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2014 Ano I Volume I - Nmero I ISSN - 2358-7482

-SOPHIA
Revista eletrnica de investigaes filosficas, cientficas e tecnolgica

GRUPO DE PESQUISAS FILOSOFIA, CINCIA E TECNOLOGIAS

ASSIS CHATEAUBRIAND
1
-Sophia

Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias - IFPR

Coordenao Geral

Jos Provetti Junior

Vice-coordenador Geral

Vicente Estevam Sandeski

Coordenao de Publicaes

Claudia Dell'Agnolo Petry

Editor

Jos Provetti Junior

Comisso Editorial

Claudia Dell'Agnolo Petry

Vicente Estevam Sandeski

Jos Provetti Junior

Diagramador

Jos Provetti Junior

Revisor do peridico

Conselho Editorial

Professora Ms. Claudia Dell'Agnolo Petry IFPR Assis

Chateaubriand

Professor Ms. Vicente Estevam Sandeski IFPR Curitiba

2
Professor Ms. Jos Provetti Junior IFPR Assis Chateaubriand

Professor Ms. Daniel Salesio Vandresen IFPR Assis

Chateaubriand

Professora Michelli Cristina Galli IFPR Assis Chateaubriand

Professora Especialista Deise Fernanda Mximo de Lima

Secretaria de Estado da Educao do Paran SEED-PR/ Ncleo

Regional de Educao Assis Chateaubriand

Professor Especialista Marcelo Lopes Rosa IFPR Paranava

Professor Especialista Aguinaldo Soares Tereschuk IFPR Guara

Professor Especialista Alan Rodrigo Padilha IFPR Umuarama

Professora Especialista Andressa Bilha Cruz IFPR Assis

Chateaubriand

Professora Ms. Cristiane Lazzeri IFPR Cascavel

Professora Ms. Franciele Fernandes Baliero IFPR Assis

Chateaubrind

Professora Especialista Ktia Cristiane Kobus Novaes IFPR Assis

Chateaubriand

Professora Especialista Lidiane Cardoso Remde Provetti Prefeitura

Municipal de Palotina Secretaria Municipal de Sade Hospital

Municipal Prefeito Quinto Abrao de Lzari

Professor Ms. Rafael Egideo Leal e Silva IFPR Umuarama

Professora Especialista Raquel Fragoso Secretaria de Estado da

Educao do Paran SEED-PR/ Ncleo Regional de Educao de

Assis Chateaubriand

3
Conselho Consultivo

Professor Dr. Luiz Fernando Dias Pita Universidade do Estado do

Rio de Janeiro UERJ

Professor Dr. Remi Schorn Universidade Estadual do Oeste do

Paran UNIOESTE

Professor Dr. Alexandre Zaslavsky IFPR Foz do Iguau

Professor Dr. Ivan Eidt Colling Universidade Federal do Paran

UFPR Curitiba

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Capa Jos Provetti Junior

Imagem pintura do ptio central do palcio de Cnossos, em Creta.

Disponvel no stio http://sobregrecia.com/2008/04/24/palacio-de-

knossos-patio-central-y-ala-oeste/, consultada em 10/09/2014, s 22:03hs

Editorao eletrnica

Jos Provetti Junior

CATALOGAO NA FONTE

-Sophia: revista eletrnica de investigaes filosfica, cientfica e tecnolgica.


Ano I, Volume 1, n 1 (2014) Assis Chateaubriand: JPJ Editor, 2014.

Trimestral
ISSN - 2358-7482

1. Filosofia Peridicos. I. Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias.

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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

SUMRIO
Editorial
METAFSICA E CINCIA PARA KARL RAYMUND POPPER
Jos Provetti Junior, p. 9
Artigos
FILOSOFIA PARA CRIANAS SEGUNDO MATHEW LIPMAN
Alessandro Aparecido Salgado, p. 16
A FORMAO DA CONSCINCIA NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO
DE HEGEL
Jonas Silva Faria, p. 40
A MEMRIA COMO OBJETO DE ESTUDO EM TRS AUTORES
CLSSICOS FRANCESES: MILE DURKHEIM, HENRI BERGSON E
MAURICE HALBWACHS
Luis Afonso Salturi, p. 58
THE ROLE OF LITERATURE IN GLORIFYING WORLD WAR I
Thomas LaBorie Burns, p. 73
AS TIC NO ENSINO SUPERIOR EM MOAMBIQUE: QUESTES DA
UNIVERSIDADE CATLICA DE MOAMBIQUE
Pedro Joo Uetela, p. 85
REPRESENTAES DA IMAGEM DO PODER REAL NA BAHIA NO
PRIMEIRO IMPRIO
Edmilson de Sena Morais, p. 101
ARSTOCLES DE ATENAS: DO PLATONISMO O POETA E O FILSOFO
Jos Provetti Junior, p. 125

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A PHYSIOLOGA DE EPICURO: PHRMAKON PARA A EUDAIMONA


Osmar Martins de Souza, p. 140
A PREVISIBILIDADE NORMATIVA SEGUNDO WITTGENSTEIN E A
APLICAO DOS DIREITOS HUMANOS
Jonathan Elizondo Orozco, p. 160
A TRAJETRIA ARQUEOLGICA DE MICHEL FOUCAULT: UMA CRTICA
EPISTEMOLOGIA
Daniel Salesio Vandresen, p. 180

Reportagem
ALBANADEVENA MINORITATO EN AZIO: DE DODONO AL TIBETO
Fatbardha Demi, p. 201

Crtica
SOBRE LA PRIMERA MUJER FILSOFA? INDICIOSEN LOS
DILOGOS DE PLATON, DE VCTOR HUGO MNDEZ AGUIRRE
Jos Provetti Junior, p. 229

Entrevistas
A PESQUISA EM FILOSOFIA
Rafael Fernando Hack, p. 234
FILOSOFIA: FORMAO, VIVNCIA E DOCNCIA DO PROFESSOR DE
FILOSOFIA
Joo Capistrano Filho, p. 237

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Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR em ao


Pesquisadores, p. 242

Resenha
THE WORLD OF PARMENIDES: ESSAYS ON THE PRESOCRATIC
ENLIGHTMENT
Jos Provetti Junior, p. 244

Notcias do Grupo de Pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR


Atualidades, p. 248

Editais
Chamada pblica de seleo de novos pesquisadores do

Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR, p.

249

Chamada de artigos
Novembro/ 2014, p. 249

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EDITORIAL
Metafsica e cincia para Karl Raymund Popper
Por Jos Provetti Junior1 (jose.provetti@ifpr.edu.br)

Karl R. Popper foi um dos grandes filsofos e epistemlogos do sculo XX,


posicionou-se contra a concepo cientfica do mundo, levada a efeito pelos
pensadores do Crculo de Viena e, em especial, por aqueles que aderiram ao empirismo
lgico e proposta de implantao de um princpio delimitador do domnio cientfico,
como os filsofos Carnap e Wittgenstein. Da mesma forma contestou a pretenso
positivista de eliminao da metafsica do universo do pensamento racional.
Em A lgica da investigao cientfica (1980), Popper desenvolve uma sria
crtica a tal princpio de delimitao entre cincia e filosofia, fundado na
verificabilidade inducionista, que institui o objeto de investigao da cincia, nos
parmetros do pensamento positivista reformulado e ampliado pelos pensadores
denominados neopositivistas, como Moritz Schlick, Philipp Frank e Herbert Feigl.
Popper desenvolveu sua anlise do problema do conhecimento, enquanto
proposio terica provvel da realidade de maneira diametralmente oposta aos
inducionistas, isto , cr que o conhecimento cientfico, em sua maioria, de ordem
deducionista e enquanto tal, o princpio de verificabilidade inapropriado a seus fins,
pois de objetos de conhecimento particulares, no se pode chagar a generalizaes
vlidas.
Ao contrrio, atravs do mtodo dedutivo, torna-se vivel a generalizao
terica quanto a dado objeto do conhecimento e, enquanto tal, a partir do momento que

1. Editor da Revista -Sophia: revista eletrnica de investigaes filosfica, cientfica e tecnolgica e


Coordenador Geral do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias - IFPR.

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na experincia, um dado indivduo do montante de seres implicados pela generalizao


dedutiva falseie a teoria, na razo direta de sua falseabilidade da teoria, pode-se
estabelecer a validade da generalizao mantida por ela e, nesse sentido, pode-se chegar
a certo grau de plausabilidade ou ainda, verossimilhana, entre a teoria a experincia.
Tal aproximao do conhecimento cientfico em detrimento da certeza ou
ainda, da verdade, quanto ao objeto de conhecimento d-se devido precariedade do
crebro e da mente humana agirem quanto apreenso sensrio intelectiva do que a
experincia infere como a realidade.
Na obra O conhecimento e o problema corpo-mente (2002), Popper
apresenta sua proposta de soluo do problema afeito filosofia da mente e, por
conseguinte epistemologia, que a existncia ou no do dualismo ou do materialismo
e suas consequncias para a investigao cientfica.
Nesse trabalho, Popper enuncia que sua teoria dos trs mundos implica a
existncia real do Mundo 1, relativo ao mundo fsico ou dos sentidos; Mundo 2, que
corresponde mente humana e seus estados e Mundo 3, produto dos estados mentais
humanos.
O Mundo 3 originrio dos estados mentais, contudo, independente deste,
em certa medida e condicionador de modificaes no Mundo 1 atravs do Mundo 2,
tanto quanto, simultaneamente condicionado-condicionador do Mundo 2. Este, por sua
vez, o mediatizador do real cultural e semioticamente atingvel, em parte por meio das
hipteses e teorizaes que estratificam o real, enquanto efeito da e na linguagem.
Popper e Eccles, no livro O Eu e seu crebro: um argumento para o
interacionismo (2006, p. 36-50), em especial, Popper, no captulo Os mundos 1, 2 e
3, amplia as explicaes sobre o interacionismo de seus trs mundos e relaciona-os ao
problema da realidade e da incorporalidade dos objetos do Mundo 3, desenvolvendo

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uma abordagem quntica da realidade que conduz ao esvaziamento terico do conceito


tradicional de Cincia e amplia a percepo da realidade enquanto construto lingustico,
semioticamente elaborado pela mente humana, na medida em que mediatizadora
condicionada-condicionante da realidade a constri e reconstri, constante e
invariavelmente.
Nesse particular, as teorias cientficas no se mostram mais como um
paradigma inamovvel e corporificado da verdade sobre o que o real, nos moldes
positivista ou neopositivista, inferindo e conferindo-se assim, uma objetividade cara
proposta epistemolgica popperiana, que inviabiliza a induo como estratgia de
conhecimento nica e privilegiada a ser adotada pela Cincia.
Por essa razo Popper props o falibilismo, enquanto procedimento
metodolgico vlido para aceitao de teorias e como instrumento cientfico hbil para a
elaborao crtica das mesmas, de modo a munir a cincia com um recurso capaz de
reduzir os equvocos proposicionais inerentes s hipteses e teorias.
A motivao que leva a equipe investigativa do Grupo de pesquisas Filosofia,
Cincia e Tecnologias IFPR a iniciar os trabalhos da Revista IF-Sophia: revista
eletrnica do GPFCT IFPR se encontra justamente nesse ponto da reflexo
propositiva popperiana.
na ampliao do objetivismo interacionista, estabelecido pelo filsofo
enquanto anlise crtico-reflexiva das teorias cientficas, que ele sugere no livro The
world of Parmenides: essays on the presocratic enlightenment (2.002), que seu
fundamento terico metodolgico investigativo liga-se ao modo atravs do qual os
primeiros filsofos executaram a mutao do modo discursivo potico, em verso,
prprio ao mito, para o modo discursivo racional, em prosa.
Tal acontecimento se deu na Hlade Arcaica, na da Jnia, com Tales de Mileto

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e seus posteriores at que Aristteles e, mais adiante Bacon, com o estabelecimento da


nova cincia como uma espcie de sacralizao da induo, como garantia exclusiva de
acessibilidade verdade por meio da cincia hipottico indutiva se tornou majoritria no
exerccio filosfico e proto cientfico.
A utilidade de levar-se a efeito tal proposta de Grupo de pesquisa e de
peridico cientfico valida-se devido ao que Popper indica em The world of
Parmenides: essays on the presocratic enlightenment (2.002, p. 36-39; 1998, p. 18-26)
quanto tradio interpretativa da Histria da Filosofia, em relao ao pensamento dos
fsicos pr-socrticos. Nesta obra, a despeito de no ser especialista em Filosofia Antiga,
Popper critica a Kirk e Raven em seu Os filsofos pr-socrticos (1994),
pesquisadores alemes paradigmticos no tocante anlise dos fragmentos dos filsofos
pr-socrticos como um todo.
Popper direciona sua argumentao anlise feita pelos helenistas alemes aos
fragmentos de Herclito de feso, que devido ao tecnicismo analtico tpico cincia
indutivista, tende a sufocar a originalidade e pertinncia das propostas filosficas do
obscuro pensador, devido ao seu carter no indutivo e, por conseguinte, no
cientfico, em vrios pontos da anlise.
Com tal atitude, Popper indica que os experts do campo, acabam por deturpar
os indcios de ousadia e estilo que caracterizou a filosofia pr-socrtica, que considera
como a atitude metodolgica cientfica prpria por natureza, uma vez que parte da
proposio terica de explicao dos fenmenos em foco, por vezes fundada em
observaes experienciais do cotidiano, mas na maioria das vezes, como se d na
Cincia indutivista, de hipteses e teorias em nada validveis pela experincia
observacional, mas sim especificamente dedutivistas.
Os primeiros filsofos participavam de uma cultura responsvel pela

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consolidao da ocidentalidade, a saber, a helnica. Tal civilizao participava de modos


de representao aparentados aos nossos, no entanto, radicalmente distanciados de seus
exerccios e modos de semiotizao da realidade, na medida em que era uma cultura, em
sua maioria iletrada, isto , analfabeta e, nesse sentido, utilizadora de referenciais
gnosiolgicos distintos dos que so estabelecidos pela tecnologia mental da escrita, em
suas instanciaes do real, como se v em pesquisadores como Burkert (1993),
Coulanges (1998), Detienne (1998), Havelock (1996), Horta (1970), Jaeger (1995),
Mondolfo (1970), Reale (2004), Vernant (1998 e 1990) e Vernant & Naquet (1999).
Tais marcadores cognitivos fundamentavam-se no exerccio de uma objetividade do real
que aproximam os helnicos arcaicos e clssicos da prtica terica da filosofia fsica
poca e da Fsica contempornea, como se v em Cornford (1989) e em Popper (1999,
p. 23-47). Tanto quanto, em certas proposies h um total descabimento da proposta
quanto ao que se estabeleceu como conhecimento certo sobre alguns assuntos.
No entanto, como afiana Popper, a Cincia, mesmo sob o paradigma
metodolgico da induo, recheada de teorias e hipteses que, enquanto vlidas eram
respeitveis, mas, assim que houve avanos do campo e caram no desuso e consequente
incredulidade, hoje so ridculas, como se v nos estudos de histria da cincia que
Koyr (1997) coligiu.
Ora, se Popper levanta tal suspeita e crtica sobre a metodologia historiogrfica
da Filosofia, na figura dos que denomina como os experts, demonstrando amplo
apreo ao pensamento pr-socrtico, constata-se a necessidade de segui-lo em tais
reflexes, objetivando aferir o grau de apropriao terica feita por Popper quanto ao
impulso inventivo helnico, em especial no tocante aos filsofos Anaximandro de
Mileto, Xenfanes de Clofon, Herclito de feso e Parmnides de Eleia.
Para tentar resgatar o exerccio filosfico racionalista crtico original dos

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helnicos arcaicos e clssico, abrem-se as pginas da Revista -Sophia para a


comunidade cientfica em geral, um espao democrtico para a exposio dos resultados
e suspeitas de pesquisadores(as) que desejam compor uma equipe investigativa
transdisciplinar, livre e socialmente responsvel.
A Revista -Sophia ser disponibilizada trimestralmente, sendo sempre antecedida
de chamadas pblicas de artigos e resenhas de livros em quatro idiomas, a saber: o
Portugus, o Ingls, o Espanhol e o Esperanto.
Dessa maneira, se acredita que ser possvel a construo de um conhecimento
que atenda aos pressupostos do referencial terico do Grupo de pesquisas Filosofia,
Cincia e Tecnologias IFPR, Sir Karl Raymund Popper, no que se refere construo
de um saber cosmolgico, estabelecido sobre os pilares do racionalismo crtico
revisionista, do falibilismo, do pluralismo de mundos no entendimento das relaes
corpo-mente e do propensionismo verossimilhante da realidade.
o sincero anelo da Comisso Editorial desse peridico e boa leitura a todos!
Assis Chateaubriand, 30/09/2014.

Referncias:
BURKERT, Walter . Religio grega na poca clssica e arcaica . Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1993.
CORNFORD, F. M. Principium sapientiae: a origem do pensamento filosfico
grego . Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989.
COULANGES, Fustel de . A cidade antiga . So Paulo: Martins Fontes, 1998.
DETIENNE, Marcel . A inveno da mitologia . Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olmpio, 1998.
HORTA, N. B. P. Os gregos e seu idioma: curso de introduo cultura helnica .

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Rio de Janeiro: SEDEGRA, 1 tomo, 1970.


JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego . So Paulo: Martins Fontes,
1995.
KIRK, G. S., RAVEN, J. E. & SCHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos . Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1994.
KOYR, A. Estudos da histria do pensamento cientfico . Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1997.
MONDOLFO, R. O homem na cultura antiga: compreenso do sujeito humano na
cultura antiga . Rio de Janeiro: Mestre Jou, 1970.
POPPER, Karl R. O conhecimento e o problema corpo-mente . Lisboa: Edies 70,
2002.
__________ . The world of Parmenides: essays to the presocratic enlightenment .
Londres and New York: Routledge, 2.002.
__________ . A lgica da investigao cientfica; Trs concepes sobre o
conhecimento humano; A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: Abril
Cultural, 1980.
POPPER, Karl R. & ECCLES, J. C. The Self and its brain: an argument for the
interacionism . Berlin, Heidelberg, London, New York, 2006.
REALE, G. Para uma nova interpretao de Plato . So Paulo: Loyola, 2004.
VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego . Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1998.
__________ . Mito e pensamento entre os gregos . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
__________ & NAQUET, P. V. Mito e tragdia na Grcia antiga . So Paulo:
Perspectiva, 1999.

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Artigos

Filosofia para crianas segundo Mathew Lipman


Por Alexandro Aparecido Salgado2 (alexandrosalgado@sescpr.com.br)

RESUMO

Nenhum processo educativo inocente, isto , todo ato pedaggico apresenta


intenes claras e concisas. Conhecer e analisar estas intenes tarefa da
Filosofia. No ensejo de analisar o relevante mtodo de Lipman - no que se refere
Filosofia para Criana como diretriz oferecida aos docentes que no almejam
apenas um ensino superficial para seus alunos, mas, sim, instigar os discentes a
criarem uma discusso filosfica com coerncia a partir da mediao do docente
atravs de metodologias e currculo apresentados para realizao e,
consequentemente, buscarem um saber sistematizado, coerente, argumentativo e
mais completo - se apresenta este artigo. A Filosofia para Criana se efetua
mediante os dilogos intermediados pelo docente, possibilitando o
desenvolvimento do aluno e formando suas opinies embasadas na razo,
direcionando-o para um processo de construo do saber de maneira contnua.
Palavras-chave: Filosofia para Ensino Fundamental

2. especialista em Filosofia e Sociologia pela Faculdade Tecnolgica Alfa de Umuarama, especialista


em Gesto Escolar, Superviso, Orientao e Coordenao Educacional pelo Centro Tcnico Educacional
Superior do Oeste do Paran, especialista em Ensino de Arte na Educao Infantil, Ensinos Fundamental
e Mdio pelo Centro Tcnico Educacional Superior do Oeste do Paran, especialista em Psicopedagogia
Institucional e Clnica pelo Centro Educacional Superior do Oeste do Paran, graduado em Pedagogia
pela Faculdade Global de Umuarama, graduado em Filosofia pela Faculdade Padre Joo Bagozzi e
graduado em Histria pela Universidade Paranaense UNIPAR Umuarama. Coordenador Pedaggico
de Desenvolvimento Artstico e Cultural do Servio Social do Comrcio SESC, na cidade de
Umuarama/ PR BR.

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RESUMO
Neniu eduka procezo estas senkulpaj, tio estas, iuj pedagogia akto prezentas
klaran kaj koncizan intencojn. Koni kaj analizi tiujn intencojn estas la tasko de la
Filozofio. En la anco de analizi gravan metodo de Lipman rilate al Filozofio
por infanoj proponita kiel gvidlinion por instruistoj ke ne avidas nur supraan
edukado por siaj lernantoj, sed instigi studentojn por krei filozofian diskuton
kohere de la mediacio de instruistoj tra kurikulum kaj metodojn prezentitaj por
fari kaj, sekve, por seri sistemigan scion, kohera, argumentativa kaj plej
kompleta estas kio se prezentas en tiu artilo. Filozofio por infanoj estas atingata
tra instuistan peron, ebligante ke studento disvolviita kaj formantita siajn
opiniojn, bazita en la racio, direktianti al procezo de konstruado de kontinua
scio.
losilvortoj: Filozofio por Elementa Eduko.

ABSTRAT
No educational process is innocent, that is, every act has pedagogical intentions
clear and concise. To investigate and analyze these intentions is the task of
philosophy. The opportunity to analyze the relevant method of Lipman - in
relation to the Philosophy for Children offered as a guideline for teachers who do
not aspire only a superficial education for their students, but rather to entice
students to create a philosophical discussion with consistency from through the
mediation of teaching methodologies and curriculum presented to perform and
therefore seek to know a systematic, coherent, argumentative and more complete -
this article presents. Philosophy for Children is performed through the dialogue
mediated by the teacher, enabling the development of the pupil and forming their

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opinions grounded in reason, directing you to a process of knowledge


construction in a continuous manner.
Keywords: Philosophy for Elementary Education

CONSIDERAES INICIAIS
A disciplina escolar de Filosofia, aps a ditadura militar brasileira, vem
ascendendo no cenrio da educao brasileira e, coadunada as outras diversas reas do
conhecimento, como Portugus, Matemtica, Geografia, Histria, Sociologia, entre
outras, pretende levar o educando a uma educao crtica e sistemtica.
Desde de 2008 a disciplina de Filosofia est obrigatoriamente inserida na grade
curricular do Ensino Mdio e vem se confirmando como uma excelente estratgia para
desenvolver habilidades de arguies, senso crtico, leituras aprofundadas e
posicionamentos frente aos fatos, de maneira reflexiva e comprometida com vicissitudes
de postura intelectual e social.
De acordo com o referencial curricular, a criana precisa desenvolver, a partir
de estmulos dirigidos, a capacidade de pensar, criar, falar, entre outras habilidades e
aptides. No tocante a esta questo, a criana j traz desde sua infncia o ato espontneo
de maravilhar-se com o mundo que lhe apresentado, formulando perguntas, dvidas
oriundas de sua prpria inquietao.
Nesse processo de mediao da criana e de sua atitude filosfica necessria
a presena de um profissional de filosofia para desenvolver de modo aprofundado esta
inquietao filosfica. O docente ser primordial na disponibilidade de materiais e
instrumentos especficos para o desenvolvimento e construo de seu conhecimento.
Para isso, justifica-se a relevncia deste trabalho com o objetivo de pesquisar
acerca das possibilidades em compreender como se d o processo de filosofia para
criana segundo o autor Mathew Lipman.
Analisar a metodologia e currculo de como a criana desenvolve o caminhar

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filosfico, concebendo suas concluses e verificando as possibilidades de aplicabilidade


das atividades reflexivas por meio da mediao do docente; constatar, a partir da
pesquisa bibliogrfica, se h o processo do filosofar na criana, coletando dados na obra
Filosofia na Sala de Aula, de Mathew Lipman, com o foco para crianas do terceiro e
quarto ano do Ensino Fundamental, a abordagem da qual esta pesquisa limitar-se- em
analisar.

DESENVOLVIMENTO
A questo educacional no decorrer dos ltimos anos vem ganhando um
destaque no que se refere, sobretudo, qualidade na educao enquanto ensino e
aprendizagem. Neste ensejo, diversos educadores e tericos, preocupados com esta
vertente, buscam conceitos, ideologias e didticas diversificadas com o intuito de
aprimorar e tornar qualitativo o ensino programtico. Com isso, na produo de livros
didticos e artigos fomentam-se acerca do como ensinar, ou seja, ensinar de que
maneira?.
Assim sendo, a linguagem filosfica um incentivo e, simultaneamente, um
espao pedaggico no qual o ensino e a aprendizagem se processam, transformando o
quadro avaliativo e qualitativo da educao.
Podemos esperar que filosofia para crianas d frutos numa sala de aula
heterognea onde estudantes falem sobre uma variedade de experincias e
estilos de vida, onde se explicitem diferentes crenas na importncia das
coisas, e onde uma pluralidade de maneiras de pensar, em vez de serem
depreciadas, sejam consideradas inerentemente valiosas. Na aula de filosofia
para criana aceitam-se os argumentos procedentes do pensador meticuloso
com o mesmo respeito dispensado aos que apresentam seu ponto de vista de
modo rpido e articulado. (LIPMAN, 1994, p. 69)

Portanto, a presente pesquisa, que prioriza a linguagem filosfica como


instrumento de aprendizagem, procura responder aos seguintes questionamentos:

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possvel ensinar filosofia para criana? O caminhar filosfico acontece com crianas?
Pode-se esperar que filosofia para criana d frutos numa sala de aula heterognea?
Considera-se que a Filosofia, e de modo especfico a metodologia da Filosofia
para Criana, compreende um universo amplo de mltiplas formas de linguagem e
anlises de contexto que se efetuam mediante novelas filosficas, poesias, desenhos e
dilogos - que pode vir a oferecer diferentes formas de comunicao, oportunidades de
expresso, meio de autoafirmao, desenvolvimento da criatividade, favorecendo a
socializao e estimulando o desenvolvimento critico das crianas e o caminhar
filosfico.
Nesse sentido, convm apresentar algumas conceituaes em torno do que seja
Filosofia, Filosofia da Educao e, consequentemente, como o objetivo maior deste
trabalho, Filosofia para Criana a partir da experincia de Mathew Lipman.

1 CONCEITO DE FILOSOFIA
O que seja a Filosofia e qual sua utilidade algo totalmente questionvel. De
acordo com KNELLER, a Filosofia a tentativa de pensamento totalizante e no
fragmentado da realidade, como nos afirma:
Para educarmos os homens de um modo sensato e esclarecido, convm saber
no que queremos que eles se tornem quando os educamos. E para sab-lo
necessrio indagar para que vivem os homens ou seja, investigar qual pode
ser a finalidade da vida e o que ela deve ser. Portanto, devemos tambm
inquirir sobre a natureza do mundo e os limites que este fixa para o que o
homem pode saber e fazer. A natureza humana, a boa vida e o lugar do
homem, no esquema das coisas esto entre os tpicos perenes da filosofia.
(...) a filosofia a tentativa para pensar do modo mais genrico e sistemtico
em tudo o que existe no universo no todo da realidade. Por que os
filsofos querem pensar na realidade total? Por que no se contentam, como
os cientistas, em estudar apenas uma parte? A resposta reside na qualidade
nica do esprito humano, impulsionado pela curiosidade intelectual e pelo
desejo de ordem. (KNELLER, 1971, p. 12)

A citao em questo alega que a educao do homem necessita, em princpio,


de um objetivo para educ-lo para a vida como ela ou deve ser. Nesse sentido, a

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Filosofia vem para estimular o indivduo a pensar de forma sistemtica, organiza as


questes perenes acerca da vida e tudo o que h no universo real, isto , um pensamento
do todo impulsionado pela curiosidade e desejo de tornar cognoscvel o desconhecido
ou o no esclarecido.
A partir de tal argumentao, corrobora CHAU:
A filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e
sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de
suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio
pensamento, um fato tipicamente grego. (CHAU, 1995, p. 20)

Desse modo, a Filosofia, sendo tipicamente uma ao grega, tem como


iniciativa o buscar um conhecimento lgico e mais aprofundado, sistematizando a
realidade natural e humana como a origem e as transformaes nos fatos e ideias. A
Filosofia, ento, uma aspirao para a tentativa de racionalizar e organizar
pensamentos e discursos acerca de conceitos e aes.

2 CONCEITO DE FILOSOFIA DA EDUCAO


Segundo Gramsci,
[...] no se pode pensar em nenhum homem que no seja tambm filsofo,
que no pense, precisamente porque pensar o prprio do homem como tal.
Isso significa que as questes filosficas fazem parte do cotidiano de todos
ns. Se o filsofo da educao investiga os fundamentos da pedagogia, o
homem comum tambm se preocupa escolher critrios no importa que
sejam pouco rigorosos a fim de decidir sobre medidas a serem tomadas na
educao de seus filhos. (1986 apud Aranha, 1993, p. 74)

Para o autor j citado, o homem tem por natureza a capacidade de pensar sobre
seu cotidiano, suas aes. Assim, alega que o filsofo da educao busca conceitos que
sedimentam a pedagogia, e o homem comum busca tambm elencar critrios para
utilizarem na formao educativa de seus filhos.
Contudo, o homem tem a necessidade de traar objetivos e critrios a serem
utilizados em suas tomadas de decises em atos e pensamentos ideolgicos ou no.

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Quando o pensamento objeto de reflexo, Gramsci aborda a diferena entre o


pensamento do homem comum e do filsofo profissional:
A filosofia propriamente dita tem condies de surgir no momento em que o
pensar posto em causa, tornando-se objeto de reflexo. Mas no qualquer
reflexo. (...) o homem comum, no cotidiano da vida levado a momentos de
parada, a fim de retomar o significado de seus atos e pensamentos, e nessa
hora solicitado a refletir. Entretanto, ainda no filosofia rigorosa o que ele
faz. (...) Gramsci quem diz: o filsofo profissional ou tcnico no s pensa
com maior rigor lgico, com maior coerncia, com maior esprito de sistema
do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento, sabe
explicar o desenvolvimento que o pensamento teve at ele capaz de retomar
os problemas a partir do ponto em que se encontram, depois de terem sofrido
as mais variadas tentativas de soluo. (1986 apud Aranha, 1993, p. 74)

Nesse contexto, o homem comum tambm levado a elaborar reflexes no


cotidiano da vida, haja vista que, para Gramsci, o filsofo profissional tem um
pensamento lgico mais rigoroso, aprofundado e conhece de forma geral a histria do
pensamento, explicando-o e elaborando respectivas reflexes acerca do pensamento,
seguido de crticas ou at modificaes de conceitos, at ento postos como verdades
estipuladas.
A filosofia , portanto, a crtica da ideologia, enquanto forma ilusria de
conhecimento de que visa a manuteno de privilgios. Atentando para a
etimologia do vocbulo grego correspondente verdade (a-lethia, a-
letheein, desnudar), vemos que a verdade pr a nu aquilo que estava
escondido, e a reside a vocao do filsofo: o desvelamento do que est
encoberto pelo costume, pelo convencional, pelo poder. Finalmente, a
filosofia exige coragem. Filosofar no um exerccio puramente intelectual.
Descobrir a verdade ter a coragem de enfrentar as formas estagnadas do
poder que tentam manter o status quo, aceitar o desafio da mudana. Saber
para transformar. Lembremos que Scrates foi aquele que enfrentou com
coragem o desafio mximo da morte. (ARANHA, 1993, p. 76)

Considerando essa perspectiva, a filosofia a crtica que corresponde a busca


de uma verdade ou o prprio esclarecimento da mesma, uma vez que o filsofo
desnudar o conceito muitas vezes encoberto por costumes e tradies que norteiam
aes e pensamentos.

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Segundo Aranha, na citao ad hoc, o ato de filosofar implica o ato de ter


coragem e pensar desprovido de preconceitos tradicionais e costumeiros, desfiando o
status quo para mud-lo e transform-lo, como fez o filsofo antigo Scrates, que
aguava o povo grego a buscar a verdade sem os fundamentos culturais, o que o levou
morte e o fez assumir o ato de filosofar com coragem.

3 FILOSOFIA PARA CRIANA SEGUNDO MATHEW LIPMAN


Mathew Lipman, filsofo e educador norte-americano, preocupado com a
formao de crianas e jovens, entende ser a filosofia um importante instrumento na
educao, contrariando a educao tradicional que como versa Lipman (1994, p. 01)
conduz o aluno mera aquisio do conhecimento j produzido e depositado na
tradio cultural.
Dentro desse contexto de busca de inovaes pedaggicas surge o programa
Educao para o Pensar, concebido e aplicado pelo filsofo Lipman na Universidade
de Colmbia, EUA, em fins da dcada de 60.
Inspirado e ancorado nessa perspectiva educacional de estimular as crianas a
filosofarem desde a tenra infncia, Mathew Lipman discorre:
[...] mas por que toda a experincia escolar da criana no pode ser uma
aventura? Deveria estar repleta de surpresas, de perspectivas excitantes, de
mistrios assombrosos e de revelaes e esclarecimentos fascinantes. Ser
que o dia-a-dia escolar tem que ser uma estreita rotina na qual as crianas so
benevolente, aprisionadas? (LIPMAN, 1994, p. 27)

Segundo o autor, a experincia escolar deveria ser uma aventura repleta de


inovaes e surpresas fascinantes, prprias do desenvolvimento da criana. Nesse
sentido, realiza reflexes acerca da metodologia utilizada na formao escolar, na qual,
alm de ser uma rotina, limita os alunos de aprenderem por intermdio de perspectivas
diferenciadas e divertidas. Desse modo,
Em 1969, nos Estados Unidos, inicia-se um amplo programa educacional na

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Universidade de Colmbia e, na dcada seguinte, sua divulgao. O


responsvel pelo programa Educao para Pensar foi o professor Mathew
Lipman, daquela instituio de ensino norte-americana. (...) A linha
estruturadora geral do programa dada pelos contedos de lgica formal e
informal. Um currculo de Filosofia para Crianas foi sendo elaborado as
chamadas novelas filosficas e, medida que a experincia se desenvolveu,
vrios manuais foram compostos para apoio aos professores.
(...) A dcada de 70 revelou-se promissora para o programa Filosofia para
Crianas. A partir de 1976, este programa foi sendo traduzido e trabalhado
em vrios pases: Chile, Mxico, ustria, Canad, Hava, Espanha e Portugal,
entre outros. No Brasil, o programa chegou atravs da professora Catherine
Young Silva, que fundou o Centro Brasileiro de Filosofia para Crianas
(CBFC) em janeiro de 1985, com sede em So Paulo. (OLIVEIRA. 2004. p.
43)
O mtodo de Lipman baseado em contedos formulados a partir de escritos
voltados para o pblico infantil, intitulados novelas filosficas, que compem o
Currculo do Programa de Filosofia para Criana e, a posteriori, utilizada como material
de subsdio pedaggico para docentes.
Com o passar dos anos, e mediante divulgao, essa vertente defendida por
Lipman foi traduzida e compartilhada para outros pases, inclusive o Brasil, que adotou
a ideia no Centro Brasileiro de Filosofia para Criana, que trabalhou as novelas
filosficas que segundo Lipman (1994, p. 01) pretendem inserir alguns problemas
filosficos presentes em cenas cotidianas envolvendo crianas em situao de dilogo e
investigao.
Assim, para Lipman (1994, p. 01) a proposta do programa de Filosofia para
Crianas ajud-las a aprenderem a pensar por si mesmas.
No tocante questo de currculo, Lipman versa:
Pr-escola, 1 e 2 sries. Aqui, o currculo consiste de uma histria para pr-
escola, Elfie, e outra para 1 e 2 sries, Issao e Guga, e os respectivos
manuais de atividades e exerccios para uso do professor. A nfase est na
aquisio da linguagem, com especial ateno nas formas de raciocnio.
(LIPMAN, 1994,p. 79).

De acordo com o autor, a partir de novelas, por ele intituladas de filosficas, o


aluno, de acordo com sua classificao de srie, estimulado a estudar conceitos e

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formar uma comunidade de investigao.


Desse modo, a novela possibilita uma socializao de histrias, por ser uma
narrativa descontrada para as pessoas que ouvem e leem. Nessa direo, tais razes
levaram Lipman a adotar as novelas em seus trabalhos com as crianas Oliveira (2004
premissas presentes nas respectivas novelas, voltados para a aquisio da linguagem e
maneiras de exercitar o raciocnio lgico.
3 e 4 sries. Este currculo consiste de uma novela filosfica, Pimpa, e de
um manual contendo atividades e exerccios para o professor, sendo mantida
a nfase do currculo anterior e pretendendo preparar as crianas para a
introduo do raciocnio formal da etapa seguinte. dada uma maior ateno
a estruturas semnticas e sintticas tais como: ambiguidade, conceitos que
estabelecem relaes e noes filosficas abstratas. (causalidade, tempo,
espao, nmero, pessoa, classe e grupo. (...)5 e 6 sries. Este currculo
formado pelo texto A descoberta de Ari dos Telles e o manual do professor
Investigao filosfica. Aqui, a nfase est na aquisio da lgica formal. 7 e
8 sries. Nesse currculo, a nfase encontra-se na especializao filosfica
elementar no campo da investigao tica, da linguagem e estudos sociais.
(...) O currculo de investigao tica formado pela novela Luisa que uma
descoberta de Aristteles. (LIPMAN, 1994, p. 80-81)

Sobre as Novelas Filosficas Oliveira depreende:


Sugeriram a Lipman que escrevesse uma histria para crianas. Porm, ele
buscava uma que pudesse ser diferente daquelas e que adultos dizem as
verdades s crianas. Pensou que seria interessante colocar personagens que
tivessem a mesma idade dos leitores. Deveria haver dilogo entre elas, de
modo a promover uma situao em que as crianas pudessem posicionar e
formar uma comunidade de investigao. (OLIVEIRA, 2004, p. 45).

A ideia de executar um programa de educao para o pensar foi voltado para o


desenvolvimento das habilidades do pensamento. Lipman em sua experincia enquanto
docente, percebeu que os universitrios ingressavam na universidade com uma
deficincia em habilidades bsicas como ler, escrever e calcular. Sendo assim, comeou

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a focar um ensino em que a criana comeasse a pensar bem. Portanto, Lipman iniciou
seu mtodo construindo histrias intituladas de novelas filosficas, nas quais os
personagens teriam a mesma idade do leitor e que houvesse um dilogo entre os
mesmos, de maneira a criar uma situao em que as crianas pudessem se posicionar e
p.46). O objetivo de Lipman , a partir das novelas filosficas, estimular a criana a
realizar uma reflexo e desde a infncia exercitar seus raciocnio infantil.
Nesse contexto, Lipman ancorado numa perspectiva filosfica, aborda:
Mas quando a criana comea a raciocinar filosoficamente? (...) As crianas
comeam a pensar filosoficamente quando comeam a perguntar por qu. A
pergunta por qu? sem dvida a favorita das crianas pequenas, mas no
uma pergunta simples. Normalmente atribuem-se duas funes principais a
essa pergunta. A primeira descobrir uma explicao causal, e a segunda
determinar uma finalidade. (LIPMAN,1994,p. 87)

Lipman utiliza-se da disciplina de filosofia para desenvolver o pensamento e o


raciocnio de seus alunos, uma vez que a filosofia a matria que busca a reflexo do
pensamento e no a transmisso deste. com base nessa vertente que alega o pensar da
criana, um descobrimento das causas e finalidades a partir da pergunta por qu.
Perguntar para averiguar a finalidade perguntar para que uma coisa feita ou para
que serve uma atividade (LIPMAN, 1994, p. 87). Nesta citao, a pergunta o
instrumento para averiguar sua finalidade, ou seja, porque esta ou aquela atividade
feita e existe, uma vez que desde a tenra infncia, as crianas esto interessadas tanto
nas razes como nas causas e, constantemente, ou misturam os dois usos da pergunta
por qu? ou procuram distinguir um do outro (LIPMAN, 1994, p. 87). Nessa viso,
Lipman afirma que a criana pergunta por qu? desde muito pequena e, portanto,
podemos considerar que est desde cedo envolvida num comportamento filosfico
(1994, p. 01).
Neste prisma, na elaborao da pergunta por qu? a criana pode estar
buscando uma justificao e no uma explicao casual, e vice versa, o que discorre

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na citao:
Assim, uma criana pode perguntar por que houve uma chuva de pedra e
pode aceitar a explicao meteorolgica dada pelo professor sobre as causas
das chuvas de pedras. A criana quer uma explicao causal para o
desaparecimento do seu brinquedo e, no lugar disso, lhe damos uma
justificao. [...] Ns tentamos ajudar as crianas a distinguirem entre
justificao e explicao quando ensinamos a elas a diferena entre coisas
feitas de propsito e coisas que acontecem por acidente. Ensinamos as
crianas que elas so responsveis por aquilo que fazem deliberadamente mas
no por aquilo que acontece acidentalmente. (LIPMAN,1994, p. 88)
Assim, a proposta distinguir o que acontece por influncia do ser humano e
aquilo que est fora de seu alcance, uma vez que, o acidental pode ser apenas explicado
de que forma aconteceu, no sendo necessrio justificar respectivo posicionamento de
conduta.
Segundo Lipman (1994, p. 89), a filosofia tem sido tradicionalmente
considerada como algo absolutamente inerente s pessoas mais velhas, pois,
Por uma peculiar perverso da lgica, ignoramos as autnticas manifestaes
do raciocnio filosfico que se manifestam na infncia, ignoramos a
necessidade que as crianas tm de ser desafiadas e apoiadas para
desenvolver suas capacidades filosfica. (LIPMAN, 1994, p. 89)

necessrio, para Lipman, no ignorar as manifestaes do pensamento lgico


que surgem na infncia, uma vez que a criana tem a necessidade de ser desafiada e
simultaneamente aguada a aprimorar suas capacidades de reflexo e argumentao.
De acordo com o amadurecimento vital, as pessoas vo acostumando-se com
explicaes quaisquer. De forma diferencial, a criana possui uma originalidade de
pensamento curioso:
O que normalmente consideramos como um progresso intelectual das
crianas no quando aprendem a pensar por si mesmas, mas quando
notamos com satisfao que o contedo do seu pensamento comeou a se
aproximar do contedo do nosso prprio pensamento quando suas
concepes de mundo comeam a se parecer com as nossas. A criana que
mostra originalidade e independncia de pensamento, provavelmente, chega
a concluses pouco populares e pode, muito bem, tirar algumas concluses
que, de fato, so bastante erradas. muito fcil corrigir uma concluso
errada; algo bem diferente apoiar a originalidade ou recuper-la em uma

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criana que foi levada a suprimi-la. (LIPMAN, 1994, p. 89).


Conforme o autor citado, a criana progride intelectualmente quando suas
ideias de mundo comeam a ter analogias com s dos adultos. Com isso, crianas que
possuem uma originalidade de pensamentos iniciam o caminhar filosfico de no
acreditarem em com concluses intituladas pelo autor de populares e sim mais
aprofundadas.
Podemos ainda usar o comentrio relatado pelo pai de um garoto de sete
anos: Quando a gente morre, a gente sonha que est morto. Esse
comentrio poderia ter sido descartado por um adulto que no tivesse
nenhum interesse em filosofia por consider-lo sem sentido. No entanto,
parece representar uma intuio extremamente rica das implicaes
metafsicas, indicando que a criana pode ter uma potente imaginao
especulativa. Geralmente as crianas no desenvolvem suas intuies de uma
forma sistemtica. Mas o professor pode incentiv-las a considerar as
implicaes de suas ideias originais, de forma que no se perca riqueza de
suas percepes e intuies. (Lipman, 1994, p. 90-91).
A criana em seu pensamento original poder cometer erros, mas o relevante
sua independncia e originalidade de estruturas de raciocnio, isto , cabe ao docente
apoiar esta atitude autntica da criana.
Como observou Lipman, alguns comentrios que as crianas fazem so
considerados desnecessrios e ausentes de sentido para os adultos, haja vista que os
mesmos so indicadores de que a criana possui uma imaginao potencializada para
possveis especulaes e caber ao docente ser o mediador, incentivando-a a
sistematizar os conceitos originais de maneira a no perder a riqueza especulativa, mas a
partir desta fazer com que as crianas explorem seus prprios pensamentos e
experincias por meio do uso de tcnicas filosficas extradas da inesgotavelmente rica
tradio filosfica Lipman (1994, p. 92), ou seja, a aula de filosofia para criana,
aguando-a para um pensar aprofundado, tem como tradio filosfica o dilogo que,
por vez, o instrumento primordial entre docente e discente, uma vez que Lipman
assinala (1994, p. 93) o mrito de Filosofia para Crianas est em permitir que a aula

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se torne um frum para ventilar assuntos relevantes para os problemas das prprias
crianas.
Desse modo, o professor, como conhecedor da relevncia da criana, expor
seus pensamentos e dvidas, mediar por meio de aula assuntos questionadores e
curiosos oriundos do imaginrio de cada aluno, assuntos que alcancem tambm os
aspectos contemplativos e criativos Lipman (1994, p. 92). Nessa perspectiva de
incentivar o raciocnio e a criatividade infantil, o autor alega:
O pensamento lgico pode ser incentivado por meio da atividade criativa e,
inversamente, que a criatividade pode ser alimentada pelo desenvolvimento
da capacidade lgica. As duas caminham juntas. (...) Nesse programa nos
esforamos para sugerir vrios tipos de atividades criativas: jogos,
dramatizaes, marionetes e ou indiretamente, para aumentar a capacidade de
as crianas expressarem sua experincia e explorarem as consequncias e
significados dessas expresses. (...) Ajudar as crianas a crescerem significa
criar desafios adequados a cada estgio. O seu crescimento depende tambm
do estmulo dado a sua criatividade e a sua capacidade de inveno.
(LIPMAN, 1994, p. 94 -95).
Nessa proposta Lipman defende o fato de que o pensamento lgico pode ser
estimulado a partir de atividades criativas, que desenvolvero a capacidade lgica de
cada criana, uma vez que defende o caminhar em conjunto da criatividade e do
pensamento sistematizado, sugerindo instrumentos pedaggicos e ldicos para aguar a
expresso e a explorao de sentidos e significados das mesmas, uma vez que, a cada
desafio criado e apresentado criana, esta desenvolver sua criatividade inventiva.
Nesse processo metodolgico do ensino de filosofia para criana, versa-se:
Incentivar as crianas a pensarem filosoficamente no uma tarefa fcil para
os professores desempenharem. De certo modo, mais uma arte do que uma
tcnica, uma arte comparvel de dirigir uma orquestra ou uma pea de
teatro. E como qualquer arte requer prtica. Os professores no devem
desanimar na primeira ou segunda vez que usarem o currculo na sala de aula.
(...) Ensinar filosofia implica fazer com que os estudantes levantem temas e,
ento, voltar a eles repetidamente, elaborando-os nas discusses dos
estudantes medida que as aulas se sucedam. (LIPMAN, 1994. p. 117)
O prprio autor considera o filosofar com criana uma atividade dificultosa,

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haja vista que a compara com a arte, que, para ser aprimorada, necessrio pratic-la,
de maneira a realizar diversas tentativas, instigando os alunos a dialogarem e refletirem
de acordo com os temas trabalhados.
Nesse contexto de metodologia e currculo, tais temas sero trabalhados a partir
da base curricular elaborado por Lipman, que so as novelas filosficas, isto , textos
com cunho fictcio aos quais os personagens descobrem questes filosficas, de acordo
com o mtodo sugerido a utilizar pelo professor, que se embasa propriamente na
reflexo e dilogo, conforme o autor fundamenta: esse dilogo com os colegas,
professores, pais, avs e outras pessoas, o veculo do qual os personagens nas histrias
aprendem. E assim tambm que os estudantes aprendem: falando e pensando nas
coisas, haja vista que:
Isso no significa que o papel do professor no exista ou que seja mnimo,
que a aprendizagem ocorre simplesmente deixando que as crianas discutam
a novela dia aps dia. E tampouco significa que o conhecimento j esteja ali,
nas crianas, de modo que tudo que se tem a fazer reunir as crianas numa
sala e o conhecimento surgir. Pelo contrrio, pressupe-se que a
aprendizagem filosfica ocorra principalmente atravs da interao entre as
crianas e seu ambiente e que o ambiente formado principalmente pela sala
de aula, outras crianas, pais, parentes, amigos, pessoas da comunidade,
meios de comunicao e o professor. No entanto, o professor quem, ao
menos na sala de aula, pode manipular o ambiente de modo a aumentar a
possibilidade de que a conscincia filosfica das crianas cresa
continuamente. o professor quem pode fazer surgir os temas em cada um
dos captulos das novelas filosficas, quem pode mostrar aos alunos da
classe os temas que no identificaram, ele, ainda, quem pode relacionar os
temas com as experincias das crianas quando elas apresentam dificuldade
em faz-lo por si mesmas, quem pode demonstrar, por seu comportamento
dirio, como a filosofia pode ser relevante para a vida imediata de algum
como pode abrir os horizontes que tornam cada dia mais significativo. Alm
disso o professor que, atravs do questionamento, pode traduzir pontos de
vista alternativos sempre com o objetivo de ampliar os horizontes dps
estudantes, no se deixando nunca levar pela complacncia ou auto-
satisfao. Nesse sentido o professor est sempre ao redor dos alunos,
encorajando-os a tomarem a iniciativa, construindo sobre aquilo que
conseguem formular, ajudando-os a questionar as pressuposies subjacentes
de suas concluses e sugerindo modos de chegar a respostas mais gerais. Para
poder ter sucesso, o professor no s deve saber filosofia, mas deve tambm

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saber como introduzir esse conhecimento no momento adequado atravs de


um questionamento que ajude os estudantes em seu esforo por compreender.
(LIPMAN, 1994, p. 118-119).
De acordo com Lipman, a aprendizagem acontece por meio de uma interao
da criana com seu meio social que o circunda. No tocante a mediao da discusso
filosfica, cabe ao docente na sala de aula conduzir os dilogos de forma a possibilitar
um desenvolvimento da conscincia filosfica por meio de temticas provindas das
novelas filosficas sugeridas por Lipman
Percebe-se que o papel do professor de primordial relevncia na
aprendizagem da criana, ao qual a finalidade efetivamente conduzir a mesma para
uma ampliao de horizontes, no se contentando com o que lhe apresentado e
incentivando-as a assumirem uma atitude de formular conceitos e concluses mais
aprofundadas. O autor ressalta que o docente necessita ter um conhecimento de filosofia
e ter metodologia para realizar intervenes em circunstancias de reflexo s quais
contribuam para o compreendimento dos alunos.
Assim, Lipman corrobora que para dirigir uma discusso filosfica, deve-se
desenvolver uma sensibilidade para saber que tipo de pergunta apropriada em cada
situao e qual a sequncia em que podem ser feitas (1994, p.119), ou seja, ao docente
caber identificar momentos em que h a potencialidade de explorar os comentrios das
crianas e aprofundar a reflexo por meio de questionamentos, como fundamenta na
seguinte citao:
[...] No h nenhuma receita para a tcnica da discusso perfeita.(...) O
professor pode pedir que expressem seus pontos de vista. Se os alunos
demorarem para apresentar suas opinies, o professor pode pedir pessoa
que sugeriu a questo, que elabore um pouco mais sua ideia fazendo
perguntas como estas:
Por que voc achou interessante esse incidente em particular?
Voc est familiarizado com incidentes desse tipo?
Quais os pontos de vista com os quais voc concorda e com os quais voc
no concorda?
Como essa histria o ajudou a compreender o resto da histria?

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Existe algo nesse episdio que voc achou surpreendente ou interessante?


Existe algo nesse episdio que voc acha que deveramos discutir?
(LIPMAN, 1994, p. 157-158)
Para o docente no h uma tcnica definida para intervir e conduzir a
discusso; no entanto, os alunos podero compartilhar os argumentos e opinies e, caso
haja uma demora, o professor o estimular a partir de questionamentos que focar o
discente a formular um conceito argumentativo ou opinativo que o ajudar a socializar
com clareza o que pensa. Ainda nesse prisma, Lipman considera:
s vezes durante a aula, o professor pode achar que os alunos esto com
dificuldade para se expressar. Talvez eles simplesmente no conseguem
encontrar as palavras certas; talvez sejam tmidos. Em qualquer caso, o
professor pode, nessas ocasies, tentar facilitar a participao do aluno com
frases de ajuda como essas:
Parece que voc est dizendo que...?
No poderia ser que...?
Voc est dizendo que...?
O que eu ouvi voc dizer foi..?
Eu tive a impresso que...?
Ser o que voc est dizendo que...?
De acordo com o que eu ouvi, voc est dizendo que...?
Assim como voc v isso?
Ento do seu ponto de vista..?
Ser que o que voc est dizendo poderia ser colocado assim...? (LIPMAN,
1994, p. 159-159).
A discusso filosfica com criana um caminhar junto com o discente, ao
qual o professor intervm com perguntas sugestivas que contribuiro para o mesmo
expressar-se principalmente quando encontra coibies de timidez e articulao de
pensamento ainda no organizado; o que o autor estadunidense sugere:
Por outro lado, o professor pode querer mais do que simplesmente ajudar os
alunos a esclarecerem seus pontos de vista, reformulando-os. O professor
pode querer explorar no s o que eles dizem, mas tambm o significado do
que eles dizem. H muita diferena entre perguntar a um aluno: - Voc est
dizendo que...,e perguntar: - Voc est sugerindo que.... a diferena
entre o que se afirma e como essa afirmao interpretada.(...) Podemos
incentivar os alunos a explicarem o que disseram. Estes so alguns
comentrios que indicam explicao:
- a idia que voc quer expressar ...?
- quais os pontos, no que voc disse, que gostaria de enfatizar?

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- ento voc acha que estes pontos so importantes?


- eu poderia resumir assim a sua argumentao...?
- voc poderia nos dar um resumo rpido do que voc est querendo dizer?
estou entendendo que o ponto principal do seu comentrio (LIPMAN,
1994, p. 160).
Nesse enfoque de buscar significados do que os alunos dizem e ajud-los a
interpretar de maneira a incentivar o que disseram, o docente, com a interveno a partir
de perguntas, pode aprofundar a discusso com o objetivo de perceber definies
implcitas que os discentes podem estar utilizando. Assim sugere Lipman:
O professor deve tentar perceber as definies que os alunos esto utilizando
implicitamente, se isso for necessrio, fazendo perguntas como as que
seguem:
- quando voc usa a palavra...o que voc est querendo dizer?
- ser que voc poderia definir a palavra...que acabou de usar?
- a que se refere a palavra...?
No geral, o professor deveria ser cuidadoso ao pedir definies, porque corre
o risco de transformar uma discusso num simples debate sobre definies.
(LIPMAN, 1994, p. 164).
No que se refere coerncia, o professor visto como responsvel por
instrumentalizar o caminhar para uma reflexo, para a discusso filosfica para criana.
Durante uma discusso filosfica til levantar questes a respeito de
coerncia. Podemos suspeitar de que uma pessoa no est sendo coerente na
apresentao dos seus pontos de vista, ou sentir que os pontos e vista de
vrios indivduos na sala de aula so incoerentes uns com os outros. Em
ambos os casos, seria bom explicar tais possibilidades, usando estas
perguntas ou comentrios:
- anteriormente, quando voc usou a palavra... voc no a usou num sentido
bem diferente do que sendo usado agra?
- voc realmente esto discordando um do outro, ou simplesmente esto
dizendo a mesma coisa de maneiras diferentes?
- s para elaborar um pouco mais essa questo, no seria coerente acrescentar
que... (LIPMAN, 1994, p.163).
Sendo assim, quando o aluno no estiver coerente com sua fala, o docente
intervir na discusso por meio de perguntas que direcionaro o discente a formular seu
ponto de vista de maneira organizada, ou seja, coerente.
Nesse contexto de sistematizao de contedo e conhecimento das crianas,

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Lipman fundamenta no que consiste o desenvolvimento da discusso filosfica:


Uma das caractersticas de uma discusso filosfica consiste no
desenvolvimento da apresentao sistemtica de idias.(..) Geralmente, as
crianas oferecerem suas crenas ou opinies sem se preocuparem em
fundament-las. O professor deve tratar de obter as razes que elas esto
preparadas para oferecer para apoiar tais idias ou opinies. Pouco a pouco,
outros estudantes seguiro este exemplo e pediro razes de seus colegas.
Com o tempo, muitos estudantes desenvolvero o hbito de oferecer suas
opinies apenas quando podem ser sustentadas por razes. (...) Quando
oferecemos uma razo em suporte a uma opinio, geralmente porque a
razo menos controvertida e mais aceitvel que a opinio em questo. Em
outras palavras apelamos para razes porque do plausibilidade:
- pergunta: - por que voc acha que o potssio um mineral?
- resposta: - porque o livro de cincia diz que .
- pergunta: - por que voc diz que no tenta se vingar quando algum o
machuca?
- resposta: - porque duas coisas erradas no fazem uma certa.
- pergunta: - por que voc acha que os estrangeiros so fingidos?
- resposta: - porque sempre falam lnguas que eu no entendo.
- pergunta: - no deveramos nos livrar do nosso hino nacional porque
difcil de ser cantado?
- resposta: - acho que as razes a favor bonito e diferente so mais fortes
que a razo que voc citou contra.
(...) Normalmente, o professor deveria ajudar os alunos a distinguirem entre
as posies que esto adotando e as razes que oferecerem em defesa dessas
posies. (LIPMAN, 1994, p. 167-168).
O autor considera que a discusso filosfica necessita ter uma sistematizao
de ideias e necessita-se fundament-las, uma vez que as crianas do opinies e no as
sedimentam com argumentao plausvel. Ao docente cabe a mediao de intervir aos
comentrios e opinies dos alunos, pedindo-os que deem razes dos conceitos que esto
opinando.

Com o decorrer do tempo, o discente aprender a formular suas ideias,


embasando-as de razes, as quais daro uma sustentabilidade maior ao comentrio ou
opinio das mesmas, visto que, de acordo com Lipman (cf. 1994, p. 119) a educao
filosfica tem mais xito quando incentiva e capacita as pessoas a se envolverem no
questionamento crtico e na reflexo inventiva, uma vez que, a filosofia vazia se

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reduzida a uma memorizao, somente adquire significado quando as crianas


comearem a pensar por si mesmas e a descobrir suas prprias respostas a respeito dos
assuntos importantes da vida (LIPMAN, 1994, p. 121).
De acordo com o autor,
[...] para que as crianas aprendam a manejar as idias e no s os rtulos,
no se mencionam os nomes dos filsofos no programa de Filosofia para
Crianas (embora, certamente suas idias sejam apresentadas), e ser melhor
que o professor no mencione esses nomes na sala de aula. No devido tempo
as crianas descobriro de quem eram, originalmente, essas idias, mas isso
deve acontecer aps terem verdadeiramente trabalhado com as idias
tentando dar sentido sua experincia, tentando ampliar seus prprios
horizontes e, assim, chegar a compreender a si mesmas e aos outros, de uma
maneira mais ampla. (..) A investigao filosfica entre as crianas, mais do
que qualquer coisa, depende de um professor que compreenda as crianas,
seja sensvel aos temas filosficos e a capaz de manifestar, no seu
comportamento dirio, um profundo compromisso com a investigao
filosfica no como um fim em si mesma, mas como um meio para levar
uma vida quantitativamente melhor. O ingrediente mais importante do
programa de Filosofia para Crianas um corpo de professores capaz de
modelar uma interminvel busca de sentido para obter respostas mais
compreensivas a respeito de assuntos importantes da vida. Esse compromisso
torna-se evidente em sua integridade, no ter e agir com base em princpios e
na manifestao de uma coerncia entre o que dizem e o que fazem. (...) O
ensino de filosofia consiste em reconhecer e seguir bem de perto aquilo que
as crianas esto pensando, ajudando as verbalizar e objetivar esses
pensamentos e, depois, cuidando do desenvolvimento das ferramentas que
necessitam para refletir a respeito desses pensamentos. Mas impossvel
exercer esse papel a menos que os prprios professores sejam modelos de
pessoas que acreditam que, afinal de contas, faz diferena tomar tal atitude.
(LIPMAN, 1994, p.120)
Lipman sugere que durante a aula e as discusses filosficas no se mencione
nomes dos filsofos, uma vez que as ideias, sendo apresentadas e discutidas, com o
tempo se faro uma analogia e descobriro a quem pertence as respectivas temticas
discutidas na infncia.
A presente discusso para alcanar uma produtividade precisa seguir que essas
quatro importantes condies se deem na sala de aula: estabelecer um compromisso
com a investigao filosfica; evitar a doutrinao; respeitar as opinies dos alunos;

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evocar a confiana das crianas (LIPMAN, 1994, p. 146).


Contudo, o processo de filosofia para criana depende do diferente
posicionamento do docente, em ater-se no que as crianas pensam e verbalizam,
aguando-as a buscarem o sentido e a reflexo das mesmas.
Todo esse processo de filosofia para criana acontecer se o prprio professor
exercer o papel de acreditar nessa atitude filosfica, uma vez que ser modelo para seus
alunos ao demonstrar sua competncia filosfica e ao comunicar uma paixo pela
excelncia no pensar, no criar, na conduta, valores que os estudantes podem vislumbrar
no processo do dilogo filosfico (LIPMAN, 1994, p. 119) e as exigncias incluem
um professor provocativo, questionador, impaciente com o pensamento descuidado, e
um grupo de estudantes num dilogo que os desafie a pensar e produzir idias
(LIPMAN, 1994, p. 122). Com isso o professor, o protagonista do processo de
filosofia para criana, no qual dever ser visto como um facilitador, cuja tarefa
estimular as crianas a raciocinarem sobre seus prprios problemas por intermdio das
discusses em sala de aula Lipman (1994, p. 33) alegou.
Em suma, a relevncia de filosofia para criana o desenvolvimento da
criticidade, como aborda:
Uma meta da educao livrar os estudantes dos hbitos mentais que no so
crticos, que no so questionadores, para que assim possam desenvolver
melhor a habilidade de pensar por si mesmos, descobrir sua prpria
orientao perante o mundo e, quando estiverem prontos para isso,
desenvolver seu prprio conjunto de crenas acerca do mundo. (..) Toda
criana deveria ser incentivada a desenvolver e articular seu prprio modo de
ver as coisas (...) no importa se chegaram a adquirir modos diferentes de ver
as coisas. No importa se discordam umas das outras ou do professor em
assuntos filosficos. O que importa que adquiram uma melhor compreenso
a respeito do que pensam e por que pensam, sentem e agem do jeito que
fazem e de como seria raciocinar efetivamente. (LIPMAN, 1994, p. 121).
Em conformidade com o autor, a meta educacional estimular os estudantes a
questionarem para desenvolverem uma capacidade de pensarem por si mesmos e

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conseguirem posicionar-se no mundo em questo. A filosofia para criana objetiva-se


numa melhor compreenso do pensamento e um raciocnio mais efetivo e sistematizado
que proporcionar futuramente um desenvolvimento de articulao do modo de cada
aluno ver a realidade.
Sendo assim, o processo culmina quando:
[...] Comearam a compreender a importncia de reconhecer os pontos de
vista das outras pessoas e de apresentar argumentos para suas prprias
opinies. [...] Uma discusso filosfica cumulativa; cresce ou se
desenvolve, e por meio dela os participantes podem descobrir muitos
horizontes. [...] Uma discusso reflexiva no um empreendimento fcil.
Requer o desenvolvimento dos hbitos de ouvir e refletir. Significa que
aqueles que se expressam durante uma discusso devem tentar organizar sues
pensamentos de modo a que no divaguem sem um ponto concreto. As
crianas pequenas podem querer falar todas ao mesmo tempo ou,
simplesmente, no falar. Elas demoram a aprender os procedimentos de uma
boa discusso. (LIPMAN 1994, p.146)
CONSIDERAES FINAIS
No decorrer desta pesquisa observou-se que o mtodo Filosofia para Criana
de Lipman no se trata de um simples modo de ensinar, mas possibilita o caminhar
curioso e incessante do aluno a um pensamento no qual faz pensar e sistematizar a ideia.
No mbito curricular o processo desenvolve-se a partir das leituras das novelas
filosficas de Lipman de acordo com a srie de cada aluno.
Em relao metodologia, o professor possui uma posio de destaque, ao qual
sua interveno o que ir conduzir e mediar a discusso filosfica. O docente precisa
ter um conhecimento de filosofia e principalmente assumir uma postura questionadora,
impaciente com respostas vazias, estimulador e provocativo.
O docente com ousadia e estruturas de questionamentos consegue realizar
intervenes nos dilogos com os alunos, conduzindo-os a organizar o pensamento e
possuir uma amplitude na articulao de elaborao de perguntas que provocam os
discente; o que o autor versa:
Os filsofos so experientes em planejar perguntas encadeadas que provocam

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os alunos a buscarem explicaes cada vez mais amplas para as suas


experincias.
Um bom professor de filosofia nunca atinge um ponto onde parece no haver
mais necessidade de questionamento. O mundo inesgotavelmente
desconcertante. esse comportamento de maravilhamento que to difcil de
explicar ou transmitir por meio de tcnicas, estratgias ou receitas.
(LIPMAN, 1994, p. 174).
Parafraseando Lipman (cf. 1994, p. 81) na aula de filosofia preciso comear
pela provocao para o maravilhamento, incentivando e facilitando o dilogo filosfico,
visto que, a estrutura de todo o programa de filosofia para criana fundamentada no
dilogo, como instrumento metodolgico de ensino.
Na educao tradicional o professor no atribua uma participao ativa do
aluno, onde esta curiosidade filosfica da criana era reprimida e calada. J na
metodologia de Lipman cabe ao docente incentivar o discente para a curiosidade e,
atravs de questionamentos e leituras de novelas filosficas, participar ativamente do
processo de sistematizao e descoberta do conhecimento.
A partir do objetivo de trabalhar Lipman e a filosofia para criana na sala de
aula percebe-se a possibilidade de pesquisar acerca das probabilidades e compreender
como se d o processo de filosofia para criana segundo o autor.
Constatou-se, a partir da pesquisa bibliogrfica, que h o processo do filosofar
na criana na obra Filosofia na Sala de Aula, de Mathew Lipman. A pesquisa
verificou nas obras de Mathew Lipman os pressupostos de filosofia para crianas que,
segundo o mesmo, possvel se concretizar na prtica, quando o docente assume a
postura em acreditar que possvel aguar o aluno para uma discusso filosfica a partir
das novelas filosficas.
Por sua vez, a partir da busca por uma argumentao sistemtica e coerente, o
docente, a partir de questionamentos e intervenes, faz com que a criana acompanhe
os raciocnios sem perder a originalidade da ideia, conseguindo aprofundar em questes

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conceituais, definies e, ao final do caminhar filosfico, alcanar o desenvolvimento


efetivo das opinies sedimentadas em uma razo.

Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo:
Moderna, 1993.
CHAUI, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995.
CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.
FERREIRA, A. B. de. Novo dicionrio de lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
KNELLER, F. George. Introduo Filosofia da Educao, Zahar, Rio de Janeiro,
1971.
LIPMAN, Mthew. A Filosofia na Sala de Aula: Trad. Ana Luza Fernandes Falcone.
So Paulo: Nova Alexandria, 1994.
LIPMAN, Mathew. Pimpa; trad. Sylvia Judith. 2. ed. So Paulo: Difuso de Educao e
de Cultura, 1997.
OLIVEIRA, Paula Ramos. Filosofia para a Formao da Criana. So Paulo:
Pioneira Thomson Learning, 2004.

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A formao da conscincia na Fenomenologia do Esprito de Hegel.

Por Jonas Silva Faria3 (fariajonas@hotmail.com )

Resumo
O objetivo deste trabalho buscar a compreenso do desenvolvimento da
conscincia na obra Fenomenologia do Esprito, de G. W. F. Hegel. A
Fenomenologia do Esprito por muitos considerada o texto mais genial da
histria da filosofia em virtude da originalidade de sua concepo, da maestria
incomparvel no uso de sua dialtica, e da elaborao de uma nova linguagem
exibidas por Hegel nesta obra. A cultura de sua poca reordenada segundo os
princpios de sua prpria filosofia. Trata-se, para Hegel, de percorrer o caminho
de experincias da conscincia, de tal maneira que o desenvolvimento da
humanidade mostre o sentido do seu percurso, num saber que o funda e o justifica.

Palavras-chave: Estado, senhor, escravo, religio, absoluto.

Resumo
La celo de tiu laboro estas seri komprenon pri disvolvio de la konscienco em la
verko de G. W. F. Hegel, nomita Spirita Fenomenologio. Tio verko estas
konsiderita de multaj da plej brila teksto de la Historio de la Filozofio, pro la
originaleco de lia koncepto, la nekomparebla majstreco em la uzo de lia
dialektiko kaj la redakcio de nova stilomontritaj de Hegel en tiu laboro. La

3. mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUC/ PR, graduado em
Filosofia pela Universidade Federal do Paran UFPR e graduado em Teologia pela Faculdade Teolgica
das Assembleias de Deus, em Curitiba/ PR. Leciona Filosofia e Teologia no Centro de Ensino Superior de
Maring CESUMAR e leciona Filosofia e Sociologia na Secretaria de Estado da Educao do Paran
SEED/ PR, Ncleo Regional de Educao de Maring.

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kulturo de lia tempo estas reordigita la la principoj de sia propa filozofio.


Pritraktas, por Hegel, de iri la vojon de spertoj de konscio, tiel ke la evoluo de la
homaro montras direkton de sia vojo, en profunda sciado ke fundamentas kaj
motivigas.
losilvortoj: tato; sinjoro; sklavo; religio; absoluto.
Abstract.
The objective of this work is to seek an understanding of the development of
consciousness in the work Phenomenology of Spirit, written by GWF Hegel. The
Phenomenology of Spirit is considered by many authors the most ingenious piece
of history of philosophy in view of the originality of its conception, the
incomparable mastery in the use of his dialectic, and the drafting of a new
language displayed by Hegel in this work. The culture of his time is reordered
according to the principles of his own philosophy. It is, for Hegel, to walk the path
of experiences of consciousness, so that the development of humanity shows the
direction of his journey, in the knowledge that both underpins and justifies itself.
Keywords: State, sir, slave, religion, absolute spirit.

1 - INTRODUO

A fenomenologia do esprito uma propedutica enquanto mostra como o


saber, passando por suas vrias figuras, eleva-se do conhecimento sensvel at a cincia.
So etapas de sua formao em que a mais elevada contm etapas inferiores, como
momentos suprassumidos. Seu percurso assimila as aquisies culturais da histria, que
em seu tempo foram etapas necessrias ao desenvolvimento do esprito universal. A
fenomenologia pode tambm considerar-se como a primeira parte da cincia, que se
caracteriza por estudar o Esprito no elemento do "ser-a" imediato; enquanto as partes
subsequentes da filosofia estudam o Esprito em seu retorno sobre si mesmo.

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A fenomenologia do esprito mais que uma teoria do conhecimento. o


homem integral que a filosofia estuda e descreve, e a antropologia de Hegel no
nenhum pouco intelectualista. A predominncia do ponto de vista cognitivo, que se
traduz pelo fato de a Fenomenologia comear por uma anlise do conhecimento,
apenas uma contingncia histrica. No entanto, tal histria, segundo Hegel, no um
romance, mas uma obra cientfica. O desenvolvimento da conscincia apresenta uma
necessidade em si mesmo. Seu trmino no arbitrrio, embora no esteja pressuposto
pelo filsofo; resulta da prpria natureza da conscincia.
A conscincia, ser-a imediato do esprito, tem dois momentos: o do saber e o
da objetividade, negativo em relao ao saber. No percurso das fases da conscincia, tal
oposio reaparece em cada uma delas como outras tantas figuras da conscincia. A
fenomenologia a cincia dessa caminhada. A conscincia limita-se a conhecer o que
est em sua experincia; e o que nela est a substncia espiritual na forma de objeto. O
esprito se torna objeto por ser esse movimento de fazer-se um outro para si mesmo -
um objeto para seu prprio si - e, depois, suprassumir esse outro. Experincia ,
portanto, o movimento em que o imediato se exterioriza e, depois dessa exteriorizao,
retorna a si mesmo. O negativo - que aparece como uma falha, desigualdade entre o eu a
substncia (seu objeto), ou da substncia consigo mesma - na verdade a alma e o
motor de todo processo. S no seu termo est eliminada a separao entre o saber e a
verdade, pois a substncia ento se revela como sendo essencialmente sujeito: tem a
forma de si, ou seja, sujeito.
Com efeito, para a conscincia que est engajada na experincia, sobretudo o
carter negativo de seu resultado que lhe causa surpresa. Punha inicialmente certa
verdade que, para ela, tinha valor absoluto; perde essa verdade no curso de sua viagem.
A conscincia se confia absolutamente "certeza sensvel imediata", e depois "coisa

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da percepo", "fora do entendimento"; mas descobre que aquilo que tomava como a
verdade no o ; perde portanto sua verdade.
A negatividade no , pois, uma forma que se ope a todo contedo;
imanente ao contedo e permite compreender seu desenvolvimento necessrio. Desde
seu ponto de partida, a conscincia ingnua visa ao contedo integral do saber em toda
sua riqueza, mas no o atinge; deve experimentar sua negatividade - esta a nica a
permitir ao contedo desenvolver-se em afirmaes sucessivas, em posies
particulares, ligadas umas s outras pelo movimento da negao.
O negativo em geral isto: a no igualdade, ou a diferena, que se manifesta na
conscincia entre o Eu e a substncia, que seu objeto. O negativo pode ser encarado
como uma falha de ambos; porm na verdade a alma e o motor dos dois. O negativo
surge primeiro como "desigualdade" entre o Eu e a substncia consigo mesma. Pois o
que parece correr fora, como atividade dirigida contra (a substncia) de fato sua
prpria operao: e quando a substncia perfaz completamente a sua manifestao,
ento o esprito ter feito seu "ser-ai" coincidir com sua essncia; quer dizer, o esprito
torna-se, para si, objeto tal como .
Achando que tal sistema da experincia conduz a verdade, mas no ela e sim
seu negativo - o falso -, algum poderia querer logo ser apresentado verdade, sem
perder tempo com o "falso", o negativo. Eis a o maior obstculo para se penetrar na
verdade: essa ideia do negativo como algo de falso; esse mal entendido sobre a natureza
do verdadeiro e do falso em filosofia.
Sendo a fenomenologia um estudo das experincias da conscincia, conduz
sem cessar a consequncias negativas. Aquilo que a conscincia tomou como verdade se
revela ilusrio; portanto preciso que abandone sua convico primeira e passe a uma
outra. Hegel, que parte da conscincia comum, no poderia por como primeira essa

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dvida universal que prpria somente reflexo filosfica. por isso que se ope, a
uma dvida sistemtica e universal, a evoluo concreta da conscincia que aprende de
modo progressivo a duvidar daquilo que anteriormente tomava como verdadeiro. O
caminho que segue a conscincia a histria pormenorizada de sua formao. O
caminho da dvida o caminho efetivamente real que segue a conscincia, seu
itinerrio prprio, e no aquele do filsofo que toma a resoluo de duvidar.
Raciocina-se como se eles fossem essncias particulares, destitudas de
movimento, postas umas ao lado da outra, como moedas cunhadas. Ora, o falso existe
tanto quanto o mal. (no nenhum diabo, mal/sujeito.) No pode ser representado a no
ser como o negativo - o outro - da substncia. Nesse caso, a substncia seria o positivo.
Para Jean Hypollite (2003, p.30) duplo sentido da palavra "Aufheben",
constantemente utilizada por Hegel, revela-nos, no entanto, que a percepo apenas
negativa do resultado constitui somente meia verdade. esta significao da
negatividade que permite a Hegel afirmar; "o sistema completo das formas da
conscincia no real resultar mediante a necessidade do processo e da prpria conexo
das formas. Com efeito, o resultado de uma experincia da conscincia s
absolutamente negativo para ela; de fato a negao sempre uma negao determinada.
Ora, se verdade que toda posio determinada uma negao, no menos verdade
que toda negao determinada seja uma certa posio. Quando a conscincia
experimenta seu saber sensvel e descobre que o "aqui e o agora" que acreditava suster
lhe escapam, essa negao da imediatez de seu saber um novo saber.
Conforme Hyppolite (2003, p. 32) ambos os sentidos da palavra "Aufheben", o
negativo e o positivo, renem-se de fato a um terceiro, o de transcender. A conscincia
no uma coisa, um ser-a determinado; est sempre para alm de si mesma, supera a si
mesma e ou se transcende. O saber do objeto da conscincia sempre saber de um

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objeto; e se entende por conceito o lado subjetivo do saber, por objeto seu lado objetivo,
sua verdade, ento o saber o movimento de transcender-se que vai do conceito ao
objeto. Ora, o objeto o objeto para a conscincia, e o conceito o saber de si, a
conscincia que o saber tem de si. Mas essa conscincia mais profunda do que
acredita; ela quem acha o objeto insuficiente, inadequado a si mesma; pode-se tambm
dizer, e mais justamente, que o que o objeto que deve ser idntico ao conceito.
Para Hegel a conscincia tomada como ela se d, e ela se d como uma
relao com o outro, o objeto, mundo ou natureza. bem verdade que este saber do
outro um saber de si. No menos verdade, porm, que este saber de si seja um saber
do outro, do mundo. Assim, nos diversos objetos da conscincia descobrimos aquilo que
ela prpria . Se quisermos conceber a conscincia, perguntemos o que o mundo para
ela, o que a conscincia oferece como sua verdade. Em seu objeto, encontraremo-la
mesma, e na histria de seus objetos sua prpria histria que vamos ler. Inversamente,
e isto se vincula ao idealismo subjetivo, a conscincia deve descobrir que tal histria a
sua e que ao conceber seu objeto, concebe-se a si mesma. Ao trmino da
fenomenologia, o saber do saber no se opor a nada mais: com efeito, aps a prpria
evoluo da conscincia, ser saber de si e saber do objeto; e como este objeto, o
absoluto de Hegel, o esprito em sua plena riqueza, ser possvel dizer que o esprito
que se sabe a si mesmo na conscincia, e que a conscincia se sabe como esprito.
Enquanto saber de si, ser, no o absoluto para alm de toda reflexo, mas o absoluto
que se reflete em si mesmo. Neste sentido ser Sujeito e no apenas Substncia.
A fenomenologia se prope a uma dupla tarefa: por um lado, conduzir a
conscincia ingnua ao saber filosfico; por outro, fazer a conscincia singular sair de
seu pretenso isolamento, de seu ser-para-si exclusivo, para elev-la ao esprito.
necessrio desvelar no prprio seio de seu ser-para-si sua relao ontolgica com outros

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seres-para-si. Assim, a conscincia de si singular se elevou a conscincia de si universal


por meio da luta pelo reconhecimento, da oposio entre senhor e escravo, da
conscincia infeliz, que, por fim, alienado a subjetividade, nos conduziu razo. Hegel
(2002, p. 304), comea o captulo sobre o esprito dizendo que :
a razo esprito quando a certeza de ser toda a realidade se eleva verdade,
e [quando] consciente de si mesma como de seu mundo e do mundo como
de si mesma. O vir-a-ser do esprito, mostrou-o o movimento imediatamente
anterior, no qual o objeto da conscincia a categoria pura se elevou ao
conceito da razo.
A experincia da conscincia, incluindo a razo, chegava somente
conscincia, espiritual. Agora, a substncia consciente de si mesma um esprito que
um mundo: mundo efetivo e objetivo, mas que perdeu toda a significao de algo
estranho (como tambm o si perdeu o significado de um "para-si" separado desse
mundo). As figuras anteriores so abstraes do esprito, analisando-se em seus
momentos singulares. Assim, o esprito conscincia, quando na anlise de si mesmo
retm somente seu momento do em-si ou do ser. conscincia-de-si ao fixar-se somente
no momento contrrio, no ser-para-si. razo, quando une o ser-em-si e o ser-para-si na
categoria (identidade do ser e do pensar) - mas s esprito em sua verdade quando se
institui como razo que , nela se efetiva e constitui seu mundo.
A razo j era a conscincia de si universal, mas s em potncia, no em ato.
Em ato, essa razo se torna um mundo, o mundo do esprito ou da histria humana.
Nessa histria, porm, o esprito deve saber-se a si mesmo, progredir da verdade
certeza. O esprito um ns. O Eu existo de uma conscincia de si s possvel por
meio de outro Eu existo, e uma condio de meu prprio ser que outro seja para
mim e que eu seja para outro. No sou para mim mesmo seno ao me tornar objeto para
outro. Como esprito, a razo se tornou o ns, j no a certeza subjetiva de se
encontrar imediatamente no ser, ou de por a si mesma pela negao desse ser, mas se

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sabe como esse mundo, o mundo da histria humana, e, inversamente, sabe esse mundo
como sendo o Si.

2- CONSCINCIA-DE-SI
O objeto da conscincia agora a prpria conscincia, e em lugar da oposio que
punha em marcha dialtica da conscincia, entre certeza e verdade, temos aqui "a
verdade de si mesmo" e chegamos a "ptria nativa da verdade". A conscincia-de-si
retorno, a partir do objeto trazido pelo sujeito para nele desaparecer: Portanto desejo.
Esta seo da fenomenologia trata da Independncia e dependncia da conscincia de
si, desenvolve dois temas fundamentais em Hegel: o desejo o reconhecimento, alm
de apresentar o clebre texto da Dialtica do senhor e do escravo. A segunda parte,
Liberdade da conscincia de si trata do estoicismo, do cepticismo e da conscincia
infeliz.
O Homem conscincia de si, consciente de sua realidade e de sua dignidade
humana. nisso que difere essencialmente do animal, que no ultrapassa o nvel do
simples sentimento de si. O homem toma conscincia de si no momento que - pela
primeira vez diz: EU. Compreender a origem do Eu revelado pela palavra. O ser do
homem, o ser consciente de si, implica e supe o desejo. A realidade humana s se pode
constituir e manter no interior de uma realidade biolgica, de uma vida animal. Mas, se
o desejo animal condio necessria da conscincia-de-si, no condio suficiente.
Sozinho, esse desejo constitui apenas o sentimento de si.
Segundo Alexandre Kojve (2002, p. 19), para que o homem seja
verdadeiramente humano, para que se diferencie essencial e realmente do animal,
preciso que, nele, o desejo humano supere de fato o desejo animal. O desejo do animal
um desejo de conservar a vida. Porm, o homem tem que superar esse desejo de
conservao, e arriscar a vida em funo do desejo humano. Assim ele se confirma

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como humano, ao arriscar a vida para satisfazer seu desejo humano. Ora, desejar um
desejo pr-se no lugar do valor desejado por esse desejo. Desejar o desejo do outro ,
em ltima anlise, desejar que o valor que eu sou ou que represento, seja o valor
desejado do outro. Quero que ele reconhea meu valor, como seu valor, quero que ele
me reconhea como um valor autnomo. Falar da conscincia-de-si pois,
necessariamente, falar de uma luta de morte em vista do reconhecimento.
Toda dialtica sobre a luta das conscincias de si opostas, sobre a dominao e
servido, supe a concepo de ambos os termos, o outro e o si. O outro a vida
universal tal como a conscincia de si a descobre enquanto diferente de si mesma. E o
si, em face dessa positividade, unidade refletida que se tornou pura negatividade.
Agora o si se encontra no outro, emerge como uma figura vivente particular, um outro
homem para o homem. Ao por a vida em risco, a conscincia faz a experincia de que a
vida lhe to essencial quanto pura conscincia de si; por isso, os dois momentos, de
inicio e imediatamente unidos se separam. Uma das conscincias de si se eleva acima da
vida animal; capaz de se defrontar com a morte. A outra conscincia-de-si prefere vida
conscincia-de-si; escolheu portanto a escravido: poupada pelo senhor, ela foi
conservada como se conserva uma coisa. Reconhece o senhor, mas no por ele
reconhecida. Ambos os momentos, o do si e o do outro, so aqui dissociados. O si o
senhor que nega a vida em sua positividade, o outro o escravo, ainda uma conscincia;
porm, no uma conscincia da vida enquanto positividade. O escravo o adversrio
vencido que no arriscou a vida at o fim, que no adotou o principio dos senhores;
vencer ou morrer. Ele aceitou a vida concedida pelo outro, portanto, depende do outro,
mesmo porque preferiu a escravido morte e por isso, ao permanecer vivo, vive como
escravo.
A relao entre senhor e escravo no um reconhecimento propriamente dito.

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O senhor no o nico a se considerar como senhor, o escravo tambm o


reconhece. Mas esse reconhecimento unilateral, porque o senhor no reconhece o
escravo, sendo assim ele tambm no se realiza, visto ser reconhecido por algum que
ele no reconhece. Ele s reconhecido pelos outros porque tem um escravo, e sua vida
de senhor consiste no fato de ele consumir produtos de um trabalho servil, e de viver
por esse trabalho.
O escravo reconhece desde o inicio o outro (o senhor), basta-lhe, pois impor-se
a ele, fazer-se reconhecer por ele, para que se estabelea o reconhecimento mtuo e
recproco, o nico que pode realizar e satisfazer plena e definitivamente o homem. Mas
para que isso acontea, o escravo deve deixar de ser escravo, ele tem de transcender-se e
suprimir-se como escravo. O senhor no tem desejo, est fixado em sua dominao.
Para ele s resta manter-se como senhor ou morrer. O escravo no quis ser escravo,
submeteu-se a servido para no morrer. Ele est aberto mudana, nada fixo nele, em
seu ser ele mudana, transcendncia, transformao e educao.
O senhor fora o escravo a trabalhar. Ao trabalhar, o escravo torna-se senhor da
natureza. Ora, ele s tornou-se escravo do senhor, porque primeira vista, era escravo
da natureza, ao se identificar com ela e ao submeter-se as suas leis pela aceitao do
instinto de conservao. Quando, pelo trabalho, se torna senhor da natureza, o escravo
liberta-se de sua prpria natureza, do instinto que o ligava a natureza e que fazia dele o
escravo do senhor. Ao libertar o escravo da natureza, o trabalho tambm o liberta de si
prprio, de sua natureza de escravo: Liberta-o do senhor. No mundo natural, dado,
bruto, o escravo escravo do senhor. No mundo tcnico, transformado por seu trabalho,
o escravo reina, ou, pelo menos, reinar um dia, como senhor absoluto.
O homem s atinge a autonomia verdadeira, a liberdade autntica, depois de ter
passado pela sujeio, depois de haver superado a angstia da morte pelo trabalho

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efetuado a servio de outrem (que, para ele, encarna essa angstia). O trabalho
libertador , pois necessariamente, primeira vista, o trabalho forado de um escravo
que serve um senhor todo-poderoso, detentor de todo poder real.
Para Hegel, o encontro do "Senhor e do escravo", no um encontro amoroso, mas uma
disputa de vida ou morte. O problema estaria na religio, onde o homem torna-se
escravo de seu adversrio porque quer a todo custo conservar-se vivo; da mesma forma,
ele se torna 'escravo' de Deus quando quer evitar a morte procurando em si como
homem religioso, uma alma imortal. De outro lado, o homem chega ao dualismo
religioso, pois no podendo realizar sua liberdade aqui na terra, cede ao seu senhor, e
fixa sua esperana no transcendente religioso.

3- O ESPIRITO VERDADEIRO E A FORMAO DO ESTADO


Para Hegel (2002, p. 306), o esprito a vida tica de um povo. O
desenvolvimento dialtico desse mundo em trs tempos o esprito imediato, o esprito
estranho a si mesmo, o esprito certo de si mesmo corresponde a trs perodos da
histria universal o mundo antigo (Grcia e Roma), o mundo moderno (do feudalismo
revoluo Francesa) e o mundo contemporneo (aquele de Napoleo e da Alemanha
no tempo de Hegel). O homem real sempre um ser social, isto , poltico e histrico:
vive e age dentro de um Estado, e seus atos criam a histria. Esse homem que vive em
sociedade, atravs de sua ao coletiva cria o Estado e o transforma pela negao
sucessiva das diferentes formas de sua realizao. Essa transformao do Estado e,
portanto, do homem-cidado, a histria universal.
O Estado j no pode ser apenas o Estado substancial da cidade antiga, tornou-
se um esprito certo de si mesmo, exprime-se na ao histrica de um Napoleo,
enquanto ainda um mundo burgus (oposto ao cidado) em que cada um, ao crer
trabalhar para si, trabalha para todos. O Estado obra dos cidados; em sua necessidade

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abstrata, ainda no se tornou o destino deles. Portanto, a diviso da substncia em lei


humana e lei divina, lei manifesta e lei oculta se efetua em virtude do movimento da
conscincia que no capta o ser se no por contraste com um Outro, haure a figura do
consciente no fundo de um elemento inconsciente. Lei humana e lei divina, Cidade dos
homens e famlia so outros um para o outro mas, no entanto, complementares. A lei
humana exprime a operao efetiva da conscincia de si, a lei divina tem a forma da
substncia imediata ou da substncia posta somente no elemento do ser: uma j a
operao, a outra fundo sobre o qual a operao se destaca e no qual emerge, como
dizia Hegel (2002, p. 317):
Nenhuma das duas leis unicamente em si e para si. A lei humana, em seu
movimento vital, procede da lei divina; a lei vigente sobre a terra, da lei
subterrnea; a lei consciente, da inconsciente; a mediao da imediatez: - e
cada uma retorna, igualmente, ao ponto donde procede. A potncia
subterrnea, ao contrrio, tem sobre a terra sua efetividade: mediante a
conscincia torna-se ser-a e atividade.
A famlia a substncia da vida tica como pura e simples imediatez, isto ,
como natureza. Aqui, a constituio (grega) democrtica a nica possvel: os cidados
ainda no tem conscincia do particular, nem, por conseguinte do mal; neles no est
esfacelada a vontade objetiva, como podemos ver na Filosofia da Histria de Hegel
(1999, p. 210):
S uma constituio democrtica poderia ser apropriada para esse esprito e
para esse Estado. Vimos o despotismo, em magnfica proporo, como uma
configurao adequada ao oriente. No menos adequada a forma
democrtica na Grcia, como determinao histrico mundial. Na verdade, a
liberdade do indivduo existe na Grcia, mas ainda no atingiu a concepo
abstrata de que o sujeito pura e simplesmente depende do substancial do
Estado como tal. Na Grcia a vontade individual livre em toda a sua
vitalidade, segundo a sua particularidade e a atuao do substancial. Em
Roma, veremos, ao contrrio, o rude domnio sobre os indivduos; assim
como, no imprio germnico, uma monarquia na qual o indivduo tem
obrigaes a cumprir, no apenas para com o monarca, mas tambm em
relao a toda organizao monrquica.
Nos gregos reinava o hbito de viver para a ptria. Seu fim era a ptria viva,

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aquela Atenas, aquela Esparta, aqueles templos e altares, aquela maneira de viver em
conjunto, aqueles hbitos e costumes. Segundo Hegel, para o grego, a Ptria era uma
necessidade fora da qual ele no podia viver. Em resumo, os momentos da essncia
ateniense eram a independncia do indivduo e sua formao, animada pelo esprito de
beleza. Por intermdio de Pricles, foram esses eternos monumentos da escultura, cujos
poucos restos assombraram o mundo posterior (Hegel, 1999, p. 210). O cidado antigo
era livre na medida em que se confundia com a Cidade, na medida em que a vontade do
Estado no era distinta de sua vontade prpria. Ignorava, ento, tanto o limite de sua
individualidade como a coero externa de um Estado dominador. No entanto, a Cidade
esprito imediato se dissolveu sob a ao das guerras. Um imperialismo nivelador
lhe sucedeu. O cidado como tal desaparece, e em seu lugar surge a pessoa privada.
Para Hegel, o individuo se redobra em si mesmo. Assim, Atenas deu uma
demonstrao de ter sido um Estado que basicamente viveu para a beleza e que tinha
conscincia formada sobre a seriedade dos assuntos pblicos e sobre os interesses do
esprito e da vida humana, ligados valentia audaz e atitude prtica e hbil (Hegel,
1999, p. 219).

4 O ESPRITO ALIENADO DE SI MESMO: A CULTURA


No Estado de direito, surgia a ciso entre o Si da pessoa e o mundo (que se
determinava como exterior e negativo). S que a efetividade, ao mesmo tempo presente
e estranha, ainda essncia elementar e contingente, violncia externa de elementos
desencadeados, pura devastao. E o Si, concebido como vlido imediatamente em-si e
para si, (sem alienao, mas sem substncia) no passa de joguete dos elementos
tumultuosos. Agora no mundo da cultura, o ser-a da efetividade, a essncia da
substncia vem do desessenciamento, da extruso da alienao do Si; formando um
mundo espiritual compenetrao do ser e da individualidade posto que obra sua;

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mas onde no se reconhece: parece-lhe algo estranho.


Ao contrrio do mundo tico, que era sua prpria presena e cuja unidade prevalecia
sobre a dualidade das potncias, aqui tudo tem um esprito estranho: o Todo (e cada
momento singular) repousa numa realidade alienada de si mesma, que se rompe num
reino caracterizado pela efetividade da conscincia de si e de seu objeto; e noutro reino,
o da pura conscincia, alm do primeiro, e onde reside a F. O mundo tico, quando
retornava a si, dava no si singular, a pessoado direito; mas o mundo da cultura
encontra em seu retorno o Si universal, a conscincia que captou o conceito. a pura
inteleco em que a cultura se consuma na poca das luzes: reduzindo tudo a
conceitos, transmudando todo ser-em-si em ser-par-si, perturbando at a ordem caseira
que arrumava o mundo da F, leva-se a cabo a alienao. Porm, quando a realidade
efetiva perde toda a sua substancialidade, naufragam juntas Cultura e F. Surge ento a
Liberdade absoluta, em que o Esprito, antes alienado, retorna todo a si; e imigra da
terra da cultura para a da conscincia moral.
O mundo espiritual o mundo da cultura e da alienao. O escravo s se torna
o senhor do senhor e s se eleva conscincia de si verdadeira, que ele em si mesmo,
por meio desse processo da cultura ou da formao do ser-em-si. No trabalho, a
conscincia escrava chega a exteriorizar-se a si mesma; ao formar as coisas, forma-se a
si mesma, renuncia a seu Si natural, escravo do desejo e do ser-a-vital; por essa via,
ganha seu Si verdadeiro. O mundo cristo compe-se de pseudo-senhores que aceitaram
a ideia abstrata de liberdade que tinham os escravos. Pseudo-escravos e pseudo-
senhores (o que o mesmo) so os burgueses, isto , os cidados cristos.
O mito fundamental do cristianismo a unio do universal (Estado = Deus)
com a particularidade (famlia = homem-animal): a encarnao de Deus, Cristo. O ideal
do cristo imitar Cristo; mas ele no pode tornar-se Cristo: esta a contradio interna

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do cristianismo.4 O cristo acha que pode realizar-se e revelar-se a si imediatamente, em


seu foro interior, sem passar pela imediao da ao social, a ao que faz com que ele
saia de si. O cristo fecha-se em si, o Estado est fora, alm dele; -lhe estranho.
Quando o particular nele penetra, torna-se estranho a si prprio. O mundo exterior
estranho ao cristo; se ele quiser dar uma realidade objetiva a seu Eu, ter de fazer ato
de abnegao, alienar sua personalidade.
O mundo cristo um mundo onde o trabalho tem valor positivo. a ideologia
do escravo trabalhador que nele triunfa. Assim, para que o trabalho tenha valor,
preciso que haja o servir: trabalho e, em geral, ao a servio do amo, do rei e, em
ltima instncia, de Deus; alm disso, o trabalhado deve efetuar-se (como escravo) na
atitude de angstia da morte.
O mundo da cultura tem duas vertentes que divergem e combatem. Uma a f,
a religio do mundo da cultura, diversa de outras formas religiosas j encontradas e da
religio como vista no final da fenomenologia. Hegel (2002, p. 365) diz que:
Ela j nos apareceu em outras determinidades, a saber, como conscincia
infeliz como figura do movimento, carente-de-substncia, da conscincia
mesma. Tambm na substncia tica a religio aparecia como f no mundo
subterrneo; mas a conscincia do esprito que-partiu no propriamente f,
nem a essncia posta no elemento da pura conscincia, alm do efetivo; ao
contrrio, ela mesma tem uma presena imediata: seu elemento a famlia.
A outra vertente a pura inteleco, assumindo uma figura histrica no
iluminismo, que teve um papel fundamental ao consolidar, numa viso enciclopdica as
verses intelectuais mais pertinentes e penetrantes da poca. Mas declarou uma guerra
total a f, que chamava de superstio. Segundo Hegel (2002, p. 374), a pura
inteligncia sabe a f como o oposto a ela, razo e verdade. Como para ela, a f em
geral um tecido de supersties, preconceitos e erros, assim para ela a conscincia se

4. Subentende-se que para Hegel, o homem que se torna Deus no fim da histria, pela luta e pelo
trabalho que a criam: a encarnao a histria universal; a revelao a compreenso dessa histria, por
Hegel na fenomenologia.

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organiza em um reino de erro. O que Hegel estuda , portanto, a luta entre a f e a


inteleco. Ambos os termos se apresentam um ao outro, como um retorno do mundo da
cultura: a f uma fuga desse mundo, a inteleco universal seu resultado.
Essa luta se realizou na histria: no sculo XVI com o renascimento e com a reforma, e
no sculo XVIII com a Aufklrung. A razo crist o racionalismo do sculo XVIII.
Sua evidncia a do cogito cartesiano. A razo no tem contedo, por ser puramente
negativa. a f que tem um contedo positivo, mas tosco e incompreensvel, in-
evidente: um objeto. F e razo so pensamentos e s criam pensamentos, seres da
razo; mas o homem da f no o sabe (ele pensa que Deus existe realmente); ao
contrrio, o homem da razo consciente de si. O pensamento da f crist est ligado a
coisa (donde, a teologia). Ao contrrio, o homem da razo, levando ao extremo o
solipsismo, declara que o mundo obra sua, ou melhor, obra do seu pensamento. Mas
ele no compreende que preciso agir lutar e trabalhar para realizar o pensamento,
criar um mundo. Tanto a f como a pura inteleco o resultado da alienao do esprito
que procura transpor tal alienao: a f a superao do mundo pelo pensamento de seu
alm absoluto, o pensamento do ser do esprito; a inteleco o retorno do esprito em
si mesmo como ato de pensar, negao de toda alienao.
Hegel trata agora do cidado do Estado universal e homogneo (napolenico),
isto , do homem plena e definitivamente satisfeito. Na realidade, trata-se de Napoleo
(que o nico a estar satisfeito em ato) e do prprio Hegel (plenamente satisfeito
tambm ele pelo fato de ter compreendido Napoleo). Napoleo aparece como o homem
da ao que revelou ao homem suas possibilidades criadoras. O esprito livre o
esprito criador que no se embaraa com o universal abstrato, para op-lo a efetividade,
mas age e possui a essncia na certeza que encontra nele mesmo da validade de seu
ato. O que aqui se descreve o momento da deciso criadora, e o universal absorto no

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desenvolvimento desta ao, em vez de ser transcendente em relao a ele. Em outros


termos, em vez de ser como no moralismo kantiano um em-si abstrato, uma
transcendncia inacessvel, o universal tornou-se um momento da ao humana, um ser-
para-outro. Como tal, no desapareceu; antes, adquiriu uma significao concreta, a do
reconhecimento da ao pelas outras individualidades.
O singular o homem de ao cujo ato sempre finito, a conscincia ativa que, em sua
liberdade, no pode deixar de descobrir em si mesma, em sua viso particular tomada
como absoluta, o prprio mal. O universal a conscincia judicante que se ope
conscincia ativa e no percebe seus prprios limites, os que residem no fato de no agir
e de somente julgar. Conscincia judicante e conscincia pecadora so duas figuras de si
que, como as do Senhor e do escravo, da conscincia nobre e da conscincia servil,
trocam seus papis respectivamente.
No mundo tico, a linguagem exprime a verdade objetiva que a conscincia de
si espiritual s faz atualizar; por isso, somente a expresso de uma ordem social
impessoal: ela diz, portanto, a lei ou o mandamento que se impe conscincia
individual. Essa primeira forma de linguagem ainda est desprovida do Si, como o exige
esse mundo, e o legislador desaparece diante do enunciado do que vale em si e para si.
Assim, a linguagem exprime o mandamento que dirige a conduta individual e parece
emanar de uma potncia superior ao Eu. Nesse primeiro mundo do esprito, h uma
outra forma de linguagem: trata-se da queixa, que uma lamentao diante da terrvel
necessidade. Aqui, Hegel pensa na tragdia antiga.

5- CONCLUSO
O que Hegel chama esprito na fenomenologia a experincia do esprito
objetivo tornando-se esprito absoluto. Tal saber de si do esprito a prpria filosofia,
a verdade que se tornou ao mesmo tempo certeza, verdade viva que se sabe a si mesma.

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Os ttulos dos diferentes captulos da fenomenologia do esprito propriamente


dito so reveladores do movimento e do sentido dessa dialtica: o esprito verdadeiro, o
esprito tornado estranho a si mesmo (o momento geral da alienao e da oposio), o
esprito certo de si mesmo. O movimento vai sempre da substncia ao sujeito, do
esprito, que somente , ao saber de si do esprito; assim se afirma, uma vez mais, a tese
fundamental da fenomenologia: "o Absoluto sujeito".
Tal tese, porm, s poderia receber a plenitude de seu sentido se Hegel atingisse a
plenitude da conscincia de si universal, superando a conscincia de si singular, capaz
somente de fundar a histria pela historicidade de seu ser. A razo j era a conscincia
de si universal, mas s em potncia, no em ato. Em ato essa razo se torna um mundo,
o mundo do esprito ou da histria humana. Nessa histria, porm, o esprito deve saber-
se a si mesmo, progredir da verdade a certeza.
O saber absoluto , pois, a meta: o esprito que se sabe como esprito. Sua via
de acesso a rememorao dos espritos como so neles mesmos, e como organizam
seus reinos. Sua recuperao, na forma do agir livre, e na forma da contingncia, a
Histria. Porm vista do lado de sua organizao conceitual, a cincia do saber
fenomenal. Os dois lados reunidos, a Histria concebida, formam a rememorao e o
calvrio do Esprito Absoluto; a efetividade, a verdade e a certeza de seu trono.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEGEL, G. W. Fenomenologia do Esprito: Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis, RJ: Vozes:
Bragana Paulista: USF, 2002.
_______________ Filosofia da Histria. Traduo de Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasilia: Editora
Universidade de Brasilia, 1999.
HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Traduo de Slvio
Rosa Filho. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contra-ponto: EDUERJ, 2002.

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A memria como objeto de estudo em trs autores clssicos franceses:


mile Durkheim, Henri Bergson e Maurice Halbwachs
Por Luis Afonso Salturi5 (lasalturi@yahoo.com.br )

Resumo
Este artigo discute sobre a temtica da memria no domnio da Sociologia,
especialmente a produo sociolgica clssica francesa. O artigo tem incio com a
anlise da produo cientfica do socilogo mile Durkheim (1858-1917) e segue
analisando as obras de outros dois autores clssicos, o filsofo Henri Bergson
(1859-1941) e o socilogo Maurice Halbwachs (1877-1945). As anlises
apresentadas tomam como base as obras: Sociologia e filosofia, Matria e
memria e A memria coletiva. O artigo aponta para a importncia terica das
obras desses autores para o desenvolvimento de um vocabulrio sobre a memria.
Palavras-chave: memria social; estudos mnemnicos; filosofia e memria.

Resumo
i tio artikolo diskutas pri la temo de memoro en la kampo de Sociologio,
speciale, la franca klasika sociologa produktado. La artikolo komencas per
analizo de la scienca produktado de la Sociologio de mile Durkheim (1858-
1917) kaj i darigas por analizi la verkojn de du aliaj klasikaj atoroj, la
filozofo Henri Bergson (1859-1941) kaj la sociologo Maurice Halbwachs (1877-
1945). La analizo prezentita konstruis sur la verkoj: "Sociologio kaj filozofio",

5 doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR, mestre em Sociologia pela
Universidade Federal do Paran UFPR, graduado e licenciado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Paran UFPR. docente de Sociologia do Direito e Sociologia Geral na
Fundao de Estudos Sociais do Paran FESP/ PR, leciona Antropologia, Sociologia, Fundamentos
Filosficos da Educao, Fundamentos Socioantropolgicos da Educao e Sociologia das
Organizaes na Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras FACEL Curitiba/ PR.

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"Materio kaj memoro" kaj "Kolektiva memoro". La artikolo montras por la teora
graveco de la verkoj de i tiujn atorojn por la disvolvio de vortprovizo pri la
memoro.
losilvortoj: socia memoro; mnemonikaj studoj; filozofio kaj memoro.

Abstract
This article discusses the theme of memory in the field of sociology, especially the
classic French sociological production. The article begins with the analysis of
scientific production of the sociologist mile Durkheim (1858-1917) and follows
analyzing the works of two other classical authors, the philosopher Henri
Bergson (1859-1941) and the sociologist Maurice Halbwachs (1877-1945). The
analyses presented are premised on three books: Sociology and Philosophy,
Matter and Memory and The Collective Memory. The article points to the
theoretical importance of the works of these authors for the development of the
vocabulary about memory.
Key-words: social memory; mnemonics studies, philosophy and memory.

Introduo
No que se refere produo cientfica que trata sobre a memria na rea da
Sociologia, o socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) foi o primeiro a demarcar
o conceito de memria social, ao discutir acerca das representaes. Porm, o
vocabulrio mnemnico foi desenvolvido a partir de estudos de outros autores
franceses. Dentre eles, merecem destaque o filsofo Henri Bergson (1859-1941) e o
socilogo Maurice Halbwachs (1877-1945), este aluno de ambos e um dos cientistas
sociais mais importantes da Escola Sociolgica Francesa.
mile Durkheim, Henri Bergson e Maurice Halbwachs deixaram sua marca no
pensamento social do perodo compreendido entre o fim do sculo XIX e as primeiras

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dcadas do sculo XIX. Neste sentido, o presente artigo toma como objeto de estudo as
principais ideias desses autores em torno da questo da memria, tendo como suporte
trs obras clssicas, sendo elas, respectivamente: Sociologia e filosofia, Matria e
memria e A memria coletiva. Busca-se, portanto, apresentar as principais
contribuies que o conjunto desses estudos trouxe para a teoria sociolgica.

I. Representaes em mile Durkheim


mile Durkheim um dos grandes tericos da Sociologia e o fundador da
Escola Sociolgica Francesa. Seu maior empreendimento foi emancipar a Sociologia de
outras teorias sobre a sociedade e constitu-la como uma disciplina rigorosamente
cientfica. Em Da diviso do trabalho social (1893), sua tese de doutorado, o autor j
enunciava alguns conceitos sociolgicos, como o de conscincia coletiva, que demarca
certa relao com a memria. Nessa obra, o autor acusa a existncia de duas
conscincias em cada indivduo, a coletiva e individual. A primeira predomina e o
indivduo a compartilha com o grupo, a segunda peculiar ao indivduo. medida que
a sociedade se torna mais complexa, a diviso de trabalho e as consequentes diferenas
entre os indivduos conduzem a uma crescente independncia de conscincia
(DURKHEIM, 2004).
Um dos primeiros escritos sobre a memria apareceria trs anos depois, num
artigo escrito por mile Durkheim e publicado, em 1898, na Revue de Mtaphysique et
Morale. Esse texto foi publicado posteriormente na obra Sociologia e filosofia, com o
ttulo Representaes individuais e representaes coletivas. Nele, Durkheim (1994)
aborda algumas questes referentes lembrana e memria, que contribuem para a
compreenso das diferenas entre os dois tipos de representaes que o autor distingue:
individuais e coletivas. No desenvolvimento do estudo, alm de estabelecer o interesse e
o objeto da Sociologia e da Psicologia em relao s representaes, o autor comenta

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sobre os erros da teoria epifenomenista, discursando sobre o que seria a associao de


ideias por semelhana, antes de abordar as representaes psquicas e sociais
propriamente ditas.
Durkheim ressalta a importncia do uso da analogia, enquanto procedimento
metodolgico, na anlise de uma lei estabelecida para determinar ou qualquer ordem de
fatos. Segundo o autor, tal verificao serviria no s para confirmar uma lei, mas
tambm para uma melhor compreenso dos seus alcances, j que considera a analogia
uma forma legtima de comparao e o nico meio prtico para tornar as coisas
inteligveis. Ao utilizar a analogia em suas anlises, Durkheim percebe a proximidade
entre as leis sociolgicas e as leis psicolgicas, pois ambas tratam de objetos
relativamente prximos. E, alm disso, o autor tenta mostrar a independncia relativa
entre a Sociologia e a Psicologia. A partir da, o autor ressalta a importncia das
representaes, isto porque tanto a vida coletiva quanto a vida mental do indivduo
estaria construda por representaes. Portanto, admissvel que as representaes
individuais e as representaes sociais sejam comparveis.
Durkheim lana uma crtica aos socilogos biologistas por empregarem mal a
analogia em suas pesquisas, ao tentarem controlar as leis da Sociologia pelas da
Biologia e inferirem as primeiras das segundas. O autor critica tambm as teorias que
reduzem a conscincia a um epifenmeno da vida fsica, especificamente a concepo
psicolgica de Huxley e de Maudsley. Segundo Durkheim (1994, p. 12-15), a
conscincia no possui a inrcia que se tenta atribuir-lhe. D-se conscincia o nome
que se queira dar, deve-se levar em conta que a mesma possui caractersticas sem as
quais no seria representvel. A partir do momento em que a observao descobre a
existncia de uma categoria de fenmenos chamados representaes, que se distinguem
dos fenmenos da natureza pelas suas caractersticas particulares, torna-se contrrio a

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todo mtodo trat-los como se no existissem. Portanto, no se deve considerar a vida


como um epifenmeno da matria bruta.
O socilogo francs chama a ateno para o fato de que comum reduzir a
memria a um simples fato orgnico e que isso no acontece somente com a escola
psicofisiolgica. O autor comenta que, para o psiclogo e filsofo Len Dumont (1837-
1877), uma lembrana resultado da combinao de dois elementos: uma maneira de
ser do organismo e uma fora complementar proveniente de fora. E para o psiclogo e
filsofo William James (1842-1910), o fenmeno da memria no seria um fato de
ordem mental, mas sim um fenmeno psquico puro, um estado morfolgico que
consistiria na presena de certas vias de conduo dentro dos tecidos cerebrais.
Durkheim contesta algumas questes levantadas pelo epifenomenismo, teoria
segundo a qual a conscincia se acrescenta aos fenmenos fisiolgicos, sem os
influenciar. Para o mesmo, preciso escolher em que acreditar, no epifenomenismo ou
na existncia de uma memria verdadeiramente mental, pois, o que governa o ser
humano no so as poucas ideias que ocupam sua ateno no momento presente, mas os
resduos deixados pela sua vida anterior, ou seja, tudo aquilo que constituiria seu
carter moral. O autor coloca uma srie de questes para demonstrar que a ligao
mental muito mais que um eco da ligao fsica. Nessa empreitada, afirma que ... se a
memria exclusivamente uma propriedade dos tecidos, ento a vida mental nada,
precisamente porque ela nada fora da memria (DURKHEIM, 1994, p. 20).
Durkheim demonstra que a memria no exclusivamente um atributo nervoso, pois as
ideias no podem evocar-se mutuamente e a ordem na qual reaparecem no pode
reproduzir seno aquela em que so reexercitados seus antecedentes fsicos. Tal
reexerccio no pode ser causado por outros fatores que no puramente fsicos. Dessa
maneira, tal conceito est em contradio com os fatos na medida em que toma a vida

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psquica como uma aparncia sem realidade.


Segundo Durkheim (1994, p. 23-27), duas ideias semelhantes so diferentes
mesmo nos pontos nos quais coincidem, pois os elementos considerados comuns nelas,
o so separadamente em uma e outra. Por isso, preciso ter cuidado para no se
confundir ao compar-los. No se pode reduzir a semelhana contiguidade, sem
desconhecer a sua natureza e sem formular hipteses, simultaneamente fisiolgicas e
psicolgicas, que nada justifiquem. Portanto, no se pode reduzir a memria mental
memria fsica, pois a mesma no um fato puramente fsico, suscetvel de ser
conservado pelas representaes como tais. A proposta do autor para escapar
psicologia epifenomenista no apenas admitir que as representaes fossem
suscetveis de persistir na qualidade de representaes, mas, alm disso, que a existncia
das associaes de ideias por semelhana evidencia esta persistncia.
De acordo com o pensamento durkheiminiano, em cada indivduo se produz
uma multiplicidade de fenmenos, que so psquicos, sem que sejam apreendidos. Diz-
se que so psquicos porque se manifestam exteriormente por meio de atributos prprios
da atividade mental, pelas hesitaes, pelos titubeios, pela adequao dos movimentos
em direo a um fim preconcebido. Durkheim tambm trata dos sistemas que existem
fora do indivduo e que funcionam independentemente. Mesmo sem citar sua obra As
regras do mtodo sociolgico (1895), o autor toma a mesma como referncia, quando
afirma que os fatos sociais consistem em maneiras de agir, pensar e sentir que so
exteriores aos indivduos, e que tm como marca um poder coercitivo que a eles se
impe. Desse modo, mesmo que o indivduo tente se opor a uma destas manifestaes
coletivas, os sentimentos se voltam contra ele (DURKHEIM, 2005).
Diante disso, para Durkheim, a palavra social s teria sentido sob a condio
de designar fenmenos que no se enquadrassem nas categorias dos fatos j existentes,
constitudos e nomeados. Caberia Sociologia a tarefa de englobar esse grupo de

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fenmenos. O autor alerta que, se todos os fatos fossem sociais, a Sociologia no


teria objeto prprio, sendo o domnio desta confundido com aqueles das demais
cincias. Neste caso, fica ntida no s a delimitao do objeto cientfico da Sociologia,
como tambm o da Psicologia, bem como o distanciamento da primeira com relao
segunda. O autor argumenta, numa passagem do texto: ... quando dissemos em outro
lugar que os fatos sociais so, de certa forma, independentes dos indivduos, e exteriores
s conscincias individuais, no fizemos mais que afirmar, para o reino do social, aquilo
que afirmamos para o reino psquico (DURKHEIM, 1994, p. 41).
Durkheim trata as representaes sociais como realidades, sendo que o
surgimento destas se d a partir das relaes que se estabelecem, entre os indivduos
combinados e, tambm, entre os grupos secundrios, que se interpem entre o indivduo
e a sociedade total. As representaes coletivas so exteriores s conscincias
individuais porque no provm dos indivduos tomados isoladamente, mas em seu
conjunto, pois no pode existir vida representativa a no ser no todo formado pela
reunio de elementos nervosos, do mesmo modo que a vida coletiva no existe a no ser
no todo formado pela reunio de indivduos (DURKHEIM, 1994, p. 45).

II. A memria em Henri Bergson


Em Matria e memria, obra originalmente publicada em 1896, Bergson
(1999) trata sobre a passagem entre a realidade externa (a matria) e a interna (o
esprito), definindo o modo de olhar essa matria, para em seguida tirar consequncias
desse olhar. O seu objeto de anlise se concentra no problema da relao do esprito
com o corpo. Ao afirmar a realidade do esprito e da matria, o autor procura determinar
a relao entre elas sobre a memria. Ao longo da obra, Bergson se contrape s duas
concepes da matria que, segundo o mesmo, trazem grandes dificuldades para uma
formulao terica. A concepo idealista, que reduz a matria representao e a
concepo realista, que a reduz a uma coisa. Para o autor, a matria mais do que

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representao e menos do que uma coisa, ela um conjunto de imagens, entendendo-se


por imagem uma existncia que se encontra entre a coisa e a representao. O autor
faz uma distino entre o corpo e o esprito penetrando no mecanismo de sua unio,
contrariando o idealismo e o materialismo e a reduo do esprito matria, ao propor e
reafirmar a ideia de que o crebro no explica o esprito. Dois princpios serviram de fio
condutor para a anlise bergsoniana: um deles de que a anlise psicolgica deve, a
todo o momento, pautar-se sobre o carter utilitrio das funes mentais voltadas
essencialmente para a ao. O outro de que os hbitos contrados na ao, transpostos
esfera da especulao, criam a problemas fictcios, e a metafsica quem deve
dissipar tais obscuridades artificiais.
No pensamento bergsoniano, o objeto que est diante do homem existe
independente da conscincia que o percebe, pois aquilo que percebido bem
diferente do objeto. Ao ignorar as discusses filosficas, Bergson adota o ponto de
vista do senso comum, pois, para este, o objeto existe em si mesmo tal como
percebido, sendo uma imagem que existe em si mesma. Conforme Bergson (1999, p.
11-17), as imagens agem e reagem umas sobre as outras segundo leis constantes. O
corpo, que tambm uma imagem, prevalece sobre as outras porque conhecido de
dentro. Ele fornece um modelo para enxergar o universo, que concebido como um
conjunto de imagens. O corpo, como um centro de ao, uma imagem que atua como
outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, mas escolhendo o modo como faz
isso. O corpo no poderia fazer surgir uma representao porque ele um objeto
destinado a mover objetos, estes refletem a ao possvel do corpo sobre eles, como faz
um espelho.
A partir dessa ideia de como ocorre a apreenso do mundo exterior com a
interioridade humana, Bergson trata sobre o significado da memria: A memria,

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praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente, condensa


tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao, e assim, por sua dupla
operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de direito a
percebemos nela (BERGSON, 1999, p. 77). A percepo o interesse especulativo, o
conhecimento puro. Ela est impregnada de lembranas e exige o esforo da memria,
pois aos dados imediatos e presentes de nossos sentidos misturamos milhares de
detalhes de nossa experincia passada (BERGSON, 1999, p. 30). Os atos de percepo
e lembrana penetram-se, a lembrana o ponto de interseco entre o esprito e a
matria, ela no se faz presente se no a partir de alguma percepo onde se insere.
Segundo Bergson (1999, p. 84-89), o passado se mantm em mecanismos
motores e em lembranas independentes. Existem duas formas de memria. Uma delas
a memria como representao, que registra sob a forma de imagens-lembranas todos
os acontecimentos cotidianos conforme se desenvolvem, atribuindo o lugar e a data de
cada detalhe e cada fato, armazenando assim o passado pelo simples efeito de
necessidade natural. A outra a memria voltada para ao, que se assenta no presente e
considera apenas o futuro. Ela retm movimentos coordenados do passado que
representam o esforo acumulado, reencontrando os esforos passados na ordem
rigorosa e no carter sistemtico com que os mecanismos atuais se efetuam.
O autor tambm estabelece as diferenas entre os dois tipos de lembranas: a
espontnea e a aprendida. A lembrana espontnea perfeita e conserva para a memria
seu lugar e sua data, o tempo no pode acrescentar nada sua imagem sem desnatur-la,
a memria por excelncia. Ao contrrio, a lembrana aprendida torna-se cada vez mais
impessoal e estranha ao passado vivido, retira-se do tempo conforme a lio for mais
bem apreendida. A maioria das lembranas tem por objeto os acontecimentos e detalhes
da vida humana que no se reproduzem mais. O registro, pela memria, de fatos e

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imagens nicos em seu gnero se processa em todos os momentos da durao. Pela


utilidade das lembranas aprendidas, repara-se mais nestas. A repetio tem como papel
utilizar cada vez mais os movimentos pelos quais a lembrana espontnea se
desenvolve, organizando esses movimentos entre si. Esses movimentos, ao se repetirem,
criam um mecanismo e adquirem a condio de hbito do corpo, determinando atitudes
que acompanham automaticamente a percepo humana das coisas.
O reconhecimento o ato concreto a partir do qual o passado recuperado no
presente. Reconhecer associar a uma percepo presente as imagens de outrora em
contiguidade com ela. A percepo presente busca, no fundo da memria, a lembrana
da percepo anterior que se assemelha. Segundo Bergson (1999, p. 155-156) , a
percepo no um simples contato do esprito com o objeto presente, porque ela est
inteiramente impregnada das lembranas-imagens que a completam, interpretando-a. A
lembrana-imagem participa da lembrana pura que ela comea a materializar, e da
percepo na qual tende a se encarnar. A lembrana pura, certamente independente,
no se manifesta normalmente a no ser na imagem colorida e viva que revela. Para
Bergson (1999, p. 247-259), a memria solidifica em qualidades sensveis o escoamento
contnuo das coisas, prolongando o passado no presente, porque a ao humana ir
dispor do futuro conforme a percepo tiver condensado o passado. Dessa maneira, a
memria pode ser entendida como uma sntese do passado e do presente com vistas no
futuro, na medida em que ela condensa os momentos da matria para servir-se dela e
para se manifestar por aes.

III. A memria coletiva em Maurice Halbwachs


Em A memria coletiva, obra pstuma publicada em 1950, Halbwachs (2004)
aborda as caractersticas da memria, dialogando com a filosofia bergsoniana. O autor
ressalta a fora dos diferentes pontos de referncia que estruturam a memria individual

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e que a inserem na memria coletiva, estabelecendo diferenas entre esta e a memria


individual, a memria histrica, o tempo e o espao. O autor inicia a obra comentando
sobre o processo de reconstruo de um quadro de lembranas de um indivduo sobre
um evento qualquer. Segundo o autor, um conjunto de lembranas de um evento
reconstrudo por um indivduo pela busca do passado reproduzido a partir de imagens.
Quando isso ocorre, o indivduo recorre primeiramente a si mesmo como testemunha,
mas quando precisa fortalecer debilitar ou at mesmo completar o que sabe, apela para
outrem, na tentativa de poder dar sequncia a certos indcios. Desse modo, no processo
de reconstruo das lembranas, as lacunas so preenchidas com a ajuda de dados
emprestados do presente e preparadas por reconstrues realizadas em pocas
anteriores, quando a imagem j se manifesta alterada.
A impresso do indivduo, apoiada sobre a lembrana de outrem, faz com que
a confiana na exatido da evocao seja maior. As lembranas individuais permanecem
coletivas pois, muitas vezes, so lembradas pelos outros, sendo estes testemunhas. Isso
se explica porque, conforme o autor ... nunca estamos ss. No necessrio que outros
homens estejam l, que se distingam materialmente de ns: porque temos sempre
conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS,
2004, p. 30). Portanto, a influncia dos outros estaria baseada em diferentes pontos de
vista, na medida em que o indivduo, nas relaes sociais, entra em contato com modos
de pensar aos quais no teria chegado sozinho.
A memria coletiva se manifesta no momento em que o indivduo faz parte do
mesmo grupo que as testemunhas, pensa em comum sob determinados aspectos,
permanece em contato com o grupo, continua capaz de se identificar com o mesmo e
confunde seu passado com o do grupo. A partir desse ponto de vista, pode-se entender a
afirmao do autor de que: Esquecer um perodo de sua vida perder contato com

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aqueles que ento nos rodeavam. Esquecer uma lngua estrangeira no estar mais em
condies de compreender aqueles que se dirigiam a ns nessa lngua, ainda que fossem
pessoas vivas e presentes, ou autores cujas obras lamos (HALBWACHS, 2004, p. 37).
O autor comenta sobre como so as lembranas das crianas e no que estas se
diferenciam em relao s lembranas dos adultos. Para Halbwachs (2004, p. 42-50), o
fato de uma pessoa no conseguir lembrar fatos do incio da sua infncia se explicaria
porque esta ainda no era um ente social. A criana se lembraria dos acontecimentos a
partir do quadro em que se situa a famlia e os acontecimentos que giram em torno dela,
fornecendo imagens que assimilariam o passado, estas funcionariam como pontos de
referncia do passado. Tais pontos de referncia tambm estariam presentes na memria
de um grupo, porm, nesta se destacariam acontecimentos e experincias comuns
maior parte dos seus membros, passando quelas que concernem a um pequeno nmero
para ltimo plano.
Ao falar sobre a lembrana individual como limite das interferncias coletivas,
Halbwachs (2004, p. 51-56) afirma que a reconstruo de lembranas pela memria
individual elaborada a partir do quadro das lembranas individuais antigas, estas se
adaptariam ao conjunto das percepes atuais. Ento, cada indivduo seria um eco, na
medida em que, no resgate de seu passado, precisaria do depoimento dos outros, pois
estes trariam dados ou noes comuns que ajudariam na reconstruo dessa lembrana
individual. Muitas vezes, esses dados ou noes comuns dos outros se confundiriam
com os do prprio indivduo em questo, vindo a estabelecer a memria coletiva.
Portanto, necessrio diferenciar duas espcies de memria: individual e coletiva. O
indivduo participaria de ambas, porm, na participao de uma ou de outra adotaria
atitudes diversas e at contrrias. Cada memria individual seria um ponto de vista
sobre a memria coletiva, este mudaria segundo o lugar que ali o indivduo ocupa,

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podendo tal lugar tambm mudar conforme as relaes que o indivduo mantm com
diferentes meios.
As memrias individual e coletiva penetram-se constantemente. Para confirmar
determinadas lembranas e cobrir certas lacunas, a memria individual pode se apoiar
sobre a coletiva, deslocar-se nela e confundir-se momentaneamente com ela, mas nem
por isso ela deixa de seguir seu prprio caminho. Isto porque a contribuio exterior
assimilada e incorporada progressivamente a sua substncia. Por outro lado, a memria
coletiva envolve as memrias individuais, mas no se confunde com elas.
A partir da diferenciao entre memria individual e memria coletiva, o autor
comenta sobre a relao que esta estabelece com a memria histrica. Para o mesmo, a
histria se assemelharia ... a um cemitrio onde o espao medido e onde preciso, a
cada instante, achar lugar para novas sepulturas (HALBWACHS, 2004, p. 59). Assim,
a Histria poderia ser definida como uma coletnea dos fatos que ocupariam o maior
espao na memria dos homens. Isto porque geralmente ela comea no ponto onde
acaba a tradio, momento quando a memria social se apaga ou se decompe.
Enquanto uma lembrana subsistir, intil fix-la. A necessidade de escrever a histria
de um perodo, de uma sociedade ou de uma pessoa desperta apenas quando estes j
esto extremamente distantes no passado, para que se tivesse a oportunidade de
encontrar testemunhas que dela conservem alguma lembrana.

IV. Consideraes finais


Na tentativa de estabelecer pontos em comum entre os trs autores abordados e
seus respectivos trabalhos, pode-se considerar, primeiramente, que suas obras tm como
marca a tentativa de rompimento com algumas concepes positivistas vigentes entre as
ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX. Mesmo que parte de suas
anlises tome seus termos e seus conceitos de cincias estranhas ao seu objeto, pois

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marcante a influncia das cincias naturais e a crtica em relao s mesmas nesses


escritos, importante no deixar de ressaltar o esforo e o pioneirismo desses estudos,
tanto na construo de um novo vocabulrio sobre os processos mnemnicos, quanto
nas abordagens adotadas.
Do mesmo modo como tratou dos fatos sociais, ao tomar as representaes coletivas
como objeto de estudo, Durkheim as define como exteriores s conscincias individuais.
Isto porque, segundo o autor, elas no provm dos indivduos tomados isoladamente,
mas do seu conjunto. Nesse contexto, o autor procurou mostrar que reduzir a memria
mental a uma simples memria fsica, no plano do coletivo, corresponderia a reduzir as
representaes sociais s representaes coletivas. Nesse ponto, intencionalmente ou
no, Durkheim acaba destacando a importncia da Sociologia, naquela ocasio uma
cincia recente e que teria como objeto de estudo essa nova forma de conhecimento, a
qual enfatiza.
Bergson, assim como Durkheim, contesta as redues naturalistas. Em sua
filosofia, definida como evolucionismo espiritualista, se encontra a fuso de temas do
espiritualismo antigo, como os de Santo Agostinho, e os da tradio introspectivo-
espiritualista francesa, como os de Descartes e de Pascal. Esse referencial temtico se
encontra presente em Matria e memria, obra na qual procura captar claramente a
distino entre o corpo e o esprito, penetrando no mecanismo de sua unio. Nesse
empreendimento, o autor contraria correntes filosficas como o idealismo e o
materialismo, bem como a reduo do esprito matria, reafirmando a ideia de que o
crebro no explica o esprito.
Por sua vez, Halbwachs, partindo de um modelo durkheimiano, retoma e
desenvolve a demonstrao do carter simblico da memria, dialogando com a
filosofia de Bergson. Na tradio metodolgica durkheimiana possvel tomar esses

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diferentes pontos de referncia como indicadores empricos da memria coletiva de um


determinado grupo. Porm, tal abordagem enfatiza a fora quase institucional da
memria coletiva. Longe de ver nessa memria coletiva uma forma de imposio,
Halbwachs acentua as funes positivas realizadas pela memria comum. Nota-se que
se impem dois parmetros no seu trabalho. Um deles o da oposio entre psicolgico
e o social, inseparvel do modelo positivista e durkheimiano do individual versus
coletivo. Outro o da associao da memria s questes do tempo e da histria.
Contudo, Halbwachs soube encaminhar a anlise sociolgica da memria enquanto
meio de construo de identidades, por oposio tanto ao positivismo quanto ao
espiritualismo bergsoniano.

Referncias
BERGSON, H. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DURKHEIM, . As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2005.
__________ . Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
__________ . Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 1994.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.

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The Role of Literature in Glorifying World War I

By Thomas LaBorie Burns6 (burnstl@hotmail.com ).

Abstract
The Great War was celebrated on its outbreak. Writers on both sides helped to
create and sustain the climate of celebration, although a few deplored the fact and
wrote against it. In this paper, I will attempt to show the motivations behind
support of the war, citing such factors as the enthusiasm of modernism for the
supposed spiritual benefits of war and the inherited values of Victorian England,
such as heroism and glory, embodied in popular literature and internalized by the
men who went off to fight.
Key-words: Literature of the Great War; Victorian values; Modernism and War.

Resumo
La Unua Granda Milito estis solenita kiam ia brulego okazis. Verkistoj
ambaflanke helpis krei kaj subteni la okazigo humoro dum la komanca monatoj,
kvankam iuj lamentis fakton kaj skribita kontra in. En tio artikolo, mi provas
montri kialojn malanta tia apogo kaj opozicioj al la milito, citante faktorojn kiel
la entuziasmo de modernismo al la supozita spiritaj servoj de la milito kaj hideris
valorojn de Viktoriana Anglio, kiel la nocioj de heroeco kaj gloro, enkorpigita en
popularaj literaturo kaj interne de la viroj kiuj militis.
losilvortoj: Literaturo de la Unua Granda Milito; Viktorianaj valoroj;

6. Ps-doutor em Lingustica, Letras e Artes pela Colorado State University e doutor em Letras Ingls e
Literatura Correspondente pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Leciona Fico
Contempornea Americana, James Joyce e a Literatura Irlandesa, A poesia em ingls, Literatura Norte-
Americana, Literatura Inglesa, Literatura Irlandesa, Literatura e Cinema, Introduo Poesia e Cultura
Afro-americana na graduao e na ps-graduao da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, em
Belo Horizonte/ MG.

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Modernismo kaj milito.

Resumo
A Grande Guerra foi celebrada quando de sua conflagrao. Escritores de ambos
os lados ajudaram a criar e manter o clima de celebrao durante os meses
iniciais, embora alguns tenham deplorado o fato e escrito contra isso. Neste artigo,
tento demonstrar as motivaes por detrs de tais apoio e oposio guerra,
citando fatores como os o entusiasmo do modernismo para os supostos benefcios
espirituais da guerra e os valores herdados da Inglaterra Vitoriana, tais como as
noes de herosmo e glria, consubstanciados na literatura popular e
internalizados pelos homens que foram lutar.
Palavras-chave: Literatura da Primeira Guerra Mundial; Valores vitorianos;
Modernismo e guerra.

Given both the uncertainty of causes and the great suffering and loss of life that
resulted, one of the most ironic aspects of the Great Warthe war also known as the
First World War or World War I, whose centennial was celebrated in August 2014was
the initial eagerness of young men to take part in it. Popular euphoria and public
expressions of patriotism were equally widespread. Lloyd George, who would become
Prime Minister of Great Britain in 1916 and lead a government that waged an
aggressive war, recalled the outbreak of the war in August 1914, as a scene of
enthusiasm unprecedented in modern times. (FERGUSON, 1998, p. 176). Large
crowds outside Buckingham Palace actually chanted We want war (WARNER, 1995,
p. 17). One reason for this initial enthusiasm must have been no more than what
Samuel Hynes calls the condition of emotional excitement of a nation at war, a
current that especially sweeps up the young, who enlist for no other high motives but

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simply because other men are enlisting, because the current is irresistible (HYNES,
1997, p. 32).
Another reason was that most people, including military leaders, thought that
the war, which began in August, would be over by Christmas. This expectation, in turn,
may have been due to the lack of long-lasting conflicts in recent history, the two most
recent - the Boer War and Russo-Japanese War being relatively short-lived. Finally, the
enthusiasm of the young volunteers owes something to their acceptance of the cultural
notion of taking part in war as part of the male rite of passage. German university
students, in spite of their academic exemption, volunteered en masse for infantry
service and within two months, mustered as the Ersatz Corps, went up against
outnumbered but seasoned British Army regulars at Ypres in Belgium, where they were
slaughtered in what is known as the Kindermord, or death of the children.
Niall Ferguson argues, however, that the widely accepted notion of mass
enthusiasm has to be qualified. Socialist parties and trade unions were against the war
although they were unable to stop it, and even the politicians and generals who began it
did not feel great enthusiasm. The Bloomsbury intellectuals opposed it with the
utilitarian argument that the war would reduce the sum of human happiness, and a
number of scholars and intellectuals opposed it at the outset, although Ferguson
concedes that the wars opponents were unquestionably a small minority and they were
persecuted by their governments for their opposition (FERGUSON, 1998, p. 181, 185).
The strong argument for war enthusiasm is still the great number of men on both sides
who volunteered, who had been encouraged to join through effective recruiting
techniques as well as other psychological but equally effective means, like social
pressure from peers and women.
Many intellectuals idealized war, even though it were some kind of mystical

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experience that purifies and aggrandizes a nation. The scholar Edmund Gosse declared
that war is the sovereign disinfectant, and its red stream of blood cleans out the
stagnant pools and clotted channels of the intellect, a metaphor that takes seriously the
notion of purification (COOPERMAN, 1967, p. 59). From the German side, a major
writer claimed that Germany is warlike out of morality - not out of vanity or glory-
seeking or imperialism...Germanys whole virtue and beauty...first flower in war. These
words, taken from a piece called Thoughts in Wartime, were not written by some
proto-Nazi but by novelist Thomas Mann, who less than twenty years later would
himself flee his native country before the latest expression of the warlike spirit of the
Teutonic races. (HAMILTON, 1979, p. 162).
The bogus spiritualization of war was not solely a German phenomenon.
President Theodore Roosevelt, who had taken part in a minor cavalry action during the
Spanish-American War, which was puffed by the American press as a heroic charge of
Light Brigade proportions after, it turns out, the real but insufficiently dramatic charge
was restaged for the Vitagraph cameramen (SONTAG, 2005, p. 57), declared that war
was bracing for the human spirit. Ironically, he won the Nobel Peace Prize in 1906.
Artists and liberal intellectuals from all sides jumped on the jingoist bandwagon, many
of them seeing war as a means of redemption. The French philosopher Henri Bergson,
theorist of the lan vital, thought that out of the ultimate success of the Allied victory
over the Germans would come the moral regeneration of Europe...the march forward
toward truth and justice (TUCHMAN, 1994, p. 313). The British poet-laureate Robert
Bridges thought the war was primarily a holy war (FERGUSON, 1998, p. 209). The
popular and patriotic English poet Rupert Brooke, on the outbreak of the war, wrote in a
famous sonnet, that that was a moment to turn, as swimmers into cleanness leaping /
Glad from a world grown old and cold and weary, an image that becomes obscene

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when contrasted with that of the British soldiers who literally drowned in the mud at
Passchendaele.
Modernist literature contributed to the desire for war by depicting [it] as an
agency of spiritual renewal, while for the poets of both France and Germany, there
seemed to be, in early August 1914, an apocalyptic and transcendental dimension to
what was impending (FERGUSON, 1998, p. 21). It is noteworthy that popular authors
like Arthur Conan Doyle, John Buchan, and Rudyard Kipling were pro-war, while both
progressive writer-thinkers like George Bernard Shaw, Aldous Huxley, and H.G.
Wells, as well as the notable modernist novelists like D.H. Lawrence and Ford Madox
Ford, were opposed. As for the celebrated polymath writer Wells, Samuel Hynes argues
that he was in fact a divided man, a jingoist journalist who supported the war but also
the author of the curious book Boon, an attack on Edwardian values, in which, all that
Wells had to say (and show) about art was that they were incompatible; war destroys
everything, including poor, foolish, civilized art (HYNES, 1991, p. 20, 24). The
Bloomsbury group of writers, artists, and social thinkers, including Leonard and
Virginia Woolf, was opposed. Virginia Woolfs 1917 review of Siegfried Sassoons
poems emphasized his terrible pictures of the war in contrast to the lies and
propaganda of newspaper accounts (TATE, 2009, p. 161-162).
Hynes claims that most English writers and artists, with the exception of
Lawrence, were involved in war work, and were also quick to support the war as
writers. (HYNES, 1991, p. 25). In the poet Kiplings case, at least, the misplaced
enthusiasm had an unfortunate end. Noted champion of the British Empire, Kipling
urged his only son John to volunteer for war service, and although the young man was
turned down because of poor eyesight, his father pulled strings at high places to get him
commissioned. Lieutenant John Kipling was killed at the Battle of Loos. Kiplings own
couplet on the war dead may serve as a self-critique, while it makes a telling larger

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point: If any question why we died, / Tell them, because our fathers lied (HITCHENS,
2000, p. 123-126).
The heady language of war had wide currency in the European countries and the United
States before the Great War began, and it is hard not to think that such charged language
must have made considerable contribution to its acceptability. The contribution of
popular literature was here considerable, the rhetoric of which even survived the
experience of the war itself. Stanley Cooperman, in his study of the American literature
of the war, mentions the widely read patriotic American novelist Arthur Train, who
typified the various concepts of war as proving-ground, religious cause, and racial
invigoration (the view of combat as a cure for decadence), concepts that were not even
completely erased after the war - Trains exemplary novel Earthquake, for example, was
published in 1918 (COOPERMAN, 1967, p. 94).
As suggested by the remarks above on the purifying aspects of war, such
notions of war as masculine, healthy and purifying. were not only the work of popular
literature but were already being articulated by certain sectors of the pre-war European
intelligentsia and would contribute, in the Twenties and Thirties, to the mentality of
vitalism, from which fascism developed. Fascist ideology, in the so-called
Vorticism of Ezra Pound and Wyndham Lewis, reflected in their journal Blast
(published in June 1914, two months before the beginning of the war) was inspired,
among other things, by the Italian movement of Futurism. The ninth article of Filippo
Marinettis Futurist manifesto, of 1909, for example, a declaration of principles of the
European avant-garde (itself a military term, be it noted), stated the following: We
want to glorify war - the only cure for the world - and militarism, patriotism, the
destructive gesture of the anarchists, the beautiful ideas which kill, and contempt for
women (PAYNE, 1995, p. 64). One might make allowances for the usual exaggerations

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of manifestos, but the bursting mechanical violence, the new kinetic energies touted
by the pre-war avant-garde became real enough once the war started and, worse, the
bombing of the old art cities, the flooding of the museums, that the Futurists had called
for turned into fact (BRADURY, 1994, p. 83).
Far less strident, although ultimately more dangerous because of the greater
number of its adherents, was the pre-war ideology most citizens took for granted under
vague but deeply felt notions of duty and honor (ELLIS, 1989, p. 62). The preparation
of youth for future wars began in the schools and the playing-fields. Sports and its
character-building ethos were easily assimilated into military purposes. A British
enlistment poster, for example, shows a decorated young soldier over a background of
the Union Jack and smaller figures taking part in various kinds of games. The large
caption reads: Enlist in the Sportsmens 1000, and beneath this caption is a line from
Kipling: Play Up, Play Up, and Play The Game, with the italicized article leaving no
guess as to what game is to be played (YOUNG, 1984, p. xv). Other posters alluded to
enduring values of chivalry and honor, with the intention of appealing to working-class
youths who might enlist by imagining themselves as knights in armor. In a poster with
an illustration of St. George slaying the dragon, the caption reads: Britain Needs You
at once (WINN, 2008, p. 122).
The history and mythology of famous battles, which formed part of the
curriculum for educating youth in these notions, were still powerful enough to attract
into the next world war a mature narrator, Evelyn Waughs Guy Crouchback from Men
at Arms:
Gallipoli, Balaclava, Quebec, Lepanto, Bannockburn, Roncesvalles, and
Marathonthese, and the Battle in the West where Arthur fell, and a hundred
such names whose trumpet-notes, even now in my sere and lawless state,
called to me irresistibly across the intervening years with all the clarity and
strength of boyhood (WAUGH, 1964, p. 15).

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It is significant that the campaign in Gallipoli, a British military disaster of the


First World War, is here mentioned in the same breath as earlier, triumphant historical
battles, and even legendary ones in which the British could not have taken part. The
mythology of glory exploited by nationalism is transnational; it is not subject to
historical time periods but functions as a mythicization of history.
This notion of the importance of past glory is not contradicted by what George
Orwells apud Walder (1990, p. 183) statement that the names that have really
engraved themselves on the popular memory are Mons, Gallipoli, and Passchendaele,
every time a disaster, while the names of the final battles that allowed for the military
breakthrough and led to victory are simply unknown to the general public (WALDER,
1990, p. 183). In traditional cultural productions (ballads and epics, for example) the
tragic defeat has always had more emotional appeal, at least in hindsight, and legends
tend to take form as history fades into the past.
Given the accumulated cultural legacy of Victorian and Edwardian England,
therefore, at least some of the responsibility for these harmful ideas may be assigned to
the periods literature. The association of self-sacrifice and self-control with violence
and aggression, Paul Fussell argues, had been prepared for by certain strands of late
nineteenth and early twentieth century popular literature, a Public School ethos
instilled by the boys stories of George Alfred Henry, the adventure novels of H. Rider
Haggard, the romances of William Morris, and the Arthurian poems of Alfred Lord
Tennyson: the Great War took place in what was, compared with ours, a static world,
where the values appeared stable and where the meanings of abstractions seemed
permanent and reliable. Everyone knew what Glory was, and what Honor meant
(FUSSELL, 1975, p. 21).
The pastoral landscape of England was especially dear to a popular idealization

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of Englands past that was worth defending. Propaganda photographs, postcards of


middle-class families, country landscapes in summer, the pastoral poetry of Edward
Thomas and his prose hymn to rural England, The Heart of England (THOMAS,
1906) all served the purpose of giving value to an idyllic and idealized nationa rural
rather than an industrialized England, a local village rather than an imperial power.
Rupert Brookes celebrated poem, The Soldier, juxtaposes these various notions of
Edwardian pastoralism, patriotism, and self-sacrifice, as well as an unconscious
imperialism:
If I should die, think only this of me:
That theres some corner of a foreign field
That is forever England.
From the point of the view of the men who actually fought, patriotic posturing
and earnest abstractions would seem to make little sense after an extended spell in the
trenches, and yet Fussell garners sufficient evidence that pastoralism was strong as ever
in the literature of the war, for example, in poet Edmund Blundens memoir,
Undertones of War (1928), which Fussell characterizes as an extended pastoral elegy
in prose (FUSSELL, 1975, p. 254). It is noteworthy that the titles of Siegfried
Sassoons fictionalized memoir passes effortlessly from the first volume, Memoirs of a
Fox-Hunting Man, to the second, titled Memoirs of an Infantry Officer.
Pastoralism may have a perennial appeal for industrialized societies, but it is
disturbing to note that the myth of glorious sacrifice instilled by the pre-war value
system was also powerful enough to survive the horrors of the war itself. Brookes
upbeat verses, for example, outlasted in popularity the bitter poetry of Wilfred Owen
and Siegfried Sassoon in postwar years. Perhaps the best example of the staying power
of the ethos of sacrifice is Ernest Raymonds novel Tell England: A Study in a
Generation, published in 1922, the story of two public-school boys, Rupert Ray and
Edgar Doe, who are both killed in the war. Their deaths are not presented as wasted or

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futile, as in the Great War novels, but as noble exercises in patriotism and Christianity,
just as they were expected to be in the pre-war period. In this passage, Ray contemplates
the death of his comrade:
As I copied just now those last words of Montys sermon I laid down my
pencil on the dug-out floor with a little start. As in a flashlight I saw their
truth. They created in my mind the picture of that Aegean evening, when
Monty turned the moment of Does death, which so nearly brought me
discouragement and debasement, into an ennobling memory. And I saw him
going about healing the sores of this war with the same priestly hand (apud
GILES & MIDDLETON, 1995, 319-320).
These thoughts occur on the night before the offensive in which Ray will
himself be killed. The twenty-year-old narrator contemplates this possibility along with
other moments of what he thinks of as surpassing joy, like winning the swimming cup
for his school: I see a death in No Mans Land to-morrow as a wonderful thing
(GILES & MIDDLETON, 1995, p. 320).
While such attitudes are clearly part of the pre-war Public-School ethos,
what is surprising is that they have survived the disaster of Gallipoli, where the author
actually served-unlike Rupert Brooke, who died before actually seeing combat. If Ernest
Raymonds continuing faith in God and England may be put down to his having been an
ordained minister, the enduring popularity of his novel (which was later made into a
film) can only be explained by the public preference of myth to history. Yet, it is also
true that the forging of the warrior mentality began well before the pre-war period, or
even the Victorian period and its celebration of British imperialism and pluck, as in
Tennysons famous poem Ulysses, in which the Greek hero is turned into an
indefatigable conqueror sailing out for one last adventure. The newly founded grammar
schools in the sixteenth century taught schoolboys to idolize men of action and words,
such as great military commanders who were also great orators: Julius Caesar of the
Gallic Wars, Marlowes Tamburlaine and Shakespeares Henry V (WEST, 2009, p. 98).
In the serious literature of the war, what was produced by combatants, were the

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attitudes of men who had to swallow the bitter lessons of experience. In a recent novel
about the war, Regeneration (1991), a fictionalized historical character, William
Rivers, a British psychiatrist who treats shell-shocked officers, muses on the gap
between the Public School stories of glory and the reality:
Mobilization. The Great Adventure. Theyd been mobilized into holes in the
ground so constricted they could hardly move. And the Great Adventure-the
real life equivalent of all the adventure stories theyd devoured as boys-
consisted of crouching in a dugout, waiting to be killed (BARKER, 1991, p.
107, italics in original).

It was in the poetry and prose of the soldiers, the men who survived the battles
to write about their experience, that the contrast between war as an idea, a glorious
event in the abstract, and a real event literally experienced in the flesh, can best be
appreciated. As Cooperman writes, the ultimate irony was not that national leaders, and
populations, for that matter, wanted a war, but rather that they did not want the war
they got (COOPERMAN, 1967, p. 59).

References
BARKER, Pat. The Eye in the Door. New York: Plume, 1993.
BRADBURY, Malcolm. The Modern British Novel. Harmondsworth, Middlesex:
Penguin, 1994.
COOPERMAN, Stanley . World War I and the American Novel . Baltimore: Johns
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Hopkins University Press, 1989.
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1975.

83
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Sourcebook on National Identity. London: Routledge, 1995.
HAMILTON Hamilton, Nigel. The Brothers Mann: The Lives of Heinrich and
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NewYork: Atheneum, 1991.
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Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
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TATE Trudi. The First World War: British Writing, In McLoughlin, The Cambridge
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TUCHMAN, Barbara. The Guns of August . 1962. New York: Ballantine Books, 1994.
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Documents . Oxford: Oxford University Press, 1990.
WARNER, Philip. World War One: A Narrative. London: Cassell, 1995.
WAUGH, Evelyn. Brideshead Revisited . Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1945.
WEST, Philip. Early modern war writing and the British Civil Wars, In McLoughlin,
The Cambridge Companion to War Writing. Cambridge: Cambridge University
Press, 2009.
WINN, James Anderson . The Poetry of War . New York: Cambridge University Press,
2008.
YOUNG, Brigadier Peter (ed.) . Marshall Cavendishs Illustrated Encyclopedia of
World War I . Freeport, Long Island: Marshall Cavendish Corp, 1984.

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As TIC no Ensino Superior em Moambique: Questes da Universidade Catlica


de Moambique
Por Pedro Joo Uetela7 (uetelaha@yahoo.com).

Resumo
Na contemporaneidade muitas discusses tm se produzido a cerca das
Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) na educao e os motivos que
levam determinados governos a enveredar pelas polticas do uso das mesmas em
seus sistemas de ensino. No final dos anos 90 e incio dos anos 2000, muitos
pases em frica primaram fortemente no E-Learning devido relao que se
estabelece entre as TIC e a melhoria de qualidade de vida. Em Moambique, a
Universidade Catlica de Moambique (UCM) tida como pioneira desta
estratgia de integrao das TIC em seus programas de ensino. Esta iniciativa da
UCM est concatenada a diversos programas iniciados no pas pelo governo
dentre os quais, a poltica 2000 do governo com vista ao uso das TIC, o programa
PARPA - Action Plan for the Reduction of Absolute Poverty de 2001 e a estratgia
de inovao na cincia e tecnologia 2002 que culminou com a aprovao pelo
governo da implementao das TIC em todos os sectores e instituies
Moambicanas. Todos estes programas primam pela forte relao entre o
investimento nas TIC e o desenvovimento. O presente artigo busca analisar o
sucesso da UCM no uso destas ferramentas. O mesmo se divide em duas partes. A
primeira se incide sobre a popularizao das TIC em Moambique e a segunda
refere-se a alguns elementos empricos naturalizados por esta universidade.

7. doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
UNESP, na cidade de Araraquara/ SP, mestre em Gesto e Direo da Educao pela Universidade de
Sydnei, na Austrlia, formado em Estudos do Ensino Superior e Desenvolvimento pelo intercmbio
entre as Universidades Eduardo Mondlane, em Moambique e a Universidade de Oslo, na Noruega.

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Palavras chave: TIC; UCM; Desenvolvimento.

Resumo
En multaj nuntempaj diskutoj estis produktitaj pri informado kaj komunikado
Teknologioj de Informada kaj Komunika (TIK) em la instruado, kaj la kialoj kiuj
portas certajn regadojn eniri en la politiko de uzo ilin en iliaj eduksistemoj. En
fino de nadeka jaroj kaj komenco de jaro du mil, pluraj landoj em Afriko efa
forte investis sur e-lernado pro la rilato ke stablu inter TIK kaj la plibonigo de
kvalito de vivo. En Mozambiko, la Katolika Universitato de Mozambiko (KUM)
estas konsiderata kiel pioniro de i tiu integrio de la TIK es sia strategia
instruada programo. Tia iniciato de la UKM estas artikulaciata al diversaj
programoj, komencita em la lando por la registaro, inter kiuj, la politiko de la
regado celante la uzo de TIK, en la programo ARAM Agadplano por la Redukto
de Absoluta malrieco de 2.001 kaj la strategio de novigo en scienco kaj
teknologio en 2.002, kiuj kulminis en la adopto por la registaro de la efektivigo de
las TIK en iuj Mozambika institucioj kaj sektoroj. iuj i tiuj programoj estas
zorgas por la forta rilato inter TIK kaj disvolvio. Tio artikolo celas analizi
sukcecon de UKM en la uzo de i tiujn ilojn. i estas dividita en du partoj: la
unua centras em la popolareco de la TIK en Mozambiko kaj la dua rilatas al iuj
empirajn elementojn farita naturajn por i tio Universitato.
losilvortoj: TIK; UKM; Disvolvio.

Abstract
In the contemporary period various discussions have been produced concerning
Information Technology and Communications (ICTs) in education and the motives
which drive determined governments to be involved in the politics of usage of

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these tools in their systems of education. In the 90s and beginning of 2000, many
countries in Africa excelled significantly on E-learning due to the relationship
that is established between ICTs and the betterment of the quality of life. In
Mozambique, the Catholic University of Mozambique (UCM) is deemed as a
pioneer in the strategy of integrating ICTs on its programs of education. This
initiative of UCM, is linked to various programs initiated by the government
among which, the government policy of 2000 with regards to the use of ICTs, the
PARPA program- Action Plan for the Reduction of Absolute Poverty of 2001 and
the strategy of innovation in science and technology of 2002 which culminated
with the approval by the government concerning the implementation of ICTs in all
sectors and institutions of the country. All these programs excel for a significant
relationship between investments on ICTs with development. This article, seeks to
analyse the success of UCM in the use of these tools. The same is divided into two
parts. The first one addresses the popularization of ICTs in Mozambique and the
second refers to some of the empirical elements naturalised by this university.
Key-words: ICTs. UCM. Development.

Introduo
Ao longo das dcadas 60 e 70 o mundo viveu o incio de vrias transformaes
resultantes de dois grandes acontecimentos nomeadamente o fim da II Guerra Mundial e
a emergncia da guerra fria. Em frica e ao longo deste perodo vivenciavam-se os
abalos que colocaram o fim da dominao colonial e explorao do continente. De
acordo com Rosrio (2013), no contexto de Moambique e das colnias portuguesas o
perodo foi marcado pelo surgimento de movimentos nacionalistas cujo objetivo era
entre outros a luta pela integrao da elite negra que se via alienada do acesso ao ensino
superior como foi o caso em Angola e Moambique.
Alcanada a independncia e o estabelecimento de uma universidade

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nacionalista, comea a necessidade de se repensar o verdadeiro sentido da universidade


no contexto do pas cuja fundamentao terica parece estar j presente em duas
abordagens clssicas sobre a funo de uma instituio do ensino superior. A primeira
refere-se ao estudo desenvolvido por Trow que v o papel da universidade numa dupla
dimenso, a saber, a dimenso popular e a dimenso autnoma (TROW, 1970, p. 1).
A segunda, defendida por Castells (2001, p. 3), acrescenta duas funes
quelas colocadas por Trow, elevando para quatro o nmero de sentidos da universidade
nomeadamente: a) a funo de gerao e transmisso de conhecimentos; b) de seleo e
formao das elites dominantes; c) do treinamento da fora de trabalho qualificada, bem
como d) de reproduzir e aplicar o conhecimento.
Tanto a abordagem trowiana quanto a castellsiana primam pelo nexos entre a
funo da universidade com a melhoria das condies de vida. Essa viso cresceu cada
vez mais com a proliferao na atualidade das TIC e o contributo que elas tm para o
crescimento econmico. Sendo a escola uma das instituies formais que gera e
transmite conhecimento, vrias universidades em diferentes contextos vem se
obrigadas a integrar as TIC como mecanismos de mediao no processo de ensino
aprendizagem. Em Moambique a UCM tida como bem sucedida entre as vrias
universidades existentes no continente no mbito do uso e aplicao das TIC no ensino
superior.

A popularizao das TIC em Moambique


Conforme Isaacs & Hollow (2012, p. 25), no relatrio E-learning Africa8
(2012) a relao entre as TIC e o crescimento econmico, conduziu nas ltimas duas
dcadas popularizao do uso destas ferramentas, sobretudo na educao em muitos
pases africanos e Moambique est na lista de entre os vrios pases da frica
8. Refere-se a um relatrio produzido por Isaacs e Hollow sobre o estgio do uso das TIC em muitos
pases africanos e como que o uso das mesmas tem a ver com o desenvolvimento.

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subsaariana que aderiram a estas polticas.


O bero da iniciativa parece estar associado ao aumento massivo de estudantes que
procuravam o acesso ao ensino superior a partir de diferentes locais do pas numa altura
em que as universidades apenas se localizavam na cidade capital Maputo para
Moambique e Luanda para o caso de Angola. (ROSARIO, 2013, p. 48). Trow (1970),
considerou de massificao para contextos em que as taxas de matrculas nas
universidades comeavam a ultrapassar 30% da populao em idade de acesso ao ensino
superior o que para Moambique segundo esta leitura trowiana simplesmente se
consideraria aumento da procura uma vez que ainda se encontra abaixo de 15%.
Antes disso, o governo moambicano pareceu ter se apercebido da sua
incapacidade para responder a esta demanda quando em 1993 aprovou a lei 1/93 9 do
ensino superior abrindo assim o espao para o surgimento das instituies do ensino
superior privadas. De entre as primeiras universidades privadas que surgiram no pas
destaque vai para UCM. Uma das diferenas primordiais adotadas por esta instituio
do ensino superior foi a conciliao entre a poltica que havia sido iniciado sobre as TIC
na educao e os programas ministrados.
Como resultado, esta universidade adotou como mediador de ensino
aprendizagem o uso das TIC atravs do ensino assncrono10, um tipo de ensino tido
como vantajoso na maximizao de tempo e espaos. A partir da os estudantes
poderiam frequentar o ensino a partir de qualquer canto do pas considerando estar
conectados a internet e que estivessem familiarizados com o uso das TIC. Esta poltica
fez com que a problemtica procura e demanda se minimizasse no pas e abriu-se mais
espao para escolha das instituies do ensino superior como destino dos estudantes. No
9. Lei que estabeleceu pela primeira vez em Moambique um regime legal a entrada de operadores
privados no ensino superior e resultou com criao da UCM em 1996.
10. Usado aqui para designar um tipo de ensino independente da presena simultnea dos intervenientes
no processo de ensino aprendizagem. O antnimo sncrono tambm usado neste artigo.

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perodo da fundao desta universidade segundo Rosario (2013), o ensino superior era
majoritariamente oferecido na capital Maputo pelas maiores instituies do ensino
superior (IES) como a Universidade Eduardo Mondlane (UEM), a Universidade
Pedaggica (UP), o Instituto Superior de Relaes Internacionais (ISRI) s para citar
algumas universidades pblicas que atuavam na altura. A UCM aparece com um
mecanismo inovador e de reformas fundamentadas pela descentralizao do ensino
fazendo com que estudantes e cidados moambicanos possam ter acesso ao ensino
superior independentemente da sua localizao em zonas metropolitanas.
neste perodo que muitos dos moambicanos que tinham ficado fora do
aparato universitrio devido elitizao das universidades pblicas encontram soluo
na universidade catlica. Parece existir neste processo da reforma iniciada pela UCM
duas fundamentaes clssicas inerententes nas abordagens sociolgicas bourdieuniana
e tourainiana. A anterior considera que as instituies (escolas), so lugares de
reproduo das desigualdades sociais e que qualquer mudana que ocorre ser
consequncia de luta entre antagonismos. J a abordagem posterior no veria as
mudanas nas polticas instituicionais como resultado de desigualdades reproduzidas
pelas mesmas mas sim que as funes que elas desempenham tais como a gerao e
transmisso de conhecimentos, seleo e formao das elites dominantes, treinamento
da fora de trabalho qualificada e produo e aplicao do conhecimento, so
submetidas a conflitos contraditrios da sociedade o que sugere que a mudana ser
resultado da contradio e no do reconhecimento da reproduo. (BOURDIEAU,
1970; TOURAIN, 1972; CASTELLS, 2001. p. 1).
Sejam quais forem as razes que condicionam mudanas institucionais, as
reformas levadas acabo pela UCM contribuem significativamente para a melhoria das
condies de vida e da qualidade do ensino moambicano e eleva desta forma o nvel de

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competio entre as IES no pas. Primeiro a universidade contribuiu para a


descentralizao do ensino superior e aumenta anualmente o nmero de inscries como
mostra a tabela abaixo sobre ingressos num perodo de nove anos, de 2000 a 2008.
Nmero de estudantes do sexo Nmero de estudantes do
Ano feminino sexo masculino Total
2000 10 (20%) 40 (80%) 50
2001 24 (36%) 43 (64%) 67
2002 50 (39%) 79 (61%) 129
2003 63 (38%) 103 (62 %) 166
2004 121 (36%) 213 (64%) 334
2005 140 (35%) 265 (65%) 405
2006 234 (42%) 322 (58 %) 556
2007 348 (43%) 470 (57%) 818
2008 1627 (36 % 2870 (64%) 4497
Total 7022
Fonte: Site da Universidade Catlica de Moambique.

Em segundo lugar a natureza dos cursos aqui oferecidos que atravs da


mediao pelas TIC e assincronia motivam cada vez mais aqueles que se viram
segregados no perodo de forte atuao da universidade nica, mas que com a UCM
podem conciliar estudos e trabalho independentemente de sua localizao.
Finalmente, foi o estabelecimento ao longo dos anos 2000 dos centros de
pesquisa tais como; o centro de pesquisa Konrad Adenauer, na Beira, centro para
informao geogrfica, no Chimoio e dos centros de estudos e pesquisa, de educao
distncia e de formao de professores-na Beira. O estabelecimento de centros de
pesquisa fora das universidades como um dos mecanismos para o fortalecimento do
estudo de fenmenos sociais, parece ter se popularizado com a sociologia de Bourdieu
(2.002, p. 11-12), quando este dirigiu o Centre de sociologie europeene, e que o inspirou
a fundar o Centre de sociologie de leducation et de la culture (CSEC), enquanto o
Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) popularizava a necessidade da

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extenso de pesquisa fora das IES.


Da que a UCM parece contribuir significativamente para a naturalizao de
pesquisa na perspectiva de Bourdieu e no pensamento de construo de universidade
num contexto mundial e exgeno ao invs de limitar se apenas a perspectiva nacional ou
endgena como as universidades pblicas mostraram ao longo do tempo de acordo com
Rosrio (2013, p. 49).

Como que as habilidades adquiridas pelos estudantes da UCM mediados


pelas TIC contribuem para o desenvolvimento do pas?
Rosrio (2.013, p. 49) procura trabalhar em seu artigo a particularidade que as
novas universidades (privadas) trazem e como se pode a partir delas pensar se no futuro
de Moambique. Existe nesta abordagem a concepo de que o surgimento das IES
privadas embora no fossem estabelecidas de acordo com o preconizado na lei do
ensino superior quer na verso 1/93 quer na 5/2003 ou na verso 27/2008 elas
contribuem para o crescimento econmico do pas.
Especificamente para o caso da UCM, o ensino mediado pelas tecnologias de
informao e comunicao revela o alto crescimento de aprendizagem independente,
contribui para maior flexibilidade do ensino aprendizagem, contribui para inovao,
para construo do pensamento crtico e personalizao do ensino uma vez que os
estudantes no dependem muito da sincronia, mas sim das TIC.
O aumento das redes sociais que se estabelecem entre os centros de pesquisa
acima citados com a UCM, centros de pesquisa com os estudantes, UCM com
estudantes ou mesmo entre estudantes, permitem uma rpida troca de resultados tanto
de pesquisas quando de experincias entre os agentes. Este mecanismo de coordenao
parece provar a naturalizao pela UCM da teoria Clarkiana (1983) que defende a
criao pelas instituies do ensino superior de mecanismos de coordenao entre

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educao, inovao pedaggica e pesquisa assim representada.

Inovao

Educao Pesquisa
Fonte: (Clarck, 1983. p. 1-25)

O sucesso na naturalizao destas teorias, sobretudo na UCM condicionado


pela aposta no ensino baseado nas TIC. Como mostram as anlises sobre esta
instituio, a UCM pautou pela substituio do modelo tradicional (ensino presencial ou
sncrono entre alunos e professor) e coloca os dois intervenientes longe um do outro,
mas prximos e conectados atravs da assincronia e das TIC, um modelo tido como
inovador.
Alm do a cima referenciado, existem mudanas na execuo do trabalho por
parte dos alunos aqui formados, notando se um alto nvel de flexibilidade na execuo
de tarefas. A preconizao da flexibilidade e emponderamento dos indivduos como
instrumentos fundamentais para desenvolvimento e melhoria das condies de vida,
foram fortemente discutidos na gesto organizacional da atualidade por DuBrin (2007) e
Clawson (2006). O primeiro cita o presidente do conselho administrativo (PCA) da Bee
Software11 que explica o segredo do sucesso da sua empresa nos seguintes moldes [...] O
que aprendi que a flexibilidade fundamental para uma boa gesto e que se deve ter
confiana nas pessoas [...]. (DUBRIN, 2007, p. 2). O segundo recordando o modelo de
11. Refere-se a uma empresa mais conhecida por Runstroms mailingsofware design cujo sucesso deveu-se
s reformas iniciadas pelo seu PCA que incluram a introduo de modelos de gesto flexvel e
descentralizao de atividades.

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gesto sucedido de Roddick o citou:


H um tipo de liderana que conduz ao sucesso e continuidade de existncia
organizacional baseado no tratamento dos participantes a partir dos olhos de
seguidores onde a mensagem dita deve ser vivida. O que aprendi que as
pessoas (os participantes) nas instituies tornam-se motivadas quando so
guiadas para as origens do seu prprio poder isto , quando so guiados por
decises que eles prprios participaram na sua tomada. (CLAWSON, 2006.
p. 2 apud RODDICK). Traduo do autor desse artigo.

Existe nas duas abordagens uma forte relao entre o modelo pautado pela
UCM e o que dita o sucesso das duas organizaes nomeadamente a autonomia ou
independncia do trabalhador que se pode equiparar quela do estudante primado pelo
ensino aprendizagem na universidade catlica. Segundo, a flexibilidade tanto dos cursos
quanto da execuo do trabalho pelos estudantes que se formam naquela instituio
contribui para a melhoria das condies de vida em locais de trabalho destes e eleva a
melhoria da qualidade dos utentes destas instituies, o que contribui para o
crescimento econmico do pas. E finalmente a viso de que potenciar o capital
humano atravs de modelos que maximizaro inovao tambm fundamental para o
desenvolvimento.
Neste caso a integrao das TIC na mediao do ensino aprendizagem, um dos
mecanismos de inovao iniciados pela UCM em Moambique potencia cada vez mais
a melhoria da vida e o crescimento econmico do pas. E como mostra o relatrio do
banco asitico para o desenvolvimento the asian bank for development (ABD), h uma
forte ligao entre o investimento nas tecnologias de informao e comunicao e o
desenvolvimento de um pas. A ttulo de exemplo so as economias emergentes asiticas
cujo crescimento econmico se fundamenta pela integrao das TIC em seus programas
de reformas (ABD, 2007, p. 1-57). Se o estudo do banco asitico sustenta o crescimento
econmico na perspectiva nexos no investimento nas TIC e melhoria de qualidade de
vida, ento o esforo enveredado pela UCM seria um dos exemplos para o futuro de
Moambique.

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Crtica do uso das TIC na mediao do ensino pela UCM


Os estudos de Massingue (2003) e Muianga (2013) apontaram para o contexto
de Moambique a existncia de uma forte ligao entre as TIC no ensino superior e o
desenvolvimento. Estes estudos parecem confirmar que as atividades levadas a cabo
pela UCM, sobretudo atravs da integrao das TIC na educao conduziro o pas ao
crescimento econmico, alinhando-se a tantos outros estudos como os de Jaffer
(JAFFER et al , 2.007, p. 131-142), que provaram o contributo da integrao das TIC
pela UNISA da frica do Sul no crescimento econmico do pas.
Todavia, os estudos sobre Moambique na perspectiva de Massingue (2003) e
Muianga (2013) apontam que a materializao do uso das TIC no pas e nas instituies
do ensino superior, depende de subsdios vindos de grandes empresas como a SEACOM
E EASSEY que oferecem cabos submarinos para facilitar o fornecimento da internet e
conexo entre IES com os estudantes, entre IES com outras bem como do pas com os
outros pases. Depende tambm de empresas como a TELEDATA, INTRA lda, IBURST
AFRICA, FORIS TELECOM MOZAMBIQUE, que fornecem wireless s para citar
algumas. Segundo Jaffer ET AL (2007) estas empresas so financiadas por agncias
como UNESCO, USAID, UNDP, SIDA, IDRC e DANIDA no contexto de frica.
Qual o problema que se pode levantar entre as empresas, as TIC na UCM e o
desenvolvimento? Parece que a inexistncia das agncias implicaria a inexistncia das
TIC tanto na UCM assim como em outras instituies do ensino superior. A fraqueza
deste mecanismo consiste em se pensar que as ajudas e dependncias contribuem de
alguma forma para o sucesso. Moyo (2000) em Dead AID prova que em nenhum
momento o nexo dependncia e desenvolvimento mostrou eficincia e eficcia em
frica. A ser verdade que o uso, implementao e naturalizao das TIC na UCM como
o caso em outras instituies depende necessariamente do guru12 das agncias
12. Guru significa neste artigo a dominao e monoplio pelas agncias internacionais em frica na

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financiadoras, h necessidade de a universidade repensar na implicao das ajudas. Da


que a UCM deve refletir na questo da autonomia institucional na manuteno e
fornecimento de todos os instrumentos necessrios para materializao das TIC em seu
sistema de ensino.
Outra fraqueza que a UCM precisa refletir tem a ver com os cursos ministrados
e sua relao com a mediao atravs das TIC. Para a maioria dos cursos como o caso
de cincias sociais e humanas, cincias de educao e informtica nota-se a facilidade
de mediao do ensino nestes domnios atravs das TIC. Todavia, uma vez que a UCM
se estabelece como universidade eletrnica, os mecanismos criados no mbito do ensino
mediado pelas TIC no parecem ser adequados para determinados cursos. A ttulo de
exemplo como que um engenheiro, independentemente da especializao (civil,
electrnico, mecnico) pode ser formado atravs da mediao das TIC? Como que a
UCM formar mdicos na universidade eletrnica mediada pelas TIC numa altura em
tudo indica que a contribuio deles na luta contra o HIV/SIDA e os engenheiros na
construo de estradas e pontes para permitir ligao entre o campo e cidade
primordial para o desenvolvimento de Moambique?
A UCM aparece com a misso de descentralizar o ensino da zona
metropolitana (Maputo) para regies desfavorecidas usando as TIC como meios de
mediao. Um dos maiores ganhos neste processo de reformas foi a criao dos centros
de pesquisa. Todavia, uma fraqueza desta universidade foi a substituio de um modelo
de centralismo por um outro. Os centros de pesquisa da UCM como mostraramos
anteriormente esto todos localizados em duas cidades do centro do pas nomeadamente
Beira e Chimoio. Uma justificativa pode se fundamentar pela hiptese de que a regio
centro seria o ponto de encontro entre o sul e o norte. Mas uma vez que a universidade

determinao das regras de jogo das instituies como se elas tivessem elevado conhecimento sobre a
realidade.

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prima pelo uso das TIC como mecanismo de coordenao h necessidade de se pensar a
descentralizao no sentido de criao de mecanismos que facilitem a compreenso do
ensino e pesquisa do ponto de vista nacional e no do ponto de vista de regio (centro).

Concluso
O presente trabalho tinha como escopo a anlise sobre o uso e implementao
das TIC na educao tendo em conta a experincia da Universidade Catlica de
Moambique tida como pioneira na integrao das TIC como instrumentos de mediao
no processo ensino e aprendizagem em Moambique.
A ideia central era compreender a popularizao das TIC no pas, o
ajustamento feito pela UCM e at que ponto o ensino mediado pelas TIC contribui para
a melhoria da vida dos estudantes formados naquela instituio do ensino superior em
particular e do pas em geral.
Das abordagens aqui discutidas nota se o maior contributo da UCM em vrios
domnios do desenvolvimento do pas, sobretudo na incluso de noes de flexibilidade
em seus cursos, na propagao de algumas habilidades atravs das TIC tais como
pensamento crtico, independncia e autonomia acadmica bem como a criao de redes
sociais colocando assim os intervenientes no processo de ensino e aprendizagem
prximos um do outro independentemente de sua localizao.
A UCM atravs das TIC veio solucionar a marginalizao e segregao dos que
se viram fora do acesso ao ensino superior como resultado da centralizao do ensino na
metrpole Maputo. Com esta estratgia nota-se nos ltimos anos o aumento de
trabalhadores em vrias instituies com graus universitrios mas que no precisam de
se deslocar dos seus postos de trabalho para a universidade. Estes trabalhadores, quando
voltam aos seus locais de trabalho depois da aquisio de graus oferecidos pela UCM,
apresentam um alto nvel de flexibilidade na execuo das suas tarefas contribuindo

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assim para o crescimento institucional e do pas.


Existem trs limitaes que a UCM precisa refletir no seu processo de reforma
nomeadamente, a necessidade da criao dos mecanismos de autonomia de modo a no
depender das ajudas no fornecimento das tecnologias o que constitui um dos maiores
desafios para a instituio. A UCM precisa repensar o nexos descentralizao do ensino
aprendizagem e a localizao dos centros de pesquisa criados por esta Universidade.
A ttulo de exemplo o fato de esta universidade ter descentralizado o acesso
ao ensino superior atravs de modelos tecnolgicos, mas centralizou os centros de
pesquisa em duas cidades do centro do pas (Chimoio e Beira). Finalmente, a UCM
como universidade eletrnica que se estabelece no pas apresenta-se ainda com
dificuldades no fornecimento de cursos tidos como vitais para o crescimento econmico
do pas nomeadamente engenharias e medicina.
Da a necessidade de uma reflexo profunda na integrao destes cursos num
ensino assncrono. Apesar destas limitaes tidas como desafios para a UCM, os
esforos empreendidos por esta universidade, sobretudo na luta pelo acesso ao ensino
superior por todos os moambicanos independentemente da sua localizao e atravs
das TIC, foi uma das reformas que as universidades pblicas parecem ter falhado
solucionar. Dada a importncia das TIC para o ensino superior sobre tudo na gesto e
administrao da informao, na melhoria do ensino e aprendizagem, na
internacionalizao do ensino e autonomia de aprendizagem, a integrao destas
ferramentas no deveria estar apenas limitada para a UCM, mas sim para todas as IES
moambicanas.

Referncias
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Economies: Asian Experiences, A Technical Note. Manila: Asian Development Bank. p.

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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

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Representaes da imagem do poder real na Bahia no primeiro Imprio13


Edmilson de Sena Morais14 (edmorsaba@yahoo.com.br).

Resumo
O artigo analisa como a sociedade baiana aps as lutas pela Independncia do
Brasil na Bahia (1822-1823) utilizou do expediente cartas ao imperador, atravs
do gabinete da presidncia da provncia solicitando diversas benesses e soluo
aos mais diversos problemas advindos da guerra: indenizao pelos prejuzos
materiais, empregos, ttulos honorficos e nobilirquicos, indultos, baixa militar,
liberdade no caso dos escravizados alistados ao exrcito, alforria em outros casos,
penso etc. Dessa forma, evocavam no s a sua real autoridade, mas o que sua
pessoa representava: a figura do pai protetor e defensor dos brasileiros, discurso
elaborado pelas elites polticas dando-lhe o ttulo de Protetor e defensor perptuo
do Brasil, que, diga-se de passagem, soube utilizar muito bem na construo da
sua imagem. A construo dessa imagem resultado do desdobramento da teoria
do direito de divino das monarquias europeias presentes no iderio das elites
brasileiras que utilizaram desse expediente nos sentido de manter as estruturas
sociais e de poder para a manuteno do status quo e seus privilgios, afinal, os
movimentos de independncia na Amrica como um todo, tinham o carter

13. Este artigo um desdobramento da monografia apresentada no curso de Especializao em Teoria e


Metodologia da Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS no ano de 1997,
intitulada: O rei do Brasil na Bahia no primeiro imprio: imagem, cultura e poder.
14. mestre em Educao e Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia UNEB,
especialista em Metodologia, Ensino e Pesquisa pela Universidade do Estado do Bahia UNEB,
especialista em Metodologia e Teoria da Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS
e graduado e licenciado em Histria, pela Universidade Catlica de Salvador UCSAL. Professor
Assistente da Universidade do Estado da Bahia, lecionando as disciplinas de Pesquisa e Prtica do Ensino
de Lngua Inglesa, Seminrio Interdisciplinar de Pesquisa e docente de Histria na Secretaria de
Educao do Estado da Bahia SEEB, na cidade de Salvador.

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republicano e o consequente fim da escravido o que contrariava completamente


as expectativas da classe senhorial agroexportadora. Inicialmente
contextualizamos a sociedade baiana no processo de emancipao poltica da
colnia portuguesa e a consequente formao do imprio sob os auspcios da
monarquia de direito divino, que, apesar de proclamada constitucional, foi
outorgada por D. Pedro I, e nela estavam impregnadas as heranas do Antigo
Regime. Em seguida analisamos como a imagem de pai, divino, redentor, augusto
do imperador construda e de que forma a utilizao desse expediente evocado,
no sentido de sensibiliz-lo diante das dificuldades em que se encontrava a
populao para a soluo de seus problemas.
Palavras-chave: Independncia do Brasil; Estado monrquico; Cartas ao
Imperador.

Resumo
La artikolo analizas kiel la loka socio, post la luktoj por la Sendependenco de
Brazilo, en Bahia (1822-1823) uzis rimedon litero al imperiestro, tra la oficejo
de la prezidanteco de la provinco, petante plurajn profitojn kaj solvaojn al la plej
diversaj milita problemoj: kompensoj por perdoj materialoj, laborpostenoj,
estimata kaj noblaj titoloj, pardonemaj, mallalta militistoj, libereco en la kazo de
la armeo varbis sklavojn, liberigo en aliaj kazoj, estraro, ktp. Tiel, ne nur elvokas
sian rean atoritaton, sed lia persono reprezentitaj: la figuro de patro kaj
protektanto de brazila defedanto, parolado preparitaj por politikajn elitojn,
donante lin la titolo de "Protektanto kaj eterna defendanto de Brazilo", kiu, diri
vojon, sciis tre bone uzi en konstruado de lia bildo. La konstruo de i tio imago
rezultas de disfaldo de la teorio de la dia rajto, de la eropaj monarkioj eestanta
en la menso de la brazilaj elitoj kiuj utilis por senti subteni sociajn strukturojn kaj

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povi subteni la status quo kaj liajn privilegiojn, ar, finfine, la sendependenco
movadoj em Ameriko, kiel iuj, havas respublikan karakteron kaj la konsekvenca
fino de la sklavismo, kio tute kontradiras atendojn de la plantanto klaso
agroeksportado. Komence, ni kuntekstas Bahian socion en la politika emancipio
de la portugala kolonio kaj la posta formado de la imperio sub la aspicioj de la
monakio de dia rajto, ke, malgra konstitucia proklamis, estis donitaj de la reo
Petro I kaj trempis sian heredaojn de Malnova Reimo. Tiam, ni analizas kiel
patran bildon, dia, liberiganto, agusta Imperiestro estas konstruita kaj kiel la
uzo de i konvenas elvoki por sentivigi in anta la malfacilaoj, kiujn trovitis
popolon por solvi siajn problemojn.
losilvortoj: Brazila Sendependenca; Monarkia tato; Leteroj al Imperiestro.

Abtract
The article analyses the bahian society after the fights for the independence of
Brazil in the State of Bahia (1822-1823) used of the expedient "letters to the
Emperor" through the Office of the Presidency of the province requesting various
favours and solution to various problems arising from the war: indemnity for
material damage, jobs, honour and nobility titles, pardons, low military, freedom
for enslaved enlisted in the army, freedom, in other cases, pension etc. In this way,
evoke not only their real authority, but what your person represented: the father
figure protector and defender of the Brazilians, speech prepared by political elites
by giving him the title of "protector and perpetual defender of Brazil", which
knew uses very well in building his image. The construction of this image is the
result of the unfolding of the divine right theory of the European monarchies in
the ideals of Brazilian elites who used this expedient in order to maintain the
social and power structures for the maintenance of the status quo and its

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privileges, after all, the independence movements in America as a whole, had the
Republican character and the consequent end of slavery which completely
contradicted expectations of agri-export Manor class. Initially we contextualizing
bahian society in the process of political emancipation of the Portuguese colony
and the consequent formation of the Empire under the auspices of the monarchy
of divine right, which, in spite of proclaimed constitutional, was granted by d.
Pedro I, and it was impregnated with the legacies of the ancien rgime. Then we
analyze how the image of father, divine, redeemer, the Emperor Augustus is built
and how the use of this expedient is evoked, in order to raise awareness of him in
front of the difficulties in which the population were for the solution of their
problems.
Key-words: Independence of Brazil. Monarchical State. Letters to the Emperor.

Introduo
Diversos setores da sociedade baiana durante o primeiro imprio,
principalmente aps as lutas pela expulso dos portugueses da provncia, travadas nas
cercanias da cidade de Salvador, enquanto desdobramento do processo de
independncia da colnia portuguesa na Amrica (1822-1823) usaram do recurso da
correspondncia escrita, cartas15 endereadas ao Imperador, solicitando sua interveno
s suas mais diversas necessidades e aspiraes, provocadas pela situao
socioeconmica na qual se encontravam aps as contendas com as foras lusitanas.
A utilizao desse recurso reflete uma prtica da tendncia do comportamento
de uma sociedade de ordens caracterizada pela mentalidade do Estado Moderno
europeu, a monarquia de direito divino, (CHARTIER, 1988; TORRES, 1989;
APOSTOLIDS, 1993; BURKE, 1994; DEBRAY, 1994) transposto para a Amrica

15 - APEB, Seo Colonial e Provincial, Guia do Imprio (l parte), 1825-1826.

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portuguesa com a vinda de D. Joo, prncipe regente do trono de Portugal, sua famlia e
grande parte da nobreza reinol, juntamente com todo seu contingente burocrtico para o
outro lado do Atlntico, transformando assim, sede do governo metropolitano a sua
mais rica colnia.
A interseo do monarca no dizia respeito apenas a assuntos de ordem
administrativa, mas, tambm em todos os assuntos do reino, inclusive aos mais
elementares de uma escala de valores da administrao pblica at os de ordem pessoal
de muitos dos seus sditos, pois, a relao com os poderes locais por parte do povo, no
se fazia na ordem direta, mas sim indireta, e nesse caso, a viso era muito outra - o rei
simboliza o pai (TAVARES, 1977; ARAS, 1995; SHWARTZ, 1988; MATTOSO, 1992;
RIBEIRO, 1991; BURKE, 1994; DEBRAY, 1994), portanto, ele que tem a capacidade
de entender e interceder perante os desvalidos e oprimidos, o que faz parte da
cultura poltica desse regime. (CHARTIER, 1988).
Diante desse contexto, estudaremos a forma pela qual foi concebida a imagem
do rei do Brasil na Bahia, e as diversas maneiras pelas quais se reportavam ao soberano
no primeiro imprio. Para tanto sero utilizadas a correspondncia ao imperador, na
qual no s o povo, como as demais camadas sociais se dirigem ao monarca, evocando
sua real, magnnima, divina, augusta e constitucional pessoa, para interceder nas suas
necessidades mais iminentes.
Os estudos sobre a guerra de independncia na Bahia durante muito tempo
trataram do processo institucional, poltico e administrativo com o imprio portugus, e
as circunstncias da guerra na conjuntura da poca, faltando perceber como
efetivamente reagiram os baianos pela causa nacional, a qual era uma aspirao de
todos, e que ao longo da nossa histria no foram poucas as tentativas, inclusive na
prpria Bahia com a Revoluo dos Alfaiates, que pretendia uma separao definitiva

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da metrpole e o fim da escravido, e que de alguma maneira reacendia suas aspiraes


nesse momento com a presena de muitos que atuaram poca da sua conflagrao.
(ARAUJO, 2001).
Nesse perodo, a Bahia vai ser palco de intensas lutas na defesa da autonomia
poltica do imprio, e isso s foi possvel, devido resistncia das elites polticas
baianas de no aceitar a deciso das cortes de Portugal em submeter provncia a uma
autoridade lusa no comando das armas, o tenente coronel Igncio Madeira de Melo em
substituio de um oficial brasileiro, o tenente coronel Manuel Pedro de Freitas
Guimares, o que levou aos primeiros confrontos entre portugueses e brasileiros em
Salvador, alastrando-se pelo Recncavo e demais reas adjacentes, numa luta pela
separao entre metrpole e reino na perspectiva da fundao de um Imprio sob o
regime constitucional unitrio, caracterizado por uma fase de depresso econmica e
frequentes revoltas populares que se prolongaram at a dcada seguinte com o advento
da Sabinada. (MATTOSO, 1992; REIS, 1989; CAVALCANTE, 1986; PINHO, 1964;
ARAS, 1995; TAVARES, 2003; KRAAY, 2002; GUERRA FILHO, 2001, 2004;
ARAJO, 2004).
O que se prope discutir nesse texto como todo um discurso preparado pelas
elites brasileiras contribuiu na construo da imagem paternalista e defensora do rei do
Brasil atravs do ttulo de defensor perptuo, e da forma como foi posto em prtica,
efetivamente, passando a ser reproduzido no seio da populao baiana, que
conseqentemente tambm o foi nas demais partes do territrio brasileiro, sentindo-se
desamparadas e desesperadas, pelo menos, os mais desfavorecidos e aqueles que se
sentiram prejudicados, recorreram de forma prtica, atravs de cartas Sua Majestade
Imperial.

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O projeto apelativo a um Defensor e protetor perptuo do Brasil


Ao mesmo tempo em que se formava o Estado Nacional Brasileiro na corrente
dos movimentos liberais que eclodiram na Europa, o que influenciou decisivamente o
destino poltico do Reino do Brasil, o processo de separao irremedivel da sua
metrpole, nesse mesmo momento, arquitetado de maneira ardilosa pelas elites
senhoriais, tambm foi construda a imagem do futuro dirigente do imprio, pois, a
imagem muito mais antiga do que a escrita: o mais antigo de todos os nossos signos,
anterior ao hierglifo, ideograma e alfabeto. (CHARTIER, 1988, p. 12).
A aclamao de D. Pedro com o ttulo de Protetor e Defensor Perptuo do
Brasil no foi uma iniciativa autnoma e espontnea da sociedade carioca, mas sim, a
Maonaria que sempre o influenciou a aceitar essa condecorao, haja vista serem
membros dessa confraria alguns ministros do imprio, como Jos Bonifcio e Lus da
Nbrega, como tambm, Jos Clemente, presidente da Cmara do Senado, e outros que
integravam a poltica no Rio de Janeiro. Entretanto, foi Joaquim Gonalves Ledo que
insistiu em lanar mo da opinio pblica para se alcanar a independncia por todos os
meios possveis. (RODRIGUES, 1975; BARATA, 2007).
Para tanto, as elites polticas do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais
articularam meios para promover a permanncia do regente no Brasil, e que o mesmo se
comprometesse a permanecer e lutar em sua defesa e soberania. Isso est relacionado s
chamadas lutas de representao que, segundo Chartier (1988, p.17) acontece
quando um grupo impe ou tenta impor a sua concepo de mundo social, seus
valores, e o seu domnio.
A construo da imagem do rei, portanto, pauta-se a partir dos interesses
polticos e econmicos da classe senhorial brasileira, pois, percebiam que a sada do
prncipe do Brasil traria prejuzos funestos aos seus interesses, bem como, o retorno do

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monoplio metropolitano sobre o Reino, que, afinal de contas tinha chegado a uma
condio vantajosa na economia e na poltica at ento desconhecida.
Assim sendo, essa imagem no foi construda aleatoriamente. A aristocracia, os
comerciantes brasileiros e representantes de setores progressistas, ou seja, grupos que
apoiavam a separao entre os dois reinos, - percebiam as grandes vantagens de uma
autonomia poltica, e logicamente refletiria na economia. Esses setores no poderiam
deixar escapar pelas mos aquele momento, e por isso, tinham que utilizar o prncipe
portugus para tal fim. A presena do herdeiro da Casa de Bragana no Brasil
ofereceu-lhes a oportunidade de alcanar a Independncia sem recorrer mobilizao
das massas. (COSTA, 1985, p. 7).
Sendo assim, quando foi aprovada a proposta de Mendes Vianna de conceder a
D. Pedro, ainda regente, o ttulo de Defensor Perptuo do Brasil, obviamente a
inteno no era apenas satisfazer o ego do jovem futuro monarca, mas sim, criar um
smbolo para o povo brasileiro no sentido de prevalecer as velhas estruturas patriarcais
dos tempos coloniais. Em 4 de outubro de 1822, D. Pedro condecorado Gro Mestre
da maonaria, e nesse mesmo dia programou-se para o dia 12 a sua aclamao.
(RODRIGUES, 1975, p. 28).
Naquele momento era necessrio amalgamar as contradies histricas de uma
ex-colnia submetida a um governo absolutista, e que o movimento pela independncia
no iria mudar em nada as velhas estruturas sociais cristalizadas ao longo da
colonizao, perpetuando uma sociedade extremamente hierarquizada sob o estatuto
jurdico e social, sob o qual se estabeleceu e se sustentou at ento.
Urgia satisfazer as aspiraes dos desvalidos e desesperanados com a
imagem de um rei redentor, e que nele refletisse o elemento que iria ao menos
interceder pelas suas carncias, necessidades e dificuldades. E foi corporificando essa

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imagem que as camadas mais inferiores da sociedade tomaram-no como referncia,


ratificaram e reproduziram-na, respondendo aos interesses das elites. (BARATA, 2007;
AMARAL, 1923; TAVARES, 1977).
Para os grupos dominantes e articuladores de todo o processo de independncia
estava tudo muito claro, pelo menos em termos da manuteno do status quo, pois a
perpetuao do modelo econmico e social, e o patriarcado, estariam garantidos, mesmo
porque, a formao do imprio brasileiro, foi sem dvida, resultado do jogo de
interesses, no s desses segmentos, mas tambm pelo poder executivo, na pessoa de D.
Pedro que no abriria mo de governar um imprio, a ser rei de uma nao que j o era
por direito de sucesso, e que poderia passar pelas mesmas crises da poltica liberal
pelas quais estavam passando as demais monarquias europias.
O embrio das relaes sociais em nossa histria o patriarcado, desde a
colnia at hoje, com algumas reminiscncias em reas rurais, perpetua-se no s no
seio da famlia, como em todas as dimenses de poder no Brasil. No sem sentido e
sem razo que a imagem de pai e tutor concedida ao imperador. O regime senhorial
portugus perpetrou-se no processo da formao social brasileira, desde as unidades
produtoras rurais, os engenhos, at na vida urbana, mantendo-se por um longo processo,
que s comeou a diluir-se a partir da segunda repblica.
De acordo com Srgio Buarque de Holanda:
A famlia patriarcal fornece, assim, o grande modelo por onde se ho de
calcar, na vida poltica, as relaes entre governantes e governados, entre
monarcas e sditos. Uma lei moral inflexvel, superior a todos os clculos e
vontades dos homens, pode regular a boa harmonia do corpo social, e
portanto deve ser rigorosamente respeitada e cumprida. (1988, p.53).
Jos Bonifcio, o patriarca da Independncia16, sem sombra de dvidas foi

16. At mesmo a alcunha de Patriarca da Independncia dada ao primeiro-ministro do imprio, ratifica


o amalgamento do imaginrio coletivo no sentido de evidenciar o patriarcalismo, herana do Brasil
colnia.

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um grande estadista e articulador da independncia, homem de viso poltica mais


profunda, fruto da formao universitria europia. Estava na Europa ao tempo da
Revoluo Francesa (RODRIGUES, 1985), pois vivera trinta e seis anos de sua vida em
Portugal, conhecendo de perto o capitalismo e suas vantagens numa economia de
mercado, sendo dessa maneira, simpatizante das propostas liberais ento disseminadas
na Europa. Sua posio naquele momento quanto a maneira de conduzir as coisas era:
que o imperador no ficasse numa dependncia extrema e perigosa [...]. O
Imperador faria parte essencial da representao nacional e haveria um
verdadeiro pacto entre o povo e o soberano, no se comprometendo este
antecipadamente e rejeitando o que fosse inadmissvel. (RODRIGUES, 1985,
p.2).
A representao nacional do Imperador como pai, redentor, salvador, e
libertador do Imprio, foi todo um projeto arquitetado e planejado pelos setores
dominantes da sociedade do sudeste, que por sua vez encarregou-se de propalar tal
projeto, o que aconteceu na Bahia, no Recncavo, em junho de 1822, quando a
liderana poltica local formada pela Junta Governativa tambm aclamou o prncipe
regente como Protetor e Defensor Perptuo do Brasil. A elite agrria baiana
reproduziu exatamente o que seus pares da corte planejaram, consagrando o rei em todo
o territrio nacional, mitificando-o, arrefecendo assim, a possibilidade de uma
contrarreao por parte dos chamados desclassificados juntamente com as oposies
republicanas, que afinal de contas, representavam a grande parcela da sociedade.
Neste cenrio histrico, evidentemente, o jogo de interesses estava presente em
todos os estratos dessa sociedade, desde os representantes do poder executivo at os
mais humildes. O Imperador investido do mais alto poder que a constituio lhe
garantia, alm do executivo, o moderador, somado ao que as elites nacionais o
investiram: Protetor e Defensor Perptuo do Reino do Brasil, incorporado e
reproduzido pelo povo, que o ratificou e utilizou s suas necessidades, evocando-o

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sempre nos momentos mais crticos em que se encontravam, e nesse caso mais
precisamente, o ps-guerra.
A edificao dessa imagem, segundo a documentao trabalhada,
estabelecida a partir das relaes polticas entre o imperador e a sociedade baiana,
pessoas oriundas de Salvador, Recncavo e adjacncias, ou, no dizer de Arajo (2001,
p. 9): recncavos da baa de Todos os Santos, que participaram com seus contingentes
humanos no processo de expulso dos portugueses da Brasil, tendo como pressuposto os
efeitos da guerra e seus diversos desdobramentos no que diz respeito s questes
sociais, econmicas, polticas, culturais e mentais. Segundo Araujo (2001, p.9), [...] foi
um processo de conflito social, econmico, nacional e racial.
A relao rei versus sdito se estabelece atravs de vnculos previamente
estabelecidos, a partir da qual o povo e governante passam a ter uma afinidade de
dependncia, de maneira direta: os sditos precisam do poder que emana do rei no
sentido de obter proteo e favores, e o rei por sua vez, necessita da aprovao e apoio
do povo na consolidao do smbolo do qual ele representa para o seu corpo social.
O rei tem para com ele duas obrigaes, indicadas pelo Dictionaire de
lAcademie em 1964: aliviar a misria do povo e manter o povo na linha do
dever. Em contrapartida, pode dele esperar fidelidade e amor, como
expressam trs frases escolhidas pelos Acadmicos: fazer-se amar pelo povo,
ter boas graas, o favor do povo. Um prncipe que tem o corao dos seus
povos, a afeio de seus povos e Esse rei era adorado pelos seus povos.
(CHARTIER, 1988, p.193).
A iniciativa de Jos da Silva Lisboa e Nogueira da Gama, monarquistas
constitucionais, na defesa de seus planos, conseguiram levantar a opinio pblica
quanto a pretenso das Cortes de recolonizar o Brasil, rebaixar a autoridade do
prncipe e reduzir o Reino condio de colnia, dessa forma arregimentaram foras em
Minas, So Paulo e Rio de Janeiro, no sentido de conseguir unir os mais variados
setores da sociedade em apoiar a permanncia do prncipe regente no Brasil. A

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admirao popular por D. Pedro no estava necessariamente ligada s prticas de


manipulao da opinio pblica usadas pelos grupos polticos em luta.
A questo era muito mais complexa porque envolvia tradies e um universo
cultural nos quais a figura do rei era interpretada como a cabea do corpo
poltico, como o fiel da balana como algum capaz de proteger os
desvalidos e os oprimidos das situaes quotidianas contra as quais nem
sempre conseguiam se defender. (OLIVEIRA, 1995, p. 92).
Houve uma mobilizao rpida e eficiente por parte das elites do sudeste e sul
numa iniciativa deveras bem articulada no sentido de influenciar a opinio pblica para
a permanncia do jovem prncipe no Reino. O abaixo assinado recolhendo as
assinaturas dos brasileiros, diga-se de passagem, a classe letrada, repercutiu
nacionalmente e de forma positiva, pois, em cada regio ou provncia, onde os meios
de comunicao da poca puderam alcanar o estilo corpo a corpo, a ideia implcita, de
que a ameaa da perda do pai dos brasileiros significaria a orfandade e a desesperana
de um futuro promissor, isso estava embutido no discurso dos principais cabeas do
processo, e conseqentemente no era isso que o grosso da populao desejava.
Tendo o senado do Rio de Janeiro comunicado ao povo a necessidade de
erigir o Reino dum imprio independente, a fim de escapar ao domnio
portugus, foi a sua resoluo transmitida s provncias do interior que a ela
aderiram por escrito, cada uma dessas provncias elegeu um procurador geral
encarregado de trazer a determinao assinada de todos os municpios
respectivos e de os representar pessoalmente, no rio de Janeiro, por ocasio
da aclamao solene do Imperador. (DEBRET, 1954, p. 76-77).
A cerimnia de aclamao foi marcada para o dia 12 de outubro no mesmo
palcio em que D. Joo tambm foi aclamado. Segundo Debret (1954), o presidente da
Cmara aproximou-se de D. Pedro com reverncia e expresses de respeito e estima, e
em nome do povo perguntou-lhe se aceitava o ttulo de Imperador Constitucional e
Defensor Perpetuo do Brasil, o que lhe respondeu afirmativamente o prncipe, pois j
havia consultado o seu Conselho de Estado e seus procuradores, bem como examinou as
representaes das Cmaras Municipais que se fizeram representar ratificando assim
suas posies a respeito. Em seguida, o presidente da Cmara retorna janela e

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comunica ao povo que se aglomerava no local, a resoluo do prncipe, que em resposta


gritava Vivas ao Imperador Constitucional, ao Imprio do Brasil, Constituio e ao
povo constitucional do Brasil. (DEBRET, 1954, p. 77-79).
Em 1 de dezembro daquele ano D. Pedro coroado no Pao Municipal, onde
jura obedecer a Santa Igreja Catlica, defender e respeitar a constituio que est por ser
feita. criada a Ordem do Cruzeiro que ser dada queles que prestaram servios
causa da independncia e que juraram respeitar e reconhecer a constituio. No ano
seguinte ele cria a sua nobreza compreendendo um conde, dezesseis viscondes, vinte e
um bares, alm de inumerveis comendadores e cavaleiros de todas as ordens.
(ARMITAGE, 1981).
Na realidade um plebiscito indireto foi efetuado no sentido de se efetivar uma
monarquia constitucional no Brasil. Apenas o direito de herana no era suficiente para
entron-lo Imperador. Uma consulta popular deveria ser feita, como o foi. A articulao
dos setores interessados nesse desfecho fora eficiente, mesmo o Brasil estando em
convulses sociais, principalmente o norte e nordeste, mesmo assim, conseguiram o
intento com sucesso, fundando assim a forma de governo monrquico no novo pas.
Para Regis Debray (1994), nenhuma forma de poder pode existir sem que use a
imagem como forma de consubstanciar a relao governo versus povo, a isso ele chama
de midiolgico: disciplina nova que se prope analisar o grande espectro de atuao da
fora dos smbolos em todas as formas de governos. Para ele ao longo do processo
histrico, a cada momento, em cada lugar, o poder poltico arregimentou mecanismos
para ratificar o seu poder. Ao investigar as formas de governo que existiram e que
subsistem e surgem, os mecanismos, apesar de diferentes no aspecto tecnolgico, tem a
mesma finalidade, cooptar as massas atravs do espetculo apresentado pelo poltico.
A imagem real era construda tambm com palavras, faladas e escritas, em prosa e

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verso, em francs e latim. (BURKE, 1994, p.28).


Na Bahia, a cristalizao da imagem do imperador protagonizada pelas elites
do sudeste, d-se exatamente no momento em que as do Recncavo aderiram e
apoiaram o prncipe regente e partem para o contra ataque aos portugueses, formando a
Junta Provisria de Governo, ficando Cachoeira como centro das decises polticas e
centro administrativo da provncia em relao ao governo do Rio de Janeiro, e nesse
momento resolvem aclamar o prncipe regente conforme feito pelos sditos da corte.
A 21 de junho h uma reunio de proprietrios, lavradores, militares na qual
inventariaram armas e munies, em 24 de junho concentraram-se soldados e
oficiais milicianos Jos Garcia de Moura Pimentel e Arago e Rodrigo
Antonio Falco Brando no stio Belm, povoado pouco acima da Vila de
Cachoeira. Foram esses que oficiaram convocando uma reunio da Cmara.
E reunida s 9 horas da manh de 25 de junho de 1822, essa Cmara indaga
povo e tropa (...) se ero (sic) contentes que se aclamasse a S. A. R., o Sr.
D. Pedro de Alcntara, por Regente e Perpetuo Defensor e Protetor do reino
do brasil. (TAVARES, 1977, p. 131-132).
A adeso de um grande nmero de vilas baianas foi imediata e expressiva:
Maragogipe, Cachoeira, S. Francisco do Conde, Santo Amaro, Jaguaripe,
Inhambupe, Pedra Branca, Abrantes, Itapicur, Valena, gua Fria, Jacobina,
Mara, Rio de Contas, Camam, Santarm e Cair, formando um conselho
interino ao qual todas autoridades civis e militares, sem exceo alguma,
ficaro subordinada. (TAVARES, 1977, p. 133).
A formao de um conselho interino para a defesa da Bahia ao avano das
tropas portuguesas contou realmente com um grande nmero de representaes das
vilas do Recncavo, que formaram o centro das decises poltico-administrativas da
guerra. A aclamao do prncipe regente no ficou apenas ao nvel das decises interinas
do conselho. Foi enviada uma carta pela Cmara da Vila de Cachoeira ao prncipe D.
Pedro nesses termos:
Senhor - O leal e brioso povo do distrito de Cachoeira de quem temos a honra
de sermos rgo, acaba de proclamar a V.A.R. como Regente Constitucional
e Defensor perptuo do reino do Brasil. (TAVARES, 1977, p. 137).
A partir da, observamos que houve um pacto explcito entre esses dirigentes

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baianos e o regente do rei de Portugal, o futuro imperador, que por sua vez,
correspondeu com essas propostas na medida em que as oportunidades se efetivaram, ou
seja, responder as aspiraes que o povo depositava nele.
A reciprocidade desse pacto ficou evidenciada quando da visita do imperador e
a famlia imperial provncia da Bahia de 28 de fevereiro 19 de maro de 1826 ,
quando o monarca numa proclamao divulgada em Salvador, assim disse: sou vosso
Defensor, e ningum tem mais interesse do que Eu na felicidade de todo o povo
brasileiro e disto deveis estar capacitado. (TAVARES, 1977, p. 143-144).
No raro D. Pedro investia-se desse ttulo nos seus discursos, nos seus decretos
e nas suas atitudes. Foi lhe dado esta investidura e ele reproduziu-a de maneira tal, que
efetivou sua paternidade para com os brasileiros. [...]toda via serei fiel a minha palavra,
dada Assemblia, de no comprometer a tranquilidade e interesses do Brasil em
conseqncia dos negcios de Portugal. (ARMITAGE, 1981, p. 200).

As representaes do poder soberano


O elo entre o soberano e todas as camadas sociais pode ser percebido atravs
de cartas-requerimento dirigidas Sua Majestade Imperial onde as pessoas
descreviam suas necessidades mais prementes, como tambm suas aspiraes, seus
desejos, e algumas das vezes faziam o seu pedido de maneira direta e objetiva.
Essa relao entre monarca e sditos (MACAULAY, 1993), no foi apenas
durante a estada de D. Joo VI no Brasil, mas, at o fim do segundo reinado, quando a
solicitao da mediao do monarca nos problemas e necessidades do povo era uma
constante em todos os momentos da sua a vida cotidiana, fosse em momentos de crise,
fosse em momentos de bonana. Isso devido a uma questo cultural historicamente
construda: uma sociedade eminentemente estigmatizada pelas diferenas sociais e
culturais, tanto pelo seu estatuto jurdico quanto ao social e racial. (ARAS, 1995;

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SHWARTZ, 1988; MATTOSO, 1992; RIBEIRO, 1991; REIS, 1986).


Sendo assim, as cartas-requerimentos enviadas ao Imperador D. Pedro I, eram todas
ligadas a esses assuntos, onde a populao baiana das mais diversas categorias sociais
utilizaram-se desse expediente para pedir-lhe empregos, indenizaes por perdas
patrimoniais ocorridas durante a guerra17, cargos pblicos, ttulos honorficos e
nobilirquicos, baixa do servio militar, alforria, indultos etc.
O que se percebe uma dinmica prpria de uma sociedade extremamente
estratificada, cuja minoria formada pelos representantes do setor comercial, agrrio
exportador, representava o poder local, regional e nacional, defendendo seus interesses
pessoais, e a manuteno da ordem social vigente, econmica e poltica, utilizando sua
influncia no governo central, o qual dela era dependente (MALERBA, 2006) e recebeu
seu apoio na fundao do Estado Nacional. Por outro lado, um grande contingente
submetido escravido, alm de permeada por ricos comerciantes portugueses sem
poder representativo, e uma grande demanda de negros e mulatos - livres e libertos -,
brancos pobres, juntamente com os deserdados da sorte: prostitutas, mendigos, loucos,
assaltantes e doentes de toda sorte. (MATTOSO, 1992).
Nessa perspectiva, a legitimao da pessoa do Imperador como pai e tutor dos
brasileiros, aparece a partir da correspondncia, onde se evidenciam as saudaes nas
suas epgrafes, cuja maioria fora escrita pela secretaria da presidncia da provncia, que
naturalmente deveria usar tais reverncias, j que era o rgo pblico que intermediava

17. Para Joo Jos Reis (1989) o que se denominou guerra, no passou de escaramuas, termo tambm
usado por Zlia Cavalcante (1986); Arajo (2001) utiliza o termo guerrilha, assim como Maria Graham
(apud CAMPOS, 1996) usa a expresso, guerra de guerrilhas, em ambos, essas formas de combate
aconteceu nos primeiros momentos dos conflitos, devido a desorganizao das foras militares que
recuaram para o recncavo, depois submetidas ao comando do experiente oficial francs Gal. Labatut,
que estabeleceu o front nas cercanias de Salvador, em Piraj. Entretanto o termo guerra continua sendo
usado como referncia nos mais variados textos, inclusive, nas cartas, todos os requerentes usam o termo
guerra. Para eles, foi sangrenta, e Jos Honrio Rodrigues a denomina de cruenta e Kraay (2009)
cruenta e sangrenta.

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a sociedade e o rei, e tambm, como de praxe, evidenciar a deferncia para com o


soberano no sentido de sensibiliz-lo no deferimento dos requerimentos.
As saudaes que iniciam as cartas trazem sempre rogativas, ovaes e
apologias, como tambm expresses de comiserao, portanto, verificam-se como os
requerentes abordam seus problemas e suas necessidades. Entretanto, subjacente a essa
forma de se exprimir, est explcito todo o imaginrio criado pelo povo na pessoa do
monarca, no era s denomin-lo por palavras denominativas, mas tambm, como
forma de exteriorizar o que ele significava naquele momento.
Afinal, como refletia a imagem do imperador naquelas pessoas? Analisando
algumas epgrafes, podemos perceber como no prprio documento oficial j estava
impregnado a ideologia do Estado sedutor: A vista da Benignidade Paternal que com
V.M.I. na sua proclamao se oferece a providenciar de pronto as necessidades dos seus
sditos. (APEB, IMPRIO, 1823-31).
A viso do povo quanto ao paternalismo do imperador foi constante ao se
reportarem a ele nas cartas. Desse modo percebe-se que o patriarcado como instituio
primaz na formao da famlia brasileira e a constituio de sua mentalidade desde os
tempos coloniais, perpetuou-se ao longo da nossa histria, refletindo assim no
comportamento da sociedade no momento de dirigir-se ao monarca. Paralelo a isso, a
sua aclamao como pai e defensor perptuo do Brasil. A figura do pai austero, porm
amoroso, dedicado e fiel a seu filho, sempre esteve presente no imaginrio do povo
conforme percebemos nessa correspondncia. O patriarca aquele que dirige e que
determina, e que sbio, benigno, portanto, a ele que se deve dirigir, de maneira
respeitosa, solene e humilde, para obter orientao e soluo para as suas aflies e
prerrogativas.
Ainda nas epgrafes das cartas consta: P. a V. M. I. se digne despender com o

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suplicante e a comiserao Augusta e Paternal. (APEB, IMPRIO, 1823-31).


O ttulo de Augusto tambm lhe foi agraciado, afinal a caracterstica divina
deveria ser-lhe inclusive atribuda, apesar de no ter sido reconhecido o direito divino
herdado de sua estirpe pelo texto constitucional de 1824, [...] definia a pessoa do
imperador como inviolvel e sagrada (BARATA, 2007, p. 366). De qualquer forma,
simbolicamente foi preservado, mantido e reproduzido pelo senso comum, e pelos
despachos oficiais, a partir da construo desse referencial estrategicamente elaborado,
pelos discursos dos mais interessados na preservao dessa situao.
Nesta outra, por sua vez, a exaltao do soberano enquanto sublime: [...] vem
recorrer aos ps do Throno Augusto de V.M.I. para que como pai benigno dos
desgraados haja de lanar sobre ele as suas compassivas vistas. (APEB, IMPRIO,
1823-31).
Evidencia-se o trono real como smbolo sagrado, elevado, lugar destinado
queles que o tem por herana e por uno da Santa Igreja, portanto, tambm evocado
como mediador nas solicitaes. A situao em que se encontrava deveria ser destacada
devido prpria condio de vida que se encontrava o povo de uma forma geral,
desgraada, mecanismo sempre destacado na correspondncia.
E quase sempre evocado pelo ttulo dignificado pelas elites agrrias como:
Imortal Imperador Protetor e Perptuo Defensor do Imprio do Brasil fosse
reconhecido das Naes Civilizadas e de todo o universo inteiro. (APEB, IMPRIO,
1823-31).
Ser imortal um dos atributos daqueles que governam naes, povos, reinos, e
isso, perpassa tambm uma qualificao de possuir um poder transcendental, e dessa
maneira que ele pode resolver tudo, no apenas a pessoa do prprio rei, mas sim, o
corpo simblico, divino e imortal que nele existe e se irradia em todos os sentidos,

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espraiando-se por todo o seu corpo social. (APOSTOLIDS, 1993). Afinal, era uma
referncia ao Imprio do Brasil como grandioso e resplandecente em todo o mundo,
com seu carter civilizador dessa parte do globo cheio de bugres e de gentios,
necessitando do processo humanizador para dar-lhe carter de nao, que na realidade
no era.
As reverncias feitas ao Imperador esto carregadas de deferncias, utilizando
metforas cada vez mais lisonjeiras, onde o escrevente, posicionando-se no lugar do
requerente, coloca-o no mais alto grau de distino, quase perfeito, ao mesmo tempo em
que representa a prpria justia, smbolo de equidade e imparcialidade, ultimando a
comparao do trono do monarca com o do papa. Finalizando de maneira respeitosa,
reverente, submissa, ratificando mais uma vez a representao da imagem do rei como
um ser divino, inviolvel e inatingvel.
At mesmo tomando o trono real como a cadeira do pontificado: Ante o
Sublime, e Justiceiro Slio18 de V.M.I. com a devida submisso, e acatante ousa
aparecer [...](APEB, IMPRIO, 1823-31).
Peter Burke (1994) relaciona a construo da imagem do rei como uma
necessidade vital. Ela deve ser retratada em todas as maneiras, e isto, no era apenas
uma prtica apenas do monarca, mas por todo o ministrio que no poupava formas de
promov-lo. Lus XIV ao longo dos seus 72 anos de reinado sempre utilizou de todos os
recursos culturais, polticos, artsticos e diplomticos na perpetuao de sua imagem.
(BURKE, 1994; APOSTOLIDS, 1993).
As mais variadas exaltaes so utilizadas nessas cartas conforme vimos
anteriormente, sendo norma as que so escritas pela secretaria da presidncia da
provncia, mas tambm o era nas particulares, feitas pelo prprio punho do requerente,
excees, indivduos oriundos dos setores mais distintos da sociedade, que, no entanto,
18. Cadeira pontifcia (FERREIRA, 1977).

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usavam as mesmas frases alusivas ao rei.


Esse expediente foi institudo, assimilado e reproduzido durante toda a
monarquia brasileira, entretanto, no primeiro imprio, na Bahia, ele foi mais utilizado
em razo dos efeitos da guerra de independncia, - uma populao que na sua
totalidade era completamente marginalizada e inferiorizada, onde o sentimento de
autocomiserao era bem mais acentuado, e, por outro lado, os extratos das hierarquias
superiores requeriam indenizaes, promoes e ttulos honorficos. Afinal, numa
sociedade como a nossa, em que certas virtudes senhoriais ainda merecem largo crdito,
as qualidades do esprito substituem no raro os ttulos honorficos. (HOLANDA,
1988, p. 51).
Conforme Chartier (1988, p. 198), as representaes do poder soberano se
manifesta de forma variada, em textos, em objetos que fazem parte do quotidiano de um
grande nmero de pessoas, desse modo:
O conjunto destas representaes constituem sem dvida uma cultura poltica
de Antigo Regime, na definio mnima desta entendida como a adeso
majestade (imperial) real, mostrada, explicada, exaltada. [...] Chamar a um
rei pai do povo no ser tanto elogi-lo, mas chama-lo pelo seu nome.
No raro D. Pedro investia-se desse ttulo nos seus discursos, nos seus decretos
e nas suas atitudes. Foi lhe dado esta investidura e ele reproduziu-a de tal maneira que
se cristalizou sua paternidade para com os brasileiros.

Concluses
Podemos inferir ento, que as relaes de poder e os processos de reaes em
todos os sentidos, sejam eles de resistncia, aes coletivas ou individuais, de interesses
comuns, pessoais ou de grupos especficos, se estabelecem dentro da prpria dinmica
das sociedades, enquanto reflexo das suas prprias vises de mundo, e como so
construdas no dia a dia, nesse imbricado de relaes, que determinam atitudes e
comportamentos diante de uma realidade pensada e vivida, dentro do prprio contexto

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cultural em que so desenvolvidas.


A utilizao do expediente das cartas-requerimento ao imperador por todos
os estratos da sociedade baiana naquele perodo, o ps-guerra pela independncia do
Brasil na Bahia, principalmente pelo menos abastados de uma forma geral, e os
escravizados, por conseguinte, no sentido de resolver suas questes pessoais e
prementes, configura um processo no qual percebiam o Estado, na figura do Rei, como
o intermediador de suas questes. Dessa forma, no se pode perder de vista a
configurao desse estado, fundado sob a gide do patrimonialismo portugus, herana
deixada pela presena da corte portuguesa no Brasil, em que o jogo de interesses e de
privilgios dos mais diversos setores se fazia presente enquanto dinmica prpria,
pautada pela ideologia da monarquia de Direito Divino. Mesmo no constando na carta
constitucional de 1824, a reproduo dos status quo se d na prpria dinmica da sua
existncia permeado pelas estruturas das relaes sociais e de poder e do imaginrio
coletivo, permeado pelas ideologias elaboradas pelas camadas dirigentes.
Mesmo sem ter sido uma monarquia de direito divino, pois a constituio
assim no a reconhecia, apesar de uma ascendncia de tal tipo por parte do fundador do
imprio brasileiro, o aspecto simblico e mstico do rei permaneceu implcito na
imagem do chefe do governo, afinal, ele no deixou de ser o smbolo do poder e a
representatividade do Estado, contribuindo dessa maneira para a construo da sua
imagem paternal e transcendental.

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Arstocles de Atenas: do platonismo o poeta e o filsofo


Por Jos Provetti Junior19 (jose.provetti@ifpr.edu.br).

Resumo
Esse artigo se prope dar incio anlise crtica do pensamento do filsofo
Arstocles de Atenas, vulgo Plato, dado sua relevncia para a Histria da
Filosofia e em todos os campos do pensamento, objetivando com isso proceder
divulgao da reviso interpretativa fundamentada na denominada Nova
Interpretao de Plato veiculada pelas escolas filosficas de Tbingen e Milo
atravs dos filsofos e historiadores da Filosofia Krmer, Gaiser e Reale, chegada
ao Brasil apenas a partir de 2004 e ainda desconhecida da maioria dos acadmicos
e simpatizantes de Filosofia.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Filosofia Antiga Grega; Plato; Platonismo;
19. mestre em Filosofia Moderna e Contempornea pela Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE, mestre em Cognio e Linguagem pela Universidade Estadual do Norte-Fluminense
Professor Darcy Ribeiro UENF, especialista em Histria, Arte e Cultura pela Universidade Estadual de
Ponta Grossa UEPG, especialista em Sade para Professores dos Ensinos Fundamental e Mdio pela
Universidade Federal do Paran UFPR, graduado e licenciado em Filosofia pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ, graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual de Maring
UEM. Atua como professor de Sociologia nos cursos Tcnicos de Informtica, Eletromecnica e
Orientao Comunitria do Instituto Federal do Paran IFPR, na cidade de Assis Chateaubriand, e vice-
coordenador do curso Tcnico em Orientao Comunitria, Coordenador Geral do Grupo de pesquisas
Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR, docente e pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade
NEA UERJ, pesquisador do Grupo de estudos Karl R. Popper UNIOESTE, Editor da Revista -
Sophia: revista eletrnica de investigaes filosfica, cientfica e tecnolgica, Coordenador do Grupo de
estudos filosficos, do Grupo de estudos sobre legislaes educacionais, do Grupo de estudos sobre
Filosofia da Mente e processos cognitivos, do Grupo de estudos sobre Idioma Internacional Neutro
Esperanto, do Grupo de estudos sobre religio e religiosidades, docente do curso bsico de Idioma
Internacional Neutro Esperanto, Coordenador Geral do projeto de pesquisa e extenso IF-Sophia
Assis Chateaubriand, parecerista das Revistas Espao Acadmico UEM, Acta Scientiarum: Cincias
Humanas e Sociais UEM, da Revista Contempornea de Educao UFRJ, membro do Corpo Editorial
da JPJ Editor, da Revista Contempornea de Educao UFRJ, conferencista e autor dos livros A alma
na Hlade: a origem da subjetividade Ocidental (2011) e O dualismo em Plato (2014).

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Novo Paradigma Interpretativo de Plato.

Resumo
Tio artikolo celas komenci kritikan analizon pri la pensado de la filozofo
Arstocles, de la urbo de Atenas, vulgare konita kiel Platono, donita vian
gravecon por la Filozofa Historio kaj en iuj kampoj de pensado, celante, kun tio,
procedi divastigadon de la interpretativa revizio, bazita sur la tiel nomata "Nova
interpratado de Platono", transdonita de la filozofiaj lernejo de filozofia de
Tbingen kaj Milano tra la pensado de la filozofoj kaj historiistoj Krmer, Gaiser
kaj Reale, ke us alveni en Brazilon en 2.004 jaro kaj ankora estas bone
nekonata al plimultan de akademiulojn kaj simpatiantojn de Filozofio.
losilvortoj: Filozofio; Antikva Greka Filozofio; Platono; Platonismo; Nova
paradigmo lego de Platono.

Abstract
This article intends to begin a reviewing about Aristocles of Athens' thought,
commonly called Plato, owing his relevance for the History of Philosophy and
in all filds od thought, aiming to disseminate it to the revision of interpretation
based on so-called New interpretation of Plato conveyed by the philosophical
schools of Tbingin and Milan by philosophers and historians of Philosophy
Krmer, Gaiser and Reale just arrived in Brazil from 2004 and still unknown to
must scholars and supporters of Philosophy.
KEY-WORLDS: Philosophy; Ancient Greek Philosophy; Plato; Platonism; New
interpretation paradigm of Plato.

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Introduo
Plato e sua filosofia
Arstocles de Atenas um ilustre desconhecido da maioria da populao que
travou conhecimento com a Filosofia nos bancos escolares e nas universidades, a menos
que a monografia de concluso de curso seja sobre ele ou suas atividades filosficas. A
maioria dos simpatizantes de Filosofia Antiga e intelectuais no geral, apenas comeam a
vislumbrar de quem se fala quando h referncia a seu nome popular, isto , Plato de
Atenas.
O famoso discpulo do sbio Scrates de Atenas e mestre do macednio
Aristteles de Estagira rapidamente identificado quando menciona-se o termo Plato
e/ ou platonismo.
Nesse artigo far-se- uma apresentao biogrfica de Arstocles e de sua
produo, trazendo discusso sua filosofia, seu sistema e propostas, bem como
problematizar-se- a questo do paradigma interpretativo de suas teses, questo algo
espinhosa, porm de grave relevncia, pois infere a mudana de foco interpretativo e
por conseguinte, uma srie de solues que se tornaram ao longo de mais de vinte
sculos pontos problemticos de investigao a gerarem toda a ordem de crticas a
Plato.
Em outra medida, esse artigo tem como objetivo promover a denominada
Nova Interpretao de Plato, desenvolvida por filsofos e historiadores da Filosofia
das Escolas de Tbingen (Krmer e Gaiser) e Milo (Reale) que resgataram as
denominadas doutrinas no-escritas de Arstocles e procederam a uma acurada anlise
que estimulou Giovanni Reale a aderir tese atravs de seu livro Para uma nova
interpretao de Plato (2004).
Na sequncia das reflexes propostas, pretende-se problematizar as pesquisas

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sobre Plato e o platonismo, levadas a efeito no Brasil nos ltimos trinta anos. Ao
menos as que se encontram disponveis ao acesso pblico, em especial, nas cidades do
Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Belo Horizonte e Fortaleza, pois percebe-se
haverem centros de pesquisa sobre o platonismo nessas localidades que elegeram certo
paradigma interpretativo de Plato, a despeito das novidades investigativas do campo na
Europa terem se iniciado desde a dcada de 1950 e a obra de Reale (2004), acima
referida, ter sido publicada apenas em 2004.
O que se verifica nas Instituies de Ensino Superior (IES) das regies
supramencionadas que h imensa resistncia acadmica em discutir as teses de
Arstocles e, em eventos de qualquer mbito, percebe-se a esmagadora proeminncia do
que Krmer, Gaiser e Reale denominam de paradigma tradicional.
Por ltimo, pretende-se proceder a uma anlise interpretativa dos trinta e dois
dilogos de Arstocles sob o novo paradigma e, na medida do possvel, estabelecer
uma anlise crtica e comparativa entre vantagens e desvantagens dos paradigmas
interpretativos em questo.

Contexto histrico
Arstocles nascera em Atenas no ano de 428-7 a. C. Sua polis era o centro do
mundo helnico enquanto referncia econmica e cultural. Por Atenas passavam
helnicos de todas as procedncias (considerados estrangeiros), bem como elementos de
outra etnias que para l se dirigiam a comerciar.
Na movimentada cidade-estado banqueiros, comerciantes, escravos, artesos,
brbaros comungavam dos espaos abertos a todos e o esprito democrtico era a
orientao poltica adotada pela grande cidade sob os auspcios de Palas Atena.
Intenso intercmbio comercial e cultural se dava em seu famoso porto, o Pireu,

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um dos elementos de diferenciao da cultura ateniense em relao s demais polis, pois


estas, em sua maioria, mantiveram ao longo de sua histria a orientao agrria
enquanto predominncia econmica.
Inserida como qualquer cidade-estado, nas lides tradicionais da religio
helnica, Atenas tinha seu espao cvico orientado pela filha de Zeus, Atena. Porm, a
liberdade dos pais de famlia em normatizar e realizar os cultos domstico e dos mortos
(COULANGES, 1998), bem como a participao nos cultos dos mistrios (BURKERT,
1993) possibilitava ao cidado, escravo e o estrangeiros uma variedade de vivncias
identitrias rica e inter complementares.
Tais caractersticas proporcionavam a experincia dos fatos sociais acima
descritos, na elaborao do conceito prvio de individualidade e subjetividade, por meio
dos personagens sociais do sbio e do heri (ROMEYER-DHERBEY, s/ d;
MONDOLFO, 1970 e PROVETTI JR., 2000).
Ressalve, no entanto, que o culto cvico era reservado apenas aos homens
nativos em Atenas, maiores de dezoito anos e em posse de seus direitos civis
(BARKER, 1987).
O mundo helnico, impulsionado pelo ideal de sophrosne ou justa-medida
(VERNANT, 1988) e pela consequente geometrizao de suas dimenses culturais,
modificava e conflitava com a educao tradicional, poeticamente instaurada como
padro existencial por meio do modo discursivo mtico potico.
Era um tipo de palavra que possua caracterstica eficiente, na qual os signos
no eram apenas smbolos, mas eram vivificados pelo complexo gestual produzido pelo
corpo no ato da comunicao.
Esse modo de vivncia lingustica no guarda relao simblica, mas,
outrossim, se mostrava como um instrumento efetivante do que se expressava, conforme

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se v em Vernant (1988) e Detienne (1998).


Sob esse experincia social, Atenas se consolidou como um dos palcos
polticos mais igualitrios da Antiguidade helnica, pois sob a ao da democracia, o
cidado podia participar ativamente das decises que interessavam vida pblica,
atravs das assembleias, consolidando-se assim, o Direito enquanto regulao legal das
inter relaes travadas entre os nativos da cidade.
A busca pela simplicidade, austeridade, pela ao justa, impregnou a
mentalidade pblica, promovendo a justia e a busca por constantes adequaes do
cidado ao que era o bem pblico geral, tratando-se os comportamentos desviantes de
sphrosyne como hbris, isto , desmedida, injustia, desequilbrio, algo repugnante a
ser evitado veementemente por todos.
Pelos idos do sculo IV a. C., o pensamento filosfico j havia passado por
uma srie de desdobramentos. Tais acontecimentos, que tiveram incio na escola Jnica,
em Mileto, com Tales, Anaximandro e Anaxmenes, com as crticas de Xenfanes de
Clofon e de Herclito de feso, bem como o forte ascendente da escola pitagrica foi
capaz de elaborar uma prtica racionalista crtica e revisionista que veio a criar um novo
estilo de vida.
Esse estilo existencial, inovao helnica, foi bem conceituado por Pitgoras de
Samos atravs do neologismo filosofia. Esse termo, enquanto juno das palavras
amigo ou amante e sabedoria, como se v em Kirk, Ravem & Schofield (1994),
comeara a direcionar o papel do personagem social denominado filsofo como um
amlgama de funes sociais que passavam do xam ao mdico, em seu campo de sua
abrangncia.
Tal gradiente, poca, envolvia as funes do poeta, do mago, do legislador,
do mdico, do adivinho e a multidisciplinaridade indefinida de suas possibilidades de

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atuao no eram do mbito do terico, mas do efetivo e afetivamente emprico, a se dar


no cho da gora (praa pblica), como se v em Cornford (1989).
Atenas no se rendera rapidamente s implicaes do exerccio filosfico, que
data do sculo VII a. C.! As primeiras experincias na polis, com Anaxgoras de
Clazomena na assessoria poltica junto a Pricles e o incremento das reformas polticas
que levaram a cidade-estado democracia, tiveram como desfecho a condenao de
Anaxgoras morte. Sentena esta no cumprida devido fuga encetada pelo pensador.
Aps isso, as contantes passagens de vrios sofistas como Protgoras de
Abdera e Grgias de Leontinos a instruir os cidados nas artes da oratria e da retrica,
da gramtica e da poltica, como se v em Romeyer-Dherbey (s/ d), mas em especial, a
presena de seu filho, Scrates, que deslocou o centro de gravidade da discusso
filosfica do campos puramente fsico (cosmolgico) para outra dimenso da natureza
(phsis), a saber, o reino dos homens, como se v em PROVETTI JR (2009, p. 39-53);
Atenas enveredou atravs do campo filosfico aurindo-lhe o mximo de benefcios,
tornando-se o mais potente centro cultural da Antiguidade Clssica possuindo vrias
escolas filosficas.
Com essa influncia filosfica e o desenvolvimento da escrita, Atenas avanou
em larga escala quanto reflexo sobre os problemas sociais, existenciais e
epistemolgicos. Em suas ruas e praa pblica fazia-se que circulassem variadas
correntes de pensamento, expressas, racionalmente, de modo oral e escrito.
Tal circulao de ideias implicou em variadas mudanas de comportamento do
cidado ateniense mdio, que condicionaram importantes modificaes nas tecnologias
mentais do indivduos.
Isso se verificou por meio de sua autopercepo, na construo de um
conhecimento em torno da realidade, como se v em Mondolfo (1970) e em Havelock

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(1996), rompendo com a tradio mitopotica de cunho oral, ao mesmo tempo que
tomava novos rumos existenciais, epistemolgicos e culturais, como se v em Vernant
(1990) e Detienne (1998).
Tais caminhos levaram o homem helnico mudana de paradigma cognitivo
que culturalmente se estabelecera durante os sculos em que predominou a tradio
oral, desprovida da escrita. Com a reintroduo desta, a possibilidade da no eficincia
da palavra construiu o vis de acessibilidade semitica grafada e por conseguinte, a
apropriao gradual dos efeitos da linguagem na relao epistemolgica do homem em
relao phsis em sua totalidade, inclusive a dimenso humana.
Na medida em que tamanhas mudanas se tornavam abrangentes na
mentalidade do ateniense em particular, e do helnico enquanto produto da prominncia
cultural, poltica e militar da cidade de Atena, via-se as reaes dos sacerdotes e dos
poetas, guardies dos saberes tradicionais das tribos helnicas que viram-se forados a
migrar das prticas culturais da palavra eficiente de cunho discursivo mtico para a
escrita, formalizando os saberes tradicionais de Homero (1971 e 1970) e de Hesodo
(1996 e 1995), educadores dos helnicos, conforme atesta Jaeger (1995) de maneira to
intensa que segundo Detienne (1998) criou um novo gnero sob encomenda, a saber: a
mitologia.
No mais cabia na vida helnica, o heri homrico, guerreiro furioso como o
lendrio Aquiles, de Homero (1970), sempre belicoso e irascvel. A cidade-estado
precisava de homens que soubessem dominar suas paixes e comportarem-se conforme
os ideais de justa-medida apregoados desde os incios da vida polade no sculo VIII a.
C. Nesse medida, conforme assegura Detienne (1998), as polis comearam a contratar
poetas para formalizarem a Ilada (1970) e a Odisseia (1971) nos moldes que o Estado
pudesse manter os cidados sobre o controle decorrente da educao.

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A dessacralizao do mito levando-o mitologia implicou na passagem de


paradigmas existenciais profundamente marcantes na Hlade, a saber: a) a passagem da
palavra eficiente para a palavra representao; b) a mudana dos critrios de verdade da
conceptibilidade para a cognoscibilidade e c) a depreciao da memria em detrimento
do escrito; configurando-se assim, um desenraizamento daquilo que a mdia dos
helnicos tinha como mais verdico e factual, isto , a naturalidade da phsis,
implicando as dimenses dos reinos animal (incluso o homem), mineral, vegetal, dos
deuses e dos mortos, enquanto organismo vivo, interativo, degenerativo e auto iniciante,
como se v em Vernant (1990, p. 3-72), a propsito do mito das raas de Hesodo.
Alm do que trata da especificidade das mudanas culturais inerentes
reintroduo da escrita e a criao da filosofia e de sua tradio racional em oposio ao
mito enquanto palavra eficiente, sacralizada, Atenas se via poca envolvida com um
conflito coma polis rival de Esparta e suas coligadas. Conflito este que levou derrota a
denominada Liga de Delos, liderada por Atenas.
Plato nasce, se desenvolve em uma rica e aristocrtica famlia ateniense que
tinha como ancestral o famoso poltico Slon, um dos organizadores da democracia
ateniense e um tio chamado Crtias, sofista que durante o domnio espartano participou
do governo chamados dos trinta tiranos, o que muito influenciou a formao
educacional e pretenses polticas de Arstocles.

A formao de Plato
Arstocles teve acesso ao que havia de melhor em sua poca quanto a
educao. Considerando-se a inexistncia de instituies especificamente educacionais,
isto , escolas e congneres, em geral, a educao se dava atravs de escravos cultos,
preceptores contratados ou sofistas, normalmente no ambiente domstico ou pela polis.
De famlia aristocrtica, Plato foi cultivado na recitao e tradio oral de

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Homero (1971 e 1970), de Hesodo (1996 e 1995) e Pndaro, poetas


participantes do que hoje poder-se-ia chamar de Currculo Bsico poca, conforme
se v em Jaeger (1995) e em Santos (2008, p. 11-28).
importante assinalar que por poesia no se deve compreender a atual
experincia que em geral diz respeito ao enlevo esttico, fantstico ou crtico. Ao
contrrio, era o modo ou mdia de preservao das estrias da tribo concernentes
totalidade do patrimnio cultural helnico mtrica e rigorosamente musicalizada
combinada ao gestual corpreo do executor da poesia fixando s palavras a eficincia e
energia da execuo adicionada musicalidade catada, normalmente acompanhada da
flauta de P, ctara, aulos ou da lira.
Arstocles era extremamente hbil na poesia e alm disso, tambm se mostrou
adequado formao ginstica da poca, em si, vista como preparatria para a guerra,
conforme se v em Santos (2008, p. 11-28) e em Costa (Idem, p. 29-62), ganhando por
duas vezes os chamados jogos stmicos, promovidos em hora do deus Poseidon no
istimo de Corinto, o ponto mdio entre a Grcia continental e a pennsula do
Peloponeso. Tal formao, como afirma Durant (1996, p. 39) assinala que a formao de
Plato fora assinalada como uma educao padro, isto , em que se demonstra a
preocupao em se equilibrar o esprito e o corpo de maneira harmnica para o
exerccio da cidadania posteriormente.
Em casa, sob inspirao de seu tio, o sofista e poltico Crtias, Arstocles se
iniciara nas reflexes filosficas. Com Crtias Plato assimilou tendncias polticas
antidemocrticas e pr-espartanas, opo esta jamais ocultada em diversas de suas
futuras obras filosficas, em especial, na Repblica (PLATO, 1980), na constituio
de seu Estado ideal.
Estudou a filosofia de Herclito de feso dele buscando compreender o fluxo

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da phsis, bem como atravs deste, investigou as teorias de Tales, Anaximandro e


Anaxmenes de Mileto sobre a arch (princpio) da natureza, conforme se v no Timeu:
ou Atlntida, de Plato (s/ d).
Estudou a fundo as teses de Anaxgoras de Clazmena como se v no Fdon
(s/ d), no pensamento do qual, nutriu esperanas de compreender a dinmica da natureza
quanto ao do nos (alma, mente ou inteligncia) enquanto elemento ordenador do
kosmo (harmonia da natureza).
Em oposio a Herclito de feso Plato estudou o pensamento de Parmnides
de Eleia, filsofo de notria importncia para a formao de Arstocles, pois lhe
proporcionaria a viso complementar da dinmica da natureza e sugerir-lhe-ia a
ascendncia de um logos (razo, discurso) ordenador que se identificaria posterior
teoria das Ideias, como se v no Sofista (PLATO, s/ d).
Travou conhecimento tambm com outros representantes mais proeminentes do
movimento sofstico, como por exemplo, com Grgias de Leontinos com o qual
dialogou indiretamente em alguns de seus livros sobre a questo do Ser de Parmnides e
que por conseguinte exerceu imensa influncia sobre a teoria das Ideias.
Estudou o pensamento de Protgoras de Abdera, o sofista que fez por onde
merecer um dilogo especfico denominado Protgoras (PLATO, 2008) com o qual
debateu a tese socrtica da possibilidade, acessibilidade e comunicabilidade de um
conhecimento verdadeiro enquanto fenmeno gnosiolgico, tambm fundamentando
sua tese sobre a teoria das Ideias.
No entanto, a maior influncia filosfica sobre Arstocles foi a de Scrates de
Atenas, o pensador citadino que foi capaz de sensibilizar filosfica e eticamente tantos
jovens atenienses qual Plato e que muito contribuiu para a teoria do conhecimento
platnica para a consolidao da teoria das Ideias enquanto possibilidade de um

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conhecimento verdadeiro por meio dos conceitos e suas definies. Tal convvio contou
com a durao de oito anos, conforme atestam Durant (1996, p. 39) e Pastor & Ismael
Quiles (1952, p. 11).
Aps o episdio do processo contra Scrates e a posterior execuo de morte,
como se v na Apologia de Scrates (PLATO, 2011) e no Fdon (PLATO, s/ d),
episdio este que marcou Arstocles profundamente contra a democracia enquanto
regime poltico injusto e manipulvel pelos demagogos e sofistas, Plato decidiu
empreender um projeto de construo de uma aristocracia filosfica que teria seus
contornos finais em sua Repblica (PLATO, 1980) na figura dos guardies e na
dinmica educacional de seu Estado ideal com a sugesto do controle educacional por
parte do Estado, atravs da educao pblica.
Dado aos desgastes polticos provenientes das tentativas de defesa de Scrates
Arstocles se viu forado a sair de Atenas e para tanto iniciou uma viagem que durou
aproximadamente doze anos.
Dirigiu-se a cidade-estado de Cirene, no Egito, travando conhecimento com os
sacerdotes egpcios e as tradies religiosas da sabedoria africana dos egpcios. Tambm
se interessou pela agricultura e tcnicas de irrigao empreendidas no Nilo e, em
especial, pela sabedoria da terra dos faras. De l dirigiu-se a Magna Grcia
encontrando-se com participantes da escola pitagrica, estudando as doutrinas de seu
fundados, o filsofo Pitgoras de Samos, como se v em Rezende (1996, p. 44-5).
Em seguida foi a Siracusa, cidade da Ceclia e potencial inimiga da democracia
ateniense, visto ser aliada de Esparta, fornecendo-lhe provises de trigo. Nesse pas
conheceu Don, cunhado do tirano da polis Dionsio, o Velho, com quem Plato
simpatizou e tornou-se amigo. Essa relao teve frutos a ponto de encorajar Arstocles a
por duas vezes tentar aplicar sua proposta de cidade ideal junto a Dionsio II, sobrinho

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de Don que pouco tempo depois substituiu ao pai no governo de Siracusa.


Segundo Durant (1996, p. 40) Arstocles ainda teria ido a Judeia e travado
conhecimento com os patriarcas hebreus quanto s tradies dos profetas e de l ido s
margens do Ganges onde teria conhecido as artes meditativa e mstica orientais, no
entanto, essas informao carecem de comprovao historiogrfica.
No ano de 387 a. C. Plato retornou a Atenas aos quarenta anos de idade e uma imensa
bagagem cultural e antropolgica que o levou ao registro grfico das obras de Scrates
de Atenas, num primeiro momento de sua obra.
Aps certo amadurecimento e descoberta do que denominou de segunda
navegao, Arstocles se afasta um tanto da matriz socrtica e elabora, em especial, sua
teoria das Ideias. Momento esse, considerado pelos especialistas como intermedirio e
preparatrio para a fase da maturidade, observa-se Plato s voltas com o tradicional
problema do movimento, de Herclito de feso e da imobilidade do mundo, de
Parmnides de Eleia.
Finalmente, observa-se Arstocles, aps as duas tentativas fracassadas de
implantao de sua Repblica, na Siclia, em sua Academia, na polis ateniense,
aprofundar suas doutrinas no escritas nos ensinos levados a efeito na sua escola.
Ambas as aes do filsofo so fundamentais para o entendimento dos
desdobramentos que se deram ao longo da Histria da Filosofia e tem profundas
implicaes tericas, empricas e cientficas, com repercursses expressivas na maneira
de se vivenciar a Filosofia contemporaneamente, mas que no entanto, extrapolam os
limites desse artigo por adentrarem as particularidades da proposta de novo paradigma
interpretativo de Plato, estabelecidos pelas Escolas de Tbingen e de Milo.

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A physiologa de Epicuro: phrmakon para a eudaimona


Por Osmar Martins de Souza20 (msouza.32@gmail.com).

Resumo
Este texto tem como intento desenvolver algumas reflexes sobre a physiologa
(fsica) de Epicuro como phrmakon (remdio) para a eudaimona (felicidade). A
fsica no sistema filosfico de Epicuro teve uma funo propedutica, porque era
entendida como um meio para construir os fundamentos da doutrina da felicidade
(eudaimona). O estudo do mundo fsico empreendido por Epicuro no foi
realizado de forma desinteressado, porque tinha como intento o conhecimento da
natureza das coisas e com este, seria possvel colocar fim aos temores que
impediam os homens de viverem prazerosamente a sua existncia. O propsito de
tal estudo tinha uma finalidade moral e educativa, pois Epicuro considerava que
este era o meio principal de abrir o caminho aos homens para a eudaimona
(felicidade), na medida em que os libertava dos conhecimentos falsos e de todas
as vs opinies correntes na sociedade.

Palavras-chave: Epicuro; Physiologa; Phrmakon; Eudaimona.

Resumo
Tio teksto celas evoluigi iujn interkonsiliojn pri fiziologio (fizikaj) de Epicuro
kiel farmakon (rimedo) por eudiamonia (felio). La fiziko en filozofia sistemo de
Epicuro havis propedetikan funkcion, ar i estis komprenata kiel rimedon por
konstrui la fundamentojn de la doktrino de la felio (eudaimonia). La studo de la
20. mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring UEM e graduado e licenciado em
Filosofia pela Universidade Sagrado Corao USC. docente na graduao de Pedagogia, lecionando
as disciplinas Metodologia de Pesquisa, Introduo s Cincias Sociais e Sociologia Geral na Faculdade
Estadual de Cincias e Letras de Campo Mouro.

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fizika mondo entreprenita de Epicuro ne agis senpartiajn vojo, ar i havis


intencon kaj kono de la naturo de aferoj kaj per tio eblus meti finon al la timoj
kiuj malhelpas homojn vivi oje vivi ilian ekzistenco. La celo de tio studo estis
morala kaj eduka celo, kiel Epicuro kredis ke tio estis la efa duona de
malfermante vojon por homoj eudaimonia (felio), en kiuj i liberigis ilin de
falsaj scion kaj iuj vane opinioj fluoj scio.
losilvortoj: Epicuro; Fiziologio; Farmakon; Eudaimonia.

Abstract
This text has as intent to develop some reflections about the physiology (physics)
of Epicuro as phrmakon (medicine) for the eudaimonia (happiness). The physics
in the philosophical system of Epicuro had a propaedeutic function, because it
was understood as a way to construct the fundamentals of the happiness doctrine
(eudaimonia). The study of the physical world undertaken by Epicuro was not
disinterestedly performed, because it had as intent the knowledge about the
things nature, and with this it would be possible to finish the fears that used to
stop the men from living pleasurably their existence. The purpose of such study
had a moral and educative finality, because Epicuro considered that this was the
main way of opening the path to the men towards the eudaimonia (happiness), as
it freed them from the false knowledge and from all of the vain opinions current in
the society.
Keywords: Epicuro; Physiology; Phrmakon; Eudaimonia.

Introduo
Este texto tem como objetivo principal desenvolver algumas reflexes sobre a

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physiologa21 (fsica) de Epicuro22 como phrmakon (remdio) para a eudaimona23


(felicidade). Para alcanar essa finalidade, no se abordar neste trabalho em
profundidade outros aspectos do sistema filosfico de Epicuro, a saber, sua cannica e
sua tica.
Epicuro desenvolveu o seu pensamento filosfico num perodo de crise social,
onde as instituies polticas, as verdades consagradas e os valores tradicionais gregos
ruram e por isso a maior parte dos homens gregos livres vivenciava um momento de
profundas dificuldades e no visualizava sadas concretas dessa situao. Desse modo,
desesperanados com os fracassos de todas as tentativas ensejadas pelos partidrios da
democracia em recuperar suas instituies polticas, com as guerras sucessivas, com o
agravamento da situao econmica, estavam imersos em um momento de crise e
suscetveis aos mais variados discursos, principalmente os de natureza religiosa. Com
esse cenrio de decadncia, pode-se identificar que o homem grego livre declinava em
seu esprito racional (filosofia tradicional) e em seus valores tradicionais (cvicos,
religiosos) ao buscarem solues milagrosas para a sua misria social com a prtica
das mais diversas supersties religiosas e com comportamentos que destoavam dos que
eram tidos como exemplares no perodo ureo da Grcia.
Epicuro no ignorou o problema da superstio na sociedade grega, bem como
21. A physiologa descrita por Epicuro como o procedimento de investigao da natureza ou de toda a
realidade fenomnica que se nos apresenta. Mantendo-se fiel a uma tradio que remonta aos primeiros
pensadores da Jnia, Epicuro define a physiologa como um exerccio (skesis) constante de compreenso
dessa realidade que , para ele, a phsis (SILVA, 2003, p. 23).
22. Epicuro (341 270 a.C.) Filsofo grego, nascido em Samos, atomista, fundador do epicurismo.
Comea a filosofar aos 14 anos sob a influncia de Demcrito. Em 323 a.C. instala-se em Atenas. Devido
hostilidade dos macednios, parte para a sia Menor. Retorna a Atenas em 306 a.C. onde funda uma
escola filosfica composta por homens e mulheres, dando origem a anedotas escandalosas. Paraltico,
morre em Atenas (JAPIASSU; MARCONDES, 1993, p. 82).
23. Ela no consiste, segundo Demcrito, nos bens externos (Diels, frgs. B 170, 171, 40). O homem
justo feliz, assim Plato Rep. 353b-354, e a melhor vida a mais feliz. A felicidade o supremo bem
prtico para os homens (Aristteles, Eth. Nich. I 1097 a-b), definido, IBID. I, 1098, 1100b. Consiste na
contemplao intelectual. No estoicismo a felicidade resulta da vida harmoniosa (PETERS, 1983, p. 85).

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de outros problemas, que ao contrrio de contriburem para a tranquilidade do homem,


traziam-lhes ainda maiores perturbaes. Em seus principais textos, o Mestre do Jardim
combateu todo tipo de crendices e no poupou esforos na elaborao de um
conhecimento verdadeiro das coisas, porque entendia que o conhecimento era o melhor
phrmakon para obteno da tranquilidade e da eudaimona.

O conhecimento da natureza como phrmakon para a eudaimona


Epicuro entendia que o conhecimento da natureza era phrmakon (remdio)
para obteno da tranquilidade e da eudaimona (felicidade). Este conhecimento do
mundo natural propiciava a eliminao de todas as vs opinies correntes na sociedade
e permitia que os homens pudessem ser felizes de fato.
A concepo fundamental da filosofia de Epicuro era de que um conhecimento
seguro da natureza das coisas, da phsis24, era o melhor phrmakon para a cura dos
males presentes na sociedade e na vida dos indivduos (FARRINGTON, 1968, p. 112).
A tese de Epicuro era de que o conhecimento das causas dos fenmenos naturais, em
seu sentido fsico, e a compreenso da sua gerao, do seu desenvolvimento e da sua
corrupo era necessrio para a supresso do medo causado nos indivduos pelas
explicaes fantasiosas e sobrenaturais (SILVA, 2003, p. 24). Com esse entendimento,
buscou-se eliminar a viso corrente que se tinha na sociedade grega antiga em relao
aos fenmenos naturais e em relao aos celestes, que considerava que estes fenmenos

24. Embora a palavra em si no seja fortemente confirmada at ao tempo de Herclito, (de facto,
aparece anteriormente nos ttulos de obras de Anaximandro e Xenfanes), evidente que a investigao
que usa a abordagem metodolgica conhecida como logos e mais tarde conhecida por Pitgoras como
philosophia (q. v.) teve, como assunto principal geral, a phsis. Foi assim que compreenderam tanto
Plato (ver Fdon 96a) como Aristteles (Meta. 1005a) o qual chama aos primeiros filsofos physikoi, i.
e., os interessados na phsis. Conglobava estas coisas diferentes mais relacionadas: 1) o processo de
crescimento ou Gnesis (assim Empdocles, frgs. 8, 63; Plato, Leis 892c; Aristteles, Phys. 193b); 2) a
substncia fsica da qual eram feita as coisas, a arche (q. v.) no sentido de Urstoff (assim Plato, Leis
891c; Aristteles, Phys. 189ba); e 3) uma espcie de princpio interno organizador, a estrutura das coisas
(assim Herclito, frg. 123; Demcrito, frg. 242). (PETERS, 1983, p. 190).

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eram causados pelo sobrenatural, pelos deuses.


Nesse sentido, a investigao da phsis realizada pelo Mestre do Jardim25, no
era uma busca desinteressada para compreender os seus mistrios, mas sim para
propiciar um conhecimento prtico, ou seja, um conhecimento que pudesse servir para a
vida e para torn-la livre de perturbaes e de sofrimentos.
Por isso, o principal objetivo da doutrina filosfica de Epicuro foi o de ensinar
aos seus discpulos que era possvel alcanar a felicidade (eudaimona). Em funo
desse objetivo central, o filsofo organizou sua teoria do conhecimento, sua fsica e sua
concepo moral. Conforme se pode verificar em sua teoria do conhecimento, o
pensador procurou apresentar critrios26 que considerava seguros para os seus
seguidores obterem um conhecimento real das coisas. Seguindo esses critrios 27 na
investigao dos fenmenos, os seus discpulos poderiam remover os obstculos que os
impediam de chegar eudaimona (ULLMANN, 2010, p. 54). A remoo desses
entraves devia-se ao estudo da natureza ou da physiologa, na medida em que esta tinha
a funo de propiciar um conhecimento natural de todos os fenmenos, os terrestres e os
celestes, com vistas de rechaar qualquer interferncia no mundo fsico de foras
sobrenaturais, pois estas causavam temor e tiravam a tranquilidade humana. Sobre a
importncia do conhecimento da natureza para a obteno da tranquilidade ou da
eudaimona, Epicuro considerou:
25. A escola filosfica fundada por Epicuro em Atenas em 306 a.C. Epicuro escolheu um lugar
totalmente inusual: um edifcio com um jardim, melhor dizendo, com um horto, nos subrbios de Atenas.
O Jardim estava longe do tumulto da vida poltica e prximo ao silncio do campo. Da o nome de
Jardim passou a indicar a escola de Epicuro.
26. Na Cannica, segundo Digenes Larcios, Epicuro afirma que os critrios para se chegar verdade
so trs: as sensaes, as antecipaes e os sentimentos (LARTIOS, 2008, p. 289).
27. O termo kriterion de origem em parte jurdica, portanto, um tribunal, mas se aplica tambm a um
rbitro e a todo instrumento de arbitragem. kriterion, nesse sentido, um meio de avaliar aquilo que se
apresenta como verdadeiro, justo, desejvel etc. J dizer que o conhecimento nos e conquista por
ruptura com a opinio em geral e elevada a uma ordem inteligvel de uma natureza diferente, mas por
uma triagem no campo imanente das opinies (GIGANDET, 2011, p, 92).

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De nada serve adquirir a segurana em relao aos homens se as coisas que


se passam acima de ns, bem como aquelas que se encontram sob a terra e as
que se difundem pelo espao infinito nos inspiram temor (EPICURO, 2010,
p. 31).

Dessa forma, a investigao fsica do mundo empreendida por Epicuro em seus


trinta e sete livros: Da Natureza (Per Phses) ou Sobre a Natureza (Per phseous)28
no foi realizada de uma forma desinteressada, porque tinha como intento o
conhecimento da natureza das coisas e, por meio deste, entendia que seria possvel
colocar fim aos temores que impediam os homens de viverem prazerosamente a sua
existncia. O propsito do estudo da natureza tinha uma finalidade moral e formativa,
pois Epicuro considerava que esse era o meio principal de abrir o caminho aos homens
para a felicidade (eudaimona), na medida em que os libertava dos conhecimentos tidos
por falsos (LLANOS, 1971, p. 12). Assim, parece ter entendido Epicuro em suas
Mximas Principais, ao afirmar que:
No haveria maneira de suprimir aquilo que suscita temor a respeito das
questes mais importantes sem saber qual a natureza do universo, mas to
somente alguma inquietao relativamente aos mitos. De modo que no h
meio, sem o estudo da natureza, de desfrutar prazeres puros (EPICURO,
2010, p. 30).

Para suprimir as perturbaes causadas pelas crenas nos mitos, o estudo da


natureza do universo e do homem era imprescindvel para o Mestre do Jardim. Entendia
28. La ms extensa y m importante obra de Fsica del prolfico escritor que fue Epicuro es la que
conocemos con el ttulo general da Acerca de la Naturaleza, en trienta y siete libros. La composicin de
una obra tan voluminosa se habra extendido durante una serie de aos, en los que l habra ido
escribiendo los libros sucesivamente, reflejando en ellos su pensamiento y las discusiones de los
problemas tratados en el crculo escolar del Jardn. [] La magna obra, como todos los dems tratados
epicreos, no se nos ha transmitido por tradicin textual y las citas inderectas a la misma son ms bien
escasas. Pero el afortunado descubrimiento de los fragmentos papirceos de la Biblioteca de Filodemo
en Herculano, donde existi un ejemplar de la obra, nos ha permitido un conocimiento directo de
algunos pasajes mutilados y truncos, pero suficientes para darnos una idea aproximada del carcter y
del estilo expositivo de este magnum opus de la Fsica epicrea. Gracias a la meritoria labor de un
grupo de minuciosos fillogos e historiadores de la filosofa antigua tenemos hoy una idea general de lo
que fue este largo trabajo de investigacin y especulacin metafsifica y fsica (GUAL, 2006, p. 124-
125).

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que sem o conhecimento da fsica seria impossvel ao homem desfrutar dos prazeres
verdadeiramente puros. A fsica, ao explicar todos os fenmenos sem apelar s
divindades, inclusive os fenmenos celestes, que causavam medo nos indivduos,
propiciava um conhecimento essencial para trazer a tranquilidade. Epicuro no deixou
dvidas sobre a funo da fsica em seu sistema, na Carta a Ptocles:
[...] hay que creer que la nica finalidad del conocimiento de los fenmenos
celestes, tanto si se tratan en relacin con otros, como independientemente,
es la tranquilidad y la confianza del alma, y este mismo fin es el de cualquier
otra investigacin (EPICURO, 2008, p. 38).

Para Epicuro, o verdadeiro sentido de toda a filosofia e de toda a formao era


ser phrmakon da alma, e para isso, era necessrio libertar os homens das
representaes que os amedrontavam e os angustiavam, e isso, tornava-se possvel pelo
procedimento de descobrir a essncia real da natureza e da conexo entre os fenmenos
naturais (NESTLE, 1961, p. 247). Desse modo, a conquista da auto-suficincia
espiritual, que era a finalidade da filosofia de Epicuro, que devia ter por base um
conhecimento seguro da realidade universal e da posio do homem no mundo, que era
fornecido pela cincia da natureza (MONDOLFO, 1973, p. 267).
Assim, a partir da fsica, Epicuro construiu os alicerces que considerava
seguros para a apresentao dos seus princpios formativos na tica, com a convico de
que consistiam nos elementos essenciais para alcanar a eudaimona. Em sua teoria
fsica procurou demonstrar que tudo o que existe composto por elementos naturais, ou
seja, de tomos, e assim sendo, a vida no teve como causa e como fim um ser
sobrenatural, um deus, deuses ou um primeiro motor como entendia Aristteles29, mas

29. Filsofo grego (nascido em Estagira, Macednia). Discpulo de Plato na Academia. Preceptor de
Alexandre Magno. Construiu um grande laboratrio, graas amizade com Felipe e seu filho Alexandre.
Aos cinquenta anos funda sua prpria escola, o Liceu, perto de um bosque dedicado a Apolo Lcio. Da o
nome de seus alunos: os peripatticos. Seus ltimos anos so entremeados de lutas polticas. O partido

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nos movimentos dos prprios tomos, que, em si mesmos, podem se mover e, por seus
movimentos, compem e decompem todas as coisas que existem. Sobre esta questo
Caro afirmou:
Efetivamente, so os prprios elementos os primeiros a se moverem por si
mesmos; vm depois os corpos cuja composio reduzida e que esto,
digamos assim, mais perto de foras elementares: movem-se impelidos pelos
choques invisveis destas ltimas, e, por seu turno, pem em movimento os
que so um pouco maiores. Assim o movimento sobe desde os elementos e a
pouco e pouco chega aos nossos sentidos, at que se movem aquelas mesmas
coisas que podemos ver na luz do Sol, embora permaneam invisveis os
choques que os causam (CARO, 1988, p. 48).
Pode-se apreender, a partir da citao acima, o entendimento que Epicuro tinha
em relao existncia de todas as coisas em sua fsica, bem como a importncia que
esta ocupava na doutrina filosfica do Mestre do Jardim. Desse modo, a anlise dos seus
pontos essncias se coloca como necessria para a compreenso do pensamento
epicurista.
O primeiro ponto que Epicuro considerou na Carta a Herdoto, como
fundamental em sua fsica, foi que:
[...] nada nace de lo que no existe, puesto que, si as fuera, cualquier cosa
habra nacido de cualquier cosa, sin necesitar para nada semilla alguna. Por
otro lado, si las cosas que van desapareciendo se consumieran pasando a lo
que no existe, entonces tambin todas las cosas habran perecido, al no existir
cosas en que disolverse (EPICURO, 2001, p. 51).
Com esse princpio estabelecido, o Mestre do Jardim toma como pressuposto
que tudo o que existe no foi criado do nada por foras sobrenaturais, mas por foras
naturais que esto em constantes mudanas e existem desde sempre no universo. Os
corpos surgem de outros que existem, ou seja, a decomposio de uns causa da
composio de outros e isso se d com tudo o que existe e pode ser comprovado pelos
nossos sentidos. Segundo Epicuro, os sentidos atestam essa verdade ao permitir a

nacional retoma o poder em Atenas. Aristteles se exila na Eubia, onde morre (JAPIASSU;
MARCONDES, 1993, p. 25).

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apreenso dessas ocorrncias no mundo natural. Em face dessas mudanas que se


efetivam: composio e decomposio, ser e vir-a-ser, existe algo que permanece e
possibilita que isso acontea, os tomos e o vazio. Nesse mesmo sentido, acrescenta
Caro:
Acrescente-se a isto que a natureza faz voltar todos os corpos aos seus
elementos, mas nada aniquila inteiramente; se alguma coisa estivesse sujeita
a perecer em todos os seus elementos, poderia desaparecer subitamente da
nossa vista; no seria necessria nenhuma fora para produzir o fim das suas
partes e para lhes desfazer a ligao. Mas, de fato, como todos os seres se
compem de germes eternos, no permite a natureza que se veja o fim de
coisa alguma seno quando surge alguma fora que pelo choque desaparece,
ou se insinue pelos espaos vazios e a dissolva (CARO, 1988, p. 34).
Portanto, para Epicuro, todas as coisas so compostas de tomos, e essa
composio, s pode tornar-se, porque existe o vazio que permite o movimento dos
tomos. Os tomos e o vazio so infinitos e eternos, por isso, tudo o que existe ou venha
a existir no tem outra causa e outra natureza. Com base nesses princpios fundamentas,
Epicuro foi construindo um conjunto de verdades, tais como:
Y hay que dar por garantizado tambin que el universo siempre fue tal como
ahora es, y que siempre ser as, puesto que no hay nada en que
transformarse, pues fuera del universo no hay nada que, luego de
introducirse en l, pudiera causar la mutacin (EPICURO, 2001, p. 51).
Com esse posicionamento, Epicuro eliminava qualquer possibilidade de se
buscar a explicao do mundo, do universo e da condio humana em foras
sobrenaturais, pois tudo sempre foi como agora, um composto de tomos e vazio que
so eternos e infinitos. A partir desses elementos naturais se pode explicar as
transformaes ou modificaes em todo o universo sem recorrer aos deuses ou a foras
misteriosas. Nesse sentido, contundentes so as consideraes de Caro ao afirmar:
No entanto, contrariamente a isto alguns, ignorantes da matria, creem que
no teria podido a natureza, sem o favor dos deuses, acomodar-se tanto aos
objetivos humanos, variando as estaes do ano, criando as searas e todas as
outras coisas a que incita os mortais, ponde-se como guia da vida a prpria,
divina voluptuosidade, e incitando-se, pelos trabalhos de Vnus, a que se
reproduzam as geraes para que no perea o gnero humano. Mas parece,

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quando pensam que tudo fizeram os deuses por causa dos mortais, que andam
muito longe da verdade. Efetivamente, embora eu ignorasse quais so os
princpios das coisas, ousaria afirmar, pelas prprias leis do cu e por fatos
numerosos, que de modo algum o mundo foi criado para ns por um ato
divino (CARO, 1988, p. 49).
Diferentemente da concepo platnica, e principalmente da estica 30, que
postulava que a ordem do cosmos foi propiciada por deus e davam explicaes desse
gnero, Epicuro procurou explicar a origem do cosmos pelos princpios naturais, sem
recorrer aos deuses. Considerava que no h nada o que temer no universo e no h
nenhuma necessidade de apelar ao que no existe para entender o mundo natural e a
situao humana, pois segundo o mestre do Jardim:
[...] el universo est compuesto de cuerpos y de vaco. De la existencia de los
cuerpos nos da testimonio la sensacin, en la que es necesario que se apoye
el razionamiento al conjeturar acerca de lo desconhecido, como ya he dicho
antes. Si no existiera eso que nosotros llamamos vaco, y espacio, y sustncia
intangible, los cuerpos no tendran ni donde existir ni por donde moverse,
del modo como vemos que efectivamente se mueven. Ahora bien, a excepcin
de los cuerpos y el vaco, no hay cosa alguna que podamos imaginar ni a
travs de los sentidos, ni por analogia con ellos como una naturaleza
existente por s misma y no como aquello que llamamos sntomas o
contigencias (EPICURO, 2008, p. 10).

Na primeira parte da citao acima, pode-se identificar a concepo de Epicuro


sobre a composio de todo o universo: um composto de corpos e de vazio
(EPICURO, 2008, p. 10). A existncia dos corpos no pode ser negada, bem como as
modificaes que acontecem nos corpos, como atesta as nossas sensaes, e essas
modificaes s ocorrem pela existncia do vazio.
Epicuro definiu o vazio ou espao como natureza intangvel e como o lugar

30. No princpio, deus estava s em seu ser, e transformava toda a substncia em sua volta por meio do
ar em gua; e como no smen est o germe, da mesma forma aquilo que a razo seminal do cosmos
permanece como criador no mido, de tal maneira que a matria passa a ter por sua obra a faculdade de
continuar a gerar. O prprio deus criou em primeiro lugar os quatro elementos fogo, gua, ar e terra.
Esse ponto discutido por Znon em sua obra Do Cosmos, por Crsipos no primeiro livro de sua Fsica, e
por Arqudemos na obra Dos Elementos (LARTIOS, 2008, p. 212).

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que permite a existncia dos corpos e do seu movimento. Da comprovao da existncia


do ser dos corpos pela sensao, coloca-se tambm como necessrio o ser do vazio, ou
seja, a sua existncia. Para compreender o vir-a-ser dos corpos, o vazio se coloca como
o meio onde eles se formam, se desenvolvem e se dissolvem (SILVA, 2003, p. 29). Esse
raciocnio foi empregado para confirmar o vazio, tambm foi utilizado para dar as
explicaes dos corpos celestes sem recorrer aos mitos. Na segunda parte da citao, o
filsofo reafirma a sua convico de que alm dos corpos e do vazio no se pode
imaginar mais nada no universo que tenha existncia.
Por isso, para Epicuro o que existe so corpos e vazio. O vazio no tem
diferena, pois considerado o espao que permite a existncia dos corpos e de seus
movimentos. Mas, em relao aos corpos, os define de acordo com duas naturezas: os
simples e os compostos. Os corpos simples so os tomos, que so imutveis,
indivisveis, indestrutveis e infinitos, e os corpos compostos so os agregados
atmicos, que so mutveis, divisveis e finitos. Essa definio e diferenciao entre os
corpos simples e os compostos foram apresentadas por Epicuro da seguinte forma:
As, de los cuerpos, unos son compuestos, y los otros, los elementos a partir
de los cuales los compuestos se han formado. Estos elementos son
indivisibles e inmutables si es verdad que no todo tiene que destruirse en el
no ser, sino que estos elementos han de permanecer indestructibles al
producirse la disolucin de los compuestos ya que su naturaleza es
compacta y no poseen ni lugar ni medio para disolverse. Por tanto, es
necesario que los elementos primeros sean las sustancias indivisibles de los
cuerpos (EPICURO, 2008, p. 11).

Os tomos so os elementos que constituem todos os corpos compostos, mas


no se confundem com estes, porque tm suas prprias especificidades. Os tomos so
indivisveis e no podem desaparecer no nada com a dissoluo dos corpos compostos,
necessrio que subsistam corpos de uma natureza compacta, no podendo, em
nenhuma hiptese, serem dissolvidos (BRUN, 1987, p. 62). Apesar de no vermos essas

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partculas mnimas (os tomos), observa-se o nascimento e morte, crescimento e


fenecimento dos corpos, o que nos obriga a concluir sobre a existncia de corpos que
so imutveis e totalmente impenetrveis (LONG, 1977, p. 41). Esses elementos que
caracterizam os tomos foram explicitados por Epicuro na Carta a Herdoto, com as
seguintes caractersticas:
[...] los tomos no poseen ninguna cualidad de las cosas visibles excepto
forma, peso y tamao y cuantas cosas son por necesidad connaturales a la
forma. Pues toda cualid cambia, y en cambio los tomos no cambiam en
absoluto, precisamente porque es preciso que subsista en medio de las
disoluciones de los cuerpos compuestos alguna cosa slida e indisoluble, que
es la que no reducir a la nada ni traer de lo nada los cmbios, sino que los
tratar en muchos cuerpos como simples transposiciones y en algunos como
accesos y recesos (EPICURO, 2001, p. 58).

Para Epicuro, os tomos tm trs caractersticas principais: forma, peso e


tamanho. Os tomos constituem todas as coisas que existem, as conhecidas ou no, e
por isso, o nmero das formas dos tomos inumervel, mas finito (BRUN, 1987, p.
63). Os tomos so em nmeros diversos para estarem de acordo com a variedade de
coisas que existem e que so comprovadas pelos sentidos. Assim como as coisas no
existem em formas infinitas, os tomos tambm no possuem formas infinitas. Em
relao ao tamanho dos tomos, Epicuro considerou que:
[...] no se debe suponer que en los tomos existe todo tipo de tamaos, sino
que debe suponerse que existen determinadas varioaciones de tamao,
puesto que si le asiste esta caracterstica se dar cuenta mejor de las
cuestones relativas a los sentimientos y las sensaciones (EPICURO, 2001, p.
59).

No que se refere ao peso, Epicuro introduziu essa caracterstica ao tomo para


explicar a sua cada no vazio. Considera-se que o peso foi uma modificao ao sistema
de Demcrito31, principalmente, a partir das crticas que Aristteles dirigiu ao sistema de
31. Na teoria atmica de Demcrito tudo acontece por fora da necessidade; e para este filsofo, a
necessidade vrtice causador da gnese de todas as coisas (LARTIOS, 2008, p. 263).

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Demcrito (GUAL; MAZ, 2008, p. 68). O peso determina a cada dos tomos no vazio
e explica o contnuo movimento dos tomos na constituio de todas as coisas, mas
tambm introduziu o acaso em seu sistema, como um segundo elemento para explicar o
movimento dos tomos na formao dos corpos. Segundo Epicuro, em um determinado
momento da cada dos tomos, sem causa determinada, cada tomo podia desviar-se,
levemente, da sua linha de cada e vir a chocar-se com outros tomos, cujos choques
provocariam outros movimentos na formao dos diversos corpos (LLANOS, 1971, p.
15). Isso atestado por Caro da seguinte forma:
[...] quando os corpos so levados em linha reta atravs do vazio e de cima
para baixo pelo seu prprio peso, afastam-se um pouco da sua trajetria, em
altura incerta e em incerto lugar, e to-somente o necessrio para que se
possa dizer que se mudou o movimento. Se no pudessem desviar-se, todos
eles, como gotas de chuva, cairiam pelo profundo espao sempre de cima
para baixo e no haveria para os elementos nenhuma possibilidade de
coliso ou de choque; se assim fosse, jamais a natureza teria criado coisa
alguma (CARO, 1988, p. 50).
A questo do movimento de desvio dos tomos foi um ponto em que Epicuro
foi bastante questionado pelos seus detratores, mas no trataremos aqui dessa questo,
porque no este o objetivo, mas sim o de entender como a teoria do desvio atmico
serviu para o pensador do Jardim justificar a liberdade da ao humana. Assim, na
Carta a Herdoto, o filsofo definiu os movimentos dos tomos nos seguintes termos:
Los tomos tienen un movimiento continuo siempre; unos se distancian
grandemente entre si, otros conservan este mismo impulso como vibracin
cuando son desviados por otros tomos que se entrelazan con ellos o quedan
recubiertos por otros ya previamente entrelazados. La naturaleza del vaco
que asla a cada tomo es a causa de que se comporten as, puesto que no
tiene la capacidad de obstaculizar su cada. Por otra parte, la dureza
constitucional de los tomos hace que stos reboten unos con otros, hasta
que su recproco entrelazamiento no los hace retroceder despus de la
colisin. No existe un comienzo de este movimiento: los tomos y el vaco
son eternos (EPICURO, 2008, p. 12-13).

Do movimento contnuo dos tomos em linha reta, uns se distanciam

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grandemente de outros, destarte, Epicuro argumenta na mesma Carta que: los tomos
que se muevem en el vaco sin que nada les intercepte tengan velocidades iguales,
porque los cuerpos pesados no se movern ms rpidamente que los pequeos [...]
(EPICURO, 2008, p. 23). O distanciamento entre eles se daria pelo choque, mas como
ocorre o choque se os tomos caem em uma mesma velocidade e em linha reta? Os
choques se dariam porque no movimento de cada os tomos se desviam levemente de
sua linha reta e, por isso, uns se afastam mais que outros devido ao impacto entre os
corpos que tm tamanhos diferentes. Epicuro ainda considerou que esse movimento no
tem comeo, pois os tomos e o vazio so eternos. Em relao questo da
declinao dos tomos, um ponto que polmico na fsica de Epicuro, expressivas so
as consideraes sobre sua funo na fsica epicurista feitas por Graziano Arrighetti:
Epicuro hubo de darles la capacidad de declinar (clinamen) en tiempos y
lugares indeterminados el seguir su movimiento de cada rectilnea. Tal
principio, era de importancia capital para romper la ley de la necesidad
natural e introducir un elemento de liberdad en las acciones humanas. Em el
plano puramente fsico esta capacidad de declinar serva para explicar el
origen del movimiento atmico creador. Los tomos chocan entre si y
rebotan de modo que se produce una especie de torbellino de donde nacen
los mundos con todo su contenido; cada se desarrolla y crece gracias a la
aportacin continua de masas atmicas, hasta que alcanza su equilibrio.
Entonces comienza la decadencia que le conducir ms o menos
rpidamente a la destruccin. En el universo infinito, los mundos son
infinitos y pueden ser semejantes al nuestro, o diferentes a l (ARRIGHETTI,
1975, p. 308-309).
Para Epicuro, os tomos tm forma, tamanho, peso e so infinitos nmero. Se
so infinitos em nmero, eternos e esto em constante movimento no vazio eterno ou
infinito, os mesmos podem constituir infinitos corpos de diferentes modos e a existncia
de outros mundos perfeitamente possvel. Nesse preciso sentido, Epicuro afirmou na
Carta a Herdoto:
Los mundos existentes son infinitos, tanto los que se parecen al nuestro,
como los que son por completo distintos, puesto que los tomos - infinitos en
nmero, tal como hemos demostrado se extienden hasta los espacios ms

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alejados. Y los tomos aptos para formar o constituir un mundo no se agotan


ni en solo mundo, ni en todos los que se parecen al nuestro, ni en los que son
distintos de l. De modo que nada se opone al hecho de que el nmero de
mundos sea infinito (EPICURO, 2008, p 13).
Com base em sua teoria atmica, Epicuro desenvolveu, principalmente na
Carta a Herdoto, uma explicao essencialmente fsica da constituio e
decomposio de todas as coisas, da micro realidade at a macro realidade, afirmando
que tudo se deve ao tomo e ao vazio. Assim, para o Mestre do Jardim, no existia nada
no universo que tivesse outra composio ou outra origem. Ora, se tudo tem essa
composio, com a alma humana no poderia ser diferente. A alma um composto de
tomos e da mesma forma em que foi formada tambm se dissolver, isto , a alma no
incorprea e no eterna, porque eterno e infinito so os tomos e o vazio. Entend-la
dessa forma era fundamental para o Mestre do Jardim, pois, dessa maneira, aniquilava-
se o terror e o medo que as pessoas tinham em relao morte e aos deuses. Eis a
definio da alma na Carta a Herdoto:
[...] el alma es un cuerpo formado a base de partculas finsimas extendias
por el cuerpo entero, y sumamente parecido a un soplo de aire lleva en si
cierta mezcla de calor y, en um sentido, parecido a uno de estos dos
elementos y, en otro, al otro. Es el alma la parte que, em razn de sus
partculas finsimas, ha experimentado enorme diferenciacin incluso de
esos mismos elementos a los que se parece, y, por razn de esta su especial
finura, comparte tambin ms los mismos sentimientos con el resto del
cuerpo agregado a ella. Y, ello es claro, las facultades del alma, los
sentimentos internos, la facilidad para emocionarse, la capacidad de
discernimiento y aquele privados de lo cual morimos conforman todo este
ser del alma. Y en verdad es preciso retener en la mente la idea de que el
alma guarda en si el ms importante agente de las sensacines (EPICURO,
2001, p. 63-64).

Pode-se apreender dessa definio acima, que a alma formada de partculas


finssimas, mas no deixa de ser corprea. Composta de tomos materiais e diminutos,
a alma o agente mais importante das sensaes, porque tem a propriedade de sentir, de
fazer o discernimento das coisas, de coordenar as sensaes e de pensar (GUAL; MAZ,

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2008, p. 74). Desse modo, a alma tem uma funo especfica no corpo humano, mas s
existe juntamente com o corpo e no possui uma vida parte ou alm do corpo. Com a
morte do corpo, o mesmo para de ter sensaes de dor ou de prazer e a alma tambm
fica privada de suas propriedades, j que no existe sem o corpo e por ele que recebe
as sensaes. Tanto quanto o corpo, a alma no goza da possibilidade de ter uma vida
alm, ou seja, com a morte do corpo a alma deixa de sentir e tambm se decompe e j
no sente mais nada. Neste preciso sentido, afirmou Epicuro na Carta a Herdoto:
[...] Y hay que dar por garantizado tambin que, si se disuelve el resto del
corpo, el alma se difumina, y ya no tiene las mismas faculdades ni tampoco
se mueve, con lo que resulta que no posee tampoco sensibilidad. Pues no es
posible imaginar que el alma conserva la faculdad de la sensacin si no est
inmersa en el contexto citado, ni funciona con los movimientos citados
cuando la capa del cuerpo que la protege y envuelve ya no es tal. En cambio
ahora, al estar el alma dentro de esa capa constituida por el cuerpo, tiene
los referidos movimientos (escolios: Epicuro dice en otros libros tambin
que el alma est compuesta por tomos suavssimos y sumamente redondos,
bastante diferentes de los del fuego, y que, a su vez, la parte irracional del
alma es la que se disemina por el resto del cuerpo, y que la racional est en
el trax, como es claro a juzgar por el miedo y la alegra [] (EPICURO,
2001, p. 64).
Ao construir uma definio da alma em termos estritamente fsicos, Epicuro
objetivava negar qualquer possibilidade de sobrevivncia da alma aps a morte e visava
demonstrar que toda a crena em um sistema de prmios e castigos, como recompensa
pela vida na terra, era pura mitologia (LONG, 1977, p. 56). Com essa explicao,
Epicuro tinha em mira refutar o pensamento sobre a imortalidade da alma e remover o
medo que essa crena causava, tendo em vista que isto trazia um medo excessivo em
relao morte e era um impedimento para os indivduos poderem viver
prazerosamente a sua existncia.
Para Epicuro, a crena na imortalidade da alma, que era disseminada na
paidia32 clssica da sociedade grega e sustentada pelo pensamento filosfico

32. O termo paidia no tem uma traduo simples. Ele no significa, como vulgarmente se traduz,

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dominante, como se pode identificar no de Plato33, era motivo de medo para as pessoas,
mas que no se sustentava pela investigao da phsis e, por isso, no deveria ser aceita.
Assim, compreendia que:
[...] cuando se espera algn mal eterno por las creencias en leyendas de la
mitologa, y tambin por miedo de aquella falta de sensibilidad que nos
provoca la muerte, como si esto fuera un mal; y, por ltimo, porque todos
estos sofrimientos no se basan en nuestras propias convicciones, sino en un
estado de espritu irracional, de modo que los hombres, sin saber cules son
los lmites de estos terribles males, estn sujetos a turbaciones iguales o
mayores que si compartieran las creencias ms vulgares (EPICURO, 2008,
p. 35).

Com base na investigao fsica do mundo, Epicuro procurou demonstrar que a


alma um composto de partculas materiais finssimas e estava sujeita s mesmas
determinaes dos outros corpos compostos que existem no Cosmos. As nicas coisas
que so eternas so os tomos e o vazio. Portanto, com esse fundamento estabelecido,
procedeu em sua fsica a uma investigao que visava a elaborar um conjunto de
conhecimentos ou de orientaes para livrar os homens das perturbaes causadas pelas
vs opinies e pelas falsas representaes das coisas dadas por filsofos como Plato e
Aristteles.
Esses conhecimentos foram sintetizados na Carta a Herdoto e foram
apenas como educao. Significa muito mais que isso, aglutinando termos tais como cultura, instruo e
formao. Desde o seu surgimento a palavra paidia foi cobrindo um campo cada vez mais vasto de
significados. O termo comeou a ser utilizado no sc. IV a.C. e, nessa altura, to-somente, comeou a
significar a criao dos meninos. Mas seu significado depressa se alarga, passando a designar no s o
processo educativo, mas tambm o contedo e o produto desse processo. Torna-se assim claro e natural o
fato de os gregos, a partir do sc. IV, em que este conceito achou a sua cristalizao definitiva, terem dado
o nome de paidia a todas as formas de criao espiritual e ao tesouro completo da sua tradio
(JAEGER, 2002).
33. Plato nasceu em Atenas, em 428/427 a. C. Seu verdadeiro nome era Arstocles. Plato um apelido
que derivou, como referem alguns, de seu vigor fsico ou, como contam outros, da amplitude de seu estilo
ou ainda da extenso de sua testa (em grego, plats significa precisamente amplitude, largueza,
extenso). Plato foi discpulo de Scrates, cuja morte marcou profundamente sua vida e os
encaminhamentos de sua posio terica. Plato travou diversos embates polticos e em 347 a. C. morreu
em Atenas (REALE, 1994, p. 126).

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fundamentais para o Mestre do Jardim estruturar sua doutrina moral, sintetizada,


principalmente, na Carta a Meneceu (Carta sobre a felicidade) e em algumas de suas
Mximas Principais. Nesta doutrina, estava contido o que o pensador do Jardim
entendia como necessrio para proporcionar a verdadeira eudaimona (felicidade).
Portanto, para Epicuro o conhecimento fsico do mundo era imprescindvel (era
phrmakon), porque era o alicerce para a elucidao de todos os fenmenos naturais e
para remover o medo em relao ao sobrenatural, para produzir a tranquilidade e a
felicidade.

Consideraes finais
Epicuro defendeu em sua physiologa (fsica) que o conhecimento da phsis
(natureza) era um elemento essencial para se alcanar a eudaimona (felicidade), porque
removia o medo que as pessoas tinham em relao aos fenmenos naturais. A fsica
permitia entender o mundo natural sem recorrer ao sobrenatural (deuses) e contribua
para eliminar as supersties religiosas em voga na sociedade antiga e por isso,
constitua o melhor phrmakon (remdio) para propiciar a tranquilidade da alma e a
felicidade.
Por isso, em sua physiologa (fsica), o Mestre do Jardim demonstrou que tudo
o que existe composto de elementos naturais, ou seja, de tomos, e assim sendo, a vida
no tem como causa e como fim um ser sobrenatural, um deus, mas nos movimentos
dos prprios tomos, que, em si mesmos, podem se mover e, por seus movimentos,
compem e decompem todas as coisas que existem.
Portanto, a fsica de Epicuro tinha por finalidade explicar o mundo, o universo
e a condio humana na prpria matria, pois tudo sempre foi como agora, um
composto de tomos e vazio que so eternos e infinitos. A partir desses elementos
naturais se explicava todas as transformaes ou modificaes em todo o universo sem

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recorrer aos deuses. Dessa forma, a physiologa (fsica) epicurista tinha uma funo
fundamental em seu sistema filosfico, o de produzir um conhecimento verdadeiro, que
era tido pelo Mestre do Jardim como o melhor phrmakon (remdio) para a eudaimona
(felicidade).

Referncias
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GUAL, Carlos Garca; MAZ, Mara Jess . La filosofia Helenstica: ticas y sistemas.
Madrid: SNTESIS, 2008.

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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

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ULLMANN, Reinholdo Aloysio . Epicuro: o filsofo da alegria . 4. ed. rev. e amp.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010.

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A previsibilidade normativa segundo Wittgenstein e a aplicao dos Direitos


Humanos
Por Jonathan Elizondo Orozco34 (jonathao@hotmail.com).

Resumo:
O presente trabalho tem como objetivo aplicar as observaes sobre seguir
regras que Ludwig Wittgenstein elaborou nas Investigaes Filosficas para
solver o debate entre o platonismo das regras e o ceticismo das regras. Tentar-se-
expor uma terceira etapa para essa discusso utilizando essas observaes para
propor uma inverso epistemolgica do modelo utilizado nessa discusso.
Posteriormente se argumentar que a mesma soluo pode ser oferecida ao debate
entre formalistas jurdicos e realistas crticos sobre a determinao do Direito.
Pensar o Direito fora de um paradigma de perfeio, como se fosse uma mquina,
faria com que ambas as partes se foquem na elaborao, na aprendizagem e
aplicao das normas jurdicas, e no na teorizao ao seu respeito. Esta inverso
epistemolgica do modelo utilizado para estudar a indeterminao daria como
resultado uma leitura pragmtica-prtica que nos levaria a concluir que o controle
de aplicabilidade do direito deve ser intersubjetivo.
Palavras-chave: Wittgenstein; Seguir uma regra; Indeterminao do direito;
Direitos humanos.

Resumo:
Tio papero celas apliki la observojn pri jenaj reguloj kiu Ludwig Wittgenstein

34. Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, mestrado em Direito
pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, especialista em Filosofia do Direito pela
Universidade da Costa Rica e graduado em Direito pela Universidade da Costa Rica. bolsista do CNPQ,
no Programa de Ps-graduao stricto sensu doutorado em Filosofia pelo convnio PEC-PG e atua na
Defensoria Pblica da Costa Rica como servidor pblico.

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disvolvita en la Philosophical Investigations solvi debaton inter platonismo kaj


skeptikismo regas regulojn. i provos elmontri tria etapo por i diskuto, uzante
tiujn observojn proponi epistemologia inversigo modelo uzata en i tiu diskuto.
Poste, i argumentos ke la sama solvo povas esti proponitaj al la debato inter
realistoj kaj kritika juraj realistojn pri determinado de la Leo. Pensi Leon
eksteren paradigma de perfekteco, kiel maino, farus amba partioj ne enfokusigi
disvolvio, lernado kaj aplikado de juraj normoj kaj teoriado pri i. i
epistemologia inversigo de la modelo uzata por studi nedifiniton rezultigos
pragmatan kaj praktikajn legadon, kondukus nin al konkludi ke la aplikeblon de
kontrolo leo devas esti intersubjektivo. Fine, la ebleco de intersubjektiva
kontrolo en la apliko de la Universala Deklaracio de Homaj Rajtoj estos
analizita.
losilvortoj: Wittgenstein; "Sekvu reglo"; Lea nedifiniteco; Homa rajtoj.

Abstract:
This paper aims to apply the comments of Ludwig Wittgenstein on following a
rule from the Philosophical Investigations, developed to solve the debate between
Platonism and Skepticism of rules. It will try to expose a third stage for this
discussion, using these observations, to propose an epistemological inversion
model used in this debate. Subsequently, I will argue that the same solution can be
offered to the debate between critical legal realists and formalists on the
determination of the law. Thinking the law outside a paradigm of perfection, like
a machine, would cause both parties to focus on development, learning and
application of legal norms, and not in respect to its theorization. This
epistemological inversion model used to study the indeterminacy would result in a
pragmatic and practical reading that would lead us to conclude that the

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applicability and controlo of the law must be intersubjective. Finally the


possibility of an intersubjective control in the application of the Universal
Declaration of Human Rights, will be analyzed.
Keywords: Wittgenstein, "following a rule", indeterminacy of law, Human Rights.

Introduo
Utilizando a relativizao do conhecimento introduzida nas Investigaes
Filosficas, com o conceito de jogos de linguagem, a tese de que o Direito
indeterminado por causa da inexatido de suas palavras, tem sido defendida por vrios
autores entre os quais destacamos aos realistas crticos. O nosso objetivo utilizar as
observaes sobre seguir regras das Investigaes Filosficas para mostrar um terceiro
momento do debate entre o platonismo das regras 35 e o ceticismo das regras36.
Observaes que se aplicadas mutatis mutandi ao problema da determinao do Direito,
poderiam nos fornecer uma soluo ao debate entre formalistas37 e realistas38.

35. Para o presente trabalho platonismo das regras faz referncia afirmao de que o contedo
normativo das regras est nelas implcito, independentemente do que pensamos, e o seu significado
suficiente para determinar sua correta aplicao, como os trilhos de um trem. Este conceito de platonismo
pode ser achado nas Investigaes: De onde vem ento a ideia de que a srie iniciada seria uma seo
visvel de trilhos invisveis estendidos at o infinito? Ora, em lugar de regras, poderamos imaginar
trilhos. E aplicao no ilimitada da regra, correspondem trilhos infinitamente longos. IF, 218. (No
caso das citaes de pargrafos das Investigaes Filosficas, utilizar-se- neste artigo a abreviao IF,
seguida do nmero do pargrafo respectivo, e no a norma autor data. Isso porque o convencionado
pelos estudiosos de Wittgenstein e facilita a exposio).
36. Por ceticismo das regras entendemos a ideia de que o contedo normativo no se encontra na norma,
razo pela qual o aplicador deve valer-se de algum instrumento externo que permita segui-la. Podemos
tambm achar esta noo nas Investigaes, quando o instrumento utilizado a interpretao: Eis
porque h uma tendncia para afirmar: todo agir segundo a regra uma interpretao. Mas deveramos
chamar de interpretao apenas a substituio de uma expresso da regra por uma outra. IF, 201.
37. O formalismo jurdico caracteriza-se por acreditar em um sistema jurdico completo, o qual prev
qualquer possvel aplicao prtica mediante o uso da lgica interna dos conceitos do prprio sistema.
Por esta razo, o Direito escrito prevalece sobre sua prxis, e as diferenas de grau ou categoriais entre
ambos irrelevante.
38. Trata-se dos realistas crticos que em sntese defendiam que o Direito um fluxo e que sua aplicao,

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Finalmente, como exemplo da soluo proposta, analisar-se- a possibilidade de


aplicao das Declarao Universal dos Direitos Humanos.

As observaes sobre seguir as regras nas Investigaes Filosficas.


A partir do 185 das Investigaes Filosficas de Wittgenstein podemos achar
as consideraes que ele fez sobre as regras. Do contexto do livro, deduz-se que
Wittgenstein alude s regras lingusticas, as quais deixam de ser rgidas como o eram as
regras lgicas das condies de sentido do seu primeiro livro, o Tractatus Logico-
Philosophicus.
Passemos a analisar primeiro o que entende Wittgenstein por regra. Para ele, as
regras so padres de correo. Pode-se saber se uma regra cumprida ou no porque
ela o padro de comparao da ao (GLOCK, 1998, p. 314). Isso implica que h uma
diferena crucial entre seguir uma regra, crer que se segue uma regra e
simplesmente agir segundo a regra. Alis. eu posso acreditar que ajo segundo a
regra, mas estar errado. Eu posso agir conforme a regra, mas no estar ciente que o
fao. E eu posso saber e estar ciente que sigo a regra quando ajo conforme ela.
O debate das Investigaes sobre seguir as regras comea com o 185:
Retornemos ao nosso exemplo (143)39. Agora, julgando segundo critrios
usuais, o aluno domina a srie dos nmeros naturais. Em seguida, ensinamos-
lhe como escrever outra srie de nmeros cardinais e lhe damos condies de
poder escrever, a uma ordem da forma + n, sries da forma 0, n, 2n, 3n,
etc.; ordem +1, ele escreve a srie dos nmeros naturais. teramos feito
assim amostragens de sua compreenso num campo numrico at 1000.
Deixemos agora o aluno continuar uma srie ( digamos + 2) para alm de
1000 e ele a escreve 1000, 1004, 1008, 1012.

como qualquer fenmeno social, depende dos agentes que participam dessa atividade. Por essa razo,
importam mais os efeitos sociais da atividade judicial e se desconfia das leis como fator preponderante
na produo das decises. Um bom exemplo desse realismo a escola conhecida como Critical Legal
Studies (Estudos Legais Crticos), que se consolidou nos Estados Unidos no final da dcada de 70. Ela
se caracteriza por chamar a ateno para a indeterminao lingustica do Direito, pois incorpora o
carter poltico da cincia social emprica.
39. O 143 das Investigaes faz referncia situao na qual se pede ao aluno que escreva a srie dos
nmeros naturais.

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Ns lhes dizemos: Veja bem o que faz!- No nos compreende. Dizemos:


Voc devia adicionar dois; veja como voc comeou a srie!. Ele
responde: Sim; no est correto? Pensei que era assim que deveria faz-lo.
Ou suponha que ele diga, apontando para a srie: Mas eu continuei do
mesmo modo! - No nos ajudaria nada dizer: Mas voc no v que...? e
repetir os velhos exemplos e as velhas elucidaes. Em tal caso, diramos
talvez a esta pessoa, por sua prpria natureza, que compreenda a ordem
segundo nossa elucidao, da mesma maneira como ns a
compreenderamos: Adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim por
diante.
Tal caso seria semelhante quele de uma pessoa que, ao gesto de apontar com
o dedo, reagisse naturalmente, olhando na direo da linha que vai do fim do
dedo ao punho e no do punho ao fim do dedo. IF, 185.
A dvida que Wittgenstein introduz neste pargrafo o ponto crucial do
problema de seguir as regras: como possvel saber se o aluno segue ou no a regra? Na
parte final, Wittgenstein introduz uma situao nova: como se sabe se a pessoa que
reage olhando na direo que vai do fim do dedo ao punho, quando se aponta com o
dedo, est errada? As teorizaes do filsofo austraco sobre seguir as regras visam
responder essa incgnita.

O platonismo das regras


Nos 218 e 219 das Investigaes, Wittgenstein utiliza a metfora de trilhos
infinitos para construir a imagem da regra como uma prolongao perfeita que faz com
que a cada vez que ela se aplica, obtenha-se irremediavelmente, o mesmo resultado:
De onde vem ento a ideia de que a srie iniciada seria uma seo visvel de
trilhos invisveis estendidos at o infinito? Ora, em lugar de regras,
poderamos imaginar trilhos. E aplicao no ilimitada da regra,
correspondem trilhos infinitamente longos. IF, 218.
As passagens j foram todas feitas significa: no tenho mais escolha. A
regra, uma vez selada com uma significao determinada, traa a linha a ser
seguida por todo o espao. - Mas se este fosse verdadeiramente o caso, em
que me ajudaria?
No! Minha descrio s tinha sentido quando era compreendida
simbolicamente. Eu acho que isto assim- deveria dizer.
Quando sigo a regra no escolho.
Sigo a regra cegamente. IF, 219.

A metfora dos trilhos pode ser entendida como se existisse uma

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correspondncia entre a regra e a disposio de segui-la. Contudo, prevalece o tom de


questionamento que o autor das Investigaes utiliza quando diz: Mas se este fosse
verdadeiramente o caso, em que me ajudaria? E continua dizendo: Minha descrio s
tinha sentido quando era compreendida simbolicamente. Posteriormente no 221:
Minha expresso simblica era na verdade uma descrio mitolgica do uso de uma
regra.
O que est dizendo Wittgenstein, com estas afirmaes? Por que utilizar a
palavra mitolgica? A primeira evidncia que ele cr que a imagem dos trilhos est
errada. Poder-se-ia sustentar, tambm, que Wittgenstein pensa que em realidade a
imagem dos trilhos confusa. Anteriormente no 193, achamos uma explicao dos
erros que podemos cometer quando usamos a imagem errada para descrever algum
fenmeno. Wittgenstein utiliza a noo de mquina para nos mostrar esta situao:
[]Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma srie de
imagens que aprendemos a deduzir dessa imagem.
Mas quando consideramos que a mquina pode se mover de modo
inteiramente diferente, isto pode parecer como se devesse estar contido na
mquina, enquanto smbolo, o seu tipo de movimento, de modo ainda mais
determinado do que na mquina real. No seria suficiente que estes fossem os
movimentos predeterminados pela experincia, mas deveriam ser- em um
sentido misterioso-j atuais. E verdade: o movimento do smbolo da
mquina predeterminado de modo diferente do que o de uma dada mquina
real. IF, 193.

Wittgenstein quer mostrar como a imagem da mquina mais rgida que a


mquina real. Sendo utilizada a imagem dos trilhos como estendidos infinitamente para
descrever uma norma, obviamente obtm-se uma noo de continuidade perfeita em que
as normas sero obedecidas da mesma maneira em todas as situaes futuras.
Fixando a ateno no 195, fica claro que Wittgenstein no um anti-
platnico40. Ao contrrio, para o filsofo austraco a imagem dos trilhos, mais que
40. Nesse sentido DallAgnol defende a mesma tese que Stone. Vide DALLAGNOL, Sobre a conexo

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errada, confusa:
Mas no quero dizer que o que fao agora (ao apreender) determina,
causalmente e segundo a experincia, o emprego futuro, mas que, de um
modo estranho, este emprego est, num sentido qualquer, presente.-Mas o
num sentido qualquer! Na verdade o que h de falso nisto que voc diz
apenas a expresso de um modo estranho. O restante est correto; e a
frase parece estranha apenas quando nos representamos para ela um jogo de
linguagem diferente daquele no qual ns a empregamos efetivamente[...]
[Grifo nosso]. IF, 195.
Misturar a determinao normativa com a determinao causal o erro que
cometem, de acordo com esta linha de pensamento, os defensores do platonismo. A
determinao causal aquela que, automaticamente, leva o sujeito a agir segundo a
norma. A determinao normativa refere-se ao contedo normativo da regra, que faz
com que o sujeito saiba o que deve ser feito, mas, ao mesmo tempo, deixa margem para
que ele aja distintamente. Misturar essas duas noes o erro do platonismo das regras,
pois parte da ideia de que a determinao normativa a mesma que a determinao
causal, o qual impede outra opo ao agente que seguir a regra. Em outras palavras,
assimilar a ao fsica de obedecer uma ordem com o significado da ordem em si. Um
exemplo deixar mais claro o assunto: uma coisa o significado de uma norma que me
pede que pare o auto ante o sinal que diz PARE, e outra coisa o ato fsico e mecnico
de pisar no freio para que o carro pare. A primeira a determinao normativa, e a
segunda a causal. Deve-se compreender que se so confundidas, o resultado ser uma
imagem errada da norma da qual se espera que condicione perfeitamente os casos
futuros. A soluo ante esta confuso seria pensar que uma mquina sempre est sujeita
a romper-se, e por tanto, suas peas podem quebrar-se, entortar-se, partir-se ou
simplesmente parar de funcionar. Esse cruzamento de ideias o que Wittgenstein tenta
mostrar no 193. Cria-se a noo da norma com a imagem perfeita de uma mquina ou

entre regras e aes: uma anlise do 198 das Investigaes Filosficas de Wittgenstein. In: Napoli,
2003.

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de um mecanismo ideal, e olvida-se que os mecanismos reais esto sujeitos ao


rompimento.
Wittgenstein quer chamar a ateno sobre o fato de que o problema no o que
o platnico quer dizer, isto , que o uso da norma est presente na prpria norma. O
problema que o platnico descreve este fato como se fosse uma questo
metafisicamente esquisita. O platonismo das regras ao procurar um mecanismo oculto
das capacidades normativas do ser humano, utiliza uma imagem metafsica para
explicar a ao de seguir as regras. Wittgenstein quer demonstrar que seguir uma regra
no tem nada de peculiar ou estranho:
[]Voc tendia a empregar expresses tais como: as passagens realmente j
esto feitas mesmo antes que eu as faa por escrito, oralmente, ou mesmo em
pensamento. E parecia como se fossem j predeterminadas de um modo
peculiar, como se fossem antecipadas- como apenas o significar pode
antecipar a realidade. IF, 188.
A interpretao
Se a norma fosse incapaz de nos dizer o que fazer, ser preciso um elemento
exterior. Wittgenstein analisa uma possvel resposta: a interpretao. Que a interpretao
nos d a norma e no ao contrrio, questiona a prpria base do sistema normativo. a
crena em um ceticismo da regra: o contedo normativo no se encontra na norma,
razo pela qual o aplicador deve valer-se de algum instrumento que permita segui-la.
Wittgenstein nega essa resposta nas Investigaes:
Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determinar um modo de agir,
pois cada modo de agir deveria estar em conformidade com a regra. A
resposta era: se cada modo de agir deve estar em conformidade com a regra,
pode tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver aqui nem
conformidade nem contradies.
V-se que isto um mal-entendido j no fato de que nesta argumentao
colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma delas nos
acalmasse, pelo menos por um momento, at pensarmos em uma
interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que existe uma
concepo de uma regra que no uma interpretao e que se manifesta, em
cada caso de seu emprego, naquilo que chamamos de seguir a regra e ir

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contra ela.
Eis porque h uma tendncia para afirmar: todo agir segundo a regra uma
interpretao. Mas deveramos chamar de interpretao apenas a
substituio de uma expresso da regra por uma outra. IF, 201.
O paradoxo ao qual Wittgenstein se refere poderia ser assim entendido: se a
regra dada pela interpretao, qualquer conduta seria adequada norma ou poderia
contradiz-la, tirando-lhe a razo de ser. A resposta dos cticos que defendem no ser a
norma uma srie infinita de trilhos, mas que ela adquire sentido atravs da interpretao,
tambm negada por Wittgenstein mediante um argumento lgico41, que parte do final
do 201 das Investigaes: Mas deveramos chamar de interpretao apenas a
substituio de uma expresso da regra por uma outra, podemos, ento, concluir que
para toda regra R existe uma interpretao que a transformar: na regra R, para a qual
existir uma outra interpretao (R); esta terceira norma ter mais uma interpretao e
assim ad infinitum(R). Caso o procedimento fosse vlido, no poderamos aplicar a
regra R, pois impossvel estabelecer seu contedo normativo42.

O terceiro momento43: a regra como prtica.


Como Wittgenstein evita o paradoxo anterior e o regresso ao infinito? Para o
filsofo austraco uma regra uma prtica, um costume, uma instituio do ser humano:
O que chamamos seguir uma regra algo que apenas uma pessoa pudesse
fazer apenas uma vez na vida? E isto , naturalmente, uma anotao sobra a
gramtica da expresso seguir uma regra.
No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido uma
regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita uma
comunicao, dada ou compreendida uma ordem, etc. Seguir uma regra,
fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so
hbitos (costumes, instituies).

41. Segue-se o raciocnio exposto em DALLAGNOL, as observaes de Wittgenstein sobre seguir


regras e a tese da indeterminao do direito, p. 99. In: DUTRA, 2005.
42. Esse regresso ao infinito pode ser construdo a partir do 84: [...]No podemos imaginar uma regra
que regule o emprego da regra? E uma dvida que aquela regra levante - e assim por diante? [...] IF,
84.
43. Para a presente exposio do desenvolvimento da sntese entre o platonismo das regras e o ceticismo
das regras utilizou-se o excelente trabalho de Martin Stone: STONE, Martin: Focalizando o Direito: O
que a interpretao jurdica no In MARMOR, 2000.

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Compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender


uma linguagem significa dominar uma tcnica. IF, 199.
Ao dar regra o carter de conveno, Wittgenstein queria caracteriz-la como
uma prtica intersubjetiva. Saber se est, ou no, sendo seguida, depende de uma
coletividade, mas um sujeito pode sab-lo por si mesmo. A regra elaborada e
aprendida coletivamente; o sujeito pode distinguir, posteriormente, se a segue ou no.
Mas deve-se distinguir entre saber e acreditar, pois se o sujeito acredita que segue a
rega no significa que ele a esteja seguindo realmente:
Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no
seguir a regra. E da no podemos seguir a regra privadamente; porque,
seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra. IF, 202.
Toda conveno ou costume deve ser ensinado, a correta maneira de seguir as
regras apreendida como uma prtica. Nesse sentido, Wittgenstein se situa em um
ponto intermedirio entre o platonismo e o ceticismo das regras. As normas no so
trilhos mecnicos perfeitos nem so palavras indeterminadas que precisam ser
interpretadas a cada aplicao. Como chega Wittgenstein a esta concluso? Ao entender
as regras como prxis do ser humano, preciso estud-las, enquanto fenmeno
dinmico: as regras no so letra morta e sua aplicao no uma questo esttica, mas
um jogo que deve ser apreendido como qualquer outro:
[...]Uma delimitao que tem uma lacuna vale tanto quanto nenhuma.-Mas
isto verdadeiro? IF, 99 [Grifo nosso].
No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras. Mas ento no
jogo algum? Sim, talvez voc v cham-lo de jogo, mas em todo o caso
no um jogo perfeito. Isto , ele est ento impuro, mas interesso-me por
aquilo que aqui se tornou impuro. Mas quero dizer: compreendemos mal o
papel que o ideal desempenha no nosso modo de expresso. Isto , tambm
ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo ideal e por isso no
vemos claramente o emprego efetivo da palavra jogo. IF, 100. [Grifo
nosso].
A ideia que Wittgenstein quer transmitir neste pargrafo que o ideal de
perfeio que se tem para uma norma (o trilho) obstrui o fato de que, mesmo sem essa
perfeio, a regra tem um contedo normativo em si mesmo. No preciso recorrer

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interpretao para descobrir-lhe a prescrio. Estamos frente a um jogo da linguagem a


ser apreendido como qualquer outro.
Resumindo: a imagem da norma como trilho a base de uma teoria da norma
que resulta em uma discusso circular entre aqueles que dela participam. O platnico
dir que as regras so como trilhos, e o ctico ver claramente que isso no verdade,
pois essa unio mecnica entre a norma e a ao no existe. Ao ver isto, o realista
sustentar que a interpretao necessria para que a norma seja realizada por uma
pessoa. Essa viso limita, de antemo, nossas posies filosficas possveis, e
Wittgenstein queria mostrar isto: quando se trabalha com a imagem da norma como
trilho, a norma no , forosamente, um deles. O modelo em si no nos oferece outras
opes para analisar a incgnita de como seguir uma regra. Estar-se-ia, indefinidamente,
andando em crculos no debate, e Wittgenstein, ao perceber isto, tentou oferecer outra
perspectiva para responder ao problema analisando intensamente a imagem da norma
como trilho para poder entender o que h de errado nela. O mesmo intentar fazer com a
resposta que do os cticos: a interpretao necessria aplicao da norma. Porm,
neste caso, como ficou demonstrado, incorreramos numa regresso ao infinito. Como
evitar ento esta discusso circular? Saindo do modelo do trilho ou da mquina, e
observando como so as regras verdadeiramente: prticas, costumes ou instituies
humanas.
Pode-se utilizar o 198 das Investigaes para acompanhar o raciocnio
anterior sobre seguir as regras. A primeira parte do pargrafo questiona: Como pode
uma regra ensinar-me o que fazer neste momento? Wittgenstein faz aluso ao sentido
da norma que lhe atribudo pelo platonismo das regras (norma como trilho). O que
uma norma cuja aplicao mecnica como um trilho, ensina-me ou mostra-me em
cada caso particular? Nada. Se a norma fosse um trilho infinito perfeito, sua aplicao

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seria automtica, sem outra opo para o agente aplicador, viso que confunde as
determinaes causal e normativa, o que levaria a duas concluses possveis: primeiro,
que a norma no um trilho perfeito, portanto (segunda conjetura) a norma no me diz
como devo agir; precisarei de um outro instrumento para guiar minha ao. Wittgenstein
d uma possvel resposta, a interpretao: Seja o que for que faa, dever estar em
conformidade com a regra por meio de uma interpretao qualquer. Essa frase seria o
perfeito exemplo da afirmao de um ctico das regras. Mas Wittgenstein responde:
No, no deveria ser deste modo, mas sim deste: cada interpretao, juntamente com o
interpretado, paira no ar; ela no pode servir de apoio a este. As interpretaes no
determinam sozinhas a significao. E j na sequncia se formula a pergunta: Seja o
que for que eu faa est, pois, de acordo com a regra. Como se viu anteriormente,
Wittgenstein responderia negativamente a esta pergunta. Ele mesmo reformula o
problema principal: 2Permita-me perguntar: o que tem a ver a expresso da regra -
digamos, o indicador de direo- com minhas aes? Que espcie de ligao existe ai?
Assim formulada a pergunta j pressupe uma conexo entre as regras e nossas aes,
mas a questo principal saber como essa conexo? Wittgenstein responde que :
Ora, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determinada maneira a este signo e
agora reajo assim. Se o hbito, o treinamento fazem com que sigamos uma regra, isto
quer dizer que a conexo existente entre a regra e a ao causal, fato que Wittgenstein
no ignorava: Mas com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas explicou
como aconteceu que ns agora nos guiamos por um indicador de direo; no explicou
em que consiste na verdade este seguir-o-signo. Explicar a origem do comportamento
de seguir a regra no explica o nexo entre regra e ao. Uma simples reao tambm
no oferece nenhum tipo de conexo. Wittgenstein d sua resposta final na ltima frase
do 198 das Investigaes: No; eu tambm apenas indiquei que algum somente se

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orienta por um indicador de direo na medida em que haja um uso constante, um


costume.
As regras para Wittgenstein so, ento, uma prxis, um costume, uma
instituio. Wittgenstein nega qualquer lacuna entre a regra e a ao, e recusa a imagem
de trilhos com a qual o platnico tenta preencher a lacuna. Nega, igualmente, a resposta
do ctico que aprofundava o tamanho da lacuna entre ao e regra sustentando que
no existe uma conexo necessria entre ambas. Para Wittgenstein no existe lacuna
porque as prticas humanas cotidianas mostram que as regras indicam a ao a ser feita.
Colocar a norma como instituio significa que ela elaborada e apreendida enquanto
prtica social. Esta perspectiva anula qualquer tipo de explicao metafsica, como a dos
platnicos, e ao mesmo tempo, aponta para onde pode ser encontrado o contedo
normativo da regra: ele construdo socialmente como um costume.

O formalismo jurdico e o realismo crtico


Poderamos aplicar o at aqui exposto ao debate entre formalistas jurdicos e
realistas crticos44. Esse debate pode ser resumido da seguinte maneira:
Os primeiros [os formalistas] negam qualquer incompletude do ordenamento,
qualquer incapacidade de deduo de decises por meio de recursos lgicos.
Ou seja, tanto os casos de penumbra, quanto os claros seriam iguais e
44. claro que o primeiro livro de Wittgenstein, o Tractatus Logico-Philosophicus, influenciou o
esprito de certos formalistas jurdicos, sobre tudo dos positivistas. A Teoria Pura do Direito de Hans
Kelsen um exemplo. Deve-se lembrar de que Kelsen ministrava aulas na Universidade de Viena, na
qual trabalhavam, no departamento de filosofia, vrios dos membros do Circulo de Viena, que tinha o
Tractatus como livro base. O mesmo poder-se-ia dizer das Investigacoes Filosficas: o conceito de
semelhanas de famlia inspirou a Waismann a elaborar o conceito de textura aberta das palavras
[porositt der Begriffe]. Este por sua vez foi utilizado por vrios realistas crticos para demonstrar a
vagueza da linguagem com a qual o Direito elaborado e derivar da sua indeterminao. Entre eles o
argentino Gnaro Crrio e o ingls H.A.L. Hart. No presente trabalho estamos comparando o platonismo
das regras ao formalismo jurdico, e o ceticismo ao realismo crtico para propsitos de exposio. Nem
Crrio e nem Hart defendiam o ceticismo das regras e, muito pelo contrrio, suas teorizaes procuravam
combat-lo tanto quanto ao platonismo. Nesse sentido, a exposio de Hart em O conceito de Direito
tem semelhana com o exposto neste artigo. Vide HART, 1994. Para uma melhor exposio da influncia
que tiveram ambas as etapas da filosofia wittgensteinianas na Teoria e na Filosofia do Direito, vide
ANDRADE, 2006, e ELIZONDO, 2008.

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facilmente solucionveis com os recursos lgicos disponveis. No segundo


caso, os realistas entenderiam que, em ambos os casos, o enfoque deveria
recair sobre a aplicao dos textos, tendo em vista que as caractersticas dele
(potencialmente vagos, imprecisos) no justificariam a ateno do
pesquisador. (ANDRADE, 2006, p. 13)
Se entendemos que o formalismo jurdico defende um tipo de platonismo das
regras na hora da aplicao das leis e que o realismo, pelo contrrio, crtica essa posio
ao cham-la de ingnua, e se adere a um ceticismo da regras, pois a aplicao do direito
depende da interpretao que o agente aplicador d norma, podemos, ento, analisar
esse conflito desde a perspectiva das observaes sobre seguir regras das
Investigaes Filosficas.
O Direito no perfeitamente determinado como acreditam os formalistas, mas
as crticas dirigidas pelos realistas caem no mesmo erro ao utilizar um modelo ou
imagem de perfeio do sistema jurdico. O seguinte passo nessa discusso o qual
chama por mais realismo45 em frente e por refletir profundamente sobre o erro: ser que
o problema est em uma pressuposta indeterminao do Direito, ou nasce na iluso
criada por expectativas errneas vis--vis do sistema jurdico. Em outras palavras:
necessrio questionar a partir de que modelo e maior perspectiva o Direito
indeterminado. No ser um erro maior esperar dele uma exatido inatingvel? Com
apoio no conceito wittgensteiniano de seguir as regras, e fazendo a mesma anlise que
ele faz do platonismo das regras, cabe questionar a imagem que utilizam os formalistas
para defender o direito enquanto sistema normativo no qual as normas so aplicveis
mediante um mtodo lgico-dedutivo. Os realistas respondem a essa afirmao tentando
provar que a realidade demonstra que os aplicadores do direito justificam suas decises
utilizando argumentos lgicos, embora o contedo normativo no se encontre na norma:
a deduo , pois um mito, cada juiz decide o rumo que dar norma. Mais uma vez

45 Mais uma vez baseou-se no estudo de STONE, Martin . Focalizando o Direito: O que a interpretao
jurdica no In MARMOR, 2000.

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aplicvel a anlise wittgensteiniana noo de interpretao a fim de negar esta tese dos
realistas. Mediante o argumento de reduo ao infinito, ele demonstrou que o contedo
normativo deve estar na norma. Mas o que prevalece a anlise da imagem de um
sistema normativo que os formalistas utilizam para mostrar a determinao do direito,
que conduz os realistas a responderem dentro do mesmo modelo terico, pois suas
crticas intentam provar que o direito indeterminado, j que o sentido da norma
depende do aplicador.
Estes questionamentos deslocam o foco do problema filosfico: no se procura
analisar, simplesmente, a eventual indeterminao do Direito. Impe-se o
questionamento a imagem utilizada tanto por formalistas como por realistas crticos
para sustentar suas teses. Como se viu, para Wittgenstein, o contedo normativo
encontra-se na norma, o que permite concluir que ele no defenderia a indeterminao
do Direito. Mas, ao estudar as elucidaes, faz-se necessrio considerar a crtica
verdadeira de Wittgenstein sobre o modelo que utilizam tantos os platnicos como os
cticos. Analogicamente, o debate entre realistas e formalistas sustenta que o modelo da
lgica deve ser superado e suas respectivas anlises dirigidas operao da prtica
social do ordenamento jurdico.
A leitura wittgensteiniana das normas prope uma inverso epistemolgica no
estudo dos sistemas normativos. A rigorosidade da anlise pragmtica conduz negao
de que qualquer tipo de construo terica tem base em abstraes que ignoram a
praticidade das normas. As regras so elaboradas, ensinadas e aplicadas como atividade
humana, por tanto, teorizar sobre sua aplicabilidade sem considerar a prtica, faz com
que se construam mitos, e se perca o foco da questo.
Na hora da aplicao da norma, os juzes no devem procurar uma explicao
de matizes metafsicos ou uma rigorosidade lgica fictcia, e tambm no devem

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acreditar que eles lhe esto dando sentido. Suas decises estaro baseadas na norma que
pertence a um sistema normativo que tem sido criado como prtica social de uma
comunidade. O tipo de controle que pode existir na concepo das normas como
instituio intersubjetivo.
Um controle intersubjetivo poderia fazer com que a importncia do controle da
previsibilidade do sistema normativo seja focada nas normas processuais, que
permitiriam que o sistema de recursos de impugnao das decises judicirias
desempenhe o papel de fiscalizao da aplicao das leis. A importncia destas
instituies processuais reside no fato de que controlariam a correta aplicao das
normas substanciais do Direito, o que possvel, j que as leis substantivas carregam
seu prprio contedo normativo.

O problema dos Direitos Humanos


Segundo o exposto at aqui, o contedo normativo acha-se na norma que vai
ser aplicada. Intuitivamente, parece possvel que, ao definir as leis como uma instituio
criada por uma comunidade de homens (assim como a linguagem), existe uma rea clara
que no pode ser violentada na hora da aplicao da respectiva norma. Por exemplo, no
caso do Homicdio, o artigo 121 do Cdigo Penal Brasileiro que o regula diz: Matar
algum: pena- recluso de 6 (seis) a 20 (vinte) anos. Posteriormente o artigo entra a
analisar excees a essa regra geral: homicdio qualificado, estado de emoo violenta,
homicdio por culpa, etc. Por agora, fiquemos com a norma geral: sobre a pena, no h
dvida nenhuma, e parece difcil que algum aplicador do Direito tenha dificuldade para
entender em que consiste essa recluso. Mesmo assim, resulta claro que recluso num
crcere, porque trata-se de uma prtica social j adotada e inserida nas nossas
sociedades faz muito tempo46. A primeira parte do artigo, porm, pode complicar um
46. Mas como exerccio intelectual, podemos imaginar um extraterrestre chegando Terra ou os tempos
nos quais ainda no era uma prtica comum a recluso em centros penitencirios: em ambos os casos

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pouco o assunto. Matar algum. O que significa matar algum? Se questionamos um


pouco a norma observamos que os casos escuros comeam a aparecer, e eles mostraram
que a linguagem vaga e ambgua. Se empurro algum para fazer uma pegadinha e a
pessoa bate no cho e morre, eu matei? Se dou um alimento estragado a um amigo e ele
morre, eu o matei?47 Utilizando a exposio feita acima, podemos observar que esse
artigo no um trilho ou uma mquina (platonismo das regras) nem que qualquer
coisa pode ser interpretada com um homicdio (ceticismo). Certamente, se o resultado
de qualquer ao no uma pessoa morta, dificilmente vamos pensar que deve ser
aplicado o artigo 121 do Cdigo Penal.
Com o exemplo anterior queria s mostrar que a prpria linguagem faz com
que as leis devam ser analisadas com muito cuidado na hora da sua aplicao, mas no
estou defendendo o ceticismo que aceitaria qualquer aplicao (se este fosse o caso
poderia ser aplicado o artigo de homicdio no caso de leses). O assunto se dificulta no
caso de normativa jurdica que consta em uma declarao de princpios, como o caso
da Declarao Universal dos Direitos Humanos 48. Analisemos o artigo terceiro: Toda
pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Os termos vagos nessa
sentena so cinco: pessoa, direito, vida, liberdade e segurana. O que se deve entender
por pessoa? Pode ser desde a formao do zigoto? Desde que se divide o zigoto em
dois? A partir do dcimo quarto dia que no pode haver gemao? A partir do
nascimento? Individuo e pessoa so sinnimos? Todas essas perguntas podem ser
pode ser compreensvel ter que explicar em que consiste a pena do artigo 121.
47. A Teoria do Delito tenta dar conta da aplicao da lei penal especial. Nesses casos devemos perguntar
sobre o dolo, justificativa etc. Por enquanto, interessa-me mostrar que o que parece uma norma fcil de
ser entendida, pode vir a ser um pouco mais complexa.
48. No queremos analisar os fatores histricos da Declarao, como o fato de que um instrumento
elaborado pouco depois do fim da Segunda Guerra Mundial, que hoje existem instituies que aplicam
a normativa de Direitos Humanos como a Corte Interamericana dos Direitos Humanos, que h mais leis
positivas nacionais que tentam positivisar a Declarao. O que procuramos chamar a ateno de que o
certo que a Declarao, por sua natureza, contem normas mais vagas e ambguas que as leis normais,
o que faz com que o controle intersubjetivo de sua aplicao seja mais difcil.

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respondidas, mas o dilema por quem? Os rgos aplicadores dos Direitos Humanos
so muitos, com diferentes alcances e muito heterogneos. Desde Tribunais como a
Corte Interamericana de Direitos Humanos, at instituies estaduais. E dentro de cada
estado a diviso vai ficando mais complexa.
O problema que queremos demonstrar com o exemplo, que a normatividade
de uma declarao de princpios diferente daquela que tem uma lei positiva.
Pessoalmente considero que a normatividade ainda pode ser achada na norma sem ter
que recorrer a instrumentos distintos a ela, mas o controle intersubjetivo da aplicao
fraco49. Ao tratar-se de princpios, ou seja, de diretrizes gerais, as palavras usadas e o
modo de redao faz com que a vagueza e a ambiguidade dos termos seja maior, e como
consequncia, o agente aplicador ter mais opes de aplicao sem violentar o
contedo normativo.
Em sntese, utilizando a terminologia do comeo do artigo, podemos concluir
que uma lei tem o contedo normativo em si mesma, e sua aplicao no precisa de
instrumentos externos a ela. O caso de declaraes de princpios como os Direitos
Humanos no uma exceo, porm o controle intersubjetivo de sua aplicao mais
difcil, pois trata-se de regras gerais que tentam influenciar a criao de outras.

Referncias
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<www.cantareira.br/thesis/n6a3/jose_maria_thesis_6.pdf. Acesso em: 29. Jan. 2008.

49. Um exemplo, utilizando o supra-analisado artigo 3 da Declarao Universal, pode ilustrar o leque de
possibilidades que abre esse tipo de normativa. No Brasil a Fertilizao in Vitro, permitida. Na Costa
Rica foi proibida no ano 2000 pelo Tribunal Constitucional desse pas. Em ambos os casos, a aplicao do
artigo terceiro feita por cada estado sem violentar a normatividade dele. No ano 2013, a Corte
Interamericana dos Direitos Humanos ordenou ao governo da Costa Rica a rever sua postura. Isto
demonstra que existem os controles intersubjetivos das regras da Declarao Universal, mas sua
aplicabilidade abre mais opes do que se fosse uma lei normal.

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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

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A trajetria arqueolgica de Michel Foucault: uma crtica epistemologia


Por Daniel Salesio Vandresen50 (daniel.vandresen@ifpr.edu.br)

Resumo:
O objetivo deste artigo apresentar a constituio da fase arqueolgica do
pensamento de Michel Foucault como um deslocamento em relao a anlise
epistemolgica. O mtodo arqueolgico se apresenta como uma nova abordagem
de investigao dos saberes sobre o homem na modernidade. Enquanto a cincia
analisa o homem pelo princpio racionalista e modelo do progresso, a arqueologia
produz uma descontinuidade no discurso cientfico, situando seu saber em
condies de possibilidade. Deste modo, nesta pesquisa procura-se mostrar como
a viso foucaultiana profundamente marcada pela interpretao histrica da
epistemologia francesa (Gaston Bachelard e Georges Canguilhem) e pela crtica
nietzschiana da cincia. Enfim, descrevem-se algumas obras da trajetria
arqueolgica da dcada de 1960 para evidenciar a leitura histrica do discurso
cientfico produzida por Foucault.
Palavras-chave: Filosofia, Cincia, Arqueologia, Verdade.

Resumo:
La objekto de i paperoestas prezenti starigon de la arkeologia fazo de Michel
Foucault kiel movo de la epistemologia analizo. La arkeologia metodo estas
prezentita kiel nova esploro enfokosigas de scio pri homo en moderneco. Dum
50. mestre em Filosofia Moderna e Contempornea pela Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE, especialista em Histria do Brasil pela Universidade Paranaense UNIPAR e graduado em
Filosofia pelo Centro Universitrio de Brusque. Leciona Filosofia nos cursos Tcnicos de Informtica,
Eletromecnica e Orientao Comunitria do Instituto Federal do Paran IFPR, na cidade de Assis
Chateaubriand, Coordenador do curso Tcnico em Orientao Comunitria e Coordenador Financeiro
do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias - IFPR

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scienco rigardas homon per raciisma principokaj modelo de progreso, arkeologio


produktas malkontue en scienca diskurso, lokantas siajn konojn em kondioj de
eblo. Tiel, tio esplorado celas montri kiel Foucault vizio profunde markita por la
historia signifo de franca epistemologio (Gaston Bachelard kaj Georges
Canguilhem) kaj la nietzscheana kritiko de scienco. Fine, ni priskribas iujn
verkojn de la arkeologia historio de la 1.960 jaro por reliefigi la historian legado
de scienca diskurso produktita de Foucault.
losilvortoj: Filozofio; Scienco; Arkeologio; Vero.

Abstract:
The objective of this paper is to present the establishment of the archaeological
phase of Michel Foucault as an offset from the epistemological analysis. The
archaeological method is presented as a new research approach of knowledge
about man in modernity. While science looks at the man by rationalistic principle
and model of progress, archeology produces a discontinuity in scientific
discourse, situating their knowledge in conditions of possibility. Thus, this study
seeks to show how Foucault's vision is deeply marked by the historic
interpretation of the French epistemology (Gaston Bachelard and Georges
Canguilhem) and the Nietzschean critique of science. Finally, we describe some
works of the archaeological history of the 1960s to highlight the historical
reading of scientific discourse produced by Foucault.
Keywords: Philosophy, Science, Archaeology, Truth.

Introduo
A fase arqueolgica51 de Foucault, considerada como a primeira etapa de seu
51. O pensamento de Foucault frequentemente caracterizado pela diviso entre as fases arqueolgicas
(dcada de 60, que tem como objeto de anlise a produo dos saberes), genealgica (dcada de 70, que

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pensamento, abarca o perodo que vai desde a publicao de sua primeira obra Histria
da Loucura na Idade Clssica (1961) at a obra Arqueologia do Saber (1969). Neste
perodo de produo terica, Foucault opera um deslocamento em relao maneira
como as cincias oficiais de seu tempo so compreendidas e legitimadas pela filosofia
e, por conseqncia, como aquelas se relacionam e compreendem o mundo. Deste
modo, o objetivo deste trabalho mostrar a trajetria desse deslocamento produzido
pela arqueologia em relao epistemologia.
Foucault ao elaborar uma arqueologia como mtodo e instrumento de
compreenso dos saberes modernos se afasta no somente das concepes filosficas de
interpretao do homem, mas, tambm, busca criticar e romper com a metodologia
epistemolgica de anlise das cincias. Para o filsofo francs, este afastamento da
arqueologia em relao epistemologia aconteceu porque enquanto esta se situa na
regio da cientificidade da natureza e da vida, estudando as diversas cincias a partir do
princpio racionalista, a primeira investiga o homem como uma nova regio e como
fundamento das cincias modernas.
Este trabalho52 tambm quer mostrar que esse afastamento produzido pela
abordagem arqueolgica profundamente marcado pela viso histrica que a
epistemologia francesa tem das cincias e pela crtica nietzschiana das cincias. Por
isso, em um primeiro momento, apresentam-se estas influncias, para em um segundo
momento, descrever a crtica foucaultiana epistemologia.

A Influncia da Epistemologia Francesa


Quando se trata de mostrar como a arqueologia compreende as cincias da
investiga o poder disciplinar e o biopoder) e tica ou esttica da existncia (dcada de 80, que resgata
alguns conceitos gregos em busca de uma soluo tico-poltica para o processo de sujeio).
52 O presente texto uma releitura de um dos captulos da dissertao de mestrado: O Discurso como
um elemento de articulao entre a Arqueologia e a Genealogia de Michel Foucault (UNIOESTE/2008).

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modernidade, no h dvida de que devemos relacion-la a viso histrica que a


epistemologia francesa tem das cincias em geral. O pensamento de Foucault
influenciado por uma tradio epistemolgica menos rgida, a qual procura criticar o
dogmatismo da racionalidade cientfica. neste campo de reflexo frtil de crtica s
cincias que Foucault prope um novo modo de abordagem das cincias.
A influncia da epistemologia francesa em Foucault decisiva para sua
compreenso histrica das cincias. Deste modo, dentre os pensadores da epistemologia
francesa destacam-se dois que tiveram influncia marcante no pensamento de Foucault,
so eles: Gaston Bachelard (1884-1962) e Georges Canguilhem (1904-1995). Estes
defendem a tese de que as cincias tm uma dimenso histrica. Seduzido por estes
autores, Foucault desenvolveu um pensamento marcado pelos conceitos do descontinuo,
ruptura, transformaes, mudanas, enfim, pela condio de possibilidade da cincia.
Foucault manifesta textualmente a importncia de autores como Gaston
Bachelard e Georges Canguilhem na luta pela superao de um pensamento seduzido
pela continuidade e de uma cincia que busca existir e realizar-se desde seu comeo.
G. Bachelard delimitou limiares epistemolgicos que rompem o acmulo indefinido
dos conhecimentos; [...] G. Canguilhem analisou as mutaes, os deslocamentos, as
transformaes no campo de validade e regras de uso dos conceitos (FOUCAULT,
1971, p 13). Foucault, no texto Sobre a Arqueologia das Cincias 53, expe que esses
autores j apontavam sobre a necessidade de se desfazer de um pensamento que busca
uma unidade para uma poca, para dar prioridade aos fenmenos de ruptura.

53. O texto Sobre a Arqueologia das Cincias de Michel Foucault, constitui-se numa resposta a alguns
questionamentos feitos pelo crculo epistemolgico da Escola Normal Superior de Paris. O texto no tem
data precisa, mas foi publicado em 1968 pela revista francesa Cahiers pour lAnalyse, n 9 (ditions du
Seuil). Portanto, um texto que se situa entre as obras As Palavras e as Coisas (1966) e A Arqueologia do
Saber (1969) e revela a mudana de atitude do autor entre essas duas obras. O texto foi extrado da obra
Estruturalismo e Teoria da Linguagem (1971) e constitui a primeira traduo que se fez no Brasil da
revista francesa.

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Gaston Bachelard no texto A atualidade da histria das cincias (1951) 54,


defende que sua posio filosfica a de uma viso de carter efmero da
modernidade da cincia (BACHELARD, 1972a, p. 24), ou seja, a histria da cincia
refletindo sobre si deve ser frequentemente refeita, recomeada. Entre as dificuldades
de outrora e as dificuldades do presente, h uma total descontinuidade (BACHELARD,
1972b, p. 36).
Para Bachelard a cincia no um conjunto de verdades crescentes, mas
produto criativo do dilogo entre razo e experincia: onde os fatos cientficos no so
apenas uma descoberta de uma mente racional e por fruto de influncias, mas como uma
criao sua, no sentido de que sua origem se d por contradio. Desde que se aborda a
regio dos problemas, vive-se verdadeiramente num tempo marcado por momentos
privilegiados, por descontinuidades manifestas. [...] O tecido da histria da cincia
contempornea o tecido temporal da discusso (BACHELARD, 1972b, p. 32-33).
Para o autor no se pode considerar a cincia independente de seu devir; como est
sempre contradizendo seu passado no se devem ver continuidades, mas rupturas
epistemolgicas. Bachelard compreende por rupturas epistemolgicas todo e
qualquer conhecimento cientfico que se transforma por meio de uma descontinuidade,
ou seja, uma ruptura que acontece quando o conjunto de elementos que compe a
cincia (mtodos, conceitos, teorias, instrumentos e procedimentos) j no alcanam os
resultados esperados, nem d conta de resolver os problemas propostos.
Por isso, para Bachelard o papel do [...] historiador de uma cincia deve ser
um juiz dos valores de verdade no que diz respeito a esta cincia [...] (BACHELARD,

54. O texto A atualidade da histria das cincias de Gaston Bachelard, trata-se de uma conferncia feita
em 1951 no Palais de la Dcouverte. O texto foi extrado da revista: Tempo Brasileiro N 28 (jan.
mar.1972), a qual rene neste volume autores como: o prprio Bachelard, Canguilhem, Foucault e
Jacques-Alain Miller, que discutem a problemtica da filosofia das cincias. Tambm desta revista
utilizado o texto de Bachelard chamado Conhecimento comum e conhecimento cientfico, texto que faz
parte da obra Le Matrialisme Rationnel de 1953.

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1972a, p. 22), ou seja, o historiador das cincias deve julgar a historicidade de uma
cincia destacando nuances.
Georges Canguilhem, em O objeto da histria das cincias (1966) 55, destaca
que a principal questo que diz respeito histria das cincias se refere ao
questionamento sobre: De que a histria das cincias a histria? (CANGUILHEM,
1972a, p. 7). Questo que supera a maneira tradicional com que se tem abordado a
histria das cincias, postura que privilegiava perguntas como: quem?, por que? e
como?. Essas questes no revelam a verdadeira dimenso de como deve ser
abordado a histria das cincias. Enquanto, por um lado, estas perguntas buscam refletir
sobre: onde a histria das cincias encontra sua exigncia de pesquisa (questo
quem?), ou procurar razes para se fazer a histria das cincias (questo por que?),
ou ainda, de que maneira se deve abordar a cincia internamente ou externamente
(questo como?); por outro lado, a pergunta de que? quer investigar o prprio
estatuto da histria das cincias, ou seja, como o prprio ttulo do texto de Canguilhem
sugere: de que objeto a histria das cincias?.
Para Canguilhem a histria das cincias no deve ser entendida como cincia,
pois seu objeto no um objeto cientfico. [...] a histria das cincias a histria de um
objeto, que uma histria, que tem uma histria, enquanto que a cincia cincia de um
objeto que no histria, que no tem histria (CANGUILHEM, 1972a, p. 14). Isso
significa que o objeto da histria das cincias e o objeto cientfico so diferentes:
enquanto o objeto da histria das cincias no dado, nem acabado; o objeto da cincia
constitudo pelo discurso metdico no momento de sua efetivao. Mas, enfim, qual
seria o objeto da histria das cincias?

55. O texto O objeto da histria das cincias de Georges Canguilhem, refere-se a uma conferncia
realizada em 28 de outubro de 1966, em Montreal. Publicado em francs em Etudes dhistoire et de
philosophie des sciences, 1968. Este texto foi extrado da revista: Tempo Brasileiro. N 28 (jan. mar.1972).

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Segundo Canguilhem (1972a, p. 17) h vrios nveis de objetos que a histria das
cincias constitui, mas conceitos a analisar e a criticar constitui a tarefa por excelncia
da histria das cincias. Isto porque, sem eles no h cincia.
Segundo Roberto Machado (1981, p.17-54), para Canguilhem no h como
entender a cincia se no a analisarmos enquanto formao de conceitos, pela sua
caracterstica de descontinuidade e de recorrncia. Para o autor, atravs da anlise da
formao do conceito que se percebe que cada conceito cientfico tem uma histria, ou
seja, ele se constitui em momentos determinados e seu significado no pode ser
interpretado fora de sua constituio. Sendo que por meio do conceito que a cincia
interpretada em seu progresso descontinuo, ou seja, em uma descontinuidade que
permite assinalar o seu nascimento, permanncia e decadncia de um conceito. Por fim,
fazer uma histria recorrente da cincia constatar que o que move a epistemologia na
produo cada vez mais perfeita da verdade, esclarecendo e julgando o passado a partir
do presente, nada mais do que perceber descontinuidades.
Vemos delinear-se, no pensamento de Canguilhem, a associao direta entre a
epistemologia e a histria das cincias. Como afirma: Por fim a razo propriamente
filosfica deve-se ao fato de que [...] sem relao com a histria das cincias uma
epistemologia seria um duplo perfeitamente suprfluo da cincia sobre a qual ela
pretenderia discorrer (CANGUILHEM, 1972a, p. 10). Para o autor deve ser tarefa da
epistemologia fazer a histria das cincias. Somente nessa relao, em que a
epistemologia privilegia a dimenso histrica da histria das cincias, podemos
perceber o estatuto do devir e, sobretudo, a valorao que se d ao conceito de verdade
cientfica. A histria das cincias concerne uma atividade axiolgica, a procura da
verdade (CANGUILHEM, 1972a, p. 18). Enfim, Canguilhem defende (1972a, p. 52)
que na cincia no se trata de captura do real, mas apenas indicar a direo e a

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organizao intelectual em que se pode ter uma segurana de se aproximar do real.

A Influncia Nietzschiana
A ruptura com a epistemologia no uma originalidade do pensamento de
Foucault, j tem incio em Nietzsche, o qual exerce forte influncia no pensamento do
filsofo francs. Para Roberto Machado o interesse de Foucault em produzir um
deslocamento na maneira como compreendida as cincias se deve, sobretudo, a
influncia de Nietzsche. [...] quando se trata de compreender [...] a temtica filosfica
de Foucault arquelogo, as questes que norteiam ou motivam suas investigaes, a
filosofia de Nietzsche que deve ser privilegiada. Acredito mesmo que os deslocamentos
metodolgicos produzidos por Foucault em relao epistemologia para criar sua
arqueologia se devem, em grande parte, ao interesse por Nietzsche e sua problemtica
filosfica, bem diferente da dos epistemlogos a respeito da cincia, da verdade, da
razo ou da modernidade (MACHADO, 2001, p. 10).
Em Nietzsche, a epistemologia considerada pela primeira vez como
problema, atravs da crtica da cincia, de sua crena na verdade. Atravs da crtica ao
conceito de verdade que a filosofia de Nietzsche se apresenta como anlise da cincia,
no no sentido da busca de uma verdade mais cientfica, mas por esta se convencer que
suas verdades so verdades sobre o mundo e, por acreditar que suas verdades so
melhores que as outras. A crtica do autor de que a cincia cr em buscar uma verdade
superior e, tambm, que esta guiada por uma vontade de verdade, ou seja, de que nada
mais necessria do que o verdadeiro. Para o autor, no h posse da verdade, mas a
cincia caminha na convico de possu-la. Trata-se, portanto, de uma crtica ao prprio
projeto epistemolgico.
A crtica que Nietzsche faz a cincia se d principalmente pela anlise moral.
Para este a verdade assume uma fundamentao moral quando na oposio entre

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verdade e mentira a primeira dada como um valor maior que a mentira e a iluso.
Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem enganados, quanto serem
prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo no
a iluso, mas as conseqncias nocivas, hostis, de certas espcies de iluses.
tambm, em um sentido restrito semelhante que o homem quer somente a
verdade: deseja as conseqncias da verdade que so agradveis e conservam
a vida; diante do conhecimento puro sem conseqncias ele indiferente,
diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele tem disposio at
mesmo hostil (NIETZSCHE, 1996, V.M., p. 46).
No texto: Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, Nietzsche aponta
que preciso compreender a verdade no sentido extra-moral, perceb-la como tendo o
mesmo valor da iluso e do engano. No passa de um preconceito moral o julgar-se
que a verdade vale mais que a aparncia (NIETZSCHE, 1996, B.M. 34, p.50).
Nietzsche rompe com a epistemologia porque a verdade no conhecimento deve
ser remetida questo moral, o critrio de julgamento no deve ser racional, mas a
preservao da vida. H um instinto de crena no conhecimento e na verdade como
teis vida. A verdade considerada um bem em si.
Em algum canto perdido do universo que se expande no brilho de incontveis
sistemas solares surgiu, certa vez, um astro em que animais espertos
inventaram o conhecimento. Esse foi o minuto mais arrogante e mais
mentiroso da histria do mundo, mas no passou de um minuto. Aps uns
poucos suspiros da natureza, o astro congelou e os animais espertos tiveram
de morrer. Foi bem a tempo: pois, se eles vangloriavam-se por terem
conhecido muito, concluram por fim, para sua grande decepo, que todos os
seus conhecimentos eram falsos; morreram e renegaram, ao morrer, a
verdade. Esse foi o modo de ser de tais animais desesperados que tinham
inventado o conhecimento (NIETZSCHE, 1996, P. V., p. 29).
Para Nietzsche a busca pela verdade o que move a cincia. Da que o foco de
sua crtica no sobre a verdade ou falsidade do conhecimento cientifico, mas sobre o
valor que se atribui a verdade (valor superior).
Essa mudana de interpretao, organizada primeiramente por Nietzsche e,
mais tarde, assumida por Foucault, se d porque, para estes autores no se trata mais de
investigar a verdade, entendida como uma instncia mais aperfeioada, pura e

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definitiva, mas pelo fato de que agora ela compreendida como produto histrico. E
influenciado tambm pelo pensamento nietzschiano sobre a desconstruo da noo
tradicional de verdade, que Foucault ir romper com a epistemologia. Na arqueologia a
verdade aparece ligada a [...] regras de aparecimento, organizao e transformao ao
nvel do saber (MACHADO, 1981, p. 185), ou seja, algo aparece como verdadeiro
num discurso porque obedece a regras que possibilitam seu aparecimento em saberes de
determinada poca.

A Crtica Foucaultiana
Foucault, influenciado por Nietzsche e os tericos da epistemologia francesa,
quer se afastar da epistemologia enquanto categoria eminentemente moderna, onde se
privilegia um discurso normativo e o mtodo de investigao dos critrios de verdade e
dos princpios de cientificidade, baseados em um discurso racionalista. Na
modernidade, o que move a busca de pensar e avaliar o conhecimento cientfico o
interesse em investigar e legitimar a produo da verdade a partir deste princpio de
racionalidade. E com esses princpios que nortearam a histria e a filosofia das
cincias, que Foucault rompe56 ao elaborar uma arqueologia como mtodo. Assim,
afirma:
No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em
direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se
reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm
onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu
valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e
manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas,
antes, a de suas condies de possibilidade; neste relato, o que deve aparecer
so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s formas diversas
do conhecimento emprico. Mais que de uma histria no sentido tradicional
da palavra, trata-se de uma arqueologia (FOUCAULT, 1999, p. XVIII-

56. Alm do deslocamento produzido pela arqueologia, h em Foucault a crtica genealgica a cincia.
Para a genealogia a cincia est vinculada a um tipo de poder que o da produo de verdade. Neste
estudo no se abordar este segundo aspecto. Sobre o assunto, conferir: Microfsica do Poder
(FOUCAULT, 1979) e Introduo Filosofia da Cincia (ARAJO, 1998).

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XIX).
Deste modo, Foucault questiona a epistemologia no de modo interno, como se fosse
avaliar seus critrios de verdade, mas se situa na perspectiva de uma exterioridade,
criticando o prprio projeto epistemolgico, analisando o mesmo como condicionado
em sua constituio por algo que mais forte que ele, aquilo que condio de sua
possibilidade. Assim, situa a cincia como um saber entre outros, pois segundo Foucault
para haver saber basta existir uma prtica discursiva seja esta cientfica, filosfica,
literria, religiosa, artstica, ou qualquer outra. A arqueologia investiga a cincia como
saber, porque toda e qualquer cincia se localiza em um campo de saber, isto , em
certas condies de formao que possibilitam o conhecimento cientfico ser dado e
aceito como verdadeiro. Como afirma: [...] toda cincia [...] existe no campo de um
saber que no prescreve simplesmente a sucesso de seus episdios, mas que determina,
segundo um sistema que se pode descrever, suas leis de formao (FOUCAULT, 1971,
p 47).
Segundo Foucault (1971, p 44-45) h dois sistemas heteromorfos que
possibilitam investigar as condies de possibilidade de uma cincia. Por um lado,
podem-se definir as condies da cincia como cincia, ou seja, os critrios de
investigao da cincia so definidos pela prpria cincia em questo ao estabelecer o
seu domnio de objeto, o tipo de linguagem, conceitos utilizados, entre outros.
Condies que so interiores ao prprio discurso cientfico; por outro lado, investiga-se
a possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica, ou seja, uma explicao que
exterior prpria cincia, onde se privilegia no a cincia no desenvolvimento
necessrio de suas estruturas internas, mas o campo de uma histria efetiva. E essa
ltima tarefa que uma arqueologia das cincias deve evidenciar.
Analisar formaes discursivas, positividades e o saber que lhes corresponde,
no designar formas de cientificidade; percorrer um campo de
determinao histrica, que deve abarcar, em sua apario, sua permanncia,

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sua transformao e, se for o caso, em seu desaparecimento, de discursos, dos


quais alguns so ainda hoje reconhecidos como cientficos, de que outros
perderam o estatuto, de que outros, finalmente, jamais pretenderam adquiri-lo
(FOUCAULT, 1971, p 45).
Para o filsofo francs ao se resgatar a dimenso do saber na investigao das
condies de uma cincia no se quer recusar as diversas anlises de uma cincia, mas,
sim, enfatizar o espao em que elas podem se alojar: o saber. A anlise dessas
condies de apario, no campo do saber que preciso conduzi-la ao nvel dos
conjuntos discursivos e do jogo das positividades (FOUCAULT, 1971, p 44).
A ideia essencial de Foucault de que a cincia no tem em si a condio de
definir o que a torna possvel. Da, a necessidade, segundo Foucault (1971, p 43) de
buscar a explicao na morfologia do saber, na formao discursiva, ou seja, nos
discursos que acolhem ou reivindicam os modelos de cientificidade. Questo tambm
defendida por Deleuze na obra Foucault, (1988): [...] uma cincia se localiza num
domnio do saber que ela no absorve, numa formao que , por si prpria, objeto de
saber e no de cincia (DELEUZE, 2005, p. 30).
Segundo Foucault (1971, p 47) a cincia supe um espao de historicidade que
condio de sua existncia, mas que no coincide com o jogo de suas formas. Deste
modo, o que pretende o autor, no estabelecer princpios que resgatem a origem de
uma cincia, mas critrios que permita em evidenciar as transformaes em uma
cincia. Atitude tambm defendida por Canguilhem (1972b, p 49): uma arqueologia da
cincia um empreendimento que tem um sentido, uma pr-histria da cincia um
absurdo.
Essa necessidade de sair do campo do discurso cientfico e instaurar uma nova
leitura da cincia tambm defendida por Foucault no texto Resposta a uma questo 57:

57. O texto Resposta a uma questo, constitui-se em uma resposta s questes propostas pela equipe da
revista Esprit. O texto traduzido para o portugus no especifica a data de sua origem, mas menciona ser
anterior obra A Arqueologia do Saber. O texto foi publicado no Brasil pela revista Tempo Brasileiro N
28 (jan. mar.1972).

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a histria das ideias ou das cincias no deve ser o resumo das inovaes, mas a
anlise descritiva das diferentes transformaes efetuadas (FOUCAULT, 1972, p 64).
Isso significa que o que deve ser prioridade em uma investigao arqueolgica das
cincias so as transformaes que caracterizam sua prtica discursiva.
Nesse mesmo horizonte, Roberto Machado em A Cincia e o Saber (1981), ao
estudar a trajetria da arqueologia em Foucault, afirma:
[...] enquanto a histria epistemolgica, situada basicamente ao nvel dos
conceitos cientficos, investiga a produo da verdade na cincia, que ela
considera como processo histrico que define e desenvolve a prpria
racionalidade, a histria arqueolgica, que estabelece inter-relaes
conceituais ao nvel do saber, nem privilegia a questo normativa da verdade
nem estabelece uma ordem temporal de recorrncias a partir da racionalidade
cientfica atual (MACHADO, 1981, p.11).
Desta maneira, a arqueologia se situa ao nvel do saber e no da cincia, e
assim no recorre questo normativa da verdade e de uma recorrncia temporal a
partir da racionalidade, mas, diferentemente, pretende [...] ser um instrumento capaz de
refletir sobre as cincias do homem enquanto saberes investigando suas condies de
existncia atravs da anlise do que dizem, como dizem e por que dizem [...]
(MACHADO, 1981, p.11).
Outra caracterstica que distingue a arqueologia da epistemologia o modo
como cada uma estuda seu objeto. Enquanto para a epistemologia o objeto das cincias
se constitui ao mesmo tempo em que o sujeito conhece, para a arqueologia trata-se de
mostrar que um objeto surge no por princpios da racionalidade cientfica, mas se
constitui historicamente e no dependente exclusivamente da cincia e, sim, tambm
por razes externas. J em suas duas primeiras obras, e como exemplo paradigmtico,
Foucault aponta que o modelo epistemolgico imprprio para compreender o
surgimento de saberes sobre a loucura e a medicina moderna, temas desenvolvidos
respectivamente, nas obras Histria da Loucura na Idade Clssica 1961 e

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Nascimento da Clnica 1963 58.


Em a Histria da Loucura na Idade Clssica, Foucault, ao estudar o
nascimento da psiquiatria aponta que esta por se guiar pelo ideal de cientificidade gerar
um saber que no o de compreenso da loucura, mas sobre ela, com o objetivo de
domin-la pela racionalidade. Defende que o domnio da prtica psiquitrica se faz
antes por um controle moral, do que por uma objetividade do saber da loucura. A leitura
que o autor prope que a psiquiatria do sc. XIX esconde por traz do ideal de
objetividade do saber cientfico (ideal positivista) uma ttica moral, onde o louco
excludo institucionalmente. Deste modo, constata:
Se se quisesse analisar as estruturas profundas da objetividade no
conhecimento e na prtica psiquitrica do sculo XIX, de Pinel a Freud, seria
necessrio mostrar justamente que essa objetividade desde a origem uma
coisificao de ordem mgica, que s conseguiu realizar-se com a
cumplicidade do prprio doente e a partir de uma prtica moral transparente e
clara no incio, mas aos poucos esquecida medida que o positivismo
impunha seus mitos de objetividade cientfica; prtica esquecida em sua
origens e em seu sentido, mas sempre utilizada e sempre presente. O que se
chama de prtica psiquitrica uma certa ttica moral, contempornea do fim
do sculo XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos mitos
do positivismo (FOUCAULT, 2005b, p. 501).
A anlise arqueolgica da histria da loucura evidencia que preciso
compreender como nesta poca a loucura era percebida e, no interior desta problemtica
isto quer dizer, como em uma relao terica e prtica se estabelecia uma excluso
institucional do louco. Para o arquelogo o que interessa [...] saber como, nessa
poca, a loucura era percebida, anteriormente a toda tomada de conscincia, toda
formulao de saber (FOUCAULT, 2005b, p.385). Assim, Foucault aponta que a
anlise tem que se situar ao nvel do que chama de percepo (2005, p.103). O sentido
que Foucault atribui percepo no tem nada a ver com conhecimento, muito menos

58. A maneira como abordarei essas duas obras neste momento, visa apenas evidenciar o deslocamento
que a arqueologia faz em relao epistemologia. No prximo captulo retomarei a anlise de ambas as
obras para elucidar seus temas e objetivos especficos.

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se relaciona com o empirismo clssico, mas se refere s condies que em cada poca
determinam maneira de perceber algo. Assim, antes de qualquer tomada de
conhecimento, de toda formulao de saber, preciso olhar como uma prtica
institucional (prises, hospcios, hospitais, religio, etc.) estabelece uma verdade sobre a
loucura, entender, por exemplo, como na poca clssica a razo situa a loucura como
des-razo. Trata-se, portanto, de verificar que experincia da loucura uma prtica
discursiva quer legitimar.
Nesse mesmo sentido, R. Machado (1981, p.95) ao analisar o tema da loucura
em Foucault, destaca que a produo terica no capaz de enunciar uma verdade sobre
a loucura, mas que tal empreendimento caminha na contra mo do conhecimento, pois
caracteriza a loucura como desrazo. O que o leva a declarar:
De todo modo, o que demonstra Foucault que o saber sobre a loucura no
o itinerrio da razo para a verdade, como a cincia para a epistemologia,
mas a progressiva descaracterizao e dominao da loucura para sua cada
vez maior integrao ordem da razo. Eis o que a histria da loucura: a
histria da fabricao de uma grande mentira (MACHADO, 1981, p. 95).
Essa percepo arqueolgica leva Foucault a declarar (2005, p.208) que seu
trabalho no aponta no sentido da procura pela evoluo de conceitos tericos, mas se
situando ao nvel da experincia, quer resgatar o movimento que tornou possvel um
saber sobre a loucura. Este movimento no se d como aperfeioamento da verdade da
loucura, mas como ruptura, descontinuidade, dissociao, fragmentao. De modo que
afirma:
[...] o que queremos saber no o valor que para ns assumiu a loucura, o
movimento pelo qual ela tomou assento na percepo do sculo XVIII: a
srie das rupturas, das descontinuidades, das fragmentaes pelas quais ela se
tornou aquilo que para ns no esquecimento opaco daquilo que ela foi
(FOUCAULT, 2005b, p.393).
com esse objetivo que Foucault constata na obra de 1.961 trs modos
diferentes de perceber a loucura e de produzir uma verdade sobre ela. Momentos que
revelam experincias perceptivas diferentes da loucura e que s so possveis de

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investigao para um saber arqueolgico. Segundo Machado (1981, p.94-95) possvel


resumir esses trs momentos segundo a seguinte ordenao: no renascimento, a crtica
moral a situou como iluso; na poca clssica, o racionalismo a desqualificou como erro
e na modernidade as cincias humanas a patologizaram. E sobre tudo, nesse ltimo
perodo, com a psiquiatria que a razo sufoca, aprisiona e destri a loucura. Portanto,
essa produo terica sobre a loucura, durante o processo histrico, se desenvolve
subordinando a loucura razo e verdade.
Deste modo, o ponto de convergncia das crticas que Foucault faz
epistemologia de que com o surgimento da psiquiatria, isto , com o reconhecimento
da loucura como doena mental, no se produziu uma verdade mais cientfica da
loucura. Nesta perspectiva, o fato de os loucos serem isolados no implicaria um
progresso mdico, pelo contrario, as razes da mudana devem ser buscadas na
experincia do internamento. Assim, constata:
No o pensamento mdico que forou as portas do internamento; se os
mdicos hoje reinam no asilo, no por um direito de conquista, graas
fora viva de sua filantropia ou de sua preocupao com a objetividade
cientfica. porque o prprio internamento aos poucos assumiu um valor
teraputico, e isso atravs do reajustamento de todos os gestos sociais ou
polticos, de todos os ritos, imaginrios ou morais, que desde mais de um
sculo haviam conjurado a loucura e o desatino (FOUCAULT, 2005b, p.434).
Para Foucault a funo do mdico na poca moderna se exerce como um
guardio, responsvel por proteger os outros do perigo e da ameaa da loucura. Se se
apelou para o mdico, se lhe foi pedido que observasse, era porque se tinha medo
(FOUCAULT, 2005b, p.356).
J em o Nascimento da Clnica (1963) Foucault declara (2001, p. XVIII) que
sua pesquisa sendo histrica e crtica pretende determinar as condies de possibilidade
da experincia mdica. O autor francs quer mostrar que a mudana da medicina
clssica para a medicina moderna antes regida por um olhar que domina do que por

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uma evoluo do conhecimento mdico. Olho que sabe e que decide, olho que rege
(FOUCAULT, 2001, p.100).
Segundo Roberto Machado (1981, p.115), Foucault procurou refutar a tese de
que a medicina se tornou cientfica ao se transformar em conhecimento emprico. Para o
filsofo francs, ao se analisar a medicina percebe-se que a passagem da medicina
clssica para a medicina moderna, no se d no sentido de um desenvolvimento de uma
cincia mais aperfeioada (uma mudana epistemolgica no sentido estrito), mas por
uma transformao arqueolgica, onde a mudana se d no olhar, na percepo do
mdico. Deste modo, explicitando a necessidade da mudana investigativa, declara:
Mas necessrio inverter a anlise: so as formas de visibilidade que
mudaram; o novo esprito mdico, de que Bichat , sem dvida, a primeira
testemunha absolutamente coerente, no deve ser inscrito na ordem das
purificaes psicolgicas e epistemolgicas: ele nada mais do que uma
reorganizao epistemolgica da doena [...] (FOUCAULT, 2001, p.225).
esse estatuto da mudana nas formas de visibilidade que permitem a Foucault
perceber uma ruptura na cultura ocidental, o que ainda no estava to claro na obra
anterior e se tornar evidente em As Palavras e as Coisas (1966). De tal modo que o
grande corte na histria da medicina ocidental data precisamente do momento em que a
experincia clnica tornou-se olhar antomo-clnico (FOUCAULT, 2001, p.167/68). A
mudana considerada como corte, porque enquanto a medicina clssica se detm em
analisar o ser da doena (signo e sintomas) a medicina moderna procurar situar
doena em um local (o corpo doente).
Nesse mesmo sentido, R. Machado afirma:
A ruptura que inaugura a medicina moderna o deslocamento de um espao
ideal para um espao real, corporal, e a conseqente transformao da
linguagem a que a percepo desse espao est intrinsecamente ligada; em
outros termos, a oposio entre um olhar de superfcie que se limita
deliberadamente visibilidade dos sintomas e um olhar de profundidade que
transforma o invisvel em visvel pela investigao do organismo doente. Em
suma, a caracterstica bsica da ruptura a mudana das prprias formas de
visibilidade (MACHADO, 1981, p.115).

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Enquanto para a clnica clssica havia uma dicotomia entre o ser da doena e o
homem, onde a doena era estudada como uma entidade autnoma e que estava em luta
com o corpo humano; por sua vez, a clnica moderna compreende a doena como um
processo, onde no h mais conflito, mas o prprio corpo torna-se doente, a sede da
doena. Deste modo, o que Foucault pretende ao determinar as condies de
possibilidade da experincia mdica mostrar que a mudana que ocorre com a
medicina um deslocamento histrico. Segundo Foucault (2001, p.XVIII) se antes a
pergunta era sobre o que que voc tem?, agora o que se quer saber onde lhe
di?. O pensador francs compreende que as mudanas so antes motivadas por uma
reformulao ao nvel do saber do que por um avano cientfico. De modo que afirma:
O que se modifica, fazendo surgir medicina antomo-clnica, no ,
portanto, a simples superfcie de contato entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido; a disposio mais geral do saber, que determina as
posies recprocas e o jogo mtuo daquele que deve conhecer e daquilo que
cognoscvel. O acesso do olhar mdico ao interior do corpo doente no
continuao de um movimento de aproximao que teria se desenvolvido,
mais ou menos regularmente, a partir do dia em que o olhar, que comeava a
ser cientfico, do primeiro mdico se dirigiu, de longe, ao corpo do primeiro
paciente; o resultado de uma reformulao ao nvel do prprio saber e no
ao nvel dos conhecimentos acumulados, afinados, aprofundados, ajustados
(FOUCAULT, 2001, p.156-57).
Assim, conclui Foucault (2001, p.229) que a formao da medicina clnica
testemunha que a mudana ocorre nas disposies do saber. Isto significa que ocorre
uma reformulao ao nvel do saber, porque este se fundamenta em uma estrutura que
a do visvel e do enuncivel e, quando esses elementos da visibilidade se transformam
tambm se modifica todo o espao do saber de uma determinada poca.
Segundo Foucault (1971, p. 41) no se deve reconhecer a unidade do discurso
clnico em um conjunto de conhecimentos tentando dar-se um estatuto cientfico, mas
ao se privilegiar a dimenso do saber procura-se resgatar as implicaes do no-
discursivo. Busca-se, dessa maneira, a unidade do discurso em uma relao entre o [...]

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terico e prtico, descritivo e institucional, analtico e regulamentar, composto tanto de


inferncias quanto de decises, de afirmaes como de decretos (FOUCAULT, 1971,
p. 41-42).
A relao da clnica com o no-discursivo tambm faz parte da anlise de
Foucault no texto de resposta revista Esprit59. Neste momento, Foucault defende
(1972, p. 73-75) que a explicao para a modificao do discurso clnico no se deve ao
fato de que a conscincia dos homens se modificou, provocando uma alterao na
percepo da doena, nem que as noes fundamentais da medicina clnica derivariam
de uma prtica poltica, mas que o problema essencial de saber qual deveria ser o
modo de existncia e funcionamento do discurso mdico para que nele se produzam
modificaes. E que essas condies do discurso mdico no se exprimem nos
conceitos ou mtodos da medicina, mas que elas modificam suas regras de formao.
Enfim, so condies discursivas.

Consideraes Finais
Este trabalho procurou mostrar que para Foucault o problema da cincia est
em que ela desqualifica todo discurso que no se pautar pelos parmetros da
cientificidade, ou seja, que no for moldado pelas regras da objetividade, neutralidade e
testabilidade, enfim do rigor cientfico. E que seu mtodo arqueolgico busca situar
qualquer saber em uma formao discursiva, com suas regras e condies de
acontecimento. E conforme declara Nietzsche em sua filosofia, necessrio criticar a
cincia como produo de uma verdade, porque o que a move uma vontade de verdade
que ignorada pela prpria cincia.
Portanto, para Foucault o modelo epistemolgico imprprio para
compreender o surgimento de saberes sobre o homem nas cincias da modernidade,
59. A prpria questo colocada pela equipe da revista teoria arqueolgica de Foucault diz respeito
relao entre a sujeio do sistema e a descontinuidade histrica com uma interveno poltica.

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porque o seu aparecimento no se d por um progresso em busca de seu


aperfeioamento, mas, ao contrrio, seu conhecimento surge como descontinuidade em
relao s cincias da Idade Clssica. Da, a necessidade de uma arqueologia como
mtodo de investigao dessa mudana.

Referncias Bibliogrficas
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22-25, 1972a.
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27-46., 1972b .
CANGUILHEM, G. O objeto da histria das cincias In Tempo Brasileiro, n 28, p. 7-
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______. Sobre uma epistemologia concordatria In Tempo Brasileiro, n 28, p. 47-56,
1972b.
DELEUZE, G. Foucault Traduo Claudia Martins. So Paulo: Brasiliense, 2005.
FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso: aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 13 ed. Traduo Laura F. A. Sampaio. So
Paulo: Loyola, 2006.
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Janeiro: Forense Universitria, 2005a.
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Martins Fontes, 1999.
__________ . Histria da Loucura na Idade Clssica. 8 ed. Traduo Jos T. Coelho
Netto. So Paulo: Editora Perspectiva, 2005b.
__________ . O Nascimento da Clnica. 5 ed. Traduo Roberto Machado. Rio de

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Janeiro: Forense Universitria, 2001.


__________ . Resposta a uma questo. In Tempo Brasileiro, n 28, p. 57-81, 1972.
__________ . Sobre a Arqueologia das Cincias In Estruturalismo e Teoria da
Linguagem Traduo Luiz Felipe B. Neves. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 9-55, 1971.
MACHADO, R. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio
Janeiro: Graal, 1981.
NIETZSCHE, F. Cinco Prefcios para cinco livros no escritos. [Trad. Pedro
Sussekind]. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
PORTELLA, E. (Dir.) Epistemologia. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, n 28, 1972.
RABINOW, P.; DREYFUS, H. Michel Foucault uma trajetria filosfica: para alm
do estruturalismo e da hermenutica Traduo Vera P. Carreto. Rio de janeiro: Forense
Universitria, 1995.

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Entrevista

Albanadevena minoritato en Azio: de Dodono al Tibeto


Por Fatbardha Demi60 (bselimi@gmail.com).

Atlantidon, pri kies historio estas verkitaj 20 mil libroj, mi


rememoris ar mi opinias ke la ilira raso el i deveins
usepe Katapano61

La sono de Hitler
Tiu sono ekis en la dezerto, tie kie la grandiozaj piramidoj de faraonoj, staras
kvaza retiritaj malanta la plej praa konstruao- Sfinkso- verko de Atlantidoj,
forsavintaj al la Diluvo.
En la jaro 1938, danke al la gastamo de la Rea Albana Pordo de Egiptio 62, la
esploristo usepe Karapano decidis tagii e la dezertaj piramidoj, praa rito de la
arbreoj 63 de Sicelio.
Anka post 45 jaroj, kiam li finis sian verkon Tot parolis albane, Gusepe
rememoras i magian fakton. La lumo de la Oriento, dum i surgrimpis al la ielo,
disvastiis je pala rozkoloro plifortiante lagrade, prilumigante trankvile la Sfinkson,
per tiuj dikaj nemoveblaj lipoj, tute konforme al la nomo, kiu, kiel iuj atentaj nomoj,
60. graduada em Lngua e Literatura Albanesa pela Universidade de Tirana. jornalista e analista
poltica. Trabalhou na TV Albanesa e no Estdio de Cinema Nova Albnia (1.972), na produo de filmes
sobre meio ambiente, foi colaboradora da Revista A cena e a tela durante o mesmo ano. Interessada em
Histria, aps 1990, trabalhou na impresso dos jornais Repblica, Blcs e Variedades, na cidade
de Tirana, capital da Albnia. Dedicou-se ao estudo historiogrfico da origem da etnia albanesa tornando-
se escritora em meio eletrnico com repercusses na Albnia, Cosovo, Alemanha, Sucia, Itlia, Sua e
Estados Unidos. Atualmente se dedica anlise de eventos polticos ou sociais, sendo convidada pela
Associao Pelasga, em 2.012, atua como pesquisadora da religio pelasga e histria albanesa primeva.
61. Albandevena linvisto lointa en Italio.
62. Egiptio estis regata dum 130 jaroj de albanadevenaj reoj, la lasta estis la reo Faruk
63. Tiel nomigxis minoritataj albanoj en Italio.

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elmontris sian esencon kaj funkcion.SFINGE. (SFJET + GJ, signifas parolas


nenion, silentas, dismetita de la esploristo Bernardo Bilota (1843 - 1918) Studime
filologjike rreth parahistorikve (Filologiaj studoj pri prahistorio) Kastrovilar, 1915)
(1)
La Sfinkso estas nomumita la Tombo de Hermes, konata en la Praa Egiptio
per la nomo Thot- Tot (Diranto/ nin alparolas) el kies doktrino inspiriis la grandaj
Iniciuloj de la Homaro: Rama (ariana ciklo), Krina (Bramana inico), Orfeo (Dionisaj
misteroj), Pitagora (Delfaj misteroj), Platono (Eleuzianaj misteroj) kaj Moseo (hebrea
misio). (2)
Neniu povis is hodia eniri en la tombo de Tot. La Sfinkso, tiel kiel la aglino
de Iliroj a de Romia Imperio, reprezentas la Lumon kaj La Scion enerale (en la
ama64 subdialekto, la vorto di- -Mi scias signifas dije- scio kaj u b drit-
estiis lumo). (3)
La jaro 1938, hazarde, notus du iniciatojn kiuj rilatis al la konstruintoj de
Sfinkso.
Unue, tiu de usepe Katapano, kiu malkovris la fonetikan alfabeton de la
egiptaj hieroglifoj, helpe de la albana lingvo.
Due, la ekion de la germana ekspedicio por malkovri la misterojn de la scioj
de Tot, enlositaj en la eterna silento de Sfinkso.
Estis Himler (Heinrich Himmler), la fondinto de la speciala tamento SS, kiu
sugestis tiun sonon al Hitler. Amba kapoj de la naziismo, esperis malkovri la sciencon
de Atlandtidoj kaj aparte la magiajn formulojn, por ke la mondon regu la mitikaj
Arianoj. La la germanaj filologoj kaj antropologoj el 19-2- jc, la germanoj modernaj
devenis el la praaj Arianaj popoloj.

64. amerio- albana regiono en nordokcidenta Grekio e la landlimo kun Albanio.

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Ferdinand Osendovski, en sia libro ( Ferdinand Ossendowski Btes, hommes et


die ) asertas ke kelkaj Lamaoj de Tibeto, estis parolinte lin pri iu kaita profundeloko
nomata Agati (en la albana Ag/ lumo + Ati- Patro/ t.e. Dio- Lumo) kiel sidejo de la
Monda reo. Eksterordinara reo kiu dum jarcentoj kontrolas la sortojn de la homaro.
Himler estis ravita pro Tibeto kaj estis konvinkita ke uste tie, estis ja la
origino de la ariana raso kaj tie saviis la praaj fortoj de la tatpotenco.
La ekspedicio de la germanaj sciencistoj gvidata de biologo Ernst efer (iuj
SS membroj) ekiris de la marhaveno de Genovo je 21-an de aprilo 1938, je direkto al la
brita Indio por seri la perdintaj radikojn d ela germana popolo.

Ernst Schfer (1910 - 1991)

Post irka kvar monatoj da streboj por ke oni permesu ilin eniri en la
malpermesita urbo budhistan- Lhasa, la grupo de la germanaj sciencistoj finfine estis
en i. La antropologo Bruno Beger, estis ordonita de Hitler por malkovri la similaojn
inter la kranio de la germanaj popoloj kaj tiuj tibetiaj. La Hitler, se tio pruvius, iu
magia forto heredita de tibetianoj de la praaj Arianoj, apartenus anka al germanoj.
Mem la ekspedicio estis nomumita la Heredao de Antaintoj ( Hritage des
Anctres ) .
Beger faris centojn da antromorfaj mezuroj de la formo de la kranio, super
brovoj, dimensioj de la vizao, sed malgra tuta akurateco de liaj seradoj, la

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karakterizoj de la germanoj ne similis al tiuj de la aziaj loantoj de Tibeto. La esploristo


apena trovis tie e loanton kun blondaj haroj kaj lazuraj okuloj. iujn sciencistojn
torturis la demando: u ekzistis envere ariana raso kaj u envere troviis en Tibeto la
scioj kaj iliaj magiaj formuloj?
Tamen efer akiris la permeson por viziti la fortreson Orion- Burakan,
konstruita de la unua Reo de Tibeto anta 1500 jaroj.
Je granda miro de la germanaj sciencistoj, anstata la magiaj scioj de la praaj
arianoj, en Tibeto ili trovis sian nazian simbolon Svastikon, je gigantaj dimensioj,
etendita sur deklivao de la monto je nomo Kala.

La Sankta Budhisma monto Kala en Tibeto


El ties deklivaoj fontis la tri plej grandaj riveroj de la mondo.
La monto Kala konsideriis kiel sankta monto el la tri diversaj eklezioj de
Azio kaj troviis je 1500 km okcidente de la urbo de Dalaj Lama en Tibeto. La
komencio de la Dua Mondmilito devigis efer on esigi la pluajn seradojn kaj reveni
hejmen.

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Nur post proksimume 50 jaroj ekde la germana ekspedicio en Tibeto, je 200 km for de
la sankta monto Kala, oni malkovris la ruinaojn de praa tibeta regno. La efurbode la
legendeca Regno Kuke estis elfosita komplete en la interno de la monto (4)
i tie ni forlasas la ekspedicion de efer kaj la perditan sonon de Hitler kaj komencos
novan ekspedicion: La malkovron de la reo / Dio, kiu la la tradicio de la praaj
popoloj, nomumis la sanktan monton- Kala kaj al la mitika fama popolo el la
pratempo.

Ii Kalaoj, u soldatoj de Aleksander ?


La angla kolonelo Robertson, estis la unua eropano malkovrinta je la fino de
19 jc, norde de la india duoninsulo, inter la montoeno de Hindoku (Norda Afganio),
Pamir (Taikistan) kaj Karakorum (Norda Pakistano / Himalajo), loantaron de la
eropa raso vivinta je kompleta izoliteco disde la irkaanta azia loantaro.
Valo de i tiu montara areo kaj la ties blankhataj loantoj, nomias same kiel
la sankta monto de la tibetaj budhistoj: Kala.
Kalaoj loas en la montoj de Hindoku en la afgana regiono de Nuristan kaj
en tiu pakistana de itral en la nordookcidenta parto de Pakistano (en la valoj
Bumburet, Rumbur kaj Birir). Estas ili gento sama al la loantaro vivanta en la valo de
Hundz de la altebenao de Pamir.

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La parolata lingvo, buruaski (albane: vira lingvo) havas nenian rilaton al la
parolataj dialektoj en la India duoninsulo. La la lingvistoj, la lingvon de i tiu
loantaro, pro la proksimecoj, oni povas enkonduki en la familio de nekakaziaj lingvoj
(ne- caucasica) kie enestas la baska lingvo kaj la lingvo de la centra Kakazio. La
lingvisto Ilia Kazul (Ilija Casule) opinias ke la lingvo buruaski, esprimas la influon de
iu praa eropa lingvo. (5)
La ADN analizoj de la kalaoj kaj hundzanoj, atestis pri ia genetika rilato ilia
kun eropa loantaro.
Albanaj esploristoj, komparante la lingvon de i tiu loantaro kun la albana
lingvo, estas rimarkintaj ne nur komunajn radikojn, sed anka samajn vortojn uzataj de
kalaoj kaj albanoj hodia. Tiu koincido elmontrias klare en la toponimoj kiel : La valo
Hundz (albane hund- nazo); unu marejo nomias Baltor (albane Balta- koto) kaj
unu urbo Balti; la monton Bubullimating oni povas konjekti kun la albana vorto
bubullim- tondro; la vorto Nuristan (albane nur- armeco, belvidao, almena la la
ama dialekto).
Anka la montoeno de Himalajoj, la la esploristo Arif Mati65 devenas el la
albana (mal- monto)..(6)
Mem la nomo de la duoninsulo elfontas el la religia kredo kaj lingvo de

65. Albandevena lingvisto.

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pelazgoj66- albanoj: Hindi (albane- hyn, en la ama subdialekto- hin- eniras) + Di, t.e.
laloko kie alvenis / eniris Dio, nomo kiun havas anka la plej disvastigata lingvo en la
Duoninsulo- Hindi.
Anka la filozofo Sami Frashri (1850-1904) nomis in Hindi.67
La fremdaj esploristoj ankora ne trovis la originon kaj ka lingvan signifon en la
eropaj, aziaj a prasanskritaj lingvoj de i tiuj toponimoj kaj de mem lingvo
buruaski.
La granda simileco de la kalaoj norde de la India duoninsulo al la albanoj de
Balkana Duoninsulo, rimarkeblas anka en la historiaj kaj kulturaj tradicioj, en la ritoj
kaj la simboloj de la religia kredo kaj de iutaga vivo ilia. La moroj pluvivas ne nur
dum jarcentoj- rimarkas G. Hahn68- sed anka dum miljaroj, ni havas e (ankora
hodia) malnovajn morojn, kies sencon ni ne scias (7)
En la jaroj 20 de la pasinta jarcento, la usonanino Rose Lane vojais al la
Granda Montaro de Shala norde de Albanio. En tiu forgesita angulo anka de Dio, estis
okazinta disputo kun aula montarano kiu insistis ke Filipo la Dua, la patro de
Aleksander, devenis el la sama raso ilira kiel anka la ties edzino, Olimpia (Mirtali-
pranepino de la reo de Mirmidonoj, Akilo).
Junulo askultinta la kontestadon far la malproksima amikino, kiu verajne ne
konis la leojn de la albanoj, sin esprimis: la albanoj sin geedzigas al albanoj, Filipo
la Dua edziis al virino el sia popolo, kiel estis iam nia kutimo. Se li estus greko, neniu
albana familio donus filinon al li )8)
Tiu miljara tradicio estis rompita post la jaro 1945.
Sed la Hundzanoj ankora gardas fanatisme i tiun kutimon. Ili ne geedzias

66. Pelazgoj - praa eropa popolo.


67. Albana poeto - renesanculo el 19 jc.
68. Albanologo germana.

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al fremduloj.
Kalaoj ne entombigas la mortintojn, sed lasas ilin surtere iskiam la korpoj
solvias, kutimo trovebla anka en kelkaj albanaj regionoj. La loantoj en Karma kaj
Galishta de la Norda Montaro de Albanio estis dirinta al la albanologo hungara
Nopa, ke iliaj antauloj lasis sur la tera surfaco la mortintojn kaj nur kiam restis la
ostoj, entombigis ilin. (9)
Samkiel la iliro-albanoj, kalaoj- hundzanoj ne akceptis la subion anta la fremduloj
kaj militis por sia libero. La la historiaj donitaoj, dum 900 jaroj, ili posedis sian
princlandon kaj vivis sendependaj de iu fremda tato, is la jaro 1974.
La kalaaj gvidantoj, en la malnovaj tempoj nomiis Tsiam (am- la loantaro
de Tesprotio), kio pli poste anstataiis per la titolo MIR (albane i miri / i urti bona,
saa).
La esploristo Gulliam Darlling, asertas ke en la legendoj kalaaj Tsiam estas
la naskiloko de ilia nacieco kien ili esperas reveni iutage.
La Aristidh Kola69 la origina loko de kalaoj estas e la praa rivero tesprota
Thiamis, de kie venas anka mem la nomo de amrio. Tsiam signifas am (10).
La kaprino Amaltea, la la Pelazga mito, nutris Zeson de Dodono per sia lakto
en la insulo de Krito. Pri la adorado de kaprino en la albanaj teroj, estas skribinta la
malnova Plin, Varon, Elian, Atheneu ka. La kaprinon ni trovas desegnitan en la
paleolitika groto apud Butrint70 (la groto de sankta Maria) anta irka 40 000 jaroj (11)
Anka por la kalaoj kaj hundzanoj la kaprino estas diina besto kaj oni
gravuras sur la dompordoj du kaprinajn kornojn, kiel simbolon de ilia protekto far la
Diino Dezau (albane dhias- kaprino- Zes) kaj tenas neestingitan fajron je lia honoro en
siaj hejmoj (12).

69. Albana historiisto.


70. Antikva urbo sude en la ekstrema sudo de Albanio.

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En la fig a estas skulptao, el la fino de 19 jc de Kafiroj Bagali trovita en la


Valo Kala de Pakistano. Estas skulptao de virino surtrone kun du kaprinaj kornoj
surkape. En la fig b la kapo de Zeso- Pelazga kun kaprinaj kornoj kaj fig. c la
kapirmilo de la nacia heroo de albanoj, Gjergj Kastrioti Skanderbeg kun kaprina kapo
(Muzeo de Vieno).

Fig. a Fig. b

Fig. c
La iliaj legendoj, la kalaoj kaj hundzanoj sin nomas posteulojn de la armeo

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de Aleksander la Granda- Iskandero, kio samas al la nomo de la nacia heroo de albanoj


kaj estas sufie disavastigata nomo anka hodia.
Sed u envere la kalaoj, estas la viroj kaj la virinoj akompanintaj Aleksander la
Grandan is Indio?
Mi opinias ke la supre menciitajfaktoj subtenas i tiun originon la iliaj
legendoj. Sed la nomo Kala kaj la simboloj de la dikredo konservitaj is hodia de ili,
malkovras multe pli praan devenon ol la tempo de la konkeroj de Aleksander la Granda
en Indio je la jaro 321 anta Kristo.

III Kala = Svastiko


Mi pritraktos i tiujn du nomojn helpe de la albana lingvo, motivite de la fakto
pri la simileco de la kalaa loantaro la la lingvo, moroj kaj simboloj de la dikredo,
kun tiuj hereditaj de la albanoj de nuntempo. Ne sencele mi metis la signon de egaleco
inter la nomo de la monto Kala kaj la nomo de la simbolo Svastiko. i tiuj du nomoj,
kiel ni tion ekvidos pli sube, ne nur atestas pri ilia aparteneco pelazga, sed anka havas
la saman simbolan sencon al la luna dikredo de Dodono dardana- tesprota.71
i tiuj du gentoj- (de Kosovo kaj Iperio), estis ne nur unu enro (Titanoj =
tant , la niaj, nia sango en la albana), kiel tion montras anka la Mitoj, sed anka ili
formis la institucian dikredon de la pelazgoj en Dodono.
idirekte helpas nin la materialo de du konataj esploristoj de la pelazga skribo,
Luftulla kaj Liljana Peza, kiuj sin esprimas ke:
La nia opinio, fosante en la signifo de la vorto Svastiko, rezultias ke i tiu
vorto devenis de du pelazgaj / albanaj vortoj, kiuj pli poste estas luitaj de la sanskrita.
La unua parteto de la vorto Sw (Swastika) devenas sameel la praa pelazga lingvo Su =
Zu (Zeu). La nomo konsistas el du vortoj: Zeu- (Zes) + ast t.e. Zesi asht (Zeso

71. Amba grandaj iliraj gentoj.

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estas) (albana gega dialekto). (13)


Mi aldonos anka la parton Ka (Sw + ast (i) - + - ka), ne kiel finao (en prahistorio
ne ekzistis finaoj a nodoj), sed kiel vorto esprimanta la sencon de la tuta nomumo kaj
signifas Zeu sht Ka- (u) (albane: Zeso estas virbovo). La dismetio de la supre
menciita nomo sin apogas anka al la mito kaj la pelazgaj skulptaoj de Minotaro
(fig.a).

(a) (b)
(a) La Minotaro spegulias per virbova kapo. (b) La Minotaro kun evala korpo kaj homa kapo.
Mi opinias ke la praa spegulio de Minotaro estis kun la virbova korpo, kiel
tion atestas anka la nomo (fig.a).
La virbovo kaj la evalo, kiel ni vidos pli sube, portas la saman simbolon en
la luna dikredo de la pelazgoj. (fig.b)
Anka la nomo Kala havas la saman strukturon: Kal + ast (albane evalo +
estas) kio en la hodiaa lingvo faras Kalash (t) subkomprenante la nomo de la reo,
kiel okazas anka hodia kiam ni diras estas leono ne dirante la nomon de la homo.
La sama nomumo, rimarkeblas anka e la nomo Deukalion, kiu kune kun sia familio
saviis de la granda diluvo kaj kreis la novan homan rason: Deu / Zeu + kal + i on t.
E. La reo n/ Dio - Kali yn (albane: nia evalo)- (a Zeu kalorsi i jon- albane: Zeu
nia evalrajdisto).
La la albanologo G. Hahn, i tiu nomo devenas el la albana dhe u (la

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tero) (14).
Sed tiu esploristo ne eksplikas la ceteran parton de la nomo kaj ricevite kiel
dhe u i ne havas sencon la la mito. Plutarko kaj Aristoklo la legendon de
Deukalion lokigas en la regiono de Dodono en amrio kaj J.G. Hahn sin esprimas
ke: Mi kredas ke (i tiu nomo- mia noto) estas tre malnova kaj la pastroj de Dodono
estas uzinta in en sia lando (15)
La saman nomumon ni trovas kiel toponimon en Albanio- en Kalimash: Kal
+ im + ash (t) signifas Zeu / kal i jon (albane: Zeso nia evalo).

(a) (b) (c)


(a) Dio Apolono kun evaloj kun aglinaj flugiloj (b) La sankta Virbovo, Dio Api en la praa Egiptio.
Liaj kornoj je arka formo portas plenlumon, kiel luna Diino Isis, atestanta pri la pelazga dikredo en la
praa Egiptio. (c) Virbova kapo trovita en la Akropolo de Mikeno, 16-a jc anta Kristo.

Kiel tion rimarkas la esploristoj, en la dikredo de kalaoj, la evalo havis


apartan gravecon. En 20-a jc, kiam la eropanoj kolektis kaj restaris la objektojn de
ties kultoj, la plejparto de la figuroj el ligno prezentis la evalon. Anka en la
arkeologiaj materialoj de iliroj, Dioskuroj, la emeluloj de Zeso, sin prezentas iam
akompanataj de evaloj.
En la pelazgaj mitoj, la evaloj kun aglinaj flugiloj kondukas iujare
Apolonon en lian landon Ipe la borealoj- dardanaj gentoj de Kosovo (Ipe- la la

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subdialekto ama- aglino + neo t.e. la aglinoj de la nea lando) (foto supre).
La albanoj kultivis grandajn gregojn de rasaj evaloj. Tion atestas anka Pukevil 72 la
teruraj hundoj (molosaj- mia noto) gardantaj la brutarajn gregojn kaj la famaj evaloj
de Albanio estas la plej bonaj en la Eropa Turkio, jen pro la korpa beleco jen pro
kurada rapideco (F. Pouqueville, Voyage dans la Grce, Paris, 1820) (16).
En i tiu punkto de nia ekspedicio ni devas klarigi du problemojn: unue:
kial la nomo ka- u = kal l (ka estas la radiko) en la simbola senco de la
pelazga dikredo? Due: De kie originas la diina reo de Tibeto je nomo Kala?
Mi volas akcentigi, ke la klarigo de i tiuj du punktoj, rilatas al la pli grava
problemo de la eropa Historio de pratempo: la pruvigo per faktoj de la historia
ekzisto de la Arianaj gentoj kaj ilia origina lando.
Por ke oni klarigu la unuan punkton ni devas ploni en la profundecoj de pa
prahistorio, en la periodo nkiam en la dikredo de la primitiva homo, ankora ne estis
kreitaj la mitoj pri Dioj je homa aspekto.

IV Svastiko la eterna energio


Por klarigi la unuan demandon, unue ni devas kompreni kion reprezentis la
simbolo svastiko a la rompita kruco, kiel ni konas in hodia. Sendube svastiko estas
unu el la unuaj geometriaj desegnaoj en la historio. i tiu simbolo estas trovita
gravurite en la ostoj de mamuto (Gagarin) aparteninta al la lasta periodo de glaeroj,
kiel simbolo de la unua dikredo de la primitiva homo. (17)

72. Franca konsulo e la kortego de Ali Pasha Tepelena, suda Albanio, komence de 19-a jc

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(a) (b) (c)


(a) Svastiko (rompita kruco) en la desegnaoj de la pelazga kulturo Vinka (neolitika periodo, miljaroj
6-5 anta Kristo). (b) Ceramikao trovita en Teba, jaro 680 anta Kristo, Muzeo de Ateno -Britomartis.
(c) Etruska arto, jaro 700 anta Kristo.

Mem la dikredo, naskiis preter la disio de la homo disde la besta mondo


(Homo Paleontropo) kaj kiel sin esprimas M. Eliade: Vivi kiel homo, estis en si
mem dikreda ago (18).
Tio kio mirigis la esploristojn estis la ekzisto de la samaj geometriaj figuroj,
kies signifo verajne restis neanita dum 30 000 9 000 jaroj, en spaco geografia,
ekde la okcidenta bordo franca-hispana is Siberio.
La la esploristoj Leroi- Gourhan, tiu neaniteco de la dikredaj simboloj,
koncernas la disvastion tra renkontioj, de la sama ideologia sistemo, difinanta la
grotan dikredon (19).
i tiun fakton konfesis anka la arbrea sciencisto usepe Katapano:
Multjaraj studoj je grado filozofia, teofizika, historia, arkeologia,
etnografia, mitologia, matematika, kemia, fizika kondukis en la konkludo
ke oni devas renvesri la tradicion, kiu prezentas nur la neolitikan civilizon
kiel kruciga frukto. (20)

i tiu aserto klarigas kial la svastikon (preter la ceteraj simboloj) ni trovas en


Eropo, Afriko, Proksima kaj Malproksima Azio, is e Aztekoj de Ameriko kaj kial
ekzistas simileco en la simboloj, mitoj kaj ritoj en i tiu geografia spaco. i tiuj
studoj, atestas pri la tezo ke: La primitiva homo, moviante kontinuece dum miloj da
jaroj en tre grandaj spacoj geografiaj, disvastigis (a imponis al la lokanoj), la
originan dikredon, la plej evoluintan tiutempe, de Eropo is la Malproksima Azio,

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kiu disvastiis de gentoj je sama raso (kiel tion mi elvolvos pli sube.
Sed kion simbolizas la svastiko? La esploristo N. Stillo 73 traktas in kiel
literon de la linearaj skriboj plej praaj de Eropo. i tiuj literoj el la jarcentoj 6, 5,4
anta Kristo estas trovitaj je 14 km oriente de Belgrado, en Vinka, (Serbio), en
Argisade Larisa, je 8200 jaroj anta Kristo (Nuna Grekio), en Seklo de Magnezio,
8700 jaroj anta Kristo, en la monaejoj de amrio 5508 jarojn anta Kristo ka. (21)
Kiel estas jam pruvite, la primitiva homo, por esprimi la penson skribita per
la hieroglifoj, estas akceptinta kiel modelon la figurojn el la naturo, samkiel la
simbolojn de la dikredo, unu el kiuj estis anka la svastiko.
is hodia, ankora ne ricevis sciencan respondon la demando, kion tio
esprimas en la dikredo kaj ne rare ni legas ke tio estas ia Suna simbolo. Konsiderante
la arkeologian materialon, ni rimarkas ke ekzistis diversaj prezentioj grafikaj de la
svastiko, sed kiel spegulao de unusola simbolo en la dikredo.

(a) (b) (c)


(a) La Baska kruco.
(b) Budho.
(c) La simbolo en la helikaformo e la piedo de la leono en la praa Egiptio. Muzeo Egizio Torino.

73. Albandevena esploristo.

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(a) (b)
(a) Tapio de la trono de Dalaj Lama. Estas simbolo de la dikredaj ritoj en Budhismo, Bn, Himalaja
amanismo, Korea Budhismo kaj japana Budhismo.
(b) La hieroglifo esprimanta la svastikon en la kulturo Azteka nomumita Teorihuacan.

(a) (b) (c)


(a) Monumento de la Renesanco de Armenio.
(b) Svastiko kaj la virbova korno, arkeologia muzeo Arle, Francio.
(c)Mozaikao en la Baziliko de la urbo Tirana (jarcentoj 4-5).

Oni rimarkas ke la sama simbolo ampleksas preska la tutan Mondon kaj ie


i esprimas la saman ideon- la movon. Do, la svastiko ne prezentis la simbolon de la
radianta Suno, sed tiun de la turbino dum la movo. N. Stillo rimarkas ke en la
arvanita74 vortaro ni havas la vorton trmboni kaj en la neotoska75 ni havas la vorton
trmboni por la flugilo de la akvomuelejo, kiu en la greka signifas turbino. En i
tiu figuro ni trovas kiel simbolon en la brustirmilo de eolanoj kaj de Enea kiu
konsiderias kiel la unua gvidanto kaj fondinto de la latinaj eolanoj. (22)
74. Arvanitoj- albanoj en Grekio fuintaj tie antaux la XV jarcento kaj pli poste.
75. Toskoj unu el la du grandaj etnokultulturaj albanaj loantaroj.

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La akvo kaj ventomuelejoj ricevis la ideon kaj la modelon, el la simbolo kaj


senco kiun havis la svastiko en la dikredo de la primitiva homo.
Kion esprimis en la dikredo la radiko ka (albane: virbovo), mi seros e la pelazga
loantaro, per kies lingvo (pelazgo-albana) estas nomumitaj kau, kali (virbovo,
evalo) kaj la svastiko. Nia ekspedicio pri la pratempo, ne prikonsideris la
hodiaajn tatajn limojn, sed ampleksos la tutan spacon kie lois i tiuj gentoj. La
respondon ni trovis uste en la skriboj malkovritaj en Egiptio, kie estas sciite ke la
unuaj plej famaj Dinastioj, havis pelazgan originon. Tion atestas anka la okulta
filozofio, la kiu la praaj egiptoj estis Atlantidoj- Arianoj saviintaj disde la diluvo.
(Il Glossario Teosofico di Helena Petrovna Blavatsky, ROMA)
Pri la radiko ka, trovita en la nomumoj Kala / Svastiko, en la libro La
lecionoj de Ptahhotep el la periodo de faraono Djedkare (miljaro 3 anta Kristo), en
la tiutempa dikredo oni diras:
Maksimo 26 Pri la prava uzado de la kreiva energio ka; Tio trovias
ie, en la animaj estaoj kaj en senanimaj estaoj. Apartaenas al la saulo eklerni kiel
uzi Ka-n (23)
Do, la Svastiko, en iuj ties formoj, simbolizas en la dikredo de la pelazgoj
la kreivan energion eternan konatan hodia kiel spirito, kiun Dio estas enkarniinta
ie en la Naturo. Do la sama radiko ka e la nomoj de Virbovo kaj evalo, atestas
ke i tiuj bestoj estis diinaj estaoj kaj la simboloj de la sama dikredo. En multaj
moneroj de la tato de Epiro (de Aleksander kaj Pirro Molosa) prezentias la virbovo
dum la sturmo. La virbovon oni oferigis la la Diino Dhemetra, Zeso Tesprota 76,
Dioniso, Apolono ka. Kaj multaj toponimoj portis ian nomon. En la popolkostumoj
de la diversaj distriktoj en Albanio, trovias stiligita la kulto pri la virbovo.

76. Tesprotio regiono en suda Albanio kaj norda Grekio).

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(Gjirokaster, Tepelena, Berat, Kuks, Lezh,ka). (24)


En la praaj mitoj de la popoloj kiuj havis la lunan dikredon de Dodono
(Tesprotio), a estas influitaj de i, la Kreivan Energion ni trovas anka je alia
nomo: Mana. (F. Demi Besimi hnor dshmi e autoktonis s Kombit Arbr- La
luna dikredo- atestao de la atoktoneco de la Arbra Nacio)
La simbolon de la svastiko, ni vidas anka en la objekto de la kulto pri
kalaoj (fig.a).

(a) (b) (c)


i tiuj du emelaj skulptaoj el ligno (fig.a) dediitaj al la Kulto pri la
antauloj, kion atestas la karakteriza trono en la skulptaoj de la prahistoriaj Dioj. e
la ligna piedo ni havas la simbolon de la kreiva energio Ka (bumburet)

Atestao de la pelazgo- ilira origino de la kalaoj estas anka la lanapoj sur


la kapoj de la statuoj, karakteriza nur de la iliro- albana vesto. e la (fig b) ni havas
albanan montaranon, 20-a jc. i tiu skulptao (fig.c) same estas dediita al du
emeluloj kun lanapoj, al Disokuroj, filoj de Zeso. La statuoj de la kalaoj (fig.a)
estas dediitaj uste al la pelazga mito de i tiuj emeluloj kun lanapoj, filoj de la
Virbovo (atestita de la svastiko).
Dum la pratempo, la vesto, la modelo de la haroj, la simboloj sur la armiloj,

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la ornamaoj ka. montris al kiu loantaro kaj dikredo ili apartenis. Por la iliro-
romianoj, la kapo kaj la evala vosto, estis la lokoj kie troviis ka kaj anta la
bataloj ili oferis in al la milita Dio Marte. Anka sur la siaj kaskoj ili surmetis la
evalan voston, por ke Dio protektu ilin dummilite. (fig.a)
i tiun evalan voston ni trovas anka sur la lanapo de la albanoj,
atestanta pri la rilato al la Kreinto.

(a) (b)
(a) Campo Marzio, Roma, jaro 100 anta Kristo.
(b) La evala vosto sur la lanapo en la albana kostumo, Shkodr, 20-a jc.
La virbovo, komence estis simbolo de kulto de la Luno (iaj kronoj havis la
ties arkan formon) kaj en la arkeologiaj trovitaoj speguliis kiel plena figuro a nur
la kapo a ties kornoj, por esprimi iamfoje la Lunan dikredon de iliro-pelazgoj.
Mi akcentigas i nomumon de la dikredo ar estis ja la origina dikredo de la
primitiva homo, plej longviva kaj plej potenca dum la Pratempo. La apero en la sceno
de la Reoj / Herooj, kiuj instalis la tatpotencon per la militista Forto, Leoj kaj Scio
sur grandaj geografiaj spacoj, alportis notindajn aniojn en la dikredo. La masklaj

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dioj de Ero-Azio starigitaj sen la Panteono de la Dioj (dum patriarato), ricevis de


Diinoj, preter la trono, anka la simbolojn de la frua periodo (de matriarato) kiel la
virbovon, la aglinon, la stelon / krucon, ka.
Kiel atestas Maria Gimbutas (Il linguaggio della Dea, p.25, Venezia,
2008) en la arto de Paleolitiko, Fero, kaj aparte Kupro, ni trovas la svastikon
esprimitan en la primitivaj statuoj, kotaj ujoj, platoj, altaroj, ka kiel esprimaon de la
ina figuro sanktigita. En pli postaj periodoj, la svastiko nomumiis kaj aliis al la
masklaj figuroj.

(a) (b) (c)


(a) La luna diino de Dodono, Sellena kun du virbovoj.
(b) La reo kun la virbovaj kornoj kaj la luno kun la stelo atestantaj pri la luna dikredo en Persio dum
la 4-a jc.
(c) Shiva kaj Uma sur la virbovo Nand, skulptao en Prang Song Phi Nong, Tajlando.
En la vortaro de zoteristo el 19-a jc., Helena Blavatski, ni legas ke en la
alfabeto de hebreoj la Virbovo () estas simbolo de la litero A (Aleph) per kiu
komencias iuj alfabetoj de la mondo. i tiu litero havas grandan mistikan forton kaj
esprimas la numeran valoron unu.
e la kristana Kabala i reprezentas la Triopecon al la Unueco kaj estas
konstruita de du Y je kontraaj direktoj- (25) ,()
Kio estas ja la Svastiko. i tiu fakto atestas pri la praveco de la lingva

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dismetio farita de ni, samkiel pri la praeco de la albana lingvo.


La Virbovo kaj la evalo, kiuj la la pelazga dikredo esprimis la diinan
energion, havis egalan simbolecan valoron. Multaj objektoj a diversaj fenomenoj
en la naturo, esprimantaj la samajn simbolojn en la dikredo, estas nomumitaj same a
havas la saman noman radikon. Tial la nomo de la monto Kala kaj de la simbolo de
Svastiko sur la ties deklivao, esprimas la saman portreton- la teran reon sanktigita
de Tibeto.
u nur de Tibeto?

V La plej justa reo de la antikveco kaj la plej forgesita de historio


Ke la nomo Kala, apartenas al sanktigita tera reo, tion atestas Esiodo: La
Dioj kaj la morteblaj homoj havas la saman originon (Le opere e i giorni, 108) . (26)
Fakto apogita anka de la nomo de la popolo Kala vivanta ankora
hodia en tiu geografia spaco. La esploristo G. Hahn 77 skribas ke: Oni ne bezonas
alporti pruvaojn ke multaj popolaj nomoj malnovaj estas la samaj al la nomoj de iliaj
naciaj Dioj. (27) Kiel ekzemplon oni povas doni anka la nomon Alban de albanoj,
kiel ni vidos pli sube.
La nomo en prahistorio estis la biografio de la homo, t.e. i esprimis la
kvalitojn a la ties verkojn. Tial la homo portis multajn nomojn, kiujn povus porti
anka la aliaj homoj se ili sin distingis pro la samaj meritoj. Tiel ni renkontas kelkaj
Zesojn, Horosojn, Moisiojn, Herkulojn, Agamemnonojn, Dionisojn, ka. Sed en la
Mito, oni rememoris la plej faman, kies verkoj atingis is hodia de la praaj atoroj,
arkeologiaj objektoj, lingvo kaj dikredo.
Por pli malpezigi la problemon, mi ne priskribas la vojon la kiu la

77. Germana filologo.

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esploristoj kiel N. Stillo (Etrusikishte - Toskrishte) sukcesis malkovri kelkajn el la


nomoj, inventaoj kaj heroismaoj de la plej justa Reo de la antikveco kaj plej
forgesita de historio, kiel li estas nomuminta sian samnacianon prahistorian.
El la plej konataj mitoj de la pratempo estas tiu de Minotaro, kies foton ni
prezentis en la komenco. i tiu nomo konsistas el: Mino + tar, t.e. Mino / kau (la
virbovo) kaj la N.Stillo oni temas pri la reo de Mikeno- Mino, konata anka per
multaj aliaj nomoj. En la egipta praeco ni trovas per la nomo de la tera faraono Amasi
kiun egiptologoj nomas Ahmore (1550- 1525 anta Kristo). (28)
En la albana lingvo, por la evalo oni uzas anka la vorton At, kio estas
same unu el la nomoj de Mino kaj en la suba foto (fig.a) li prezentias kiel junulo-
(en la dikredo), konata per la nomo Attis a Atunis, kio en la albana lingvo
dismetias: At + un (is), t.e. mi..la Patro / Kal.
La Diodoro (Diodori 3, 70, 1) lin nomas Ipokentaro, duonevalo kaj
duonhomo, ar ili estis la unuaj kiuj dresis la evalon kaj konceptiis la mito ar
naskiis duformaj (29)
La friga apelo de Attis a Adonis (la unua evalrajdisto) (30) estas la
sama al tiu de Zeso (31) kaj de albanoj de amrio el 19-a jc. (fig.b)

222
(a) (b) (c)
(a) Skulptao de Attis kun lanapo friga, 2-a jc. anta Kristo.
(b) Albano el Joanino. En la arkeologiaj materialoj.
(c) La faman reon Mino ni havas prezentitanm en la kulmino de la ao, duonvirkapro kaj duonhomo,
konata per la nomo PAN.

Pan a lia plena nomo- Alpan, eskplicitas per la ama subdialekto de la


albana lingvo: A L PAN, t.e. A ( la unua), L (lri vuri lasu, surmetu) PAN
(panojn- velat- la velojn).
La la mitoj, li estis la unua kiu uzis la velojn en la ipoj, barkoj (32).
Lia nomo estas eternigita en la montoenoj de Eropo kaj Norda Albanio-
Alpoj.
e la latinoj la litero p transformiis al b kaj hodia ni havas la nomon
Alban,reprezentanta unu el la nomoj de albanoj kaj trovatas kiel toponimo en multaj
landoj dela mondo. Pan estis la reo- patisto kiu jungis la virbovon.(33) kaj
surevaliis.
En la mitoj ni konas in kiel patron de Zeso de Olimpo, per la nomo Krono.
Lia vera nomo estas Momfeu, reo de amrio / Tesprotio (34)
i tiu lando, de la lokanoj nomiis Iperi (Shqiperi- Ipe en la subdialekto
ama = aglino, la birdo de Zeso) kie, pro la skribistoj, du vokaloj estas interanintaj
la lokojn (i /e ) kaj restis Epir. En Iperio naskiis la unuaj mitoj de la mistero kaj
multaj reoj kaj reinoj sanktiis kiel Dioj.

223
(a) (b)
(a) Gerasa (Jerash), Giordania. Du svastikoj en amba flankoj de la leporo, kiu en la mito rilatas al la
Luno, kaj maldekstre sin klare distingas la nomo PAN.

(b) Pan kun kaprina kapo kaj la Virbovo en turmado kun la suba skribao: Thorius (la virbovo) -
Albus. (35) Alban a Pan, havis du emelajn filojn, reoj- militistoj, inventistoj, ledonantoj kaj
grandaj Pastroj: Nakon kaj Sharrian, kiujn la historiografio konas per la nomo DIOSKUROJ (36). Ili
nomumias Kabiroj (Cabir) (Ka + bir, en la albana lingvo: filoj de la Virbovo) kiel nomumiis anka
ilia gento.

La . Katapano, la pelazgo-iliroj, transpasinte Kakazion, surgrimpis al la


montoeno de Himalajoj ekde la tona epoko (37)
Danke al tiuj maradoj Orienten, la rokegaj goroj de la montoj de Kakazio,
dum pratempo nomumiis La Pordegoj de Alban (38).
Ekde tiu tempo, ne esis la migradoj de i tiuj gentoj Orienten. i fakto sin
apogas al la toponimoj, lingvo, mitoj kaj simboloj de la pelazga dikredo, kiuj havas
siajn paralelojn en Azio, aparte en la dikredo kaj la sanskrita lingvo. (vidu Petro Zhei
Shqipja dhe Sanskritishtja La Albana kaj la Sanskrita.,, II, Tiran, Tertiumdatur,
2006)
La dikredo en la pratempa Azio, la la tekstoj de Rig Veda, apartenis al
pastra elito subigita al la militista aristokratio. Do, temis pri armeo kiu diktis al la
atoktonaj loantoj per de la forto. En la india Rig Veda, oni parolis pri loantaro je
nomo Pani kiuj fortelis la bovinojn kaj ne akceptis la lokan dikredon.(39)
Por la plej granda konkerinto de iuj tempoj atestas anka Diodoro: La plej
kulturitaj inter la indianoj rakontas miton (...) Oni diras ke en la plej praaj jaroj, tiam
kiam la loantoj de ilia lando vivis disvastigitaj tra la vilaoj, alvenis Dioniso el la
Okcidento kun konsiderinda forto. Li trairis la tutan Indion, ar ne ekzistis urbo grava
kiu povus rezisti- (...) li fariis fondinto de la gravaj urboj resumigante multajn

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vilaojn kune en tagaj lokoj, li predikis al ili honorigi la diinojn kaj starigis leojn
kaj juejojn. Kaj per malmulte da vortoj, per la multaj kaj apartaj faroj plenumitaj de
li, oni kredis lin kiel Dio kaj li uis nemorteblajn honoraojn.
Oni diras ke li portis kune kun la armeo, grandan nombron da virinoj, anka
en la batalejoj, uzadis tamburojn kaj cimbalojn, ar ankora oni ne estis inventintaj la
trumpetojn. (...) Li plenumis la plej glorajn verkojn ol iu ajn alia reo anta li (...)
(40).
Ke Diodoro parolas pri Alpan, reo de Tesprotio, tion atestas ne nur N.
Stillo, konfesanta ke Dioniso kaj Ari estis same liaj nomoj, sed anka la nomo de la
loantaro Kala de Hundzo, de la monto en Tibeto kaj la simbolo de svastiko, kiuj
komprenias per la lingvo kaj mitoj iliro-pelazgaj. Neniu alia lingvo ne eksplikis ilin
is hodia.
Tion atestas anka la posteuloj de la iliro-pelazgaj gentoj: Albanoj a
Arbanoj hodiaaj (Albanio, Kosovo, Montenegro, Makedonio, Grekio kaj Diasporo),
kiuj, kiel estis pruvite en la komenco de la materialo estas la sola loantaro similanta
je lingvo, dikredo kaj tradicio al Kalaoj Hundzanaj. Estas same la legendoj de i tiu
loantaro atestantaj ke la originon ili havis en amrio.

Konkludo
La nomo de la legedendeca reo Kala apartenas al la Reo tesprota Alban
(Alpan) a Ari a Joni, ka. La armeo postrestinta lin kaj la ondoj de la gentoj iliro-
pelazgaj, kiuj dare iradis Orienten, kiel faris anka Aleksander la Granda, disvastigis
en la fora Azio la kulton de la luna dikredo de Dodono. Ili stampigis lian nomon
(svastikon) sur la sankta monta deklivao en Tibeto kaj en la dikredo budhisma. i
tiuj pelazgaj gentoj, estis la unuaj, malfermintaj la vojon inter Okcidento kaj Oriento,
kiu pli poste nomumiis la Silka Vojo.

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La Albana origino kaj la naskiloko en la historiaj teritorioj de Arbroj de la


reo Ari kaj de la ties gentoj arianaj, legias anka en la ties pasporto: La radiko
Ar de la nomo, eksplikeblas nur per la lingvo kaj la mitoj iliro-pelazgaj (kio ne
estas objekto de i tiu studo).

i tiun radikon ni trovas anka e la pelazga Dio de la milito, Ares. (la


figuro supre) kaj e latinoj Marte, kiu nomiis anka Pirro kaj Silvanus (kiu same
rilatas al la praa historio de iliro-albanoj)- kiu havis kultan simbolon, preter la sago, la
evalon kaj la Virbovon.
La Granda Reo de iuj tempoj Ari, kiun seris is la fora Tibeto la germana
ekspedicio de Himler, perdis la vivon dum la batalo en Kosovo, kie hodia trovias la
urbo de Prishtina, kies nomon ni trovas en la albana lingvo, montranta malfelion.
(41).

Referencioj
1 - p.44 Xhuzepe Katapano THOT - i fliste shqip (Tot parolis albane) Bardi
Editore, Roma, 1984, ne shqip nga Botimet Enciklopedike, 2007
2 - p39 Xh. Katapano samloke
3 - p. 44 Xh. Katapano samloke

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4 - Dokumentari http: / / www. youtube. com / watch?v = 0p2s9P_HPD4


5 - http: / / it. wikipedia. org / wiki / Burushaski
6 - p. 279 Arif Mati Odisea e pabesueshme e nje populli para - helen (la nekredebla
odiseado de nehelena popolo) Tirane, Plejad 2007
7 - p. 448 Johan G. Hahn Studime shqipetare (Albanaj Studoj)
8 - p. 138 Rose Lane Majat e Shales (La Pintoj de Shala) Tirane 2004
9 - p. 187 Franc Nopa Pikpamjet fetare, doket dhe zakonet e Malcise se Madhe,
(La religiaj vidpunktoj, la moroj kaj kutimoj nde la Granda Montaro) Botimet
Eneas , Tirane, 2012
10 - Salih Mehmeti Qytetrimi Pellazg ne Azine Qendrore (La Pelazga Civilizo en
la Centra Azio) Prishtin, 07. 12. 2012 www. pashtriku. org / ?kat = 45&shkrimi =
1080
11 - p 138, 140 Dhimiter Pilika Pellazget - Origjina jone e mohuar (nia neita
origino)
12 - p.69 Aristidh Kola Gjuha e Perndive (La lingvo de dioj) Plejad, 2003
13 - Liljana dhe Luftulla Peza Zestika - Nje simbol i lashte pellazg
http: / / www. pashtriku. org / ?kat = 45&shkrimi = 2516
14 - p.446 J. G. Hahn samloke
15 - p. 446 J. G. Hahn samloke
16 - p. 180 Veis Seiko Mbi elementet e perbashketa ne epiken shqiptaro - arbereshe
dhe serbokroate v. 2002
17 - p. 31 Mircea Eliade Storia delle credenze e delle idee religiose - Dalleta della
pietra ai misteri eleusini BUR Saggi, 2013
18 - p. 7 M. Eliade samloke
19 - p. 27, 28 M. Eliade samloke

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20 - p. 7 Xh. Katapano samloke


21 - p. 184, 185 N. Stillo Etruskishte - Toskerishte West Print
22 - p. 163 N. Stillo samloke
23 - p. 33 Mesimet e Ptahhotepit (Libri me i lashte i botes) Logoreci, 2006
24 - p. 218, 219, 221 Dh. Pilika samloke
25 - Fl Glossario Teosofico di Helena Petrovna Blavatsky ROMA
26 - p. 277, 278 M. Eliade samloke
27 - p. 322 G. J. Hahn samloke
28 - p. 294, 297N. Stillo samloke
29 - p. 111, 127 N. Stillo samloke
30 - p. 308, 70, 230 N. Stillo samloke
31 - p. 130 N. CekaArchaeological Treasures from Albania, bot Migjeni vol I, 2012
32 - p. 203 N. Stillo samloke
33 - p. 287N. Stillo samloke
34 - p.7, 9 N. Stillo, IliriadaAthine, 2005
35 - L. THORIVS - BALBVS Ag 17 - 22 mm 3, 25 - 4, 15 g 105 a. C. http: / /
www. antiqva. org / Monetazione%20IV - III%20Sec%20aC. htm
36 - N. Stillo samloke
37 - p. 124 Xh. Katapano samloke
38 - p. 55 Edwin Jacques Shqiptaret (Albanoj), 1995
39 - p. 219, 216, M. Eliade samloke
40 - p 279, 294 N. Stillo samloke.
41 - p252 N. Stillo samloke.

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Crtica

Sobre La primera mujer filsofa? Indiciosen los dilogos de Platon, de Vctor


Hugo Mndez Aguirre
Por Jos Provetti Junior78 (jose.provetti@ifpr.edu.br)

O texto que objeto da seo de Crtica dessa edio da Revista IF-Sophia


obra do professor e pesquisador doutor em Filosofia pela Universidade Nacional do
Mxico, Vctor Hugo Mndez Aguirre, publicado no Philia: jornal informativo de
Histria Antiga (2010, p. 7), pelo Ncleo de Estudos da Antiguidade NEA, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
O objetivo desse professor, alocado no peridico citado na seo de gnero
levar a efeito um texto que objetiva enfatizar o papel de mulheres que se dedicaram
filosofia desde o movimento da sabedoria pitagrica at Plato, na Antiguidade.
Enfatiza, em especial, a produo de ideias filosficas geradas por mulheres,
principalmente Safo de Lesbos.
O professor Aguirre assinala que nos estudos sobre gnero se percebe a curiosa
situao, na Antiguidade, da invisibilidade da mulher helnica, circunscrita s atividades
familiares intra oikos.
Ora, devido a sua situao feminina de conhecimento geral a impossibilidade
da mulher helnica, mesmo livre, isto , cidad, em exercer direitos polticos em sua
cidade.
Tal estado de coisa se verificava devido ao sistema poltico da poca estar
78. Editor da Revista IF-Sophia: revista eletrnica do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e
Tecnologias IFPR, Coordenador Geral do Grupo de Pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR.
Docente de Sociologia do Instituto Federal do Paran IFPR, campus da cidade de Assis Chateaubriand.

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vinculado ao que Coulanges (1998) indicar como sendo uma espcie de projeo do
direito familiar para a vivncia pblica poltica.
Nesse sentido, tal qual na famlia, a mulher, esposa ou no era,
necessariamente, vetada a participo poltica e, pelo que o trabalho do professor
Aguirre tende a denunciar, parece que a participao nas escolas filosficas, sempre
caracterizadas como o domnio do masculino, era vetado.
No entanto, tais estudos indicam que essa invisibilidade mais aparente do
que real, pois o que levaria excluso da influncia feminina no pensamento filosfico
na Antiguidade alm de sua condio poltica?
Para Eco, apud Aguirre (2.010, p. 7), sempre houveram mulheres que
refletiram filosoficamente na antiguidade, no entanto, foram desprezadas pelos homens,
sendo excludas, por conseguinte, dos registros clssicos da historiografia filosfica,
principalmente, aps os homens se apropriarem de suas ideias originais.
Nessa medida Aguirre sugere alm da submisso poltica, uma espcie de
submisso terica, pois s mulheres a expresso de opinio, isto , de sua reflexo, por
mais original e pertinente que fosse seria transferida para o homem (esposo, pai ou
irmo) que ento fulgulraria na Histria como o criador e propagador de alguma teoria.
Tal fato histrico ficou patente, segundo Aguirre, atravs do trabalho Gilles
Mnage, escolstico francs que em 1.690 identificou sessenta e cinco filsofas que no
aparecem em qualquer das obras tradicionais de Histria da Filosofia Antiga ou de
Introduo Filosofia.
O que se verifica at ao presente em compndios como o de Aranha & Martins
(1993), o de Reale & Antiseri (2003), o de Kenny (1998), o de Hegel (2011), ou de Colli
(1992) dentre outros.
Mediante tal denncia, curioso observar que ainda no se leve a efeito

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alguma investigao em torno da reviso crtica dos compndios de Histria e


Introduo da Filosofia, de maneira a se identificar quem a primeira mulher filsofa e
como as teorias dessas pensadoras da antiguidade interagiram com seus pares do sexo
masculino!
Segundo se depreende dos esccritos do professor Aguirre, possvel que
muitas das ideias filosficas de pensadores, membros cativos dos livros de Histria da
Filosofia Antiga, mais devam quelas pensadoras do que se imagina.
Aguirre (2.010, p. 7), defende a tese de que as mulheres estiveram presentes na
elaborao do modo discursivo racional, em prosa, desde a poca de Tales de Mileto e,
talvez, mesmo antes, com os pensadores teognicos como Hesodo de Tspias (1995) e
lcman de Esparta apud Kirk, Raven & Schofield (1994).
De fato, nos estudos sobre a Antiguidade helnica, se observa quase um total
silncio sobre a presena e influncia feminina na vida poltica e no exerccio racional.
A tese do professor Aguirre se sustenta, na medida que a presena e interao da
reflexo filosfica de mulheres se encontra reconhecida nas obras de Plato.
Para Aguirre (2010, p. 7), dos registros recenciados por Mnage (1984), a
primeira filsofa teria sido a esposa de Pitgoras de Samos, Teano, que teria sido
filsofa e matemtica. Aguirre afirma que existem diversos textos atribudos a ela,
coligidos no corpus pitagrico que acabaram sendo interpretados como de autoria de
Pitgoras.
Outro exemplo da influncia feminina na reflexo filosfica antiga seria a
pensadora Safo, mais conhecida como poetisa do que filsofa.
Aguirre sugere, em seu artigo, que Teano e Safo disputariam o ttulo de
primeiras filsofas da Antiguidade devido quantidade de textos preservados de ambas
as autoras e, sobretudo, pelos registros levados a efeito por Plato, com seu Scrates no

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Fedro (1996, 235c).


interessante observar o comentrio de Aguirre, que mesmo Aristteles de
Estagira, na sua Retrica (2005, 1.398 b 13-14), com seu habitual conservadorismo,
indica que Safo era considerada sbia pelo cidados de Mitilene.
Outro indcio da importncia e presena do pensamento filosfico feminino na
antiguidade helnica assinalado por Aguirre (2010, p. 7) quanto ao testemunho de
Mximo de Tiro, um membro da Academia platnica em seu perodo considerado
mdia Academia, que afirmava que a Diotima de Scrates, nas obras de Plato, era
um pseudnimo da poetisa Safo.
Ora, o artigo do professor Aguirre, embora seu carter sucinto e limitado pelo
espao do Philia (2.010) extremamente provocador. Digno mesmo de uma
investigao mais acurada, em especial, a partir da investigao de Mnage (1.984), no
tocante relao das mulheres indicadas como filsofas, pois tal abordagem, mais do
que uma apologia feminista radical e improcedente, se mostra necessria pelo valor
historiogrfico e, sobretudo, enquanto indicativo das estratgias de poder presentes na
Antiguidade grega, quanto ao papel social e sexual das mulheres no incio do
pensamento racional.
Quem se habilita a pesquisar?

Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires . Filosofando:
introduo Filosofia . So Paulo: 1.993.
ARISTTELES (de Estagira) . Retrica . Coimbra: Faculdade de Letras de Coimbra,
2.005.
CNDIDO, Maria Regina & GOMES, Jos Roberto Paiva . Philia: jornal informativo
de Histria Antiga . Rio de Janeiro: NEA UERJ, 2.010, Ano XII, Abril/ maio/ junho,

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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

nmero 34, p. 7.
COLLI, Giorgio . O nascimento da Filosofia . Campinas: UNICAMP, 1.992.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich . Introduo histria da Filosofia . Juiz de Fora:
UFJF, 2.007.
HESODO (de Tspias) . Teogonia: a origem dos deuses . So Paulo: Iluminuras,
1.995.
KENNY, Anthony . Histria concisa da Filosofia Ocidental . Lisboa:Temas e Debates,
1.999.
MNAGE, Gilles . The history of women philosophers . Lanham: University Press of
America, 1984.
PLATO . Mnon; Banquete; Fedro . So Paulo: Abril, 1.996.
REALE, Giovanni & ANTISERI, Dario . Histria da Filosofia: filosofia pag antiga .
So Paulo: Paulus, 2.003, v. I.

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Entrevistas

A pesquisa em Filosofia79
Por Rafael Fernando Hack80 (rfhack@gmail.com).

1 Qual foi seu primeiro contato com a pesquisa filosfica?


O meu primeiro contato com a pesquisa em filosofia deu-se ainda na
graduao. Os eventos realizados (simpsios, semanas acadmicas, etc.) foram
extremamente estimulantes neste contexto. Entretanto, a pesquisa realizada naquela
ocasio no contou nem com a ajuda institucional (financiamento atravs de bolsa); e,
nem mesmo, com a superviso de um orientador. As bolsas de iniciao cientfica eram
raras e os processos de seleo extremamente obscuros. Muitos estudantes dedicavam-
se ainda de modo diletante a pesquisa. Estes espaos abertos a apresentao de trabalhos
foram sempre democrticos e expressivos.

2 Como percebe a relao entre as investigaes filosfica, cientfica e


tecnolgica no Brasil?
Muito embora existam esforos que busquem relacionar a filosofia, a cincia e
a tecnologia a efetiva relao entre estas trs reas ainda se d, neste momento,
predominantemente de forma tmida e inexpressiva no interior das universidades. O
papel da filosofia tem sido constantemente negligenciado, sobretudo no tangente ao
79. Entrevista realizada por Jos Provetti Junior, Coordenador Geral do Grupo de pesquisas Filosofia,
Cincia e Tecnologias IFPR.
80. doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos, mestre em Filosofia pela
Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, graduado em Filosofia e Histria pela
Universidade do Oeste do Paran UNIOESTE. Tem experincia no ensino superior nas reas de
Filosofia, Histria da Filosofia, Prtica de ensino, Teoria do Conhecimento e Metodologia da
Pesquisa. Atua principalmente na rea de Filosofia contempornea nos seguintes temas: subjetividade,
poder e saber. Sua pesquisa direciona-se ao pensamento do filsofo francs Michel Foucault.

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mbito tico que permeia o desenvolvimento tecnolgico e cientfico. Resta-nos


lembrar, entretanto, que a filosofia est, neste momento, em processo de expanso nas
universidades brasileiras (isto devido, fundamentalmente, a sua incluso no ensino
mdio) e que neste contexto podemos aguardar, em um futuro prximo, uma maior
interao entre estes trs mbitos.

3 Se houve, qual sua experincia em participar de Grupos de pesquisa


filosfica?
Os grupos de pesquisa tm se mostrado extremamente eficazes na discusso de
questes atuais e na compreenso do pensamento filosfico contemporneo. O
pensamento filosfico que ainda no foi devidamente absorvido pela tradio
universitria a encontra, tambm, um ambiente favorvel ao seu desenvolvimento.
De um modo geral, a consolidao de linhas de pesquisa sobre temas
especficos e interesses comuns sempre se mostrou frutfera, possibilitando um
desenvolvimento aprofundado das temticas propostas. A presena de interlocutores,
cuja rea de pesquisa seja convergente (pelo menos em sua temtica), promove um
aprofundamento na compreenso das problemticas abordadas. Neste sentido, minha
experincia em grupo de pesquisa sempre foi extremamente positiva.

4. Voc tem experincia em extenso no campo da Filosofia?


Minha experincia em relao as atividades de extenso no campo da filosofia
restringiram-se, exclusivamente, a cursos direcionados aos acadmicos de filosofia.
Todavia, acredito que a extenso deveria ser pensada de modo a abarcar uma parcela
maior da sociedade. E, alm disso, ela deveria promover uma interao maior e mais
eficaz entre a universidade e a comunidade.

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5. Que consideraes faz sobre a formao filosfica na graduao e, em


especial, para a atuao profissional no ensino, pesquisa e mercado de trabalho?
O ensino de filosofia na universidade pauta-se, sobretudo, na discusso,
compreenso e interpretao de textos filosficos aclamados pela tradio acadmica.
Fechada em disciplinas hermticas, a discusso filosfica nem sempre aborda temas,
mas sim, recortes temporais descolados da realidade atual.
Todavia, a filosofia responsvel pela criao e pelo desenvolvimento
conceitual; e, neste sentido sua abordagem histrica (e muitas vezes descolada da
atualidade) nos instrumentaliza para compreender conjunturas especficas. Neste
sentido os processos de inferncia so objetos de estudo privilegiados na caracterizao
conceitual, disponibilizando-nos o arcabouo terico-metodolgico responsvel pela
compreenso da realidade.
A filosofia no ensino mdio neste momento mostra-se ainda claudicante. A sua
obrigatoriedade recente no currculo escolar ainda torna evidente algumas
insuficincias. J no que se refere ao mercado de trabalho, a filosofia tem se restringido
predominantemente a sala de aula.
6. Como v a questo do ensino de Filosofia nos Ensinos Fundamental e
Mdio?
Acredito que inicialmente deveria haver uma unificao em torno dos
contedos abordados nos diferentes estados brasileiros. Todavia, unificao em torno de
contedos no significa, evidentemente, unificao em torno da abordagem pedaggica.
Isto , cada regio tem, necessariamente, suas especificidades e demandas prprias.
Contudo, o contedo curricular deve ser o mesmo. o que de fato ocorre, por exemplo,
nas disciplinas de exatas: o ensino das leis de Newton no negligenciado, ou seja,
um componente curricular presente em todo o territrio nacional, sua abordagem sim,
pode eventualmente sofrer mudanas.

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Filosofia: formao, vivncia e docncia do professor de Filosofia81


Por Joo Capistrano Filho82 (dialectus@bol.com.br).

Fui bancrio e atuei no movimento sindical por muitos anos. A minha trajetria
profissional no campo da filosofia surge quando o meu interesse pelo movimento
sindical deixou de existir. Inscrevi-me no concurso pblico para professor da rede
estadual de ensino do Cear e h dez anos sou professor de filosofia.
1. Como e quando surgiu seu interesse por Filosofia?
O meu interesse por filosofia surgiu bem cedo, ainda na adolescncia, quando
li A Repblica de Plato. Por muito tempo essa obra fundamental para o pensamento
ocidental intrigou-me pela sua capacidade de ser sofrer atualizaes e em alguns
aspectos parecer to atual. J no curso de filosofia reli A Repblica e descobri que a
obra de Plato era um poderoso conceito de sociedade bem arraigado na viso de mundo
do Ocidente. Outros pensadores da tradio filosfica como Bacon, Hume, Rousseau,
Hobbes, Descartes e Marx despertaram o meu interesse inicial pela filosofia.

2. Como o Sr. caracteriza seu curso de Graduao em Filosofia na


Universidade Federal do Cear? (Assinalar pontos fortes e crticas, se houver).
A minha graduao fiz na Universidade Estadual do Cear, pois no havia
ainda na federal do Cear o curso de filosofia. O conjunto de professores era subdivido
entre aqueles de orientao marxista, os hegelianos e os que detinham uma forte

81. Entrevista realizada por Jos Provetti Junior, Coordenador Geral do Grupo de pesquisas Filosofia,
Cincia e Tecnologias IFPR.
82. doutor em Educao, mestre em Filosofia e graduado em Filosofia pela Universidade Federal do
Cear UFC. docente de Filosofia na Secretaria de Educao do Estado do Cear SEEC.

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influncia da metodologia escolstica. Os ltimos eram padres ou traziam a influncia


dos seminrios catlicos. Tinha um pequeno segmento que abordava a filosofia
contempornea, especialmente, no tocante a arte. Para mim esse foi o ponto forte, pois
tive a oportunidade de me envolver com os pensadores da Escola de Frankfurt,
especialmente Adorno.

3. Durante a graduao, a como o Sr. analise, hoje, o preparo didtico e


pedaggico para o exerccio docente? (O mesmo anterior).
H uma distncia entre a realidade exposta pela universidade durante a
formao do professor e a realidade em si encontrada em sala de aula. A graduao o
principal instrumento de trabalho do docente. Mestrado e doutorado so
aperfeioamentos que qualificam o professor para que sua viso se amplie
qualitativamente. A pesquisa universitria deve estender seu brao at a
plurivocidade, como diria Adorno, ou melhor, at a fenomenologia do universo
escolar. A ao do professor em sala de aula se manifesta por meio de sua didtica. Os
conhecimentos pedaggicos adquiridos na graduao devem, em tese, impulsionar o seu
mtodo, mas nem sempre um Piaget, por exemplo, corresponde a uma realidade social
permeada por uma injustia histrica. Portanto, hoje, como ontem, o preparo para o
exerccio da docncia encontra graves deficincias.

4. Qual foi sua primeira experincia profissional no campo filosfico e o que a


caracterizou? (O mesmo anterior).
A minha primeira experincia filosfica no campo profissional ocorreu quando
ministrei algumas aulas em uma faculdade particular. Sem muita experincia impus um
ritmo de exigncia elevada o que no foi bom para mim nem para os alunos. Anos
depois compreendi que aqueles meus alunos eram pessoas que tinham tido poucas

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oportunidades ou dificuldades para estudar de modo regular ao longo de suas vidas e


isso gerava uma dificuldade para absorver a linguagem da filosofia. Eu no consegui
enxergar o no-idntico adorniano, ou seja, a contradio. Essa no percepo foi o que
mais caracterizou a minha experincia como profissional no campo da filosofia e me
ajudou bastante posteriormente.

5. Quando se iniciou seu interesse pelo pensamento de Adorno?


O meu interesse pela filosofia de Adorno surgiu na universidade. Antes o meu
interesse se resumia s figuras clssicas do pensamento filosfico. Tudo comeou em
uma disciplina chamada filosofia da arte quando o assunto Indstria Cultural do livro
Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer foi abordado minuciosamente.
Interessei-me pelo livro e o li vrias vezes. Confesso que no foi uma leitura fcil, pois
como disse certa vez Habermas: um documento que beira o confuso. Posteriormente li
outro livro fundamental de Adorno chamado Mnima Moralia. Essa obra de grande
importncia para compreender a Dialtica Negativa.

6. O que mais lhe caro no pensamento de Adorno para seu exerccio


filosfico enquanto cidado?
O que me mais caro a percepo de que o mundo como objeto constitudo
por diferenas. E o respeito diferena como parte do todo a pedra angular de uma
sociedade que avana no plano da tecnologia, mas que continua violenta.

7. Se verifica em sua formao como mestre em Filosofia, a continuidade nos


estudos sobre a filosofia de Adorno, em especial quanto a questo da crtica da razo,
qual o impacto desse aprofundamento terico em sua prtica docente?
Bem, como professor da rede pblica a leitura que fao todos os dias a de que

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a injustia social um problema ligado a uma negao dialtica da sociedade a estrutura


de poder que prima pela abundncia para poucos e a misria para a maioria. A
racionalidade que atua no campo da educao, sade, segurana e trabalho, no caso
brasileiro, perverso de uma elite que teme e, portanto, abomina a justia. O pior de
tudo isso o risco da reproduo dessa violncia pela maioria injustiada. Dai temos
uma violncia que se manifesta pelas grades que guardam as casas e que nada mais so
do que a viso do plus da misria. A tarefa do professor tentar provocar o duplo giro
copernicano, ou seja, a reflexo da reflexo sobre a desrazo encoberta por uma falsa
razo bem lapidada por estatutos e cdigos de leis.

8. Durante o curso de mestrado encontrou alguma dificuldade em expor os


resultados de sua investigao na mdia cientfica nacional atravs da publicao de
artigos? Como se caracteriza, para o Sr. o atual estgio da produo filosfica nacional
veiculada em peridicos qualificados pelo CNPQ?
Sim, muitas dificuldades. Alis, d menos trabalho escrever um artigo do que
public-lo. Quanto a segunda parte da pergunta eu digo que: h de tudo, a saber, artigos
timos, regulares. De um modo geral no existe muita ousadia. Um artigo, por exemplo,
que aborde o pensamento de Wittgenstein, Heidegger ou Kant de qualis alto s vezes
bem escrito, mas no acrescenta muita coisa, ou seja, no causa o espanto filosfico.

9. No que se refere ao curso de Doutorado em Educao, qual foi a


contribuio deste para a prtica docente do Sr. e em que medida a dialtica negativa de
Adorno se insere na docncia filosfica?
O meu Doutorado em Educao cuja leitura primria foi a Dialtica Negativa
de Adorno tem como principal contribuio levar aos colegas docentes uma postura de
resistncia a favor da dignidade do educador e da educao. Como cito em minha tese

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temos uma sociedade que se educa para culpar o professor. Essa educao histrica,
isto , temos uma sociedade que se gestou em um profundo processo de dominao. Os
reflexos dessa injustia no se apagaram somente porque a tecnologia de ponta
enriquece o nosso modo de comunicao ou no cuidado com a sade. A sociedade que
culpa o professor cultiva a menoridade no sentido kantiana por se negar a tornar pblica
a sua razo, a saber, de resistir a favor de uma sociedade mais justa. Portanto, a dialtica
negativa se insere na docncia filosfica medida que o docente mergulha no conceito
de educao dado pelo poder e captura a sua iluso. Para em seguida fazendo uso de
uma linguagem acessvel expor didaticamente essa iluso.

10. Como percebe a presena da disciplina de Filosofia no Ensino Mdio, na


Secretaria de Estado da Educao do Cear?
O ensino de filosofia nas escolas do Cear um grande avano apesar da carga
horria ser mnima (50 mim/ aula). Muito tem que ser feito, como por exemplo, evitar
que professores de outras reas atuem como professor da disciplina. Esse, no entanto,
um problema de muitos lugares. Eu, por exemplo, para fechar a minha carga horria
leciono filosofia, histria e sociologia.

11. Quais so as perspectivas de desdobramentos sociais do ensino de Filosofia


no Cear?
A sua pergunta quase enigmtica. Qualquer desdobramento em relao ao
ensino de filosofia no Cear depende de uma poltica do governo estadual em relao
disciplina. A filosofia faz parte do currculo das escolas de ensino mdio. Eu creio que
no futuro a tendncia a uma interdisciplinaridade se cumpra. No sei se era isso que
voc gostaria de saber.

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Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias em ao


http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/3636091817110471

Aguinaldo Soares Tereschuk


(http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4914766P6)

Colaborador dos Projetos de pesquisa e docente do curso bsico de


Idioma Internacional Neutro Esperanto. Informaes -
aguinaldo.tereschuk@ifpr.edu.br

Alan Rodrigo Padilha (http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?


id=K4403099U8) Coordenador dos Projeto de pesquisa: Deleuze e Spinoza:
um pensamento tico vitalista; do Projeto de extenso IF-Sophia
Umuarama. Informaes alan.padilha@ifpr.edu.br

Andressa Bilha Cruz (http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?


id=K4359233A2) Coordenadora do Projeto de Pesquisa Materiais alternativos; dos
Projetos de extenso Arte e reciclagem: mos criativas uma possibilidade de renda e

Oficina de Arte, teatro e reciclagem. Informaes andressa.cruz@ifpr.edu.br

Claudia Dell'Agnolo Petry


(http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4768239E5) Coordenadora
de Publicaes do Grupo de Pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR.

Informaes - claudia.petry@ifpr.edu.br

Daniel Salesio Vandresen (http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?


id=K4259508H8) Coordenador Financeiro do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e
Tecnologias IFPR; Coordenador do Projeto de pesquisa Educao, trabalho e

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tecnologias: do controle biopoltico arte heterotrpica; Colaborador do Projeto de


pesquisa Incubadora tecnolgica de cooperativas populares (ITCP): incubadora de
projetos sociais do curso Tcnico em Orientao Comunitria; Coordenador do Projeto de
extenso A Orientao Comunitria na Educao Bsica; Colaborador do Projeto de

extenso Indisciplina na escola: a questo da (in)disciplina na educao. Informaes


daniel.vandresen@ifpr.edu.br

Deise Fernanda Mximo de Lima


(http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4253359H4) Colaboradora
no Projeto de pesquisa e extenso IF-Sophia Assis Chateaubriand; Grupo de estudos

filosficos de Assis Chateaubriand. Informaes - nanda_dei@seed.pr.gov.br

Franciele Fernandes Baliero


(http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4234539D0)
Cocoordenadora do Projeto de pesquisa Interveno em sade pblica em Assis

Chateaubriand. Informaes - franciele.baliero@ifpr.edu.br

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Resenha
The world of Parmenides: essays on the presocratic enlightenment, de Karl R.
Popper
Por Jos Provetti Junior83 (jose.provetti@ifpr.edu.br).

Judeu austraco naturalizado britnico, Sir Karl Popper nasceu em 28 de julho


de 1.902, na cidade de Viena.
De uma famlia afeita filantropia, desde a meninice se preocupou com
questes sociais. Detinha-se frequentemente em questes filosficas.
Em 1.917 se matriculou na Universidade de Viena, como estudante ouvinte,
posteriormente ingressando como aluno regular. Durante os estudos universitrios
Popper trabalhava na clnica Alfred Adler, para orientao de crianas e era professor
particular. Nesse nterim, se dedicou aos estudos de matemtica.
Entre 1.922 a 1.924 Popper ingressou no ofcio de marceneiro, trabalhando
como entalhador e mantinha conversas filosficas com seu patro.
Em 1.923 submeteu-se ao exame de licenciatura para o equivalente brasileiro
do Ensino Fundamental. Em 1.924 deixou a marcenaria e se dedicou assistncia social
a crianas. Nessa poca comeou, tambm, ao magistrio nos Ensinos Fundamental e
Mdio. nesse momento que inicia o registro, despretensioso, de suas reflexes
filosficas.
Em 1.925, em Viena, Popper ingressou como estagirio de assistncia social,
no Instituto de Pedagogia. Nesse instituto travou conhecimento com as teorias
educacionais alems e em 1.926 iniciou seus questionamentos sobre epistemologia,
atravs do curso de Psicologia de Karl Buhler e manteve contato e discusso com Julius
Kraft.
83. Mestre em Filosofia Moderna e Contempornea pela Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE, com a dissertao intitulada As origens gregas do racionalismo popperiano (2014).

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Foi nesse momento que Popper entrou em contato com o Crculo de Viena, por
influncia de seu professor Hans Hahn, em uma palestra de Otto Neurath e pela leitura
das obras de Carnap e Wittgenstein.
Em 1.935 foi a Londres proferir palestras, permanecendo nessa cidade por
alguns meses, mantendo contato com Ayer, Schrodinger, Langford, Ryle, Russerl e aps
essa estada na terra da ranha foi-se a Copenhangen e conversou com Niels Bohr.
Se sentindo ameaado pelo clima nazifacista em Viena Popper e a famlia
transferiram residncia para a Nova Zelndia, indo o filsofo trabalhar no Canterbury
College, na cidade de Christchurch, em 1.937.
Aps a o trmino da guerra, Popper foi aos Estados Unidos, em 1.949, para a
realizao de palestras na Universidade de Harvard, onde travou conhecimento com os
professores Albert Einstein e com Bohr.
Faleceu em 1.994, na Inglaterra, onde estava radicado.
The world of Parmenides: essays on the presocratic enlightenment (2.002),
atualmente traduzido pela Universidade Estadual de So Paulo UNESP com o ttulo
O mundo de Parmnides: ensaios sobre o iluminismo pr-socrtico (2.014) se trata do
canto do cisne do epistemlogo.
Composto por ensaios esparsos e distanciados cronologicamente, a obra se
trata do mapa do tesouro de Popper, onde o autor, em seus momentos de folga,
elaborava suas reflexes, indicando, praticamente, as fontes tericas de sua filosofia e
epistemologia.
No Ensaio I, o autor indica sua predileo pelo pensamento pr-socrtico e sua
decepo pela maneira com que o mundo acadmico, em geral, em relao ao trato
historiogrfico e terico dos primeiros pensadores, assinalando, que nos pr-socrticos,
desde sua meninice, encontrou um lazer e uma inspirao terica para suas reflexes.

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Para tanto, Popper afirma ser necessrio superar o atavismo acadmico quanto aos
criadores do discursso racional, pois eles so a fonte de uma abordagem autntica e
frutuosa para a Cincia e a Filosofia, a saber: uma viso cosmolgica dos saberes
humanos.
No Ensaio II, Popper resgata a imagem de Xenfanes de Clofon, como
possivelmente sendo o pai da Histria e, sobretudo, o criador da epistemologia, pois
ao assentuar o revisionismo racionalista crtico de seu mestre Anaximandro de Mileto,
Xenfanes foi capaz de fundar o iluminismo grego.
No Ensaio III, Popper comea as reflexes sobre Parmnides de Eleia, em
especial, as descobertas astronmicas do pensador, condicionadoras da elaborao
bsica de suas teses. Alm disso, Popper reverte a tradicional viso de Parmnides como
ontologista e o repes no mbito dos cosmologistas milsios.
No Ensaio IV, o filsofo britnico procede anlise das teses parmenidianas,
no poema destepensador, com base em sua conjectura cosmolgica e os impactos dessas
teses na tradio historigrfica da filosofia.
No Ensaio V, em continuidade anlise do poema de Parmnides e discute as
interpretaes tradicionais, em especial, o clssico estudo de Kirk & Raven, criticando-
os como tendenciosos em suas anlises e discute as possibilidades interpretativas e suas
principais inconsistncias.
No Ensaio VI, Popper foca a anlise do poema do pensador acoplado
discusso que se travava entre os pensadores milsios, em especial, entre Tales e
Anaximandro de Mileto, Xenfanes de Clofon e Herclito de feso.
No Ensaio VII Popper relaciona suas reflexes dos demais ensaios com os
principais temas da Fsica contempornea e demonstra que estes so, essencialmente, as
aporias discutidas pelos pr-socrticos. Indica, tambm, que as nicas teorias capazes de

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indicarem solues s mencionadas aporias uma retomada da viso cosmolgica,


racionalista e revisionista crtica das origens da razo Ocidental.
Nos Ensios seguintes Popper passa, ento, abordagem das teorias platnicas
em debate com as pr-socrticas que assinalara como a fonte de suas bases tericas. De
onde se conclui que antes de ser um filsofo afeito apenas s temticas filosficas e
cientficas Moderna e Contempornea, Popper tem seus fundamentos fixados,
predominantemente, no pensamento pr-socrtico.
Por conseguinte, voltar aos gregos se torna a tnica motivada por Popper nessa
obra, pois a nica maneira, segundo o filsofo, de se buscar a soluo das principais
dificuldades do campo da Fsica, a saber, os problemas do movimento e da
permanncia.
The world of Parmenides: essays on the presocratic enlightenment (2.002)
obra de referncia para se compreender o pensamento de Popper e, acima de tudo, a
fonte inspiradora da criao do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias
IFPR.

Referncias
POPPER, Karl R. . O mundo de Parmnides: ensaios sobre o iluminismo pr-
socrtico . So Paulo: UNESP, 2.014.
__________ . The world of Parmenides: essays on the presocratic enlightenment .
London and New York: Routledge, 2.002.
PROVETTI JR, J. As origens gregas do racionalismo popperiano . Toledo:
UNIOESTE, 2.014.
Notcias do Grupo de pesquisas filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR

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Notcias do Grupo de pesquisas filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR

1. Reunies do Grupo de estudos filosficos. Toda segunda-feira, das 13:30-


15:20hs, na sala 3, no campus do IFPR, na cidade de Assis Chateaubriand/ PR.
Coordenao do professor Jos Provetti Junior. Material em estudo POPPER
K. R. . A lgica das Cincias Sociais . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.
O acesso pblico.
2. Reunies do Grupo de estudos sobre Filosofia da Mente e Processos
Cognitivos. Toda teras-feiras, das 13:30-15:20hs, na sala 3, no campus do
IFPR, na cidade de Assis Chateaubriand/ PR. Coordenao do professor Jos
Provetti Junior. Material em estudo TEIXEIRA, Joo de Fernandes . Mente,
crebro e cognio . Petrpolis: Vozes, 2.000. O acesso pblico.
3. Reunies do Grupo de estudos sobre legislaes educacionais. Em escolha de
data para operao. Coordenao do professor Jos Provetti Junior. Material em
estudo BRASIL . Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN.
Em breve inscries no stio http://assis.ifpr.edu.br/
4. Curso de extenso IF-Sophia Umuarama. Frequncia determinada pelo
calendrio vizvel atravs do link
(http://www.nre.seed.pr.gov.br/umuarama/arquivos/File/Calendario_2014_ifsophia.pdf).
Coordenao dos professores Alan Rodrigo Padilha e Rafael Egdeo Leal e
Silva. O acesso pblico. Inscrio necessria para quem deseja
certificao. Informaes alan.padilha@ifpr.edu.br
5. Curso de extenso IF-Sophia Assis Chateaubriand. Inscries abertas. Incio em 11/10/2014.
pelo stio (https://docs.google.com/forms/d/1h0oJTgcv4J6F5dJWs-IA-

I6j2oogiXB2novT9L5Y1JY/viewform). Coordenao dos professores Jos Provetti


Junior e Daniel Salesio Vandresen. O acesso pblico. Inscrio pblica

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para quem deseja certificao. Informaes jose.provetti@ifpr.edu.br ou


daniel.salesio@ifpr.edu.br

Editais

Chamada pblica para seleo de novos pesquisadores do Grupo de pesquisa


Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR.

Em outubro de 2014 ser publicado o primeiro edital de seleo de novos


pesquisadores do Grupo de pesquisas Filosofia, Cincia e Tecnologias IFPR. As
informaes sero divulgadas no stio http://assis.ifpr.edu.br/ Aguardem.

Chamada pblica de artigos para a Revista -Sophia: revista eletrnica de


investigaes filosficas, cientficas e tecnolgicas

Nova chamada de artigos ser lanada em novembro de 2014, com a temtica


central Educao, cognio e linguagem. Os interessados podero solicitar o
encaminhamento do Edital por correio eletrnico pelo endereo
claudia.petry@ifpr.edu.br . Em novembro o Edital estar disponvel no stio
http://assis.ifpr.edu.br/ e no do Grupo de pesquisas, que ser divulgado em breve.
Fiquem atentos!

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