Ns matmos o co-tinhoso:

A emasculao de frica e a crise

do patriarca negro

Mark Sabine
Universidade de Nottingham

RESUMO: ESTA LEITURA ENFOCA A DENNCIA HONWANIANA SISTEMTICA DES-

VIRILIZAO, PELO PODER COLONIAL, DO HOMEM NEGRO. A HUMILHAO E
BRUTALIZAO QUE HONWANA REPRESENTA REFLECTEM A IMBRICAO, NO LU-
SOTROPICALISMO, DE HIERARQUIAS OPRESSIVAS DE RAA E DE GNERO, E A NE-
CESSRIA SUPRESSO DO PATRIARCA NEGRO PARA SUSTER O MITO DA CIVILIZA-
O PORTUGUESA A SER SEMEADA NA BARBRIE AFRICANA. A ASSOCIAO
DE MASCULINIDADE HEGEMNICA COM UM PROSSEGUIMENTO VIOLENTO DA AU-
TORIEDADE COLONIAL VAI MARGINALIZANDO OS VALORES QUE O TEXTO ATRIBUI
MASCULINIDADE INDGENA, ASSIM NECESSITANDO A CONSCINCIA INSUBMISSA
E A INSURREIO ARMADA.

ABSTRACT: THIS READING ADDRESSES HONWANAS CRITIQUE OF COLONIALISMS

SYSTEMATIC EMASCULATION OF THE BLACK MAN. THE ARTICLE ARGUES
THAT HONWANAS DEPICTIONS OF HUMILIATION AND VIOLENCE INDICATE
LUSOTROPICALISMS IMBRICATION OF OPPRESSIVE HIERARCHIES OF RACE AND
GENDER, AND THE NEED TO EFFACE THE INDIGENOUS PATRIARCH SO AS TO SUS-
TAIN THE MYTH OF PORTUGUESE CIVILIZATIONS PROPAGATION IN A SAVAGE
AFRICA. MEANWHILE, HEGEMONIC MASCULINITYS ASSOCIATION WITH THE BRUTAL
ASSERTION OF COLONIAL AUTHORITY MARGINALIZES VALUES ATTRIBUTED TO AN
INDIGENOUS PARADIGM OF MASCULINITY. THIS MAKES INSUBORDINATION NECES-
SARY, AND ARMED REBELLION INEVITABLE.

PALAVRAS-CHAVE: MASCULINIDADE, RACISMO, COLONIALISMO, VIOLNCIA, MO-

AMBIQUE.
KEYWORDS: MASCULINITY, RACISM, COLONIALISM, VIOLENCE, MOZAMBIQUE.

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econhecido clssico da literatura de protesto anticolonial, Ns matmos o co-

tinhoso (1964) mantm uma relevncia na actualidade que deriva da sua evo-
cao genial de discursos, e construes sociais, que se estendem muito alm
das fronteiras de Moambique dos anos 60. Esta qualidade ainda mais evi-
dente no modo como o volume antecipa os tericos actuais, que discutem o
papel central da opresso de gnero, no que toca a questes de poltica racial.
As correntes dominantes de pensamento, em sociologia e teoria poltica, re-
conhecem e fazem o mapa das imbricaes das hierarquias opressivas de raa
e das, igualmente opressivas, hierarquias de gnero, que orientam no apenas
uma distino binria masculino-feminino, mas tambm modelos mais com-
plexos de masculinidades e feminilidades mltiplas. De modo a comear a
ilustrar a presena deste tema no livro de Honwana, propomos uma breve
comparao entre o relato da matana de um co no conto de Honwana, que
empresta o ttulo ao volume, com um incidente anlogo no romance anti-
segregacionista To kill a mockingbird (1960).
No romance de Harper Lee, a narradora, Scout, de dez anos, v o seu pai,
Atticus Finch, mope e na meia-idade, disparar sobre um co raivoso que
ameaava o bairro, assim demonstrando uma combinao de destreza e com-
paixo. Para Scout, este incidente constitui um rito de passagem para a com-
preenso de um mundo adulto, contribuindo para que valorize a humildade
e coragem do seu pai, e assim ultrapassando a sua vergonha relativamente
aparente falta de capacidades e masculinidade (LEE, 1960:98) deste. No
conto de Honwana, no entanto, a tentativa falhada de matar um co vadio,
inofensivo, que despoleta a iniciao mais dolorosa do jovem narrador numa
ordem social adulta, quando este procura lidar com o facto de ser ridiculariza-
do e injuriado, pelos outros rapazes membros da sua malta, que afirmam que
ele no macho de verdade (HONWANA, 2000:35).
Estas contrastantes matanas de ces colocam em cena divergentes pa-
radigmas de masculinidade exemplar, que ambos os narradores aprendem
e desaprendem, cada um sua maneira. O paradigma avanado pelo grupo
de Ginho no conto titular (a partir de agora referido como Co-Tinhoso)
valoriza destreza fsica, fora e agressividade. O outro paradigma, encarnado
em Atticus, e tardiamente reconhecido pela sua filha, enfatiza os ideais de
coragem, liderana, compaixo, e a entrega de fora fsica ou percia ao bem
comum, ao invs da glria pessoal.

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Em To kill a mockingbird, o segundo paradigma coloca em causa o no re-

conhecimento da igualdade de direitos humanos, que o primeiro legitima.
As qualidades cavalheirescas de Atticus fazem com que a sua defesa de um
suspeito de violao, negro, aparea aos seus vizinhos brancos como algo
enigmtico, e, portanto, como um desafio inegvel aos preconceitos racistas
destes. Ao traar este retrato de herosmo pacfico, e ao indicar que os vizi-
nhos adultos de Scout reconhecem estas qualidades mesmo num nigger lover
(LEE, 1960:92; p. 120), Lee implica a possibilidade de uma sociedade, enve-
nenada pela ideologia de supremacia branca, alcanar a sua redeno. Em Ns
matmos o co-tinhoso, por contraste, a falta de tais modelos para Ginho, e os
seus pares, que prova a podrido irredimvel do colonialismo portugus, e o
seu impacto corrosivo numa ordem social indgena.
Ao centrar-se quase exclusivamente em protagonistas masculinos e na sua
humilhao, e perda de privilgios, s mos dos homens brancos, Honwana
retrata o domnio colonial como a emasculao de frica. Honwana expe
o papel central, desempenhado pela poltica de gnero, da ereco do mito
lusotropicalista da democracia racial portuguesa, que assenta sobre uma fan-
tasia da hiper-masculinidade do colonizador portugus, o qual, atravs das
relaes sexuais com mulheres indgenas, dissemina civilizao europeia
na barbrie africana.1 Honwana revela a concomitante, e brutal, imposio
aos homens negros do rtulo de masculinidade inadequada, ou aberrante,
rtulo este que dissimula a impotncia e a incompetncia da brutal patriar-
quia colonial. Ao mesmo tempo, esta agresso, com que o poder colonial
pretende suprimir a figura do patriarca negro, implica a valorizao da violn-
cia, enquanto um trao masculino. Esta associao da masculinidade com
uma brutalidade venal, e sem limites, vai marginalizar os valores de coragem,
capacidade de resistncia, dignidade, e deferncia para com os ancios, que
Honwana, por outro lado, atribui a um paradigma de masculinidade indgena.
Antes de entrar na anlise do texto de Honwana, ser til resumir os es-
tudos de masculinidades coloniais, e as decorrentes consideraes de raa e
gnero, que propomos adaptar s especificidades do contexto moambicano.
Connell e Segal realam o valor das distines raciais na constituio de mo-
delos de masculinidade, e os diferenciais de poder a que estas do lugar. Ser

1. Ver MADUREIRA, 1994:163.

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til relacionar estas teorias com o anterior enfoque sociolgico e psicolgico

de Frantz Fanon em relao ao racismo, e identidade racial, do sujeito colo-
nial em Pele negra, mscaras brancas. Fanon explora a associao simblica que
a psique branca europeia elabora sobre a negritude e, por extenso, sobre
os humanos negros com o Mal e o Feio [] as emoes baixas, as in-
clinaes mais primrias, o lado escuro da alma (FANON, 1952:145:154). A
principal preocupao de Fanon a caracterizao da identidade dos homens,
na sociedade colonial, pela incorporao, por parte do sujeito colonizado,
dos paradigmas, maniquestas, da sociedade europeia e do homem branco
como explorador [] arauto da civilizao [] que leva a verdade aos sel-
vagens (FANON, 1952:120) e do homem negro, por contraposio, como
o Diabo, o Esprito Maligno, o Homem Malvado, o Selvagem (FANON,
1952:119), encarnando a assustadora anarquia, fsica e sexual, do homem
no civilizado.2
Como sustm Paul Hoch em White hero, black beast, a oposio entre estes
paradigmas de masculinidade, e a diferena nas relaes com o poder patriarcal,
que deles deriva, radicam numa concepo de dominao racial, implcita j nos
mais antigos mitos europeus. Hoch evoca a identificao, por parte de Robert
Graves, do grand rcit fundacional do herosmo europeu com o relato do heri
divino branco, que defende a deusa branca da civilizao dos brbaros, que
se encontram nos portes, escuros, e dominados pelo desejo sexual (HOCH,
1979:43; p. 47). A associao assim feita da civilizao com uma figura de
eminncia feminina serve para justificar a excluso do homem negro do poder
patriarcal, retratado como imaturo, monstruoso ou demonaco.
A nossa abordagem da relao entre masculinidade e racismo no Moam-
bique colonial, que Honwana nos apresenta, defende que a questo da raa
fundamental para a formao de uma multiplicidade de masculinidades, e
que a simples noo de masculinidades branca e negra distintas insufi-
cientemente matizada (CONNELL, 1995:76). Concebendo o fenmeno do
gnero essencialmente em termos de performatividade, Connell debrua-se so-
bre a desigual distribuio de dividendos patriarcais (CONNELL, 1995:79)


. A persistncia deste maniquesmo mesmo na poca do lusotropicalismo evidencia-se na desigualda-
de de critrios que se aplicavam na sociedade colonial aos casamentos inter-raciais, censurando assim
os casamentos de negros com brancas e premiando a disseminao, por via biolgica, da autoridade
patriarcal branca atravs do territrio por civilizar.

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como resultado da subordinao geral das mulheres aos homens na co-

lectividade (CONNELL, 1995:74). A tipologia comportamental que Connell
prope revela a fluidez da relao de indivduos do gnero masculino com a
autoridade patriarcal, revelando igualmente a performance de diferentes para-
digmas de masculinidade por parte destes, bem como do status de cada um re-
lativamente aos outros. Esta taxonomia apresenta uma masculinidade hege-
mnica e trs categorias no-hegemnicas masculinidades cmplice,
subordinada e marginalizada para assim traar no apenas caracteres
fixos, mas configuraes geradas, na prtica, por situaes particulares, numa
estrutura de relaes em mudana (CONNELL, 1995: 81).
Como Lindsay e Miescher (2003:6) fazem notar, a aplicao da tipologia de
Connell a um contexto colonial requer cautelas, ou pelo menos o reconheci-
mento da possvel coexistncia de mais do que uma hierarquia, e de mais do
que um ideal de comportamento masculino. No entanto, a tipologia de Connell
til para a leitura de Ns matmos o co-tinhoso, precisamente porque Honwana
retrata o domnio da autoridade patriarcal do colonizador, como sendo cada
vez mais exclusiva, visto ser garantida pela denegrio literalmente, enegre-
cimento do Outro colonizado. Enquanto o homem branco domina, por
outro lado o papel social do homem assimilado, relativamente masculinidade,
, na melhor das circunstncias, cmplice construda de forma que realiza o
dividendo patriarcal, mas sem as tenses, ou os riscos, que advm do constituir
as tropas da linha da frente do patriarcado (CONNELL, 1995:79). Frequen-
temente, a sua relao de subordinao; tanto o homem assimilado como o ind-
gena encontram-se sujeitos a prticas como excluso poltica e cultural, abuso
cultural [... ], violncia legal [...], violncia de rua [...], discriminao econmica
ou boicotes a ttulo individual (CONNELL, 1995:78).
Esta instabilidade relacional corresponde contradio, existente no seio
da ideologia lusotropicalista de civilizao atravs de miscigenao, entre a
oficialmente promovida noo de uma nao arco-ris, liderada pela figura
paternal e benigna do colonizador branco e o binrio que lhe subjaz ci-
vilizadores brancos e brbaros negros que sustenta a supremacia bran-
ca.3 No Moambique dos anos sessenta, a pequenssima minoria dos homens
classificada como assimilada ou civilizada assumiu uma identidade cultural por-

3. Sobre isso, ver SANTOS, 2002, em especial as p. 13-14; p. 17-19.

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tuguesa, devido promessa de igualdade de direitos civis e, alm disso, a

esperana de um acesso igual aos dividendos patriarcais. No entanto, a sua
relao com a hierarquia de poder masculino sobredeterminada por aqui-
lo que Connell conceptualiza como marginalizao: a proibio de membros
de classes subordinadas ou grupos tnicos de exercer hegemonia (CON-
NELL, 1995:80). Assim sendo, a sua objectificao enquanto bestial, infantil
ou efeminado, serve para marginalizar um moambicano no-branco, mesmo
que este se afaste de atitudes, ou identidades, de disseno.
O pathos dos contos de Honwana deriva da descoberta desta marginali-
zao humilhante sofrida por rapazes, e homens assimilados, e da ausncia
de uma figura paternal exemplar, anloga ao Atticus de Mockingbird. Assim,
como sustm Fanon, o negro das Antilhas acredita ser branco at ser sujeito
denegrio pelo verdadeiro branco europeu (FANON, 1952:120-21). Do
mesmo modo, na obra de Honwana, assimilados como Ginho e o seu pai, em
Pap, Cobra e Eu, descobrem a sistemtica injustia racista do domnio co-
lonial portugus quando a sua autoridade para exercer hegemonia limitada
ao lugar racialmente homogneo da famlia.
Segundo a ptica de Honwana, a recusa do colonialismo portugus em
conceber a autoridade de um patriarca negro, assimilado ou muito menos
indgena, ameaa o futuro de Moambique de duas maneiras. Os rapazes e os
jovens so traumatizados pela denegrio, na medida em que se identificam
como no-brancos; mas so igualmente traumatizados, pelo facto da sua aspi-
rao masculinidade branca implicar a aceitao dos valores de agresso e
violncia, que so apangio da sociedade colonial. Ao mesmo tempo em que
retrata a bestialidade da patriarquia colonial, e a implacvel eroso da socie-
dade, cultura e qualidades masculinas, tradicionalmente africanas, Honwana
deixa antever a possibilidade que os rapazes moambicanos, de todas as co-
res, tm de desaprender os valores coloniais, assim como as figuras paternais
africanas negras de poderem disseminar a auto-estima dos nobres valores
da masculinidade africana, que podem guiar com sucesso a sociedade para a
libertao do cativeiro colonial.
As sempre interrelacionadas formao e regulao das hierarquias raciais e de
gnero tornam-se amplamente evidentes na ordem social no-familiar, e exclu-
sivamente masculina, retratada no conto titular, cujo protagonista experimenta,
por vrias vezes, um rebaixamento da sua relao com a autoridade patriarcal e

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com a masculinidade hegemnica. A perspectiva infantil do narrador desmas-

cara a fachada de senso comum adulto, bem como a respeitabilidade com que
a ideologia colonial reveste a discriminao racial e a coero violenta. Graas
s analogias e aluses intertexuais que Honwana constri nas suas histrias, as
agresses a contadas podem ser comparadas com outros casos, numa leitura
dialctica. Assim, as tentativas de aprendizagem, por parte do(s) Ginho(s), de
valores de gnero, e das regras de permisso para exercer hegemonia, podem
ser comparadas com a prtica dos mesmos na sociedade adulta.4
Deste modo, o livro de Honwana representa, atravs das sete histrias,
um leque de injustias, e sugere as vias da emergncia de uma nova consci-
ncia pan-africana e insubmissa. Em Co-Tinhoso, o status masculino he-
gemnico, tanto no contexto infantil, como no adulto, alcanado atravs
do controlo, subordinado a uma lgica competitiva que exclui as mulheres
dos instrumentos de dominao, que vo desde as armas de fogo ao equipa-
mento de desporto. A Ginho, o narrador assimilado, -lhe imposto um papel
subordinado, como membro de uma categoria marginalizada. Ele excludo
da actividade, exemplarmente masculina, da prtica do futebol, e (num acto
que antecipa j a expulso do protagonista de A Velhota do refgio ex-
clusivamente masculino e branco do bar local) marginalizado para o banco
de suplentes na companhia do Co-Tinhoso, porque o jogo era a dinheiro
e quando assim eles no me deixam jogar (HONWANA, 2000:16). De
modo similar, a coero a que Ginho sujeito pelo lder do grupo, Quim,
para entregar a sua arma a Faruk e desempenhar o papel menosprezante
de levar o Co-Tinhoso atravs do mato (HONWANA, 2000:27), antecipa
Pap, Cobra e Eu, em que o pai se v privado dos vlucros materiais da
masculinidade, de forma a preservar a auto-estima do Sr. Castro, seu superior
na hierarquia racial.
s neste ltimo conto que Ginho reconhece a falsa promessa de acesso
aos benefcios patriarcais feita ao homem assimilado, enquanto injustia es-
trutural da sua sociedade, lio esta que falhou em aprender por duas vezes, e
de forma especialmente amarga no conto titular. Aqui, Ginho apenas se aper-


. Conforme demonstra Pazos Alonso, os nomes dos irmos do narrador de Inventrio, e dos ser-
vos da famlia, indicam que este rapaz o mesmo Ginho que narra em Pap, Cobra e Eu (PAZOS
ALONSO, 2007:73).

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cebe da discriminao racial, quando castigado por menosprezar os valores

machos regulatrios do grupo. Tal acontece pela primeira vez quando ele
ignora a prioridade da vitria no futebol, em detrimento do bem-estar animal,
distraindo Gulamo de um corte de carrinho crucial com a sua notcia acerca
da sentena de morte decretada ao Co-Tinhoso. Quando a sua interrupo
permite que a equipa adversria marque, o castigo ser expulso da arena da
masculinidade:

filho da me, suca daqui para fora e no voltes a chatear (HONWANA,

2000:18). A concomitante e abrangente perda de usufruto de benefcios pa-
triarcais exposta quando Telmo, menor e mais fraco, lhe bate: Ginho teme
retaliar por medo que Gulamo, observando por perto com os braos cruzados,
intervenha em favor de Telmo (HONWANA, 2000:19).

Este incidente ilustra o estado precrio do negro na sociedade moambica-

na, onde o status est dependente da cumplicidade, em detrimento da aptido
inerente de cada um, e, deste modo, facilmente controlado por aqueles que
se encontram no topo da hierarquia.
Quando, mais tarde, Ginho recusa matar o Co-Tinhoso, por medo e
compaixo, pe em causa muito mais que o resultado final de um jogo de
futebol. Ameaa a prpria credibilidade da postura agressiva qual os jovens
aspiram, e, concomitantemente, a sua pretenso a uma masculinidade madu-
ra. Mais uma vez, o seu castigo ser expulso do crculo sagrado da masculini-
dade, quando Quim afirma que tu no s macho, como a gente e o apoda
de maricas (HONWANA, 2000:35). A reprimenda que se segue, por parte
de Gulamo, merda para ti, caramba! Preto de merda! (ibid.), torna explcita a
relao ntima entre emasculao e discriminao racial. A expulso de Ginho
da fraternidade dos homens verdadeiros tambm o momento da sua clara
classificao como preto: como os muleques do Sr. Costa, ele emasculado
e estigmatizado como efeminado ou inadequadamente masculino maricas,
cabres - e como animal besta, quadrpedes (HONWANA, 2000:25).
de notar que as ressonncias dessa denegrio, que surgem nos contos
seguintes, estabelecem paralelos claros entre o jovem Ginho e os adultos in-
dgenas, isto , os trabalhadores em Dina (hora de almoo), denunciados
como cabrezinhos e ces (HONWANA, 2000:61; p. 77) preguiosos, e Vrgula

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Oito em Nhinguitimo. Como indica a denegrio deste ltimo o assimilado

pode acreditar ser um homem desde que tal crena no ameace a supremacia
e auto-estima brancas a masculinidade do indgena que no macaqueia o
exemplo do civilizador deve ser ferozmente negada.
A resposta de Honwana a de desagravar a nobreza da masculinidade
africana negra. Novamente, do mesmo modo que ocorre em Fanon, a ro-
mantizao de esteretipos europeus de espontaneidade e de sensualidade
africanas so rejeitados, e os que pretendem assumir-se como pais e cidados
modelo o pai do Ginho, Madala em Dina, ou Vrgula Oito distinguem-
se pelas qualidades de pacincia, subtileza, diligncia e resistncia. Honwana
caracteriza, ao invs, os administradores e chefes brancos com os vcios
negros, exemplificados mais flagrantemente pelo capataz em Dina, que
encarna tanto a depravao sexual, como a raiva violenta atribuda alhures
ao demnio negro.5 Tal brutalidade impede, partida, qualquer desafio
por parte dos homens negros, mais competentes e em maior nmero, como
Vrgula Oito, ou o fisicamente poderoso Djimo, em Dina. Nos contos de
Honwana os senhores coloniais disfaram a sua fraqueza com demonstra-
es de agressividade, atravs de violncia preventiva. O administrador em
Nhinguitimo, por exemplo, instrumentaliza a cumplicidade e o poder inti-
midatrio de seguidores cobardes, como o Rodrigues, de modo a disciplinar
insubordinados como Vrgula Oito.
assim demonstrado que a grande maleita do colonialismo portugus a de,
sob a capa do mito da civilizao da barbrie negra pelo homem branco, propa-
gar este ideal masculino, agressivo e venal. A emergente gerao de assimilados
e mestios aspira a este ideal, capitulando perante a denegrio da identidade
africana. No incio de Pap, Cobra e Eu, entretanto, Ginho aprende com os
seus pais a ser cmplice da hegemonia colonial. Estes aprenderam hbitos de
delegar trabalhos humildes, como matar cobras (HONWANA, 2000:95), adop-
tar a linguagem colonial, de forma a marginalizar os criados negros (ibid.), e de

5. Fanon critica a valorizao romntica de esteretipos europeus de identidade e cultura africana por
parte do movimento Ngritude em FANON, 1952:11:107-12. A denegrio do colonizador em Honwa-
na coincide com a crtica ao primitivo colonialismo portugus; ver MADUREIRA, 1994:155. Ser
importante notar que a perseguio do capataz a Maria atravs da vegetao da machamba encontra um
eco irnico na perseguio do respeitoso Virgula Oito a Nteasse, em Nhinguitimo (HONWANA,
2000:133-35), mais predisposta, mas nem por isso, de algum modo submissa.

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sujeitar estes ltimos a estertipos racistas, como quando a me de Ginho acusa

a modesta Sartina de exibir o seu corpo (HONWANA, 2000:96).
Esta m educao ainda mais evidente em Co-Tinhoso, quando o
veterinrio, Sr. Duarte, instiga a malta a levar a cabo a matana. A sua afir-
mao de que estou a falar entre homens, porra! (HONWANA, 2000:23)
exige obrigatoriamente discrio na execuo do trabalho sujo, delegado pela
autoridade branca. Tambm indica que aqueles a quem Duarte previamente
tratava por rapazes (ibid.) a forma de tratamento padro empregada pela
autoridade branca ao referir-se a negros adultos (HONWANA, 2000:61; 127)
podem agora considerar-se elevados ao estatuto de homem, graas sua
cumplicidade obediente. Esta mudana de rtulo aponta para o significado
que a matana do co adquire, enquanto cerimnia de iniciao a um mode-
lo de masculinidade cruel, cobarde e destituda de princpios, assumindo-se
como um substituto grotesco dos elaborados ritos de passagem para a ida-
de adulta, praticados pelas culturas indgenas.6 As ramificaes racistas desta
masculinidade aberrante so, no entanto, expostas no apenas pelo paralelis-
mo de Co-Tinhoso e Ginho enquanto bodes expiatrios, mas tambm pela
evocao dos linchamentos racistas no sul dos Estados Unidos da Amrica,
que o episdio do remoto local de matana de Co-Tinhoso, afastado da ci-
dade, traz superfcie.7
A ironia trgica que se faz sentir que o acto que evoca a liquidao do
homem negro levado a cabo no somente com a cobertura do patriarcado
branco, de forma mais ou menos subreptcia, mas tambm numa presumida
desobedincia aos pais dos rapazes, que, neste caso, como na grande maioria
dos contos, se encontram ausentes, de uma ou outra forma (HONWANA,
2000:34). Ginho apenas participa na matana, uma vez que a ausncia do
pai lhe permite roubar a espingarda; a sua me invoca a autoridade paterna
(que eu faa queixa ao teu pai!), mas acaba por no conseguir disciplinar

6. Para uma leitura dos eventos em Ns matmos o Co-Tinhoso enquanto rito de iniciao, ver
Mata. Para uma viso detalhada dos ritos de iniciao nas tribos Tsonga do sul de Moambique at aos
primrdios do sculo XX, com a sua nfase em dotar os jovens de confiana, coragem e resistncia,
ver JUNOD, 1996, vol. 1:85-108.
7. Aqui tambm, a resonncia intertextual de To Kill a Mockingbird proporciona um exemplo contrastan-
te de virilidade nobre, protagonizado por Atticus ao pegar de novo na sua arma para encarar, diante da
cadeia de Maycomb, o lynch mob que pretende sequestrar o acusado Tom Robinson na vspera do seu
processo (LEE, 1960:166-70).

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Ginho (HONWANA, 2000:25). A ausncia do patriarca assimilado tem con-

sequncias igualmente funestas em A Velhota, onde o jovem protagonista,
abatido pelas responsabilidades familiares, e pelas agresses racistas, termina
a histria procurando retomar um papel de criana no abrao de sua me
(HONWANA, 2000:87). A reiterada ausncia, ou morbidez, do patriarca ne-
gro, realada na figura do doente e acamado em Inventrio de imveis e ja-
centes (HONWANA, 2000:53), denuncia simbolicamente tanto a destruio
dos valores e auto-estima dos homens africanos, por parte do colonialismo,
como a usurpao do papel de pai e de marido negro, segundo a lgica se-
xual do lusotropicalismo. Alm disso, poder-se- argumentar, seguindo essa
lgica, que se denuncia igualmente o impacto sobre a conscincia negra, rela-
tivamente priso e tortura de figuras paternas do movimento anti-racista,
como Sisulu e Mandela, em 1963-64.
Como o conto Dina sugere, entretanto, tambm o patriarca indgena,
que chega a surgir como um exemplo, se depara no s com a usurpao dos
seus direitos e benefcios, mas tambm com o menosprezo, ou a ignorncia
dos seus prprios valores culturais. Este conto, maneira de parbola, pro-
move um modelo de masculinidade exemplar e autenticamente africana,
que enfatiza os valores de dignidade, coragem, e constncia, assim como o
princpio de respeito pela comunidade, e pelos mais velhos em particular. O
facto de Madala no lanar um desafio explcito ao capataz, e estuprador da
sua filha Maria, pode ser interpretado de duas formas. A aceitao da oferta
de vinho que lhe feita pelo capataz parece indicar aquiescncia cobarde.
Mas, ao mesmo tempo, a atitude de Madala alerta, logo partida, para o cas-
tigo dos trabalhadores negros, que quisessem denunciar o capataz; e possibi-
litam a Maria que faa a sua prpria, e efectivamente impunvel, repudiao
do capataz e do seu dinheiro (HONWANA, 2000:74). Alm disso, sinaliza,
clandestinamente, a sua resistncia e o seu descontentamento atravs da le-
aldade para com costumes especificamente africanos. Ao esvaziar a garrafa
de vinho que o capataz lhe oferece, Madala rompe com as regras de oferta
e de aceitao de hospitalidade da sociedade indgena, j demonstrada nas
repetidas ofertas do seu prprio vinho aos amigos (HONWANA, 2000:64), e
menospreza o capataz e o seu gesto.
A mensagem de Dina , porm, amarga e funesta: mesmo que o pai
africano preserve o seu amor-prprio, e os seus valores tradicionais, nem

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sequer assim prevenir quer a degradao fsica e literal da sua terra, e da

sua comunidade, pelo colonizador (degradao simbolizada pela violao de
Maria) quer a interiorizao progressiva por parte dos jovens indgenas da
cultura decadente do colonizador, do seu modelo de masculinidade exemplar,
violento e racista, e da correspondente concepo emasculadora do homem
negro. tragdia do rapto de Maria deve acrescentar-se a do abandono da
tradicional deferncia para com os mais velhos, bem como a falta de reco-
nhecimento do exemplo da masculinidade africana, por parte do jovem,
que cospe aos ps de Madala, que acaba por ser agredido pelo capataz com a
garrafa partida.8
Sobre este pano-de-fundo funesto, destaca-se apenas em Pap, Cobra e
Eu a figura de um pai (assimilado), que se afirma de forma desafiadora como
uma figura modelar africana. Revoltando-se contra a humilhao, de que
vtima, o pai de Ginho ensina que melhor ter f numa justia divina ine-
xistente, do que confiar na concreta, mas injusta, autoridade do colonizador
(HONWANA, 2000:105). Esta insubordinao por parte do pai negro faz
com que o envolvimento do filho na morte de um co se transfigure num
rito de passagem para a idade adulta, distinto do outro j referido mais atrs.
Desta vez Ginho aprende com o pai a aspirar s qualidades masculinas de
fora e perseverana, valorizadas pela sociedade indgena. Alm do mais, o
pai ensina os filhos a no serem coagidos a tomar como responsabilidade sua
os falhanos dos outros (ibid.). A esperana no sucesso desta luta para preser-
var o esprito independente dos jovens parece confirmar-se quando Ginho,
de forma similar ao que sucede com as crianas de Atticus Finch em To Kill
a Mockingbird, descobre um nunca entrevisto respeito pelo seu pai, pedindo
perdo por ter estado sempre a pensar que no gostava de vocs todos
(HONWANA, 2000:106). Se o pai assimilado, que renuncia ao poder colo-
nial, pode reconquistar status patriarcal aos olhos dos filhos, o seu exemplo
pode fazer com que estes ltimos atinjam a idade adulta com o seu orgulho
negro intacto.

8. Ver JUNOD, 1996, vol. 1:208; p. 453, em que reala a importncia crucial da obedincia absoluta
dos homens mais novos em relao aos ancios, e em particular aos pais e tios paternos e parentes
masculinos, entre os Tsonga do sul de Moambique. Ver LINDSAY & MIESCHER, 2003:2; p. 9-12 em
particular, para uma descrio do papel dos ancios enquanto um princpio organizador das identidades
masculinas indgenas de frica.

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 NS MATMOS O CO-TINHOSO: A EMASCULAO DE FRICA E A CRISE... 199

Por meio das parbolas interrelacionadas do conto titular, bem como de

Dina, Pap, Cobra e Eu, e, finalmente, Nhinguitimo, o livro Ns matmos
o Co-Tinhoso acaba por entrar em sintonia com Fanon, ao propor que a psique
do homem negro colonizado s poder recuperar-se do traumatismo quando
esse homem repudiar no apenas a mscara branca, que julga ser o seu direito
de nascena, mas tambm a mscara negra, que o colonizador lhe impe.9 O
que Honwana nos revela por trs destas mscaras a emasculao de homens
negros por homens brancos. Alm disso, aponta tambm para a aniquilao de
um paradigma de masculinidade africano est implcito e da sua substituio
por um outro paradigma, que garante o pior modelo da sociedade ocidental.
Esta mudana de paradigma chega a garantir a preeminncia dos menos capa-
zes no topo de uma hierarquia, que recompensa a brutalidade, agressividade
e bajulao, e que no reconhece coragem, compaixo, abnegao ou esprito
diligente. Ao mesmo tempo, porm, Ns matmos o Co-Tinhoso ilustra a necessi-
dade de desconstruir no apenas esteretipos raciais, mas tambm esteretipos
machistas, genricos, que servem de base opresso racista ao emascular aque-
les que estariam aptos a exercer a hegemonia. Ao fazer isto, o livro refora a
discusso do gnero no discurso utpico marxista do Homem Novo revolucio-
nrio, e tambm questiona se os guardies de uma futura sociedade precisam,
de facto, de ser aquilo a que se chama, macho de verdade.

Referncias Bibliogrficas

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Washington, D. C., Three Continents Press, 1977:97-105.
CONNELL, R. W. (Bob). Masculinities. Cambridge: Polity Press, 1995.


. No entanto, Honwana no se cinge ao modelo fanoniano no que diz respeito ao conceito do poten-
cial cirrgico ou terapeutico da violncia no contexto da luta contra o colonialismo (ver FANON,
1961:63-141 em particular). A avaliao que Honwana faz da necessidade da resistncia armada, e o
enquadramento desta com o paradigma de masculinidade indgena (que se afasta da agressividade
destemperada), so tratados em SABINE, 2004.

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Recebido em 10 de abril e aprovado em 12 de maio de 2010.

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