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Prlogo

Como es sabido -segn cuenta Ernest Jorres- caben


pocas dudas de que para Sigmund Freud la psicologa de la
mujer siempre fue ms enigmtica que la del hombre. Como
prueba de ello, el bigrafo public el fragmento de una carta
que el inventor del psicoanlisis enviara a Marie Bonaparte.
Desde entonces, dicha referencia se ha vuelto clsica y obli-
gada para quienes se interesan en el enigma de la feminidad.
"La gran pregunta que nunca ha obtenido respuesta - escri-
ba Freud a la Princesa- y que hasta ahora no he sido capaz
de contestar, a pesar de mis treinta aos de investigacin del
alma femenina, es esta: Qu es lo que desea la mujer?"
( Was will das Weib?).
Tambin es sabido - al menos para quienes frecuentan
su enseanza- que Jacques Lacan prolong la interrogacin
freudiana haciendo de ella no tanto una referencia sino la
marca, el ndice, de que all hay una referencia vaca, es
decir, la ausencia de una respuesta sobre qu es la femini-
dad. Con su fmmla La mujer no existe Lacan no hizo sino
consumar la lgica que animaba el decir de Freud.
Pero lo que no es tan sabido ni tampoco tan frecuente-
Tlustracin de tapa: Pi erre Auguste Reno ir, Pareja en bote mente explorado es lo que este libro de Silvia Ons se propo-
Diseo de tapa e interior: J.S.P. ne: tomar apoyo en dicho enigma y desde all desplegar una
Editorial Tres Haches, 2005
treshaches@argentina.com rigurosa indagacin que le permite articular tres mbitos de
ISBN 987-9318-36-6 reflexin que una primera e inadvertida aproximacin po-
Queda hecho el depsito de ley.
Printed in Argentina- Impreso en Argentina
dra suponer distantes entre s.

3
Efectivamente, los ttulos de las tres secciones que con- La segunda seccin -central en la estructura del volu-
forman este volumen ya lo indican. Los signos de nuestra men- es la que profundiza en la caracterizacin del final de
poca, la ltima concepcin de Lacan sobre el final de an- anlisis como identificacin al sntoma y hace de ella el pi-
lisis como "identificacin al sntoma" y las intersecciones vote sobre el cual gira el conjunto de los conceptos y sus
que pueden vislumbrarse entre el psicoanlisis, la contem- perspectivas. En los distintos artculos que escanden su de-
poraneidad y el pensamiento filosfico, son los mbitos pri- sa1Tollo se puede constatar que el hecho de cuestionar -si-
vilegiados donde el enigma de la feminidad se revela como guiendo a Lacan- los amores de Freud con la verdad no le
punto arquimdico de la operacin de lectura aqu puesta en impide a Silvia Ons arriesgar luego una hiptesis novedosa.
acto. La hiptesis de que la conjetura freudiana de una suerte de
De manera clara y gil, pero al mismo tiempo precisa neocreacin en el interior del yo (como saldo del final de
e informada, cada uno de los artculos abordan desde distin- anlisis) que alojara lo que de la pulsinle ha sido hetero-
tos ngulos y con diversa intensidad una misma problemti- gneo, puede enlazarse con la propuesta lacaniana de la iden-
ca. La interrogacin sobre los mltiples alcances de la tarda tificacin al sntoma.
afirmacin de Lacan que sirve para nombrar a este libro: Por ltimo, la seccin dedicada a las intersecciones
"Una mujer como sntoma de un hombre". con la filosofa no hace sino retomar y desplegar en profun-
El lector podr recorrer cada una de estas pginas y didad lo que ya se esbozaba desde las primeras pginas: una
comprobarlo por propia cuenta. cuidadosa y atenta lectura de mltiples referencias filosfi-
As, podr leer en la primera de las secciones las con- cas que adquieren nueva vida y actualidad al ser indagadas a
secuencias en la sociedad contempornea de la franca debi- la luz de lo que la prctica analtica ensea.
litacin del pudor y de la vergenza, rasgos por excelencia De este modo, los grandes nombres de la filosofa
femeninos. Luego, descubrir el secreto de la lgica que ani- -desde Scrates, Platn, Aristteles, Spinoza, Kant, Hegel
ma el empuje a los antidepresivos: el rechazo a la heteroge- y Schelling, hasta Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger- des-
neidad entre los sexos. Tambin podr entender - segn una filan en la parte final del libro y permiten comprobar cmo
fuerte hiptesis de la autora- cmo dicho rechazo, inherente los conceptos filosficos pueden ser interrogados, de mane-
al "discurso" capitalista, puede acaiTear un retorno impen- ra sencilla pero potente y argumentada, con la operacin
sado: la anorexia como respuesta de "una mujer ya no como antifilosfica de Lacan. Finalmente, un texto escrito en co-
sntoma de un hombre sino como sntoma del capitalismo". laboracin con Silvio Maresca, cierra el conjunto con un
Finalmente, podr atisbar cmo la declinacin social de una ttulo por dems sorprendente -"Nietzsche y la emancipa-
genuina autoridad se enlaza con lo que no vacila en llamar cin femenina"- y muestra cmo una relectura de un texto
"una expropiacin de lo real". filosfico desde la perspectiva del psicoanlisis permite no
4 5
slo actualizarlo sino extender sus alcances.
Por todo lo dicho, podemos anticipar que el lector no
se encontrar aqu -es el riesgo que siempre acecha al entro-
meterse en el territorio filosfico- con textos abigarrados y
sobrecargados con referencias extenuantes al modo univer-
sitario. Muy por el contrario, seguramente podr percibir algo
de la libertad del hallazgo, de la sorpresa, de la contingencia
del encuentro, que habita y se respira en estas pginas.
Y tal vez esto no sea ajeno al hecho de que la autora
adems de psicoanalista es, fundamentalmente, mujer. Por
que slo una mujer -cuando est orientada como conviene- Signos de la poca
es la que mejor puede hablar en nombre del sntoma. Pero
en nombre de un sntoma que - como las mujeres- hay que
considerar uno por uno, en una serie infinita. Se trata en esto
de la apuesta a una poltica de lo unario que objeta el. todo
de lo uniano.
Si el reflexionar filosfico - salvo honrosas excepcio-
nes aqu mencionadas- se dedic durante siglos a descono-
cer sistemticamente la diferencia sexual y lo que las muje-
res encarnan de heterogeneidad radical al pensamiento mas-
culino, una frmula - inspirada por la lectura de este libro-
al concluir, se nos impone. Una frmula que quizs no sea
sino otro modo de decir acerca de la praxis antifilosfica
propuesta por Lacan y que slo indicaremos - tal como la
interrogacin freudiana de la que partimos- al modo de una
pregunta: Una mujer como sntoma de Lajilosofia? .:)

Leonardo Gorostiza
Buenos Aires, noviembre de 2005

6. 7
Crmenes por Internet

Hace ya algunos aos Javier Aramburu se refiri


a una noticia que conmocion a la opinin pblica. 1
Nada haca suponer que una discreta madre de familia
solicitase por Internet, un partenaire que quisiese tor-
turarla sexualmente hasta morir. Su pedido tuvo rpida
respuesta ya que un analista de sistemas lo satisfizo in-
mediatamente. Adems la mujer cont con otros seis-
cientos candidatos que se ofrecieron para cumplimen-
tar su demanda.
Recientemente, los diarios difundieron una infor-
macin an ms espeluznante. Un hombre de 42 aos,
tcnico en computacin, apodado "el canbal de
Rotenburgo", public un aviso por Internet pidiendo
gente que se prestara a ser comida. Se presentaron cin-
co personas que por una u otra razn fueron rechazadas
y finalmente "el elegido" fue un ingeniero que se ofrend
para ser devorado en vida. El tcnico en informtica no
slo confes haber asesinado y comido a su vctima
sino que no se priv en relatar detalles escabrosos como
el de haber compatiido con el castrado el pene como
plato de mesa. Luego de asesinarlo guard patie de los
restos en el freezer, e hizo tambin espectculo de ese
honor, ya que film las 1O horas que dur el hecho.
"El canbal de Rotenburgo" albergaba deseos
canibalsticos desde su infancia, pero fue por la va de
9
Internet que pudo ponerlos en prctica, ya que por su Lo privado sufre una transformacin hacindose
intennedio localiz sin demora a los aspirantes. El mer- pblico y apto para el consumo. En tal transmutacin
cado da para todo y los fantasmas se ofrecen cual mer- los "apetitos" adquieren una consistencia insospecha-
cancas. A medida en que se debilita el espacio pblico, da, como si la posibilidad de confesin y de concrecin
lo privado se hace obscenamente pblico. Internet fa- les insuflase un peso suplementario. Freud se refiri a
vorece que los fantasmas privados adquieran inusitada ciertas fantasas que circulan sin demasiada intensidad
consistencia y se realicen ... fcilmente sin mediacin, hasta recibirlas de determinadas fuentes? Internet fun-
sin pruritos hasta llegar -como en estos casos- , a la ciona como una fuente adicional que les ofrece la opor-
muetie. Y an sin alcanzar este extremo, multitud de tunidad de brindarse como vidas prendas en un esca-
escenificaciones sexuales encuentran por ese camino la parate en el que encontrarn respuesta sin demora. Re-
manera ms viable de concretarse. cuerdo la feliz expresin de Lacan, acerca del fantasma
Considero que tal realizacin automtica de los como prt aporter, listo para ser llevado, listo para ser
fantasmas tiene relacin con la ausencia real del rostro llevado por la va facilitada de la vitrina infmmtica.
ya que el rostro est omitido en ese tipo de contactos Los fantasmas se muestran sin mediaciones y los
por Internet, pese a las fotos, pese a las cmaras en las sujetos se tornan idnticos a sus supuestas inclinacio-
que se ven las imgenes de las personas en juego, pese nes sexuales hasta llegar a tener el nombre de esas in-
a que luego, en un encuentro se "vean la cara". Claro clinaciones ("los canbales", "los sdicos", "los maso-
que para profundizar en este punto, es necesario dete- quistas", "los fetichistas", "los bisexuales", etc.), per-
nerse en la significacin de la presencia real del rostro diendo singularidad para formar parte de una clase.
ya que - es mi hiptesis- esa presencia tiene funcin de Notablemente los sujetos ya no estn representados por
lmite en las consumaciones fantasmticas. significantes rectores que los nominan en el espacio
Sin ir necesariamente al caso del siniestro canbal pblico, y que clsicamente sealan su lugar en lo so-
retrotraigmonos a las situaciones cotTientes. Alguien cial sino por maneras de gozar que inusitadamente se
enuncia sus preferencias sexuales por Internet y de este confiesan. Miller3 habla de la desaparicin de la ver-
modo esas preferencias toman un valor que antes no te- genza como uno de los sntomas de la poca, sntoma
nan, ya que transfonnadas en mercancas adquieren un que articula con la muerte de la mirada de Dios, la des-
valor agregado. Tal valor tiene su analoga con el valor vergenza entonces es la puesta en escena de las conse-
de cambio descripto por Marx, en la medida en que in- cuencias de la muerte de Dios. El capitalismo tardo
gresa al mercado lo que antes era slo valor de uso. inaugura el imperativo de que se puede decir todo, y
10. 11.
mostrar todo propiciando as la prdida de la vergenza mirar sino que la fmma de existencia es el ser mirado.
como del elemento con el cual medimos nuestra distan- Cuando Hctor descubre el seno de su madre ella le
cia con el significante amo. Y no se ancla acaso el implora "Hctor, hijo mo, ten aids ante esto!".
sentimiento de vergenza en ese rostro que se sonroja Antes dijimos que los fantasmas se muestran sin
cuando se levantan los velos? mediaciones, dira sin aids, sin vergenza. Entende-
No por nada las reflexiones que gravitan en torna mos las mediaciones como los intervalos sin las cuales
a la vergenza vuelven una y otra vez a la impmiancia tampoco hay cercana. En la conferencia sobre "La cosa"
de la mirada. En la clebre reflexin satireana la ver- dice Heidegger6 que la apresurada supresin de las dis-
genza es la experiencia de perder la propia imagen tancias no trae ninguna cercana; porque la cercana no
ante la realidad corporal inerte y vulgar. Freud y Lacan, consiste en la pequeez de la distancia. Y se interroga
en cambio no dejan de situarla en su relacin con la acerca qu es la cercana cuando pese a la reduccin de
sexualidad y el goce, no es tanto el cuerpo sartreano los trechos, sigue estando ausente. A la cercana no se
que en su "para s" est avergonzado de su "en s" de- la puede encontrar de un modo inmediato, en la cerca-
cadente. En todo caso tal decadencia lleva el estigma na estn las cosas en su cosidad. Heidegger interroga
de un goce develado ante la mirada. Cuando Lacan in- al mundo tecnolgico preguntando qu pasa cuando,
tenta producir vergenza en los estudiantes evoca la suprimiendo las grandes distancias, todo est igualmente
mirada gozadora en ausencia de la mirada de Dios: cerca e igualmente lejos. Reino de la unifonnidad en el
"Mrenlos como gozan". que se suprime la cosa como cosa en su dimensin de
En otra lnea, Levinas4 tambin se opone a Sartre unicidad. No por nada fue tambin Heidegger quien
cuando plantea que la vergenza no deriva de la con- defini al aids como la palabra fundamental de la
ciencia de una imperfeccin o carencia sino en la impo- helenidad autntica.
sibilidad de nuestro ser para desolidarizarse de s mis- Muy tempranamente Freud se refiri a la relacin
mo. As, en la desnudez, experimentamos vergenza por con el semejante en tomo al juicio gestado en el proce-
no poder esconder aquello que quisiramos sustraer a so perceptivo. 7 Sobre el prjimo -afirm- el ser huma-
la mirada. Cobra aqu relevancia el anlisis que Kernyi 5 no aprende a discernir. Los complejos perceptivos que
consagra al t1mino griego aids. En el fenmeno de la emanan de este prjimo se separan en dos componen-
aids, situacin fundamental de la experiencia religio- tes: aquellas percepciones que hacen de l algo nuevo e
sa de los griegos, se unen recprocamente visin activa incomparable y aquellas que lo hacen semejante a mi
y visin pasiva, el heleno -dice- no slo ha nacido para persona. Lo inigualable del otro es vinculado con sus
12. 13.
aquello que cual imn atrae hacia una existencia anni-
rasgos en el mbito visual mientras que otras percep-
ma. En contraposicin plantea una filosofa de la
ciones visuales, como la de sus movimientos, pueden
alteridad apta para revelar lo pattico de la experiencia
asociarse con el recuerdo de los propios entrando as en
humana. En la vivencia metafisica del Otro se descubre
el terreno de la similitud. Freud dice que la porcin dis-
la epifana del rostro en la que el absoluto se muestra en
par se impone como una ensambladura constante re-
su dimensin irreducible. En esa percepcin del rostro
unida como una cosa del mundo (Ding) mientras que la
que trasciende lo visible se lee el mandamiento "no
otra es comprendida por un trabajo 1m1mico, es decir
matars", ya que ese rostro me .interpela; llamando a la
reconducido a un trabajo de asociacin respecto al cuer-
violencia tambin le pone :fi:eno y la detiene. Creo que
po propio. As, el complejo perceptivo, se descompone
el rostro hace de lmite a los fantasma letales, opera
en dos: aquello que se resiste a la comprensin, matriz
como barrera y que no hay rostro sin vergenza. El
de aquello que hace insondable al otro y al propio suje-
mandamiento se ancla as en lo sensible del rostro, le-
to, y aquello que permite la equiparacin entre uno y
jos de ser una prohibicin vaca y exterior a la expe-
otro. El semejante, encierra en su ncleo algo
riencia. Considero incluso que se puede pensar a la
iiTeducible, todo proceso de reduccin, todo intento de
imposibilidad de devorar al Otro que surge con el en-
comprensin, deja un resto inasimilable. Es interesante
cuentro con su irreductibilidad, como algo primero al
que Freud denomine Ding a ese punto de opacidad que
del mandamiento de no matarlo. En todo caso ese man-
constituye a la otredad como tal: la Cosa.
damiento abreva en la imposibilidad de concretarlo. Y
En el clebre ejemplo de la jarra -tomado por
an en los casos en los que el asesinato se consuma, la
Lacan8 de Heidegger para ilustrar el das Ding- desplie-
consabida frase que dice que no hay crimen perfecto
ga de qu modo la cosidad del recipiente no descansa
muestra a las claras que la sombra del Otro sigue exis-
en la materia de la que est hecho sino en el vaco que
tiendo en su irreductibilidad.2S'
acoge. La ciencia olvidar tanto al alfarero que molde
ese vaco como al vaco mismo y al vino que lo llena,
poniendo en su lugar una concavidad en la que se ex- Trabajo publicado en Ornicar? Digital n 267 y en Actualidad de la
pande un lquido. De la misma manera opera la elisin desvergenza, UNL, Santa Fe, 2005.
de la presencia real del rostro en Internet como supre- l . Aramburu, J., El deseo del analista, "Sntoma y modernidad", Bs.
As ., Tres Haches, 2000, p. 288.
sin de su cosidad.
2. Freud, S., "Lo inconsciente." El comercio entre los dos sistemas, Obras
Levinas 9 considera que el mal es aquello que pue- completas, T. XIV, Bs.As., Amorrortu, 1986, p. 188.
de cercenar la subjetividad a un componente inerte,
15
14.
3. Miller, J.-A., Curso XIX, clase 5 de junio 2002, indito. La moda del antidepresivo
4. Levinas, E., De la evasin, trad. l. Herrera, Madrid, Arena, 1999.
5. Kernyi, K., La religin antigua, trad. M. P. Lorenzo y M. L.
Rodrguez, Madrid, Revista de Occidente, 1972.
6. Heidegger, M., Conferencias y artculos, "La cosa", trad. E. Barjau,
Barcelona, Ods, 1994, p.43.
En los ltimos aos he recibido pacientes que lle-
7. Freud , S. , Proyecto de Psicologa, op. cit., TI, Bs.As, 1986, pp. 376-7.
8. Lacan, J., El Seminario, Libro 7, "La tica del psicoanlisis", Bs.As., gaban a la consulta con un diagnstico psiquitrico ya
Paids, 1988, pp. 149-151. realizado: "trastorno bipolar". De hecho haban experi-
9. Levinas, E., Totalidad e infinito, Sgueme, Salamanca, 1997, p. 202. mentado ciclos impmiantes de mana: insomnio, ver-
bon-ea, excitacin psicomotriz, pasajes al acto. En to-
dos estos casos detect con sorpresa que el "trastorno
bipolar" se haba desencadenado luego de la adminis-
tracin de antidepresivos. Antes de tal eclosin haban
sido tratados como depresivos, al tiempo de la toma,
como bipolares.
Interesada por este fenmeno interrogu a psiquia-
tras orientados a las neurociencias y avisados en el uso
de tal medicacin y me respondieron que tal secuencia
se deba a que el paciente haba sido inicialmente mal
diagnosticado, no contemplndose la posibilidad de una
mana latente.
El tema lleva a pensar que la llamada "bipolaridad"
puede ser muchas veces propiciada por el mismo medi-
camento. La materia no es inaudita si tenemos en cuen-
ta los ltimos informes de la FDA (Administracin de
Drogas y Alimentos de los Estados Unidos) que, exa-
minando la efectividad de los medicamentos antidepresi-
vos, destacan el aumento del riesgo suicida en nios y
jvenes que toman estos frmacos. Por otra pmie, es
algo pblico que el gigante farmacutico Eli Lilly &

16. 17
Co. estaba advertido desde el ao en el que el Prozac pena y el eventual retraimiento que implica el duelo,
fue lanzado al mercado de sus efectos secundarios, como son considerados por Freud como fenmenos normales
la violencia. que testimonian, en ltima instancia, que los objetos no
Me interesa referitme a otro fenmeno de creciente pueden sustituirse tan fcilmente por otros, que los se-
actualidad. En los casos citados los mdicos que ha- res no son descartables, que lleva tiempo el proceso de
ban suministrado antidepresivos lo haban hecho des- desasimiento, que hay apego, viscosidad libidinal. El
de un 'confesado "mal diagnstico", aunque, de todas psicoanlisis le da al duelo un inestimable valor, tanto
formas, se trataba de pacientes que manifestaban tras- Freud, como Melaine Klein, como Lacan ubicaron el
tornos importantes. En la nueva moda ni siquiera se proceso de duelo en el anlisis, pudindose afirmar que
hace evaluacin basada como tal en diversos signos, no hay anlisis sin duelo.
sino que basta uno solo: la baja de serotonina alcanza Sin desestimar el efecto depresivo en el fin de un
para administrar el ftmaco. Ya no son tanto los psi- anlisis, Lacan remitindose a Spinoza consider a la
quiatras sino otros mdicos quienes se inclinan por el tristeza un pecado moral y la opuso al gay saber+
antidepresivo ni bien detectan alteraciones en el neuro- nitzscheano. Spinoza2 construye tica donde lo que se
transmisor. Insisto: sin que su disminucin est acom- define como bueno o como malo no reposa en una mo-
paada por signos de depresin en los sujetos tratados. ral formal exterior al hombre separada de lo que acon-
Y ni hablar de los casos en los que el solo estado de tece en el cuerpo: bueno es todo aquello que puede
tristeza basta para imponer tal prescripcin. potenciarlo y malo todo aquello que puede descompo-
No siempre la tristeza fue considera por el crea- nerlo. Ser lanzado al mundo es correr el riesgo de ser
dor del psicoanlisis como una manifestacin patolgi- conmocionado por un devenir hecho de contingencias
ca. En su clebre artculo "Duelo y melancola". 1 Freud y de azares. Padecemos, en tanto somos una patie de la
diferencia el duelo de la melancola; el estado de nimo Naturaleza que no puede concebirse por s misma sin
profundamente doloroso, la cesacin del inters por el las dems paties. Encuentros en los que puedo ser afec-
mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la tado de alegra, cuando mi potencia de actuar aumenta
inhibicin de todas las actividades, son elementos co- o de tristeza, cuando mi potencia de actuar disminuye.
munes a ambos. Un solo ingrediente recae con exclusi- Spinoza llama servidumbre a la impotencia del hombre
vidad en la melancola: la extraordinaria disminucin para gobernar y reducir sus afecciones, ya que el hom-
del amor propio y el auto-reproche que llega hasta el bre sometido a las pasiones es marioneta de la fmiuna,
delirio moral de empequeecimiento. Ms el dolor, la esclavo de causas externas. Consumar la potencia de
18. 19.
actuar implica haber atravesado el rgimen de la pasin Nocin Prozac de Elizabeth Wurtzei,4 se elogia este fr-
que es siempre pasivo en tanto obedece a la provoca- 11\aCO considerndolo un remedio pmientoso que obra
cin de algo distinto a m mismo, pero ese atrave- :tmbios milagrosos en la personalidad. Kramer descri-
samiento no implica ausencia de afecto sino adveni- hl! el caso de una paciente suya, Tess, que padeca una
miento de un afecto activo: la alegra accin. Trescien- dl!pres in crnica y haba entablado una serie de rela-
tos ru1os despus se podra acaso hablar de las bonda- cio nes masoquistas con hombres casados, llegando a
des del antidepresivo como sustancia que al mitigar la (star inhibida en su trabajo. Despus de algunas sema-
tristeza elevara la potencia de actuar? Este argumento IHIS consumiendo Prozac su personalidad experiment
no cabra en la tica spinoziana ya que si bien el filso- 11 11 "cambio radical": rompi su relacin con el sujeto
fo no se pronuncia por la tristeza tampoco por una ale- que la maltrataba y empez a salir con otros hombres,
gra pasin provocada por causacin externa. Siempre cnmbi por completo su crculo de amistades y se vol-
sera servidumbre aquello que ahorrase al hombre de la vi segura en el trabajo. Tal metamorfosis y el hecho de
capacidad para gobernar y reducir sus afecciones, ca- que en general son las mujeres las que padecen de falta
pacidad que se construye a pa1iir de una experiencia de "autoestima" hizo que los inhibidores en la recap-
hecha de tanteos y vacilaciones. Aprendizaje dnde a taci n de serotonina se transformasen en una suerte de
modo del materialismo del prudente preconizado por cono feminista en los Estados Unidos y varias mujeres
Rousseau se modula el ruie del vivir en la libre utiliza- t:m ularan la "liberacin" de Tess.
cin de los afectos. Lejos de la razn desafectivizada En El fin del hombre 5 Francis Fukuyama describe
del estoico esta razn tan corprea nos acerca al prag- una interesante simetra entre el Prozac y el Ritaln. Dice
matismo del saber hacer con el sntoma. que el primero se receta a mujeres deprimidas con falta
En una poca preconizada por Heidegger como de auto estima y que les confiere algo parecido a la sensa-
vida de novedades y ansia por lo nuevo, poca de cin del macho alfa inducida por las concentraciones
material descartable, el duelo y la tristeza deben supri- altas de serotonina. El Ritaln, por su parte, se prescribe
mirse, ya que hablan de una adherencia al pasado, en en gran medida a nios de corta edad que se niegan a
este sentido el antidepresivo es sintomtico de estos permanecer quietos en clase, porque su temperamento
tiempos. Tambin sintomtico en su atribuido poder de no est diseado para ello. Concluye que los dos sexos
borrar la heterogeneidad entre el goce femenino y el son empujados hacia esa personalidad ru1drgina me-
masculino y las diferencias entre los sujetos. Tanto en dia, satisfecha de s misma y dcil desde el punto de
Escuchando al Prozac, de Peter D. Kramer, 3 como en vista social, que es la polticamente correcta en la so-
20. 21.
ciedad estadounidense actual. Anorexia y capitalismo. El hombre como estrago
Anular entonces la heterogeneidad entre el goce
femenino y el masculino, nivelar, suprimir las diferen-
cias. El empuje al antidepresivo se inscribe en la era
situada por Miller como la del hombre sin cualidades6 La anorexia surge generalmente durante la ado-
en la que se asiste a una dictadura de la norma, lo nor- kscencia, en el sexo femenino, y se ha incrementado
mal es la media y lo patolgico su desviacin. La nove- en los ltimos aos en los pases capitalistas. De hecho,
la de Robert Musil El hombre sin atributos profetiza un en fi:ica Negra no hay anorexia, pero los miembros de
pensamiento que impone a las cosas una camisa de fuer- L'stas etnias pueden eventualmente desatTollarla al ser
za y hace de ellas los smbolos de un universal y de una transplantados a pases civilizados. 1 Casustica que in-
identidad que viola su singularidad y su autonoma. vita a la indagacin sobre la relacin existente entre
Queda por pensar si los efectos indeseados de es- t.:sta afeccin, la sexualidad femenina en la adolescen-
tas drogas no representen acaso la manifestacin, en lo cia, y el capitalismo.
real, de lo que ha sido rechazado. Y si ellos general- Lasegue2 describe la anorexia en 1873, su ingreso
mente se expresan a travs de la violencia, es porque en la nosografia psiquitrica es solidario con la de la
esa violencia grita en forma acuciante que el goce no se histeria. At1os ms tarde, en el Manuscrito G, 3 dice Freud
deja domear. Es que el hombre sin atributos es, qui- que la neurosis alimentaria paralela a la melancola es
zs, necesariamente violento.~ la anorexia: "La famosa anorexia nerviosa de las nias
jvenes me parece una melancola en presencia de una
sexualidad no desarrollada ... Prdida de apetito en lo
sexual, prdida de libido". Freud no acenta tanto la
1. Freud, S., " Duelo y melancola", Obras Completas, trad. J. L.
Etcheverry, Bs.As., Amorrortu, 1985, T. XIV.
oralidad en s misma, sino la melancolizacin ante
2. Spinoza, 8., tica, trad. M. Machado, Tercera parte: "Del origen de sexualidad incipiente. Lo perturbador es el sexo.
la naturaleza de las afecciones". El factor desencadenante puede aislarse con bas-
3. Kramer, P. D., Escuchando al Prozac, Barcelona, Seix Banal, 1994.
tante precisin y se recorta en torno a una frase, prove-
4. Wurtzel, E., Nacin Prozac, Barcelona, B, 1995.
5. Fukuyama, F., El fin del hombre, Barcelona, Sine Qua Non, 2002. niente en general de un hombre que exalta el nuevo
6. Miller, J.-A., Curso 2004, indito. cuerpo de la pber. Tal exclamacin pone en evidencia
el valor de goce de las pletricas carnes, hiere el pudor,
quiebra los velos. A diferencia del piropo, que viste al

22. 23.
cuerpo de mctMoras, las denominadas "groseras" lo
yo que all el poema debe pedir perdn por su existen-
desnudnn. El epteto resalta el lugar de la joven como
cia. El poema, el amor, la religin, la comunin, todo
ohjdo sin la mediacin del "verso amoroso". El desen-
lo que sea belleza sin finalidad ni provecho visibles ... ".
la<.:c sigue una secuencia regular, en lo sucesivo la mu-
chacha intentar hacer desaparecer las turgencias del
Una joven anorxica describe su decepcin en una
cuerpo que provocaron esa manifestacin de goce. Im-
"Disco" de la siguiente manera: "te miran y slo te mi-
posible no retrotraernos a la conferencia sobre el piro-
ran, ni siquiera son capaces de versearte". El "verso"
po que Miller pronunci en Venezuela. 4 El piropo no
con el que los varones abordan a las mujeres tiene -an
opera mediante una referencia directa a la relacin
en su aspecto degrado- afinidad homofnica con la
sexual; apunta, de manera lateral a elementos secunda-
poesa. Y la declinacin de ambos cone paralela en es-
rios y subalternos. La alusin resalta el brillo de la be-
tos tiempos.
lleza, juega con el sin sentido que atrae, como tal, sig-
Freud considera que hasta la pubertad no surge
nificaciones mucho ms amplias y frescas que las que
una clara diferenciacin entre el carcter femenino y el
la descripcin pura y simple podra proporcionar. Lo
masculino, ya que "la nia pequea es como un peque-
que lo separa de la grosera es su carcter de agudeza,
o varn". 6 En ese momento emerge un goce que tras-
el mensaje no figura en una fonna fija y reconocida en
pasa la antigua identificacin, y que, como dice Laurent,
el cdigo y requiere la sancin del Otro. El piropeador
emparenta esta etapa con el "carnaval de la vida". La
es el hombre en tanto no renuncia a hacerse or por el
Otro encarnado en la mujer. sexualidad ms que hacer sentido, hace agujero en lo
real y l se presentifica en el tiempo de la pube1iad. Un
No se verifica acaso una con-elacin entre la de-
defecto en la inscripcin simblica, desnuda, de mane-
cadencia del verso amoroso y el incremento de la
ra dramtica esta coyuntura. Los desencadenamientos
sintomatologa anorxica? Cristina Pia5 relata el pa-
en la adolescencia, testimonian que, el estatuto mismo
voroso encuentro de Alejandra Pizarnik con la ciudad
de la infancia, protege al sujeto de las eclosiones. Am-
de Nueva York, a travs de una carta que la poeta diri-
parado en el Otro, el nio puede sostenerse en una iden-
gi a su entraable amiga Ivom1e Bordelois:
tificacin al ideal parental. Freud sostiene que esta di-
mensin tiene ms relevancia en las nias -juiciosas y
17 de mayo de 1969
complacientes- que en los nios. La identificacin al
Empiezo con N York. De su ferocidad intolerable
falo resguarda de los fantasmas orales. No nos dice
no necesito ensearte nada. Vos habrs sentido como
acaso Lacan que esta prtesis es la que impide que el
24.
25.
cocodrilo cieiTe la boca? donde no hay saber, fi:acasan en la anorexia. Esto per-
En la pubertad el cuerpo flico no diferenciado se mite explicar porqu no hay anorexia en frica Negra.
quebranta, y se reviven los fantasmas de devoracin con Es que el mito, como enunciado de lo imposible, se liga
relacin a la madre, frente a los que la identificacin al ntimamente con los ritos iniciticos para intentar cu-
falo en la infancia, operaba como defensa. brir lo real del goce con lo simblico. Los ritos de ini-
La dimensin estragante de la devoracin adquie- ciacin marcan el momento de separacin del medio
re tal consistencia en la medida en que en la relacin habitual y brindan acceso a una lengua secreta, hecha
con el partenaire masculino el goce esta desanudado de enigmas y de fnnulas que imponen la ligazn con
del amor. Este anudamiento es fundamental para que la las leyes de los ancestros. 8 Legitiman el pasaje de la
mujer consienta en ubicarse como objeto causa del de- infancia a la vida adulta, alejando al sujeto de su ma-
seo de un hombre. dre. En cambio, el adolescente de nuestras sociedades
En "Introduccin del narcisismo'', 7 Freud se re- lejos de hallar este trnsito, encuentra el imperativo de
fiere a la pube1iad diciendo que, por el desaiTollo de los consumo del discurso capitalista.
caracteres sexuales secundarios, sobreviene, en la mu- La mujer, ingresa en la funcin flica de manera
jer, un acrecentamiento del narcisismo primario. Des~ contingente: ella puede tener relacin con cp. Contin-
taca que hay una relacin entre el ser amada y la inves- gencia solidaria al de un encuentro en el que ella se
tidura flica de dichos caracteres. ubica como objeto causa del deseo de un hombre. La
El relieve de la imagen corporal es solidario con palabra de amor le permite consentir en ser este sem-
la falta flica y dependiente del Otro. Lacan afi1ma que blante para el lado macho y responder as a la iiTupcin
es por lo que ella no es que espera ser deseada, al mis- de goce. El hombre sirve de relevo para que la mujer se
mo tiempo que amada. El investimiento de los caracte- convierta en ese Otro para s misma, como lo es para
res sexuales secundarios, es el encuentro con el sem- J.9 Encuentro, que, amarrndola al goce flico divide
blante anudado al deseo del Otro como velo de la nada. su goce entre ste y aquel que lo trasciende. Esta es la
El amor es pieza clave en la medida en la que suple la manera en la que se ubicar como objeto causa del de-
ausencia de relacin sexual. seo de un hombre, encontrando por esta va un sem-
Si Freud dice que para la mujer, el temor a la pr- blante como respuesta a la inupcin de goce.
dida de amor equivale a la castracin, es porque su falta Esta funcin del amor no se constituye en la ano-
hace desfallecer a los semblantes que la velaban. Ellos, rexia y, ante la emergencia de goce a falta de responder
en su carcter de aquello que se inscribe en lo real, all como objeto causa del deseo del Otro, ella har aflorar
26. 27.
la negatividad del deseo. Deseo puro, deseo de nada, La liviandad del ser, el vaco del sujeto llevan a
deseo de muerte. Miller 12 a referirse al estatuto anorxico del deseo, como
Lacan considera que el Otro de la anorxica con- pura divisin, agente en el discurso histrico. En l, el
funde el don de su amor, con el don de sus cuidados. lugar del Otro es ocupado por el amo. Se trata para ella,
Lejos de dar lo que no tiene, suministra lo que posee y de que el amo produzca un saber, por lo que es necesa-
por ello, la papilla deviene asfixiante. rio que no slo el camicero, sino Freud mismo, no que-
La condicin erotmana en la mujer nos habla de de engolosinado con la rebanada. Para el creador del
que en ella, el goce supone el decir del amor. La bella psicoanlisis, el bocado podra ser la teora acerca del
carnicera es un ejemplo de lo que afirma Miller 10 cuan- sueo, que ella se encargar de refutar.
do se refiere a lo bruto de los hombres, que slo se pres- Muy diferentes al carnicero son los hombres que
tan a la condicin fetichista del goce (el apetitoso trase- describe F. Sagan en Bonjour Tristesse (1954). A.
ro que el camicero ubica en el campo del Otro), y la Kojeve comenta este libro en su a1tculo "Fran9oise
ilimitada demanda de amor que hay en cada mujer (el Sagan: el ltimo mundo nuevo".U En las playas de la
deseo insatisfecho de la paciente de Freud). Costa Azul se pasean los hombres del mundo nuevo, el
Se infiere de este caso la relacin del hombre con de la posguerra. Tienen la molesta tendencia de ofre-
el objeto a como positivizacin de goce, es decir, su cerse a la mirada, desnudos, pero obligatoriamente
punto perverso. Se infiere tambin la relacin de la his- musculosos. Kojeve dice, con viril orgullo que, en su
trica con el deseo insatisfecho, es decir, su punto tiempo, la desnudez estaba reservada a las jvenes. Lo
anorxico. A ella le interesa provocar este deseo en el que Kojeve llama "su tiempo", corresponde aproxima-
marido, sustrayndole el objeto de satisfaccin. Es que damente a la poca del sueo de la espiritual histrica.
l habla de la amiga ventajosamente, aunque no est Virilidad encamada por un carnicero que, a diferencia
hecha para gustarle. Y esto es lo importante: cmo es de los hombres descriptos por Sagan, rechaza la solici-
que puede ser amada otra por un hombre que no podra tud homosexual del pintor de retratarlo.
satisfacerse con ella? Cmo es que l desea ms all Dice Kojeve: "Durante milenios, los hombres "to-
de su condicin fetichista (la rebanada de trasero)? 11 maban a las jvenes". Luego lleg la moda, para ellas
Ms, la bella carnicera es espiritual, pero no de "entregarse". Pero es culpa de las chicas, si en un
anorxica y el marido es carnicero pero no tan bruto. mundo nuevo, sin herosmo macho, ellas ya no pueden
Hay heterogeneidad de los goces, pero enlace intersin- ser ni "dadas" ni "tomadas", sino que deben, sea como
tomtico entre ambos, es decir, eficacia del amor. sea, contentarse con lo que venga?"

28. 29
Considero que las modificaciones producidas en lidad. Gracias a l puede el goce condescender al de-
el lugar del amo, inciden en la sintomatologa histrica. seo, y ste vivificarse como impuro. De lo contrario,
Ese sitio es ocupado cada vez ms por el discurso capi- resta el deseo como puro deseo de mue1ie, y el goce
talista, en el que la apropiacin del plus de gozar, no voraz que retorna en el ataque bulmico. Cabe aqu re-
est obstaculizada por barrera alguna. El saber se con- cordar el dilogo Filebo de Platn 17 y evocar el curioso
suma en la produccin del objeto para obturar la divi- ejemplo de Platn: el deseo puro del placer puro de la
sin subjetiva. Jorge Alemn 14 asevera que la tcnica pura blancura. Esa pura blancura es el blanco sobre el
realiza un movimiento que no respeta a nadie ni a nada, que nada aparece, ningn rasgo, ningn atractivo, nin-
ya que todo pretende ser alcanzado por la voluntad de guna figura. El deseo puro es el deseo blanco, es decir,
goce.
aquel que rechaza el color que -para los chinos- es la
Pienso a la anorexia de hoy en da, como la res- sexualidad misma. zs-
puesta de algunas jvenes histricas, a este imperativo:
el sujeto insiste en afiimar su divisin subjetiva, recha-
zando al objeto que pretende colmarla. Se afana en al- Versin ampliada del trabajo presentado en Ornicar? Digital 11 259, en
Pgina 12 (26/2/2004) y en Enlaces, ao 6, no 9.
bergar la nada, espacio del deseo puro. Una mujer ya l. Entrevista aG. Raimbault sobre el libro "Las indomables figuras de la
no como sntoma de un hombre sino como sntoma del anorexia" Yertex n 2, 1991.
capitalismo. 2. l ntrod uccin al texto de C. Lasegue sobre la anorexia histrica. Vertex.
Rev. Argentina de Psiquiatra, no 2, 1991.
Dice Lacan que lo que caracteriza al discurso ca- 3. Freud, S., "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", Manuscri-
pitalista es el rechazo del amor y de la castracin. 15 to G, Obras Completas, trad . J. L. Etcheverry, Bs.As., Amorrortu,
Notablemente esto se vincula con lo que seala acerca 1989, T. 1, p. 240.
4. Miller, J.-A. , "El piropo: Psicoanlisis y lenguaje", Conferencias Ca-
de la madre de la anorxica: aquella que confunde el
raqueas, trad. J. L. Delmont-Mauri, Bs.As., 1984
don de su amor con el don de sus cuidados. 16 No son 5. Pia, C., Alejandra Pizarnik, Bs.As., Planeta, 1992, p. 206.
acaso los objetos de consumo profusamente disponi- 6. Freud , S., Nuevas Conferencias de introduccin al psicoanlisis. La
bles, los equivalentes de la "papilla asfixiante"? Se po- femineidad, op. cit., T. XXII , p. 109.
7. Freud, S., "Introduccin del narcisismo", op. cit., T. XIV, pp. 85-86.
dra pensar que el otro de la anorxica es el discurso 8. Le iris. M. , L 'Afriquefantme, Pars, Gallimard, 1951.
capitalista, ella muestra la verdad de ese discurso: el 9. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso de sexualidad femeni-
sujeto bajo el imperativo del consumo, se consume. na", Escritos II, Trad. T. Segovia, Bs. As., Siglo XXI, 1985, p.
711.
Las mujeres son mucho ms proclives a la ano- 1O. Miller, J.-A., El hueso de un anlisis. Bs. As., Tres Haches, 1998.
rexia que los hombres, por el valor del amor en su sexua- 11. Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder. op.

30. 31.
cit., Tomo II, 1985, pp. 604-607. tica y poder
12. Miller, J.-A. y Laurent, E., El Otro que no existe y sus comits de
tica, Bs.As., Paids, 2005, pp. 378-9.
13. Kojeve, A. F., "Sagan: El ltimo mundo nuevo". Descartes, 11 14,
1996.
14. Alemn, J., "Psicoanlisis y poltica" Dispar 1, Bs.As., 1998, pp. 9-
10.
La desvinculacin de la tica del poder parece ser
15. Lacan, J. , "El saber del psicoanalista", indito. el signo de nuestro tiempo. El poder ha perdido legiti-
16. Lacan, J. , "La direccin .. .", op. cit., p. 608 . midad y la tica se limita a pregonar valores inmuta-
17. Platn, Fi lebo, trad. M. A. Durn, Madrid, Gredos, 1997, 51 d. bles, como una suerte de tribunal de la razn atemporal
e independiente de la experiencia: un anacronismo. Hoy
se invoca a la tica apelando a una funcin reguladora
de las fuerzas cientficas, mediticas, polticas. Esto
refiere a la separacin radical entre la tica y los domi-
nios mencionados. Si el poder debe ser sopesado, ello
se debe a su desarraigo de la tica. En efecto: la tica ya
no est en su ejercicio. Ah el signo de su ocaso.
La tica se extingue cuando lejos de ser la prcti-
ca de un poder se circunscribe a limitar su ejercicio,
delatndolo. Cuando se denuncia un discurso, sostiene
Lacan, no se hace ms que perfeccionar su existencia.
La tica no es discurso aleccionador, antes es por exce-
lencia praxis y ello remite a la raz del vocablo ya que
ethos es costumbre depauperizada por la moral de los
"val ores".
Hegel afirma que en las comunidades originarias
exista identidad entre el poder y la tica. 1 Con la des-
aparicin de la polis comienza a quebrarse la juntura
entre poltica y tica, ruptura que se consumar luego
con el cristianismo. Lacan llama "tica del psicoanli-
sis" a la praxis de su teora devolvindole al trmino su
32. 33.
sentido ms originario. 2 En griego, praxis es tica y
poltica. macin en los dos casos es seguida de una negacin,
Considero que la separacin entre tica y poder poder acompaado de una sustraccin que muestra que
hace a la ineficacia de la tica y a la deslegitimacin es de la tica donde l abreva, adquiriendo as autori-
dad.
creciente del poder. Es decir, una tica pura que no con-
sienta en mezclarse con la conduccin, perece inevita- En el ensayo "Entre el pasado y el presente", 6
blemente en la medida en la que se divorcia del acto, y Hanna Arendt seala que la autoridad, un concepto cla-
un poder sin tica es un poder sin autoridad. Podemos ve para la poltica, se desdibuja en el mundo moderno.
recordar aqu la observacin de Lacan cuando dice que El principio de autoridad poltico que se nutri durante
"la impotencia para sostener una praxis, se reduce, como siglos de los actos fundacionales, de la tradicin y de la
es coniente en la historia de los hombres, al ejercicio religin pierde su suelo al secularizarse la poltica. Se
de un poder". 3 Esta referencia pertenece a un escrito puede hablar de modernidad como un proceso de secu-
llamado "La direccin de la cura y los principios de su larizacin consistente en la desacralizacin de lo sagra-
poder" y es pertinente evocarlo para recordar que el do como violento, autoritario y absoluto. La consuma-
psicoanlisis es un discurso cuya tica no rechaza el cin de la metafisica bane con un principio de autori-
poder pero que elucida sus principios y que antepone la dad fundado en la ultimidad de una verdad objetiva del
praxis al poder ya que ste -el poder- se sustenta en ser que, una vez conocida, se convierte en la base de un
ella. dogma. Ms no se trata de aorar el pasado sino de pen-
Analicemos otras afirmaciones que aparecen en sar qu significa en nuestros tiempos una autoridad no
este texto concernientes al tema que nos ocupa: "el psi- metafisica, es decir, no fundamentalista. Y creo que el
psicoanlisis puede aqu apmiar su grano de arena.
coanalista dirige la cura pero no debe dirigir al pacien-
te"4 o, refirindose a la transferencia: "porque Freud El concepto de autoridad en su perspectiva hist-
rica es de origen romano (auctoritas ), mas su funda-
reconoci enseguida que ese era el principio de su po-
der, en lo cual no se distingua de la sugestin pero tam- mento filosfico es griego. Tanto Platn como
Aristteles pensaron un principio de autoridad que no
bin que ese poder no le daba la salida del problema
destruyese la autonoma de la polis. Lo notable es que
sino a condicin de no utilizarlo pues era entonces cuan-
do tomaba todo su desarrollo de transferencia". 5 Estas para responder a las cuestiones concernientes al ejerci-
cio del gobierno ambos apelaron a ejemplos fuera del
citas ponen en juego que se trata de un poder que rehsa
campo de la poltica. Para ilustrar de qu modo el amo
la pendiente natural hacia el dominio, ntese que la afir-
inspira respeto y confianza por su saber hacer se recu-
34.
35.
rre a la figura del padre, a la del pastor, a la del mdico Bienestar se eclipsa y, a medida que decrece la "utopa
o a la del timonel. Esta apelacin no tendra vigencia poltica", crece en igual medida la utopa del "mercado
en la actualidad caracterizada por Lacan con el sesgo libre" planetariamente abarcante. La poltica sufre as
de la declinacin del nombre del padre. La sustitucin una mutacin en la medida en que ya no es el discurso
del discurso del amo por el discurso capitalista signa de los grandes relatos de la modernidad sino que deviene
nuestros tiempos, el poder preformativo de la palabra tecnologa de gestin como adaptacin al discurso
encarnada en el significante amo es relevado por la tec- economicista. Los comportamientos de los Estados son
nocracia como nueva fuente de poder. juzgados por los mercados financieros. Joseph Stiglitz, 8
El neoliberalismo capitalista ya no es aquel del en su libro "El malestar en la globalizacin", demues-
que hablara Weber articulndolo con la tica protestan- tra de qu manera las polticas del FMI, basadas en el
te en la medida en que no se sustenta en la renuncia. supuesto de que los mercados generaban por s mismos
Claude Lefort7 considera que en la edad moderna resultados eficientes, bloqueaban las intervenciones
se introduce una ruptura radical en la manera de ejercer deseables de los gobiernos en los mercados. Con este
el poder. En efecto, con el advenimiento de la democra- bloqueo queda abolido el acto poltico y su poder pier-
cia, el lugar de poder se convierte en un lugar vaco y de as autoridad.
en ese horizonte quien quiera ocuparlo es un usurpa- Freud establece una relacin entre el psicoanli-
dor. Lefort utiliza significativamente trminos lacania- sis y la poltica al proponer ubicarlas como tareas im-
nos al decir que con la modernidad el poder es simbli- posibles. Gobernar, educar y psicoanalizar son labores
co y no puede ser ocupado por ninguna agencia poltica que no se pueden subsumir integralmente a las nmmas
real. Notablemente este principio se relaciona con la y las leyes establecidas y que comparten el hilo que
increencia posmoderna que considera que los discur- bordea esa imposibilidad estructural en mundo de las
sos polticos no tienen ningn asidero real mostrando ideas. Al afitmar tal comunidad, Freud se refiere a la
con ello que es de la articulacin entre simblico y real poltica aristotlica y no a la moderna ya que la moder-
en donde se apoya una creencia. na -por imperio del racionalismo- sostiene que pue-
El parlamentarismo moderno nace en aras de su- den preverse de antemano los resultados de una accin
primir las dimensiones irracionales del poder, la polti- y los medios se dirigen al cumplimiento de los fines
ca deviene racional y anclada en los grandes relatos. previstos. Aristteles afirma en cambio, que los asun-
Empero con la globalizacin y la revolucin tecnolgi- tos de los que trata la poltica y la tica son aquellos,
ca desatada con el fin de la guerra fra el Estado de que no tienen garantizado de antemano resultado algu-
36. 37
no. El efecto poltico, como la interpretacin, se mide real del semblante trae consigo la disolucin de la dife-
por las consecuencias. Cuando la poltica deviene pura rencia, la extincin de la alteridad, la abolicin de la no
adaptacin al discurso economicista deja de bordear lo identidad. Este fenmeno ha sido magnficamente ex-
imposible pierde su especificidad, se corrompe. Y el presado en el tango Cambalache: "da lo mismo ... ".
poder deja de ser acto hiante. Maravillosamente Discepoln ha preanunciado la
La autoridad manipulativa no est basada en la posmodemidad como lugar donde desaparecen las fron-
mstica de la Institucin, es decir en el poder prefor- teras.
mativo del ritual simblico sino en la manipulacin de Lacan expresaba un voto para el psicoanlisis:
los sujetos. 9 La autoridad manipulativa no es una auto- quera que este discurso no fuese slo del semblante.
ridad autorizada, el sujeto posmodemo utiliza msca- Su tica no es la que vocifera donde est el bien general
ras como imposturas en las que no cree y habla as de la ya que ella est encaminada hacia lo real de cada uno.
separacin de lo simblico con lo real. Lo simblico Esta orientacin se funda en el deseo del analista como
queda reducido a ser un simulacro vaco en el que su deseo de que el sujeto pueda identificarse con aquello
uso estar regulado por el mercado: "El poder del capi- que es tan propio y que rechaza y que su semblante, en
tal -dice Silvio Maresca- es de naturaleza nihilista, es todo caso, pueda ponerse en consonancia con ese real.
la pura repeticin potenciada negativamente de un sig- La tica del bien decir es el poder del psicoanlisis como
no que en su creciente vacuidad remite a la totalidad de matriz de su poltica ...:S'
los signos slo para expropiar exponencialmente su
sentido". 10
La expropiacin de lo real me parece fundamen-
Trabajo presentado en el marco de las Noches de Poltica Lacaniana de
tal para entender el poder sin legitimidad de nuestros la EOL, coordinadas por Ricardo Nepomi achi, y publicado en Qu po-
tiempos ya que tal expropiacin barre el suelo que le ltica para el psicoanlisis, Bs.As., Orientacin Lacaniana, 2003, pp.
dara autoridad genuina. Mundo en el que los semblan- 83-87. Versin abreviada en Pgina 12, 25-9-2003 .
l. Hyppolite, J. , Introduccin a la filosofa de Hegel, trad. A. Drazul,
tes proliferan careciendo de consistencia ya que han Bs.As., Caldn.
perdido la vida en la que se anclaban. El cinismo 2. Lacan, J., "Acta de fundacin", 1964. La Escuela. Textos Institu-
posmodemo se vincula con la idea de que el semblante cionales de Jacques Lacan, Fundacin del Campo Freudiano en
la Argentina, Bs.As., Manantial.
no apunta ya a ningn real y lo que vale es su lugar
3. Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder" Escri-
como valor de cambio. Como si el valor de uso hubiese tos 2, trad . T. Segovia, Bs.As., Siglo XXI, 1985, p. 566.
sido desterrado por completo. La expropiacin de lo
38. 39.
4. Ibd.
5. Ibd, p. 577.
6. Arendt, H., Entre el pasado y el futuro, Barcelona, Pennsula, 1966.
7. Lefort, C., Democracy and Poltica! Theory, Minneapolis, University
ofMinnesota, 1988, p. 244.
8. Stigliz, J., El malestar en la globalizacin, Bs.As., Taurus, 2002.
9 . Zizek, S., Porque no saben lo que hacen, trad. J. Piatigorsky, Bs.As.,
Paids, 1988, p. 324.
10. Maresca, S., El poder en la sociedad posmoderna, "El poder polti-
co en la sociedad pos moderna" Bs.As., Prometeo, 2001, p. 257.

La identificacin al sntoma

40. 41
Los amores de Freud

Freud habl por primera vez del Edipo el 15 de


octubre de 1897. 1 Se trat de un momento muy pariicu-
lar ya que das 2 antes le haba dicho a Fliess que no
crea ms en su neurtica. Caa la teora de la seduccin
como el pilar que sostena la etiologa de la neurosis. El
Edipo estar en el lugar de ese cimiento delTumbado:
"Un slo pensamiento de validez universal me ha sido
dado. Tambin en mi he hallado el enamoramiento de
la madre y los celos hacia el padre y ahora lo considero
un suceso universal de la niez temprana".
Hoy en da, la banalizacin del complejo contras-
ta diametralmente con lo que dice Freud cuando afirma
que ningn descubrimiento haba provocado una opo-
sicin tan acrrima. Luego, ser elevado al rango de
rasgo identificatorio de la comunidad analtica como
trazo que define su pertenencia. Freud sostiene que his-
tricamente el reconocimiento del Edipo se fue convir-
tiendo en el "santo y sea" que distingue a los pariida-
rios del psicoanlisis de sus adversarios.
Sin embargo, si analizamos determinados textos,
advertimos que Freud considera que el complejo de
Edipo cumple una funcin de desconocimiento. En la
"Conferencia 21 " 3 dice: "Para la poca en que la madre
deviene objeto de amor, ya ha empezado en el nio el
trab~jo psquico de la represin, que sustrae de su saber

43.
el conocimiento de una parte de sus metas sexuales singular, ms secreto disimulado en los motivos edpicos
Ahora bien, a esta eleccin de la madre como objeto de que el sujeto comparte con sus congneres?
amor se anuda todo lo que el esclarecimiento psicoana- El alcance universal del complejo indica que ese
ltico de las neurosis ha adquirido importancia tan grande universal est montado en el padre, interdictor, muerto,
bajo el nombre del 'complejo de Edipo"'. El amor objeto finalmente de odio y de amor. El complejo nu-
edpico supone, entonces, un trabajo de sustraccin y clear de la neurosis alberga as hondas raigambres reli-
de represin de las metas pulsionales. Para entender, giosas que no se le escapan a Freud cuando sostiene
por ejemplo, la manera en la que opera esta elisin vale que en el Edipo se encuentra el origen de la religin, la
recordar lo dicho por Freud en otro texto: "Creo, por tica y la moral. Ya San Pablo, en el pasaje ms famoso
extrao que suene, habra que ocuparse de que haya de sus escritos, el versculo 7 del captulo 7 de la Eps-
algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfa- tola a los romanos, sostiene que no hay pecado anterior
vorable al logro de una satisfaccin plena". 4 La prohi- o independiente de la Ley, la Ley, pues, crea el pecado,
bicin de goce, centro del complejo, vela as a la impo- o mejor, la Ley crea el pecado al prohibir el deseo: "Pero
sibilidad de goce pleno, dicho de otra manera, el goce el pecado, aprovechando la oportunidad del manda-
interdicto conduce a la suposicin de que ese goce se- miento, produce en mi todo tipo de codicias. Sin la ley,
ra posible si no estuviese vetado. Los analistas quedan el pecado est muerto. Alguna vez yo viv sin la ley,
as identificados por esta represin de lo imposible del pero cuando lleg el mandamiento, el pecado revivi y
sexo y ello tendr hondas consecuencias en el modo de yo mor, y el mismo mandamiento que prometa vida
organizacin de las sociedades. demostr ser muetie para m".
Se podra pensar que Freud habra elevado un des- Pablo de Tarso ilustra de manera ejemplar, en esta
cubrimiento hecho sobre l mismo en su autoanlisis a frase, el circuito de la morbosidad mortificante de la
la dimensin de un universal para el inconsciente, pro- prohibicin y el deseo. La interdiccin crea el pecado
cediendo por un camino inductivo: de su caso particu- constituyendo al goce como ilcito y culpable. Parad-
lar, concluye en una regla universal. Este trayecto es el jicamente, transgredir la ley, no quiere decir otra cosa
que l desaconseja en relacin cada anlisis ya que re- que ser obediente a sus designios, verse compelido irre-
comienda al analista tomar cada caso como nico, olvi- mediablemente a desear lo prohibido, alienarse inexo-
dando lo general e incluso lo que aprendi en otros ca- rablemente en el deseo del Otro.
sos. Si el Edipo es la estructura comn a todos, acaso Lacan 5 ubica en el fin de anlisis un amor fuera de
esta estructura no enmascara el goce ms ntimo, ms los lmites de la ley, amor que podemos pensar como

44. 45
no amarrado a este circuito, ms all pues del deseo dad pagana que con el cristianismo. Con relacin a este
transgresor generado por la Ley, ms all entonces del ltimo punto es el mismo Freud el que dice, en el texto
complejo de Edipo. En cuanto a Freud se podra pensar anteriormente citado, que la cmriente asctica del cris-
en una direccin similar cuando dice que el hombre debe tianismo cre para el amor valoraciones psquicas que
vencer el horror al incesto con la madre o con la herma- la antigedad pagana no haba podido ofrendarle jams,
na. Es interesante rastrear el contexto en el que llega a alcanzando su mxima expresin en los monjes ascti-
esta conclusin. La prohibicin edpica produce en cos, cuya vida no era sino una continua lucha contra las
muchos sujetos un desdoblamiento de la vida amorosa, tentaciones libidinales. 7 Y, con respecto a una tica uni-
personificada en el arte por el amor divino y el terrenal, da a la esttica, tambin es el mismo Freud quin en su
si aman a una mujer no la desean y si la desean no pue- respuesta a Einstein acerca del porqu de la guerra8 se
den amarla, as degradan al objeto sexual y supervaloran confiesa pacifista por razones de gusto no dudando de
al amado, cercano a la madre. La mujer amada es, por apelar a la esttica entre las razones de su condena. No
esta proximidad, un objeto prohibido, con quien no pue- querer la guerra, sin que ello se vincule con una forma-
de desplegarse el goce sexual confinado a destinarse cin reactiva debida a una agresividad reprimida, ni a
sin escrpulo a la mujer degradada. Freud estima posi- un rechazo fundado en lo moralmente aceptable, ni si-
ble -con Lacan- un amor ms all de la ley cuando quiera a un acatamiento al segundo mandamiento. No
ante el mencionado atolladero dice: "Aunque parezca querer la guerra por causas que ataen al goce, porque
desagradable y, adems, paradjico, ha de afim1arse que ella no proporciona ninguna satisfaccin libidinal, no
para poder ser verdaderamente libre, y con ello verda- por prohibicin de matar sino por gusto en no hacerlo.
deramente feliz en la vida ertica, es preciso haber ven- En el Seminario 17, 9 Lacan asevera que el esque-
cido el respeto a la mujer y el horror a la idea del inces- ma asesinato del padre-goce de la madre, elide por com-
to con la madre o con la hermana". 6 pleto el resorte trgico. Pondr el acento en que Edipo
El hotror a la idea del incesto confluye con la atrac- accedi a Yocasta por haber triunfado en la prueba de la
cin que genera, producto de la misma prohibicin. verdad y ser en este contexto donde propondr pensar
Vencer ese horror implicara necesariamente traspasar el complejo de Edipo como un sueo de Freud y como
el complejo de Edipo, afmnacin de un goce no basado un sntoma que merece ser interpretado. Al respecto cabe
en la transgresin. Considero que tal atravesamiento se recordar el famoso medalln que los partidarios viene-
liga con la posibilidad de una tica fundada ms en la ses le obsequiaron, en ocasin de sus cincuenta aos.
esttica que en la prohibicin, ms afin con la antige- Llevaba, esculpido en el anverso, su perfil, y en el re-
46. 47.
verso reproduca un grabado que representaba a Edipo Hay amor a la verdad en Freud y ste es el funda-
en actitud de contestar a la Esfinge. Alrededor de ese mento de su tica como analista. Revisemos algunas
dibujo haba una frase de Sfocles que deca: "Aquel ~,
referencias. En "Puntualizaciones sobre el amor de trans-
que descifr los famosos enigmas y fue muy podero- ferencia"" dice "el tratamiento analtico se edifica so-
so". Cuando Freud ley la inscripcin se estremeci, bre la veracidad". En "Anlisis terminable e inter-
ya que, siendo estudiante universitario, so con su pro- minable"12 afirma que "el vnculo analtico se funda en
pio busto e imagin para l un epitafio con las mismas el amor por la verdad, es decir, en el reconocimiento de
palabras que ahora vea en el medalln. El sueo freu- la realidad objetiva y excluye toda ilusin y todo enga-
diano se asienta sobre Edipo descifrando el enigma, o". Ante esto, Lacan aconseja que si algo debe inspi-
identificado con aquel que quiere saber a cualquier rar la verdad, no es el amor; ella no conoce nada ms de
precw . lo real y, ms bien, al pretender suturar su campo, es
Lvi-Strauss 10 establece una relacin entre la so- impotente. Lo real es lo imposible de demostrar y esto
lucin del enigma y el incesto. El xito en responder a es lo que recomienda Lacan para medir el amor a la
la Esfinge es anlogo al incesto, por ello a su resolu- verdad.
cin le sigue el casamiento con Yocasta. Lacan afirma No recrudece el ansia de verdad freudiana en los
que no se puede abordar seriamente la referencia momentos en los que como analista tendra que encar-
freudiana, sin hacer intervenir, ms all del asesinato y nar ese imposible que anida? "La novela de Freud -di-
el goce, la cuestin de la verdad. As, para Freud el Edipo ce Lacan en la Nota italiana- son sus amores con la
se centra en el amor al padre muerto, y, para Lacan, en verdad". 13 Revisemos algunos historiales bajo este n-
el amor a la verdad. Edipo quiso saber a toda costa, gulo. En relacin al hombre de los lobos, Lacan se re-
respondiendo a la Esfinge, pretendi borrar la pregunta fiere a la angustia de Freud cuando se le revela la fun-
por la verdad y el encuentro con la castracin es la res- cin del fantasma. Arrastra con l al sujeto tras un
puesta a su misma pretensin, cuanto ms aspir a apre- correlato en la realidad, quiere saber a toda costa cual
sar la verdad con ms fuerza se le revel un dominio fue el primer encuentro con la escena, que hay, en defi-
que la excede. Lvi-Strauss capta muy bien esta articu- nitiva detrs del velo Lacan se pregunta si esa fiebre,
lacin ya que al vincular la solucin del enigma con el esa sed de verdad en Freud no ocasion el accidente
incesto pone en relacin la verdad y el goce. La castra- tardo de la psicosis en el paciente.
cin de Edipo es, en un sentido la consecuencia de ha- En Dora, 14 Freud se formula si l habra conserva-
ber ignorado esta relacin . do a la muchacha en el tratamiento representando un
48. 49.
papel, exagerando el valor que su pennanencia tena gala de caballero corts? La escena tan montada sobre
para l, testimonindole un clido inters que hubiese el padre, nos conduce a reflexionar sobre lo que dice
representado el sustituto de la ternura que ella anhela- Freud cuando lo describe como alguien que se mantie-
ba. Sin que nos pronunciemos acerca de acordar nece- ne alejado de los hijos por su impostado rigor. Dema-
sariamente con este camino, nos interesa desembrozar siado identificado con su personaje, demasiado identi-
la respuesta de Freud acerca de la mentada posibilidad ficado con el lugar que ocupa, demasiado igualado al
cuando dice: "he evitado siempre asumir papeles y me semblante que representa. Este exceso puede vincular-
he contentado con un mie psicolgico ms modesto". se con que La can afirme que su mirada era la ley. L6 N o
Ocupar el lugar de semblante para causar el deseo de nos habla el "impostado rigor" de un padre que no se
Dora es una ficcin que rechaza en la medida en que ha deja engaar? Freud tampoco. Sin embargo, si esta di-
divido a la verdad, como reino separado de la aparien- mensin se hubiese podido incluir en la transferencia
cia, y a la apariencia como mbito apartado de la ver- ello habra permitido a la joven ubicar la castracin del
dad. Lejos aqu de Lacan y de Nietzsche quienes consi- lado masculino, condicin necesaria pma no tenga ya
deran que la verdad misma tiene estructura de ficcin, sentido demostrar el valor de la falta. Dicho de otra
no se trata, con esto de una suetie de apologa de las manera: ella le ensea que amar es dar lo que no se
apariencias ya que no todas tienen el mismo valor, se tiene a alguien que cree que amar, es dar lo que se tiene.
trata, ms bien de no desestimar los semblantes que Freud comenta que la cura se asemejaba a un tratamiento
pueden conducir a lo real ya que ste slo se apresa en hipntico, sabemos que en la hipnosis hay coalescencia
sus hendiduras. El analista ocupando el lugar del obje- entre el ideal y el objeto. Si la mirada del padre es la
to causa del deseo, toma, necesariamente el lugar del ley, en tanto no hay conmocin de ese lugar por la va
semblante y ello implica una destitucin que atae a de la transferencia, ser la joven la que caer como res-
sus sntomas y... a sus ainores. to. El amor a la verdad le impidi a Freud, en determi-
En el caso de la joven homosexualL 5 aparece el nadas ocasiones, ser dcil al engao de las ficciones
mismo obstculo cuando Freud desecha los sueos de del deseo que podran permitir la emergencia en la ra-
amor por el hombre al advetiir que son "mentirosos". nura de lo que no cesa de escribirse. En suma, alojar
La muchacha est empeada en demostrarle al padre una transferencia que no fuese idntica a la de la ver-
que se puede amar sin tener, haciendo as acting del L
dad de la repeticin.~
amor ya que amar es dar lo que no se tiene. Qu razo-
nes la llevan a exhibir su pasin por la dama haciendo
50. 51
l. Freud, S., "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", Carta 71,
Obras Completas trad. J. L Etcheverry, Bs. As, Amorrortu, T. 1,
El inconsciente como defensa
1976, p. 301.
2./bd, Carta 69, p. 307.
3. Freud, S., "Conferencias de introduccin al psicoanlisis". 21 o con-
ferencia, op cit. T XVI, p. 300.
4. Freud, S., "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amoro- El placer es pensado en el origen de la obra de
sa", op.cit., T. XI, p.182. Freud en trminos fundamentalmente negativos: cesa-
5 Lacan, J., "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". El cin de un dolor, sustraccin de un estmulo, disminu-
Seminario Libro 11, Bs. As, Paids 1993, p.284.
6. Freud, S., "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amoro-
cin de una cantidad. 1 Los grandes descubrimientos
sa". Op. cit., p. 179. freudianos parten de la formulacin de los obstculos
7.Ibdp18. hacia la realizacin de este principio y llevan a refor-
8. Freud, S., "Por qu la guerra?" Op. cit., T. XXII.
mularlo.
9. Lacan, J., El Seminario, 17. "El reverso del psicoanlisis" trad. E.
Berenguer y M. Bassols, Bs.As., Paids, 1992, pp. 126-28. El deseo introduce una nueva forma de satisfac-
1O. Lvi-Strauss, C., Antropologa estructural, trad. E. Vern, Bs.As., cin -el cumplimiento, la realizacin- que no coincide
Eudeba, 1968.
con el placer entendido como reduccin de la tensin. 2
1l. Freud, S., "Puntualizaciones sobre el amor de transferencia", op.
cit., T. XIT, p. 167. Porque no conlleva la disminucin de la excitacin, ni
12. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable",op. cit., T. XXIII, p. conduce a la descarga. Enmarcndose en la bsqueda
249. in:fi.-uctuosa de la identidad de percepcin, abre repe-
13. Lacan, J., "Nota italiana", en El pase a la entrada, Bs.As., Eolia,
1991. titivamente la brecha entre la huella y el objeto, radi-
14. Freud. S., "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" op. cit., T. calmente perdido.
VII, p.96. As, el deseo hace caer el marco homeosttico vin-
15. Freud, S., "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
culado con la reduccin de la cantidad. Se impone, en
femenina", op. cit., T. XVII, pp. 156-58.
16. Lacan, J., Seminario 10, "La angustia", indito, clase 12-12-62. todo caso, una nueva forma de placer que no se iguala
con el principio de placer: el placer de desear, la ten-
sin del anhelo. El principio de placer es el placer como
puro descenso, clara liberacin, mientras que al deseo
Freud prefiere nombrarlo como lo que impulsa el tra-
bajo psquico, como su ms intrnseco motor.
Pero, el verdadero quiebre del principio de placer
es introducido con el concepto de pulsin. El fracaso
52. 53
de la funcin del sueo ilustra de qu modo el deseo no puramente psquica (s, en todo caso, como concepto
recubre a la pulsin. Para Freud, el sueo cumple su lmite entre lo psquico y lo somtico), y siempre plan-
misin cuando logra enlazar el deseo de dormir, con el te exigencias a la tramitacin representacional, hacien-
cumplimiento de deseo inconsciente. As, la labor do caer cualquier pretensin de equiparar el psicoanli-
onrica, realiza el trabajo de ligar la excitacin a las sis con el idealismo. Evoquemos esta contundente cita:
huellas mnmicas desiderativas, al modo de la vivencia "En la medida en que esta exigencia pulsional es
de satisfaccin. Mientras esa tarea se realiza eficazmen- algo real (Real) puede reconocerse tambin a la angus-
te, cabe pensar al sueo como guardin del reposo. La tia neurtica un fundamento real" .4
conjuncin entre la pulsin y el deseo garantiza el dor- Lo real, entonces, quiebra el principio de placer
mir y atempera la petiurbacin. Y el placer, aun conlle- como reduccin de la excitacin, y hace fracasar al pla-
vando una cuota de displacer, no est cuestionado, las cer articulado con las ficciones del deseo. La sexuali-
ficciones del anhelo suministran satisfacciones. dad es disarmnica, irruptiva, traumtica y
En la "conferencia 29" 3 considera la falla de esta antihomeosttica. En contraposicin a ella, Freud vin-
funcin y no es casual que esta fonnulacin smja con cul siempre a la defensa con la ley de la constancia, es
posterioridad al explcito descubrimiento del ms all decir, ante la emergencia de la sexualidad, aquella in-
del principio de placer. tenta mantener "lo ms bajo o al menos constante la
"Al par que el dunniente se ve precisado a soar, suma de excitacin". De ello se extrae una consecuen-
el relajamiento de la represin permite que se vuelva cia capital, el principio de placer es la defensa frente a
activa la pulsin aflorante de la fijacin traumtica, fa- la sexualidad. Y su fracaso, el sntoma. Tal deduccin
lla la operacin de su trabajo de sueo, que preferira conducira a otra an ms sugerente, ya que si el in-
trasmudar las huellas mnmicas del episodio traumtico consciente est regulado por el principio de placer, se
en un cumplimiento de deseo". infiere que el mismo inconsciente es defensivo respec-
Si el sueo mismo implica ya una modificacin to a la sexualidad. Recordemos que Lacan piensa la iden-
del principio de placer en la medida en que el deseo tificacin al sntoma en el fin de anlisis como una iden-
impone un nuevo placer que es el de desear, la pulsin tificacin que va ms lejos que la de aquella dirigida al
introduce un franqueamiento mayor, haciendo que el inconsciente. 5
mismo deseo sea traspasado. La pulsin freudiana es La defensa es epicrea, ya que quiere la reduc-
un concepto que se articula, de modo privilegiado, con cin del estmulo, la calma hedonista, la salud conser-
esta dimensin. Nunca fue pensada por Freud como vada y ella es movilizada por una cantidad, provenien-
54. 55.
te de la vida sexual, que amenaza por su exceso disol- pulsiones domeadas presentarn sus exigencias, aspi-
ver la ley de la constancia. rando a su satisfaccin por caminos anonnales.
El sntoma como exigencia de la pulsin (Zwang) Reconociendo entonces "el poder incontrastable
derrota a la defensa, indicando que la carga no puede del factor cuantitativo en la causacin de la enferme-
ser debilitada por el placer negativo. Vuelve imposible dad", el punto crucial ser el de la relacin entre el yo y
a la ataraxia, subvierte el ideal de salud. La primera la pulsin. As, la temtica del fin de anlisis, no puede
idea freudiana de la cura es bien diferente de aquella pensarse sin considerar la identificacin y el goce.
final, enunciada en "Anlisis terminable e intermina- Freud se pregunta si el anlisis no producir un
ble". estado que nunca preexisti de manera espontnea en
Freud cree en una primera instancia en una trami- el interior del yo, y cuya neocreacin constituye la dife-
tacin completa, lograda gracias al lenguaje, mediante rencia esencial entre un hombre analizado, y uno no
el cual la carga puede ser "abreaccionada", y la idea analizado. Denomina operacin genuina de la terapia
despojada de intensidad, olvidada. En este sentido, el analtica, a una modificacin en el yo, que conducira a
tratamiento quiere lograr lo mismo que la defensa, que una rectificacin del proceso represivo originario.
impere el principio de placer, liberacin del afecto, ata- Tal "rectificacin" tendra hondas consecuencias
raxia epicrea. Abandonado este mtodo por el del des- en la economa del placer. Para comprender este punto
cifiamiento inconsciente, el intento de todos modos se subrayar que la defensa es amiga del principio de cons-
mantiene. Y as como el sntoma testimonia del fracaso tancia. Esta conclusin no se circunscribe a los prime-
de la defensa, las resistencias en el anlisis testimonian ros textos de Freud. En "La represin" afim1a: 7 " re-
del fracaso de la cura entendida como dominio de lo cordemos que la represin no tena otro motivo ni pro-
simblico sobre lo real. psito que evitar el displacer". [... ] "Por tanto, si una
En "Anlisis terminable e interminable", 6 hay un represin [... ] no consigue impedir que nazcan sensa-
Freud ms advertido acerca del obstculo, con una des- ciones de displacer o angustia, [... ] ha fracasado aun-
confianza relativa al fin de anlisis apoyada en los em- que haya alcanzado su meta en el otro componente, la
pujes del factor cuantitativo que se pueden desencade- representacin".
nar, pudiendo entonces resurgir la neurosis. Lo que lo En "Inhibicin, sntoma y angustia", profundiza
inquieta, es la pulsin. Afirma que no es deseable ha- el punto concemiente a la satisfaccin. Afirmando que
cerla desaparecer, entonces habr que pensar en un yo por obra del proceso represivo el "placer de satisfac-
capaz de admitirla. No obstante, si ste se relaja, las cin que sera de esperar" se muda en displacer, se pre-
56. 57.
gunta cul es el mecanismo por el cual una satisfaccin tificacin es fundamental para que ste pueda conci-
sufia tal desenlace. A consecuencia de la represin, el liarse con la pulsin, no nos anticipa Freud, acaso la
decurso excitativo del "ello" es inhibido o desviado, importancia de una nueva identificacin en el fin de
para conseguirlo, al "yo" le basta: "emitir una seal de
anlisis?~
displacer... con ayuda de la instancia casi omnipotente
del principio de placer". 8
Se infiere que la represin apela al principio de
Trabajo publicado en A naltica del Litoral, no 8, Santa Fe, 2004 y en
placer para inhibir o desviar ese "placer que sera de elSigma.
esperar" y que no cae bajo el imperio del placer negati- l. Freud, S., 'Proyecto de Psicologa", Obras completas, trad. Jos
vo, la rectificacin del proceso represivo mentada por Etcheverry, Amorrortu, Bs.As., 1985, T. 1., p. 356.
2. Freud, S., "La interpretacin de los s ueos", cap. "Sobre la Psicolo-
Freud debera consistir en la posibilidad de admitirlo. ga de los procesos onricos", op. cit., T. V.
Tal consentimiento implica una necesaria modificacin 3. Freud, S., "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis",
en el yo que conduce a que pueda albergar el placer op. cit., T. XXII, p 27.
4. Freud, S., " Inhibicin, sntoma y angustia", op. cit., T XX, p 156.
antihomeosttico de la pulsin. Considero que este punto
5. Lacan, J. , Seminario XXIV, "L'insu ... ",indito .
tiene una clara relacin con la identificacin al sntoma 6. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", op. cit., T. XXIII, Bs.
como identificacin a lo ms real, a su cara ms rezaga- As., 1989, pp. 223-24.
da, a su aspecto ms pulsional. Este desenlace no sera 7. Freud., S., "La represin", op. cit., T. XV, p. 148.
8. Freud, S., "Inhibicin, sntoma y angustia", op. cit., T. XX, p. 88.
posible sin la perturbacin de la defensa a la que se 9. Miller, J.-A., "La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica".
refiere Miller como lo ms intrnseco de la interpreta- Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, cap. Ill, Bs.
cin analtica. En el seminario "La experiencia de lo As., Paids, 2003.
1O. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", op. cit., T. XXHI, p.
real...'? nos dice que tal turbacin es la que introduce
240.
la presencia misma del analista, haciendo resonar la
pulsin. Miller diferencia all dos aspectos de la inter-
pretacin, aquel ligado al desciframiento y aquel liga-
do a contrariar la defensa. Ellos se articulan con el do-
ble trabajo de la interpretacin al que se refiere Freud
en "Anlisis terminable e interminable" 10 cuando ase-
vera que en un caso se trata de hacer consciente lo in-
consciente y en el otro, corregir algo del yo. Si tal rec-
58. 59.
Una mujer -y no una madre-
como sntoma de un hombre

el sntoma esto es precisamente el sexo


{~
al cual no pertenezco, es decir una mujer
Lacan, 12-2-76

Hace tiempo escuch a un lego cuestionar la frase


popular "lo conozco como si lo hubiese parido" ale-
gando que no es la madre quien mejor conoce a un hom-
bre, sino su mujer. Pens en la aguda intuicin de esta
observacin recordando que Lacan afirma que una mujer
es sntoma de un hombre, y dice con ello "mujer" y no
"madre": " ... para tener la verdad de un hombre, con-
viene saber cual es su mujer, por supuesto llegado el
caso, su esposa; y por que no: es el nico lugar donde
eso puede tener un sentido, lo que alguien, un da, entre
mis allegados llam el pesa-persona. Para sopesar a una
persona, nada mejor que sopesar a su mujer cuando se
trata de un hombre". 1 Algo entonces de la verdad de l
se expresa en ella, que pasa a ocupar el lugar extraterri-
torial del sntoma en su carcter ntimo y ajeno.
Freud hace recaer en la maternidad el desenlace
de una feminidad normal que acepta la sustitucin del
nio por el pene. El descubrimiento de la castracin es
un punto de viraje en el desarrollo de la nia. "Se siente
gravemente perjudicada, a menudo expresa que le gus-
61.
tara "tener tambin algo as", y entonces cae presa de que "todo lo que sabemos del desarrollo temprano fe-
la envidia de pene, que deja huellas imbotTables en su menino me parece insatisfactorio e inseguro". Finalmen-
desarrollo ... ". 2 Desde aqu se dibujan los desenlaces te a Marie Bonapmie le dirigi la famosa pregunta Was
posibles: la inhibicin sexual o neurosis, la alteracin will das weib?: qu quiere la mujer? 5 La maternidad
del carcter en el sentido de un complejo de masculini- se presenta entonces como la solucin por el sesgo del
dad y la feminidad normal. Las tres orientaciones pro- "tener", mientras que el enigma femenino es lo que res-
puestas por Freud plantean la hegemona inevitable de ta de ese tener.
la libido masculina: en el primer caso la nia renuncia a Dice Miller6 que ser madre de sus hijos es, para
su sexualidad flica al compararse con el varn mejor una mujer, querer hacerse existir como "La mujer". La
dotado, en el segundo caso esa sexualidad se afitma madre podra as ser la manera de "La mujer" en tanto
empecinadamente, en el tercero ser el nio quien he- que tiene. Se impone contraponer ''La mujer" a la "ver-
rede el lugar del pene. 3 As, la maternidad se dibuja como dadera mujer". Por ejemplo, Lacan afirma que Medea
el camino normal compensatorio de la castracin. Si es una "verdadera mujer". Al comienzo de la pieza,
transformarse en madre es la mejor solucin que en- Eurpides seala que Medea trataba de satisfacer en todo
contrara la posicin femenina, es porque Freud pens a Jasn, tanto como esposa como madre perfecta. Cuan-
a dicha solucin en trminos de tener el falo. Sin em- do l le anuncia que se ir con otra, ella gestar su ven-
bargo, si nos detenemos en la conferencia 33 "La femi- ganza matando a los hijos que haban tenido juntos, mos-
nidad" notamos que, antes de describir esta "solucin", trando con ese acto que en ella lo que es mujer supera a
se refiere al enigma de la feminidad que ha hecho cavi- lo que es ser madre.
lar a los hombres de todos los tiempos. 4 Dicho de otro Medea as nos indica lo que hay de extraviado en
modo: si el ser madre fuera la respuesta capaz de obtu- una "verdadera mujer" ya que explora una regin ms
rar aquello que la mujer desea, no aparecera la femini- all de los lmites flicos, sacrificando lo ms precioso
dad como enigma. Sabido es, por otra parte, que Freud que tiene. Sin embargo, no revela acaso esta ofrenda
se pregunt por el deseo de una mujer a pesar de las que se "tiene" aquello que es objeto de inmolacin? Es
orientaciones flicas dibujadas. A fines de 1924, tratan- que la va del sacrificio no objeta la va de la posesin,
do de resolver algunos enigmas planteados por Abraham ya que se renuncia a lo que se tiene y ese tener se afirma
sobre la sensibilidad del cltoris y de la vagina confes bajo su forma negativa. Habr algn otro camino para
que sobre el tema no saba absolutamente nada. En 1928 una mujer que no sea por el nico sendero de la "ma-
reiter este desconocimiento cundo le confes a Iones dre" o de la "verdadera mujer"?

62. 63
Dice Foucaulf que en el pensamiento griego cl- han entrado en el mundo la muerte, el sufrimiento y el
sico es la relacin con los muchachos la que constituye trabajo. Controlar o castigar a las mujeres, y ante todo
el punto ms delicado y el foco ms activo de reflexin su cuerpo y su sexualidad desconcertante y peligrosa
y de elaboracin. En el curso de una lenta evolucin el ser tarea de hombres. Los conocimientos y las preocu-
foco se desplaza y los problemas irn centrndose pro- paciones ticas y de dominacin social se fundan en la
gresivamente alrededor de la mujer. Ser la relacin con idea de que ese cuerpo, ya que no puede permanecer
ella la que marcar los tiempos ms duros de la reflexin casto, debe al menos tender nicamente a la procreacin.
moral sobre los placeres sexuales. En efecto, en ningn As, la maternidad aparece como una forma de
momento de la historia la mujer ha sido ms objeto de domesticar y amarrar el goce femenino, vivenciado
inquietud que en la edad media. como sin lmites y errante. La literatura pastoral descri-
Desde finales del siglo XII hasta terminar el siglo be a la mujer como inquieta y caprichosa, inconstante
XV una serie de textos, escritos por hombres de la igle- como "la cera lquida que est siempre lista para cam-
sia y por laicos, elaboran valores y normas de conducta biar de forma de acuerdo con el sello que la imprima",
para las mujeres. 8 Los criterios con los que se las clasi- "inestable y mudable como la copa de un rbol agitada
ficaba son importantes para entender los modelos ti- por el viento". 9 En esta literatura la ventana es un ele-
cos que se construan. Las vrgenes, las viudas y las mento recurrente del escenario en el que actan las
casadas son constantemente evocadas en los escritos. mujeres demasiado curiosas e incautas. Su peligro ra-
La castidad de vrgenes, viudas y mujeres casadas co- dica en inspirar el deseo de salir y pasear por el mundo,
loca a la sexualidad en un espacio comprendido entre estimulando un apetito nunca saciado conducente a
el rechazo y el control con vistas a la procreacin y buscar siempre algo nuevo. Es interesante recordar el
muestra cmo, ya sea en el rechazo, ya en el control, la lugar que Lacan le asigna a la ventana como marco
batalla se juega sobre el predominio del aspecto espiri- fantasmtico que encuadra al goce. En este sentido, lo
tual y racional sobre lo corpreo y sensual. A travs de inquietante del goce femenino radica en trascender los
la figura ideal de la mujer casada se elabora un modelo lmites, as el vagabundeo intelectual y moral es evoca-
de comportamiento para todas las mujeres, que en el do para justificar las normas de control. La mujer ser
seno de los grupos familiares realicen las funciones de custodiada, confinada a la casa o al claustro, como es-
esposas y madres. pacios acotados e interiores. Vigiladas como un peligro
En la Sagrada Escritura y en la tradicin patrstica siempre en acecho, encaman -de manera ejemplar en
las mujeres estn gobernadas por su sexo, por su causa la edad media- la figura del exceso.
64. 65
La mujer como sntoma de un hombre tena que impedir. As, las ideas obsesivas relativas a la
muerte del padre, se entroncan con su encuentro con el
La sola existencia del sntoma no basta para des- Otro sexo.
encadenar el pedido de anlisis. En efecto, ste puede Pero Lacan es ms radical cuando dice que la mujer
ocasionar sufrimiento, malestar y desdicha, pero si no es un sntoma para quin est estorbado por su falo. 12
hay pregunta sobre el sntoma, la puerta al dispositivo Cmo entender esta condicin si no es advirtiendo que
analtico estar cerrada. el Uno flico debe quebrarse como Uno cerrado? Es
El sntoma se basta a s mismo y no necesita del entonces que una mujer puede ser sntoma de un hom-
Otro. El paso hacia el anlisis implica una transfonna- bre. Y lo es, en la medida en la que el hombre all cree:
cin, ya que supone la creencia en que el sntoma quie- "uno cree que ella dice efectivamente algo". Al respec-
re decir algo, que habr que descifrar. Dimensin, pues, to vale preguntarse si un hombre puede creer que su
que ya incluye al Otro. sntoma pueda decir algo, si no cree que ella pudiera
En el mismo Seminario 1O, 10 seala Lacan que, decir algo. Lacan remarca un punto que la lengua fran-
para que el sntoma salga del estado en el que an no cesa permite: no creer en una mujer, sino creer "all", es
estara formulado, es necesario que el sujeto advierta decir, creer que hay un lugar xtimo, creer incluso des-
que hay una causa. Muchas veces ese momento se vin- de ese lugar: "y croire". Al respecto dice Maddox: "Nora
cula con el encuentro con una mujer, a partir del cual, es impmiante porque perteneci a Joyce, y, porque de
se actualiza el sntoma, o se impone una interrogacin hecho nunca le perteneci. 13 Es que la mujer, al igual
indita referida a ste. Creer que ella, la mujer, pudiera que el sntoma tiene un carcter htero con relacin al
decir algo relativo a una verdad, es solidario con creer sujeto. Acaso Freud no llamaba al sntoma "tierra ex-
que algo del propio sujeto puede ser descifrado. La co- tranjera interior"?
nexin entre el sntoma como enigma y una mujer, re- En el Seminario 23, 14 Lacan introduce al sntoma
sulta aqu evidente. bajo la forma del "pero no eso", y articula esta modali-
Podemos tambin decir que el encuentro con una dad con la no existencia de la mujer como toda y con la
mujer se halla en las bases de la constitucin del snto- posicin de Scrates ante la muerte. Al respecto, recor-
ma. El hombre de las ratas ubica el comienzo de su demos que podra haberse salvado de morir, que la
enfermedad en que haba muchachas que le gustaban muerte fue una eleccin ... para seguir existiendo. Dice
mucho, 11 y que a raz del deseo de verlas desnudas, te- Lacan que Aristteles se ha equivocado con el famoso
na el sentimiento ominoso que iba a ocurrir algo que l silogismo: "Todos los hombres son mmiales. Scrates
66. 67.
es un hombre. Scrates es mortal". La eleccin de to- Analicemos la manera en la que "pegan a un nio"
mar la cicuta no deriva de su condicin de hombre, y obtura el no todo. Freud considera que en la escena de
tiene el carcter de un acto singular, no reductible al de fustigacin, la mujer se identifica al falo bajo el modo
la patiicularidad de una generalidad que, en todo caso, de su igualacin con el nio varn pegado, mientras
la ilustrara. As "pero no eso" alude a lo singular, que que el hombre, basndose en la equivalencia pasivo =
lejos de demostrar la regla, la objeta. femenino, equipara lo femenino con la sumisin frente
Scrates es acusado de introducir kaina daimnia, al padre. Podemos, entonces, decir con Lacan, que el
es decir, de no practicar los mismos dioses que la ciu- J fantasma masoquista es masculino porque, tanto en uno
dad, sino una extraa religin. Aunque lo absolveran como en otro caso, el no todo femenino queda elidido.
si abandonara su prdica, dice "obedecer al dios antes Ms si Freud se sigui preguntando qu quiere una
que a ustedes". Por ello prefiere morir para no ceder, ya mujer, fue porque la respuesta fantasmtica que preten-
que vivir implicara ajustarse al ordenamiento colecti- de igualar lo pasivo a lo femenino no le resultaba sufi-
vo, deponiendo su daimnion, es decir, su tarea de man- ciente y, al "es eso" del fantasma, el sntoma, como una
tener alerta a la comunidad tal como "un tbano sobre mujer, replicaba: "pero no eso".
un caballo grande y perezoso". 15 "Pero no eso" es la Por soslayar el no todo, los fantasmas, an en su
voz que se levanta frente a toda prescripcin de unifor- variabilidad, pueden tipificarse, como lo muestra la pro-
midad, y conlleva una tica. Recordemos que Lacan fusin de su oferta en la sociedad actual. En "Las fanta-
habla del "pero no eso" a propsito de la mujer como sas histricas y su relacin con la bisexualidad", 17 dice
no toda y del sntoma articulados con la posicin Freud: "las fantasas delirantes de los paranoicos que
socrtica. tienen por contenido la grandeza y los padecimientos
Podemos pensar que, en cambio, el fantasma re- del yo propio y afloran en forma totalmente tpica, casi
posa en el "es eso", en el sentido en el que su lgica se montona, son universalmente conocidas". Agrega que
liga con la obturacin del no todo. Lacan nos dice que formaciones anlogas se presentan de manera regular
el fantasma masoquista es masculino y en "Pegan a un en todas las psiconeurosis. Lacan establece el lazo en-
nio", 16 Freud ubica la raz de ese montaje en este g- tre el fantasma y el imperativo categrico kantiano en
nero, bien pertenezca a un sujeto macho, bien pertenez- su escrito "Kant con Sade". Es que el fantasma intenta
ca a un sujeto hembra. Adems no deja de ser intere- valer como respuesta al deseo del Otro ... en todos los
sante que Freud mencione la impmiancia de este fantas- casos! Aunque su vacilacin indique la imposibilidad
ma en mujeres con un fuerte complejo de masculinidad. de tal pretensin. As, toda prescripcin de la conducta
68. 69.
si entendemos por erotismo el lenguaje alusivo, ambi-
sexual es fantasmtica, ligada a su clculo. En Sade, las guo, sugestivo que aloja a lo inesperado.
escenificaciones estn programadas, pautadas de ante- El fantasma masoquista es el paradigma de todo
mano, el libreto prefija lo que habr de realizarse, no fantasma y, tanto en uno como en otro sexo tiene un
hay lugar, pues, para el azar, o sea para el encuentro. carcter masculino que rechaza lo femenino al identifi-
As el fantasma sadiano rechaza lo imprevisto, es carlo con lo pasivo. No encontramos acaso este fan-
estticamente abunido. Ntese que en ninguna escena tasma en el lmite con el que se encuentra Freud en el
surge, por ejemplo, el malogro del acto sexual, ni la texto "Anlisis terminable e inte1minable"? 18 En efec-
detumescencia, ni nada que indique en una mujer la to, an con variaciones la "roca" con la que se topa
presencia de lo inesperado. Son esquemas apriorsticos, tiene similitud con "pegan a un nio": "Esos dos temas
la lujuria no debe confundirnos acerca de su naturale- -dice- en recproca correspondencia son, para la mujer
za, inditamente fonnal. la envidia de pene -el positivo querer alcanzar la posi-
En "Juliette", 17 un pasaje ilustra a las claras esta cin de un genital masculino- y para el hombre la re-
dimensin. Dos jvenes quieren saciar sus placeres y vuelta contra su actitud pasiva o femenina hacia otro
cuando estn a punto de revolcarse, la monja deprava- hombre". La mujer envidia el pene en tanto identifica
da las detiene dicindoles que hay que demorarse, que su no tenencia con lo pasivo, el hombre no puede reco-
el orden es necesario, que slo se goza al precisar los nocer una deuda que lo posiciona fantasmticamente
placeres con anterioridad. Por un lado advertimos, en en lugar pasivo frente a otro hombre, ya que identifica
esta como en otras escenas sadianas, que el agente no tal lugar con lo femenino. Por lo tanto, se verifica que
es fundamentalmente el que tiene el poder o el placer en el fantasma, ambos sexos, rechazan lo femenino al
sino el que detenta la direccin de la escena y de la equiparar ese lugar con la pasividad degradada. Tam-
frase, o ms an, la direccin del sentido. Por otro lado, bin se puede concluir que el lmite ante el cual Freud
detectamos as que hay represin en el supuesto liberti- se detiene es el de la castracin ... pero como fantas-
naje, represin de no prescripto, de lo no encuadrado, ma.19
de la tych. Podemos finalizar diciendo que, si la mujer es sn-
El perverso pretende eliminar el acontecimiento toma de un hombre, lo es como lo imposible de reducir
imprevisto que hace conmover un supuesto previo, su a la generalizacin fantasmtica falocntrica ..3
gusto por ultrajar la ley encubre su ms profundo anhe-
lo: sustituirse a ella. La sociedad sadiana es una socie-
dad codificada, pautada, reglada y carente de erotismo
71
70 .
l. Lacan, J., "De un discurso que no sera de la apariencia", EL Semina-
La identificacin en el fin de anlisis
rio 18, clase 20-1-71, indito
2. Freud, S., "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis",
Conferencia N 33, Obras Completas Amorrortu, T. X, Bs.As.,
1989, p. 116.
3. Ibd, p. 117.
4. lbd, p.! 05.
La identificacin al sntoma en el fin de anlisis
5. Jones, E., Vida y obra de Sigmund Freud, Tomo JI , trad. M. Carlisky, en qu consiste? Cul es el estatuto del yo y el desti-
Bs.As., Horn, 1976, p. 439. no de sus insignias? Considero que cuando Lacan pro-
6. Miller J.-A ., De mujeres y semblantes. Bs.As., Cuadernos del pasa- pone la identificacin al sntoma en el desenlace de la
dor, 1993 , pp . 83-95.
7. Foucault, M., "El uso de los placeres", Historia de la sexualidad,
cura, aborda los problemas que inquietaron a Freud res-
trad. M. Soler, Bs.As. 1986. pecto a la durabilidad de sus efectos teraputicos.
8. Duby, G. y Perrot, M. , Historia de las mujeres, T. 2, "La Edad Me- En "Anlisis terminable e interminable", 1 su des-
dia", Bs.As., Taurus, 1992. confianza relativa al fin de anlisis, se apoya en los
9.lbd, "La mujer custodiada", Carla Casagrande, p. 125 .
1O. Lacan. Seminario 1O, "La angustia", indito, clase 12-6-63.
empujes del factor cuantitativo, que se pueden desen-
11 . Freud, S. , op. cit. , "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", T. cadenar, resurgiendo entonces la neurosis. Lo que lo
X, Bs.As., 1976, pp. 128-130. preocupa es, por un lado, la pulsin y por otro lado, la
12 . Lacan, J. , Seminario )(){JI, indito. Clase 21-1-75. alteracin del yo como consecuencia de la lucha defen-
13. Maddox, B., Nora Joyce, Barcelona, Plaza y Jans, 1994.
14. Lacan, J., Seminario XXI!!, indito. Clase 18-10-75.
siva, es decir, que el acento est puesto en aquello que
15. Platn, Apologa de Scrates, Bs.As., E U DEBA, 1986. Lacan llama goce e identificacin. En lo relativo a la
16. Freud, S., op. cit., "Pegan a un nio". T. XVII, p. 188. pulsin, Freud afirma que no es deseable hacerla des-
17. Freud , S., op. cit., "Las fantasas histricas y su relacin con la aparecer, entonces habr que pensar en un yo capaz de
bisexualidad", T. IX , p. 141.
18. Klosowsky, P., Sade, filsofo de la perversin. Texto extrado de la
admitirla. No obstante, si ste se relaja, las pulsiones
revista Te! Que/ (1966). domeadas presentarn sus exigencias, aspirando a su
18. Freud, S., "A nlisis terminable e interminable", op. cit., T. XXlll, satisfaccin, por caminos anormales.
pp. 251-54. Reconociendo entonces "el poder incontrastable
19. Es importante recordar que la castracin no se reduce como tal a su
versin fantasmtica y que tiene, para Lacan, un estatuto real.
del factor cuantitativo en la causacin de la enfenne-
dad'? el punto crucial ser el de la relacin entre el yo
y la pulsin. As, la temtica del fin de anlisis, no pue-
de pensarse sin considerar la identificacin y el goce.
Freud se pregunta3 si el anlisis no producir un
estado que nunca preexisti de manera espontnea en
72. 73.
Dice J.-A. Miller que el fantasma es lo que impi-
el interior del yo, y cuya neocreacin constituye la dife-
de saber hacer con el sntoma. 6 Podemos pensar esta
rencia esencial entre un hombre analizado, y uno no
afirmacin si captamos que en el fantasma el sujeto "no
analizado. Para entender este punto habr que recordar
hace nada" en el sentido en que all su lugar es pasivo,
que siempre consider que la represin cotTesponde a
ya que l es el objeto de un goce imputado al Otro.
un intento de huida frente a la libido sentida como peli-
Como si el fantasma en su constitucin sirviese al pro-
gro, en definitiva la libido desorganiza al yo en su in-
psito de eludir la responsabilidad del sujeto de la pro-
tento por unificar. Desde aqu se entiende que denomi-
pia satisfaccin al atribursela eternamente al Otro. Esta
ne operacin genuina de la terapia analtica, a una mo-
dimensin fue descubierta muy tempranamente por
dificacin en el yo, que conducira a una rectificacin
Freud cuando advirti que las fantasas "son edificios
del proceso represivo originario. Sin embargo, tiene sus
protectores, embellecimientos de los hechos que sirven
dudas sobre este punto, ya que no siempre se consi-
al descargo. 7 Ms tarde describe en qu consiste tal aci-
guen asegurar las bases para el gobierno sobre lo pul-
calamiento diciendo: "Con la fantasa de seduccin,
sional. Es que Freud piensa el fin de anlisis en tnni-
cuando no la ha habido, el nio encubre por regla gene-
nos de conflicto, entonces, el resultado final depende
ral el perodo autoertico de su quehacer sexual. Se
siempre de la proporcin relativa entre las fuerzas de
ahona la vergenza de la masturbacin fantaseando re-
las instancias en recproca lucha.
trospectivamente, para estas pocas ms tempranas, un
Sus reparos concernientes al fin de anlisis se fun-
objeto anhelado". 8 La fantasa entonces, libera al sujeto
dan en los empujes del factor cuantitativo, que se pue-
de la vergenza relativa al propio goce al intentar ha-
den desencadenar, resurgiendo por consecuencia los
cerlo transferible.
sntomas patgenos. El sntoma, an como satisfaccin
sustitutiva, est exclusivamente ligado al goce de la
Donde era ello yo debo advenir
defensa, y as ubicado, es meramente patolgico.
De esta manera, la pulsin "es un enemigo inte-
Las hiptesis que Freud construye acerca de la
rior", genuino ncleo del peligro. 4
creacin de un nuevo estado en el interior del yo cone
En el Seminario XI, Lacan intenoga cmo vive la
paralelo con el imperativo tico que rige al psicoanli-
pulsin un sujeto que ha atravesado su fantasma funda-
sis: Wo Es ward, solllch werden "all donde era ello, yo
mental.5 La interrogacin queda abierta hasta que mu-
debo advenir". En "Anlisis tenninable e intem1inable" 9
cho ms tarde, en el Seminario XXIV, la respuesta pue-
sostiene que en un anlisis no se trata de intentar hacer
de delinearse en el saber hacer con el sntoma.
75
74.
desaparecer la pulsin -cuestin por lo dems imposi- a los influjos y aspiraciones del yo. Pero no habl siem-
ble y no deseable- sino de domearla. "Domeamiento" pre el creador del psicoanlisis de lo ineducable de la
es, en alemn Bandigung, Etcheverry seala, en una pulsin como uno de sus rasgos ms constitutivos? No
nota al pie, que Freud utiliz esta palabra en otros luga- es acaso el yo ms bien siervo que "educador"? El tex-
res, bien para enunciar que la mezcla de la libido con la to indica que la pulsin ser sensible a otros influjos a
pulsin de muerte torna inocua a esta ltima, bien para condicin de ser acogida por un yo que se ha reconoci-
hablar -al inicio de su obra- del proceso por el cual los do antes vasallo que seor: donde era ello, yo debo ad-
recuerdos penosos, a raz de la intervencin del yo, de- venir. Tal operacin tiene un lmite: la intensidad pul-
jan de portar el mismo afecto. En uno y otro caso un sional y el relajamiento del yo: "si este ltimo se relaja,
elemento deja de ser el mismo a partir de la interven- por enfermedad, agotamiento, etc.; todas las pulsiones
cin de otro elemento. Reiteramos que tal transmuta- domeadas con xito hasta entonces volvern apresen-
cin no significa desaparicin ya que, contrariamente, tar de nuevo sus ttulos y pueden aspirar a sus satisfac-
para Freud la pulsin "es admitida dentro de la armona ciones sustitutivas por caminos anormales".
del yo, es asequible a toda clase de influjos por las otras
aspiraciones que hay en el interior del yo, y ya no sigue La identificacin al sntoma
ms su camino propio hacia la satisfaccin" . 10 Pode-
mos preguntamos en qu se diferenciara tal tratamien- La idea freudiana acerca de la neocreacin en el
to de aquel que da lugar a la creacin del sntoma mis- interior del yo puede vincularse con el planteo de Lacan
mo como formacin y satisfaccin sustitutiva: transac- sobre la identificacin al fin del anlisis y con el nuevo
cin entre dos instancias. Es que entonces el interior estilo del significante amo. Recordemos que antes de
del mismo yo acontece el sntoma, siempre vivido como referirse a la identificacin al sntoma, Lacan aludi
una irrupcin exterior a su campo? Este desplazamien- indirectamente a esta temtica cuando propuso la escri-
to no deja de ser interesante, aunque, de todos modos, tura del discurso analtico. Recordemos tambin, que
los procesos no son iguales: en el sntoma neurtico la defini a ste como siendo el revs del amo, lo que el
pulsin no es admitida, ya que la defensa la rechaza amo vela el anlisis lo devela, produciendo un S, dife-
haciendo que solo pueda afirmarse por caminos rente a aquel que se plantea como amo ignorando el
sustitutivos, mientras que, aqu, Freud no utiliza lapa- goce." En el discurso analtico el S,, que es fundamen-
labra defensa sino "domeamiento", admisin de la talmente el significante de la identificacin, cae del lu-
pulsin y no represin, admisin que la torna asequible gar de agente para ocupar el lugar donde en el discurso
76. 77.
amo estaba el objeto plus de goce. Resuena la exigen-
una demarcacin con respecto al Otro. Y es a propsito
cia freudiana: all donde era ello, yo debo advenir, como
de esta delimitacin, que introduce la temtica de la
si el reverso del discurso amo propuesto por Lacan fue-
identificacin. Llamativas son las referencias que apa-
se la escritura misma de ese imperativo. Se podra agre-
recen aqu, vinculadas a los trminos conocimiento,
gar: all donde era el S, agente del discurso amo, all,
imagen, narcisismo secundario.
en ese topos, el objeto, punto afin a la idea de Freud
Por ejemplo, el conocimiento en continuidad con
acerca de esa admisin en el yo de la pulsin.
los ttminos anteriores, haba sido devaluado por Lacan.
Es de inters establecer un contrapunto entre los
El saber y la verdad fueron clsicamente jerarquizados,
primeros seminarios de Lacan y los ms tardos. En los
en contraposicin a aqul, que imaginario y narcisista,
comienzos de su enseanza, el fin del anlisis es pensa-
petmanece ligado al desconocimiento, a la pretensin
do como subjetivacin de la muerte, mediante el
de complementariedad entre el sujeto y el objeto, a la
desbrozamiento de lo imaginario, producido por el va-
aspiracin de una relacin totalizante entre el principio
ciamiento identificatorio. "Es pues ciertamente aqu
macho y el principio hembra.
donde el anlisis del Yo encuentra su trmino ideal, aquel
Sin embargo, en la ltima etapa de su enseanza
en que el sujeto, habiendo vuelto a encontrar los orge-
Lacan le da al conocimiento un lugar diferente inte-
nes de su Yo en una regresin imaginaria, toca por la
grndolo -ya no como obstculo- al proceso de la cura.
progresin rememorante, a su fin en el anlisis: o sea,
As, en la clase del 16 de noviembre de 1976, Lacan
la subjetivacin de su muerte. Y sera el fin exigible
sostiene que el sntoma es lo que se conoce mejor. Lue-
para el Yo del analista, del que puede decirse que no
go, al preguntarse acerca de lo que esto quiere decir,
debe conocer sino el prestigio de un solo amo: la muer-
afirma: "Conocer su sntoma quiere decir saber hacer
te, para que la vida, a la que debe guiar a travs de tan-
con, saber desembrollado, manipularlo. Lo que el hom-
tos destinos, le sea amiga". 12
bre sabe hacer con su imagen, corresponde por algn
En el ltimo tramo de su enseanza, en cambio, la
lado a esto, y pennite imaginar la manera en la cual se
identificacin se hace necesaria para ubicar el fin de
desenvuelve con su sntoma. Se trata aqu del narcisis-
anlisis. El Seminario XXIV 13 es en este aspecto, una
mo secundario, que es el narcisismo radical, estando el
referencia fundamental. All Lacan dice, que no se tra-
narcisismo llamado primario excluido en este caso".
tar de una identificacin al inconsciente, ya que ste
Se puede decir que el sntoma ha sido incorpora-
resta el Otro. Si fuera as, la alienacin y el extravo,
do al yo. Se puede agregar que el sntoma, ha entrado
seran la consecuencia. Afirma que el anlisis produce
en consonancia con la identificacin. Se puede precisar
78.
79.
que ha tomado el relevo de las identificaciones, que han cin capaz de acoger lo pulsional, en lugar de transfor-
sido franqueadas. marlo en goce del Otro.
As, donde eran las identificaciones secundarias Los anlisis conducen a indagar acerca del desti-
formadoras, sera el sntoma. A decir de J.-A. Miller, no de las identificaciones una vez que oper su fran-
soy como gozo. 14 Detengmonos en la conjuncin en- queamiento.
tre estos trminos. Prontamente adve11imos, que las El discurso analtico, disociando el enlace entre
identificaciones los mantienen disyuntos y por eso ellas S1 y S2, extingue esa significacin y produce un S sin
son siempre segregativas, ya que el Otro representa el 1
par. El significante unario se vincula tanto al sntoma
propio exceso, separado e ignorado. LaBejahung, como como a la identificacin, en su dimensin ya sea de sig-
operacin formadora del yo, se funda en la expulsin nificante, como de letra. El sntoma es la manera en que
de lo no asimilable como resto hostil y ajeno. Se incor- se goza del inconsciente, del S1, y la identificacin es
pora lo bueno, se expulsa lo malo. un modo de gozar del significante amo. Entonces, apa-
En cambio, la identificacin al sntoma, une los gada la significacin, se abre la posibilidad del saber
tnninos que la Bejahung separa, pennitindonos pen- hacer con el S 1, significante de la identificacin y del
sar en un tratamiento de lo real menos segregativo. El sntoma. Es que su misma destitucin, su propia cada,
goce y la identificacin se habran conciliado, y el snto- su deyeccin, lo torna disponible. Por ello, Lacan pue-
ma tomara el relevo de las identificaciones traspasadas. de confiar en un nuevo estilo de significante amo, y
Precisemos una diferencia entre la identificacin Freud hablar de una suerte de neocreacin.
al sntoma, y las identificaciones franqueadas en el an- La significacin absoluta es la fantasmtica, ex-
lisis. En el Seminario XI, dice Lacan que una vez fian- tinguida su gravedad, el ideal deviene menos denso, y
queado el plano de la identificacin, "la experiencia del se vivifica. Momento en que verdaderamente el sujeto,
fantasma radical deviene la pulsin" _15 Si este desenla- parafiaseando a Wittgenstein, puede ya no inquirir por
ce supone tal transposicin, se infiere que la identifica- la significacin, sino por el uso.
cin, cmTientemente, oculta a la pulsin por el fantasma.
La identificacin al sntoma, en fin de anlisis, es Descartes, Elisabeth y Freud
a lo ms real, es decir que se trata de una identificacin,
que no enmascara la pulsin por el fantasma. Resuena Para indagar la dimensin del tnnino "uso" en la
aqu la hiptesis freudiana acerca de la neocreacin de tradicin fiancesa, nada mejor que remitirnos a Las pa-
un estado, que no preexisti, en el yo. Una identifica- siones del alma de Descartes. 16 El escrito est basado
80. 81.
ella le pide que le escriba dicindole que solo sus cartas
en la correspondencia que el filsofo mantuvo con
son un antdoto contra la melancolia.
Elisabeth de Boheme; frente a las dolencias que ella
En Los principios, Descaties afinnaba con fuerza
padece, l le propone un uso de las pasiones. Con sus
la impotiancia de la voluntad. Sin embargo, en las Car-
sntomas -algo muy significativo- la princesa pondr
tas a la princesa, no creer en las exaltadas declaracio-
el acento sobre el lmite interno del sistema cmiesiano.
nes de los hombres de Corneille, que sometan la pa-
Ella ley las Meditaciones y se interes particularmen-
sin a una razn soberana. Hay inadecuacin entre el
te sobre la relacin entre el alma y el cuerpo: si se pmie
nivel tico y moral: resta la pasin. 18 Su uso parte de
de la distincin entre la red cogitans, donde el atributo
haber reconocido su irreductibilidad. Se har de ella
principal es el pensamiento, y de la res extensa, donde
una "reduccin psicolgica" y una "simplificacin l-
el atributo principal es la materia cmo es que uno
gica". Habr derivacin: Descaties sostiene que de los
afecta al otro? 17 La pregunta de la princesa excede el
defectos, pueden nacer las vitiudes. El uso de las pasio-
marco epistmico, concierne a sus ms profundas do-
nes implicar inhibicin, pero sta no equivale a domi-
lencias ya que padece diversos sntomas: problemas es-
narlas, intentando hacerlas desaparecer. As, mientras
tomacales y respiratorios, estados depresivos, fiebres a
la tradicin filosfica y cristiana, planteaba la necesi-
repeticin. Descartes capta que ellos no se resuelven
dad de rechazarlas, Descartes reconoce que los hom-
desde la medicina ya que provienen de las enfermeda-
bres a los que ms ellas pueden afectarlos, "son capa-
des del alma, anticipando as, al menos en un punto, el
ces de sacarle a esta vida, los ms dulces jugos" ...es-
descubrimiento fi"eudiano. Claro que Descartes no es
Freud -aunque Elisabeth tenga tantas semejanzas con
nuestras conocidas histricas- y entonces intenta hacer
de la princesa una herona comeilliana. Es suficiente - le Trabajo ampliado y modificado del publicado en la Revista D ispar n 2,
dice- que por la fuerza de su virtud tranquilice a su 1999.
alma, a pesar de las desgracias de la suerte. Son intere- l . Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", Obras Completas, trad.
J.L.Etcheverry, Bs.As., Amorrortu, 1989, T. XXIII, pp. 223-24.
santes las rplicas de la princesa ya que marcan siem- 2. Jbd, p. 229.
pre una hiancia entre la teora cmiesiana y la prctica, 3. Ibd, pp. 229-30.
sus sntomas no obedecen al imperio de la razn e ins- 4. Freud , S; "Inhibicin, sntoma y angustia", op. cit. , T. XX, p. 154-55.
piran la escritura del Tratado de las pasiones. En la 5. Lacan, J; "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", El
Seminario, Libro XI, trad. D. Rabinovich, Bs As., Paids, Bs. As.,
correspondencia entre el filsofo y la princesa encon- 1993 , p. 281.
tramos la eficacia de la transferencia amorosa cuando
83
82.
6. Miller, J.-A., Curso, clase 10-12-97, indito. Hacia una lgica colectiva
7. Freud, S., Carta 61 , op cit.
8. Freud; S., "Conferencias de introduccin al psicoanlisis"; 22 Con-
ferencia, op. cit., T. XVT.
9. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", op. cit., p.227.
1O. Jbd, p. 228. Desde el comienzo de su enseanza, Lacan pens
11 . Lacan, J. , "El reverso del psicoanlisis", El Seminario Libro XVII,
trad. E. Berenguer y M. Bassols, Bs.As., Paids, 1992, p. 138. el problema de lo colectivo no slo ubicando los efec-
12. Lacan, J., "Variantes de la cura tipo", Escritos 1, trad. T. Segovia, tos de la poca en las neurosis, sino tambin, inscri-
Bs.As., Siglo XXI, 1985, p. 335. biendo el fin de anlisis en lo social.
13. Lacan, J., "L'insu ... ",Seminario .XXIV, indito.
14. M iller, J.-A., Los signos del goce, Bs. As, Paids, 1998.
Al inicio, en el informe de Roma encontramos a
15. Lacan, J., "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", un La can hegeliano que dice " .. .la cuestin de la tetmi-
op. cit. p. 281. . nacin del anlisis es la del momento en que la satis-
16. Descartes, R. , Las pasiones del alma, trad. C. Berges, Bs. As, Con-
faccin del sujeto encuentra cmo realizarse en la sa-
sejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1993.
17. Nel , M., Descartes et la princesse Elisabeth, Pars, Elzvir, 1946. tisfaccin de cada uno, es decir, de todos aquellos que
18. Descartes, R. , Les passions de l'me, precedido de La pathtique se asocian en la realizacin de una obra humana". 1 Tal
cartsienne por J. M. Monnoyer, Pars, Gallimard , 1988. equivalencia entre los goces, tal reabsorcin de lo par-
ticular en lo universal, ser ms tarde, duramente cues-
tionada por el propio Lacan, que no por eso abandona
la idea de un fin de anlisis atiiculado con el destino
del lazo comunitario. Entre las referencias ms cruciales,
se cuenta la de Televisin 2 en la que hace depender el
destino mismo del psicoanlisis de la salida del discur-
so capitalista, que slo tendr incidencia si es plural.
Cuando se refiri a la destitucin subjetiva en el
Discurso a la Escuela Freudiana de Pars, 3 dio ejemplos
concretos relativos a la insercin del sujeto en lo colec-
tivo. Es que en esa destitucin, el sujeto se apaga y con
l la querella con el Otro: esto mismo posibilita la apli-
cacin a una tarea en la que el deseo decidido cobra
relevancia.

84. 85
Sin embargo si la posicin del "guenero aplica- nes colectivas. Los desiertos -recuerda Arendt- pue-
do" resulta ilustrativa para dar cuenta de la destitucin den llevar a los peores oasis a los que se lleva la arena
subjetiva, no lo es tanto para ejemplificar la identifica- del desierto en los zapatos: la experiencia de los
cin al fin del anlisis. Los hombres vacos son los ms totalitarismos y el imnenso desarrollo de las posibilida-
crueles: En Eichmann en Jerusaln 4 Hannah Arendt des de aniquilacin. Lacan propone para el fin del an-
muestra cmo el mal se encarna en las existencias ca- lisis, no el vaco de identificacin de esos hombres
racterizadas por la banalidad suturando, incluso, la oque- epocales "vacos y llenos" descriptos por el poeta Eliot,
dad de la vida. Conciente de su dificultad en expresarse sino la identificacin al sntoma. 6 Considero que ella es
debido a una afasia moderada Eichmann confiesa en su necesaria para ubicar lo que significa la identificacin
juicio: "Mi nico lenguaje es el burocrtico". Arendt al grupo de la que habla Lacan a propsito del cartel.
destaca que se trataba de alguien que era verdadera- La identificacin al sntoma en el fin de anlisis
mente incapaz de enunciar una frase que no fuese un En qu consiste? Cul es el estatuto del yo y el desti-
clich, la vacuidad de sus palabras y la imposibilidad no de sus insignias? Tal como lo desarroll en "La iden-
de ponerse en el lugar de su interlocutor, iban de la mano tificacin en el fin de anlisis" 7 la identificacin al sn-
con su incapacidad de pensar. Nunca dej de afim1ar toma en el fin de anlisis, es a lo ms real, es decir que
que l cumpla con su deber, que no solo obedeca r- se tratara de una identificacin, que no enmascarara la
denes sino que tambin obedeca la ley. Su lectura de la pulsin por el fantasma. Resuena aqu la hiptesis
Crtica de la razn prctica 5 lo llev a interpretar de la freudiana acerca de la neocreacin de un estado, que no
siguiente manera el imperativo categrico: "Compr- preexisti, en el yo. Dicha identificacin sera capaz de
tate de tal manera, que si el Fhrer te viera, aprobara acoger lo pulsional, en lugar de transformarlo en goce
tus actos". Interpretacin indignante ya que la filosofia del Otro. Para que ello resulte posible es necesaria una
de Kant, estrechamente unida a la facultad humana de modificacin en el estatuto del Otro como consecuen-
juzgar, elimina absolutamente la obediencia ciega y ja- cia del encuentro con su heterogeneidad: su vaco no
ms equipara la ley con el supuesto legislador, inter- es acaso el corazn de su ser diferente de las intencio-
pretacin que habla de cmo una orden malvola se nes que le imputo?
asienta en una existencia inconsistente, dndole un cuer- Tal identificacin traza el camino para pensar una
po y an un sentido. El sujeto de nuestros tiempos es un lgica colectiva ya que ella conduce a esa identifica-
sujeto desamanado de la tradicin, deshabitado de mar- cin al grupo de la que habla Lacan a propsito del
cas histricas: de ah su propensin a las identificacio- catiel. 8 All expresa: "Lo que yo deseo es la identifica-
86. 87.
cin al grupo, porque es seguro que los seres humanos l. Lacan, J., "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psiconn(t
lisis", Escritos!, trad. T. Segovia, Bs.As., Siglo XXI, 1975, p.
se identifican a un grupo; cuando no se identifican a un 309.
grupo estn fallados, estn para encerrar. Pero no digo 2. Lacan, J., Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, Bs.As., Anagrama,
por eso a qu punto del grupo tienen que identificarse". 1977, p. 99.
3. Lacan, J., "Discurso a la Escuela Freudiana de Pars", indito.
No se trata de un silencio caprichoso ni de una argucia
4. Arendt, H., Eichmann en Jerusaln, Trad. C. Ribalta, Barcelona,
de genio enigmtico. Preferir no decir a qu punto del Lumen, 2000, pp. 78-80.
grupo hay que identificarse es porque decirlo abrira el 5. lbd, p. 206-08
camino de la repeticin de los significantes ligados al 6. LacanSeminarioXXIV, "L'insu ... ", indito.
7. Ver p.
ideal junto a la segregacin que conllevan. Luego afir- 8. La can., J., Seminario XXII, RSI, clase 15-4-75, indito.
ma que: "el punto de partida de todo nudo social se
constituye por la no relacin como agujero" como si no
formular el rasgo de identificacin se vinculase estre-
chamente con este punto como fundamento. Un sujeto
identificado a lo ms real de su sntoma es menos pro-
clive a las fascinaciones colectivas que cercenan lo real.
Enterado de la heterogeneidad que lo habita puede al-
bergar lo heterogneo del grupo lejos de expulsarlo
como impropio. La orientacin lacaniana no es ese
empuje a lo uniforme en la que nos reconocemos por
usar lo real como esa palabra que deviene la moneda
gastada de Mallarm. La relacin con lo real se verifica
en actos y no en lo que se vocifera. Actos donde
verdicamente se verifica ese "Uno" tan bien ilustrado
por Leibniz cuando alude a la mxima unidad en la
mxima diversidad. Fundamento para una lgica co-
lectiva.~

88. 89.
El ltimo La can: hacia los trazos del sntoma
freudiano

Pese a la opinin generalizada, considero que la


ltima enseanza de Lacan tiene -an con sus diferen-
cias- mayor cercana a la de Freud que la primera ense-
anza. Es que el retorno a Freud de los albores laca-
nianos est hecho con instrumentos que provienen del
estructuralismo y de la filosofa, recursos que le permi-
ten a Lacan liberar el psicoanlisis del oscurantismo en
el que lo haban sumergido los posfi:eudianos pero que,
al mismo tiempo, lo llevan a desconocer los aspectos
de la obra que conciernen a los obstculos, la viscosi-
dad de la libido, la resistencia, etc. Por ello Miller 1 afir-
ma que el primer algoritmo lacaniano desconoce la ex-
periencia de lo real.
Lacan se afan en insistir an en el ao 1966 que
"el sntoma no se interpreta sino en el orden significan-
te. El significante no tiene sentido sino en su relacin
con otro significante. Es en esta articulacin donde re-
side la verdad del sntmna". 2 Al comienzo de su ense-
anza Lacan va de la mano de Freud, pero esto no debe
hacernos olvidar que hay otras manos, o si se quiere,
otras influencias.
La verdad -vinculada a la interpretacin del sn-
toma- es un vocablo que aparece mucho ms en la obra
de Lacan que en la de Freud; Lacan elabora este trmi-
no tomando de Hegel la diferencia entre verdad y sa-
91.
ber, de Heidegger la verdad como aletheia, de Koyr la "los sntomas han de comprenderse como una satisl(tc
lectura del cogito cartesiano, para nombrar algunas de cin sustitutiva de lo que se ech de menos en la vida". 1
las tantas referencias. Estimo que tales influencias, jun- Idea que bien puede articularse con la de Lacan acerca
to a las vinculadas al estructuralismo, despojan a la ver- del lugar del sntoma como suplencia de la ausencia de
dad freudiana de su cara anclada a la sexualidad. relacin sexual. As, el sntoma freudiano quiere la sa-
Lacan3 se refiere a la fiebre del deseo de Freud en tisfaccin ms que la comunicacin. Dicho de otra ma-
"El hombre de los lobos", como bsqueda del real que nera, en Freud el sntoma no es solo metfora, ya que
hay detrs del fantasma y muestra con esto que el psi- no es slo una formacin sustitutiva sino una satisfac-
coanlisis no es un idealismo. Freud quiere dar un esta- cin sustitutiva siendo pues dificil, en su obra separar
tuto "real" a la escena primaria, los sntomas deban la verdad del sntoma de la "carga" que conlleva. No
estar anclados a la realidad del trauma, no contento con hay que olvidar como seala sin ambigedad; "de aqu
el estatuto que l mismo haba descubierto en la histe- se deriva que el destino de la carga de afecto del repre-
ria, acerca de una verdad ficcional, puramente psquica sentante, es, con mucho, ms impmiante que el de re-
fue hacia la libido y hacia el trauma, hacia donde se . presentacin, que all est lo que decide nuestro juicio
orient. Si para Freud los sntomas se articulan con la sobre el valor del proceso de represin". 5
verdad -tnnino ste ltimo que de todos modos es no Al incluir entonces al goce Lacan se acerca ms a
tan usual en su obra- sta estar irremediablemente li- Freud -an con sus diferencias- que al referirse slo a
gada al polo pulsional, el sntoma para Freud que no es una verdad despojada del aspecto cuantitativo. Por ello
slo una formacin sustitutiva, sino una satisfaccin Miller6 nos dice que Freud tena una idea de lo real,
sustitutiva. Mientras que en el sueo el deseo apunta a buscaba en la direccin de la energa, lo real para Freud,
su cumplimiento, en el sntoma la pulsin apunta a la era algo como la libido, una energa constante que se la
satisfaccin. Fuerzo esta diferencia para poner en relie- encuentra siempre semejante a s misma, como aquello
ve que, si bien se trata de dos fonnaciones del incons- que define una constante; que el nmero vuelva a ser
ciente, cuando Freud se refiere al sntoma pone el acen- siempre ubicado. Hay saber en lo real en Freud y esto
to en su carcter de "prctica de la vida sexual del en- orienta su manejo del sntoma y aqu si aparece una
fermo" y no tanto en el carcter evanescente del deseo neta diferencia con el ltimo Lacan para quin lo real
de las otras formaciones sustitutivas: el sntoma no es no est religado a nada ya que no hay saber en lo real.
solo una formacin sustitutiva sino una satisfaccin Empero no se aproxima este real al trauma freudiano?
sustitutiva. Hablando de los neurticos Freud dice que Recordemos su carcter sin ley, su capacidad para ro m-

92. 93
ejemplo a Sperber, quien sostiene que el hombre primi-
per ligaduras perforando la banera antiestmulo y agui- tivo, al ejecutar sus trabajos, es llevado por excitacio-
7
joneando cualquier homeostasis. nes sexuales ligadas a stos a un estado de excitacin
El sntoma freudiano no se deja apresar fcilmen- que se exterioriza en sonidos, luego ellos son utilizados
te en los trminos estructuralistas del carcter diacrtico perdindose su significacin sexual. Aunque muy apo-
del significante, tampoco en la geometra euclidiana y yado en una suerte de pansexualismo, la referencia in-
llama desde su configuracin a la topologa, aunque teresa para mostrar que Freud no cree en un lenguaje
Freud no apele a ella. Porque el sntoma no tiene ni vaciado de goce, y que apela a un primitivismo en el
derecho ni revs, es una formacin transaccional en la que el lenguaje no comunica sino que expresa sonidos
que sus compuestos se ubican en una misma cara, es al ligados a la satisfaccin. Acaso Freud no nos dice que
mismo tiempo exterior e interior: Freud lo llama "tiena "la primitiva actividad psquica apunta a una identidad
extranjera interior" dando cuenta con esto de su carc- perceptual, o sea, a repetir aquella percepcin que est
ter xtimo. Ntese que en los bosquejos geomtricos enlazada con la satisfaccin de la necesidad"? 10 Ms
que Freud utiliza, el sntoma no aparece en ningn lu- adelante en "Lo inconsciente" afinna que "El ncleo
gar, como si su topos se resistiese a la inclusin en un del ICC consiste en agencias representantes de pulsin
sitio excluyente de los otros llamando as a la topologa. que quieren descargar su investidura, por tanto en mo-
Respecto de la sustitucin del lenguaje por la len- ciones de deseo". 11
gua, dice Miller 8 que la lengua es el concepto que indi- En El lenguaje aparato de goce Miller 12 destaca
ca que el significante est al servicio del goce, el len- que el inconsciente lacaniano de la primera poca est
guaje es una elucubracin acerca de este uso primario, estructurado como el lenguaje de Saussure. Incons-
como si este uso estuviese al servicio de la comunica- ciente -entonces- que excluye lo real del inconsciente
cin. El inconsciente freudiano -contina- slo tiene fieudiano? Dice Miller que para Lacan tomar la mano
sentido en el nivel de la comunicacin cifiada, que re- de Jo y ce quiere decir que hay un ms all del descifra-
quiere ser descifiada. Jo yce, entonces enseara que el miento.13 Sin embargo, es aqu bueno recordar que hay
significante es en primer trmino, causa de goce. en el inconsciente fieudiano un lmite al descifiamien-
Habra que oponer este descubrimiento al freu- to, el ombligo del sueo testimonia de ese lmite, luego
diano? Me parece importante revisar las concepciones con la segunda tpica en la medida en que no todo el
del lenguaje tomadas por Freud, concepciones que nun- inconsciente coincide con lo reprimido, surge otra di-
ca tuvimos muy en cuenta ya que fueron severamente mensin del inconsciente diferente a la va de la susti-
criticadas por los estructuralistas. Freud9 considera por
95
94.
tucin-desciframiento Desde mi punto de vista para servimos del nombre del padre, es decir, pasamos sin
Freud tambin haba un ms all del desciframiento, y duda por el descifiamiento, por los efectos de verdad,
este ms all era descubietio a pmiir de los obstculos pero ellos se ordenan segn un real que carece de or-
con los que se topaba: resistencia, repeticin, transfe- den." Es que no podra haber uso lgico del sntoma sin
rencia negativa, capacidad para formar nuevos snto- la operacin verdad, a riesgo de caer en un pragmatismo
mas. As el creador del psicoanlisis pens en interven- que entronice la poca.
ciones que diferenci de la interpretacin y que llam: Leo entonces las disyunciones como orientacio-
manejo de la transferencia, correccin el yo, construc- nes, as el sntoma orientado al sinthome, la verdad al
cin. Es muy interesante el momento en el que Freud goce, el lenguaje a la lengua, la interpretacin a la re-
descubre lo irreducible del sntoma, al decir que, elimi- duccin, etc.
nando los sntomas, resta sin embargo la capacidad para Desde aqu podemos pensar en la relacin del
crear nuevos.14 pragmatismo con el psicoanlisis. No puedo dejar de
Hay -dice Miller- un privilegio de Joyce respec- evocar a Rorty, 15 quien considera que la tradicin
to de Freud, efectivamente considero que ese privilegio platnica, ha dejado de tener utilidad y se afana por
no consiste -como lo demostr- en el descubrimiento extraer las consecuencias de una teora pragmtica de
de que hay una dimensin ms all del descifiamiento, la verdad. Es que el pragmatismo sustituye el concepto
tampoco en el hecho de que el significante sea ante todo de verdad por el de utilidad. Por ello Rorty jerarquiza la
causa de goce, sino en ese saber hacer del atiista y no definicin de "lo verdadero" dada por James: "aquello
del analista, porque al bordear el agujero ya no hay nada cuya creencia resulta beneficiosa". A la bsqueda de la
que analizar. Claro que lo anterior supone una orienta- verdad del ser, se le sustituyen las descripciones tiles
cin del anlisis en trminos de lo que Miller llama re- para lograr la felicidad. El punto de apoyatura en los
duccin a un hueso, a un elemento que inclusive afirma juegos del lenguaje no nos hace perder de vista que el
puede llamarse significante, significante entonces que criterio de Rorty supuestamente antifundamentalista tie-
no se opone al anillo de cuerda, sino que lo bordea. Ese ne, sin embargo, como fundamento ltimo la utilidad.
uso lgico del sntoma -dice Miller- es el punto de En cambio, el saber hacer al que nos conduce el anli-
partida del Seminario del Sinthome y se opone al desci- sis es un saber hacer con lo que no tiene utilidad, arre-
framiento del sntoma en tnninos de verdad. Oposi- glrselas en definitiva con aquello que representa el
cin no quiere decir aqu sin desciframiento, por ello al colmo de la inutilidad, el parsito. La sabidura de sen-
final de la clase dice Miller que "en el psicoanlisis nos tido comn -dice Miller de manera impecable- consis-
96. 97.
te en ensearles que pueden vivir en acuerdo, estar en
armona, llevarse bien con el goce. Esta otra sabidura
es una anti-sabidura, una sabidura subversiva que, por
el contrario, nos explica que hay un parsito
ineliminable, que slo podemos modificar, transformar,
el goce no figura en el registro simblico como aguje-
ro, ese parsito se agrega entre el cuerpo y lo simblico
y si se quiere, es l quien los anuda ..:S"

l. Miller, J.-A., "La experiencia de lo real", Los cursos psicoanalticos de Intersecciones filosficas
J.-A. Miller, trad. N.Gonzlez, Bs.As., Paids, 2003, pp. 21-24.
2. Lacan, J., "Del sujeto por fin cuestionado", Escritos!, trad. T. Segovia,
Bs.As., Siglo XXI, 1966, p. 224.
3. Lacan, J. , "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", El
Seminario, Libro 1, Bs. As., Paids, 1993.
4. Freud, S., Obras Completas "Conferencias de introduccin al psicoa-
nlisis" , Conferencia 19, "Resistencia y represin", A morrortu,
T. XVI, Bs.As., 1976, p. 274.
5. Freud, S., op. cit., "La represin", T XIV, Bs.As., 1990, p.148.
6. Miller, J.-A. , "Piezas de repuesto", Curso 2004-5, indito.
7. Freud, S., op. cit., "Ms all del principio de placer", T XVlfi, Bs.As.
1976. p. 29.
8. Miller, op. cit.
9. Freud, S., "Conferencias ... ", n 10, "El simbolismo de los sueos"
op. cit., T. XV, pp. 152-53.
1O. Freud, S., "La interpretacin de los sueos", Acerca del cumpli-
miento de deseo, op. cit., T. V, p. 558.
11 . Freud, S., op. cit., T. XIV, Bs.As., 1990.
12. Miller, J.-A., El lenguaje aparato de goce, trad. M.Giandinoto y
otros, Bs.As., Diva, 2000, p.l Ol.
13. Miller, J.-A., "Piezas .. ." op. cit.
14. Freud, S., op. cit., Conferencia n 23.
15. Rorty, R., Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996,
pp. 243-48.

98. 99
Angustia y alteridad

El Seminario 1 "La angustia" ha sido ubicado por


Lacan como uno de los ms logrados. Se puede decir
que es el de mayor elaboracin en lo concemiente a la
conceptualizacin del objeto a, y que ello ha tenido
consecuencias clnicas y polticas. No es indiferente que
al ao siguiente su autor haya sido expulsado de la IPA
como un objeto, segn sus palabras. 2
Resulta digno de destacar que el Seminario de
mayor elaboracin en lo concemiente al objeto a, sea
aquel dedicado a la angustia como su "nica traduccin
subjetiva". 3 Imp01ia acentuar el trmino "nica" y po-
nerlo en relacin con otra afirmacin en la que tambin
utiliza esa palabra aseverando que el objeto a es la "nica
prueba y garanta de la alteridad del Otro". 4 As, la an-
gustia es la nica traduccin subjetiva de la alteridad
del Otro.
Hay acaso aprehensin de la real alteridad sin
angustia? Entonces podemos decir que los programas
sanitarios tendientes a eliminar la angustia, intentan
indirectamente suprimir la alteridad captada slo a par-
tir de la angustia. Habra entonces una comunidad pro-
funda entre ese des-angustiar y la problemtica de la
segregacin contempornea. El humanismo solidario
que preconiza el reconocimiento del otro mediante la
101.
tolerancia peca de ser mera abstraccin, reconocer la Partir de Freud
alteridad del otro supone el necesario pasaje por la an-
gustia como traduccin subjetiva del ncleo insonda- Por un lado Freud afirma que la angustia es sin
ble, no reconocido. objeto. Por otro lado tambin afirma que la angustia es
Lacan aiTiba al estatuto del objeto a en tanto res- "ante algo". 6 La elaboracin del objeto a en Lacan, par-
to, a partir de una operacin aritmtica, de la que sur- te de haber profundizado cual es el estatuto de ese
gen divididos el Sujeto y el Otro persistiendo el a como "algo". Para Freud, el genuino ncleo del peligro, el
no asimilable a los trminos anteriores. El objeto es ese asunto de angustia, es la magnitud de excitacin que
irracional que prueba la alteridad del Otro en la divi- convierte una impresin en factor traumtico y este es
sin indicando lo que de l persiste como alteridad. su fundamento real: "En la medida en que esta exigen-
La angustia conduce a Lacan a elaborar un imagi- cia pulsional es algo real [Real] puede reconocerse tam-
nario no especular. La alteridad de este imaginario res- bin a la angustia neurtica un fundamento real". 7
pecto a lo especular se destaca en la figura del doble El inconsciente haba sido pensado por Freud
cual expresin del yo como otro, inquietante y extrao. como estructura de ficcin ms el fundamente real de
Los zules no miran en un pantano sucio, ya que ste, la angustia apunta a algo que lo excede. Ella dara cuen-
al no proyectar reflejos, anuncia peligros. Si la imagen ta, tambin en Freud, de lo que no engaa .El genuino
especular ya no se refleja en el espejo, ste s puede ncleo del peligro es entonces el aumento de tensin
albergar el alma. As, en Francia y Alemania y entre los frente a la cual se es impotente, la pe1iurbacin econ-
judos y luteranos, existe el hbito de cubrir los espejos mica por el incremento de un estmulo que no puede
cuando alguien muere, ya que su alma puede permane- ser tramitado. Pero si Freud afim1a que la angustia es
cer en ellos. Este sesgo toma especial inters para no- ante la falta de objeto, es porque la ausencia del objeto
sotros si recordamos la relacin que Lacan establece en amado deviene un peligro, ya que la condicin de an-
el Seminario Encare entre el alma y el objeto a. 5 gustia se desplaza, del temor al incremento del estmu-
Lacan dijo que el objeto a haba sido su nica in- lo, a su condicin, la prdida del objeto. Sin embargo
vencin. Creo que esta invencin es deudora de haber en el apartado Angustia, dolor y duelo de Inhibicin,
percibido los atolladeros freudianos relativos a la an- sntoma y angustia, la primer condicin de angustia es
gustia y de haberlos puesto en relacin con la concep- la de la prdida de la percepcin equiparable a la prdi-
tualizacin de la angustia que hicieron los da del objeto, ms esta prdida surge estando el objeto
existencial istas. presente, ya que Freud dice que ste puede ponerse
102. 103.
' ,_.

"malo" para el nio. Se infiere pues, que la angustia no La angustia da cuenta que el sujeto no es un Uno
surge ante la ausencia del objeto, sino porque este obje- unificado, de ah su carcter revelador de la alteridad.
to ha cambiado de signo. Es recin entonces que la pr- No es azaroso que la ms adecuada definicin de lo
dida de amor se convierte en un nuevo peligro y una ominoso parta del filsofo que ha hablado de una parte
nueva condicin de angustia, ms permanente. El amor inconsciente en el mismo Dios, como patte oscura, como
se perfila como aquello que podra recubrir ese punto principio no luminoso. Todo ser tiene que tener un fun-
de extraeza en lo imaginario. Si, para Lacan, "la an- damento de su existencia fuera de l, pero Dios como
gustia es seal en el yo, de ese punto de llamada a un absoluto slo puede tener su fundamento en s mismo,
goce que traspasa nuestro lmites", el genuino ncleo hay una naturaleza distinta en l, ms inseparable en l.
del peligro freudiano es uno de los nombres de la Esta idea difiere de la clsica causa sui teolgica, ya
alteridad como seal en el yo de lo que lo sobrepasa. que postula que si las cosas tienen un fundamento en
Dios, este fundamento reside en lo que en Dios no es l
Lo ominoso mismo. Este fundamento es el anhelo, la oscura volun-
tad, el residuo jams agotado en la razn, la insondable
El cambio de signo en el objeto, nos retrotrae a inegularidad. En este fundamento en Dios de lo que en
"Lo ominoso", texto capital en la elucidacin lacaniana Dios no es el mismo, se enraza el mal. Es que tambin
de la angustia. Freud no consagra su escrito a la con- de Dios debemos decir: "lo oscuro le precede, la clari-
ceptualizacin de la angustia, sin embargo dice que lo dad brota por primera vez desde la noche de su esen-
ominoso es aquello que "excita angustia y horror". 7 No cia". 8
habr que olvidar que el texto fue producido despus El abismo de Dios es lo inacabado, el ser oscuro y
de la primera guena mundial. La inquietante extraeza cenado que an no ha entrado en su propia transparen-
surge en el cuadro de lo que haba sido familiar. Impor- cia. El abismo de Dios es tambin su potencia, y la po-
ta dar relevancia a aquello que Freud destaca cuando tencia es lo posibilitante, pero sta se mantiene a la vez
dice que a lo nuevo y no familiar tiene que agregrsele como mnenaza. As, la definicin ms certera sobre lo
algo que lo torne ominoso. Encuentra en una frase de ominoso fue dada por quien habl de un resto, que al
Schelling aquello que mejor ilustra el fenmeno: "Se no poder disolverse en la razn contradice la idea
llama unheimlich a todo aquello que estando destinado hegeliana de que todo lo real sea racional.
a pennanecer en el secreto, en lo oculto ... ha salido a la Tiene impmiancia tener en cuenta que Schelling
luz". fue maestro de Kierkegaard, es decir del primer filso-

104. 105
fo que habl sobre la angustia, dando comienzo al tia la trae Kierkegaard, tal vez por haberla pensado en
existencialismo. Fueron los existencialistas quienes su relacin con la sexualidad. Una sexualidad conside-
mayor importancia dieron dentro del campo de la filo- rada por Kierkegaard siempre xtima que lo llev a
sofa a la angustia. En Qu es metafisica?, 9 Heidegger pensar que incluso hay un dejo de angustia en todo goce
precisa que el "ante qu" de la angustia es la nada, pero ertico. 10
que la nada no es un mero vaco. Acaso en el objeto a Quisiera poner en cuestin que el objeto a sea la
no resuena el "ante algo" de la angustia en Freud con la nica prueba de la alteridad del Otro. Acaso ese obje-
nada heideggeriana? Si Freud pudo afitmar ella surge to no es ya un acotamiento de ese "punto de llamada a
ante la ausencia del objeto es porque ese "ante algo" no un goce que nos sobrepasa"? En Encare, Lacan dice
pertenece al campo de los objetos comunes. Heidegger que el Otro es el Otro sexo mientras que el objeto a es
dice que el "ante qu" de la angustia no es ningn ente asexuado, de esta manera podemos concluir que el ob-
intrahumano, ya que es el ser mismo en lo que tiene de jeto no agota la temtica de la alteridad.~
posibilidad ms propia.
La angustia es un encontrarse en el que se hace
patente lo inhspito, Heidegger utiliza el tnnino ale- Trabajo publicado en Ornicar? Digital n 284 y en elSigrna (digital).
mn unheimlich ubicando el quiebre hasta las entraas l. Lacan, J., "La angustia", El Seminario, Libro 10, indito, clase 21-
de la cotidiana familiaridad. La angustia nos pone ante 11-62
2. Lacan, J. , "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", El
la inhospitalidad propia del ser ah en cuanto yecto, arro- Seminario, Libro 11, trad. D. Rabinovich, Bs.As., Paids, 1993 ,
jado como estructura fundamental del ser ah. En clara p.13.
alusin a Heidegger Lacan vincula el unheimlich con 3. Lacan, J., Libro 1O, op. cit., clase 16-2-63.
4. Lacan, J. , Libro 10, op. cit., clase 16-2-63.
la casa del hombre esa casa en la que hace su aparicin 5. Lacan, J., El Seminario, Libro 20, "An", trad. D. Rabinovich, D.
el husped como el elemento heterogneo en lo fami- Mauri, J. Sucre, Bs.As., Paids, 1981, pp. 102-103.
liar, alteridad que indica la no autonoma del sujeto. 6. Freud, S., "Inhibicin, sntoma y angustia". Addenda. Complemento
sobre la angustia. Obras completas, Bs.As., Amorrortu, p. 154.
Sin embargo, la existencia heideggeriana no estara
7. Jbd, p. 156.
marcada por los embrollos de la diferencia sexual. Su 8. Freud, S., "Lo ominoso", op. cit., Bs.As., 1976, p. 224.
carcter neutral, hace a su potencia. El ser autntico est 9. Schelling, F. , La esencia de la libertad humana, trad . R. Armengol,
Bs. As. , Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Le-
protegido de su alteracin sexual, ha sido depurado, se
tras, 1950, pp. 73-76.
han suprimido las huellas de la pulsin en el cuerpo. 1O. Heidegger, M., Qu es metafisica?, trad. X. Zubiri, Bs.As., Siglo
Quizs por esto dice Lacan que a la verdad de la angus- Veinte, p. 46.

106. 107.
11. Kierkegaard, S., El concepto de la angustia, trad. D. G. Rivero, Bs.
As., Guadarrama, 1984, p. 1OO.
Nietzsche y la emancipacin de las mujeres

As como el nacionalsocialismo se empe en


divulgar aquellos textos de Nietzsche que parecan jus-
tificar su peculiar barbarie, el posmodemismo se afana
en ocultar piadosamente las afirmaciones de Nietzsche
que pudieran herir la sensibilidad demasiado delicada
del hombre contemporneo.
El discurso nietzscheano sobre la mujer es com-
plejo y problemtico y posee aristas halio desagrada-
bles que muchos se han sentido inmediatamente incli-
nado a silenciar. Difcilmente podr indicarse una obra
de Nietzsche que no contenga un nmero considerable
de observaciones sobre la mujer, sin embargo notamos
que, pese a las apariencias, se trata en esas notaciones
de un intento por preservar el lugar de la mujer como
sntoma, lejos de reducirse a un mero discurso misgino.
Nietzsche ha rehusado las ms de las veces refe-
rirse al hombre en general y esto constituye una de las
ms profundas originalidades de su pensamiento. No
slo se ha negado a identificar el hombre antiguo con
el hombre moderno, cristiano o poscristiano, sino que
ha inaugurado una forma de consideracin sexuada
donde hay que distinguir el varn de la mujer, lo mas-
culino de lo femenino. Un pensamiento de la diferen-
cia, el sutil mie de las distinciones, no poda ignorar
tan elemental diversidad .
108. 109.
derosa. En los problemas ms radicales hay algo
Perseguir pacientemente las ideas de Nietzsche inmodificable que se repite siempre idntico ms all o
acerca de la mujer a lo largo de toda su obra quizs nos ms ac de cualquier presunto progreso de la ilustra-
pe1mita alguna vez comenzar a elaborar alguna respues- cin: tal sucede en lo referente a la cuestin del varn y
ta a preguntas que no han sido hasta ahora siquiera for- la mujer. Al pensador le est vedado aprender al res-
muladas, a saber, cul es la referencia de la mujer al pecto nada nuevo, nicamente le cabe descubrir hasta
superhombre?, cul es su singular experiencia del eter- el final lo inconmovible. Llama la atencin que el pro-
no retorno?, cmo se configura en su caso la voluntad blema de la mujer sea planteado de antemano en rela-
de poder?, hay una historia altemativa de la voluntad cin al varn.
de poder femenina?, cul es la vivencia femenina del Luego de este prembulo el 232 encara directa-
nihilismo? mente la cuestin. "La mujer quiere llegar a ser inde-
Sabemos que existe para Nietzsche una relacin pendiente", dice Nietzsche, "y para ello comienza ilus-
privilegiada de la mujer con la verdad o, mejor dicho, trando a los hombres acerca de la 'mujer en s', ste es
una identificacin entre ambas, segn ciertas condicio- uno de los peores progresos del afeamiento general de
nes; es decir, ciertos aspectos seleccionados de lo fe- Europa" . Qu irrita tanto a Nietzsche de este progra-
menino se identificarn con determinada concepcin ma? Enseguida se acumulan los argumentos. Pues qu
de la verdad, la verdad trgica. sacar a luz este autodesnudamiento cientificista? El
Pero no hay cuestin sobre la que Nietzsche no pudor femenino tiene sus fundamentos. La mujer abun-
lance una mirada perspectivista y mltiple. As, la asimi- da en cosas "pedantes, superficiales, doctrinarias, mez-
lacin de la mujer con la verdad coexistir con el duro quinamente presuntuosas, mezquinamente desenfrena-
encono hacia el discurso de su emancipacin, como se das e imnodestas". Prueba: su trato con los nios. Has-
adivinar, un subproducto de la Revolucin Francesa. ta ahora todos estos aspectos han estado reprimidos, no
Los 231-239 de BM 1 presentan una de las ex- han ocupado un primer plano, por el miedo al varn,
posiciones ms acabadas contra la emancipacin feme- quien parece hacer las veces de un inexistente supe1y
nina. Researemos los argumentos de Nietzsche intro- femenino. En este ensayo de autoconciencia, dirigido
duciendo algunos sealamientos propios. no obstante al varn, la mujer colTe el riesgo de olvidar
El tema es introducido por un ngulo inesperado, su inteligencia y su arte, a saber, "la inteligencia y el
cosa frecuente en Nietzsche. El aprender no slo man- mie de la gracia, del jugar, del disipar las preocupacio-
tiene sino que transforma. Sin embargo, todo aleccio- nes, de volver ligeras las cosas y tomrselas a la ligera,
namiento tiene sus lmites, la educacin no es todopo-
111
110.
'

su sutil destreza para los deseos agradables". El discur- tendemos mejor porque varn y mujer y no ya el hom-
so de la mujer amenaza inscribirse en un registro mdico. bre. El hombre no existe. La destotalizacin de la mu-
Adems, una mujer cientfica es algo de mal gus- jer alTuina la especie, ya no cabe hablar del hombre.
to. Pero, y esto es lo decisivo, la mujer quiere efecti- Entre varn y mujer se repite eternamente la "roca
vamente aclararse a s misma? Y an suponiendo que grantica delfatum espiritual", es decir, "el antagonis-
as sea puede quererlo? Buscar un nuevo adorno, ins- mo ms abismal y la necesidad de una tensin eterna-
pirar miedo, una nueva forma de dominio, pero jams mente hostil". Ridculo entonces plantear, al calor de
la verdad. La mujer no quiere la verdad. "Desde el co- la Ilustracin, iguales derechos, educacin, exigencias
mienzo, nada resulta ms extrao, repugnante, hostil y obligaciones. Diferente no significa siempre, sin em-
en la mujer que la verdad, su gran a1ie es la mentira, su bargo, mejor o peor, superior o inferior.
mxima preocupacin son la apariencia y la belleza". Sostener una abstracta igualdad entre varones y
Pero quien dice la mujer dice la verdad. En efecto, la mujeres en nombre de una an ms abstracta igualdad
verdad, la verdad-mujer, no se quiere a s misma, la de los hombres es, segn Nietzsche, un "signo tpico
reflexin le repugna pues slo la enfrenta con su pro- de superficialidad", suficiente para juzgar la obra ente-
pio, insoportable, horror; la mentira, la apariencia y. la ra de un presunto pensador.
belleza sern desde siempre su destino anhelado. Es El 239 ofrece un final a toda orquesta. Hoy, como
ms, la mujer, tal como la verdad, no hace gnero: lo parte de la tendencia y el (mal) gusto democrticos las
real es extragenrico. En verdad, no existe la mujer sino mujeres son tratadas por los varones con pa1iicular es-
siempre una mujer. Nietzsche, con profundo instinto tima. Pero esta estima ofende, la mujer prefiere luchar
adivinatorio, lo dice as: "Y no es verdad que, a gran- por sus derechos. As, pierde el pudor y el gusto o, di-
des rasgos, 'la mujer' ha sido hasta ahora lo ms deses- cho de otra manera, su peculiar posicin subjetiva res-
timado por la mujer, y no, en modo alguno por noso- pecto a la verdad. Desaprende a temer al varn. Tal cosa
tros? Nosotros los varones deseamos que la mujer no no es extraa en una poca en la cual "ya no se quiere
contine desacreditndose mediante la ilustracin( ... )." ni se cultiva" al "varn existente en el varn", pero con
El discurso sobre la mujer, "la mujer en s", como dice ello la mujer degenera. Donde el espritu industrial
irnicamente Nietzsche, es un despropsito, pura alie- triunfa, las mujeres, por qu no decir aqu la mujer?,
nacin masculina. aspirarn a la "independencia econmica y jurdica de
El 238 retoma "el problema bsico 'varn y un dependiente de comercio". "La mujer en s", es de-
mujer"', el problema enunciado en el 231. Ahora en- cir, "la mujer como dependiente de comercio". Men-
112. 113.
tras tanto, soterradamente, elevando las banderas de los
de la fuerza de voluntad, atributo al que justamente "las
derechos y el progreso, la mujer retrocede. Desde la
mujeres ms poderosas e influyentes del mundo han
Revolucin Francesa en adelante su poder no ha hecho
debido su poder y su preponderancia sobre los varo-
ms que disminuir, merced a los reclamos emancipa-
nes". La emancipacin de la mujer es una "idea moder-
torios acaudillados por mujeres y "cretinos". El movi-
na". Rechazando semejante decadencia una mujer bien
miento de emancipacin de la mujer hace gala de una
constituida comprender, de nuevo, que "lo que en la
estupidez tpicamente masculina. La construccin de
mujer infunde respeto y, con bastante frecuencia, te-
un racionalismo ca1iesiano trasnochado slo puede pro-
mor, es su naturaleza, la cual es 'ms natural' que la
vocar pena; cuando una mujer se confunde hasta ese
del hombre, su elasticidad genuina y astuta, como de
extremo respecto de s pierde toda capacidad estratgi-
animal de presa, su garra de tigre bajo el guante, su
ca; la disminucin de su poder es el nico resultado
ingenuidad en el egosmo, su ineducabilidad y su inter-
previsible. Existe tctica ms suicida que disuadir al
no salvajismo, el carcter inaprensible, amplio, eJTabun-
varn "de que la mujer tiene que ser mantenida, cuida-
do de sus apetitos y viudes ... ".
da, protegida, tratada con indulgencia, cual un animal
Al miedo femenino se corresponde, sin biunivo-
domstico bastante delicado, extraamente salvaje y, a
cidad, el miedo masculino, de otra naturaleza, porque
menudo, agradable"?
como bien dice Lacan, no hay relacin sexual. Sin em-
Todo un ejrcito de doctos, cuyo papel no debe
bargo, una "idea moderna", la emancipacin de la mu-
menospreciarse, aconseja a las mujeres desfeminizarse
jer, amenaza con hacemos perder uno de los pocos as-
para imitar tardamente la perimida subjetividad
pectos trgicos de la existencia que misteriosamente
cartesiana, es decir, "imitar todas las estupideces de que
subsisten, la tensin varn-mujer, "siempre con un pie
en Europa est enfermo el 'varn', la 'masculinidad'
en la tragedia, la cual desgarra en la medida que embe-
europea, ellos quisieran rebajar a la mujer hasta la 'cul-
lesa".
tura general', incluso hasta leer peridicos e intervenir
Las severas crticas a la emancipacin femenina
en poltica".
no van en desmedro de aquellas dirigidas al varn, en
Mediante el acceso a la cultura se pretende hacer
la figura del filsofo dogmtico, que entiende poco de
fuetie al sexo dbil: no es dificil leer aqu la interpela-
la verdad y por ende entiende poco de mujeres: "Supo-
cin del nihilismo a las mujeres. Frente a ello es preci-
niendo que la verdad sea una mujer, no est justifica-
so insistir en que cultivo y debilitamiento siempre han
da la sospecha de que todos los filsofos, en la medida
ido de la mano. Debilitamiento significa disgregacin
en que han sido dogmticos, han entendido poco de
114.
115.
mujeres?, de que la estremecedora seriedad, la torpe filsofo, es mujer por ser no toda: si la emancipacin
insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a hara subsumir lo femenino al todo masculino, no per-
la verdad eran medios inhbiles e ineptos para conquis- dera ella esa condicin?
tar los favores precisamente de una mujer?". 2 En el prlogo de 1886 a la segunda edicin de La
Nietzsche siempre se pronunci contra la tirana gaya ciencia, 4, dice: "Se debera honrar ms el pu-
del filsofo en pos de una frmula unificadora capaz dor con que la naturaleza se ha escondido detrs de
de condensar el problema del mundo. La violencia se enigmas y de multicolores incertidumbres. Acaso es
revela en la bsqueda de nociones ltimas que atacan la verdad una mujer que tiene razones para no dejar ver
lo azaroso del devenir, en la construccin de los uni- sus razones? ... Miller3 habla de la desaparicin de la
versales que anulan ferozmente las pmiicularidades. La vergenza como uno de los sntomas de la poca, sn-
metfora del filsofo araa es, en este sentido, fuerte- toma que miicula con la muerte de la mirada de Dios,
mente significativa: el filsofo cual araa crea en la la desvergenza entonces es la puesta en escena de las
oscuridad cavernosa un tejido conceptual, toma en sus consecuencias de la muerte de Dios. El pudor es para
redes la realidad, la fija y la estatiza para aplicarle su Nietzsche la esencia de la verdad, de la verdad mujer,
veneno y quitarle el ltimo resto de vida. O tambin, la es decir, de la autntica verdad. El pudor es la forma de
filosofia que teme los sentidos, devenida ella misma ser de la verdad, su proceder. La verdad es pudorosa, la
vampiro que slo deja los huesos y el ruido que ellos relacin con ella tambin deber serlo. Algo debe man-
producen al chocar: categoras, frmulas, palabras. La tenerse en reserva, no mostrarse a la luz del da, apenas
relacin entre la violencia y la metafisica ha sido esta- insinuarse. La verdad halla su morada en el aids, exi-
blecida y su relacin con el varn filsofo desenmas- ge ser tratada como una mujer noble, respetar el pu-
carada. dor... respetar el lugar de la mujer como sntoma.
Ms all del bien y del mal cuestiona tanto el En As habl Zaratustra 4 se califica de mujer a la
dogmatismo masculino como la emancipacin femeni- sabidura: "Valerosos, despreocupados, irnicos, vio-
na. Leo tales cuestionamientos como los dirigidos a los lentos, as nos quiere la sabidura: es una mujer y ama
sexos que se resisten a la aceptacin de lo heterogneo: siempre a un guerrero".
es el dogmatismo que rechaza lo sensible, es la eman- En fin, en el aforismo 220 de Ms all del bien y
cipacin que rechaza lo singular femenino. No hay del mal vuelve a la misma comparacin: "En ltima
acaso en Nietzsche un lamento de que la mujer deje de instancia es la verdad una mujer, no se le debe hacer
ser sntoma? La verdad, dice Lacan en sintona con el violencia" . ~

116. 117.
Escrito en colaboracin con Sil vio Maresca.
tica, poltica y diferencia sexual
l. Nietzsche, F., Ms all del bien y del mal, trad. A. Snchez Pascual,
Madrid, Alianza, 1980
2. lbd, Prlogo.
3. Miller, J.-A., Curso XIX, clase 5 de junio 2002, indito.
4. Nietzsche, F, As hablaba Zaratustra, trad, A. Snchez Pascual, Ma- Lacan llama "tica del psicoanlisis" a la praxis
drid, Alianza, p. 70. de su teora, 1 devolvindole al tnnino su sentido ms
originario. Miller siempre recuerda que no hay clnica
sin tica. Ambos saben bien que en griego, praxis es
tica y poltica.
Ubiquemos algunos de los jalones ms significa-
tivos en tomo a la reflexin del problema tico en la
filosofa para luego cernir su especificidad en psicoa-
nlisis.
De Scrates a Leibniz, el racionalismo incide en
la reflexin tica al extremo de determinarla. Platn
supone que hay un conocimiento acabado del bien y
que a partir de dicho conocimiento queda trazado el
camino para la accin correcta. 2 La respuesta a la pre-
gunta qu debo hacer? est subordinada a la respuesta
previa a la pregunta qu puedo saber?, en la que se
sostiene que con el saber se puede alcanzar lo absoluto.
La clebre ecuacin ciencia = viud = felicidad que
caracteriza al intelectualismo socrtico y que rompe tran-
sitoriamente Aristteles, se reinstala despus hasta Kant.
Nietzsche 3 ve acertadamente en ese intelectua-
lismo al responsable del divorcio entre la filosofia y el
mie, supremaca, en definitiva, de un lagos que har
extinguir a la tragedia. Este racionalismo cobrar mu-
cho ms tarde su marcada expresin en la conviccin
119
118.
enunciada por Spinoza: el orden y la conexin de las En la primer parte de la enseanza de Lacan el
ideas son los mismos que el orden y conexin de las significante tiene un carcter iluminista, la sombra de
cosas. 4 la razn es atribuida a una sola resistencia, la del ana-
Kant marca a fuego un punto de viraje que intere- lista. La primera formulacin lacaniana desconoce la
sa al psicoanlisis, y por ello es que en este punto Lacan experiencia de lo real en la medida en que lo simblico
piensa que es ms verdadero que Spinoza. 5 La Crtica tiene un papel rector. 8 El Seminario VII introduce una
de la razn pura 6 tiene un sentido negativo pues limita ruptura ya que es un hito capital en la construccin de
las pretensiones de la razn, despus de Kant la razn lo real, dedicado a la tica nos muestra que ella abreva
no podr sostener que conoce a travs de un saber te- en lo real: "Mi tesis -dice Lacan- es que la ley moral se
rico la totalidad, lo absoluto, lo incondicionado. La miicula con la mira de lo real como tal, de lo real que
Crtica de la razn pura 7 tiene tambin un sentido po- puede ser garanta de la Cosa". 9
sitivo ya que, al limitar las pretensiones de la razn en Su primer esbozo toma como referencia al das
el plano terico, abre la posibilidad de su uso en el pla- Ding kantiano articulado ya por Freud con el complejo
no prctico, es decir, en el plano que interesa a la tica. del semejante. A diferencia de Kant, para Lacan el n-
El problema tico ya no se dirime en tomo al cono..: cleo opaco de la Cosa es su cara de goce no considera-
cimiento terico de lo absoluto, porque para el conoci- da en la filosofia. Sin embargo, la filosofia le ha dado
miento terico lo real es inaccesible y as la accin se algunas huellas: el idealismo alemn, canto y exalta-
independiza del yugo gnoseolgico alcanzando autono- cin de la voluntad no se erige acaso en el campo que
ma. Lejos del intelectualismo socrtico, la :IJ-actura de equi- abre Kant del dominio de la razn prctica, en la que el
valencias entre ciencia, virtud y felicidad ser inevocable. hombre no est sujeto al encadenamiento de las causas
No es posible abordar la Crtica de la razn prc- y de los efectos del mecanicismo cientfico? Dibujado
tica sin situar el lmite de la razn en el plano terico, el mbito de das Ding se abre la ley moral kantiana, el
es decir, la cosa en s. La tica abre la posibilidad de un abismo del misterio malfico del Dios de Schelling, la
acceso al real incognoscible, edificndose en los confi- voluntad de Schopenhauer identificada incluso con la
nes del saber especulativo, all donde el acto tico se cosa en s, el "as fue, as lo quise" nietzschiano como
nutre ya no del saber, sino de su lmite. Por ello Kant topos no teorticos atiiculados con el querer del goce.
afitma que en cuanto vivimos moralmente participa- Jacques-Alain Miller 10 encuentra en la Crtica de
mos del mundo noumenal frente al cual la razn pura la razn prctica una referencia a la Stira VI de Juvenal
haba tenido que confesar su impotencia. en la que se hace mencin al capricho femenino: "as lo
120. 121.
la diferencia sexual bajo la forma de dos sustancias ti-
quiero, as lo ordeno". Con osada, Miller considera que
cas que no hacen uno No es casual entonces, que sea
esta frase habra inspirado a Kant en la construccin
este filsofo - el nico tal vez en no soslayar la
del imperativo categrico. La paradoja es evidente y
irreductibilidad entre los sexos- el que le haya dirigido
suscita los siguientes interrogantes: cmo se articula
severas crticas a Kant. Al referirse al formalismo
lo particular de un capricho con una ley que justamente
kantiano considera que tal formalismo, al pretender fun-
elimina el pathos de las subjetividades? Acaso no se
dar una legislacin universal vlida para todo tiempo y
afirma generalmente que la tica kantiana es una tica
lugar, desconoce la idea verdadera del espritu que es
fundada en el universal del lado macho? No es acaso
concreto y viviente. As, la filosofia kantiana descono-
de su predominio del que habla el famoso celibato de
ce la vida porque slo conoce la abstraccin de su infi-
Kant junto con su recomendacin del casamiento slo
nitud: llega a una universalidad pero al precio de la pr-
por conveniencia a los nicos fines de un solvento eco-
dida de la realidad. 11
nmico que facilite la tareas del filsofo? Por ltimo:
Sin embargo, la universalidad kantiana en el cam-
cmo se conciliara lo anterior con el capricho feme-
po de la moral, duramente cuestionada por el joven
nino?
Hegel, le ser devuelta al Estado en sus trabajos pstu-
El capricho - dice Miller- es la voluntad fuera de
mos. Lacan destac la objecin de Kierkegaard a Hegel
la ley, algo sbito que emerge sin razn y que se empa-
respecto a la nocin que lo universal podra reunirse
renta con el acontecimiento imprevisto. Tiene afinida-
sin fallas con lo particular: la angustia como indicador
des con lo femenino, con lo absoluto, con lo incondi-
de la resistencia a ese pasaje. 12 Imposible no retrotra-
cionado, parentesco con las diosas de la suerte y del
emos a los cuestionamientos que el filsofo dans le
destino, consonancia con la tych. Extraigo de la para-
dirigiera al gran filsofo alemn. La existencia - dice
doja la siguiente conclusin: la voluntad kantiana hun-
Kierkegaard- no depende de la esencia ya que no es su
de sus races en lo pulsional, incluso en lo femenino de
especificacin, la esencia es ideal y por ello definible y
un capricho que bajo la gida de lo universal elide y
pensable, la existencia en cambio no es ideal sino real y
destierra. Los psicoanalistas sabemos que cuanto ms
por ello indefinible y no pensable. La verdad es la sub-
rechaza el sujeto la originalidad del decir femenino
jetividad, en la que como existencia subjetiva se desta-
mayor es el retorno del otro goce bajo la forma del
can la desesperacin, la angustia, el temor, el temblor y
supery mortfero.
el pecado. En definitiva Kierkegaard se levanta contra
Distinta a la kantiana es la posicin de Hegel, quien
Hegel indicando que hay algo que en la dialctica no
en su brillante anlisis de Antgona plantea el tema de
123
122.
puede suprimirse, la angustia objeta as la ilusin de un para el estagirita, la poltica puede propiciar la felici-
universal que pudiese reabsorber lo singular. dad. Las doctrinas cnicas, epicreas y estoicas consti-
Lacan articula la tica del psicoanlisis con el tuyen tratamientos relativos al placer ms individuales,
imperativo freudiano wo es war, sol! ich werden, afir- ya que se inscriben en un mundo en el que los marcos
mando que su raz nos es dada en una experiencia que cvicos y familiares tienden a desaparecer y el hombre
merece el ttmino de experiencia moral y que se sita no puede ya afirmar que la poltica se ligue a la felici-
en el principio mismo de la entrada en el anlisis. Este dad.
imperativo es indito, ya que tiene lo universal del ca- Laurent 14 propone diferenciar la tica del psicoa-
tegrico, pero no excluye lo hipottico del uno por uno. nlisis de estas posiciones. Intentemos delimitarlas: La
No podemos entonces decir que el principio tico del moral epicrea consiste en no dejarse perturbar por nada,
psicoanlisis incluye lo universal del lado macho con el principio de placer freudiano como reduccin de la
lo singular del lado hembra? All donde era ello yo debo tensin ilustrara este ascetismo. Ataraxia tendiente a
advenir, no hay anlisis sin la universalidad de este re- eliminar toda pasin comparada por Epicuro con la cal-
quisito pero al mismo tiempo se verificar en el caso ma extensin de las aguas cuando ni un hlito las riza.
por caso que para Freud habr que abordar como si fue- Indiferencia, apata, desapego universal. El temor a los
se el primero. dioses es perturbador del alma. Habr que expulsar del
Podemos decir que histricamente, toda reflexin universo todo principio divino y, en este mundo as va-
sobre el problema tico recae en asuntos concernientes co de Dios, buscar por el nico mtodo de la limita-
al goce y que la tica misma se revela como un trata- cin de los deseos el medio de vivir feliz. Ello no se
miento relativo al goce. Tradicionalmente ello se desta- identifica con una incredulidad respecto a los dioses ni
ca en las escuelas epicreas, estoicas y cnicas que sur- con un escepticismo, sino con la afirmacin de que ellos
gen con la desaparicin de la polis griega. El problema no se ocupan de las cosas humanas.
tico se toma acuciante, ya que cuando la cuidad griega Para el estoico, en cambio no se trata de un des-
cae de su posicin de estado autnomo al de simple asimiento respecto del orden csmico y del Hades, 15
municipio el hombre no tiene ms sostn moral. Se re- sino de un sometimiento gozando con l de una paz
fugia entonces en la ciudad celeste y surge la concien- inalterable. El estoico se identifica con el poder divino
cia individual. 13 y perturbador del que epicreo quiere liberarse, que Sade
Para Aristteles las virtudes capitales son indiso- haya sido un ferviente admirador de esta corriente, nos
ciables de su despliegue en el campo poltico porque indica su fuetie articulacin con el fantasma. 16 Final-
124. 125.
mente el cnico elige el goce propio rechazando al otro: trariamente para Freud la pulsin "es admitida dentro
Digenes no tiene a su Ditima, solo en todo caso a un de la armona del yo, es asequible a toda clase de influ-
Alejandro a quien desenmascara. jos por las otras aspiraciones que hay en el interior del
Encontramos vestigios de las citadas corrientes yo, y ya no sigue ms su camino propio hacia la satis-
ticas en el principio de placer, el fantasma y el faccin" Y Freud no utiliza la palabra defensa sino
autoerotismo. La reduccin de la tensin que se verifi- "domeamiento", admisin de la pulsin y no repre-
ca en el placer negativo consuena con la ataraxia sin, admisin que la torna asequible a los influjos y
epicrea, la imperturbable posicin estoica frente al aspiraciones del yo. Pero no habl siempre el creador
destino puede conllevar el goce en recibir sus ltigos, del psicoanlisis de lo ineducable de la pulsin como
la afirmacin del goce propio autoertico evoca el ci- uno de sus rasgos ms constitutivos? No es acaso el
nismo como afirmacin de un placer autnomo. yo ms bien siervo que "educador"? El texto indica que
Si pensamos -como Lacan a la tica del psicoan- la pulsin ser sensible a otros influjos a condicin de
lisis- en tlminos de la exigencia freudiana wo es war, ser acogida por un yo que se ha reconocido antes vasa-
soll ich werden, advertimos que esta tica no es epicrea llo que seor: donde era ello, yo debo advenir. Tal pro-
ni estoica ni cnica. Tal como lo demostr en "La iden- ceso equivale a un tratamiento del goce distinto al de la
tificacin en el fin de anlisis" el creador del psicoan- maquinaria fantasmtica ya que tal maquinaria consis-
lisis sostiene que en un anlisis no se trata de hacer te en imputar el goce siempre al Otro del cual el yo es la
desaparecer la pulsin, -es decir que no se suprime el vctima estoica, tal como se demuestra en la fantasa
exceso a modo epicreo- sino antes bien, de domearla. "pegan a un nio". Por ltimo, debemos decir que tam-
Record all que "domeamiento" es en alemn poco la tica del psicoanlisis es cnica ya que el Otro
Biindigung y que Etcheverry seala que Freud utiliz est incluido en lo que ignoro de mi sntoma, cual ele-
esta palabra, bien para enunciar que la mezcla de la mento heterogneo de mi mismidad.~
libido con la pulsin de muerte torna inocua a esta lti-
ma, bien para hablar -al inicio de su obra- del proceso
por el cual los recuerdos penosos, a raz de la interven- l. Lacan, J., "Acta de fundacin", 1964. La Escuela. Textos Instituciona-
cin del yo, dejan de portar el mismo afecto. En uno y les de Jacques Lacan. Fundacin del Campo Freudiano en la
Argentina. Bs.As., Manantial.
otro caso un elemento deja de ser el mismo a partir de 2. Platn, La Repblica 508/9, trad. A. Camarero, Bs.As., Eudeba, 1998.
la intervencin de otro elemento. Reiteramos que tal 3. Maresca, S. , Friedrich Nietzsche: Verdad y Cultura, Bs. As, Alianza,
transmutacin no significa desaparicin, ya que con- 2001.

126. 127.
4. Spinoza, B., Segunda parte "De la naturaleza y del origen del alma", Una felicidad sin modelo
La tica Proposicin VII, trad. M. Machado.
5. Lacan, J., El Seminario, Libro 11, "Los cuatro conceptos fundamen-
tales del psicoanlisis, trad. D. Mauri y Sucre, Bs.As., Paids,
1993, p. 283.
6. Kant, E., Crtica de la razn pura, trad. J. del Perojo, Bs.As., Losada,
1938. En el Seminario "La tica del psicoanlisis", La can
7. Kant, E., Crtica de la razn prctica, trad. F. Larroyo, Mxico, afirma que el sujeto que comienza un anlisis quiere la
Porra, 1977. felicidad y esta felicidad es lo que demanda al comen-
8. Miller, J.-A., "La experiencia de lo real", Los cursos psicoanalticos
zar un anlisis. 1 El analista sabe de aquello que Freud
de Jacques-Alain Miller trad. N. Gonzlez, Bs.As., Paids, 2003,
p. 221. pronuncia: la felicidad no tiene nido posible ni en el
9. Lacan, J., "La tica del psicoanlisis" El Seminario, Libro VIT, trad. microcosmos ni en el macrocosmos. La demanda del
D. Rabinovich, Bs.As., Paids, 1988, p. 95. analizante y el deseo del analista no coinciden. La feli-
1O. Miller, J.-A., Cours "Les us du laps", 2000. Sixieme sance du Cours.
Indito. cidad es equiparada al Soberano Bien de los antiguos,
11. Hyppolite, J., Introduccin a lafilosofia de Hegel, trad. A. Drazul, al telas aristotlico, a la meta a alcanzar; en suma, a la
Bs.As., Caldn, 1970. supremaca de la causa final como bien al que aspiran
12. Kierkegaard, S., El concepto de la angustia, Bs.As., Orbis, 1984, p.
111.
las cosas:
13. Festugiere,A. J., Epicuro y sus dioses, trad. L. Siga!, Bs.As., Eudeba, "Esto es lo que conviene recordar en el momento
1979. en que el analista se encuentra en posicin de respon-
14. Laurent, E., Los objetos de la pasin, trad. M. AnteJo, Bs.As., Tres
Haches, p. 95 -105.
der a quien le demanda la felicidad. La cuestin del
15. Les StoiCiens, Bibliotheque de la Pleiade, Pars, 1962, Prefacio, p. Soberano Bien se plantea ancestralmente para el hom-
23. bre, pero l, el analista, sabe que esta cuestin es una
16. En esta frase de Sade se constata su interpretacin de un estoicismo cuestin cenada. No solamente lo que se le demanda,
hecho fantasma: "Apaga tu alma... trata de encontrar placeres en
todo aquello que alarma tu corazn, no bien alcanzada la perfec- el Soberano Bien, l no lo tiene, sin duda, sino que,
cin de ese estoicismo sentirs nacer una multitud de placeres adems, sabe que no existe". Ms adelante -refirindo-
nuevos ... " Crees que yo no tena un corazn como el tuyo en mi se al deseo del analista- afinna que "no puede desear lo
infancia? pero he comprimido su rgano y en esa dureza volup-
tuosa he descubierto una multitud de voluptuosidades que valen
imposible", es decir, el Soberano Bien de la demanda
ms que mis debilidades ... " de felicidad. 2
17. Freud, S., Obras Completas "Anlisis terminable e interminabl e", De lo anterior se infiere que en el seminario "La
trad. J.L. Etcheverry, Bs.As., Amorrortu, 1989, T. XXIII, p. 228.
tica del psicoanlisis" la felicidad aparece ligada a los
ideales y al mismo deseo neurtico como deseo de de-
128. 129.
sear lo imposible, distinguido, en este sentido, del de- Miller argumenta que as como la pulsin siem-
seo del analista. En una lnea similar, Freud3 se refiere pre busca la satisfaccin, el deseo conlleva insatisfac-
al desconsuelo femenino ocasionado por no haber ob- cin.6 Por ello, a nivel de la pulsin el sujeto es siempre
tenido el anhelado falo a travs de la cura. Finalmente feliz, felicidad ya no articulada con una meta a alcanzar
descubre -l tambin tal vez decepcionado- que los sino con un presente no reconocido. Esta idea de la fe-
motivos impulsores que condujeron a muchas mujeres licidad no la hace esclava del deseo como deseo de otra
a emprender el anlisis, estaban motivados en esa espe- cosa ni de la pasin de la falta en ser, ya que ella est
ranza:" ... se advietie que la esperanza de recibir, empe- referida al goce. Inclusive podramos decir que es el
ro, el rgano masculino que echa de menos dolidamente deseo mismo en su articulacin con la falta, el que im-
fue el motivo ms intenso que la esforz a la cura". pide que el sujeto pueda conciliarse con esa felicidad
Sin embargo, posterionnente, Lacan afinna: "Los pulsional. Una frase de Lacan escrita en "Kant con Sade"
seres hablantes son felices, felices por naturaleza, es ilustra a las claras la contraposicin entre ambos trmi-
incluso de ella todo lo que le queda" y agrega que " ... por nos: "La felicidad se rehsa a quien no renuncie a la va
intermedio del discurso analtico los sujetos podran del deseo". 7 Es bueno recordar que este escrito de 1963
serlo un poco ms" .4 En cuanto a Freud, encontramos es bastante cercano al Seminario "La tica del psicoa-
una secuencia similar, en la que luego de situar una fe- nlisis", aos en los que el recorrido del anlisis tiene
licidad imposible, se refiera a una posible. Aludiendo algo de gesta y el deseo es enarbolado con sentencias
al programa del principio de placer afirma con convic- heroicas como la de "no ceder en su deseo".
cin: "Es absolutamente irrealizable, las disposiciones En cambio, en la ltima parte de su enseanza,
del Todo -sin excepcin- lo contraran; se dira que el Lacan privilegia la perspectiva del "saber hacer" con el
propsito de que el hombre sea dichoso no est con- sntoma, arreglrselas con el goce, no embrollarse ms
templado en el plan de la Creacin". Y "rengln segui- de la cuenta, por sobre la dimensin de la epopeya tr-
do contina: "Lo que en sentido estricto se llama felici- gica. En una conferencia publicada en Scilicet nmero
dad corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de 6-7 de fines del 75, Lacan dice que a un anlisis no hay
necesidades retenidas, con alto grado de estasis, y por que empujarlo muy lejos: "Cuando un analizante pien-
su propia naturaleza slo es posible como un fenmeno sa que l est feliz de vivir, es suficiente". Podra creer-
episdico ... estamos organizados de tal modo que slo se que est afirmacin tendra su raz en la poltica de
podemos gozar con intensidad el contraste, y muy poco hacerse escuchar por los americanos. Sin embargo, ella
el estado". 5 va ms all de esta circunstancia.

130. 131
"Feliz de vivir" sera una felicidad no basada en cardar que cuando Freud se refiere a la pulsin y al
la bsqueda del tener ni en el esperar, curada entonces deseo apela a la voz de los antiguos.
de las desdichas del deseo que la malogra. Lacan advir- Con relacin al deseo, Freud se inspira en los grie-
ti el haber visto a la esperanza, "las maanas que can- gos, vincula el ros platnico con las afinidades electi-
tan", conducir a varias personas nicamente al suici- vas goethianas, estableciendo su lazo con la sexuali-
dio.8 Nietzsche present a la esperanza como la mayor dad.11 Para hablar de la indestructibilidad de los proce-
de las infelicidades. 9 El pecado original ha sido compa- sos inconscientes se sirve del smil tomado de Homero
rado con la caja de Pandora que -segn los griegos- en La odisea y lo compara con esas sombras subterr-
fue abierta por la curiosidad de "la primera mujer" neas, que cobraban nueva vida tan pronto como beban
desatando todos los males y sufrimientos de la tierra. sangre. 12 Las referencias ms impmiantes con relacin
Pero en el fondo del ambiguo cofre qued la esperanza. a los antiguos aparecen en la formulacin de sus distin-
Una interpretacin sostiene que Pandora cerr la caja tas teoras acerca del dualismo pulsional. Baste aqu
dejando all lo nico positivo que estaba encenado en evocar, como, en la primera de ellas, Freud alude al
ella. Sin embargo, el final del mito dej para muchos trmino ros contraponindolo a los tnninos griegos,
ciertos interrogantes: Por qu la esperanza tena stl "lgos" y "anank". En la ltima no deja de apoyarse
morada all donde estaban todos los males? No sera en Empdocles de Agrigento para aludir a los princi-
la esperanza un mal como todos los dems, un espejis- pios en eterna lucha, pulsin de vida y pulsin de muer-
mo para mantenerlos ungidos en la desgracia? Por qu te, amor y discordia. 13
qued apresada en el fondo, tan pesada era, aunque otras Importa destacar en el dilogo Filebo 14 la siguien-
veces es tenida como voladera? te secuencia. Dice Scrates que el dolor surge en los
seres vivos al quebrarse la annona de la naturaleza. El
La vivencia de satisfaccin placer tiene un carcter regrediente, que consiste en la
y la temporalidad de occidente restauracin del equilibrio perdido. Idea llamada por
Protarco "principio general". Las resonancias fieudianas
Considero que el conflicto entre el deseo esperan- son evidentes ya que este principio general es homlo-
do siempre otra cosa y el goce, marca todo el pensa- go al principio de placer. Para Platn la destruccin es
miento occidental del cual la vivencia de satisfaccin dolor, el regreso "al ser propio de cada cual" es placer.
freudiana es deudora. El dilogo el Filebo de Platn 10 En el Filebo el placer est inseparablemente an-
me parece ejemplar para ilustrar este punto. Cabe re- clado en la naturaleza, tiende al restablecimiento del
132. 133.
organismo y es solidario con el ser: "el regreso del ser cin a una funcionalidad natural, el deseo es fundamen
propio de cada cual". As, toda aquella impresin que talmente abismo, borde del vaco. Se separa del cuerpo
contrara ese estado originario, es dolorosa. En esta di- e incluso lo contrara, es "( ... ) el impulso que conduce
reccin, el placer no est concebido a modo cirenaico a lo contrario de lo que se est experimentando". Por lo
como placer en movimiento sino ms bien como repo- tanto "( ... ) no hay deseo del cuerpo". 17
so, estabilidad, ausencia de turbacin (ataraxa) y de "Sc: Lo que desea no es lo que est experimentando.
dolor (apona). Pues tiene sed, que es un vaco, y desea satisfaccin.
Con la inclusin de la esperanza y de la anticipa- Pro: Necesariamente.
cin, surgir en el dilogo otra especie de dolor y de Sc: Imposible que sea el cuerpo, pues est vaco.
placer. 15 Y se abrir una abertura entre el cuerpo y el Pro: S.
alma. Entre lo anhelado por el alma y lo experimentado Sc: Queda pues que sea el alma la que tiene contacto
por el cuerpo. Hiancia que conduce a que surja un tr- con la satisfaccin, por la memoria, claro est; pues con
mino que no es exactamente placer, sino deseo. qu cosa iba a tenerlo?
A pa1iir de aqu, la argumentacin girar en tomo Pro: Exactamente, con ninguna otra.
a la sed y el vaco. Inclusin de una dimensin diferen- Sc: Comprendemos lo que para nosotros se deduce
te a la del placer entendido como restauracin de un de estos razonamientos?
orden natural. La sed es un deseo, pero ya no de bebida, Pro: Qu?
sino de "llenarse de bebida". El anhelo de colmar el Sc: Ese razonamiento nos dice que no hay deseo del
vaco abre un plus que atenta contra el placer cuerpo.
homeosttico. Pro: Cmo?
Tambin en Gorgias y en La Repblica, 16 es Sc: Porque demuestra que el esfuerzo de todo ser vivo
descripta una intemperancia a la que se puede llamar de apunta en una direccin opuesta a lo que est experi-
"pltora" o de "relleno". Ella consiste en suministrar al mentando".
cuerpo todos los placeres posibles, antes incluso de que En el Timeo, 18 la patie deseante del alma es situa-
se haya experimentado la necesidad. Intemperancia que da entre el diafragma y el ombligo, es decir, en el vien-
es sofocacin de la sensacin de placer. Como si el de- tre. All se encuentra la sede de un comedero apetitivo
seo enteramente contenido en su apetito, exacerbara una en el que se nutre el cuerpo entero. El alma sedienta es
y otra vez al vaco mismo, en su pretensin por saciado. representada generalmente como un animal hambrien-
Si el placer se ligaba al comienzo a una idea de adecua- to, que podemos imaginar como Quimera, Escila o
134. 135.
Cerbero. Sea cual fuere el diseo que adopte, es siem- encontrado ilustrada maravillosamente por Phlt11, lti
pre ingobernable, insaciable e indomesticable. Darle de cha mortificante del cuerpo. Se traza una forma ideal
comer y de beber significa alimentar al monstruo, a costa (eidos) que se plantea como fin (telas) y a continuacin
de nuestra humanidad. La oralidad es la elegida para se acta para que esto ocurra en la realidad. La vivencia
hablar de las desgracias del deseo, de ese fondo en el de satisfaccin fieudiana es paradigmtica de esa bre-
que se abre la boca de un agujero, que engulle lo que cha entre la matriz ideal y lo real que Jullien toma en
entra. La vivencia de satisfaccin freudiana sigue tam- otros campos. El neurtico es alguien cuya queja bsi-
bin este modelo. ca es la de que las cosas no son como l quiere, mos-
Si el deseo no es el de bebida sino el de llenarse trando con esto, su ms cara pretensin. Es que el pen-
de ella, esto introduce un movimiento incesante que samiento occidental es apriorstico, quiere evitar ese real
evoca el tonel de las Danaides. Y que hace para el grie- que slo encuentra en lo inesperado. Considero que
go, del hombre un chorlito, ese pjaro desgraciado y cuando Lacan quiere para el fin de anlisis una identifi-
montono que, a medida que se llena por arriba, se va- cacin que vaya ms lejos que el inconsciente aspira
ca por abajo. 19 atravesar el mismo fantasma occidental.

En el Tratado de la eficacia 2 Franc;:oise Jullien Laurent21 nos dice que, en la identificacin con la
contrapone el pensamiento occidental al oriental. El imagen como fonna, el neurtico rechaza la identifica-
occidental antepone siempre el modelo a lo real, es te- cin inmediata con el cuerpo. Es importante recordar
leolgico, busca la adecuacin. El oriental privilegia lo aqu la afinnacin de Scrates: "el esfuerzo de todo ser
real y es de esta orientacin donde abreva su actuar, el vivo va en direccin opuesta a lo que est experimen-
pensamiento chino no construye un mundo de formas tando". Si, como alega Laurent, el cuerpo que el sujeto
ideales, como arquetipos o esencias puras, separado de recupera al final de un anlisis, no es el mismo que el
la realidad y pudiendo dar cuenta de ella ya que todo lo que tena antes ello implica el desasimiento de esa for-
real se le presenta como un proceso, regular y continuo ma ideal (eidos) que aspira dominar lo real. Una felici-
en el que el orden est all mismo y no en el modelo. dad no basada en la esperanza.~
Resuena aqu la posible "felicidad freudiana" hecha de
contrastes, amiga de matices, amante ms del azar epi-
sdico que del glido formato. Versin ampliada del trabajo publicado en la revista Dispar 4, 1993.
El pensamiento occidental conduce invariable- l. Lacan, J., "La tica del psicoanlisis", El Seminario Libro VII, trad.
D. Rabinovich, Bs.As., Paids 1988, p. 348.
mente al conflicto, a esa lucha entre lo esperado y lo
136. 137.
2.lbd, pp. 357-8 Lacan, Spinoza y Freud
3. Freud, S., Obras Completas "Anlisis terminable e interminable",
trad. J. L. Etcheverry, Bs. As., Amorrortu, T. XXIIT, 1989, p.
253.
4. Lacan, J., "Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen
de los Escritos", Uno por uno, n 42, Barcelona-Bs.As., Eolia, En el Seminario "Los cuatro conceptos fundamen-
1995.
5. Freud, S., "El Malestar en la Cultura". Obras Completas , T. XXI
tales del psicoanlisis" 1 la pregunta acerca de qu es el
trad. J. L. Etcheverry, Bs.As. Amorrortu, 1985, p. 76. psicoanlisis ser examinada a la luz del da, a la luz de
6. Miller, J.,"No hay clnica sin tica". Matemas 1, Bs.As, Manantial, una cuestin poltica. Es decir que dicha interrogacin
1987, p.123.
no es independiente de la circunstancia de que la pros-
7. Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, Bs.As., Siglo XXI, 1985,p.765
8. Lacan, J., Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, Barcelona, Anagra- cripcin de la enseanza de Lacan, se convie1ia en con-
ma,1977, p. 131. dicin para la afiliacin internacional. Este hecho sera
9. Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, Mxico, Editores mexi-
comparado a la excomunin que padeci Spinoza, que
canos unidos, 1986, pp. 71-72.
1O. Platn, Filebo trad. M. A. Durn, Madrid, Gredos, 1997, 51 d. no solamente fue expulsado de la sinagoga, sino que se
11. Freud, S., "Alocucin en la casa de Goethe en Francfort", op. cit., T. le impidi por siempre su regreso.
xxr, pp. 208-21 o. Freud tambin eligi amalgamarse a este filsofo
12. Freud, S., "La interpretacin de los sueos", op. cit., T. V, Cap VII,
p. 546.
cuando al finalizar "El porvenir de una ilusin"2 quiso
13. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", op. cit., T. XXIrl, p. identificarse a su figura, llamndolo con Reine "com-
246. paero de la incredulidad". Ambos -Freud y Lacan-
14. Platn, Filebo, op.cit, 31 d.
optan por Spinoza en los momentos en los que cuestio-
15. Jhd, 32 b, 32 e, 33d, 34a, 34b.
16. Platn, Gorgias, 492 ab, 494 e, 507 e, Repblica, VIII, 561 b. nan la religiosidad montada sobre el anhelo de padre.
17. d. Lacan conoci su obra a los catorce aos 3 y ella lo
18. Platn, Timeo, 70 d. marc profundamente, quizs, el dibujo del plano de la
19. Platn, Gorgias, 494 b.
20. Jullien, F., Tratado de la eficacia, Bs.As., Perfil, 1999. tica que realiz con flechas de colores, para suspen-
21. Laurent, E., Usos actuales de la clnica, Bs.As., Eol-Paids, 200 l. der en la pared de su cumio adolescente, hablara, ya en
ese tiempo, del carcter de trazo de esta influencia.
Considero que se pueden ubicar esas huellas en tres
momentos salientes de su enseanza. Al comienzo, en
la tesis -que lleva como epgrafe la proposicin 57 del
libro III de la tica- la referencia de Lacan al filsofo

138. 139.
le permite sostener una unin entre lo mental y lo fisico do en Amsterdam. Era manano y, tal como lo plantea
diferente a la idea del paralelismo psicofisico vigente. Carl Gebhardt, 5 su destino est determinado por el he-
En el ao 1964, la equiparacin con Spinoza, gua -como cho de que su nacin, como su religin, no fue para l
lo desarrollar en este trabajo- las reflexiones, no slo una realidad, sino un problema. Pmiugal haba impues-
de la ruptura con la IPA, sino del "ser" del analista. Al to a los judos el bautismo y entonces los ascendientes
final de su obra la tica es retomada y privilegiada en de Spinoza se hicieron catlicos. A estos conversos por
lo que respecta a las afecciones, por ello, Miller consi- fuerza los llamaron despectivamente "cerdos", "matTa-
dera que en el Seminario del Sinthome Lacan es nos" . Como judos perseguidos, y luego, como catli-
spinozista en la medida en que sostiene que el pensa- cos segregados.
miento est indisolublemente ligado al cuerpo y a aque- En sus antepasados est la marca de la expulsin,
llo que lo afecta. Por otra parte, Miller4 asevera que en con anterioridad a la excomunin, y en consonancia con
las postrimeras de enseanza lacaniana se podra for- ella. Rasgo no anodino, en la comparacin que Lacan
mular una duda respecto al enunciado: "no hay rela- establece entre Spinoza y el lugar del analista como
cin sexual". Es que esta fmmulacin comulga con la desecho.
lgica binaria, participa del s o no y coopera, as, con La inquisicin perseguir a los seudo-cristianos
la idea de relacin ya que el "no hay" supone que debe- en forma sangrienta. El manano es un ser desdoblado;
ra haber. Ms que abocado a la temtica de la falta y a catlico sin fe, y judo sin doctrina. Finalmente obtiene
toda la fantasmagora del goce de la castracin, el su libetiad encontrando un asilo en Holanda, y una
analizante en el fin del anlisis es atiesano de lo que "Nueva Jerusaln" en Amsterdam, para hallar su pro-
hay, dificil dejar de evocar aqu la idea de Spinoza acer- pia fonna religiosa, no sin conflictos.
ca de lo real como pura positividad sin negacin. Vayamos a la poca de Spinoza. El mundo del si-
Analicemos ahora la excomunin para entender glo XVII estaba, por lo general, encenado en catego-
las razones por las que Lacan gusta equipararse con el ras firmes y absolutas. El que haba nacido en la Igle-
filsofo. Si desbrozamos las razones por las cuales sia catlica, saba que con la gracia venca al pecado, y
Spinoza fue objeto del Kherem encontraremos el punto preparaba su salvacin. El luterano se senta justificado
de tal identificacin. por la fe, el calvinista crea en la predestinacin divina,
Es importante tener en cuenta el origen de Spinoza, y el judo hallaba en el fiel cumplimiento de la ley, la
que era al mismo tiempo judo, portugus (el pmiugus seguridad de la justicia. Todos ellos eran hombres bien
era su lengua materna), y holands, ya que haba naci- ubicados con relacin a un significante amo rector. Para
140. 141.
do a Freud como padre del psicoanlisis. De nh su t:oll\
el marrano, no haba categoras, se hallaba entre varios paracin con Spinoza, que debi ser sacrificado a la
mundos.
clera de los herederos del padre. Sin embargo, consi-
En su espritu ciencia profana y religin, catoli- dero que Lacan toc no solo a Freud, sino a su propia
cismo y judasmo, estaban desunidos. teora relativa al Nombre-del-Padre cuya religiosidad
Encontramos aqu algo que nos conduce al "ser" inicial super a la de Freud. La metfora del Nombre-
del analista. Esta cuestin no est solo detetminada por del-Padre suprime la temtica del goce, elimina el de-
su anlisis ya que hay destinos parecen ms propicios seo de la madre y elide aquello que en la madre respon-
que otros para llevar esa marca. Podemos decir que ella de en ella como mujer. Es la angustia la que cuestiona
es la del exilio en relacin al Otro. esta teorizacin, cuyas fommlaciones sern comnovi-
Veamos las ideas fundamentales de Spinoza por das a patiir del Seminario "La angustia". Si la respues-
las cuales fue objeto de la excomunin . Nada se opone ta al deseo del Otro pudiese resolverse al nivel del "todo
a la idea de que Dios sea un cuerpo, ya que en la Biblia flico" garantizado por el padre, no habra angustia. La
no se habla de su naturaleza inmaterial. Los ngeles no angustia abre el surco de esa "x" relativa al deseo del
son sustancias reales y permanentes, sino simples fan- . Otro porque ella hace patente lo que en el Otro no tiene
tasmas. El alma como vida no es inmortal, y en las Es-
Nombre-del-Padre.
crituras no hay nada que certifique que lo sea. Si bien siempre Lacan atiicul la metfora del
Luego de estas declaraciones, y de la identifica- Nombre-del-Padre con el padre muetio, no dej de con-
cin de Dios con la naturaleza, ser acusado de ateo y cederle a esa metfora un poder ilimitado. Es que si nos
excomulgado. Tal naturalismo implicaba una ruptura remitimos a su primer formulacin advertimos que ella
con la sinagoga. Dios reducido a un cuerpo, los ngeles metaforiza en forma acabada y completa todo el deseo,
despojados de su pennanencia, y el alma de su inmor- al punto de suprimir el deseo de la madre y donando
talidad.
plena significacin flica al Otro del lenguaje. El Nom-
Si Dios es la naturaleza, Dios queda descentrali- bte-del-Padre hace a la constitucin del universal del
zado del lugar que tena, sacrilegio que ocasionar su cdigo y tambin posibilita que la particularidad del
execracin. En relacin a la excomunin dice Miller6 sujeto se inscriba en ese universal, las resonancias
que es como si Lacan hubiera sido castigado por tocar
hegelianas son evidentes.
el Nombre-del-Padre; como si los herederos de Freud Es interesante patiir del propio cuestionamiento
lo hubieran excomulgado por haber querido tocar al de Lacan hecha a su primera formulacin del Nombre-
padre construido por Freud, o, incluso por haber toca-
143.
142.
del-Padre, este cuestionamiento no es explcito ya que En el grupo, se bo1Ta lo particular, dt:snp:u('CQ lo
est hecho en las crticas dirigidas a Freud. Como sabe- diverso, reina lo igual a todos. Al mismo tiempo, ~.xi ~ l~
mos, Lacan considera que el gmpo analtico estaba cons- un sentimiento de potencia invencible. Sin embargo, la
tituido como una iglesia de la cual l fue excomulgado disgregacin es posible, y es muy interesante situar qu
y que los analistas se agrupasen de esa manera era res- condiciones generan este momento, en el que las rde-
ponsabilidad de Freud como padre del psicoanlisis. No nes de los jefes son desobedecidas, y en el que rotos los
es anodino que la expulsin de Lacan de la IPA se pro- lazos recprocos, surge el pnico. 9
duzca en el punto de la interrupcin del Seminario so- Freud dice que el grupo se funda en lazos homo-
bre los nombres del padre. Miller 7 considera que fue el sexuales y estos vnculos penniten al grupo la preser-
precio que debi pagar por haber tocado al padre como vacin de la disolucin, y evita modificaciones en su
Uno, pasaje quizs del monotesmo a una suerte de pa- estructura. Podemos vincular a la masa con la unifor-
ganismo imperdonable. midad que introduce el significante unificador, exclu-
En varios momentos Lacan pens a la IPA como yendo la heterogeneidad sexuada. Tanto es as, que
una institucin conformada como una iglesia y, disol- Freud recuerda que en la iglesia y el ejrcito no existe
vi su escuela cuando advirti efectos de grupo simila- lugar alguno para la mujer. La relacin amorosa entre
res. En "Psicologa de las masas y anlisis del yo", el hombre y la mujer, queda fuera de estas organizacio-
8
Freud considera a los grupos como grandes masas aiti- nes. No obstante, seala Freud, las tendencias sexuales
ficiales, en relacin a la iglesia y al ejrcito. La multi- conservan cie1to grado de individualidad, an en el in-
tud es influenciable y crdula. Freud dice que para inci- dividuo absorbido por la masa, como si la pulsin se
dir sobre ella, es preciso presentar imgenes de vivos resistiera a la homogeneidad impuesta por el signifi-
colores, y repetir una y otra vez las mismas cosas. cante flico. El grupo se disgrega, cuando emerge aque-
Esta referencia en el texto, permite pensar la rela- llo que en su propia constitucin, l excluye: el sexo, la
cin existente entre el fenmeno de grupo y la hipno- mujer, la castracin. Es decir, la intrusin de lo real.
sis, teniendo en cuenta que Lacan ubica a sta como Lacan introduce la pregunta por el deseo de Freud,
coalescencia entre el ideal y el objeto. Para influir so- al hablar de la excomunin, y la responsabilidad de ese
bre la masa es intil argumentar lgicamente, y en cam- deseo en la historia del psicoanlisis. El "pecado" de su
bio, es preciso presentar imgenes de vivos colores (coa- creador no es ajeno a los movimientos institucionales.
lescencia del ideal con la mirada), o repetir una y otra vez El deseo de Freud se mticula con el Edipo como
las mismas cosas (coalescencia entre el ideal y la voz). su sueo. Ya en los comienzos de su enseanza. 10 Lacan
144. 145.
ubica como sntoma de la modemidad la declinacin
de este principio. En 1927la Sociedad de Nueva Yo1 k,
de la imagen patema. El Edipo como sueo de Freud,
aprob una resolucin por la que condenaba abierta
se enlaza con el anhelo de revalorizar al padre,
mente el anlisis profano. Ms tarde en la Comisin
reintroduciendo la dimensin de la tragedia.
Didctica Internacional se aconseja a los futuros candi-
La excomunin se ubica en un punto muy preciso
datos la obtencin del ttulo mdico.
de la enseanza de Lacan, en el que trata de conducir al
Recordemos que Freud aconsejaba decididamen-
psicoanlisis ms all del falo, hacia el objeto a. No es
te, que el aspirante no perdiese tiempo en la obtencin
casual que cuando ubicaba al analista en el lugar del
de tales ttulos. No obstante, en pos de salvaguardar la
Otro no fuera excluido de la IPA, ya que desde esta
unidad de la Asociacin Intemacional, debe ceder.
posicin entra en el campo del discurso universal. Pen-
Aos antes ante la invitacin de la Clark
sarlo en cambio a pmiir del objeto a, equivale a trans-
University, Freud le dice a Jung frente a la clebre esta-
formarse en una pesadilla de la que hay que liberarse
tua que ilumina al universo: "No saben que les traemos
para seguir soando. En el Seminario interrumpido so-
la peste". Comentando esta frase en "La cosa
bre "Los nombres del padre" haba dicho, "la transfe-
freudiana", 13 Lacan subraya que Freud se haba equi-
rencia es lo que no tiene nombre en el lugar del Otro". 11
vocado: haba credo que el psicoanlisis sera una re-
De esta manera podemos decir que la IPA excluyendo a
volucin para Amrica, y fue Amrica la que devor su
Lacan de la lista de nombres, excluye lo que hay del
doctrina retirndole su espritu de subversin.
analista". Sabemos que el analista tiene en la cura afi-
Freud eligi la universalizacin del discurso del
nidad con el desecho.
amo, la flotabilidad universal del psicoanlisis. As, fren-
Quisiera ahora referirme a la pregunta que Lacan
te a la persecucin los psicoanalistas judos, podan
formula acerca de la introduccin natal de Freud y la
emigrar a otros pases siendo reconocidos profesio-
flotacin universal, en la que se asegura su grupo. Al
nalmente.
respecto es, por ejemplo, interesante el tema del anli-
Podemos pensar que l mismo advirti el costo de
sis profano. Freud siempre proclam su opinin que
tal triunfo, si tenemos en cuenta el comentario que en
nada impmiaba que los candidatos que se presentaban,
1928 le hiciera a Ferenczi: 14 "el desatTollo intemo del
tuvieran o no ttulo mdico. Consider que la oposi-
psicoanlisis se est realizando en todas pmies en la
cin al psicoanlisis profano era "la ltima mscara de
lnea contraria a mis intenciones, apmiado del anlisis
la resistencia al psicoanlisis, y la ms peligrosa de to-
profano y transfonnndose en una especialidad pura-
das". 12 Los norteamericanos nunca fueron partidarios
mente mdica, cosa que yo considero funesta para el
146.
147.
anlisis". Confesin que entra en consonancia con lo cual no estamos liberados, tal como tkl pl'l ndc1 01 itu
que dice Lacan en "La Proposicin", 15 cuando luego de nal: el acto conlleva su horror. ~
referirse a la mencionada flotacin universal, seala que
no facilita al deseo del psicoanalista el situarse en esa
coyuntura.
En "Anlisis terminable e interminable", 16 Freud
indica que el anlisis logra su cometido si instala en el Versin ampliada y modificada del trabajo publicado en El Caldero de
la Escuela n 58, Bs.As., 1998 y en el Sigma (digital).
analizante la firme conviccin en la existencia del in- l . Lacan, J., "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", El
consciente. Se trata, a partir de esta afirmacin, que el Seminario Libro XI., trad. D. Rabinovich, Bs.As., Paids, 1993,
fin de anlisis es a verificar caso por caso, no pudiendo pp.9-14.
2. Freud, S., "El porvenir de una ilusin" Obras Completas , trad. J. L.
prejuzgarse a priori de la cura misma. Sin embargo en Etcheverry, Bs.As., Amorrortu, T. XXI, 1990, p. 49.
el texto hay un impasse, ya que cuando Freud se pre- 3. Roudinesco, E., Lacan, trad. T. Segovia, Bs.As., Fondo de Cultura
gunta dnde adquirir el analizante, candidato a analis- Econmica, 1994, p. 31.
4. Miller, J., Curso "Piezas de repuesto-Piezas sueltas", indito, 24-11-
ta, la aptitud para analizar, dir que en un didctico, en
2004 y 1-12-2004.
el que el didacta juzgar si se puede admitir al candida- 5. Gelbhardt, C., Spinoza, trad. O. Cohan, Bs.As., Losada, 1977.
to para su ulterior fonnacin. 6. Miller, J. -A. , Comentario del Seminario inexistente, Bs.As., Manan-
Este movimiento se encuentra en varios momen- tial, 1992, p 16.
7. Jbd, p. 19.
tos de su obra y de su vida: el acto y su desmentida. 8 Freud , S., "Psicologa de las masas y anlisis del yo", Obras Comple-
No es casual que en un tiempo prximo al Semi- tas, trad . J. L. Etcheverry, Bs.As., Amorrortu, T. XXI, 1990, p.
nario 11 Lacan trabaje este tema para proponer en el 67 49.
9. Ibd. , pp. 92-93.
una Escuela que aloje lo que se olvida. 10. Lacan, J., La familia, Bs.As., Argonauta, 2003, pp. 92-4.
A veces criticar a Freud conlleva posicionarse en 11. Miller, J.-A ., "Lacan en vista de la interrupcin del Seminario de los
un lugar de superacin y de pureza. Creo que si nos Nombres del Padre", Tres momentos en la vida de Jaques Lacan,
Escisin, excomunin, disolucin, Bs.As., Manantial.
toca ser lacanianos, se trata ms bien de ceir nuestro
12. Jones, E., "El anlisis profano" Vida y obra de Sigmund Freud, trad.
propio punto de horror al saber. Ya no se pensar el M. Carlisky. Tomo III, Bs.As., Horme, 1976, p. 318 .
psicoanlisis en trminos de Freud y el padre, y Lacan 13. Lacan , J., "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psi-
ms all de l (como garanta de que al ser lacanianos coanlisis". Escritos!, trad. T. Segovia, Bs.As., Siglo XXI , 1985,
p. 386.
estamos ms exceptuados de la culpa). Se podra pen- 14. Jones, E., op. cit., p. 317.
sar ms bien que Freud ilustr algo estructural, de lo
148. 149.
15. Lacan, J., "Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoa- La metafsica del encuadre
nalista de la Escuela", Momentos cruciales de la experiencia
analtica, Bs.As., Manantial, 1987, p. 22.
16. Freud, S., "Anlisis terminable e interminable", op. cit., T. XXXIII,
p. 250.
El ttulo del Congreso de la Asociacin Mundial
de Psicoanlisis del ao 2004 lleva a la reflexin. "La
prctica lacaniana, sin estndar pero no sin principios"
podra ser una rplica dirigida a quien considerara que
la ausencia de estndar hace de esa prctica una prcti-
ca sin principios. No se apoya tal suposicin en que el
estndar ocup el lugar de los principios, a punto tal
que se pudiese identificar su falta con la extincin de
aquellos? Nuestro ttulo le dira entonces al portador de
esta creencia que el psicoanlisis lacaniano resguarda
el principio de cualquier equiparacin con una tcnica
y que el retorno a Freud, propulsado por Lacan, hace
prevalecer los principios en tanto ahonda en los funda-
mentos del psicoanlisis. Pero el cometido no se
circunscribe a una proclama, deberamos ante todo in-
tetTogarnos, el estndar no se da solo en la IPA, ya que
tambin afecta a los psicoanalistas lacanianos. La se-
sin breve puede muy bien estar estandardizada, for-
mando parte de un hbito mecnico que lejos de
articularse con la tych, se asocie con el previsible
automaton. Es que si la tcnica olvida el principio en el
que se funda, deviene necesariamente estereotipo va-
co, clich.
Ya en los comienzos de su enseanza, Lacan vio
en la tcnica de la IPA una reglamentacin heterognea

150. 151.
a la experiencia y por ello parti de los escritos tcni- retrotraemos a la idea heideggeriana de la tcnica mo-
cos de Freud, para captar el suelo vivo en el que se derna como metafsica realizada. La subjetividad
apoyaron. En su primer Seminario 1 se dedic a esta te- posmetafisica del pensamiento dbil -parafarseando a
mtica, observando que dentro de los analistas no ha- V timo- encuentra en el estndar la suplencia del fun-
ba ninguno que estuviese de acuerdo con sus contem- damento que falta. Pero este sujeto humanista, defen-
porneos respecto a lo que se haca, a lo se apuntaba y sor de todos los puntos de vista, que querra defenderse
a lo que estaba en juego en un anlisis. Slo gracias al de las organizaciones totales, es profundamente cm-
lenguaje freudiano se mantena un intercambio entre plice de la metafisica, en la medida en la que cree en
practicantes con concepciones muy diferentes de su una esencia estable, objetiva absolutamente neutral.
accin. Lacan pens a la IPA como una iglesia, hoy po-
Miller2 nos habla del cambio producido a partir dramos decir que sus contenidos se hallan seculari-
de la incidencia de Melanie Klein en la miodoxia rei- zados, entendiendo como secularizacin la progresiva
nante: fragmentacin de la teora y refugio en el estndar disolucin de sus elementos de religiosidad. Mas la or-
para encontrar all un principio de unidad. Lacan no fue todoxia se traslad a la ortopraxis, por ello tiene el
tanto rechazado por sus ideas sino por las consecuen- estndar un carcter sagrado no secularizable. Pero no
cias que de ellas se desprendan, en tanto conmovan forma parte esta transformacin del destino mismo de
los estndar. La miopraxis toma el relevo de la ortodo- los principios cuando ellos estn basados originalmen-
xia. La formidable caracterizacin que Miller hace de te en la metafisica?
la IPA se corresponde con los avatares de esta poca. As la secuencia se repite: principio metafisico,
Relativismo posmodemo, fragmentacin de los saberes, disolucin de la metafisica, secularizacin como signo
dispersin y restitucin de alguna unidad que funcione de la contemporaneidad, desplazamiento de los funda-
tambin como rasgo identificatorio en el estndar. Con- mentos en la razn instrumental, en la tcnica, en las
sidero que este proceso guarda una relacin ntima con reglas, en lo calculable como elementos indecons-
el de la disolucin de la metafisica como disolucin de truibles. No es que los principios freudianos tuviesen
las definiciones rigurosas y de las consumaciones fuer- una raigambre metafisica, ya que el descubrimiento del
tes e impositivas. Si no se puede ya sostener la idea de inconsciente es el descubrimiento ms capital para el
una verdad objetiva del ser, slo habr diferentes inter- desmantelamiento de aquella, sin embargo la organiza-
pretaciones, mltiples argumentos, diversos relatos, pero cin institucional de la IPA como iglesia no va de la
el estndar ser inconmovible. No podemos dejar de mano con ese desmontaje. La iglesia es siempre meta-
152. 153.
fsica, ella atesora la metafsica de la tradicin occiden- gn ella, iban al unsono de la poca no ofreciendo, en
tal en la forma del aristotelismo reelaborado por Santo este sentido, ninguna resistencia. El yuppie moderno
Toms, ella es fiel a la idea de una verdad objetiva del encontrara en nuestro movimiento terreno fttil donde
ser, que una vez conocida, se transforma en dogma. asentarse. Considero interesante tomar este comentario
Entonces creo que la pregunta sera: cmo pensar los (que tambin escuch en otras oportunidades por parte
principios en la era posmetafsica? Me aventuro a decir de miembros de la IPA) para revisar el principio anal-
que Lacan los quiere realistas y que por ello, desde el tico ligado al tema del tiempo. La colega confunde ve-
inicio, se retrotrae al origen de la accin analtica. Bas- locidad con brevedad. La aceleracin define muy bien
te como ejemplo recordar la advertencia que le dirige al al hombre de nuestro tiempo. HeideggetA seala a la
analista en el escrito "La direccin de la cura ... " 3 cuan- incapacidad para detenerse en la contemplacin y el afn
do le dice que" ... su accin sobre el paciente se le esca- creciente por novedades como una de sus caractersti-
pa junto con la idea que se hace de ella, si no vuelve a cas. Pero antes que el creador del El ser y el tiempo,
tomar su punto de partida en aquello por lo cual sta es Nietzsche 5 haba anticipado que lo que ms le impmta
posible, si no retiene la paradoja en lo que tiene de des- al hombre moderno no es ya el placer o el displacer,
membrado, para revisar en el principio la estructura por sino ser excitado. Su "insaciable avidez" coexiste
donde toda accin interviene en la realidad". El llama- complejamente con su hasto y vaciedad, en el marco
do hecho por Lacan a los principios, al principio, al de un "apresuramiento indigno" y una "inquietud fe-
origen, a los fundamentos, a la fuente, corre paralelo bril". Si recordamos la diferencia establecida por
con su punto de partida en lo real de la experiencia ana- Aristteles entre acto y movimiento, podemos decir:
ltica. mucho movimiento, ausencia de acto. Para Nietzsche
En primer tnnino elucid los principios de la cura este hombre "activo", desasosegado, es profundamente
para hablar del origen de su poder para as situar una perezoso, ya que no se toma el trabajo de fmjar una
tica que abrevara en esos principios, articulando as opinin singular, para no abdicar de su propia perspec-
en el tnnino "principio" sus dos acepciones: como pi- tiva, debera demorarse.
lar de uria teora y como fundamento tico. Velocidad no se identifica con brevedad, ya que la
Hace poco escuch a un analista reivindicar la se- velocidad produce un agotamiento del tiempo, supri-
sin de 50 minutos en tiempos -deca- en los que la miendo la espera y la duracin. Tal es el resmte del
prisa hace de nuestra vida un zapping. El comentario poder meditico en el frenes apocalptico de los men-
encerraba una crtica explcita a los lacanianos que, se- sajes. Cabe recordar la vieja ley de la comunicacin:

154. 155.
cuanto ms rpido es el impacto del anuncio, ms acci- minar en un plazo determinado. Fuera de tiempo, no es
dental se vuelve y mayor es su prdida de sustancia. entonces sin temporalidad ni lmite ni escansin, ya que
La colega crea encontrar en la sesin de 50 minu- stas hacen existir al inconsciente en su estatuto real.
tos la mejor manera de dar lugar al tiempo que falta en Tiempo suficiente ms que tcnica de sesin breve, tiem-
el apresuramiento paroxstica de nuestros das. Podra- po suficiente para que el decir no quede olvidado en el
mos decirle que el sujeto no se libera de tal aceleracin dicho. As entiendo la respuesta que Lacan le dio al
permaneciendo ms tiempo en sesin, ya que esto ms analizante Lemoine, cuando ste lo interrog acerca del
bien puede propiciar el movimiento en cascada del bla cambio introducido en la duracin de la sesin: "hacer
bla bla, del goce flico tan acorde con la poca actual. la sesin ms slida". Slido, se aplica al estado de la
Javier Aramburu 6 considera que hoy la histeria es ms materia en el que las molculas no tiene libertad de
de conversacin que de conversin y que ella no se cura movimiento apreciable y a las substancias que tienen
por hablar, no se trata de confundir el vehculo de la ese estado, que tienen una fmma estable y ofrecen re-
cura con su fin . sistencia a la defonnacin, se aplica a las cosas fabrica-
N o es el mayor tiempo cronolgico el que intro- das que no se destruyen o desaparecen con facilidad, y
duce un corte ni el que da lugar a la pretendida demora, a las cosas que no se mueven o caen fcilmente, y
all donde todo parece apuntar al vrtigo. Es la inter- correspondientemente, a su fundamento o apoyo. Cmo
pretacin la que quiebra la incansable sucesin inscri- deviene la interpretacin algo inolvidable?
bindose como sorpresa, es decir como momento no Recuerdo a Heidegger9 cuando asevera que el eter-
homogneo, como acontecimiento imprevisto, hiato no no es lo continuo, sino aquello que se puede sustraer
fecundo. En La ertica del tiempo Miller1 nos dice que en el instante, para regresar un da. Lo que puede regre-
el analista extrae la palabra del tiempo que pasa, con- sar, ms no como lo igual, sino como lo transformador.
virtindolo en saber inscripto, escritura. Nada ms ale- Considero que tal afirmacin guarda relacin con aque-
jado de esa velocidad que anula los intervalos, impi- llo que dice Miller acerca de la insercin en el tiempo
diendo los anclajes de la escritura. 8 comn de un punto suplementario, un punto al infinito
Freud afirma que el analista debe mantenerse tan en el que se encama el acontecimiento imprevisto de la
ajeno al tiempo como el inconsciente mismo. Importa interpretacin. Esta insercin del elemento heterog-
destacar que esto lo dice al referirse al caso del hombre neo en el tiempo es necesariamente breve, es como r-
de los lobos, en el contexto en el que analiza las razo- faga que quiebra la homogeneidad, destello de lo dis-
nes por las que decidi que el tratamiento haba de ter- continuo. Mas esta brevedad no se confunde con la cor-

156. 157.
ta duracin de la sesin que, como mera tcnica, no
ndice
garantiza este principio.~

l. Lacan, J., "Los escritos tcnicos de Freud", El seminario, Libro I, Bs. Prlogo ............................................................................... 3
As., Paids, 1981, p. 24.
2. Miller, J.-A., "Sexta Carta. El principio de Horacio", Cartas a la
opinin ilustrada, Bs.As., Paids. 2002.
Signos de la poca
3. Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder", Crmenes por Internet ........................................................ 9
Escritos 2, Bs.As., Siglo XXI, 1987, pp. 570. - La moda del antidepresivo ............................................... 17
4. Heidegger, M., El ser y el tiempo, trad. J. Gaos, Mxico, F.C. E., 1951, - Anorexia y capitalismo. El hombre como estrago ........... 23
pp. 192.
5. UB fii, pp. 337 .
tica y poder .................................................................... 33
6. Aramburu, J., El deseo del analista, "La histeria hoy", Bs.As., Tres
Haches, 2000. La identificacin al sntoma
7. Miller, J.-A., La ertica del tiempo, Bs.As., Tres Haches, 200 l. Los amores de Freud ...................................................... .43
8. Miller, J.-A., Id.
9. Heidegger, M., Acerca del evento, trad. N. Piccoti, Bs.As., BIMH,
El inconsciente como defensa .......................................... 53
Biblos, 2003. ... Una mujer -y no una madre- como
sntoma de un hombre ...................................................... 61
La identificacin en el fin de anlisis .............................. 73
Hacia una lgica colectiva ............................................... 85
El ltimo Lacan: hacia los trazos del sntoma fieudiano ..... 91

lntersecc iones filosficas


Angustia y alteridad ....................................................... 1O1
Nietzsche y la emancipacin de las mujeres ................. 109
.. tica, poltica y diferencia sexual ...... ............................ 119
Una felicidad sin modelo ................................. .............. 129
Lacan, Spinoza y Freud ................................................. 139
La metafsica del encuadre ............................................ 151

158.
159.
H
ay al menos tres lenguajes diferentes
con los que tratamos de formular el
diagnstico de nuestra complicada
circunstancia: el lenguaje del anlisis social (que
evoca los antagonismos del capitalismo global),
el lenguaje de la filosofa (que evoca el punto
muerto de la subjetividad), y el lenguaje del
psicoanlisis (que evoca la crisis creciente del
modelo edpico y sus consecuencias). El
problema es que estos tres lenguajes casi nunca
son realmente entrecruzados, salvo como
excepcin, por unos pocos tericos extraor-
dinarios. Entre ellos est Silvia Ons: aunque su
libro es antes que nada psicoanaltico, practica
una suerte de cortocircuito terico y establece
mltiples puentes y conexiones. Por ejemplo, la
anorexia como categora clnica es ligada a la
economa capitalista, y al mismo tiempo a las
vacilaciones de la subjetividad actual. El efecto
de tales vnculos es explosivo e inmensamente
iluminador. Por esta razn, Una mujer como
sntoma de un hombre es mucho ms que un
mero estudio de los dilemas de la feminidad
actual: es un intento muy preciso y altamente
sofisticado de diagnosticar globalmente nuestra
complicada poca. Debera ser ledo por todos
quienes, no slo como objeto de curiosidad
~
10

terica, sino tambin a resultas de una autntica 1

angustia existencial se preguntan dnde estamos


"'"'c.!.
parados hoy en da. 00

Slavoj Zizek 1
"'~