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El Mito de la Caverna: Platn

EL MITO DE LA CAVERNA Y EL DERECHO

Por: Mara Julia Benites Goicochea1

INTRODUCCIN

El autor que ocupa la presente monografa es un filsofo griego de gran

influencia en su poca, y cuyas ideas pueden ser contrastadas hoy en da con

la realidad, vislumbrando una cierta vigencia; asimismo, fund una entidad

dedicada a cultivar la educacin y a propalar el conocimiento, en donde no

exista la discriminacin pues el nico requisito para ingresar era tener

conocimientos bsicos de matemtica (ello, por la influencia que ejerci el

filsofo Pitgoras de Samos), a dicha institucin la denomin: La Academia.

Indudablemente estamos hablando de Platn (428 347 a.C.), quien en el

transcurso de su vida apreci que en Grecia la corrupcin campeaba entre los

gobernantes, lo cual motiv a Platn a esbozar una Teora del Estado, pero

basada en los conocimientos que imparta en La Academia; es decir, se vali

de la vida acadmica para enfrentar la realidad adversa, lo cual explica como

la actividad de la educacin (conocimientos) y la filosofa (reflexin) sirven a la

sociedad para solucionar los problemas que la aquejan, toda vez que Platn

tom su Teora de las Ideas para establecer su Teora del Estado como

solucin a la corrupcin, es decir para llegar a organizar un Estado Perfecto.

En el presente trabajo hemos tomado la fuente directa (Dilogos de Platn)

para explicar la Teora de las Ideas de Platn (la que origina la Teora del

Estado), la misma que se encuentra relatada a travs de una alegora o mito de

la caverna (Libro VII, La Repblica), en este sentido se ha analizado el referido

1
Abogada en Ejercicio. Magister en Derecho Civil Empresarial, Escuela de Post Grado de la
Universidad Privada San Pedro.

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El Mito de la Caverna: Platn

mito desde las perspectivas de su origen (influencias) as como de sus

dimensiones o puntos de vista como antropolgico, gnoseolgico, tico y

poltico, para concluir en una visin personal o colofn.

Bien, demostraremos que Platn no solo vislumbr un problema la corrupcin

sino que propuso una solucin concreta, y que esta solucin parte de la

educacin y la filosofa; as como la importancia y rol que juega el filsofo en la

sociedad de ayer, hoy y del futuro.

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El Mito de la Caverna: Platn

1. INFLUENCIA EN EL PENSAMIENTO DE PLATN.

1.1. Herclito de Efeso (544-504 a.C.).

Es un filsofo presocrtico, cuya preocupacin fue encontrar la

respuesta a la pregunta inicial del mundo, es decir buscaba la respuesta

al Por qu de lo existente?. Llamado tambin El Oscuro debido a que

sus pensamientos los transmiti a travs de la escritura en la forma de

aforismos (ideas sueltas, no discursivas), es decir no las transmita bajo

los parmetros de mtodo alguno, por lo cual no se encuentran en

orden, pensamiento a pensamiento. Es conocido por ser el creador de la

metfora del ro: no podemos sumergirnos dos veces en el mismo ro

fundamentando que en el mundo nada es esttico, sino que todo tiene

movimiento, el mismo que produce cambios en los seres que lo habitan.

Se explica que no podemos sumergirnos en el mismo ro porque cuando

tratemos de volver hacerlo el agua ha transcurrido y por tanto cambiado,

y de otro lado, quien trate de hacerlo tambin se ha afectado con este

fenmeno natural del cambio. Herclito buscaba el arj, y al observar

que en la naturaleza todo se encontraba en continuo cambio, advirti

que su misin deba ser la de buscar la ley del cambio, y que si lo

encontraba, pues haba hallado la respuesta a su constante pregunta.

En este sentido, Herclito lleg a decir en sus Fragmentos (Sext. Adv.

Math. VII 132, y Sext. VII 133) 2 que la ley del cambio se explica a travs

2
Cfr. R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Herclito, Parmnides, Empdocles. La Sabidura
Presocrtica. Traduccin Matilde Del Pino, SARPE. Madrid Espaa, 1985. Pgina 33.

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El Mito de la Caverna: Platn

del Logos, que no es otra cosa que la lucha de opuestos o contrarios,

lo cual, a su vez, era clasificado en el Logos Manifiesto o naturaleza (lo

que cambia y puede observarse), y el Logos Oculto o principio que no se

puede ver (y que no cambia), en este ltimo aspecto Herclito hall la

contradiccin a su tesis.

No obstante ello, ejerci influencia en Platn, por lo que lleg a compartir

la teora del cambio expuesta por Herclito al establecer la realidad

sensible en su Teora de las Ideas.

1.2. Parmnides de Elea (540-?a.C.).

En contraposicin a la Teora del arj de Herclito, se presenta la tesis

de Parmnides, esbozada en el denominado Discurso de la Verdad, que

parte de la razn para explicarlo, manifestando que esta solo tiene tres

vas posibles: a) La del ser, que es y no es posible que no sea; b) La del

no ser, que no es y no es posible que sea (representa la ignorancia); y c)

La del ser que no es y del no ser es. De las cuales, para Parmnides,

solo, la primera es posible, es decir el camino de la persuasin que

acompaa a la verdad3

Por tanto para Parmnides el movimiento, el cambio y toda la realidad es

pura ilusin de los sentidos, pues solo existe el ser, y este es nico,

increado, inmvil, eterno, perfecto y esfrico 4; lo cual fue recogido por

Platn para explicar la realidad ideal del alma.

3
Ob. Cit. Pginas 79 83.
4
Debo resaltar que esta Tesis encuentra su Anttesis en el filsofo Gorgias de Leontinos, quien
refut a Parmnides en el sentido de que ste no podra explicar como es que del ser inmvil,
increado, eterno, perfecto, esfrico pueden nacer seres mviles, creadores, finitos, imperfectos
y de diversas formas como los seres humanos, las plantas, los animales, etc.

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El Mito de la Caverna: Platn

1.3. Pitgoras de Samos (Siglo V a.C.).

Influenci a Platn en cuanto a su pensamiento mstico religioso

referido a la trasmigracin de las almas, por ello se explica un grado de

parentesco entre los seres vivos. Esta no es sino, la referencia a la

inmortalidad del alma que Pitgoras la explic en su teora de la

metempsicosis: la trasmigracin de las almas de un cuerpo a otro a la

muerte del primero. Entonces, debido a una culpa originaria, el alma

estaba obligada a reencarnarse en sucesivas sustancias corpreas, en

este sentido la reencarnacin era posible no solo de un ser humano a

otro, sino tambin de un ser humano a un animal o a una planta, a travs

de ciclos cerrados. Estos ciclos solo pueden ser interrumpidos a travs

de la purificacin adecuada. Esta purificacin encuentra sus reglas en

las normas ticas y los ritos de la matemtica de la armona y la

proporcin (De Digenes Larcio)5.

En conclusin, la metempsicosis es la teora que defiende la

inmortalidad del alma y su transmigracin de uno a otro cuerpo a la

muerte del primero. An hoy profesada en Oriente por las religiones

hinduista y budista; la doctrina de la reencarnacin lleg a Grecia con la

secta mistrica de los rficos y con las enseanzas de Pitgoras. La

importancia en el entorno de la filosofa radica en que fue lo que llev a

Platn a sostener la tesis de la anamesis6.

A parte de la concepcin espiritualista del alma; tambin Platn fue

influenciado por la Matematizacin de la realidad fsica de Pitgoras (que

5
Cfr. Atlas Universal de Filosofa. Manual Didctico de Autores, Textos, Escuelas y Conceptos
Filosficos. Edicin en Lengua Espaola. Ttulo Original Atlante Ilustrato di Filosofia Antologia di
Filosofia. MMVI Editorial Ocano. Barcelona Espaa. Pgina 575.
6
Ob Cit. Pgina 578.

5
El Mito de la Caverna: Platn

constituan la cualidad volitiva del alma en la Teora de las Ideas),

mediante la cual explica los slidos cosmicos. Sostiene que slo existen

cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamaban

slidos csmicos aunque fue Euclides el que demostr que no hay

ms poliedros regulares. Estas cinco figuras geomtricas fueron

admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los

elementos fundamentales que constituan el mundo:

AIRE AGUA FUEGO - TIERRA - COSMOS

OCTAEDRO, ocho caras que son


tringulos equilteros. Para Platn EL
AIRE.

ICOSAEDRO, veinte caras que


son tringulos equilteros. EL AGUA
para Platn.

TETRAEDRO, cuatro caras que son tringulos


equilteros. EL FUEGO para Platn.

CUBO, seis caras que son cuadrados. Segn


Platn LA TIERRA.

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El Mito de la Caverna: Platn

DODECAEDRO, doce caras que son


pentgonos regulares. Platn lo identific con
EL COSMOS.7

Los Pitagricos, entonces influenciaron a Platn para dar sustento a su

Teora de las Ideas.

1.4. Scrates.

La humanidad nunca hubiera conocido el pensamiento de Scrates sino

fuera por Platn quien escribi algunos dilogos que este su maestro

sostuvo con personajes durante su vida. Platn siendo discpulo de

Scrates, fue influenciado por este en sus diversas concepciones sobre

el mundo; solo har mencin a los pensamientos socrticos que

ejercieron influencia en Platn para esbozar su Teora de las Ideas.

Al respecto, se aprecia la preocupacin por los problemas ticos y los

polticos, asimismo, encontramos que Scrates transmiti a Platn su

rechazo del relativismo moral, que en Atenas estuvo representado por

los sofistas; y finalmente, el intelectualismo moral, es decir el

conocimiento es la condicin de posibilidad del bien en tanto el mal

7
Extrado de http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/pitagor.htm.

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El Mito de la Caverna: Platn

procede de la ignorancia; la encontramos claramente marcada en

Platn, en especfico en el Mito o Alegora de la Caverna.

2. EL MITO DE LA CAVERNA.

2.1. Dilogo entre Scrates y Glaucn.

El mito de la caverna es una explicacin alegrica, realizada por Platn

en el VII libro de La Repblica, de la situacin en que se encuentra el ser

humano respecto del conocimiento. As Platn explica su teora de la

existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los

sentidos) y el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn).

Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos

podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes

fcticos, es repetida durante la historia por muchos filsofos u otros

autores, como Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos

ms modernos pueden ser el libro Un mundo feliz (Huxley, 1932) o la

pelcula Matrix (especialmente la primera).

Podramos afirmar que en el extrao y bello mito de la caverna se

concentra lo ms profundo de todo su pensamiento. El mito, haciendo

uso de imgenes dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra

pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin de la naturaleza

humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los

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El Mito de la Caverna: Platn

humanos llegamos al conocimiento, etc. El mito, lleno de sublimes

metforas y abierto a pluralidad de interpretaciones, es fuente

permanente de inspiracin para los artistas y para los pensadores en

general8.

A continuacin hacemos la cita textual de la alegora o mito de la

caverna de Platn:

-Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el estado en que,


con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos
hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de
modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues
las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego
que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un
camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido
un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el
pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
-Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que
transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y
estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase
de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar crees que los que estn
as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas
que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo
que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! -dijo.
-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna
otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y
curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza , les ocurriera lo siguiente.
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera

8
Cfr. Pgina Web http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna

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El Mito de la Caverna: Platn

dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos
cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que
antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose
ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una
visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos?
No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le
parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms -dijo.
II. -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran
los ojos y que se escapara volvindose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los
que le muestran?
-As es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del
sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a
la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola
de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce
las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y
de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por
haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas
que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor
penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre
ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees
que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran
de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es
decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier
labrador sin caudal o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que
aquella vida.
-Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien
deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido

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El Mito de la Caverna: Platn

constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que,


por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy
corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se
dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y
que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no
mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir ?
-Claro que s-dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo
Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por
medio de la vista con la vivienda-prisin y la luz del fuego que hay en ella con
el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin
de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin
inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas
conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he
aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y
con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que,
mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el
inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que
tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada
o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.9"

9
Cfr. R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Dilogos. Platn. Traduccin Mara Juana Ribas.
SARPE. Madrid Espaa, 1983.

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El Mito de la Caverna: Platn

2.2. Anlisis de los smbolos del Mito por dimensiones:

El mito de la caverna ser analizado por las siguientes dimensiones:

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y


SUINTERPRETACIN
DIMENSIN ANTROPOLGICA
SMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL
E hombre en la medida en que vive inserto en el mundo
Prisioneros.
sensible y sus valores.
Conocimiento de s mismos como siendo meras
Identificacin de la realidad humana con el cuerpo.
sombras.
Liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero.
Liberacin del prisionero.
(Mundo de las Ideas)
El filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las
El cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos
limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y
en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce
asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o
los objetos del mundo exterior.
filosofa.
Tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la realidad
Conocimiento de s mismo en el mundo exterior.
humana con el alma.

DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA


SMBOLOS DELMITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

TIPO DE
TIPO DE REALIDAD TIPO DE REALIDAD
SABER
MUNDO QUE SE DA ALOS
MUNDO SUBTERRNEO OPININ.
SENTIDOS (o mundo sensible)
Las sombras en el fondo de la caverna. Las sombras y los reflejos de los objetos. Conjetura.
Los objetos de la caverna. Los objetos naturales y artificiales.
Creencia.
La luz del fuego. El sol.

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El Mito de la Caverna: Platn

MUNDO INTELIGIBLEO MUNDO


MUNDO EXTERIOR CIENCIA.
DE LAS IDEAS
Las sombras y reflejos en el agua de las cosas Pensamiento
Las ideas matemticas.
exteriores. discursivo.
Las cosas exteriores mismas y, por la noche, la
Las Ideas superiores.
luna y los objetos celestes. Inteligencia.
El sol mismo. La Idea de Bien.
Conocimiento o ciencia estricta o filosofa como ascensin al
Conocimiento como subida al mundo exterior.
ser (al mundo de las Ideas).

DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO


SMBOLOS DEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL
El destino del hombre no es el mundo fsico sino el
Necesidad en el proceso de liberacin del mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que es
prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia necesaria la dialctica o filosofa para el cumplimiento
expresiones del tipo si le forzramos, si a la de dicho destino;
fuerza se le arrastrara).
Legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico.

El filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las


El prisionero liberado baja de nuevo al mundo de la
ideas; tiene la obligacin moral de volver su mirada hacia el
caverna.
mundo y ayudar a la liberacin de las dems personas.
El prisionero liberado que es perseguido y El proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos que
asesinado por sus compaeros. insisten en mostrar la verdad a los hombres.
Comprensin del papel que tiene la Idea del Bien como el
Comprensin del papel que tiene el sol en la vida,
principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e ilumina la
realidad y gobierno de las cosas.
vida moral y poltica.

3. EL DESTINO DEL FILSOFO EN EL MUNDO.

Una vez descubierta la Luz (idea del bien) por parte del esclavo ya filsofo,

este, tiene la obligacin de implicar a la sociedad en la experiencia de la

verdad, aunque la incapacidad del esclavo filsofo de readaptarse a vivir

en la caverna traer consigo la mofa de los esclavos atados a la ignorancia

y la mediocridad. En la historia a muchos genios, la comunidad los ha

acusado de locos o desquiciados, como el caso de Albert Einstein,

Sigmund Freud, etc.

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El Mito de la Caverna: Platn

En realidad, esto es lo que, en teora 10, ocurre con la educacin, pues el

deber de todo profesor con sus alumnos es hacerlos reflexionar sobre la

realidad11. La sociedad siempre necesitar conocer la idea del bien, pues

ningn estado (entidad) puede accionar sin antes haber logrado conocer la

idea del bien estar, pues es lo que procura para su nacin.

Debido a que el conocimiento no tiene propietario una vez que se lo

consigue, debe ser comunicado a los dems; ello explica como es que a

travs de la historia las tesis han encontrado sus anttesis o sus

confirmaciones, pues una vez que se conoce algo, y continuamos en su

investigacin, hallamos algo ms que la puede refutar o confirmar, en este

ltimo caso Kart Popper dira que solo se puede confirmar un conocimiento

cientfico en un inicio, aunque despus ya no sea posible, justamente

porque su contrario ha entrado en accin12.

4. INFLUENCIA DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN LA TEORA DEL

ESTADO.

La teora de las ideas de Platn est basada en su visin tripartita del

alma:

TEORA DEL ALMA TEORA DEL ESTADO

ALMA RACIONAL GOBERNANTES

10
Esta expresin la utilizo en cuanto a la realidad del Per, pues actualmente la educacin
bsica, no universitaria y universitaria en general, no contienen filosofa, solo se remiten a dar a
conocer a los alumnos los sistemas, leyes, teoras, hiptesis, diseos y principios de la ciencia,
pero no a reflexionar sobre ellos; ello debido a causas de deficiencias intrnsecas (modelo
educacional obsoleto) y extrnsecas (profesores y alumnos deficientes).
11
Entindase por profesor aquel especialista en cierta parte de la ciencia que tiene capacidad
de reconstruir los conocimientos adquiridos a favor de los alumnos.
12
Lase la Teora del Universo Abierto de Karl Popper.

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El Mito de la Caverna: Platn

ALMA VOLITIVA GUARDIANES

ALMA CONCUSPISCENTE PRODUCTORES

En el alma racional, se encuentran los filsofos, es decir quienes conocen

la idea del bien, por tanto ellos son los que deben gobernar, en tanto har

primar o prevalecer las ideas de justicia, prudencia, templanza que

encierran al bien.

De otro lado, se tiene al alma volitiva, mediante la cual los hombres

desarrollan todas su pasiones nobles, encontrndose la virtud de la

valenta, por ellos deben ser los guardianes del Estado.

Finalmente, encontramos el alma concupiscente, a travs de la cual se

desarrollan las pasiones innobles del ser humano, por ello se deben

dedicar a la produccin dentro del Estado.

Esta organizacin es perfecta porque tiene en la cspide a los gobernantes

filsofos que al conocer la idea del bien, y actuar con virtudes, se elimina la

idea de la corrupcin en el gobierno, dando lugar al Estado Perfecto.

5. COLOFN.

Los encadenados que miran las sombras y no ven nada ms que ello,

acaso no explica el porque nacemos en una sociedad no elegida por

nosotros mismos, es decir no encontramos encadenados a ella; es ms

durante nuestra vida vemos desfilar muchas sombras a travs de la

televisin que nos relata un mundo de apariencias, esta sombras seducen

15
El Mito de la Caverna: Platn

a los esclavos que solo ven sombras y son felices con ellas, y se resisten a

cambiar sus ideas, hasta se burlan de quien, conociendo la reflexin

filosfica, intenta hacerlo.

La liberacin de las cadenas da una idea de optimismo en el mundo, pues

es posible liberarse de estas a travs de la insatisfaccin de algn

prisionero que dude de sus cadenas, entonces si es posible llegar a

descubrir los montajes y mentiras que la sociedad ha elaborado y ha hecho

que se conviertan en verdades para los prisioneros, por ejemplo a travs

de la publicidad, la informacin filtrada, etc. La insatisfaccin de las

cadenas de la ignorancia y la mediocridad pueden ser rotas por el

engaador quien puede que no se encuentre engaado con su propia

mentira.

El abrupto y laborioso camino de la asencin, comienza con el rompimiento

de las cadenas, seguido de la voluntad de conocer la idea del bien que

ilumina a la humanidad.

El mundo exterior, conocido luego de recorrer el largo camino de la

asencin, es cuando ha descubierto el engao, la mentira o el montaje

elaborado para los prisioneros, y por el solo hecho de haberlo descubierto

tiene la obligacin de informar a todos y liberarlos de sus cadenas, puesto

que ha conocido la idea del bien, aqu encontramos la solidaridad como

valor intrnseco de todo el que conocer el mundo exterior del mito de la

caverna, que no es otra cosa que la realidad inteligible.

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El Mito de la Caverna: Platn

6. BIBLIOGRAFA.

6.1. R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Herclito, Parmnides, Empdocles.

La Sabidura Presocrtica. Traduccin Matilde Del Pino, SARPE. Madrid

Espaa, 1985.

6.2. Atlas Universal de Filosofa. Manual Didctico de Autores, Textos,

Escuelas y Conceptos Filosficos. Edicin en Lengua Espaola. Ttulo

Original Atlante Ilustrato di Filosofia Antologia di Filosofia. MMVI Editorial

Ocano. Barcelona Espaa.

6.3. Web http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/pitagor.htm.

6.4. Pgina Web http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna.

6.5. R. B. A. Proyectos Editoriales S.A. Dilogos. Platn. La Repblica, Libro

VII. Traduccin Mara Juana Ribas. SARPE. Madrid Espaa, 1983.

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El Mito de la Caverna: Platn

7. NDICE.

INTRODUCCIN 01

1. INFLUENCIA EN EL PENSAMIENTO DE PLATN.

1.1. Herclito de Efeso 03

1.2. Parmnides de Elea 04

1.3. Pitgoras de Samos 04

1.4. Scrates 07

2. EL MITO DE LA CAVERNA.

2.1. Dilogo entre Scrates y Glaucn 08

2.2. Anlisis de los smbolos del Mito

por dimensiones 12

3. EL DESTINO DEL FILSOFO EN EL MUNDO 13

4. INFLUENCIA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

EN LA TEORA DEL ESTADO 14

5. COLOFN 15

6. BIBLIOGRAFA 17

7. NDICE 18

18