SLAVOJ IEK: L'ENFANT TERRIBLE DE LA FILOSOFA

por Alfredo Lucero-Montao

Slavoj iek (Eslovenia, 1949) se presenta como un filsofo radical porque --para l--
pensar es pensar de nuevo. iek posee una capacidad innata para sorprenderse de hechos o
dichos que a los dems nos resultan ordinarios. Se hizo filsofo cuando comprendi que
necesitaba instrumentos tericos apropiados para dar contenido a esa capacidad de sorpresa. Los
encontr en el psicoanlisis lacaniano y en el marxismo. El psicoanlisis le permite reconstruir la
subjetividad del hombre moderno tan cuestionada hoy en da por el pensamiento posmoderno.
As, iek reconstruye --con Lacan-- la situacin originaria en la que debe desarrollarse un
sujeto a la altura de nuestro tiempo. En paralelo, el marxismo le permite reconocer la grave
responsabilidad de asumir una subjetividad poltica (ethos) frente a una realidad llena de fracasos
e injusticias; realidad que enajena y mutila a quien trate de ignorarla (vase El espinoso sujeto,
2001). Pues iek no est dispuesto a tirar el marxismo con el agua sucia del socialismo
totalitario y burocrtico, no quiere renunciar a la crtica de la economa poltica, esto es, no
quiere olvidar el papel determinante de los intereses econmicos en la construccin y explicacin
de la poltica.

La mirada de iek sobre la realidad es una mirada al sesgo corrosiva y provocadora.

Realidad compuesta de caf sin cafena, mantequilla sin grasa, guerra sin bajas (propias), poltica
sin poltica, es decir, se nos ofrece una existencia desprovista de sentido por lo que ste tiene de
conflictivo y amargo. De ah saca dos conclusiones de alguna manera contradictorias: como la
realidad pura y dura (el agujero negro de la existencia) est llena de peligros, hay que
desplazar al hombre a la realidad virtual (fantasmtica), nico lugar en el que se le puede liberar
del amargo y oscuro sentido de la existencia. Y, en segundo lugar, el mandato del goce. En
nuestra sociedad contempornea, gozar es obligatorio y no hacerlo genera culpabilidad.
Entonces, por qu no, en lugar de caf, inyectarse cafena? por qu no, en lugar de percibir lo
real, tomar drogas que exciten la mente? El problema es que pese a todo este escenario
artificial, la guerra causa muertos y mutilados, y la droga no trae la felicidad buscada. iek se
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mueve en este espacio fronterizo que separa lo real --lo virtual, lo fantasmtico-- y la realidad --
lo simblicamente estructurado, lo real ms saber.

Nuestro autor moviliza su talento e imaginacin para descubrir lo nuevo. Est empeado
en reconocer una nueva experiencia, una nueva posibilidad, con la fuerza de poner en crisis
nuestra realidad, as como los desgarros que acarrea, los cambios profundos que exige un nuevo
ethos. iek sabe lo que est en juego. Para ello, echa mano de todas las manifestaciones de la
cultura popular contempornea (literatura, cine, chistes, ancdotas, etc.) como estrategia terica
para explicar y comprender las vicisitudes de nuestra realidad cotidiana.

Con iek no se puede uno confiar. Piensas que est contigo, pero pronto adviertes que
es por razones opuestas. Pasa con el multiculturalismo, que l acosa sin respiro: de qu sirve --
se pregunta-- no guisar las hamburguesas en la India con grasa de vaca si esa multinacional es
portadora del virus econmico que arruina los recursos naturales, las tradiciones culturales y sus
formas de organizacin? El respeto al otro debe cerrar los ojos a costumbres brbaras como
lapidar en pblico hasta la muerte a los condenados como sucede en algunos pases islmicos?
Ni est con los que subliman el respeto al otro, ni con quienes defienden valores universales sin
atreverse a tocar las condiciones alienantes del capitalismo (uniformidad, consumismo, fantasa
ideolgica).

iek es un pensador heterodoxo que muestra gran inters por pensadores radicales como
Pablo de Tarso, hasta el punto de definirse a s mismo como un materialista paulino. En la carta a
los Corintios, Pablo habla, a propsito del amor, del odio a los padres que iek, en El frgil
absoluto (2002), interpreta como rebelin contra el mundo de smbolos y valores que nos rodea;
l apuesta por una subjetividad poltica capaz de crear de nuevo el mundo. Pero es en El ttere y
el enano (2006) donde Pablo ocupa el centro de la reflexin. En este libro el tema es: el ncleo
perverso del cristianismo. La perversin consiste en crear un gran otro que anula ese momento
creativo de la libertad, propio de quien sabe que no hay garanta y que hay que jugrsela con
cada decisin. El cristianismo es perverso porque en lugar de sacar las consecuencias del
abandono de Jess en la cruz, ha construido un relato con un otro omnipotente. Su salvacin
dependera de su aniquilacin como institucin administradora del dogma.

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Es bien sabido el partido que iek saca del cine. En Matrix, cuando el hroe despierta a
la cruda realidad ve un paisaje desolado, lo que qued de Chicago despus de una guerra
mundial. El lder de la resistencia, Morpheus, recibe al hroe con un Bienvenido al desierto,
frase que da pie al ttulo de otro de sus libros, Bienvenidos al desierto de lo real (2005). El
argumento de la pelcula le sirve para explicar el atentado del 11-S. No deberamos ver, nos dice,
en las Torres Gemelas el smbolo del poder mundial, sino la encarnacin del desierto, del
capitalismo financiero cuya realidad es virtual. Ahora bien, si la nada gobierna el mundo, por
qu extraarse de que el mundo real de afuera sea una amenaza a esa irrealidad? El capitalismo
financiero sera el mejor alimentador de la paranoia y el terror, y lo que los hombres del Primer
Mundo los principales refugiados de ese mundo virtual-- deberan preguntarse es por qu no
conocen una causa justa por la que valga la pena luchar.

Krzysztof Kieslowski el director polaco de la famosa triloga de los colores, le sirve de

gua a su Lacrimae rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio (2006). Nada como el
cine para hacernos ver que la ficcin, aunque se tome por lo real, no es la realidad. Pero lo que
aqu busca es indagar por qu vivimos la realidad como pesadilla de la que hay que huir. No
habr manera de transformar lo que nos hace dao en punto de partida de una reconstruccin de
la realidad que no sea huida en lo virtual, lo fantasmtico?

A travs de mil aproximaciones, iek trata de decirnos que lo grave no es que hayamos
perdido de vista la realidad, sino que hemos perdido de vista el sentido de la realidad simblica,
esto es, la capacidad de ver en lo imperfecto y contingente de la vida, en sus dolores y
contradicciones el nico sentido capaz de sacarnos de la pasividad y el hasto a la que nos remite
este mundo virtual tomado por la realidad.

Ms all de la virulencia y el virtuosismo del pensamiento de iek, cualidades por las

que es conocido como lenfant terrible de la filosofa, lo que hay que ver en el autor es el rescate
del gesto filosfico originario. Ese gesto de pensar de nuevo algo que tratndose de la filosofa
debera ser evidente--, es lo que resulta excepcional. Por eso iek seduce tanto.

Alfredo Lucero-Montao (Tijuana, Mxico) es maestro en filosofa por la San Diego State
University (San Diego) y licenciado en filosofa por la Universidad Iberoamericana (Mxico).