You are on page 1of 28

La Escatologa en Espaa (y IV)

Josep-Ignasi SARANYANA

Presentacin

Llegamos ya al trmino de nuestro proyecto, con esta cuarta y ltima entrega de


este boletn bibliogrfico sobre la escatologa en Espaa. Hemos analizado los manuales
publicados por espaoles, desde 1945 a nuestros das (confiamos no haber olvidado ningu-
no), y hemos considerado algunas traducciones de especial relieve, editadas tambin aqu.
En este cuarto boletn, que abarca de 1993 al 2000, damos tambin noticia de tres libros
aparecidos en Amrica Latina: uno en Montevideo/Buenos Aires, otro en San Jos de Cos-
ta Rica/Petrpolis y el tercero en la Ciudad de Mxico.
No hemos atendido, porque habra resultado una tarea interminable, a los numero-
ssimos ensayos aparecidos en revistas especializadas, sobre todo de 1975 en adelante, para
cuyo conocimiento remitimos a los boletines bibliogrficos especializados1.
Todos los manuales ahora analizados (1993-2000) sitan la escatologa en el contexto
de la esperanza cristiana. Esto, que parece tan lgico, no se generaliz, al menos en Espaa,

1. Cfr. Eliseo TOURN, Escatologa, en Informacin Bibliogrfica 39 (enero de 1981) 1-36 (Se-
minario de Madrid); Juan NOEM, Situacin de la Escatologa, en Revista Catlica 87 (1989) 7-22
(Santiago de Chile); Andrs TORNOS, Boletn. Publicaciones sobre escatologa (1979-1989), en Mis-
celnea Comillas 47 (1989) 301-317; Eliseo TOURN, Una dcada de publicaciones sobre la vida
eterna (1980-1990). Crnica y juicio, en Revista Catlica Internacional Communio segunda po-
ca (ed. esp.), 13 (marzo-abril de 1991) 173-188; Santiago DEL CURA, Escatologa contempornea: la
reencarnacin como tema ineludible, en AA.VV., Teologa en el tiempo. Veinticinco aos de queha-
cer teolgico, Aldecoa, Burgos 1994, pp. 309-358; Jos ALVIAR, La escatologa como dimensin de la
existencia cristiana. Tendencias en la escatologa contempornea, en Jos MORALES et al. (eds.),
Cristo y el Dios de los cristianos. Actas del XVII Simposio Internacional de Teologa de la Universi-
dad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1998, 399-421.
Por supuesto, el lector puede ver tambin los anteriores servicios de nuestro boletn, publicados en
AHIg 7 (1998) 229-248; 8 (1999) 253-276; y 9 (2000) 295-318.

AHIg 10 (2001) 325-352 325


Josep-Ignasi Saranyana

hasta que cruzaron los Pirineos los aires de la revolucin del 68, que enfatiz todo gnero de
esperanzas y de utopas. La influencia del marxismo de rostro humano, detectable ya a los po-
cos aos de la terminacin de la Segunda Guerra Mundial, fue asumida por la teologa evang-
lica a mediados de los sesenta. Pas posteriormente a la teologa catlica, sobre todo de habla
alemana, y lleg al solar ibrico en la dcada de los ochenta. Finalmente, entr de lleno en los
manuales en los noventa. En este largo proceso de trasvase, muchas de las categoras de ese
marxismo fueron debidamente decantadas, en mayor o menor medida, segn los receptores.
A lo largo de estos ltimos ocho aos han emergido, por vez primera, estudios esca-
tolgicos de telogos evanglicos espaoles. Hemos detectado dos manuales, de los que
damos noticia. Son dos obras centradas en la expectativa milenarista, con dos enfoques
muy dispares entre s, pero cobijados por el mismo sello editorial. El primero de ellos se
haba publicado ya en 1977, en plena Transicin poltica espaola, pero ahora, en 1993, ha
sido distribuido con mayor publicidad.
Finalmente, en esta dcada final de siglo se advierte una influencia indiscutible,
tanto en Espaa como tambin en amplios sectores latinoamericanos, de las tesis escatol-
gicas sobre el estado intermedio popularizadas por Juan Luis Ruiz de la Pea. En conse-
cuencia, la publicacin del manual pstumo de este autor, en 1996, ha sido uno de los he-
chos ms relevantes del perodo. Por lo mismo, no pasar inadvertida su tercera edicin,
del 2000, en la que se han introducido importantes modificaciones.
Los aos que ahora nos interesan se cierran con el ciclo catequtico predicado por
el Santo Padre sobre los novsimos. Este ciclo tendr una influencia decisiva en adelante,
por el enfoque novedoso de algunos temas. Posteriormente todava ha salido un pequeo
manual, con pretensiones bsicamente pastorales, que ya toma en consideracin el citado
ciclo de enseanzas pontificias.

La escatologa de 1993 al 2000


1. En 1993 aparecieron los tomos sptimo y noveno, dedicados a la escatologa, del
Curso de formacin teolgica evanglica, debidos respectivamente a Jos Grau (1931-)2 y

2. Jos GRAU, Escatologa: Final de los tiempos, en Curso de formacin teolgica evanglica, Edi-
torial CLIE, VII, Terrassa (Barcelona) 1993, 432 pp. [la primera edicin lleva copyright de 1977]. Otra
edicin, tambin de 1993, se titula: Escatologa I (Amilenial). Final de los tiempos. Jos Grau, de fa-
milia barcelonesa catlica no-practicante, fund Ediciones Evanglicas Europeas en 1959, donde pu-
blic dos libros. En 1960 la polica registr los almacenes de la editorial y confisc las existencias. Es
profesor del Instituto Bblico y Seminario Teolgico de Espaa (Barcelona) y del Centro Evanglico de
Estudios Bblicos. Su pensamiento est cada vez ms influido por la teologa reformada. Estas Iglesias
reformadas siguen una teologa de inspiracin calvinista, y son presbiterianas en su forma de gobierno.
La teologa reformada parte del principio de la Escritura como norma nica de la fe. Considera que el
hombre est totalmente corrompido despus del pecado de origen. La justificacin de los predestina-
dos, obrada en Cristo, es por la sola fe. Las obras son slo signos, no propiamente mritos que se
pueden presentar ante Dios. La Santa Cena es una presencia espiritual de Cristo. El culto se basa en
la predicacin de la Sagrada Escritura, y en la celebracin sencilla y sobria del bautismo y de la Cena.

326 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

Francisco Lacueva (1911-)3. Este curso tiene una caracterstica, que no conviene perder de
vista. Como manifiesta Samuel Vila, en la presentacin general, fechada en Terrassa en fe-
brero de 1977, todos los autores contribuyentes tienen perfecta libertad para exponer sus
propios criterios, dentro del campo de la fe cristiana evanglica. No podemos, por tanto,
hacer discriminacin cuando las opiniones que alguno de ellos expone difieren de las de
otros hermanos evanglicos, o aun de la nuestra propia; ni podemos negarnos a publicar
sus puntos de vista y sus argumentos favorables a los mismos4. Segn la opinin evang-
lica, y a tenor de los textos bblicos, la segunda venida de Cristo ocurrir probablemente
despus del retorno de los judos a su patria y la creacin de la Unin Europea, como fede-
racin poltica. Pero, la pregunta fundamental, segn Vila, y a la que pretende responder
Grau en su texto, es: Hasta dnde va a coincidir la estructura poltica del mundo con el
concepto premilenario de las profecas bblicas?.
Para Grau, autor de una escatologa amilenarista, slo puede haber escatologa
cuando se espera algo. Por ello, critica abiertamente la actitud de Rudolf Bultmann y Al-
bert Schweitzer, porque, para stos, no cabe esperar nada, pues Cristo no vino (es decir, no
volvi), defraudando a los primeros discpulos, y no vendr... Bultmann y, sobre todo,
Schweitzer transforman el mensaje bblico sobre los ltimos tiempos en una pura actitud
tica y una radical responsabilidad ante la vida. Para Grau, en cambio, la conciencia esca-
tolgica es vital para toda actitud genuina de fe cristiana5, y muy concretamente la expec-
tativa de la segunda venida de Cristo, el cmo de tal regreso y el cundo.

3. Francisco LACUEVA, Escatologa II, en Curso de formacin teolgica evanglica, Editorial


CLIE, IX, Terrassa (Barcelona) 1993. Otra edicin, tambin de 1993, se titula: Escatologa II (Premi-
lenial). Como cuenta el propio Lacueva en su autobiografa, se doctor en Sagrada Teologa en la
Pontificia Universidad de Salamanca. Tras su ordenacin sacerdotal, desempe cargos de coadjutor
y cannigo magistral de la catedral de Tarazona, en Aragn. En 1962 se traslad a Barcelona. Poste-
riormente se dirigi a Inglaterra, donde recibi el bautismo en la Iglesia Bautista. Posteriormente re-
gres a Espaa, en 1969. Despus de un perodo de misin en Guatemala e Inglaterra, se estableci
definitivamente en Vigo (Espaa) e imparte enseanzas en el Instituto Bblico de Galicia. Como se
sabe, las Iglesias bautistas calvinistas surgieron entre 1633 y 1638. En general las Iglesias bautistas se
constituyeron como una reaccin frente a las Iglesias establecidas: luteranas, calvinistas y anglicanas.
Insisten en la entrega personal a Cristo y en la experiencia individual de su gracia; en la Biblia como
regla nica de fe y de vida; en que no hay un smbolo nico de fe determinado, porque ello supondra
atentar contra la libre interpretacin de la Biblia bajo la gua segura del Espritu Santo; en el bautismo
por inmersin y slo de adultos (incluso en el rebautismo como confesin adulta de la fe), y en la San-
ta Cena, concebida como mero recuerdo.
4. Samuel VILA, Prlogo editorial, en Jos GRAU, Escatologa: final de los tiempos, cit., p. 14.
Los cristianos evanglicos estn sealados por su devocin a la segura Palabra de la Biblia; estn en-
tregados a las inspiradas Escrituras como la regla divina de fe y prctica. Afirman las doctrinas funda-
mentales del evangelio, incluyendo la encarnacin y la concepcin virginal de Cristo, su vida sin pe-
cado, su expiacin substitutoria y su resurreccin corporal como fundamento del perdn de Dios para
los pecadores, la justificacin nicamente mediante la fe y la regeneracin espiritual de todos aquellos
que confan en la obra redentora de Cristo (Wilton M. NELSON [ed.], Diccionario de la Historia de la
Iglesia, trad, cast., Editorial Caribe, Miami 1989, en la voz Evanglico).
5. Jos GRAU, Escatologa: Final de los tiempos, cit. en nota 1, p. 21.

AHIg 10 (2001) 327


Josep-Ignasi Saranyana

En consecuencia, la teologa evanglica se ha planteado muy en serio el tema del


milenio, con notables discusiones sobre el cundo y el cmo. Pero, como ya hemos indi-
cado, no hay entre los evanglicos una opinin oficial predeterminada al respecto. Por ello,
la editorial CLIE haya publicado dos escatologas, una amilenarista6 y otra premilenarista.
Como es esta una cuestin un tanto ajena a la teolgica catlica, conviene precisar los con-
ceptos, para mejor comprensin de los lectores.
Francisco Lacueva, que se adscribe, sin rodeos, a la posicin premilenarista pretribu-
lacionista, define cuidadosamente los trminos. Las opiniones de los evanglicos acerca del
milenio se dividen en tres grupos: amilenaristas, postmilenaristas y premilenaristas7 (alude
obviamente a Apoc. 20, aunque todos los telogos evanglicos, como antes los Padres de la
Iglesia, tienen en cuenta las profecas de Daniel en paralelo con las de Apocalipsis). Los ami-
lenaristas entienden que Satans fue atado en el momento en que Cristo muri en la Cruz; no
hay, pues, un perodo literal de mil aos de paz, en el cual Cristo haya de reinar en la tierra. El
reino terreno de Cristo se dice o predica de la Iglesia in terris, con la que coincide fundamen-
talmente. La segunda venida de Cristo o parusa ser un instante en que todos los muertos re-
sucitarn, comparecern ante el Supremo Juez y recibirn el destino eterno (premio o castigo).
Los postmilenaristas ensean bsicamente que despus del milenio tendr lugar la segunda
venida de Cristo. El milenio sera la progresiva maduracin de los dones evanglicos (paz,
prosperidad, etc.), que prepararn la segunda venida de Cristo. Esta tesis, que postula el pro-
greso continuo del bien, cada vez ms implantado, ya no es aceptada por los evanglicos, des-
pus de las grandes hecatombes padecidas por la humanidad a lo largo del siglo XX y el avan-
ce de la crisis religiosa y moral que todos percibimos (segn afirma Lacueva). Finalmente est
el premilenarismo, que admite el milenio como un perodo literal de mil aos, durante los cua-
les Cristo y sus ngeles reinarn en la tierra, al cabo de los cuales una ingente multitud ser se-
ducida por el diablo por breve tiempo, despus de lo cual se producir la definitiva venida de
Cristo y su juicio de condenacin y salvacin. Entre los premilenaristas distingue Lacueva tres
grupos: los pretribulacionistas, que sostienen que la Iglesia ser arrebatada y llevada al en-
cuentro de Cristo antes de la gran tribulacin profetizada; los mediotribulacionistas, que opi-
nan que la Iglesia ser arrebatada a la mitad de la gran tribulacin, habiendo sufrido parte de
la persecucin profetizada; y los postribulacionistas, que estiman que la Iglesia slo ser arre-
batada al final de la gran tribulacin, despus de sufrirla por completo. Lacueva se adscribe
decididamente a los premilenaristas pretribulacionistas, cuando dice que esta posicin es la
que mejor se compagina con los pasajes, tanto de la profeca en general, como del Apocalip-
sis en particular8. Se trata, evidentemente, de una opcin teolgica, que se separa de la inter-
pretacin catlica tradicional. sta se inclina ms bien por el amilenarismo, es decir, por la in-
coacin del milenio en la historia, de modo que la plenitud del milenio (el efectivo reinado de
Cristo) slo se alcanzar al final de la historia, con la parusa.

* * *

6. Grau usa el trmino amilenial, que es un anglicismo. Tambin una de las ediciones de Lacueva
lleva el subttulo de premilenial, que tiene parecido origen semntico.
7. Francisco LACUEVA, Escatologa II, cit., pp. 192s.
8. Ibidem, pp. 195-196.

328 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

2. En ese mismo ao de 1993 vio la luz una monografa de Juan-Jos Tamayo-


Acosta (1946-)9, titulada La escatologa cristiana 10. Aunque el libro no sea un texto para el
estudio de este tratado, tiene la estructura de un manual, pensado y redactado bajo la pers-
pectiva de la Teologa de la Liberacin, corriente a la que el autor se adscribe con entusias-
mo desde mediados de los aos ochenta. Por ello, la pregunta fundamental que l se formu-
la desde el inicio (incluso en la sentida dedicatoria a su padre, que se imprime como
frontispicio de la obra) es cmo teorizar sobre la vida futura (y sobre la inmortalidad)
cuando Cristo dijo mi reino no es de este mundo [regnum meum non est de mundo hoc]11
y, al mismo tiempo, tambin subray el reino de Dios est entre vosotros [regnum Dei in-
tra vos est]12? En tal marco, cul puede ser el objeto de la esperanza cristiana? Cmo lo-
grar que la esperanza no acabe en resignacin? A partir de tales preguntas, Tamayo se pro-
pone un inquietante itinerario intelectual, de mbito interdisciplinar, en el que har dialogar
la reflexin antropolgica, exegtico-bblica, histrica, teolgica y filosfica. De su punto
de partida se deducen dos cosas, a mi modo de ver: tanto le influye la Teologa de la Libe-
racin (=TL), que ha situado la dicotoma reino vs Iglesia en el centro mismo de su especu-
lacin; y que su libro no es un tratado estrictamente teolgico, sino algo ms... En todo
caso, das Prinzip Hoffnung, que Ernst Bloch populariz a mediados de los cincuenta, ins-
pira el arranque de su cavilacin. Tamayo lo declara abiertamente al final de su enjundioso
prlogo, al tiempo que tambin se reconoce deudor de Jrgen Moltmann, que, a mediados
de los sesenta, public una teologa de la esperanza. Bajo su gua vuelven de nuevo a arti-
cularse de manera coherente las dos preguntas kantianas, largo tiempo disociadas, que yo
trato de reformular y armonizar: Qu debo hacer? y Qu me cabe esperar?. Este es el
horizonte global en que se mueve este libro13.
A partir de la reinterpretacin de los sueos, propuesta por Bloch en polmica con
el psicoanlisis, Tamayo se adhiere a la tesis revolucionaria: los sueos impulsan el esp-
ritu revolucionario, y contribuyen a subrayar el aspecto operativo de la esperanza. De ah
que el hombre sea fundamentalmente un animal utpico. En este momento, Tamayo se
sumerge en el estudio de la funcin utpico, en su doble vertiente social e individual o
personal. Falta slo el tercer y ltimo eslabn de la cadena: la escatologa. Toda esperan-
za, que se oriente hacia una utopa (tomada como intencionalidad anticipadora), debe pre-
guntarse sobre el sentido de la historia y acerca de su fin. Esto nos pone en directa rela-
cin con el schaton o final. En este punto, entran en juego las convicciones cristianas,
segn Tamayo.

9. Juan-Jos Tamayo naci en Amusco (Espaa), en 1946. Se doctor en Teologa, en la Pontifi-


cia Universidad de Salamanca y se licenci en Filosofa en la Universidad Autnoma de Madrid.
10. Juan-Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, Editorial Verbo Divi-
no, Estella (Navarra) 1993, 328 pp.
11. Ioan. 18,36.
12. Lc. 17,21.
13. Juan-Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, cit. pp. 10-11. En esos
aos, el tema de la esperanza resurgi con gran fuerza en los ambientes teolgicos espaoles. Cfr., por
ejemplo, una obra notable de Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Raz de la esperanza, Sgueme, Sa-
lamanca 1995.

AHIg 10 (2001) 329


Josep-Ignasi Saranyana

El autor pasar revista a las convicciones escatolgicas de las religiones, pero dedi-
car especial atencin (ms de la mitad de su libro) a la escatologa cristiana. La impronta
liberacionista se advertir especialmente en el captulo noveno, titulado Reino de Dios:
unidad de trascendencia e historia, en el que partir de las versiones liberacionistas de Ig-
nacio Ellacura, Leonardo Boff y Jon Sobrino14, para quienes Jess no empez predicn-
dose a s mismo, ni a la Iglesia, sino el reino de Dios. De ah que lo ltimo, entendiendo
por tal lo que da sentido a la vida, actividad y destino de Jess, es el reino de Dios en su
unidad de transcendencia e historia (Jon Sobrino)15.
En las anteriores palabras hay parte de verdad, pero tambin escamoteo de temas
fundamentales para las convicciones cristianas. Es verdad que la proclamacin y la instau-
racin del reino fueron el objeto de la misin de Cristo, pero hay algo ms: Jess en per-
sona es la Buena Nueva [...] La realidad escatolgica no se aplaza hasta un fin remoto del
mundo, sino que se hace prxima y comienza a cumplirse16. As mismo, y por lo que res-
pecta a la predicacin apostlica, es preciso recordar lo siguiente: Es en el anuncio de Je-
sucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia pri-
mitiva17. Por consiguiente, tambin hoy es necesario unir el kerigma de Jess (anuncio del
Reino de Dios) con el kerigma de los apstoles (proclamacin del evento de Jesucristo, que
muri por nuestros pecados y resucit). Finalmente, el Reino de Dios que conocemos por
la Revelacin [...] no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia18. Cristo predica el
Reino de Dios y l mismo es el Reino de Dios entre nosotros; la Iglesia predica a Cristo y
ella misma es germen, signo e instrumento del Reino, porque ha sido dotada por Cristo, su
fundador, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin. Existe, pues, un vnculo pro-
fundo entre Cristo, la Iglesia y la evangelizacin, como ya proclam Pablo VI en su exhor-
tacin Evangelii nuntiandi, de 1975.
Una escatologa al margen de la fe de la Iglesia, no coincidira con el anuncio del
Reino y traicionara la verdadera esperanza cristiana. Por ello, el autor dedica la parte prin-
cipal de la obra a contrastar sus puntos de vista con las enseanzas cristianas sobre las l-
timas cosas o novsimos, aun cuando seale, en el prlogo, que es una obra de carcter in-
terdisciplinar. En este momento cabra retomar una afirmacin suya dicha como de pasada:
hay telogos para quienes el alma espiritual es doctrina central de la antropologa cristia-
na; otros protestantes los ms, pero tambin algunos catlicos, sin embargo, buscan la
conciliacin de la idea de la muerte total del ser humano con la fe de la resurreccin19. He
aqu, por tanto, el nudo gordiano de toda la cuestin.
Tratndose de asunto de tanta enjundia, la conclusin del autor resulta un tanto am-
bigua (p. 220). Simplemente se refiere a la necesidad de una revisin a fondo de la con-
cepcin antropolgica dualista del cristianismo (persistente todava hoy en la teologa), in-

14. Juan-Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, p. 121.


15. Ibidem.
16. JUAN PABLO II, Encclica Redemptoris missio, de 7.12.1990, n. 13.
17. Ibidem, n. 16.
18. Ibidem, n. 18.
19. Juan-Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la escatologa cristiana, cit. p. 214.

330 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

cluido el enfoque hilemrfico de Aristteles y Toms de Aquino (el ms extendido), y la


formulacin de una nueva doctrina. La apelacin a un largo pasaje tomado de Pedro Lan
Entralgo, no resuelve nada y resulta, a mi entender, una escapatoria dialctica.
Tamayo supone que ni siquiera Aquino tuvo claro que el alma humana (intelectual,
por tanto) es inmortal20. Esta suposicin no se sostiene. Cualquier medievalista sabe que
Santo Toms, desde los comienzos de su carrera cientfica, concretamente ya en su tempra-
no De ente et essentia (cap. V), se enfrent con este problema, abordndolo con valenta y
claridad. El dominico afirma que las substancias espirituales agotan su propia especie, a no
ser en el caso del alma humana. Aunque la individuacin del alma humana dependa ocasio-
nalmente del cuerpo en cuanto a su incoacin, no conviene que, perdido el cuerpo, desapa-
rezca tambin la individuacin; pues, aunque el esse del alma adquiera la individuacin por
medio del alma, por ser sta forma del cuerpo, tal esse siempre permanece individualizado,
aun cuando se pierda el cuerpo. Aquino se fija principalmente en que el alma separada po-
see absolutamente su propio esse, y que tal esse conserva la individuacin y la hace posible
cuando falta el cuerpo. Distingue, pues, entre la incoacin de la individuacin, que depen-
de del cuerpo, y la conservacin de la individuacin, que se mantiene desaparecido el cuer-
po, ya que est inscrita en el esse mismo.
Las mismas ideas se repiten en la primera parte de la Summa theologiae, que es
obra de madurez y data del soggiorno italiano en los territorios pontificios. Estamos, evi-
dentemente, en presencia de argumentos metafsicos de gran calado, que exigen un acura-
da y atenta inspeccin.
Evidentemente, si este tema es el referente principal de toda la especulacin esca-
tolgica cristiana, como muy bien reconoce Tamayo, toda la argumentacin escatolgica
depender de la solucin que se d al tema. Si se acepta la posibilidad del alma separada
subsistente despus de la muerte, tendr sentido hablar de escatologa intermedia. En
caso contrario, slo se podr discutir sobre la muerte total (der Ganztod) y la resurrec-
cin en la muerte (die Auferstehung im Tode), entendida sta como una especie de recrea-
cin.
El juicio, concebido fundamentalmente como un autojuicio; y el infierno, conside-
rado como una posibilidad real tan remota que se diluye en el pilago de la misericordia di-
vina (por supuesto el autor se aparta de la apokatstasis, que, dicho sea de paso, tampoco
se encuentra en las obras origenianas de madurez, cuando polemizaba con Celso), son otros
temas ampliamente desarrollados por el autor.

* * *

20. El autor de la Summa [theologiae] retoma el hilemorfismo aristotlico, si bien transformn-


dolo y aportando la vertiente cristiana. Nunca considera el alma como inmortal; de ella dice que es
imperecedera e incorruptible (incorruptibilitas animae). Es verdad que habla de la inmortalidad referi-
da al ser humano, pero en ese caso est pensando en la persona al final de los tiempos, resucitada y
gozando del paraso (ibidem, p. 220).

AHIg 10 (2001) 331


Josep-Ignasi Saranyana

3. No s si casualmente o no, cuando Tamayo publicaba su Escatologa, Edward


Schillebeeckx (1914-)21 sostena tesis semejantes, quiz ms radicales, con relacin al cie-
lo e infierno22, que vamos a considerar brevemente, aun cuando nuestro propsito inicial
era detenernos slo en tratados generales de escatologa. Admitiendo que el cielo y el in-
fierno son posibilidades antropolgicas, sostena que el infierno, era el final de quienes
hacen el mal en forma definitiva, de modo que la muerte fsica de esos tales es tambin
su fin absoluto. Por tanto, desde el punto de vista escatolgico, slo existe el cielo. [...] Va
contra la naturaleza de Dios, que es amor, el que los hombres sean castigados eternamente.
[...] No existe ms que el reino de Dios23. He aqu la tesis de la autoaniquilacin, que ha
recibido una atencin creciente, en los ltimos aos, por parte de algunos telogos24. La hi-
ptesis de la autoaniquilacin se aparta, ciertamente, de los postulados sostenidos por la
gnosis valentiniana, pero tropieza, como muy bien ha observado Ruiz de la Pea25, critican-
do a Schillebeeckx, Tornos y Torres Queiruga, con una dificultad metafsica insalvable:
que el hombre no es causa sui: ni se dio la existencia ni, por consiguiente, puede aniquilar-
se (s puede suicidarse, que no es lo mismo). Por consiguiente, su libertad, que es finita y
condicionada, no puede tener una opcin tan absoluta que le lleva a escoger la nada26.
Consecuente con su rechazo de la eternidad del infierno (incluso del infierno mis-
mo), Schillebeeckx confiesa la existencia del purgatorio, como algo esencial para la esca-
tologa, y lo entiende como la catarsis o purificacin, instantnea, que acompaa al primer
acto de amor de Dios en la entrada en el paraso27. Por consiguiente, es un estado, como

21. Edward Schillebeeckx naci en 1914 en Amberes. Se educ con los jesuitas en Turnhout. En
1934 entr en el noviciado dominicano de Gante. Se orden sacerdote en 1941. En 1945 comenz sus
estudios en Le Saulchoir y Pars, donde se doctor. En 1947 inici su enseanza de Teologa dogm-
tica en Leuven. En 1957 pas a la Facultad de Teologa de la Universidad de Nimega, en Holanda,
donde sigue, aunque ya jubilado.
22. Edward SCHILLEBEECKX, Soy un telogo feliz. Entrevista con Francesco Strazzari, con una in-
troduccin de Roberto Gibellini, trad. cast., Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 1994, 164 pp. (el
original italiano es de 1993).
23. Ibidem, pp. 100-101.
24. Entre ellos los espaoles Andrs TORNOS, Escatologa, Publicaciones de la Universidad Ponti-
ficia de Comillas, Madrid 1991, II (cfr. AHIg 9 [2000] 309-310); y Andrs TORRES QUEIRUGA, Qu
queremos decir cuando decimos infierno?, Sal Terrae, Santander 1995. Torres es profesor de Teo-
loga Fundamental en el Instituto Teolgico Compostelano.
25. En su obra la Pascua de la creacin, en las pp. 244-246. En este mismo boletn bibliogrfico
comentaremos ampliamente esta monografa de Ruiz de la Pea (cfr. infra pp. 337-339).
26. Conviene recordar aqu, porque desataron una gran polmica, unas afirmaciones de Urs von Bal-
thasar: podemos retener, para terminar, la idea de autodestruccin en la eternidad [...] como la perver-
sin en absoluto, han sido mal interpretadas, pues no se refieren a la estricta aniquilacin metafsica,
pues estn dichas con relacin a Satans, que evidentemente existe. Hans URS VON BALTHASAR, Tratado
sobre el infierno. Compendio, trad. cast. de Salvador Castellote Cubells, EDICEP, Valencia 1999, p. 120.
La traduccin se ha hecho sobre la dcima edicin, que es de 1997 (Urs haba fallecido a finales de
mayo de 1988). La primera edicin es de ese mismo ao de 1988, terminada pocas semanas antes de
morir. Esta obra, que es una defensa y una autojustificacin ante las acusaciones de Heribert Schauf y
Johannes Bkmann, alcanz, en algo ms de una dcada, la asombrosa difusin de diez ediciones.
27. Cfr. Edward SCHILLEBEECKX, Soy un telogo feliz, p. 103.

332 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

tambin lo son el cielo y el infierno, entendido ste ltimo como mera hiptesis, puesto que
no hay condenados, pues los merecedores de la condena eterna dejan de existir. En cuanto
a la resurreccin personal o individual, se muestra totalmente convencido de ella.

* * *
4. Como ya comentamos en nuestra anterior entrega28, el sacerdote Josep Gil i Ribas,
titular de Escatologa en la Facultat de Teologia de Catalunya haba editado un manual, en
abril de 1984, fruto de doce aos de docencia, titulado Els nostres morts no envelleixen. Se-
albamos que Gil se inclinaba por mantener la especificidad del tratado, frente a quienes
proponan redistribuir sus piezas fundamentales, como colofn de cada uno de los tratados
dogmticos tradicionales. Enmarcaba su estudio en dos coordenadas: la opcin por la herme-
nutica rahneriana y la fidelidad incondicional a la fe de la Iglesia. Aadamos, adems, que
estructuraba el manual en dos partes: en la primera sistematizaba los materiales de la Revela-
cin cristiana acerca de lo ltimo; en la segunda ofreca la escatologa cristiana, comenzando
por la escatologa del mundo, para terminar con la escatologa individual. El estudio pausado
de la parusa, hecho no meramente histrico, pero con incidencia en lo histrico, le llevaba a
una serie de sabrosas consideraciones. En cuanto a la escatologa individual, y con referencia
a la cuestin del estado intermedio, Gil pareca adscribirse a la tesis de Ruiz de la Pea, dis-
tinguiendo entre lo distinto y lo distante. La muerte (y la consiguiente alma separada) y
la resurreccin (o sea el alma reunida con su cuerpo resucitado y glorioso) constituiran dos
situaciones distintas, distantes para los viadores, pero no, para los bienaventurados.
Ahora, al cabo de diez aos, imprime nuevamente su manual, aunque, por consejo
de los editores, con un ttulo ms sobrio. Simplemente: Escatologia cristiana 29. Importa se-
alar que no hay indicacin de que se trate de una segunda edicin, lo cual sugiere que el
autor lo considera una obra nueva, aunque inspirada en la anterior de 1984.
En la Presentaci, escrita en un cataln excelente, moderno y fluido, el Autor se-
ala unas opciones e influencias, que conviene recapitular. En primer lugar, se declara ad-
mirador de Medard Kehl, autor de una escatologa, de la cual ya dimos noticia30, libro
que declara especialment lcid i actualitzat. La obra de Kehl, redactada para no profesio-
nales de las ciencias teolgicas, sino para un grupo de estudiantes que siguieron hacia 1986
un curso de teologa de la historia, no es propiamente un manual de Escatologa, sino
una fundamentacin teolgica de la esperanza cristiana. No guarda, pues, la estructura
convencional de un manual, en ninguna de las dos formas conocidas. Algunos aos antes
que Kehl, concretamente en 1981, Hans Kng haba ensayado una sistemtica similar,
cuando dirigi unos cursos para estudiantes matriculados en el studium generale de la Uni-
versidad de Tubinga31. Ambos cursos (el de Kng y el de Kehl) llegaron a Espaa, en sen-

28. Cfr. La Escatologa en Espaa (III), en AHIg 9 (2000) 297-299.


29. Josep GIL I RIBAS, Escatologia cristiana, Herder-Facultat de Teologia de Catalunya (Col.lec-
tnia Sant Paci, 50), Barcelona 1994, 406 pp.
30. Cfr. La Escatologa en Espaa (III), en AHIg 9 (2000) 313.
31. Comentado en ibidem, pp. 295-297.

AHIg 10 (2001) 333


Josep-Ignasi Saranyana

das traducciones, en 1983 y 1992. En todo caso, no influyeron, por fechas, en el primer ma-
nual de Gil i Ribas, que es de 1984. Ahora, al revisar su manual, el telogo cataln se
muestra muy sensible a las opiniones de esta escatologa alemana, presentada bajo la ver-
tiente de las ultimidades que se esperan. Con todo, si bien un tratado de la esperanza cris-
tiana (especialmente despus de la hecatombe de la segunda Guerra Mundial), podra ser
escrito sin referencia alguna, o muy pocas, a los temas clsicos de la doctrina de los novsi-
mos (como Joseph Ratzinger ha recordado y se aprecia, de hecho, en algunos autores). Gil
se inclina, en cambio, por combinar ambos tratados: el de la esperanza cristiana con el tra-
dicional tratado acerca de los novsimos; aunque un tratado de los novsimos con importan-
tes impostaciones relativas a los contenidos de la escatologa cristiana, que implican una
vuelta al cristianismo de los orgenes, siguiendo las pautas marcadas por la crtica histrica
de finales del siglo XIX (pp. 13-14). Estas enseanzas de la escatologa cristiana quedan
recogidas en el largo captulo cuarto de la obra, titulado: Lensenyament escatolgic cris-
ti, que culmina la primera parte, titulada a su vez: Lskhaton cristi, es decir, aquello
que es estrictamente futuro, el novum ultimum.
Si, en efecto, la escatologa habla de un futuro autntico, es inevitable la referencia a
la esperanza, puesto que tal futuro todava no realizado slo es accesible desde la esperanza.
Cabe, pues, indagar la verdad de esa esperanza, que ha de hacerse desde la validez de la pra-
xis que sostiene tal esperanza. Por consiguiente, la primera parte del manual de Gil ser un
estudio de la vida cristiana iluminada desde los misterios de la vida de Cristo que ms direc-
tamente se refieren a la esperanza, como lo es, por encima de todo, el carcter salvfico de su
muerte en la Cruz. En tal contexto, es evidente, el tema del reino de Dios adquiere un re-
lieve particular, puesto que regnum Dei intra vos est (Lc. 17,21) y Cristo nos vino a pre-
dicar el Reino. De ah la importancia de la pregunta previa a la Ascensin: Seor, es aho-
ra cuando vas a restablecer el Reino de Dios? (Act. 1,6). Es posible que haya influido en
Gil, al acentuar tanto el tema del reino, no slo la teologa centroeuropea, especialmente la
evanglica, sino muy particularmente el inters que ha manifestado por tales cuestiones la
reciente teologa latinoamericana, sobre todo la teologa de la liberacin, puesto que Gil i
Ribas ha ejercido su magisterio durante largas temporadas en Colombia, y se siente muy
vinculado a Cali.
Desde el punto de vista bibliogrfico, manifiesta abierta preferencia por Ruiz de la
Pea: El text que ms em plau continua essent el de J. L. Ruiz de la Pea []. Tamb cal
tenir en compte Cndido Pozo [], de quien refiere la primera edicin, de 1968 (p. 14,
nota). Esto no debe olvidarse, sobre todo por los interrogantes que plantea la tercera edi-
cin del manual de Ruiz de la Pea, editado en la coleccin Sapientia fidei, del que ha-
blaremos seguidamente.
Por ltimo, aunque no expresamente apuntado por Gil, cabra decir que, si bien per-
siste su favor por la hermenutica rahneriana, no por ello se muestra menos crtico con ella.
En efecto: un momento lgido de la segunda parte, titulada La mort i el ms-enll de la
mort, es el apartado dedicado a la definicin cristiana de la muerte y los epgrafes en que
se elabora el material especulativo para el estudio de la escatologa intermedia. Gil ma-
nifiesta all su simpata por la descripcin de la muerte como separacin entre el alma y el
cuerpo. Y se expresa con cierta frialdad con respecto a la teora rahneriana de la pancosmi-

334 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

cidad del alma separada32. Tambin se distancia de la interpretacin rahneriana acerca del
carcter penal de la muerte, a partir de una lectura poco convencional de Rom. 5,12, acep-
tando, en todo caso, que la muerte del justo no tiene exactamente el mismo sentido que la
muerte del pecador, es decir, el que muere en pecado personal.
En cuanto a las dems postrimeras, interesa destacar someramente sus propias
apreciaciones. Por ejemplo, el juicio particular es un heterojuicio, aunque tiene tambin su
dosis de autojuicio; el purgatorio es una autntica maduracin hacia el encuentro definiti-
vo con el Dios viviente; el infierno cristiano es la posibilidad real de un fracaso eterno,
la posibilidad de una definitivizacin del no a Dios, o sea, de la condenacin.
Pasemos al tema ms difcil: el lapsus entre la muerte y la resurreccin, o estado in-
termedio. Es el tema del captulo tercero de la segunda parte. Aqu retoma sus posiciones
de 1984, que son, en el fondo, las de Ruiz de la Pea33. Gil se pregunta si es posible la exis-
tencia de un proceso no cronolgico, en el cual el momento inicial (trmino a quo) y el mo-
mento final (trmino ad quem) estn relacionados causalmente (aliud propter aliud), sin
que estn relacionados temporalmente (aliud post aliud). Su respuesta es que este proceso
es posible (p. 386). Para ello ha recurrido a la distincin entre aevum y tiempo, y a la dife-
rencia entre la perspectiva quoad nos (desde nuestro punto de vista) distinta de la perspec-
tiva en que suceden las cosas, en la otra dimensin (post mortem). Es la diferencia que
Ruiz de la Pea estableca, en la obra antes referida, entre distinto y distante.
La cuestin es complicada. Por ello, nos habra gustado una confrontacin de Gil i Ri-
bas con las tesis sostenidas por la Comisin Teolgica Internacional, que datan de 199034, y
que, con toda seguridad, eran conocidas por el autor del manual, cuando lo redactaba. La CTI
ofrece una cuidadosa recepcin de la escatologa de doble fase, y una crtica seria de las esca-
tologas atemporalistas. Por lo que parece, Gil mantiene y defiende una verdadera tempora-
lidad postmortal, aunque no se atreve a otorgar a esa temporalidad la categora de un autntico
estado intermedio con una situacin escatolgica distinta y propia de las almas separa-
das. En este sentido, sostiene una sola situacin, la final, que para cada ser humano ocurre en
el mismo momento de la muerte. Queda pendiente, pues, qu sea esa temporalidad de la Igle-
sia peregrina. Qu quiere decir con esta expresin? En algn momento, el autor promete que,
en un prximo futuro, dar razn de su hiptesis. Esperamos y deseamos que lo haga.

* * *
5. Por esos mismos aos se publicaba en Costa Rica una obra escatolgica del sa-
cerdote Pablo Richard (1939-)35, director del Departamento Ecumnico de Investigaciones

32. Cfr. ibidem, p. 286. Suprimida su relacin directa informante con relacin al propio cuerpo,
mantendra segn Rahner una cierta referencia o relacin a todo el universo, puesto que el alma
no es accidentalmente forma substancial del cuerpo; y, en consecuencia, desaparecido el cuerpo, el
alma sigue diciendo relacin trascendental a la materia, so pena de desaparecer aniquilada.
33. Vertidas en su manual La otra dimensin, especialmente la edicin tercera de 1986, en la que
discute ms ampliamente que en 1975 (primera edicin) la bula dogmtica Benedictus Deus, de Bene-
dicto XII, de 1336. Cfr. nuestros comentarios a la citada edicin, en AHIg 9 (2000) 303-307.
34. Cfr. nuestros comentarios a estas tesis en AHIg 9 (2000) 307-309.
35. Pablo RICHARD, Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza, DEI, San Jos de Costa Rica 1995,
216 pp. (3. ed. revisada y ampliada en 1999), trad. port. por Attlio Bruneta, bajo el ttulo: Apocalipse.

AHIg 10 (2001) 335


Josep-Ignasi Saranyana

(DEI) de San Jos de Costa Rica. Esta obra tiene un enfoque primordialmente pastoral, fru-
to de compartir experiencias religiosas con movimientos populares, y de impartir en tal
contexto enseanzas bblicas. Est orientada a lderes de comunidades de base y agentes de
pastoral de variada ndole, aunque no excluye que pueda interesar tambin a los profesio-
nales. Uno de los temas que ms ha estimulado el trabajo bblico de Richard, como l mis-
mo confiesa, es la labor exegtica desarrollada por los editores de la Revista de Interpre-
tao Bblica Latinoamericana (=RIBLA), que se edita en Petrpolis (RJ) y en San Jos,
publicacin que se mueve en el mbito de la lectura liberiacionista de la Sagrada Escritura.
As mismo, otra de las causas que le ha impulsado a volverse con fuerza hacia la teologa
bblica ha sido la disociacin entre espiritualidad y Biblia, y la deficiente preparacin bbli-
ca de los agentes de pastoral, a todos los niveles. Es impresionante el crecimiento y la ri-
queza de los estudios exegticos en estos ltimos treinta aos, pero ms impresionante an
es constatar el divorcio ente exgesis y comunidad eclesial. Los avances exegticos no es-
tn llegando a la vida de nuestras iglesias [locales]36.
Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza se divide en ocho captulos. En el prime-
ro propone las claves hermenuticas para la comprensin del libro jonico; en los siete restan-
tes desarrolla su comentario, segn la propia estructura del libro, dividido en siete partes.
Esta monografa resalta el as denominado carcter poltico del Apocalipsis, que
el autor interpreta como un compromiso histrico ante las situaciones de muerte produci-
das por los sistemas totalitarios, los cuales se presentan a s mismos como movimientos
mesinicos, cuando de hecho son proyectos destructores de la condicin humana. En este
sentido, el Apocalipsis sera un libro histrico, nacido en tiempos de persecucin, cuya uto-
pa no se realizara ms all de la historia, sino ms all de la opresin y de la muerte, en un
nuevo mundo, donde se manifiesta la gloria de Dios.
Influido por el ambiente ecumnico en que Richard se desenvuelve, ha atendido
(implcita o explcitamente) a los debates de la teologa evanglica que, como hemos sea-
lado al comienzo de este boletn, se ha interesado particularmente por las tres formas de
milenarismo. Excluido el postmilenarismo (implantacin progresiva del reinado de Cristo,
de modo que alcanzado en la historia el reino de paz y de justicia perfecto, tendr lugar la
parusa), Richard ha prestado odo tanto al amilenarismo como al premilenarismo. Por el
tono de su exposicin, y el carcter proftico (en el sentido liberacionista) que imprime
a su exposicin, ms bien parece decantarse por un mitigado premilenarismo, que se en-
marca en un contexto abiertamente utpico.

Reconstruco da esperana, Vozes, Petrpolis 1997, 294 pp. (hay tambin traduccin inglesa, alemana e
italiana). Vase una larga resea descriptiva de esta obra, a cargo de Jos Alfredo Noratto G., en Theolo-
gica Xaveriana 49/130 (1999) 223-225. Pablo Richard naci en Chile en 1939. Licenciado en Teolo-
ga en la Universidad Catlica de Chile (1967) y en Sagrada Escritura, en el Pontificio Instituto Bbli-
co de Roma (1969). Doctor en Sociologa de la Religin, en la Sorbona (1978). Sacerdote incardinado
en la dicesis de San Jos de Costa Rica. Director del Departamento Ecumnico de Investigaciones
(DEI). Vase una autobiografa en: Pablo RICHARD, Cuarenta aos caminando y haciendo teologa en
Amrica Latina, en Luiz Carlos SUSIN (ed.), O mar se abriu. Trinta anos de teologia na Amrica Lati-
na, Soter-Loyola, Porto Alegre-So Paulo 2000, pp. 241-262.
36. Pablo RICHARD, Cuarenta aos caminando y haciendo teologa en Amrica Latina, cit., p. 260.

336 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

Segn Richard, esa era precisamente la intencin del autor del Apocalipsis. San
Juan, amn de consolar a los atribulados cristianos, les revela la Jerusaln celeste. Por con-
siguiente, el Apocalipsis es una profeca sobre los ltimos tiempos, aunque no faltan pala-
bras de consolacin para las tribulaciones histricas. Richard representa, en suma el inten-
to de re-construccin de las teologas liberadoras, desplazando su dimensin proftica hacia
la dimensin apocalptica. l mismo se considera como exponente tpico de esa nueva TL,
que l denomina teologa de la liberacin no confrontativa
Con todo, y a nuestro entender, el mensaje joaneo nada tiene de premilenarista, en
el sentido de la teologa evanglica Los catlicos no esperamos esa paz perpetua intrahis-
trica, tan ansiada por los ilustrados, de un milenio de duracin antes de la parusa, porque
sabemos que el trigo y la cizaa van de la mano y no es posible separarlos antes de la segun-
da venida de Cristo. La nica salida al misterio del milenio es la interpretacin amilenaris-
ta, que se impuso en la patrstica, al menos desde cierto momento: San Agustn nos adver-
ta, ya al comienzo del cuatrocientos, que la sexta etapa de la historia corre paralela con la
sptima y ltima. Es cierto que ya haban cesado las grandes tribulaciones (es decir, las perse-
cuciones del Imperio contra los cristianos), pero, en lugar de aquellas haban sobrevenido
otras, como las devastaciones de los germanos, cruzando las fronteras del Imperio.

* * *
6. En 1996 apareci, como obra pstuma, un manual de Juan Luis Ruiz de la Pea
(1937-1996), catedrtico de Antropologa teolgica en la Pontificia Universidad de Sala-
manca, titulado La Pascua de la creacin. Escatologa 37. Ya hemos prestado suficiente
atencin a las posiciones doctrinales de este telogo espaol, en los anteriores servicios de
nuestro boletn38. Al fin del ltimo de ellos, publicado en 2000, formulbamos ciertas reser-
vas a la tesis atemporalista de Ruiz de la Pea. A la luz del documento de la Comisin
Teolgica Internacional (=CTI), de 1990, sobre algunas cuestiones actuales de escatolo-
ga, me asaltaban algunas dudas sobre su verosimilitud. En concreto, la CTI haba recor-
dado que el schaton de la historia humana (el final de los tiempos) coincidir con la paru-
sa. Por consiguiente, la resurreccin de los cuerpos, en la segunda venida de Cristo, aun
cuando no vaya a ser un hecho estrictamente histrico, ser el final de la historia.
Ruiz de la Pea trabaj en este manual hasta el final de sus das. Lo testimonia Joa-
qun L. Ortega: [] hasta las ltimas fechas de su vida mantuvimos una apremiante y so-
segada comunicacin en orden a que este libro estuviera cuanto antes en las manos de los
lectores. Sus ltimas indicaciones escritas son de ocho das antes de su muerte. Mi ltima
carta y nuestra ltima conversacin ocurrieron despus39. Con todo no tuvo tiempo de en-
friar, como suele decirse, el original y ni siquiera pudo reescribir el ltimo captulo, dedi-
cado al purgatorio, que est tomado literalmente de la quinta edicin de su libro La otra di-
mensin, que ya hemos comentado ampliamente en uno de nuestros boletines anteriores.

37. Juan Luis RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin. Escatologa, presentacin de Joaqun L.
Ortega, BAC (Sapientia fidei, 16), Madrid 1996, xx + 298 pp.
38. Cfr. AHIg 8 (1999) 254-255, 263-265, 271-272, 273-275; y 9 (2000) 303-307.
39. Joaqun L. ORTEGA, Presentacin, en Juan Luis RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin,
cit., p. xiii.

AHIg 10 (2001) 337


Josep-Ignasi Saranyana

El manual de 1996 se divide en dos partes. La primera se titula Escatologa bbli-


ca, y tiene carcter marcadamente positivo. La segunda parte, Escatologa sistemtica,
de carcter ms especulativo, cuenta con los siguientes captulos: Parusa, Resurreccin
de los muertos, La nueva creacin (la renovacin escatolgica del mundo), La vida
eterna, La muerte eterna, La muerte y El purgatorio, todo ello precedido de un ca-
ptulo preliminar, del que hablar seguidamente.
Esta estructura revela sensibilidad a las nuevas corrientes que relacionan esperanza,
utopa y escatologa; por ello, dedica un captulo introductorio al tema Del futuro de la es-
peranza a la esperanza escatolgica. En esto coincide con los puntos de partida de los ma-
nuales de Tamayo-Acosta y de Gil i Ribas. En tal contexto, la influencia o, mejor, el dilo-
go con Ernst Bloch es evidente, y su crtica es oportuna y fundada, porque Ruiz de la Pea
se haba ocupado con anterioridad de la creencia ilustrada en el progreso continuo e ilimi-
tado, y tambin haba estudiado el marxismo de rostro humano. Adems, haba vivido
muy de cerca, y se haba tomado en serio, las consecuencias de mayo del 68.
Junto a pginas brillantsimas, como las que dedica a discutir las tesis de Hans Urs
von Balthasar, Hans Kng y John Randall Sachs, para quienes es imposible que, de facto, al-
guien pueda condenarse (aunque Urs, por su acento en la esperanza, se separa de los otros
dos) y en las que ofrece una interpretacin clara de la prueba rahneriana sobre la posibilidad
del no definitivo a Dios, basado en la libertad entitativa40, aparecen otras menos perfila-
das. En ocasiones, incluso podran desorientar a los no-iniciados, como el epgrafe dedicado
a la mitificacin de los contenidos escatolgicos41. Su crtica a la bienaventuranza enten-
dida como visin beatfica, repetida ms ampliamente en el captulo dedicado a la vida eter-
na42, resulta desconcertante y lleva al rechazo de la constitucin dogmtica Benedictus Deus,
del papa Benedicto XII. Con todo, su crtica a la bula pontificia de 1336 tiene mayor alcance
(no es slo la recusacin del lumen gloriae), pues deriva de su comprensin del estado inter-
medio y es consecuencia de su concepcin atemporalista de tal escatologa. A nuestro enten-
der, no estn suficientemente discernidos los planos de la vivencia psicolgica, de la reali-
dad ontolgica. Se echa de menos un punto de maduracin y reposo, porque no es lo mismo
un libro de texto, que una obra para la discusin y la reflexin.
Es conocido que Ruiz de la Pea tena intencin de revisar su libro con calma, pero
la muerte, anunciada desde algunos meses antes, no se lo permiti, a pesar del ahnco y es-
fuerzo que puso en acabarlo. Por ello, es lgico que la Editorial haya introducido algunos
cambios en la tercera edicin (revisada)43, con la siguiente advertencia: Nota a la terce-
ra edicin. Este texto, que el autor no pudo perfilar en todos sus aspectos, ha sido revisado
de acuerdo con la ltima doctrina de la Iglesia44. Las modificaciones son pequeas, pero
enjundiosas45. Dar noticia slo de algunas que me parecen ms relevantes.

40. Ibidem, pp. 242-243.


41. Juan Luis RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin, cit., pp. 23-24.
42. Ibidem, pp. 201-210.
43. La tercera edicin ha sido publicada en Madrid, en 2000, y tiene las mismas pginas. La se-
gunda edicin, de 1998, fue slo una reimpresin de la primera de 1996.
44. BAC, Madrid 2000, p. XV.
45. Agradezco al Prof. Dr. Jos Alviar, de la Universidad de Navarra, que ha comparado atentamente
la edicin primera y tercera, y me ha facilitado la referencia pormenorizada de los cambios introducidos.

338 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

Las ms importantes afectan al captulo octavo, precisamente el ltimo que redact


l mismo. Ahora, en la tercera edicin de 2000, el epgrafe Alma separada en un estado
intermedio?46, ha sido casi ntegramente sustituido por la parte conclusiva de la carta Re-
centiores episcoporum Synodi de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de mayo de
1979. As mismo, todas las notas bibliogrficas han sido suprimidas. En el captulo noveno
y ltimo, dedicado al purgatorio, que no pudo redactar Ruiz de la Pea antes de su muerte
y que, en la edicin de 1996, se haba tomado de escritos anteriores, se ha suprimido la p-
gina ltima, desde la mitad de la 291 a la mitad de la pgina 292. En estas dos pginas se
expona la tesis, de la distincin sin distancia, relativa al estado intermedio, tesis que
tanto condiciona el concepto de purificacin post mortem. Tambin ha sido suprimida, en
la edicin de 2000, la larga nota 39, de carcter bibliogrfico. Otros pequeos cambios, que
paso por alto, se inscriben en el mismo propsito de los editores, es decir, evitar toda refe-
rencia a lo que el propio Ruiz de la Pea llamaba la crisis del estado intermedio47.
Con todo, no sera justo que el lector quedara con la impresin de que esta obra
postuma es fundamentalmente polmica. Es obvio que, durante toda su carrera, Ruiz de la
Pea vivi pendiente de solucionar el misterio de la escatologa intermedia, dedicando mu-
chsimo esfuerzo especulativo a esta cuestin, y que finalmente no pudo hallar una formu-
lacin que le satisficiese por completo. Pero, en otros temas difciles y complejos, sobre los
que tambin reflexion mucho, alcanz frmulas que le parecieron satisfactorias y que, ob-
jetivamente, lo son. En este manual quedan recogidas, ya maduras, sus cavilaciones sobre
asuntos tan centrales como: la esperanza cristiana, superacin escatolgica de los futuros
utpicos que hoy pupulan por doquier (captulo primero); o bien la parusa, meta de la es-

46. Cfr. Juan Luis RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin, cit., pp. 276-278.
47. Ibidem, p. 291. Es lgico el inters de los editores. No debe olvidarse que se trata de un manual,
un libro de estudio, por tanto. Este gnero literario exige una mayor prudencia por parte del autor, que
debe moderar su legtima libertad de expresin, considerando que va a ser ledo por incipientes. Ade-
ms, no se trata slo de casar las expresiones de Ruiz de la Pea con un documento de la Congregacin
de la Doctrina de la Fe, que l conoca bien, puesto que lo haba comentado ampliamente en un curso
dictado en le Colegio Mayor Chaminade de Madrid, en 1983, del cual ya hemos dado noticia en AHIg
8 (1999) 273-275. El mismo Romano Pontfice Pablo VI en su predicacin ordinaria haba abordado la
cuestin con palabras inequvocas, poco antes del pronunciamiento de la Congregacin: Embriagados
as por esta ilusin no engaosa del triunfo final de nuestra vida en Cristo, nos inclinamos ante la tum-
ba de nuestros difuntos. Nos adentramos en la oscuridad del otro mundo, un mundo de cuyas imge-
nes precisas carecemos, y por esta causa no acertamos a figurrnoslo en nuestro mundo actual de cono-
cer y de pensar. Pero s poseemos algunas verdades que nos instruyen y nos confortan; sabemos ante
todo que nuestros difuntos siguen viviendo. El alma humana es inmortal!, sobrevive aun separada del
cuerpo del que ha sido la forma viviente. Y sabemos asimismo que la envuelve la presencia divina: el
juicio de Dios!, qu temblor! (cfr. Rom. 2,2; 14,12; Mt. 16,27; etc.). [] Y sabemos ms!: sabemos
que una accin nuestra buena y benfica puede resultar provechosa para nuestros difuntos, segn el
cmputo misterioso de los merecimientos ante Dios. Esta es la enseanza de la Iglesia referente a los
sufragios, una enseanza bien consoladora. La Comunin de los Santos puede seguir actuando aun a
travs del cosmos ultraterreno; podemos ofrecer oraciones, limosnas, penitencia, obras buenas aplica-
bles a nuestros difuntos (PABLO VI, El misterio de la resurreccin de los muertos, 2.11.77, en Ense-
anzas al Pueblo de Dios, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1978, IX, p. 115).

AHIg 10 (2001) 339


Josep-Ignasi Saranyana

peranza cristiana, que esclarece el equvoco generado en torno al juicio postrero o univer-
sal. La parusa implicar, en efecto, un acto gozoso (para los justos), puesto que Cristo ven-
dr en su gloria. Por ello, constituye una meta deseada. Ruiz de la Pea ha reconducido, de
este modo, las doctrinas que relegan a la parusa a la funcin de un acto forense, que cons-
tituira su nica y primordial razn de ser (captulo cuarto).

* * *
7. En el mismo ao de 1996 apareci un breve manual del sacerdote navarro Jos
Antonio Says (1944-)48, titulado Mas all de la muerte 49. Es una obra teolgico-pasto-
ral, que pretende ilustrar a muchos cristianos que buscan ideas claras acerca del ms
all y se interrogan inquietos por unas cuestiones que afectan a lo ms profundo de nuestro
ser. El autor se lamenta, en la introduccin, de que algunos tratadistas hayan arrinconado la
escatologa individual, en favor de una escatologa de signo csmico y comunitario; y, so-
bre todo, echa de menos un quehacer teolgico serio, basado en la inmortalidad del alma y
en la resurreccin de Cristo entendida como hecho histrico, que disipe el aura fidesta
que ha contagiado la teologa actual. En una larga nota de la introduccin, y como modelo
de teologa fidesta, Says cita la obra de Hans Kng (traducida al castellano en 1983, ya
referida y estudiada en anteriores boletines) y La otra dimensin (concretamente la tercera
edicin de 1986), de Juan Ruiz de la Pea, que presenta como prototpica de una antropo-
loga unitaria, es decir, de fase nica50.
Despus de un primer captulo, rotulado El hombre y la muerte, en el que consta-
ta que la cultura contempornea ha trivializado la muerte, se adentra en el segundo captu-
lo, titulado Sobre la existencia del alma. Las primeras palabras de este apartado suenan
as: Queremos hacer especial hincapi en la fundamentacin de razn de la inmortalidad
del alma y la resurreccin de Cristo. Comenzaremos as el tema de la fundamentacin filo-
sfica del alma. Somos absolutamente conscientes del valor primordial que tiene la resu-
rreccin de Cristo para nuestra fe, pero queremos conectar tambin desde la razn humana
con la semilla de eternidad que tiene el hombre en su interior, en su alma inmortal51.
Prueba filosficamente la inmortalidad a partir de la espiritualidad; y sta, por las
operaciones del alma, que exigen un sujeto tambin espiritual. Fue la va seguida por Santo

48. Nacido en Peralta (Navarra) en 1944, se doctor en Teologa dogmtica en la Universidad Gre-
goriana de Roma. Es profesor de Teologa fundamental en la Facultad de Teologa del Norte de Espa-
a (sede Burgos). Autor muy prolfico, ha publicado un buen nmero de manuales para universitarios
y pblico culto general, que cubren prcticamente todo el arco de los tratados teolgicos.
49. Jos Antonio SAYS, Ms all de la muerte, San Pablo (Coleccin Manantial, 25), Madrid
1996, 212 pp.
50. A pesar de los reparos despertados por la obra referida de Ruiz de la Pea, es preciso recono-
cer que este telogo pretende justamente lo contrario: defender la escatologa de doble fase. Para ello,
elabor su tesis, discutible ciertamente, que distingue entre distante y distinto. Los cambios introduci-
dos por la BAC en la tercera edicin de su manual La Pascua de la creacin slo presuponen que su
doctrina teolgica podra perjudicar la escatologa de doble fase, a pesar de su indiscutible esfuerzo
por preservarla. La posicin de Kng, en cambio, es otra cosa
51. Jos Antonio SAYS, Ms all de la muerte, cit., p. 21.

340 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

Toms, muy particularmente en la prima pars de la Summa theologiae, aunque tambin en


las dems ocasiones en que se ocup del tema, muchas por cierto. Says se inscribe, pues,
en la tradicin ms venerable de la philosophia perennis. Sus disquisiciones sobre la liber-
tad responden al mismo gnero de demostracin. Por tratarse de una obra de alta divulga-
cin, omite las referencias bibliogrficas a los medievales (salvo una). La discusin de las
posiciones de Pedro Lan Entralgo, en una larga nota, constituyen, a mi entender, una de las
aportaciones ms interesantes del libro, al tiempo que en esa misma nota critica la posicin
del ltimo Zubiri52.
Sigue un captulo sobre la venida del Reino y la resurreccin de Cristo, que sinteti-
za las posiciones catlica y protestante al respecto, detenindose ms extensamente en Ru-
dolf Bultmann, Albert Schweitzer y Charles H. Dodd, y tambin en exposiciones catlicas
ms recientes, como la de Hans Kng. La retribucin post mortem, con la doctrina de la
bula dogmtica Benedictus Deus, se estudian ampliamente en el captulo cuarto, como tam-
bin otros momentos del magisterio, hasta llegar a la carta de la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe, de 1979, e incluso otros pronunciamientos posteriores (la carta Donum vitae,
de 1987, el Catecismo de la Iglesia Catlica, de 1992, y la encclica Evangelium vitae, de
Juan Pablo II, de 1995). El captulo quinto est dedicado a la resurreccin; el sexto, a la vida
eterna; el sptimo, a la parusa del Seor; el octavo, a la reencarnacin; y el noveno y lti-
mo, el ms polmico, a discutir algunas tesis antropolgicas del actual panorama cultural.
En definitiva: una breve y bien documentada monografa, slida y de fcil lectura,
que cumple su finalidad teolgico-pastoral, sembrando confianzas y certezas.

* * *
8. En 1997 vea la luz una obra pstuma del uruguayo Juan Luis Segundo (1925-
1996), sacerdote jesuita53. Segn nos dice Elbio Medina, en su presentacin, Segundo ha-
ba dejado la obra terminada, lista para imprenta, pero sin publicar.
De una lectura atenta de este ensayo, de suyo complejo y difcil, se concluye que
estamos en presencia de una reflexin personal al hilo de las tesis rahnerianas sobre la
muerte y el ms all. No es, pues, una obra de creacin54. La gran duda es si Segundo ha-
bra deseado que su libro se imprimiera, o habra preferido madurarlo ms. Aqu no nos ha-
llamos ante un libro reconstruido, como ocurre con los escritos pstumos de Hegel, por se-
alar un caso paradigmtico o, en un sentido algo distinto, con la edicin de la obra indita

52. Ibidem, pp. 38-39.


53. Juan Luis SEGUNDO, El infierno. Un dilogo con Karl Rahner, prlogo de Elbio Medina, Edi-
ciones Trilce, Montevideo 1997. Una nueva impresin apareci al ao siguiente en Ediciones Loh-
l/Lumen, Buenos Aires 1998, 186 pp. (citamos segn esta segunda tirada). Considerado uno de los
padres de la Teologa de la Liberacin, Juan Luis Segundo se licenci en Teologa en la Universidad
de Lovaina, en 1956. Se doctor en Letras en la Universidad de Pars, en 1963. Ha sido director del
Centro Pedro Fabro, de Montevideo, especializado en sociologa de la religin.
54. Las tesis de Karl Rahner estn tomadas principalmente de su famosa quaestio disputata de
1958 (que ya hemos comentado: cfr. AHIg 7 [1998] 240-242) y de su ltimo gran libro Curso funda-
mental sobre la fe, de 1973, traducido a la lengua castellana por Herder, Barcelona 1979.

AHIg 10 (2001) 341


Josep-Ignasi Saranyana

de Xavier Zubiri, por citar un caso ms prximo a nuestro entorno. La monografa fue aca-
bada por Segundo: pero, la habra editado tal como aparece ahora?
La premiosa discusin versa sobre la posibilidad de la condenacin eterna. Es evi-
dente que no se sabe de nadie que est condenado eternamente, salvo Satans y sus secua-
ces. Con todo, es posible la condenacin eterna de un hombre. La pregunta es: por qu es
posible? Rahner es uno de los telogos que ms ha trabajado el tema de la libertad entitati-
va humana, considerndola constitutivamente habilitada para optar definitivamente, es de-
cir, para conferir al yo un semblante indeleble. Y ello vale tambin para el caso del no a
Dios.
Juan Luis Segundo discute, precisamente, esta tesis rahneriana. Muchas pginas, quiz
demasiadas, para que el lector llegue un tanto desconcertado al trmino de la monografa y ya
no sepa cul va a ser la conclusin del autor, que reconoce abiertamente que el camino de la
investigacin en este espinoso tema del infierno ha sido largo y fatigoso. Al llegar a la con-
clusin general, el lector espera que se responda a la pregunta existe el infierno para el hom-
bre?, por la lisa y llana negativa. Y tengo desde ya que advertir al lector que ello no es as55.
Es evidente que Segundo excluye del imaginario infernal, segn nos informa, todo
el muestrario de tormentos y daos que normalmente acompaan ese concepto. Adems,
parece reticente con la tesis de Rahner, aunque tampoco aclara en qu trminos se separa
de su venerado maestro. As mismo, parece primar, en la definicin de infierno, no tanto
el dolor por perder a Dios, cuanto sobre todo el dolor con que afectamos a otros, o el que
pudindolo evitar, no lo hacemos por temor, pereza o costumbre. En una palabra, por egos-
mo56. En todo caso, cualquiera que sea la posicin del autor, las palabras finales del libro,
de suyo bastante enigmticas, traslucen vagamente el mensaje de la monografa: Tal vez,
y a pesar de todos los pesares, y de la aversin que muchos telogos muestran a estudiar [el
infierno] de frente en eruditos tratados de escatologa, que ese lector llegue a conceder que
contiene este problema del precio del mal mucho sentido humano y mucha necesidad de
una honda liberacin57.
En todo caso, la impresin que saca el lector, despus de la lectura de esta mono-
grafa de Juan Luis Segundo, es que quiz Rahner se ha tomado ms en serio la capacidad
de la libertad humana para compromisos irrevocables. No estar Segundo demasiado in-
fluido por ese clima un tanto light o debole, como ahora se dice, que minusvalora tanto la
capacidad de decisin, que prcticamente volatiliza la libertad humana? Acudiendo a una
imagen tomada de la fsica, se podra decir que la libertad humana se sublima, se vapo-
riza instantneamente cuando entra en contacto con las condiciones reales de la existen-
cia

* * *

55. Juan Luis SEGUNDO, El infierno, cit., p. 178.


56. Ibidem, p. 179.
57. Ibidem, p. 184.

342 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

9. Tambin en 1997 se public un pequeo manual de Francisco de Mier (1935-)


dedicado a las ltimas cosas, por lo que su ttulo podra inducir a engao58. En esta obra se
sigue el esquema de los tratados de escatologa individual o novsimos del hombre (no-
menclatura que encanta al autor), aunque no faltan algunas alusiones a la escatologa del
cosmos o del mundo y a la escatologa en sentido estricto, es decir, al final de la historia.
De Mier pretende resolver las dudas en que muchos se debaten ahora, y ofrecer un mensaje
de esperanza y de ilusin. Quiere recordar a sus lectores que, con la ayuda de Dios, nos
aguarda la felicidad eterna, si la merecemos.
En el fondo, se trata de un comentario amplio y muy personal a los correspondien-
tes puntos del Catecismo de la Iglesia Catlica, que son citados frecuentemente. Por lo de-
ms, aparte de las abundantes referencias al Catecismo, no hay otras alusiones destacadas
al magisterio de la Iglesia. En cambio, son muy corrientes las citaciones bblicas. Tambin
lo son las frases tomadas de la literatura contempornea y de los ensayistas ms conocidos
de la segunda mitad del XX.
Procura De Mier dialogar con las inquietudes del hombre contemporneo, tomando
en consideracin buena parte de la produccin teolgica hodierna, sobre todo la publicada en
lengua castellana. Su discurso es ameno, a veces un tanto sinuoso. Casi siempre llega a buen
puerto, aterrizando en la fe de la Iglesia. Adems, las referencias tomadas del Catecismo, con
que culminan los temas mayores, disipan cualquier duda, si acaso el lector se ha extraviado
en los meandros del discurso. Quiz por su carcter pastoral, orilla las cuestiones especulati-
vas ms espinosas, que evidentemente conoce. Verbigracia: se advierte, aqu y all, la fuerte
influencia de las tesis de Ruiz de la Pea, si bien no las sigue a las claras59. Su resistencia a
emplear la nocin de alma, pocas veces aludida en el discurso (con todo, est claramente
afirmada su inmortalidad en pgina 49), le pone en dificultad para explicar qu sea la resu-
rreccin de los muertos o de la carne60. Unas palabras tomadas de Leonardo Boff (p. 261),
complican todava ms la cuestin. Si no se habla de alma, qu difcil es explicar la resurrec-
cin, evitando el escollo de la re-creacin De ah que la Santa Sede haya recomendado vol-
ver al sintagma resurreccin de la carne, preferible a resurreccin de los muertos61.
Algunos epgrafes han quedado, en mi opinin, a medio construir, como el que de-
dica a la existencia de los demonios, que resulta un tanto ambiguo62. Otros, en cambio,

58. Francisco DE MIER, Apuesta por lo eterno. Escatologa cristiana, San Pablo (Teologa siglo
XXI 31), Madrid 1997, 340 pp. De Mier, nacido en Palencia, Espaa, es sacerdote pasionista, licen-
ciado en Pastoral por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma.
59. Por ejemplo, en ibidem, p. 117.
60. Cfr. ibidem, pp. 255-272.
61. Aunque el autor conozca la aclaracin que resumimos seguidamente, y quiz tambin los lec-
tores, nos parece til recordar la resolucin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 1984, so-
bre la conveniencia de traducir el artculo del smbolo carnis resurrectionem por resurreccin de
la carne, aunque no haya en absoluto razones doctrinales contra la traduccin resurreccin de los
muertos. Es ms, la Congregacin peda que, donde la traduccin de los muertos hubiese ya sido
ya autorizada, se comunicase a los obispos las razones que recomiendan volver a la exacta traduccin
tradicional resurreccin de la carne. Cfr. Notitiae 212 (1984) 180-181.
62. Francisco DE MIER, Apuesta por lo eterno, cit., pp. 186-188.

AHIg 10 (2001) 343


Josep-Ignasi Saranyana

son contundentes y firmes, como el que dedica a la eutanasia, en el que desarrolla con toda
precisin, y abiertamente, la doctrina de la Iglesia63.
Esta obra, que es de lectura fcil y amena, se divide en ocho captulos: Escatolo-
ga; El libro de la muerte; Hablemos del juicio; Purgatorio; La doble vertiente [el
infierno]; Cielo; Resurreccin; Sentido de la vida. Una breve bibliografa final en-
riquece la obra. Son los libros que ha tomado en cuenta a lo largo de su monografa. Faltan,
quiz por olvido, las dos obras escatolgicas de Cndido Pozo, de las cuales hemos descu-
bierto algunas trazas aqu y all. Es evidente que el autor conoce el terreno que pisa; sabe lo
que omite; matiza lo que cree oportuno, dominando siempre el discurso. Quiz por ello, se
descubren con mayor claridad sus temores de ofender la sensibilidad contempornea, cuan-
do orilla alguna cuestin o la enmascara. En todo caso, la finalidad pastoral de la obra le per-
mite algunas licencias, que no seran aceptables en un tratado sistemtico de escatologa.

* * *
10. En 1999 sala a la luz un pequeo manual de Pablo Jimnez Martnez (1950-),
profesor de Escatologa en la Universidad Pontificia de Mxico64; un libro, todava muy es-
quemtico, pensado para los alumnos de su Universidad, incluido en la coleccin que re-
ne los materiales didcticos de algunos profesores. No es, pues, una obra acabada. Tiene el
tono provisional, susceptible de revisin, propio de estos casos, y la frescura de los mate-
riales pensados para los alumnos con los que se trata a diario. Con todo, la obra revela ya
unas intenciones, sobre las cuales nos atrevemos a reflexionar.
Se dividen estos apuntes acadmicos en dos partes: Escatologa fundamental y
Escatologa sistemtica. La primera parte agrupa las precisiones conceptuales (de carc-
ter histrico-teolgico), la hermenutica de los enunciados, los prembulos antropolgicos
(fuertemente influidos por la fenomenologa existencialista de mediados del siglo XX) y
los aportes escritursticos de carcter general, divididos en dos captulos (Antiguo Testa-
mento y Nuevo Testamento). La parte segunda estudia la parusa, la resurreccin de los
muertos, los juicios final y particular, la consumacin csmica, la vida terrena, la muerte
terrena del hombre, el purgatorio y la muerte eterna. Terminan estos materiales, todava in
fieri, con una amplia bibliografa, dividida por apartados temticos.
El captulo histrico critica los tratados de novissimis medievales y modernos. En
esto se ha dejado influir, y en no poca medida, por un trabajo de Yves-Marie Congar, dedica-
do al purgatorio, aparecido en 1949 y traducido al espaol en 1952. Era la poca desmitolo-
gizadora de Congar, el telogo de Vraie et fausse reforme de lEglise (1950), que posterior-
mente nos legara otras contribuciones ms importantes, como los famosos Jalons (1953) o sus

63. Ibidem, pp. 55-58.


64. Pablo JIMNEZ MARTNEZ, Escatologa cristiana, Universidad Pontificia de Mxico (Material
Acadmico UPM, 22), Mxico 1999, 166 pp. Sacerdote, naci en Coatepec de Harinas (Mxico) en
1950. Licenciado en Teologa por la Universidad Pontificia de Mxico, donde imparte actualmente la
disciplina de Escatologa teolgica, de la muerte y de la resurreccin. Tambin ensea en el Semina-
rio diocesano de Toluca, en Mxico. Acaba de editar el libro Muriendo la muerte, Eds. Palabra, Mxi-
co 2001, que no comentamos, porque se sale de las coordenadas cronolgicas que nos hemos trazado.

344 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

aportaciones a la Presbyterorum ordinis. Llevado, quiz, por tales influencias, sus descalifi-
caciones de la bula dogmtica Benedictus Deus, de 1336, tan importante para el tratado de las
postrimeras y, por qu negarlo, tambin para la escatologa, nos parecen desmesuradas65, so-
bre todo si tenemos en cuenta que la monografa est destinada a estudiantes. Es evidente que
la Benedictus Deus no es un tratado de escatologa en sentido estricto, sino una exposicin
dogmtica acerca de las ltimas cosas que sobrevendrn a cada uno en particular; pero, apar-
te su valor magisterial, que es mucho e importante, su formulacin tcnica nos parece impe-
cable. Presupone un progreso filosfico muy notable, porque tiene tras de s una discusin
cientfica de alto valor acerca del conocimiento humano. No se olvide que la bula data de
1336, cuando ya los medievales conocan las grandes sntesis gnoseolgicas de Aquino, Duns
Escoto, Eckhart y Ockham, cuatro gigantes de la especulacin, que se haban interesado am-
pliamente por la naturaleza del conocimiento humano y por el tema de la visin beatfica!
Es muy loable el esfuerzo de Jimnez Martnez por reivindicar la dualidad humana
y su unidad substancial psicosomtica, presentando al hombre como compuesto de alma y
cuerpo, y afirmando que el hombre vivo es eo ipso persona, sin ulteriores especificaciones,
alinendose con la posicin aquiniana y apartndose de otras soluciones bajomedievales y
renacentistas66. Tambin es digna de mencin su crtica a las tesis de la resurreccin en la
muerte, y su defensa de la escatologa intermedia o escatologa de doble fase (que implica la
inmortalidad del alma y su subsistencia despus de la muerte)67. No podemos sumarnos, en
cambio, a su simpata por la tesis de Ladislao Boros, acerca de la opcin final: la muerte, ob-
viamente, no puede abrir al hombre la posibilidad del primer acto plenamente personal,
puesto que al morir ya est muerto y, segn la tradicin catlica, con la muerte cesa el tiem-
po de merecer. Otra cosa es la posibilidad de conversin en el momento de morir, cuando
est todava vivo, como en el caso del Buen Ladrn, que el autor propone, siguiendo a Karl
Rahner68. Hay que tomar en serio la apora del griego Epicuro69, sobre la que tanto reflexio-
n el Renacimiento y la Ilustracin alemana, aun cuando se trate de una apora.

* * *
11. Siguiendo el orden cronolgico, y aunque perteneciente a un gnero distinto,
puesto que no constituye en sentido tcnico una elaboracin teolgica, no podemos pasar
por alto el ciclo catequtico de Juan Pablo II dedicado a Dios Padre. En efecto; en ese ci-

65. Cfr. Pablo JIMNEZ MARTNEZ, Escatologa cristiana, cit., pp. 16-17, 27 y 130.
66. Cfr. ibidem, pp. 34-38.
67. Con todo, la frase conclusiva de estos materiales es un tanto desconcertante, a la vista de las
posiciones mantenidas a lo largo de la obra. Denotan la impresin que ha causado en el autor la tesis
de Ruiz de la Pea acerca de la escatologa intermedia. Citando al telogo asturiano, afirma que los
escatlogos tienen suficientemente claro que el estadio intermedio es un problema teolgico, [es de-
cir] no tiene cualidad dogmtica (cfr. ibidem, p. 160).
68. Cfr. ibidem, p. 143.
69. La muerte es algo que no nos afecta, porque mientras vivimos no hay muerte; y cuando la
muerte est ah, no estamos nosotros. Por consiguiente, la muerte es algo que no tiene nada que ver ni
con los vivos ni con los muertos. Sobre este tema, cfr. Josep Ignasi SARANYANA, Sobre la muerte y el
alma separada, en Scripta theologica 12 (1980) 593-616.

AHIg 10 (2001) 345


Josep-Ignasi Saranyana

clo preparatorio del Gran Jubileo, el Santo Padre consagr seis audiencias generales a los
novsimos, entre el 26 de mayo y el 4 de agosto de 1999, precedidas por una predicacin
sobre la esperanza como espera y preparacin del Reino de Dios70. Evidentemente, el Papa
toma en consideracin las polmicas doctrinales precedentes, pero slo sale directamente
al paso de aquellas posiciones que se discuten la posibilidad de un compromiso definitivo
de la voluntad humana en el orden salvfico.
La esperanza, recordaba el Romano Pontfice, presenta una doble vertiente: no pier-
de de vista la meta final, la cual ofrece motivaciones slidas y profundas para el esfuerzo
cotidiano en la transformacin de la realidad conforme al proyecto de Dios. La esperanza
de la venida definitiva del reino de Dios y el compromiso de transformacin del mundo a
la luz del Evangelio tienen en realidad la misma fuente: el don escatolgico del Espritu
Santo [], que suscita el anhelo de la vida plena y definitiva con Cristo y, a la vez, infun-
de en nosotros la fuerza para difundir por toda la tierra la levadura del reino de Dios. []
Por tanto, los creyentes estn llamados a ser en el mundo testigos de la resurreccin de
Cristo y, a la vez, constructores de una sociedad nueva71.
En consecuencia, el papa sita el ciclo escatolgico, por as decir, en el contexto de
la virtud de la esperanza, y entronca de este modo con los intereses ms inmediatos, no
slo de la teologa catlica, sino con las anticipaciones de la teologa evanglica y, todava
ms, con los anhelos de las nuevas humanidades surgidas a partir de la crisis del 68. La
misma idea se repite en la primera catequesis de la seccin dedicada expresamente a los no-
vsimos: La tensin hacia el acontecimiento [final] hay que vivirla con serena esperanza,
comprometindose en el tiempo presente en la construccin del reino que al final Cristo en-
tregar al Padre72. Este final es, pues, el destino comn de la humanidad: los cielos nuevos
y la nueva tierra anunciados por San Pedro (2 Ptr. 3,11-13) y San Juan (Apoc. 21,1-2).
Los novsimos o postrimeras, que se inscriben en esa doble tensin, comienzan por
la muerte de cada cual. El Santo Padre habla expresamente de una visin cristiana de la
muerte73, enmarcada en la esperanza, por contraposicin a otras concepciones de la muer-
te, que reciben diversas acentuaciones. La muerte cristiana lleva aneja inseparablemente la
esperanza en la resurreccin. No discute aqu cuestiones tcnicas, de carcter filosfico,
como la esencia de la muerte (si as se puede hablar) o las condiciones gloriosas de los
resucitados. A la muerte en Cristo, contina, corresponde la bienaventuranza anunciada por
el Apocalipsis: Bienaventurados los que mueren en le Seor. S, dice el Espritu, descan-
sarn de sus fatigas, porque sus obras los acompaan (Apoc. 14,13).

70. Esta catequesis previa fue leda en la audiencia del 2 de diciembre de 1998. Citamos todo el ci-
clo segn la edicin publicada en: JUAN PABLO II, Creo en la vida eterna. Catequesis sobre el Credo
(VI), prlogo del Card. Antonio Mara Rouco Varela, Ediciones Palabra (Libros Palabra, 32), Ma-
drid 2000. La fecha corresponde a la publicacin, siempre en viernes, aunque fueron ledas el mirco-
les inmediatamente anterior.
71. JUAN PABLO II, Audiencia general, 2.12.98, en ID., Creo en la vida eterna. Catequesis sobre el
Credo (VI), cit., p. 167.
72. ID., Audiencia general, 26.05.99, en ibidem, pp. 225-226.
73. ID., Audiencia general, 2.06.99, en ibidem, p. 229.

346 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

A la muerte sigue el juicio, entendido como heterojuicio, al que dedica una audien-
cia general74. Este juicio se ejercer tanto sobre los buenos como sobre los malos. Como
consecuencia del juicio se producir, en la perspectiva apocalptica de Daniel, el triunfo del
pueblo de los santos. La misma lgica se observa en los escritos neotestamentarios. La mi-
sericordia es inseparable tanto de la justicia divina, como del respeto a la ley de la libertad.
No se detiene en el juicio particular, sino slo en el juicio universal. Con todo, cuando trate
del purgatorio, dar por supuesto el juicio particular.
El cielo, presentado como plenitud de intimidad con Dios, se describe, en el marco
de la Revelacin no como una abstraccin, ni tampoco como un lugar fsico entre las nu-
bes, sino como una relacin viva y personal con la Santsima Trinidad75. Se evita, por tan-
to, cualquier referencia al lumen gloriae y a la esencia de la bienaventuranza, orillando la
cuestin disputada acerca de la visin (si intelectual, si por especies, etc.). El silencio del
Pontfice al respecto evidentemente no invalida la enseanza de la bula dogmtica Bene-
dictus Deus, de 1336; slo denota que el Santo Padre, que conoce las discusiones de los es-
catlogos, se cie a la catequesis tradicional de la Iglesia, citando un largo pasaje del Cate-
cismo de la Iglesia Catlica. Si se acentuase el aspecto intelectual de la bienaventuranza,
representndola como visin, se primara la psicologa tomista, en detrimento de la psi-
cologa escotista. Por ello, el Santo Padre evita el quid de la bienaventuranza, limitndose
a sealar que el cielo supone una relacin viva y personal con la Santsima Trinidad. Con
todo, y aunque se circunscriba a lo estrictamente indiscutible, buscando lo que une y evi-
tando las discrepancias, su enseanza presupone una cierta reflexin sobre el krigma
apostlico; esto se advierte especialmente al ensear sobre le infierno.
En la audiencia dedicada al infierno, en efecto, el papa no slo recuerda la doctrina
de fe, que ensea como maestro y pastoral universal, sino que asume algunas posiciones
doctrinales de la teologa reciente. Como ya hemos advertido, sobre todo al comentar supra
las monografas de Urs von Balthasar, Schillebeeckx y Sobrino, el infierno es, quiz, el no-
vsimo ms denostado, rechazado por numerosos escatlogos contemporneos. El proble-
ma se funda en dos dificultades: el infierno parece incompatible con la misericordia y amor
divinos (se acepta como hiptesis, pero se rechaza como posibilidad real); y, en segundo
lugar, se duda que la libertad humana pueda asumir compromisos irrevocables, instalndo-
se definitivamente en el mal. El papa se sita, de entrada, en el plano de la bondad y mise-
ricordia divinas. Pero, por desgracia, el hombre, llamado a responder [a Dios] en la liber-
tad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn, renunciando as para
siempre a la comunin gozosa con l76. La redencin recuerda ms adelante sigue
siendo un ofrecimiento de salvacin que corresponde al hombre acoger con libertad. []
Todo ello es expresado, con forma de narracin, en la parbola del rico Epuln, en la que
se precisa que el infierno es un lugar de pena definitiva, sin posibilidad de retorno o de mi-
tigacin del dolor77. La condenacin consiste precisamente en que el hombre se aleja

74. ID., Audiencia general, 7.07.99, en ibidem, pp. 230-233.


75. ID., Audiencia general, 21.07.99, en ibidem, p. 235.
76. ID., Audiencia general, 28.07.99, en ibidem, p. 236.
77. Ibidem, p. 237.

AHIg 10 (2001) 347


Josep-Ignasi Saranyana

definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para
siempre esa opcin. La sentencia de Dios ratifica ese estado78.
Finalmente, unas palabras sobre la audiencia general dedicada al purgatorio79. Re-
conoce el Romano Pontfice que esta doctrina, aunque no est enunciada de modo explci-
to en la Sagrada Escritura, en ella se pueden captar algunos elementos que ayudan a com-
prenderla mejor. Cita, en concreto el conocido pasaje de San Pablo en I Cor. 3,14-15, en el
que se alude a la purificacin de nuestras obras por el fuego Insiste el papa en que el pur-
gatorio no es un lugar, sino una condicin de vida; es vivir un estado de purificacin des-
pus de la muerte. En todo caso, hay que precisar que el estado de purificacin no es una
prolongacin de la situacin terrena, como si despus de la muerte se diera una ulterior po-
sibilidad de cambiar el propio destino80. Los que se hallan en tal estado, se encuentran uni-
dos tanto a los bienaventurados, como a los que todava no han muerto, lo cual es el funda-
mento de esa solidaridad social o comunin, que se expresa en la oracin, en los sufragios
y en la caridad de los dems hermanos.
Estas ltimas apreciaciones de Juan Pablo II tienen muchas implicaciones doctrina-
les: sealan, entre otras cosas, que la escatologa de doble fase es una doctrina teolgica
que se halla indisolublemente unida a una adecuada comprensin del purgatorio, por cuan-
to que, a pesar de que la duracin de los fallecidos no es totalmente homognea con la me-
dida de nuestra duracin, que llamamos tiempo, no es totalmente heterognea, puesto que
caben las relaciones entre el ac y el ms all. La escatologa intermedia no es, ontolgica-
mente hablando, una duracin instantnea, aun cuando psicolgicamente pueda tener esas
caractersticas. No es lo mismo la vivencia psicolgica de la duracin, que la duracin mis-
ma En todo caso, los que se hallan en el estado de purificacin, todava no han recibido
la retribucin plena del cielo; por consiguiente, tal purificacin tiene lugar antes de la paru-
sa, en una situacin previa a la resurreccin final. Esto comporta la necesidad e afirmar la
subsistencia del alma separada despus de la muerte.
Es evidente que el Romano Pontfice no entra en estas disquisiciones. Pero no es
menos evidente, a mi entender, que estamos en presencia de una serie de afirmaciones teo-
lgicas que se hallan tan ntimamente emparentadas con la misma fe, que no se podra
prescindir de ellas sin grave deterioro del kerigma mismo.

* * *
12. En la primavera de 2000 sala a la luz un tratadito, redactado con fines estricta-
mente pastorales, de los sacerdotes Dr. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva (1935-) y
Dr. Jorge Molinero (1947-), el primero filsofo y el segundo telogo81. Esta obra se divi-

78. Ibidem, p. 238.


79. ID., Audiencia general, 4.08.99, en ibidem, pp. 239-242.
80. Ibidem, p. 242.
81. Justo Luis R. SNCHEZ DE ALVA y Jorge MOLINERO, El ms all. Iniciacin a la Escatologa,
Eds. Rialp (Biblioteca de Iniciacin Teolgica, 8), Madrid 2000, 206 pp. En el mismo 2000, a los
tres meses escasos de la primera edicin, ha sido reimpreso.

348 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

de en una introduccin y tres partes: escatologa universal (el regreso glorioso de Cristo al
fin de los tiempos y la plenitud del reino de Dios), escatologa individual (la muerte de
cada hombre y su destino eterno) y escatologa intermedia (que abarca desde la muerte de
cada persona hasta su resurreccin en el ltimo da). Culmina con una selecta bibliogra-
fa, distribuida en los siguientes apartados: manuales, lecturas recomendadas del magiste-
rio eclesistico y algunas obras consultadas. Todo ello va precedido de una introduccin,
en la que se ofrecen las definiciones de los trminos y se aclaran el objeto, el mtodo y las
fuentes del tratado.
Por su tenor eminentemente didctico, se aaden al final de cada captulo o de los
epgrafes principales unos resmenes doctrinales que facilitan la retencin de las mate-
rias estudiadas. A pie de pgina se citan abundantes textos escritursticos y patrsticos,
documentos del magisterio (especialmente del Catecismo de la Iglesia Catlica) y de la
liturgia de la Iglesia, por aquello de que lex orandi, lex credendi. Las audiencias de Juan
Pablo II, acerca de los novsimos, que hemos comentado ms arriba, son tomadas en con-
sideracin. No faltan referencias a los clsicos de la literatura (por ejemplo, al magnfico
monlogo del Prncipe Hamlet), a los autores ms notables de la teologa espiritual, a los
telogos escolsticos (sobre todo, a Santo Toms) y a muchos escritores destacados del
pensamiento contemporneo. De este modo se enriquece su lectura y resulta ms atracti-
va.
En todo caso, se evitan las cuestiones controvertidas, primando lo que pertenece a
la fe de la Iglesia, y se ofrecen, aqu y all, breves indicaciones de carcter asctico. Por
ejemplo: despus de considerar la muerte, se introduce una incitacin a aprovechar el tiem-
po; al exponer el juicio particular, se hace una llamada a la confianza filial en Dios; como
colofn de la doctrina acerca del purgatorio, se lee una convocatoria a vivir en gracia de
Dios; etc.
La buena aceptacin que ha tenido este pequeo tratado nos exonera de mayores
comentarios. La acogida, expresada en su rpida difusin, es prueba fehaciente de que los
autores han logrado los resultados pretendidos.

3. Cincuenta aos de escatologa en Espaa. Conclusiones

Hemos recorrido las publicaciones mayores aparecidas en Espaa (y alguna latino-


americana) durante los ltimos cincuenta aos. Al trmino de nuestro itinerario podramos
sealar algunas conclusiones:
a) El De novissimis o postrimeras aparece en Espaa, en los aos cuarenta, como
un apndice, ms o menos desarrollado, de la teologa dogmtica, centrado en la suerte in-
dividual de cada uno (vase el caso paradigmtico de Jos F. Sags, que data de 1947). En
esto pudo influir tanto la estructura de las sumas medievales, que marcaba la pauta de la
docencia, como la experiencia pastoral. Al fin y al cabo, lo que interesaba era no fracasar
en la vida y alcanzar la meta. De ah el primado de la escatologa individual sobre la esca-
tologa del mundo.

AHIg 10 (2001) 349


Josep-Ignasi Saranyana

Sin embargo, la influencia de la teologa centroeuropea, principalmente alemana,


impuso un cambio: reflexionar primero sobre el destino comn de la humanidad, tal como
se realizar al final de los tiempos, dirigiendo posteriormente la atencin a la suerte indivi-
dual de cada cual. En este vuelco tuvo mucho que ver la grandiosa Teologa dogmtica de
Michael Schmaus, redactada en 1948 y traducida al espaol en 1961, que, adems, nos pre-
senta la escatologa vinculada a la eclesiologa y a la cristologa. La constitucin Lumen
gentium adopt este enfoque metodolgico (n. 48). El ejemplo primero y ms acabado de
la nueva sistemtica lo ofreci, muy tempranamente, Cndido Pozo (1968). Con todo, la
opcin tradicional no fue descartada por el Concilio, desde el momento en que la misma
constitucin pastoral Gaudium et spes prefiri tratar primero la muerte individual (n. 18) y
slo ms adelante la consumacin de la tierra y la humanidad (n. 39); criterio que fue tam-
bin asumido por la solemne Professio fidei de Pablo VI, de 1968. El reciente manual de
Jos Antonio Says (1996) ha seguido esta misma metodologa.
La opcin tradicional tiene sus ventajas, puesto que se ajusta mejor a la sucesin de
los acontecimientos, por as decir. La opcin alemana, si se acepta esta denominacin, se
cie mejor al plan de los venerables smbolos de la fe, tanto el breve o apostlico, como el
smbolo de los Padres o nicenoconstantinopolitano. Muy recientemente, el Santo Padre
Juan Pablo II ha optado, en su catequesis de 1999, por la va alemana.
b) En 1958, al tiempo que entraba en Espaa la nueva sistemtica, Karl Rahner lla-
maba la atencin sobre los problemas planteados por la escatologa intermedia. Desde la
clausura del Concilio Vaticano II hasta nuestros das, principalmente por la influencia de
Juan Luis Ruiz de la Pea (1975 y 1986), los especialistas espaoles se han debatido en un
mar de dudas acerca del interim entre la muerte y la consumacin final, aun cuando el mis-
mo Vaticano II se haba pronunciado expresamente sobre este asunto en Lumen gentium (n.
48), como tambin la solemne profesin de fe de Pablo VI (1968). En todo caso, el influjo
de Rahner y ms particularmente de Ruiz de la Pea han provocado una importante refle-
xin sobre la naturaleza del alma, la subsistencia del alma separada despus de la muerte,
la purificacin ultraterrena, la posibilidad de un premio o castigo eternos antes de la resu-
rreccin, etc. El peso de la teologa alemana, principalmente de corte protestante, tambin
ha dejado su huella en esta discusin, con su hiptesis sobre la resurreccin en la muerte,
muy difcil de casar con la tradicin cristiana.
La reflexin sobre el alma a la que acabo de aludir se ha visto perjudicada por el d-
ficit metafsico de muchos telogos. La prevencin contra una exposicin metafsica de la
naturaleza del alma ha contribuido al desarrollo de unas antropologas, de corte ms o me-
nos fenomenolgico-existencial, sobre cuya base resulta muy complejo comprender este
difcil asunto. La sombra de Kant es alargada Fundada la bula Benedictus Deus (1336)
sobre posiciones metafsicas de alto vuelo, un importante sector de la escatologa contem-
pornea se ha negado a prestarle atencin; incluso la ha vituperado. Esto ha sido un lastre
notable para la especulacin teolgica, que nos ha retrotrado a posiciones que ya haban
sido superadas en tiempos pasados
c) As mismo, la influencia de Ernst Bloch y sus estudios sobre la esperanza (1959)
hicieron mella en muchos tratadistas catlicos, desde la misma clausura del Vaticano II. Jo-
sef Pieper, por ejemplo, ya se mostr receptivo a esta cuestin de la esperanza (aunque cr-

350 AHIg 10 (2001)


La Escatologa en Espaa (y IV)

tico con relacin a Bloch) en unas conferencias de 1966, pronunciadas en Salzburg82. La te-
ologa evanglica contribuy tambin a una mayor sensibilizacin de la escatologa catli-
ca por el tema de la esperanza. Finalmente, en la dcada de los noventa se ha generalizado
que los tratados escatolgicos, bien de corte tradicional, bien adictos al giro tedesco, se
abran con un captulo introductorio sobre la esperanza cristiana. Y la mayora, tambin, en-
lazan la escatologa con la cristologa y la eclesiologa. Juan Pablo II ha recordado, ade-
ms, entroncando con la teologa plenomedieval, que la escatologa tiene fuertes nexos con
la teologa sacramentaria: la Eucarista es prenda del cielo; la penitencia es adelanto de la
purificacin del purgatorio; etc.
d) La TL no poda desinteresarse por los temas escatolgicos, que fueron pronta-
mente abordados por Leonardo Boff, en dos monografas (1973 y 1974), y posteriormente
por Joo Batista Libnio (1985) y por Juan-Jos Tamayo Acosta (1993). La gran cuestin
de la TL (cmo se vinculan el reino de Dios, la Iglesia y Cristo) ha replanteado las relacio-
nes entre la expectativa del ms all con las realidades del ms ac. En otros trminos: de
qu manera la construccin de la ciudad terrestre contribuye a la edificacin de la ciudad
celeste. La discusin provocada por la TL ha entrado, debidamente purificada, en el magis-
terio pontificio, y se detectan rastros de ella en las audiencias del Santo Padre (1998 y
1999). Hay que vivir la tensin hacia el acontecimiento [final] con serena esperanza, com-
prometindose en el tiempo presente en la construccin del reino que al final Cristo entre-
gar al Padre (se refiere a la evangelizacin del mundo). La esperanza de la venida defi-
nitiva del reino de Dios y el compromiso de transformacin del mundo a la luz del
Evangelio tienen en realidad la misma fuente: el don escatolgico del Espritu Santo (alu-
de a la mejora del mundo, material y espiritual).
e) Desde mediados de los ochenta hemos asistido a una dura discusin sobre la po-
sibilidad real de la condenacin eterna. Admitida como hiptesis por casi todos, se presen-
ta, sin embargo, como incompatible con la misericordia y bondad divinas. No se trata,
pues, de una reedicin de la apocatstasis, sino de una cuestin teolgica con profundas
implicaciones antropolgicas. El debate versa, en definitiva, sobre la capacidad de la liber-
tad humana de asumir decisiones irrevocables. Manteniendo que no existe una perfecta si-
metra, ni mucho menos, entre la salvacin y la condenacin eternas (pues Dios quiere que
todos se salven y, por consiguiente, slo hay una predestinacin), Karl Rahner ha afirmado
que es necesario tomarse absolutamente en serio la libertad humana.
En esta discusin han intervenido algunos telogos de nota, como Hans Urs von
Balthasar (1988), Edward Schillebeeckx (1993) y Juan Luis Segundo (1997). El ciclo pre-
dicado por Juan Pablo II sobre los novsimos ha reivindicado la seriedad de la libertad hu-
mana, capaz de decisiones irrevocables, incluso asumiendo el mal de forma definitiva. En
este sentido, la condenacin eterna sera no slo un heterojuicio, sino tambin una ratifica-
cin divina de una decisin definitiva asumida por la libertad.

82. Cfr. Josef PIEPER, Noch nicht aller Tage Abend. Autobiographische Aufzeichnungen 1945-
1964, Ksel Verlag, Mnchen 1979. Agradezco esta informacin bibliogrfica a mi colega Prof. Dra.
Elisabeth Reinhardt.

AHIg 10 (2001) 351


Josep-Ignasi Saranyana

f) Por ltimo, conviene sealar que la teologa evanglica ha irrumpido en el panora-


ma teolgico espaol con sendas obras de los telogos evanglicos Jos Grau (1977/1993) y
Fernando Lacueva (1993), que sostienen, respectivamente, posiciones amilenaristas y pre-
milenaristas. Algn eco de los intereses de la teologa evanglica, al menos en dilogo con
ella, aunque desde la perspectiva de la TL, apreciamos en los estudios exegticos de Pablo
Richard (1995). La TL ha despertado una gran inquietud por los planteamientos utpicos y,
en concreto, acerca del cundo y cmo del establecimiento del reino de los cielos. De ah,
quiz, su sintona, en tales puntos, con algunos planteamientos de la teologa evanglica.

Josep-Ignasi Saranyana
Instituto de Historia de la Iglesia
Edificio de Facultades Eclesisticas
Universidad de Navarra
E-31080 Pamplona
saranyana@unav.es

352 AHIg 10 (2001)