Derecho positivo, Derecho comn, Antropologa Jurdica.

Introduccin:

Cuando comenzamos el estudio de esta ctedra, me pregunte, que tenia que

ver la antropologa con el derecho?, cual es su relacin? considerando que
elementalmente, tenia la concepcin del concepto de antropologa que es el
estudio del hombre.
Pero me preguntaba, porque el Derecho que es en un carrera esencialmente
normativa, de cdigos escritos que datan del siglo pasado, en ciertos
aspectos de interpretacin muy rgida, se conectaba con la Antropologa? y
aun mas ahora con un apellido Antropologa Jurdica.
A medida que avanzamos en este estudio, comprenderemos que esta rama
estudia el aspecto del hombre en sociedad que lo estudia en sus rasgos
biolgicos, culturales, sociales y no queda acotado en si mismo, sino lo
interrelaciona con las instituciones y el derecho mismo, y para que? con que
finalidad?, pues lo ser como mtodo de control y eficacia del sistema
positivo normativo?, dicho control de eficacia de la norma sufrir un anlisis
ya no tan solo constitucional , en todo su proceso de formacin, sino adems
ser juzgada por toda la sociedad misma como un buena ley o una ineficaz
,ser justa ,reprochable, permisiva, o definitivamente extempornea a la
realidad misma de nuestra sociedad en ese momento y circunstancia.
As las cosas veremos brevemente tambin cual es la importancia de su
aspecto histrico en Chile, como se relaciona la antropolia con otras ciencias,
conceptos fundamentales como cultura e identidad, multiculturalismo, minoras,
por su puesto el inherente pacto con los derechos humanos, de primera o
segunda generacin y las futuras categorizaciones y finalmente por sobre todo
sus aspectos en lo relacionado con los pueblos originarios.

Desarrollo:

Debemos tener presente que esta la Antropologa como tal surge luego de la s
ideas europeas difundidas ampliamente Sociedad de Antropologa a contar del
ao1863 que se expande a toda Europa en su entusiasta bsqueda por
entender La fecundidad de esta sociedad lleg a Viena, Berln, Madrid,
Florencia, Manchester, Mosc y otras ciudades importantes.
Los pueblos del cono sur de Amrica, mapuche y fueguinos, eran de gran
inters en las sociedades cientficas, as como para empresas de exhibiciones
en parques y ferias, obteniendo importantes dividendos, de los llamados
zoolgicos humanos. De esta atmsfera sucintamente descrita, provenan,
los viajeros que hoy identificamos como los precursores de la antropologa en
Chile.

Pero antes de adentrarnos en el anlisis histrico de la Antropologa en chile

hacer hincapi que es el estudio regional del norte del pas el que
constituye una contribucin importante al conocimiento de la historia de
la antropologa en Chile. Nos referimos a la publicacin Sociedades
indgenas y conocimiento antropolgico. Aymaras y Atacameos de los
siglos XIX y XX.
Los cuatro periodos bien definidos en la antropologa nacional como los son:
Perodos:

1. Precursores (1860-1950). En este periodo destaca Rodolfo Philippi,

mdico alemn que cultiv la biologa y geologa, y efectu un reconocimiento
del despoblado de Atacama por encargo del gobierno de Chile; Mariano Felipe
Paz Soldn, historiador y gegrafo peruano;

2. Profesionalizacin de la antropologa (1950- 1973). Surge un importante

nmero de autores nacionales y extranjeros motivados por el inters de
estudiar los pueblos del norte del pas aymars, atacameos (o lican antay) y
changos.

3. Antropologa andina bajo la dictadura (1973- 1990).

4. Democratizacin del pas: reconstitucin y apertura de la antropologa

(1990-2000). En la zona centro y sur, diversas fuentes destacan a cinco autores
europeos que han marcado el inicio de una antropologa cientfica en Chile y
han sentado las bases de su posterior institucionalizacin. Por nombrar el
primero a don Ignacio Domeyko (1802-1889), ingeniero en minas polaco, llega
a Chile contratado en 1838 por Charles Lambert representante del gobierno
chileno, como profesor de qumica y mineraloga en Coquimbo (La Serena),
realizando importantes exploraciones geolgicas y mineralgicas. Cabe sealar
que: el aporte al desarrollo de la minera nacional es extraordinario.

Pero no olvidar que para variar todo se estanca, suprime y cambia con el
golpe militar, las carreras impartidas de Antropologa en la U.de Chile
Concepcin y Temuco se suprimen y todos son sospechosos de todo por ser
personas que estudiaban esta ciencia social.

Antropologa durante la dictadura militar (1973 1990) Las ciencias

sociales, en general, haban cultivado e impulsado una importante reflexin
terica sobre los diversos quehaceres disciplinares. Este desarrollo fue
interrumpido por acontecimientos sociales, polticos y econmicos derivados
del golpe de Estado del ao 1973. El quiebre generado enlutara su historia y
marcara sus derroteros. En Chile, como he sealado, se vena desarrollando la
disciplina desde la dcada de los sesenta logrando consolidarse con la
creacin de las carreras de antropologa en tres universidades chilenas: la
Universidad de Chile, Universidad de Concepcin y Universidad Catlica
de Temuco. El freno a este proceso impuesto por el golpe militar, se
coronaba con una de las medidas que daara gravemente la autonoma
universitaria: la designacin de rectores delegados con plenos poderes.
Decanos, directores de departamentos y dems autoridades
universitarias deban ser nombradas por estos rectores, y permanecan
en sus funciones mientras contaran con su confianza, confabulados con
polticas represivas de hostigamiento, persecucin, encarcelamiento,
exoneraciones y exilio para profesores y alumnos. En este escenario, para
unos el destino fue la dispora intelectual, otros permanecimos en el pas
tomando inevitablemente lugar en bandos de una sociedad fracturada. Mientras
las carreras de antropologa se cierran en las universidades del sur del pas
-Concepcin y Catlica de Temuco-, la Universidad de Chile si bien no sufre
esta arbitrariedad, debi soportar la supresin de libertad de pensamiento bajo
el lema de la despolitizacin de las ciencias sociales. As, la autonoma
institucional, la libertad de expresin y de ctedra, y el pluralismo,
desaparecieron. Una alumna de Antropologa de la Universidad de Chile, de la
generacin que ingres al inicio de la carrera el ao 1971, relata esos tiempos:
() se haba llegado en los primeros aos de la dcada de los 70 a una
universidad extremadamente polarizada. Pero en las aulas ramos libres,
ctedras paralelas con profesores de excelente nivel, podamos tomar cursos y
seminarios en el Instituto Pedaggico o en otras carreras. El desafo era lograr
un contundente conocimiento terico y metodolgico para participar en las
discusiones de las aulas, como era el caso de las exigentes clases del profesor
Patricio Len. Era impensable lo que lleg a ocurrir a partir del 11 de
septiembre de 1973 cuando pudimos regresar a clases ya no ramos los
mismos, la Universidad no era la misma, todo haba cambiado, observbamos
silenciosamente la ausencia de muchos compaeros y compaeras, pero nadie
hablaba, se instal la desconfianza frente a los otros, se instal un temor
ancestral que durara muchos aos. Todos podamos ser sospechosos de
algo se hablaba de listas de alumnos que seran requeridos, cualquiera de
nosotros podra estar en ellas, de personas que eran informantes: auxiliares de
aseo, bibliotecarias, profesores, alumnos. Y en las aulas se instala una sombra
de lo que haba sido el fecundo escenario anterior; solo estaba permitido
pensar desde el funcionalismo y teoras de sistemasy solo sobre esos temas
se poda consultar libros en nuestra esculida biblioteca permitida por el
rgimentodo se haba reducido, las personas, las ideas, los libros

Es as como esta ciencia se perdi durante valiosos aos, y con ello de sus
diversos alcances en Poltica, en Econmica, en Medicina, en Religin, en
materia Urbana, y Jurdica.

Es as como llegamos a nuestro objeto de estudio la antropologa jurdica, En

trminos generales (o convencionales) se ha denominado Antropologa Jurdica
a la disciplina que estudia las relaciones entre el derecho, la costumbre y la
estructura social, mediante comparacin de las normas que organizan
cada uno de estos campos, con el propsito de establecer las reglas o
principios que rigen sus mutuas interrelaciones y permiten
comprenderlas.

Para mejor entender lo podemos sintetizar en una triloga de relaciones:

Derecho-costumbre-estructura social, con un objetivo, comparar y

comprender.

Pero en esta triloga que es lo primero, el derecho positivo, derecho en

general o la antropologa?

Es mi postura que si un elemento tan bsico como los es la estructura y

organizacin social incluso de los pueblos primitivos en los cuales algunos
se organizaban para la caza de animales, otros para abastecer de ropa, abrigo
y as cada uno en su rol deacuerdo a sus habilidades , todos basados en su
derecho natural a desarrollarse en las reas mas afines , fruto de esta
interrelacin cultural sus costumbres finalmente se positivara en una norma
escrita tarde o temprano, pero con preeminencia por sobre todos del hombre y
su estudio, as producto de las continuos cambios e influencias de los pueblos
en determinadas circunstancias y pocas, y as sucesivamente debiera
replantearse aquello que ya esta escrito y lo que era permitido en el pasado yo
no lo es hoy, o al revs lo que se prohiba en el pasado hoy se puede permitir,
empoderamiento de una sociedad cada vez mas interaccionada tambin con
nuestros derechos humanos ya no tan solo de primera categora o "libertades
clsicas derechos negativos que imponen al estado no atacar o coartar estas
libertades,o aquellos derechos humanos de segunda generacin que La
constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales (impone al estado
una carga y obligacin por sobre la sociedad), hoy en da incluso se habla de
derechos humanos de tercera generacin promovidos a partir de la dcada de
los setenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos
los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre las distintas
naciones de la comunidad internacional Ej. Autodeterminacin, tambin existen
aquellos de cuarta generacin no es estrictamente conferida o atribuible a
seres humanos, sino que son los derechos de los animales no-humanos.
Ejemplos son la conservacin de especies en peligro de extincin y trato tico a
animales no-humanos y as como tambin los hay de quinta generacin que
tampoco ser estrictamente extensible a seres humanos, sino a maquinas,
artefactos, robots y software inteligente. Ejemplo ser el da en que un robot
pueda tener una conducta autrquica (libre) con respecto a su programador y
realice un acto ilegal. Habr que castigarle?, otorgarle derechos de
proteccin legal justa los habr finalmente de Sexta generacin? Si aunque
aun en gnesis. pareciera que esto no es finito!.

En la constante evolucin del hombre, que nos enfrentamos a situaciones de

racismo (color de piel),xenofobia(extranjeros),homofobia (hombre o mujer
homosexual) minoras (caractersticas distintas del resto) sin duda temas de
gran trascendencia a nivel nacional, que los estados aun cuanto sus normas
positivas contemplan muchas libertades colectivas que las propias cartas
fundamentales protegen y resguardan, muchas veces no se ha logrado
concretar los organismos que ejerzan un control eficiente, y aqu es donde la
norma solo se torna finalmente reactiva a la poca valoracin del estudio lex
ante, de la Antropologa Jurdica, mirar hacia atrs y hacia los lados y
comparar debiera ser un ejercicio permanente en la bsqueda de la
realizacin del bien comn! y no solo tomarle el peso a las situaciones ante
un hecho, cubierto incansablemente por la prensa, para promulgar leyes para
dejar al pueblo satisfecho por un momento, dado que por la premura, muchas
veces y la experiencia as lo indica, o se hace mal o es incompleta.

Pero como plato contundente que no es menor debemos necesariamente

avocarnos al origen del nuestro estudio, si en antao fue el estudio de los
pueblos atacameos y diaguitas, hoy no es menor tras dcadas y siglos que el
pueblo mapuche es sin duda un tema fundamental en este estudio.
Breve Ensayo en relacin al El Conflicto Mapuche.

Nos convoca entender el conflicto mapuche, gran desafo se nos ha

encomendado, Que sabemos al respecto, de este tema, cuales son sus
orgenes, ribetes, desde cuando? Que es lo que se reclama, porque lo
reclaman, cuales son las pretensiones del pueblo mapuche, cual es la
naturaleza del conflicto, lo cierto es que para entender el presente debemos
avocarnos al necesariamente al pasado, el pasado cimentado en hechos mas
que en buenas intenciones o palabras.
Que diran nuestros ancestros, Lautaro, Caupolican, Tegualda, Colo Colo,
Michimalongo, al respecto de la situacin actual? Tu regin de la Araucana
indmita ahora estas subyugada, acorralada, demarcada, desposeda, no era a
caso tu lucha por mas de trecientos aos una fuente invencible inspiradora,
ejemplo de coraje y tenacidad, digna de celebres poetas recordada por los
siglos por tu astucia y valenta pero que te ha pasado?

A diario te escuchamos hacerte fama dicen alguna prensa populista, por formas
villanas de ejercer violencia, ms no precisamente por tu elocuencia.

Siii a ti te hablamos casta araucana, pura e indomada por cientos de aos

amortajada.

Palabras mas y palabras menos a diario, en los medios de prensa algunas

mas otras con menos afn, nos martillan nuestros odos, a diario los medios
publican, Conflicto en la Araucana, Lucha Armada de los Mapuches, Huelga de
hambre por la reivindicacin de las tierras, incendios provocados por
adherentes a la cam, prohibicin de censar en temucuycuy, enfrentamiento en
guillatn termina con algunos heridos y fallecidospalabras y mas palabras
sensacionalistas, fundamentos pocos. Acaso no fuisteis tu la que bajasteis las
armas y dejasteis entrar en tu fervor, aquel acido nctar de la vid para ahogar
tus desventuras y no tomar la lanza, el mazo con tu corazn, abandonasteis tu
hogar tu tierra santa por emigrar a la ciudad a aventurarte en otros
menesteres, dejasteis incluso tu dialecto de hablar y practicar, para tus
postreras generaciones venideras.

Las tierras que defendisteis, las dividisteis entre ustedes por unas monedas
y ahora las queris recuperar, de tus ancestros ya nada queda incluso
algunos yacen en fondo del lago , solo para ostentar y evidenciar aquellos
aos en lo que no la supisteis labrar y as no quebrar tu vida en comunidad.

Es tu bandera tricolor reciente adoptada la forma de lucha que ostentas por el

reconocimiento en dos grandes dimensiones: a saber una socio-econmica
(por mejoras en sus condiciones materiales de vida: vivienda, salud,
educacin,tierras.

La otra etno-cultural (demandas por el respeto a la identidad mapuche, a

tu lengua, a tu cosmovisin de la natura.
Muertes, huelgas de hambre y sin fin de manifestaciones ante la oposicin de
obras de infraestructura y las sesgadas forestales ante el desaire de su puesta
en marcha si vuestra n consulta.

Ante tales y abultadas palabras dejemos de lado ellas y dejemos que para
entender este desafo hablen mejor los hechos por si mismos:

Es verdad que el pueblo mapuche lucho por mas de trescientos aos en

contra de los colonizadores espaoles? SiEso son hechos, no palabras.

Es verdad que la gran mayora del pueblo mapuche, quedo en las periferias
de la regin del Bio Bio al sur y desde aqu ha logrado convivir sobrevivir aun
sesgados por todos esos aos?

Es verdad que sus generaciones se trasladaron a la cuidad con bsqueda de

mejor integracin y que muchas veces los hemos marginado por su aspecto
fsico y reputacin?

Es verdad que el estado de Chile compro algunas de sus tierras a precio

ilusorios para emprender grandes negocios hidroelctricos y forestales
abusando de su ignorancia?

No es verdad que el estado de Chile los ha reprimido con exceso de violencia,

situacin que ya esta en conocimiento de organismos internacionales?

No es verdad que el estado de chile en sus organismos pblicos desde hace

aos en sus centros de atencin indica en mapudungun los servicios bsicos
para su mayor integracin, reconocindoles con ello implcitamente la calidad
de un pueblo originario?

No es verdad acaso que al Mapuche el valor de su tierra dice relacin con sus
ancestros milenarios y que al colono le es proporcional al provecho pecuniario
que de ella pueda obtener?

No es verdad que han fallecido Mapuches y colonos innecesariamente si

nuestros gobernantes adoptaren una poltica multicultural y jurdica al respecto
de los pueblos originarios?

No es verdad que cuando nos preguntaron en el censo Ud. se siente

identificado o pertenece a alguna etnia ? Dudamos en consentir o indicar con
cual nos sentamos mas afines?

As teniendo presente estos hechos, podemos sucintamente entender que

estos hechos preceden a cualquier palabra relacionada a esta verdadera
realidad social.

Muchas gracias.

Atte.Luis Ferrufino Navarrete.

Conclusin:

El hombre en sociedad, es un complejo de perspectivas que sin duda lo hacen

inter-relacionarse, agruparse, organizarse, ejerciendo derechos y obligaciones
normadas y no normadas, convergen as las estructuras del estado y el
individuo, el respeto por derechos fundamentales, sus subsistemas
normativos, el respeto, garantas, promocin por los pueblos originarios, la
multiplicidad jurdica, el racismo, xenofobia, homofobia , son sin dudas
aspectos que gracias a la Antropologa Jurdica y vuestra ctedra, nos dan
una perspectiva mucho mas enriquecedora para comprender y propender a la
realizacin del bien comn, y aportan en nuestro desarrollo como futuros
profesionales integrales del rea del derecho y las ciencias jurdicas a fin de
contribuir con este fin.

Agradezco la oportunidad brindada al recibir estos mas que conocimientos,

sino que, forma de entender nuestro entorno social, inter-relacin con la
estructura del estado, para comparar y reformular los aspectos normativos y
los que no tambin, de nuestra sociedad en la que cada individuo es parte
importante para fortalecimiento de ella.

Atte.
Luis Ferrufino Navarrete.
Estudiante, padre de familia, trabajador y futuro Abogado.