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Cundo pas la Iglesia de Jerusaln a

Roma?
Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.
http://www.teologoresponde.com.ar/

Pregunta:

R.P. Miguel ngel Fuentes, V.E. Soy brasileo. Con


frecuencia consulto la pgina en internet de la Catholic.net
donde alimento mis conocimientos. Ahora, pues, necesito de
informaciones respecto del traslado de la sede de la Iglesia
(de Jerusaln?) para Roma: cuando y en que circunstancias
ocurrieron. Gracias por la atencin.

Respuesta:

Estimado:

Respecto del traslado de la sede de la Iglesia de Jerusaln a


Roma, el libro de los Hechos de los Apstoles termina su
relato cerca de la actividad de Pedro en la iglesia madre de
Jerusaln con la frase, enigmtica, de que 'se march a otro
lugar'(Act 12, 17). No se ve ni el motivo de la marcha de
Pedro, ni adonde se dirigi.

Nada puede afirmarse en concreto acerca de los puntos del


camino que lo llev a Roma, de la fecha de su llegada a la
capital del imperio, ni sobre la duracin de su estancia. Es,
en cambio, seguro que tom parte en el concilio de los
apstoles en Jerusaln, que ha de fecharse poco despus
de mediados de siglo, y que luego estuvo algn tiempo en
Antioqua (Act 15, 7; Gal 2, 11-14).

El fundamento y sostn de la tradicin romana petrina lo


integran tres testimonios originales, muy prximos entre s
cronolgicamente y que, tomados en conjunto, tienen una
fuerza afirmativa que, prcticamente, se equipara a la
certeza histrica. El primer testimonio es de origen romano,
y se haya en la carta que Clemente, en nombre de la iglesia
de Roma, enva a la de Corinto. Clemente viene a hablar, en
el captulo V, de casos recientes en que los cristianos, 'por
envidia', sufrieron tormentos y hasta la muerte, De entre
ellos descuellan Pedro y Pablo: 'Pedro, que, por inicua
emulacin, hubo de soportar ni uno ni dos, sino mucho ms
trabajos y, despus de dar as su testimonio, march al lugar
de la gloria que le era debido'[1]. Con el sufri el martirio una
gran muchedumbre 'de elegidos', entre ellos mujeres
cristianas, que fueron ejecutadas vestidas de Danaides y
Dirces. Se trata de una alusin a la persecucin bajo Nern
y ello nos permite relacionar la muerte de Pedro y situarla
cronolgicamente a mediados de los aos sesenta.
Clemente no da dato alguno sobre la forma y lugar de la
ejecucin, y su silencio sobre el pormenor supone
evidentemente en sus lectores conocimientos de los
acontecimientos; a l mismo, como pasados en el lugar de
su residencia y en sus mismos das (en su generacin), le
eran sin duda personalmente familiares.

El fondo esencial de ese testimonio lo hallamos tambin en


una carta que, unos veinte aos ms tarde, fue dirigida
desde oriente a la iglesia de Roma. Ignacio de Antioqua,
obispo de la iglesia de la gentilidad de ms rica tradicin,
que poda como nadie estar informado sobre la vida y
muerte de los apstoles, ruega a los cristianos de Roma no
le priven de sufrir el martirio intercediendo por ante las
autoridades romanas. Ignacio aclara su ruego la frase
respetuosa: 'Yo no os mando como Pedro y Pablo'[2]. Luego
stos tuvieron un da con la Iglesia de Roma una relacin
que les dio una posicin de autoridad, es decir,
permanecieron all como miembros activos de la comunidad,
no pasajeramente, como visitantes casuales. El peso de
este testimonio est en el hecho de que una afirmacin
venida del lejano oriente cristiano confirma inequvocamente
lo que la iglesia romana sabe acerca de la estancia de
Pedro en ella.

Prximo a la carta ignaciana a los romanos, se nos ofrece


un tercer documento, como testimonio a favor de la estancia
y martirio de Pedro en Roma: la Ascensio Isaiae (4,2s), cuya
redaccin cristiana data de hacia el ao 100. sta habla en
estilo de anuncio proftico de que la plantacin de los doce
apstoles ser perseguida por Beliar, el asesino de su
madre (Nern), y uno de los doce ser entregado en sus
manos. Esta profeca se aclara por un fragmento del
Apocalipsis de Pedro, que hay que atribuir igualmente a los
comienzos del siglo II. Aqu se dice: 'Mira, Pedro, a ti te lo he
revelado y expuesto todo. Marcha, pues, a la ciudad de la
prostitucin, y bebe el cliz que yo te he anunciado'. Este
texto combinado, que demuestra conocer el martirio de
Pedro en Roma bajo Nern, confirma y subraya
considerablemente la seguridad de la tradicin romana. A
estas tres afirmaciones fundamentales se aaden an dos
alusiones que redondean el cuadro de la tradicin petrina. El
autor del ltimo captulo del evangelio de Juan alude
claramente a la muerte de Pedro por el martirio, y sabe
evidentemente que fue ejecutado en la cruz (Jn 21,18s), si
bien se calla respecto al lugar de martirio,. En cambio, en los
versculos finales de la primera carta de Pedro se seala a
Roma como su lugar de residencia, pues la carta se dice
estar escrita en 'Babilonia; ahora bien por 'Babilonia' hay que
entender antes que nada a Roma, como lo sugiere la
ecuacin Roma-Babilonia del Apocalipsis de Juan (14, 8;
16ss) y de la literatura juda apocalptica y rabnica.

La tradicin romana petrina no se rompe en el curso del


siglo II y es atestiguada ampliamente por testimonios de los
ms variados territorios por los que se ha propagado el
cristianismo; as, en oriente, por el obispo Dionisio de
Corinto; en occidente, por Ireneo de Lyon, y en frica, por
Tertuliano. An es ms importante el hecho de que no haya
iglesia cristiana que pretenda para s esta tradicin ni se
levante una voz contempornea que la combata o ponga en
duda. Esta ausencia casi sorprendente de toda tradicin
concurrente ha de estimarse sin duda como un factor
decisivo en el examen crtico de la tradicin romana.

Puede ver al respecto: Hubert Jedin, 'Manual de Historia de


la Iglesia', Herder, Barcelona 1980, tomo I, pp. 186-188.
Hemos tomado la respuesta de manera prcticamente
literal.

[1] Cf. I Clem. 5, 1-4; 6, 1-2.

[2] Ignacio Ant., Rom. 4,3.