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Escuela Bblica de las

Amricas

Ensayo:
La Deidad

Estudiante:
Rudy Anzora

Maestro:
Simin Vsquez

Ao:
1 Ao

Fecha de Entrega:
02-05-17
Introduccin

Desde finales del siglo II d.C., ha existido controversia

concerniente a la naturaleza de la Divinidad. Es

Dios una persona solitariatal vez simplemente

manifestado en tres formas? O, existen tres

personalidades separadas que poseen la naturaleza de

la deidad? Es la as-llamada doctrina de la

Trinidad verdadera, o falsa? Aunque la palabra

Trinidad no se encuentra explcitamente en la Biblia,

la.

Enseanza de que existen tres personalidades

individuales en la naturaleza divina [conocidas en el

Nuevo Testamento como el Padre, el Hijo, y el

Espritu Santo] es absolutamente escritural, y ha sido


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reconocida generalmente por los escritores de la

Cristiandad desde la poca apostlica.

El Monotesmo BblicoEl monotesmo es la

creencia en un Dios, en contraste al politesmo, la

nocin de que existen varios dioses.

Incuestionablemente, la Biblia afirma el concepto del

monotesmo. En el primer mandamiento del Declogo,

Jehov ordena, No tendrs dioses ajenos delante de

m (xodo 20:3). Otra vez, Oye, Israel: Jehov

nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). O,

Jehov

Es Dios, y no hay otro fuera de l (Deuteronomio


4:35; Deuteronomio 4:39; 1Reyes 8:60; 1 Crnicas
17:20; Isaas 43:11; Zacaras 14:9). En el Nuevo
Testamento, Pablo dice que Dios es uno (Glatas
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3:20), mientras que Santiago anota: T crees que
Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen
y tiemblan (Santiago 2:19). Por consiguiente, es claro
que la singularidad de Dios.

En algn sentido, es una verdad bblica. La pregunta

es qu quiere decir la Escritura por un Dios?

La Deidad

El trmino Deidad tambin es conocido como

divinidad, divino y Deidad. De acuerdo al diccionario

W.E.Vine, el trmino Deidad significa la esencia

divina, la personalidad de Dios, los atributos de Dios y

Su naturaleza divina. Este trmino aparece tres veces

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en el Nuevo Testamento (Hch. 17:29; Ro. 1:20; Col.

2:9).

Tambien podemos decir que es el trmino teolgico

utilizado para definir a Dios como unidad indivisa

manifestada en la naturaleza trina o triple de Dios

Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. La deidad se

considera una doctrina cristiana distintiva sobre un

misterio divino que va ms all de la comprensin

humana y solo se puede considerarse la revelacin de

las Sagradas Escrituras, la deidad es un concepto

bblico que expresa el carcter dinmico de Dios; no es

una idea procedente de especulaciones filosficas ni

religiosas impuestas a las escrituras.

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Una perspectiva bblica adecuada de la Deidad

equilibra los conceptos de unidad y diferenciacin,

dos errores histricos de esta doctrina son el triteismo

y el unitarismo; el triteismo cae en el error de enfatizar

la diferenciacin de la Deidad al punto que la Deidad

se ve como tres dioses separados o un politesmo

Cristiano. Por otro lado el unitarismo excluye el

concepto de diferenciacin y se concentra solamente

en el aspecto de Dios Padre o Dios Hijo, de esta

manera las otras dos,

Personas de la Deidad se ubican en categoras

inferiores y son menos divinos, ambos errores

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comprometen la eficacia y la contribucin de la

actividad divina en la historia de la redencin.

En (Hechos.17:29) el trmino griego es theion,

sealando divinidad o la Deidad con el artculo

definido. Un concepto perfecto para expresar el

verdadero Dios como opuesto a los dioses del

paganismo griego.

En (Romanos 1:20) el trmino griego es theiotes, el

cual se refiere a la naturaleza divina del Creador, o Su

esencia divina de Dios. Por ejemplo: Su poder

ilimitado e infinita sabidura.

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En (Colosenses 2:9) el trmino griego es theotes, el

cual lleva un significado de.

Deidad o Divinidad. Este texto afirma que la plenitud

de la naturaleza divina es

manifestada en la, persona de Cristo Jess.

Tres Diferentes Personalidades

Tambin es claro que las Escrituras ensean que existe

una distincin personal entre los individuos

identificados en el Nuevo Testamento como el Padre,

el Hijo, y el Espritu Santo, y que estas personas son

tres en las cuales la deidad divina es distinguida

(Mateo 3:16-17; 28:19; Lucas 1:35; Juan 14:26; 15:26;

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2 Corintios 13:14; Efesios 2:18; 4:4-6; 1 Pedro 1:2;

Judas 20-21; Apocalipsis 1:4-6). Estos versculos

inspirados revelan tres personas separadas. Adems, la

informacin bblica adicional revela que cada una de

estas tres personas es Dios.

Cada una posee la cualidad o naturaleza de la deidad.

El Padre es divino (Efesios 1:3), tal como el Hijo

(Hebreos 1:8), y tal como el Espritu Santo (Hechos

5:3,4). Existe otro sentido en el cual estas identidades

son tres, son distintas personalidades.

A) El Padre no es el Hijo (Mr. 13:32).

B) El Hijo no es el Espritu (Jn. 14:16).

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C) El Espritu no es el Padre (Ga. 4:6).

Aquellos que profesan que el Padre, y el Hijo, y el

Espritu Santo son solamente tres manifestaciones de

una persona divina, estn en error. Los trminos

Deidad y Trinidad son palabras respetadas, cada

una representando conceptos que son presentados en

las Sagradas Escrituras.

El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son cada uno de

ellos una Personalidad (o individualidad), eso es, cada

uno posee cualidades distintivas de un individuo, el

Patrn del carcter colectivo, comportamiento, rasgos

temperamentales, emocionales y mentales.1 Las

Escrituras atribuyen tales cualidades a cada uno.

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El Termino Trinidad

Se encuentra implcitamente en las Sagradas

Escrituras. La palabra se deriva del latn, trinus, que

significa tres. En el vocabulario del cristiano, da la

idea de tres

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personas divinas que funcionan como una unidad

absoluta. Es necesario entender y aclarar que esto no

se relaciona al politesmo, esto es, muchos dioses.

El concepto de la trinidad se relaciona a tres distintas

personalidades, las cuales

comparten la misma naturaleza divina. En las

Escrituras las tres Personas Sagradas son, en cierto

sentido, representadas como uno. Favor de observar

los siguientes textos (Dt. 6:4; Jn. 10:30; Ga. 3:20; Stg.

2:19). Ellas son una en naturaleza; cada una

compartiendo la esencia de la Deidad

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Evidencia del Antiguo Testamento de Pluralidad

Divina

La doctrina bblica de la Divinidad es progresiva. Con

esto queremos decir que el concepto se despliega,

siendo iluminado gradualmente desde el Antiguo

Testamento hasta el Nuevo Testamento. Sin embargo,

las personalidades mltiples de la Divinidad santa son

claramente distinguibles en el Antiguo Testamento.

En el principio cre [barasingular] Dios [elohim

plural]... (Gnesis 1:1). En la forma plural elohim,

muchos eruditos ven una prefigura de la pluralidad de

personas en la Trinidad Divina. Adam Clarke declar

que el trmino ha sido considerado por mucho tiempo,

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por la mayora de hombres eminentemente sabios y

piadosos, como un trmino que implica una pluralidad

de Personas en la naturaleza Divina Richard Watson

escribi: Elohim parece ser la apelacin general donde

la Trada de la Divinidad es distinguida conjuntamente

en la Escritura. Aunque algunos eruditos llaman a esta

forma plural un plural de majestad (una sugerencia

de rasgos majestuosos mltiples). Como Harold

Stigers anot: Una multiplicidad de personalidades en

la Divinidad, implicada en el proceso creativo con el

uso de los

Ttulos Dios (1:1) y Espritu de Dios (1:2), est

involucrada en el trabajo creativo y redentor de Dios.

Las personalidades divinas mltiples son aludidas en

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los pasajes siguientes. Entonces dijo Dios: Hagamos

al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza... (Gnesis 1:26).

NOTA: Esto no puede hacer referencia a los ngeles,

como a menudo se sugiere, porque:

los ngeles mismos son creados (Nehemas 9:6;

Salmos 148:2,5), no creadores;

el contexto limita la creacin a Dios (v. 27)].

Luego, ...el hombre es como uno de nosotros,

sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:22).

Ahora, pues, descendamos, y confundamos

all su lengua... (Gnesis 11:7).

[descendamos en el texto hebreo es plural,

entonces el portavoz divino debe estar

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dirigindose a, y actuando en unin con, por lo

menos otros dos.

Evidencia del Nuevo Testamento de Pluralidad

Divina

Existen muchas indicaciones obvias de la distincin

entre el Padre, el Hijo, y el Espritu en el Nuevo

Testamento. Por ejemplo, existe un caso claro en la

escena bautismal de Cristo, donde Jess est en el

agua, el Padre est hablando desde el Cielo, y el

Espritu est descendiendo como paloma (Mateo

3:16,17). Luego existe el relato de Mateo de la gran

comisin donde el bautismo es en el nombre del Padre,

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y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28:19). El

trmino nombre (griego,

Onoma) significa llegar a ser de posesin de, y llegar a

estar bajo la proteccin de, aquel en cuyo nombre un

individuo es sumergido y su forma singular aqu

probablemente enfatiza la unidad de los Tres santos.

Sin embargo, el uso mltiple del artculo el antes de

las palabras Padre, Hijo, y Espritu Santo, segn una

regla muy conocida de la gramtica griega demuestra

claramente que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo

son personas separadas, no simplemente tres

manifestaciones de una persona. Existen otras

evidencias del Nuevo Testamento que revelan una

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distincin entre las personas divinas de la Deidad

santa.

Existen muchas formas gramaticales que muestran la

distincin entre las personas de la Divinidad. En

adiccin a los pronombres plurales, ejemplo, nuestro

y nosotros (Juan 14:23; 17:11,21), las preposiciones

funcionan frecuentemente en esta manera. El Espritu

fue enviado del Padre (Juan 15:26). En el principio El

Verbo estaba con (griego, pros) Dios (Juan 1:1), l

habl de las cosas que haba visto del (griego, para)

Padre (Juan 8:38), y vino del Padre (Juan 16:27).

Todas las cosas creadas son del Padre, y por medio de

Cristo (1 Corintios 8:6). Por medio de Cristo tenemos

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acceso por un Espritu al Padre (Efesios 2:18). Las

conjunciones tambin pueden indicar una distincin.

El que permanece en la enseanza de Cristo tiene

tanto al Padre como al Hijo (2 Juan 9). Jess

reprendi a los judos: Ni a m me conocis, ni a mi

Padre; si a m me conocieseis, tambin (griego, kai

como un adverbio) a mi Padre conocerais (Juan

8:19). Los trminos comparativos revelan distinciones.

Cristo no se aferr a Su igualdad con Dios (Filipenses

2:6) en cuanto al ejercicio independiente de los

privilegios divinos no obstante, en esencia fue igual a

Dios (Juan 5:18). Aunque en Su posicin subordinada,

el Padre fue ms grande que l (Juan 14:28).

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Muchas formas verbales indican que el Padre, el Hijo

y el Espritu Santo estn separados en personalidad. El

Padre envi al Hijo (Juan7:29), y el Hijo envi al

Espritu (Juan 15:26). El Padre ama al Hijo (Juan

3:35), y permanece en l (Juan 14:10). El Padre dio al

Hijo (Juan 3:16), le exalt (Filipenses 2:9), y le

entreg todas las cosas (Mateo 11:27). Jess

encomend Su espritu en las manos del Padre (Lucas

23:46), y ascendi a l (Juan 20:17). La Biblia

contiene muchas expresiones como esas, las cuales no

tuvieran sentido si es que el Padre, el Hijo y el Espritu

son la misma persona.

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Si desearamos, no solamente podramos introducir

una cantidad de argumentos bblicos adicionales, sino

tambin podramos mostrar que los escritores de los

primeros siglos de los aos post-apostlicos fueron

prcticamente uno en la afirmacin de que la

Divinidad consista de tres Personas divinas y

separadas. Concerniente al asunto de haber tres

Personas en la Trinidad.

La evidencia del nuevo testamento sobre la deidad

puede agruparse en cuatro tipos de pasajes el primero

es la frmula trinitaria de Mareo 28:19; 2 Corintios

13:14; 1 Pedro 1:2; Apocalipsis 1:4-5, en cada pasaje

aparece una formula trinitaria, repetida en forma de

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sumatoria donde se registra una contribucin distintiva

de cada persona de la Deidad, Mateo 28:19 por

ejemplo: sigue la triple formula del Padre, Hijo y

Espritu Santo que distingue el bautismo cristiano. El

Seor Jess resucitado les encomend a los discpulos

que bautizaran a los convertidos con un nfasis

trinitario que seala la diferenciacin de cada persona

de la Deidad y a su vez expresa la vinculacin interna

que existe entre ellas.

Un segundo tipo de pasajes en el nuevo testamento es

la forma tradica. Dos pasajes que forman parte de esta

estructura son Efesios 4:4-6 y 1 Corintios 12:3-6

ambos se refieren a las tres personas, pero no la forma

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definitiva del pasaje anterior, cada pasaje equilibra la

unidad de la iglesia, el nfasis se coloca en la

administracin de los dones por parte de la deidad.

Una tercera categora de pasajes menciona las tres

personas de la Deidad, pero sin una clara estructura

tradica, en los relatos del bautismo de Jess Mateo

3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22, los tres

escritores sinpticos registraron la presencia de la

Deidad, cuando el Hijo fue bautizado el Espritu

descendi y el Padre expres su aprobacin otros

pasajes correspondientes a esta categora describen a

cada integrante de la deidad en relacin con una

funcin redentora en particular.

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La cuarta categora de pasajes sobre la Deidad incluye

a aquellos que se presentan en discurso de despedida

de Jess a sus discpulos Juan 14:16; 15:26; 16:13-

15en el contexto de estos pasajes Jess expuso la obra

y el ministerio de la tercera persona de la Deidad como

el agente divino en el ministerio continuado del hijo.

El Espritu es un maestro que facilita la compresin

por parte de los discpulos y al ser enviado del Padre y

El Hijo participa de la misma naturaleza con las otras

personas de la Deidad, Jess declaro que el espritu

toma lo que es de l y lo da a conocer a los creyentes

Juan 16:15, el discurso enfatiza la interrelacin en

cuanto a igualdad e importancia funcional.

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Conclusin

El tema de la Deidad es polmico y hasta cierto punto

tab para aquellas personas que se niegan a creer en la

verdad bblica acerca de este tema, y de ah el origen

de las doctrinas que se oponen a la Deidad como una

sola pero conformada por tres personas diferentes, la

verdad es que la palabra de Dios es objetiva en cuanto

a este tema nosotros como cristianos tenemos que

regirnos bajo esa verdad.

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Bibliografa

W.E. Vine, Diccionario Expositivo, Grupo Nelson

2007

Wayne Jackson, La doctrina bblica de la divinidad,

Apologetics Press 230 Landmark Drive Montgomery,

Alabama 36117 U.S.A.

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