
Fazendeiro que sabe, dizem os Karitiana, como j aludimos, o que os
aproxima de Boty~j15 (que eles traduzem como Deus), principal divindade karitiana
e o grande criador de todos os seres que povoam o universo. Criador, aqui, na dupla
e instigante acepo que o termo tem na lngua portuguesa: primeiro, aquele que
cria, produz, inventa, monta, desenvolve e, segundo, aquele que cria, prov, protege, con-
trola, cuida.
interessante constatar que a forma curral no desconhecida dos Karitiana:
Boty~j criou todos os animais a partir da juno de pedaos de elementos diversos
(tocos de madeira, cupinzeiros, cascas de frutas, entre outros) e colocou-os todos
em um grande curral que construra para isso, como me contou Epitcio: Deus
queria comer caa, e da formou cada animal de caa, pssaros, bicho do mato, to-
dos no curral, como branco est fazendo com boi (meu grifo).
No que haja qualquer correspondncia entre a mitologia e o saber tcnico,
mas digno de ateno que os Karitiana traduzam como curral, ou chiqueiro (poon),
a estrutura criada por Boty~j no incio dos tempos, assumindo sua homologia com
a atividade de criao de animais em confinamento. Reproduzo fragmento do mito
que conta a origem da caa, narrado novamente por Epitcio:

Antigamente no tem [tinha] carne, caa, s esse sapo mamo, que os Karitiana
comiam. Deus s comia ovos de sapo. Mas Deus queria comer caa, e da formou
cada animal de caa, mutum, porco, anta, todos em um curral, como branco est fa-
64 Inveja do gado

zendo com boi. Ora [irmo de Boty~j] vai buscar tuna [pomemo, ave do grupo dos
nambus], que mulher de Deus, Toboto, pediu para comer com pamonha que ela
estava fazendo. Ora respondeu com voz fina, foi no curral e jogou milho, depois
abriu a porta do curral, e todos os bichos saram correndo, passando por cima,
amassando ele. Por isso as caas esto tudo no mato. Deus estava longe, fazendo
outra coisa, mas ele descobriu quando juriti [kyytsoopo] caiu [apareceu] bem na
frente dele (meus grifos).

Depois disso, Boty~j estabelece a dieta dos seres, ao oferecer a cada espcie seu
alimento preferencial, tpico: ele alimenta os animais, assim os definindo como suas
criaes no segundo sentido da palavra. Ou seja, Boty~j como se fosse o primeiro
criador de gado, e com seus animais confinados, libertados acidentalmente por
um ato desastrado de seu irmo Ora, que a floresta povoada pela caa que sustenta
os Karitiana at hoje, diversificando uma alimentao at ento baseada na carne do
sapo mamo, a primeira caa/carne do ndio. interessante que Boty~j continue
sendo, ainda hoje, um criador de animais, como destaca este outro fragmento que
descreve as cenas que Deus mostrou em sua comunicao constante com o pastor
Lus Francisco Karitiana:

L no cu tem todo tipo de criao, Deus cria todo tipo de criao. Tambm cria
galinha, porco, boi, cachorro, s que so maiores e mais bravos do que os daqui
[...]. Deus mostrou a plantao dEle, e diz que vai dar para mim, e mostrou
tambm sua criao [animais].

No que completado por Antnio Paulo: Deus tem muita criao, ele cria,
anta, mutum, tuna. Este mesmo informante, alis, destaca que os prprios Kari-
tiana veem a si mesmos como criao de Deus, aparentemente nos dois sentidos:
que foram criados ou feitos por Deus, e que so cuidados por ele, tal como os Kari-
tiana cuidam de ou criam seus animais de criao.
preciso salientar que o modelo do curral de animais no exclusivo da cos-
mologia karitiana, sendo difundido em vrias outras sociedades descritas pela et-
nografia (para diversos exemplos de currais, gaiolas ou caixas de animais confinados
entre povos indgenas amaznicos, ver Vander Velden, 2010:148-149). No obstan-
te, as evidncias discutidas por Fausto (2008) apontam que esses currais (tambm
chamados, por alguns povos, de fazendas ou cercados) em geral so propriedades
(aqui, talvez, nos dois sentidos: do que pertence ao e do que prprio de) das
figuras usualmente conhecidas como donos, pais ou mestres da caa, dos animais ou
de cada espcie em particular: esses seres mantm os animais de caa confinados
Felipe Ferreira Vander Velden 65

combinando, na sua relao com eles, controle/domnio e proteo/cuidado


e vo liberando-os na floresta na medida de suas convenincias. Este, contudo,
um mecanismo permanentemente em ao, que depende da qualidade das rela-
es cotidianas entre os humanos e os mestres e seus animais: as negociaes que
os humanos devem entabular para obter a disperso das presas de caa so ativi-
dades permanentes. O esquema karitiana, pode-se j ver, diferente: Boty~j no
um mestre da caa, mesmo porque a libertao/disperso dos animais mato afora
ocorreu apenas uma vez, l no incio dos tempos mticos; ademais, nem mesmo foi
Boty~j que o criador (nos dois sentidos: de produtor e de pecuarista) original
o responsvel por abrir as porteiras do curral mtico.16
Aos seres descritos como donos ou chefes de caa, os Karitiana dirigem o que
chamam de oraes destinadas a pedir os animais a serem caados, e devem cuidar de
no matar em demasia ou sem razo utilitria, nem em desperdiar a carne, com-
partilhando-a, consumindo-a integralmente e depositando os despojos de modo
adequado. Caso no sigam estas prescries, o chefe de caa fica bravo (Marcelo),
e o caador torna-se imediatamente panema. A festa da caa (him myy~j) um ritual
destinado a atrair animais para perto da aldeia para serem abatidos, e meus dados
apenas sugerem que se trata de evento em que se opera uma negociao com os
chefes de caa, embora eu no tenha elementos para sustentar definitivamente esta
suposio.17 Cizino verbaliza o vnculo entre a caa e seus donos (ou chefes), suger-
indo como metfora a relao entre os brancos e os bois:

Chefe de caa tambm tem. Chefe de anta, chefe, no, dono, dono da caa. Dono.
Dono tem. Como o senhor: voc cria gado, pra voc. Quem dono? Felipe. O
mesmo ele tem [a]caa. [Se] Dono no deixar, a gente no mata anta; [se] dono
no deixar, a gente no mata porco, entendeu? Se a gente est panema, muito,
panema, a gente panema, muito, a gente fala [com] chefe dele: cunhado, me d
ona pra mim, me d anta pra mim, cunhado.

Mas Boty~j, em ltima anlise, quem sente (sofre) pelos animais abatidos, e
as sanes remetem ao respeito para com o Deus, que enviar doena e infortnio
ao caador (e sua famlia) que extrapolar os limites apropriados. Ademais, se
Boty~j criou os seres da floresta, ele, no obstante, criou-os para permanecerem
fechados em seu curral; deste modo, o ato impensado de Ora que, ao abrir a porta
do cercado, efetivamente d origem aos animais de caa, s presas, que a partir
daquele momento devero ser caadas (e, temendo os homens, no sero mais ali-
mentadas). Boty~j, portanto, parece ser o grande controlador dos seres (inclusive
dos donos), o grande dono, alm de ser o grande criador. Cizino de novo quem
66 Inveja do gado

arremata: Dono de caa leva s cuidando, cuidando como Deus [Boty~j], mesmo,
porque Deus fez. O Deus. Cuidando de tudo, Deus manda ele [dono de caa] cui-
dar [do] povo da caa, arara, macaco, macaco-preto, tudo, tudo, tudo.
Destaco que os Karitiana s raramente descrevem os animais da floresta como
animais de criao dos donos/chefes de caa, e no mencionam a existncia de currais
ou chiqueiros sob o controle destas criaturas. O foco parece estar na libertao dos
animais de caa nos tempos mticos, e os chefes/donos de caa parecem agir mais
como prepostos de Boty~j, cuja idealizao do confinamento dos animais permanece
como modelo dominante. Ou permaneceu, pelo menos at a chegada dos brancos.
Boty~j e os donos de caa em menor grau encarna a posio destes seres
magnificados (como os chama Fausto 2008), que definem sua relao com os ani-
mais em termos de confinamento e controle. Note-se, ento, que de fato o balano
entre proteo/cuidado e predao/domnio bastante bem formulada na ideia do
controle parece ser em tudo anloga relao que o criador de gado/pecuarista
estabelece com seus animais;18 estes, sim, sabemos muito bem, expressam a am-
biguidade entre o cuidado e o desleixo (cujos limites so a mutilao e o abate)
para com os animais domsticos. Fausto (2008:334) argumenta que o cercado de
animais dos mestres da caa expressa a assimetria da relao entre uns e outros
por meio da linguagem do englobamento, do continente-contedo: com efeito, o
mestre-singularidade contm em si a pluralidade dos seres que enclausura. Estas
so figuras da abundncia e do poder.
Mas, querendo insistentemente criar gado, estaro os Karitiana almejando ser
Deus? No creio, e esta uma hiptese absurda,19 porque falta aos Karitiana a ca-
pacidade de criar seres no sentido de construir, de fazer (make), atributo divino. Eles
parecem querer, sim, ser fazendeiros, ou ser como fazendeiros. Eles parecem querer
o poder, a abundncia e a riqueza desses brancos que dominam as tcnicas de criar
animais, e surgiram para os Karitiana, desde sempre, cercados por suas criaes,
que s fazem espalhar pelos pastos que dominam Rondnia e multiplicam fortu-
nas do negcio agropecurio. O fazendeiro uma espcie de rplica enfraquecida
de Boty~j na Terra, tendo realizado, aqui e agora, o feito da divindade no incio
dos tempos: criam animais em seus currais, animais que, num certo sentido, eles
criaram (produziram), uma vez que os Karitiana reconhecem que os bois como
as demais espcies introduzidas ps-contato foram trazidos pela mo do branco,
e no feitos por Boty~j como os seres da floresta.20 Ou seja, desde sempre, os re-
banhos aparecem na companhia dos brancos, como formas de sua riqueza, de seu
poder transformador, de seu saber. digno de nota que a memria karitiana do
surgimento dos bois recorde as fazendas, reas cuja natureza j havia sido modi-
ficada pela ao dos invasores:
Felipe Ferreira Vander Velden 67

Tempo antigamente os Karitiana andavam muito longe, l, outro pas, muito


longe, no sei onde, [onde tem] americano [sugerindo grande distncia], l, e
viram num campo e vieram para contar que viram anta diferente [bois, opok
irip, anta dos brancos21], veado grande [de ty, veado grande, isto , cavalos ou
burros], casa diferente. Voltaram para contar para o povo. Diz que depois Deus
[Boty~j] ensinou os brancos a criar, e a os Karitiana viram nas mos dos brancos
esses animais (Epitcio Karitiana).

Os Karitiana sempre manifestaram interesse por essas criaturas exticas tra-


zidas com o contato, como mostrei na minha tese (Vander Velden, 2010: 60-86).
Uma rpida nota em relatrio sobre a comunidade karitiana (Mindlin & Leonel Jr.,
1983:54-55) fornece um vislumbre desse interesse: [Os Karitiana] perguntam aos
colonos e fazendeiros das vizinhanas como obter dinheiro e discutem as atividades
mais rentveis. Alguns comearam a criar porcos, outros, galinhas [...].
O gado, como disse, sinal de riqueza e de poder, e a pecuria em geral tida
como atividade de status mais elevado do que a agricultura, mesmo na Amaznia
(Fearnside, 1989:25; Piketty et alli, 2004:184-185; Bastos da Veiga et alli, 2004:26-
29; Toni et alli, 2007:64, 104). tambm signo do poder e do controle, alm de
marca inequvoca do domnio sobre a terra: lembremos que terra com gado
terra com dono (Rivire, 1972; Fearnside, 1989). A pecuria ainda emblema da
civilizao, do controle produtivo sobre terras novas, bravas e incultas (Anderson,
2004). O gado , enfim, o que sugere Philippe Descola (1996:167): [...] objeto de
uma transferncia metonmica que o torna apto a exprimir as qualidades e as aspi-
raes daqueles que o possuem, e suscetvel, por conseguinte, de servir de suporte
de posies sociais [...].
esta qualidade de poder expressar posies sociais, penso, que os Karitiana
almejam a partir dos animais de criao introduzidos.22 Mas se no podem criar
(make) os animais, eles tampouco sabem cri-los (grow), como dizem, e da a neces-
sidade de conhecimento e instruo tcnica, pois o fazendeiro (como Boty~j) tam-
bm figura de conhecimento. Esta alegada falta de saber tcnico fundamenta a per-
cepo karitiana do fracasso dos projetos de criao at hoje tentados: os animais
soltos no respeitam roados, ningum se interessa pelos animais confinados, a
comunidade no se manifesta, e o resultado o desastre, a no reprodutibilidade,
a doena e a morte, frequentemente cruel. Como bem percebeu Michael Taussig
(1993:375-380), a inveja do gado (the envy of cattle) s faz disseminar a violncia, a
corrupo e o mal.

***
68 Inveja do gado

No quero sugerir com tudo isso que os Karitiana no possam, com o tempo e
ao cabo, aprender as tcnicas necessrias para se tornarem, efetivamente, criadores,
fazendeiros: isto significaria defender certo atavismo nas populaes amaznicas
que as manteria presas a economias de caa, coleta e horticultura, jamais podendo
diversificar suas atividades econmico-produtivas (cf. Gordillo, 2006). Tambm
no vejo, em princpio, nenhum mal em que os Karitiana se tornem fazendeiros,
criadores de bois: afinal, o desejo por ter fartura de carne sincero, e representa
certamente a inteno dos ndios em alcanar a plenitude na oferta de alimentos.
Penso, apenas, que a implantao de tal alternativa econmica ali deve levar em
conta os mltiplos fracassos j experimentados por outras populaes amaznicas
com a pecuria bovina (ver Vander Velden, 2010), alm dos mltiplos impactos de
ordem ambiental (desmatamento, pisoteamento do solo, expanso descontrolada
de gramneas forrageiras, competio com espcies nativas) e sanitria (introduo
de zoonoses, contaminao de solos, cursos dgua e lenol fretico) que o gado
causa nos territrios onde se instala, fatos j registrados em outras reas indge-
nas (Fearnside, 1989; MacDonald, 1997; Leite 2007). Penso, alm disso, na re-
produo das relaes de desigualdade, no momento em que o gado se converte
em fonte de riqueza e se torna como um avatar de seu proprietrio, acabando por
reproduzir no interior das aldeias as hierarquias que opem, globalmente, ndios e
brancos: interessa, no rebanho, no seus produtos, mas seu poder de materializar
as distines entre os homens, como sugerem Philippe Descola e Michael Taussig;
dito de outra forma, interessa aos Karitiana o gado como smbolo de riqueza.
Acresa-se a isso, ademais, que a necessidade do controle reprodutivo dos animais
de rebanho, aliada ao imperativo da manuteno e do aumento do plantel (isto ,
do estoque), sugere modalidades de relao com os seres no humanos algo dis-
tintas daquelas encontradas tradicionalmente entre os povos nas terras baixas sul-
americanas: com efeito, desta forma Descola (1994) explicou por que os ndios
sul-americanos no domesticaram o pecari.
Dezenas de povos indgenas na Amaznia brasileira desejam iniciar criao an-
imal sistemtica em seus territrios, e efetivamente tm encaminhado projetos
desta natureza para as fontes financiadoras (Inglez de Souza, 2008). Estas ltimas
esto seguras de que tais iniciativas, se implantadas, sero a panaceia para a soluo
dos problemas de fome, carncia de protenas ou de calorias, escassez de caa ou segurana
alimentar nas aldeias (Salgado, 2005, 2007; Guerra, 2008). Mas os fracassos j diag-
nosticados no apontam para outra direo? Para o fato, talvez, de que os ndios no
estejam almejando resolver problemas alimentares ou nutricionais, mas sim emular
a figura de poder e prestgio que o fazendeiro (pecuarista) nos rinces do Brasil?
Conforme demonstrou admiravelmente Cesar Gordon (2006) entre os Xikrin-
Felipe Ferreira Vander Velden 69

Mebngokre, os bens capturados pelos povos indgenas no mundo dos brancos,


via de regra, servem a propsitos internos a essas cosmologias que muitas vezes
nada tm que ver com as proposies dos fornecedores no ndios desses mesmos
bens. Eles servem, frequentemente, no para produzir outros bens materiais (como
colheitas agrcolas, alimentos, artesanato), mas para produzir relaes. Os Karitiana
querem o gado, penso, para produzirem relaes, ou melhor dizendo, para repro-
duzirem, nas suas aldeias, as relaes de poder e de sucesso que veem materializadas
na figura dos fazendeiros.23
Deste modo, a inveja do gado (Taussig, 1993:375-380) talvez sugira no que os
ndios queiram aquilo que defende a chamada indstria de projetos para povos
indgenas segurana alimentar, oferta nutricional variada, combate fome e
desnutrio, aumento dos estoques proteicos, e por a vai mas que desejem bois
como smbolos do poder, da riqueza, da tcnica, do conhecimento e do prestgio
dos pecuaristas. Estamos aqui, provavelmente, diante de mais uma daquelas mani-
festaes do fenmeno de virar ou tornar-se branco, que tem sido analisado por
vrios autores (Vilaa, 2000; Kelly, 2005; Vander Velden, 2008), e que fala das es-
tratgias dos povos indgenas na busca pela aquisio de qualidades e poderes dos
no ndios por meio de sua transformao ou metamorfose nestes seus opostos.
Para os Karitiana, tudo bem virar branco, mas no qualquer branco: importante
se tornar fazendeiro.

Recebido em 28 de outubro de 2010


Aprovado em 9 de maio de 2011

Felipe Vander Velden Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Fed-


eral de So Carlos (UFSCar). Endereo eletrnico: fvander@ufscar.br.
70 Inveja do gado

Notas

*
Este artigo foi apresentado nos seminrios do Grupo de Estudos de Relaes Intertnicas
(GERI) da Universidade de Braslia (UnB) em 22 de setembro de 2010. Agradeo o estmu-
lo, a colaborao e as sugestes de Marcela Coelho de Souza, Estevo Fernandes, Cristhian
Tefilo da Silva, Stephen Baines, e dos pareceristas annimos do Anurio. Inveja do gado
(the envy of cattle) a expresso por meio da qual Michael Taussig (1993) percebe a difuso e o
acirramento das relaes de desigualdade no Putumayo colombiano a partir da introduo dos
rebanhos bovinos, e como este sentimento materializado, por assim dizer, nas acusaes de
feitiaria que jogam luz sobre as assimetrias socioeconmicas na regio.
1. Projeto de Pecuria do PI Karitiana. Ministrio do Interior Funai 8. DR
Porto Velho/RO, 1986 (documento encontrado no arquivo do CIMI-RO, Porto Velho). O
projeto inclua, ainda, a construo de curral, formao de 20ha (cercados) de pastagens
com capim braquiaro e compra de vacinas e vermfugos; o custo total do projeto chegou
a 130 mil cruzados.
2. O Planafloro (Plano Agropecurio e Florestal de Rondnia) um programa federal
(hoje vinculado ao Ministrio da Integrao Nacional, embora se encontre paralisado desde
o trmino, em set./2002, do acordo de emprstimo internacional firmado com o Banco
Mundial) cujo objetivo promover o desenvolvimento sustentvel do estado de Rondnia,
a partir do equilbrio entre diversas atividades produtivas (sobretudo agricultura, pecuria e
extrativismo vegetal), conservao ambiental e proteo social
3. Capins do gnero Brachiaria, muito utilizados na formao de pastagens na Amaznia
brasileira.
4. Associao de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado de Rondnia, a Emater-
RO uma associao civil, sem fins lucrativos, que desenvolve estudos e projetos agro-
pecurios em parceria com as secretarias de Desenvolvimento Econmico e Ambiental do
governo de Rondnia.
5. Elaborado pela Emater-RO, em parceria com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
(Secretaria de Agricultura Familiar e Secretaria Executiva Estadual do PRONAF - Programa
Nacional de Agricultura Familiar), a Prefeitura Municipal de Porto Velho, a Cunpir e a Funai.
Documento disponvel nos arquivos da APK.
6. A Terra Indgena Karitiana, assim como a Flona do Bom Futuro que contorna os lim-
ites sul e leste da T.I. e incide sobre quase 30% da mesma apresentam, ainda, boa cobertura
vegetal, embora haja vrios registros de invases, desmatamento e ocupao ilegal (inclusive
criao de gado) em ambas as reas (Cardoso, Leandro & Vale Jr., 2010).
7. Chamo de criao sistemtica a manuteno permanente (e em permanente reproduo)
de um coletivo de animais de acordo com as tcnicas preconizadas pela zootecnia, pela
veterinria e por um conjunto de prticas e saberes mais difusos denominados pecuria ou
criao, e com a finalidade de utilizao contnua desses animais e seus subprodutos (trao,
transporte, investimento, ocupao territorial, alimentao, adubao, matrias-primas etc.)
por meio do controle e da gesto de seus corpos vivos ou mortos.
Felipe Ferreira Vander Velden 71

8. A expresso karitiana, e se refere ao conjunto de animais que vivem na companhia dos


humanos, agregando duas categorias que, para ns ocidentais urbanos, so distintas: os animais
de estimao (mascotes, pets) e os animais de rebanho ou de criatrio (destinados explorao e
ao consumo).
9. Dados de 2007. A informao est em www.pecuaria.com.br/info.
php?ver=2047&language=english (acessado em 15/02/2008). Entre 1970 e 1988 o rebanho
bovino rondoniense aumentou 30 vezes (Hecht, 1993:691).
10. Recm-eleito para o Senado Federal por Rondnia (2010).
11. No quero dizer que todas as fortunas de Rondnia tm origem na agropecuria. Es-
tou me referindo, sobretudo, a um gosto de classe, um estilo de vida (Bourdieu, 1983) que
inclui referncias ao universo rural, tanto materiais fazendas para lazer e recreao, cavalos,
investimentos em negcios agropecurios quanto simblicas modo de vestir, preferncias
musicais, prticas alimentares etc. mesmo que a riqueza no provenha totalmente dele.
12. Os fazendeiros tambm esperam dos ndios algumas concesses no mnimo, como
vimos, votos em tempos eleitorais.
13. A jatuarana (pojpok) um peixe ritualmente importante para os Karitiana, que tm
uma festa da jatuarana que, como os demais ritos daquele povo, se destina a trazer sade e
alegria para a comunidade (diz-se que jatuarana peixe limpo, saudvel, por isso bom para
festa). Por causa do barramento do igarap e do sumio dos peixes, esta festa no estava
sendo realizada, e eu mesmo jamais pude observ-la.
14. Ou, para dizer de outra forma menos irnica, um campo extenso de capim verde,
cercado pela floresta, conforme Stephen Baines (1991:242) ao refletir sobre o gado rapida-
mente introduzido entre os Waimiri-Atroari.
15. A ortografia das palavras na lngua karitiana baseada na proposta de Storto (1996),
modificada devido s limitaes do meu editor de texto: o til [~] deveria estar grafado sobre
a consoante que nasaliza; aqui, o sinal nasaliza a consoante que o sucede.
16. Ora, que efetivamente abriu o curral, libertando os animais, no um chefe de caa,
mas dos seres aquticos: ele chefe de peixe.
17. certo que este ritual (tambm chamado de festa do gopatoma, termo traduzido como
remdio de folha, remdio do mato) destina-se a limpar os corpos das pessoas, o que, no
caso dos homens, possibilita que cacem com mais sucesso, posto que o fedor do corpo uma
das manifestaes do estado de panema: um dos termos para este estado, naam, significa lit-
eralmente podre (cf. Landin, 1983:111, em que nm = podre); o caador panema dito
estar podre ou ter mo podre, e o barulho das moscas que infestam seu corpo afugenta os
animais (Vander Velden, 2004:135-147).
18. Entre os Chimane, na Bolvia, o mestre um proprietrio que possui animais de esti-
mao e pessoas a seu servio. A figura frequentemente comparada aos fazendeiros bolivia-
nos com seu gado e seus vaqueiros (Daillant, 2003 apud Fausto, 2008:356).
19. Como absurda a ideia de ser como os chefes da caa, que no comem os animais, mas
os protegem. Criar animais para mat-los e com-los uma questo complicada que se coloca
para estes projetos de criao animal, como mostrei em Vander Velden (2010).
72 Inveja do gado

20. Noto, contudo, que os Karitiana no reconhecem que os animais introduzidos com o
contato tenham sido fabricados (made) pelos brancos; apenas que eles no foram feitos por
Boty~j, no incio dos tempos, como ocorreu com os animais da floresta.
21. O termo bastante apropriado, inclusive no contexto desta nossa discusso: um boi
cedido por um fazendeiro ou poltico alimenta toda a aldeia (num churrasco), o mesmo que
se diz quando uma anta abatida.
22. Maurcio Leite (2007:209) salienta que os Wari esperam dos projetos de desenvolvi-
mento menos o incremento da produo de alimentos do que opes alternativas de gerao
de renda e acesso a recursos financeiros.
23. Obviamente existem casos em que a criao animal introduzida em aldeias indgenas
foi bem-sucedida. Em outros casos, houve fracasso absoluto, total. Em outros ainda, conforme
argumentei em minha tese de doutorado (Vander Velden, 2010), houve um fracasso relativo,
caso em que os animais se multiplicam e permanecem nas aldeias e nas terras indgenas, mas
no so aproveitados ou explorados consoante os objetivos desenhados pelos projetos que de-
terminaram sua introduo. Casos como estes devero ser reavaliados, buscando-se elucidar as
lgicas indgenas que presidem a manuteno de rebanhos e o acmulo de animais para alm
de razes econmicas, materiais ou utilitrias.
Felipe Ferreira Vander Velden 73

Referncias bibliogrficas

ANDERSON, Virginia DeJohn. 2004. Creatures of empire: how domestic animals transformed early
America. Oxford: Oxford University Press.
BAINES, Stephen. 1991. a FUNAI que sabe: a Frente de AtraoWaimiri-Atroari. Belm: MPEG/
CNPq/SCT/PR.
BARBOSA, Fabiano & MOLINA, Lvio. 2007. Conjuntura da carne bovina no mundo e
no Brasil. Artigos Cientficos do Portal Agronomia. Disponvel em: www.agronomia.com.br/
conteudo/artigos/artigos_conjuntura_carne_bovina_mundo_brasil.htm. Acessado em
agosto 2010.
BARETTA, Silvio & MARKOFF, John. 1978. Civilization and barbarism: cattle frontiers in
Latin America. Comparative Studies in Society and History, 20(4):587-620.
BASTOS DA VEIGA, J.; TOURRAND, J.; PIKETTY, M.; POCCARD-CHAPUIS, R.; ALVES,
A. & THALES, M. 2004. Expanso e trajetrias da pecuria na Amaznia: Par, Brasil. Braslia: Ed.
da UnB.
BOURDIEU, Pierre. 1983. Gostos de classe e estilos de vida. In: Renato Ortiz (org.), Pierre
Bourdieu Sociologia. So Paulo: tica.
CAMARGO, Eliane. 1999. Alimentando o corpo: o que dizem os Caxinau sobre a funo
nutriz do sexo. Sexta-Feira, n. 4:130-137.
CARDOSO, Ivaneide; LEANDRO, Ederson &VALE Jr., Israel. 2010. Terra Indgena Karitiana
e Floresta Nacional do Bom Futuro: destruio negociada em troca do desenvolvimento
econmico. In: J. Amaral & E. Leandro (orgs.), Amaznia e cenrios indgenas. So Carlos:
Pedro & Joo Editores. pp. 71-82.
CORMIER, Loretta. 2003. Kinship with monkeys: the Guaj foragers of eastern Amazonia. New
York: Columbia University Press.
DESCOLA, Philippe. 1994. Porquoi les indiens dAmazonie nont-il pas domestique
le pecari? Gnalogie des objets et anthropologie de lobjetivation. In: B. Latour & P.
Lemmonier (eds.), De la prhistoire aux missiles balistiques: lintelligence sociale des techniques.
Paris: La Dcouverte. pp. 329-344.
________. 1996a. Commentaire. In: Serge Gruzinski & Nathan Wachtel (eds.), Le noveau
monde, mondes nouveaux. Actes du colloque organis par le CERMACA-EHESS/CNRS. Paris: ditions
Recherche sur les Civilisations/ditions de lcole des Hautes tudes em Sciences Sociales.
pp. 163-167.
ERIKSON, Philippe. 1987. De lapprivoisement lapprovisionnement: chasse, alliance et
familiarization en Amazonie Amrindienne. Techniques et Cultures, 9 (n.s.):105-140.
FAUSTO, Carlos. 2008. Donos demais: maestria e domnio na Amaznia. Mana,
14(2):329-366.
74 Inveja do gado

FEARNSIDE, Philip. 1989. A ocupao humana de Rondnia: impactos, limites e planejamento.


Braslia: Programa Polonoroeste/SCT-PR/CNPq (Relatrio de Pesquisa n. 5).
GORDILLO, Gastn. 2006. Formas modernas de caza y recolecin? In: En el Gran Chaco:
antropologas y historias. Buenos Aires: Prometeo Libros. pp. 277-296.
GORDON, Cesar. 2006. Economia selvagem: ritual e mercadoria entre os ndios Xikrin-Mebngkre.
So Paulo: Editora da UNESP/ISA; Rio de Janeiro: NuTI.
GUERRA, Emerson. 2008. Organizao poltica e segurana alimentar na sociedade Krah.
Uberlndia: Edufu.
HECHT, Susanna. 1993. The logic of livestock and deforestation in Amazonia. BioScience,
43(10):687-695.
INGLEZ DE SOUZA, Cssio. 2008. Etnodesenvolvimento. In: Fbio Vaz Ribeiro de Almeida
(org.), Guia para a formao em gesto de projetos indgenas. PDPI. Braslia: Paralelo 15/Esplanada
dos Ministrios.
KELLY, Jos Antonio. 2005. Notas para uma teoria do virar branco. Mana, 11(1):201-234.
LANDIN, David. 1983. Dicionrio e lxico Karitiana/Portugus. Braslia: SIL.
LEITE, Maurcio. 2007. Transformao e persistncia: antropologia da alimentao e nutrio em uma
sociedade indgena amaznica. Rio de Janeiro: Editora da Fiocruz.
MACDONALD, Theodore. 1997. De cazadores a ganaderos. Quito: Abya-Yala.
MARANHO, Renata. 2003. Relatrio de levantamento ambiental da Terra Indgena Karitiana.
Braslia: Funai (indito).
MINDLIN, Betty & LEONEL Jr., Mauro. 1983. Relatrio de avaliao da situao da comunidade
Karitiana. Ministrio do Interior SUDECO/FIPE (indito).
PIKETTY, M.-G.; BASTOS DA VEIGA, J.; TORRAND, J.-F.; ALVES, A.; POCCARD-
CHAPUIS, R.; THALES, M.; HOSTIOU, N. & VENTURIERI, A. 2004. Por que a pecuria
est avanando na Amaznia Oriental?. In: D. Sayago; J.-F. Tourrand & M. Bursztyn (orgs.),
Amaznia: cenas e cenrios. Braslia: Editora da UnB.
PIMENTEL, Sidney. 1997. O cho o limite: a festa do peo de boiadeiro e a domesticao do serto.
Goinia: Editora da UFG.
RIVIRE, Peter. 1972. The forgotten frontier: ranchers of North Brazil. New York: Holt, Rinehart
and Winston.
SALGADO, Carlos Bezerra. 2005. Segurana alimentar em terras indgenas: os Shanenaw no
rio Envira Acre. Dissertao de mestrado, Universidade Federal do Acre.
________. 2007. Segurana alimentar e nutricional em terras indgenas. Revista de Estudos
e Pesquisas (Funai), 4(1):131-186.
Felipe Ferreira Vander Velden 75

Schrder, Peter. 2003. Economia indgena: situao atual e problemas relacionados a projetos
indgenas de comercializao na Amaznia Legal. Recife: Editora Universitria da UFPE.
SMERALDI, Roberto & MAY, Peter. 2008. O reino do gado: uma nova fase na pecuarizao da
Amaznia. So Paulo: Amigos da Terra Amaznia Brasileira.
________. 2009. A hora da conta: pecuria, Amaznia e conjuntura. So Paulo: Amigos da Terra
Amaznia Brasileira.
STORTO, Luciana. 1996. Livro de apoio ao aprendizado da ortografia Karitiana. Mimeo.
(indito).
TAUSSIG, Michael. 1993. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o poder e a
cura. So Paulo: Paz & Terra.
TONI, F.; CARVALHO DOS SANTOS, J.; SANTANA DE MENEZES, R.; WOOD, C. &
SANTANA, H. 2007. Expanso e trajetrias da pecuria na Amaznia: Acre, Brasil. Braslia: Ed.
da UnB.
VANDER VELDEN, Felipe. 2004. Por onde o sangue circula: os Karitiana e a interveno
biomdica. Dissertao de mestrado, Unicamp.
________. 2008. O gosto dos outros: o sal e a transformao dos corpos entre os Karitiana
no sudoeste da Amaznia. Temticas, 16(31-32):13-49.
________. 2010. Inquietas companhias: sobre os animais de criao entre os Karitiana. Tese
de doutorado, Unicamp.
________. 2010b. De volta para o passado: territorializao e contraterritorializao na
histria karitiana. Sociedade e Cultura, v.13:55-65.
VILAA, Aparecida. 2000. O que significa tornar-se outro? Xamanismo e contato intertnico
na Amaznia. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 15(44):59-72.
76 Inveja do gado

Resumo Abstract

Projetos de criao animal vem sendo Animal husbandry projects have been
defendidos como uma das formas de proposed as a way to solve food shortage
solucionar problemas como a carncia and lack of economic alternatives in
alimentar e a falta de alternativas indigenous villages in the Amazon. This
econmicas nas aldeias indgenas na paper, however, discusses the case of the
Amaznia. Contudo, o exemplo dos Karitana, a Tupi-Arikm speaking people
Karitiana povo de lngua Tupi-Arikm in southwestern Brazilian Amazonia.
no sudoeste da Amaznia brasileira aqui This example points to multiple reasons
discutido aponta para as mltiplas razes that may be involved in the Amerindians
que podem estar envolvidas no desejo que desire for cattle and husbandry projects. I
vrios grupos indgenas manifestam por ter argue that it is above all the desire to be a
gado bovino e projetos de criao animal. rancher (as landholder and a cattleman)
Argumento que , sobretudo, a vontade de that motivates the desire for owning herds,
ser fazendeiro que comanda a inteno and thus cattle are in the end not used as a
de constituir rebanhos e, assim sendo, os resource for human nourishment.
bois acabam por no ser utilizados para a
alimentao humana. Keywords: cattle animal husbandry
Karitiana Amazon projects.
Palavras-chave: gado criao animal
Karitiana Amaznia projetos.