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PREGUNTAS

1. Se afirma que la novela El Quijote es una stira poltica disfrazada de parodia de la literatura
caballeresca con una oculta intencin poltica de Cervantes. Cules son los fundamentos para
afirmar esto?
Respuesta:
Fundamentos
Nos remontamos a la segunda mitad del siglo XVII, cuando un crtico francs, el padre
Rapin, present la novela como una stira poltica disfrazada de parodia de la literatura
caballeresca, la cual se converta as en una mera artimaa literaria tras la que se ocultaba
la intencin poltica de su autor.

Las aproximaciones polticas al Quijote no son homogneas, sino muy diversas, lo que
nos obliga a discernir tendencias distintas entre ellas. Primeramente, debemos distinguir
entre interpretaciones polticas de carcter personal o personalista y las de carcter no
personal o impersonal.
- Las personalistas ven en don Quijote un disfraz de algn personaje histrico relevante
al que Cervantes veladamente desea ridiculizar, de modo que, tras el ropaje de una
parodia de los libros de caballeras, se esconde el verdadero propsito poltico del autor
de satirizar a un determinado personaje histrico.
- Las impersonalistas, en cambio, ven en la obra cervantina la referencia simblica a
realidades no personales, tales como acontecimientos polticos, instituciones, etc.

Cervantes habra escrito el Quijote movido por el resentimiento hacia el duque de Lerma
por haberle tratado con desprecio. Pero esta tradicin merece tanto crdito como el
escrpulo histrico de ambos crticos cuando nos presentan a Cervantes como secretario del
duque de Alba.
La potencia del Quijote como novela cmica y pardica de los libros de caballeras es tal, que
el supuesto origen de la misma que ambos autores le atribuyen se desvanece como tal para
integrarse como parte de la campaa de Cervantes contra la literatura caballeresca.
El Quijote constituye un documento muy completo sobre la Espaa de la poca ya que
explica cmo eran las diferentes clases de la poca.
Tambin explica el retrato de los duques y su corte, que presenta una visin crtica de la
nobleza de la poca.
considerar al Quijote como el cuadro ms completo y profundo de la vida humana

2. Ahora bien el Quijote tiene como blanco de sus ataques a tres instituciones de la poca: la
aristocracia, la caballera y cuando no, a la propia Espaa, cmo se da esto a lo largo de la
novela?
Respuesta:
La novela de don Quijote...es una stira muy fina de su nacin y que la razn por la cual
ridiculiza a la nobleza espaola en su obra es porque estaba encaprichada con la
caballera (Rius, Bibliografa crtica de las obras de Miguel de Cervantes Saavedra, vol. III,
pg. 190). Rapin interpreta el ataque a la nobleza como un ataque contra la propia Espaa.
De esta manera el estudioso francs se convierte en el pionero de las interpretaciones
polticas impersonalistas de carcter institucional. En trminos similares, se expresa
Moreri (ibid.). Rapin y Moreri influyeron en autores ingleses del XVII al XIX, como sir William
Temple y Byron, y espaoles del XVIII, tal como Jos Carrillo y Juan Marujn, que asimismo
comprendieron el Quijote como una burla de la aristocracia espaola y de sus nobles
ideales, lo que les llev a reprochar a Cervantes una actitud antiespaola, pues sus burlas
habran tenido un efecto perjudicial para Espaa, tan perjudicial, segn Temple y l fue el
primero en sealarlo-, que habran sido una importante causa de la decadencia de Espaa.
La stira no ha de tener como blanco las personas, sino los vicios en general.

A Cervantes, al que retrata como una especie de hroe cultural, a la manera de Carlyle, o
genio visionario de los grandes avances polticos y sociales de la sociedad contempornea,
le atribuye un pensamiento republicano, democrtico y librepensador en la lnea del
liberalismo reformista, cuyos ideales emancipadores y humanitarios habra presagiado.
Las piezas principales sobre las que descansa la exgesis del pensamiento poltico de
Cervantes por parte de Benjumea son el discurso de la edad de oro, el episodio del Caballero
de los Espejos y el del gobierno de Sancho de la nsula Barataria.

El primero constituye para el crtico liberal nada menos que la proclamacin de los ideales
de la Revolucin francesa de libertad, igualdad y fraternidad. Benjumea no tiene dificultad
alguna en reconocer a un alma superior como la de Cervantes tendencias
democrticas y un fondo excesivamente liberal y humano; como reaccin al rgimen
desptico en que naci y se educ, se habra desarrollado en su espritu el amor a la libertad,
igualdad, fraternidad, justicia y dems ideas sublimes, cuya expresin encontramos en el
discurso sobre la edad dorada y en el escena rstica con los cabreros a los que dirige su
arenga. Ya en esta escena sencilla en que el hidalgo se sienta a comer con los cabreros,
dispuestos a compartir sus alimentos con la hambrienta pareja, ve la encarnacin de la
igualdad y la fraternidad, ideas ensalzadas luego en el discurso y que no remiten, segn la
exgesis de Benjumea, a una mitolgica edad de oro, pues un hombre ilustrado como
Cervantes tena que saber que las edades primitivas fueron edades de degradacin y
servidumbre; siendo el alcalano un vate, genio y hombre del porvenir la proclamacin de
tales ideas y dems del gnero sublime no es sino el anuncio de una edad dichosa futura, en
que todas ellas alcanzarn su realizacin (vase Don Quijote de la Mancha, edicin anotada
por Benjumea, Muntaner y Simn, 1880-3, reeditada por Jover en 1988, vol. 1, pgs. 535-6).

En el segundo ve una formulacin de los principios polticos de Cervantes, la democracia,


la tolerancia y el librepensamiento en antagonismo con los que rechazaba, el despotismo,
la intolerancia y la Inquisicin; los de Cervantes los encarna don Quijote y su seora,
mientras los combatidos por l estaran representados en la novela por su antagonista en la
segunda parte de sta, el bachiller Sansn Carrasco y sus diversos disfraces, como
Caballero de los Espejos o del Bosque y Caballero de la Blanca Luna, y su dama; de este
modo el antagonismo entre don Quijote y Sansn Carrasco, con sus respectivas damas
asimismo enfrentadas, se convierte en smbolo del antagonismo entre dos modelos polticos
de Espaa contrapuestos: don Quijote que representa la nacin espaola en tanto busca
la luz, la verdad, la democracia y el progreso, ideales encarnados por Dulcinea; frente a
esta Espaa luminosa, libre, progresista y enemiga del despotismo y la Inquisicin
personificada por don Quijote y Dulcinea. Por otro lado, Sansn Carrasco, con sus diversos
disfraces, y Casildea personifican, en cambio, la Espaa negra y reaccionaria, la Espaa
sojuzgada del absolutismo, la Inquisicin y el fanatismo.

El simbolismo de la aventura del caballero de los Espejos es un verdadero esfuerzo


del genio de la stira, coronado con xito ms feliz. Todo conspira y concurre a
representar dos combates y dos personajes combatientes al mismo tiempo, en uno de
los cuales versa el fondo sobre intereses privados y en otro sobre intereses
universales. Aqu pelean dos caballeros bajo un aspecto y dos creencias o sistemas
bajo el otro. Aqu hay dos damas por una parte y por otra dos ideas, dos principios de
poltica. De un lado vemos al caballero de los Espejos y a don Quijote, a Dulcinea y
Casildea, y de otro a Blanco de Paz y Cervantes, y en stos al espritu intolerante en el
primero y al espritu libre en el segundo; a la fe avasalladora en Casildea y a la razn
tolerante en Dulcinea. El caballero de los Espejos desaparece para dar lugar al
dominico, al comisario oficioso del Santo Oficio; don Quijote desaparece para dar lugar
a Cervantes enemigo de la Inquisicin y de los fanatismos.

Finalmente, la exgesis simblica puesta en prctica por el cervantista liberal nos descubre
en el gobierno de Sancho de la nsula Barataria el credo democrtico de Cervantes y su
confianza en la capacidad del pueblo o estado llano, al que Sancho representa, de
conquistar la soberana y de gobernarse democrticamente. Al elevar a Sancho al gobierno
de una nsula y mostrrnoslo dictando sentencias y promulgando pragmticas, con lo
que da a entender que el pueblo es capaz de gobernar tan bien como el mejor gobernador
del mundo, el alcalano, al tiempo que nos instruye hacindonos ver que el poder no es
patrimonio de castas, habra previsto el triunfo de la igualdad, la democracia, la soberana
popular y en suma la capacidad del pueblo de emanciparse, a travs de la educacin,
simbolizada en el texto en los consejos con los que don Quijote pretende instruir a su
escudero.
Varios crticos ataque a la monarqua tirnica, encarnada por Felipe II, y una defensa de
la democracia.

don Quijote, lejos de ser un smbolo de la idea democrtica, es un representante de los


ideales polticos de la aristocracia, pues, en cuanto miembro de la nobleza, defiende la
poltica de privilegios del Antiguo Rgimen y las prerrogativas de su linaje; pero coinciden
en ver en Sancho la personificacin del estado llano y la capacidad del pueblo espaol
para gobernarse a s mismo.
A comienzos del siglo XVII (reinado de Felipe III), Espaa est pasando de la grandeza del
imperio a su decadencia: crisis poltica, econmica, militar y espiritual. "Cervantes, como
Don Quijote, es un hombre capturado entre dos mundos, el viejo y el nuevo" (Carlos Fuentes).
Su locura es un recurso que usa Cervantes para expresar "cierta idea del vivir humano"
(Amrico Castro).
Conviene detenerse un momento a reflexionar sobre la famossima frase de Don Quijote a
Sancho Panza: "La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los
hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la
tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar
la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres"
(II, 58).

3. Se dice que El Quijote retrata la sociedad de su poca. Aparece Espaa como un vasto y diverso
mundo sin fronteras geogrficas y a las comunidades (aldeas y pueblos) los personajes la llaman
patrias, por qu las llama as?
Respuesta:

Cul es la imagen de Espaa que se levanta de las pginas de la novela cervantina? La de


un mundo vasto y diverso, sin fronteras geogrficas, constituido por un archipilago de
comunidades, aldeas y pueblos, a los que los personajes dan el nombre de "patrias". Es una
imagen muy semejante a aquella que las novelas de caballeras trazan de los imperios o
reinos donde suceden, ese gnero que supuestamente Cervantes quiso ridiculizar con Don
Quijote de la Mancha (ms bien, le rindi un soberbio homenaje y una de sus grandes proezas
literarias consisti en actualizarlo, rescatando de l, mediante el juego y el humor, todo lo que
en la narrativa caballeresca poda sobrevivir y aclimatarse a los valores sociales y artsticos
de una poca, el siglo XVII, muy distinta de aquella en la que haba nacido).

A lo largo de sus tres salidas, el Quijote recorre la Mancha y parte de Aragn y Catalua, pero,
por la procedencia de muchos personajes y referencias a lugares y cosas en el curso de la
narracin y de los dilogos, Espaa aparece como un espacio mucho ms vasto,
cohesionado en su diversidad geogrfica y cultural y de unas inciertas fronteras que
parecen definirse en funcin no de territorios y demarcaciones administrativas, sino
religiosas: Espaa termina en aquellos lmites vagos, y concretamente marinos, donde
comienzan los dominios del moro, el enemigo religioso. Pero, al mismo tiempo que Espaa
es el contexto y horizonte plural e insoslayable de la relativamente pequea geografa que
recorren Don Quijote y Sancho Panza, lo que resalta y se exhibe con gran color y simpata es
la "patria", ese espacio concreto y humano, que la memoria puede abarcar, un paisaje,
unas gentes, unos usos y costumbres que el hombre y la mujer conservan en sus
recuerdos como un patrimonio personal y que son sus mejores credenciales. Los
personajes de la novela viajan por el mundo, se podra decir, con sus pueblos y aldeas a
cuestas. Se presentan dando esa referencia sobre ellos mismos, su "patria", y todos
recuerdan esas pequeas comunidades donde han dejado amores, amigos, familias,
viviendas y animales, con irreprimible nostalgia. Cuando, al cabo del tercer viaje, despus
de tantas aventuras, Sancho Panza divisa su aldea, cae de rodillas, conmovido, y exclama:
"Abre los ojos, deseada patria, y mira que vuelve Sancho Panza tu hijo..." (II, 72).
Como, con el paso del tiempo, esta idea de "patria" ira desmaterializndose y acercndose
cada vez ms a la idea de nacin (que slo nace en el siglo XIX) hasta confundirse con ella,
conviene precisar que las "patrias" del Quijote no tienen nada que ver, y son ms bien rritas,
a ese concepto abstracto, general, esquemtico y esencialmente poltico, que es el de nacin
y que est en la raz de todos los nacionalismos, una ideologa colectivista que pretende definir
a los individuos por su pertenencia a un conglomerado humano al que ciertos rasgos
caractersticos -la raza, la lengua, la religin- habran impuesto una personalidad especfica y
diferenciable de las otras. Esta concepcin est en las antpodas del individualismo exaltado
del que hace gala Don Quijote y quienes lo acompaan en la novela de Cervantes, un mundo
en el que el "patriotismo" es un sentimiento generoso y positivo, de amor al terruo y a
los suyos, a la memoria y al pasado familiar, y no una manera de diferenciarse, excluirse
y elevar fronteras contra los "otros". La Espaa del Quijote no tiene fronteras y es un
mundo plural y abigarrado, de incontables patrias, que se abre al mundo de afuera y se
confunde con l a la vez que abre sus puertas a los que vienen a ella de otros lares, siempre
y cuando lo hagan en son de paz, y salven de algn modo el escollo (insuperable para la
mentalidad contrarreformista de la poca) de la religin (es decir, convirtindose al
cristianismo).
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Los contemporneos probablemente leyeron al Quijote como un libro divertido, burlesco,
desenfadado, una parodia o stira de los libros de caballeras. En otros tiempos, se admir como la
expresin del idealismo, la nobleza del espritu frente al materialismo, el realismo vulgar, la srdida
realidad. Algunos quisieron ver en ella la esencia de Espaa o el alma castellana, la ltima y
desesperada protesta de un imperio que se derrumbaba engullido por la miseria y la injusticia del
ocaso espaol.
Hay lecturas desde la izquierda, segn las cuales en El Quijote valen tambin los silencios, las crticas
implcitas a la autoridad, a la Contrarreforma; mientras que otros han destacado la religiosidad y la
defensa de la expulsin de los moriscos en aras de la unidad de la fe, tal como se puede apreciar
en ciertos captulos. Para algunos, Don Quijote es un hroe que no se rinde ante las
adversidades, y Sancho un patn que no es capaz de despegarse de la grosera materialidad.
Para otros, Don Quijote es un loco, o un tontaina, perdido en sus desvaros, escapndose de
una realidad que se ve incapaz de afrontar, y Sancho, una persona sensata, fiel, solidaria y
cariosa que tiene los pies en la tierra y trata de contrarrestar las locuras de su amo.
Pero las lecturas cambian con el tiempo.
Juventud: el idealismo de Don Quijote, su entrega a los desfavorecidos, su amor platnico y puro,
y me senta aludida en la parte ms noble y abnegada de mi ser; eran los aos entusiastas de la
adolescencia.
Madurez: Sancho defendiendo al morisco Ricote frente a la expulsin de los de su raza, Don
Quijote desafiando a la Santa Hermandad al liberar a los presos a galeras...:
La dedicacin de Don Quijote a la poltica supone un proceso de aprendizaje, desde el mpetu
entusiasta e irreflexivo, dominado por la accin armada, hasta el predominio de la reflexin, la
palabra, e incluso el pacifismo, para desembocar en la desilusin y la melancola. Vemoslo
ms despacio.
Qu se propone Don Quijote cuando sale de su lugar de la Mancha? Se propone nada ms y nada
menos que deshacer entuertos: defender a los dbiles y menesterosos, derrotar a los
malandrines, reparar las injusticias, y todo ello sin esperar recompensa alguna a no ser la
satisfaccin de luchar por un ideal, el ideal caballeresco, ganar honra y fama y servir a Dulcinea
(vase Parte I, Captulo 1, pgina 13).

Exposicin ante los asombrados CABREROS en un memorable discurso:


Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quienes los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en
ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga
alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo... Todo era paz
entonces, toda amistad, todo concordia... No haba el fraude, el engao ni la malicia mezclndose con la verdad y
la llaneza. La justicia se estaba en sus propios trminos sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del
inters, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen (I, 11, pp. 97-98).

Qu es esto sino la utopa? Qu metas ms altas se puede proponer un ser humano? Qu


objetivos ms nobles se puede proponer la accin poltica? Y a ello se pone Don Quijote con la
fuerza de su lanza. En este estadio, Don Quijote no es precisamente un pacifista. Nada le arredran,
ni gigantes descomunales, ni la desigual batalla. No importa que los hechos sean tozudos, que la
realidad no se ajuste a sus propsitos, que a cada empeo siga un fracaso. Porque lo que importa
no son los logros, sino el esfuerzo realizado. Lo que da valor a la accin es el objetivo perseguido,
no los resultados, y el fracaso, que nunca se reconoce, que se atribuye a factores externos a la propia
accin, el fracaso, digo, no es ms que un reto para continuar la lucha. Es la accin por la accin,
la tica de la abnegacin sin premio. Y as cuando, tras la victoria sobre el vizcano, Sancho reclama
el prometido gobierno de la nsula, Don Quijote le contesta:
Advertid hermano Sancho que estas aventuras y las de a sta semejantes no son aventuras de nsulas,
sino de encrucijadas, en las cuales no se saca otra cosa que sacar rota la cabeza, o una oreja menos
(I, 10, p. 90).

Y as, con esta conviccin, Don Quijote se enfrenta a los opresores. En su primera salida, tiene
oportunidad de impartir justicia ante un hecho real, pues todava la fantasa no domina su accin:
un labrador rico est azotando a su zagal porque le ha perdido varias ovejas. Don Quijote rescata al
muchacho y ordena al atemorizado labrador que le entregue la paga que le debe. Como era de esperar,
cuando Don Quijote se aleja, Juan Haldudo vuelve a azotar a Andresillo. Que Juan Haldudo sea cruel y
no cumpla su palabra, que Andresillo salga descalabrado no entra dentro de los clculos de nuestro
caballero andante.

En la segunda salida, ya acompaado de Sancho, Don Quijote se entrega a sus ms descabelladas


fantasas y se enfrenta a peligros inconmensurables. As, entabla desigual combate con unos
desaforados gigantes que los encantadores convierten en molinos de viento, y se enfrenta a
poderosos ejrcitos enemigos sin que el hecho de que sean carneros constituya algo ms que un
accidente, una coyuntura imprevisible, y a los desalmados yangeses, gente soez y de baja ralea, a
los que ataca en defensa de Rocinante.

Esta primera incursin de Don Quijote en la POLTICA est llena de lances peligrosos, de
actividad guerrera y de fracasos que, sin embargo, sufre con entereza. En puridad, slo podemos
encontrar un xito en este empeo del caballero por deshacer entuertos. Y es cuando,
inesperadamente, en su mundo ilusorio que slo l conoce, entra un personaje tan real como
cualquiera, pero tan alucinado como nuestro hroe: el caballero vizcano (Parte I, captulos 8 y 9).

El Quijote es tambin y sobre todo un libro sobre la justicia, que es, en mi opinin, lo que justifica y
motiva la accin poltica, un libro sobre la libertad y la resistencia a la autoridad. El episodio
paradigmtico que confirma esta interpretacin es el de la aventura de los galeotes, cuando Don
Quijote, convencido de que nadie debe ser conducido contra su voluntad, pone en libertad a una
cuerda de delincuentes que iban a penar su culpa remando en las galeras del rey. Las reflexiones de
nuestra caballero sobre la culpabilidad, la administracin de la justicia y la rehabilitacin de los
delincuentes son de una actualidad que asombra:

De todo cuanto me habis dicho, hermanos carsimos, he sacado en limpio que aunque os han
castigado por vuestras culpas, las penas que vais a padecer no so dan mucho gusto y que vais a ellas
muy de mala gana y muy contra vuestra voluntad y que podra ser que el poco nimo que aquel tuvo en
el tormento, la falta de dineros de ste, el poco favor del otro y, finalmente, el torcido juicio del juez,
hubiese sido causa de vuestra perdicin y de no haber salido con la justicia que de vuestra parte
tenades. Todo lo cual se me representa a m ahora en la memoria, de manera que me est diciendo,
persuadiendo y an forzando que muestre con vosotros el efecto para que el cielo me arroj al mundo
y me hizo profesar en l la orden de caballera que profeso, y el voto que en ella hice de favorecer a los
menesterosos y opresos de los mayores. Pero, porque s que una de las partes de la prudencia es que
lo que se puede hacer por bien no se haga por mal, quiero rogar a estos seores guardianes y comisario
sean servidos de desataros y dejaros ir en paz, que no faltarn otros que sirvan al rey en mejores
ocasiones, porque me parece duro caso hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres. Cunto
ms, seores guardas aadi don Quijote, que estos pobres no han cometido nada contra vosotros.
All se lo haya cada uno con su pecado; Dios hay en el cielo, que no se descuida de castigar al malo ni
de premiar al bueno, y no es bien que los hombres honrados sean verdugos de los otros hombres, no
yndoles nada en ello. Pido esto con mansedumbre y sosiego, porque tenga, si lo cumpls, algo que
agradeceros; y cuando de grado no lo hagis, esta lanza y esta espada, con el valor de mi brazo, harn
que lo hagis por fuerza (I, 22, p. 207).

El episodio de los galeotes marca un punto de inflexin en la forma de hacer justicia de Don
Quijote, probablemente influido por la profunda desilusin que a no dudar le provoca la ingratitud de
los presos liberados. A partir de este captulo, en la novela predominar la palabra sobre la accin:
podemos decir que Don Quijote deja las armas y, sorprendentemente, se impone en l la prudencia,
con un cierto punto de cobarda. Pocas veces veremos ya a Don Quijote en actitudes belicosas e
incluso, ya avanzada la segunda parte, le veremos haciendo proclamas pacifistas y llamando a
resolver los conflictos por medio del dilogo (vase Parte I, Cap. 45).

Despus del episodio de los galeotes se retira a Sierra Morena a hacer penitencia y meditar sobre su
amor por Dulcinea: es, tambin, un proceso de interiorizacin, de autorreflexin; se encierra en sus
ilusiones, pero sin intencin ya de compartirlas e incluso contemplndolas con una buena dosis de
irona y de dudas sobre su propio mundo de fantasa, como en su descenso a la cueva de Montesinos
o en su nueva visin de Dulcinea. Es entonces cuando se convierte, y se llama a s mismo, en el
Caballero de la Triste Figura (vase I, 23-26, y II, 26).

Sancho nunca ha dudado de que su amo le dara el gobierno de una nsula y al fin ve cumplido su
deseo. Abandonada la utopa, nuestro hroe deja paso a Sancho Panza. Ya no es el caballero
andante quien va a resolver entuertos, sino su escudero, que ser, al fin, gobernador de la nsula
Barataria. Si antes he sostenido que la novela es un libro sobre la poltica o sobre la justicia, aado
ahora que es, adems, un libro sobre la compasin. Cuando Don Quijote pronuncia sus famosos
consejos a Sancho Panza sobre cmo comportarse en tanto que gobernador de una nsula, no
podemos dejar de apreciar que algo importante ha cambiado en la conciencia de nuestro caballero:

Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo el rigor de la ley al delincuente, que
no es mejor la fama del juez riguroso que la del compasivo. Si acaso doblares la vara de la justicia, no
sea con el peso de la ddiva, sino de la misericordia.

... Al culpado que cayere debajo de tu jurisdiccin considrale hombre miserable, sujeto a las
condiciones de la depravada naturaleza nuestra, y en todo cuanto fuere de tu parte, sin hacer agravio a
la contraria, mustrate piadoso y clemente, porque aunque los atributos de Dios todos son iguales, ms
resplandece y campa a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia (II, 42, pp. 869-870).

Cmo se comporta Sancho? Con realismo, ecuanimidad y sentido comn en la resolucin de los
pleitos que le plantean y as, para sorpresa de todos, realiza un buen gobierno. Se ha convertido
ahora el sentido comn en la mejor va para impartir justicia frente a la fuerza de las armas y de
la palabra y la fantasa e ilusin que haba derrochado Don Quijote? Se trata acaso de la otra cara
de la moneda de un mismo empeo? Bien es verdad que el caballero se haba propuesto grandes
metas, mientras que el escudero resuelve pequeos y mezquinos conflictos cotidianos. En todo
caso, el gobierno de Sancho se basa, adems, en su austeridad, aunque forzada, su inequvoca
honradez y su declarado pacifismo. Finalmente aprende una leccin definitiva: no le compensan los
sinsabores del gobierno:
Yo, seores, porque lo quiso vuestra grandeza, sin ningn merecimiento fui a gobernar vuestra nsula
Barataria, en la cual entr desnudo y desnudo me hallo; ni pierdo ni gano. Si he gobernado bien o mal,
testigos he tenido delante, que dirn lo que quisieren. He declarado dudas, sentenciado
pleitos... Acometironnos enemigos de noche, y, habindonos puesto en grande aprieto, dicen los de
la nsula que salieron libres y con victoria por el valor de mi brazo, que tal salud les d Dios como ellos
dicen verdad... No he pedido prestado a nadie ni metdome en granjeras; y aunque pensaba hacer
algunas ordenanzas provechosas, no hice ninguna, temeroso de que no se haban de guardar... Sal,
como digo, de la nsula sin otro acompaamiento que el de mi rucio... As que, mis seores duque y
duquesa, aqu est vuestro gobernador Sancho Panza, que ha granjeado en slo diez das que ha tenido
el gobierno a conocer que no se le ha de dar nada por ser gobernador, no que de una nsula, sino de
todo el mundo. Y con ese presupuesto, besando a vuestras mercedes los pies... doy el salto del
gobierno y me paso al servicio de mi seor don Quijote, que, en fin, en l, aunque como el pan con
sobresalto, hrtome al menos, y para m, como yo est harto, eso me hace que sea de zanahorias que
de perdices (II, 55, pp. 973-974).

Don Quijote, por su parte, se ha convertido paulatinamente en un espectador, o bien del gobierno
de Sancho, o bien de la forma de hacer justicia del bandido cataln Roque Guinart. A veces
interviene en la solucin de conflictos, como los consejos que da al cabrero, o al caballero del Roto, o
como la famosa aventura del rebuzno o en la historia de la hija del morisco Ricote. Si alguna vez se
ve obligado tomar las armas, tanto al final de la primera parte como en la segunda, es, o bien porque
suea, como en la aventura de los cueros de vino, o porque se ve inmerso en una historia que no es
la suya, como en el caso del Retablo de las Maravillas, o porque es desafiado por el Caballero de los
Espejos.

Don Quijote ha sustituido definitivamente las armas por la palabra. Por eso no es de extraar que,
cuando al fin se vea obligado a luchar, le llegue la derrota definitiva a manos del Caballero de la
Blanca Luna, el mismo caballero, entonces Caballero de los Espejos, al que gloriosamente haba
vencido con anterioridad, y ya no puede sobreponerse al fin de sus ilusiones.

Aspectos negativos de la sociedad cervantina:


- Los privilegios de la nobleza y el clero
- La pobreza
- La intransigencia
- La esclavitud