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Leandro Konder

Leandro Konder

O QUE
DIALTICA

editora brasiliense
Copyright by Leandro Konder, 1981
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sem autorizao prvia do editor.
Primeira edio, 1981
28- edio, 1998
12a reimpresso, 2011 S u m r io
Diretora editorial: Danda Prado
Cleide Almeida
Coordenao editorial: Alice Kobavashi
Coordenao de produo: Roseli Said
Projeto grfico e editorao: Digitexto Servios Grficos I- O r ig e n s d a D i a l t i c a .............................................................7
Capa: 123 (antigo 27) Artystas Grficos
Reviso: Diego Rodrigues e Nydia Lcia Ghilardi I I - O TRABALHO.................................................................................... 19
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) III - A A L IE N A O .....................................................................................29
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
IV - A T O T A L ID A D E .....................................................................................35
Konder, Leandro
O que dialtica / Leandro Konder. V -A C O N T R A D I O E A M E D IA O ..................................... 41
So Paulo : Brasiliense, 2008. (Coleo VI - A f l u i d i f i c a o d o s c o n c e i t o s ........................... 49
Primeiros Passos : 23)
6a reimpr. da 28. ed. de 1981. VII - As l e i s d a d i a l t i c a ......................................................... 55
ISBN 978-85-11 -01023-7 V III - O S U JE IT O E A H IS T R IA ...................................................61
1. Dialtica 2. Materialismo dialtico IX .- O i n d i v d u o e a s o c i e d a d e ............................................7 2
I. Ttulo. 11. Srie.
CDD-146.32
X - S em ente d e d r a g e s .............................................................81
08-08779
S obre o autor .................................................................................... 8 7
ndices para catlogo sistemtico:
1. Dialtica materialista : Filosofia 146.32
editora e livraria brasiliense
Rua Mourato Coelho, 111 - Pinheiros
CEP 05417-010 - So Paulo - SP
www.editorabrasiliense.com.br
O r ig e n s d a d ia l t ic a

Para Cris, Marcela e Caito


Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo.
Aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demons
trar uma tese por meio de uma argumentao capaz de
definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos
na discusso.
Aristteles consideravaZnon de Eleia (aprox. 490-
-430 a.C.) o fundador da dialtica. Outros consideram
A dialtica, como lgica viva da ao, no pode ser Scrates o primeiro (469-399 a.C.). Numa discusso
aparecer a uma razo contemplativa. (...) No curso da ao, sobre a funo da filosofia (que estava sendo caracteriza
o indivduo descobre a dialtica como transparncia racional da como uma atividade intil), Scrates desafiou os ge
enquanto ele a faz, e como necessidade absoluta enquanto nerais Lachs e Ncias a definirem o que era a bravura e
ela lhe escapa, quer dizer, simplesmente, enquanto os outros o poltico Calicls a definir o que era a poltica e a justia,
a fazem." para demonstrar a eles que s a filosofia - por meio da
Sartre, Crtica da razo da dialtica dialtica - podia lhes proporcionar os instrumentos indis
pensveis para entenderem a essncia daquilo que faziam
e das atividades profissionais a que se dedicavam.
Na acepo moderna, entretanto, dialtica signi
fica outra coisa: o modo de pensarmos as contradies
8 Leandro Konder O que dialtica 9
da realidade, o modo de compreendermos a realidade mento - que podemos chamar de metafsica - acabou
como essencialmente contraditria e em permanente prevalecendo sobre a dialtica de Herclito.
transformao. A metafsica no impediu que se desenvolvesse
No sentido moderno da palavra, o pensador dia o conhecimento cientfico dos aspectos mais estveis
ltico mais radical da Grcia antiga foi, sem dvida, He- da realidade (embora dificultasse bastante o aprofun
rclito de Efeso (aprox. 540-480 a.C.). Nos fragmentos damento do conhecimento cientfico dos aspectos mais
deixados por Herclito, pode-se ler que tudo existe em dinmicos e mais instveis da realidade).
constante mudana, que o conflito o pai e o rei de to De maneira geral, independentemente das inten
das as coisas. L-se tambm que vida ou morte, sono ou es dos filsofos, a concepo metafsica prevaleceu,
viglia, juventude ou velhice so realidades que se trans ao longo da histria, porque correspondia, nas socie
formam umas nas outras. O fragmento ne 91, em espe dades divididas em classes, aos interesses das classes
cial, tornou-se famoso: nele se l que um homem no dominantes, sempre preocupadas em organizar dura
toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu? Porque douramente o que j est funcionando, sempre interes
da segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar sadas em amarrar bem tanto os valores e conceitos
se banhando no mesmo rio (ambos tero mudado). como as instituies existentes, para impedir que os
Os gregos acharam essa concepo de Herclito homens cedam tentao de querer mudar o regime
muito abstrata, muito unilateral. Chamaram o filso social vigente.
fo de Herclito, o Obscuro. Havia certa perplexidade A concepo dialtica foi reprimida historicamen
em relao ao problema do movimento, da mudana. te: foi empurrada para posies secundrias, condena
O que que explicava que os seres se transformassem, da a exercer uma influncia limitada. A metafsica se
que eles deixassem de ser aquilo que eram e passassem tornou hegemnica. Mas a dialtica no desapareceu.
a ser algo que antes no eram? Herclito respondia a Para sobreviver, precisou renunciar s suas expresses
essa pergunta de maneira muito perturbadora, negan mais drsticas, precisou conciliar com a metafsica, po
do a existncia de qualquer estabilidade no ser. Os gre rm conseguiu manter espaos significativos nas ideias
gos preferiram a resposta que era dada por um outro de diversos filsofos de enorme importncia.
pensador da mesma poca: Parmnides. Aristteles, por exemplo, um pensador nascido
Parmnides ensinava que a essncia profunda do mais de um sculo depois da morte de Herclito, rein-
ser era imutvel e dizia que o movimento (a mudana) troduziu princpios dialticos em explicaes domina
era um fenmeno de superfcie. Essa linha de pensa- das pelo modo de pensar metafsico. Embora menos
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radical do que Herclito, Aristteles (384-322 a.C.) foi elaborada dentro dos mosteiros por padres que levavam
um pensador de horizontes mais amplos que o seu an uma vida muito parada. Por isso, a dialtica foi sendo
tecessor; e a ele que se deve, em boa parte, a sobre cada vez mais expulsa da filosofia. A prpria palavra dia
vivncia da dialtica. ltica se tornou uma espcie de sinnimo de lgica (ou
Aristteles observou que ns damos o mesmo ento passou a ser empregada, em alguns casos, com o
nome de movimento a processos muito diferentes, que significado pejorativo de lgica das aparncias).
vo desde o mero deslocamento mecnico de um corpo No regime de cidade-Estado, da Grcia antiga,
no espao, desde o mero aumento quantitativo de algu embora houvesse estratificao social, havia uma am
ma coisa, at a modificao qualitativa de um ser ou o pla circulao tanto de mercadorias como de ideias: o
nascimento de um ser novo. Para explicar cada movi comrcio e a discusso sobre os problemas de interesse
mento, precisamos verificar qual a natureza dele. coletivo faziam parte da vida dos cidados. No regime
Segundo Aristteles, todas as coisas possuem feudal, a vida nas cidades sofreu um esvaziamento; e
determinadas potencialidades; os movimentos das coi no campo havia pouco comrcio e poucas oportunida
sas so potencialidades que esto se atualizando, isto , des para discutir organizadamente. O nmero dos ci
so possibilidades que esto se transformando em rea dados que debatiam era reduzido e as ideias discutidas
lidades efetivas. Com seus conceitos de ato e potncia, ficaram um tanto desligadas da vida prtica.
Aristteles conseguiu impedir que o movimento fosse A dialtica ficou sufocada. Para sobreviver, ela
considerado apenas uma iluso desprezvel, um aspec precisou lutar para assegurar filosofia um espao pr
to superficial da realidade; graas a ele, os filsofos no prio, que no ficasse diretamente dominado pelo im
abandonaram completamente o estudo do lado dinmi perialismo da teologia (ideologia dominante, na poca).
co e mutvel do real. Um dos idelogos mais famosos do sculo XI, Petrus
Nas sociedades feudais, entretanto, durante os Damianus (1007-1072), dizia que, para o ser humano,
sculos da Idade Mdia, a dialtica sofreu novas derrotas a nica coisa importante era a salvao da sua alma;
e ficou bastante enfraquecida. No regime feudal, a vida que a maneira mais segura de salvar a alma era se tor
social era estratificada, as pessoas cresciam, viviam e nar monge; e que um monge no precisava de filosofia.
morriam fazendo as mesmas coisas, pertencendo clas O rabe Averris e o francs Abelardo procuraram,
se social em que tinham nascido; quase no aconteciam por caminhos muito diferentes, defender o espao da
alteraes significativas. A ideologia dominante - a ideo filosofia, sem desafiar a teologia. Averris (1126-1198),
logia das classes dominantes - era monoplio da Igreja, apoiando-se em Aristteles, afirmou que a verso filo
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sfica da Verdade no precisava coincidir, de maneira e mais complicado do que os idelogos medievais pensa
imediata e total, com sua verso teolgica. Abelardo vam; e mostraram que o ser humano era potencialmen
(1079-1142) conseguiu discutir longamente sobre as re te muito mais livre do que eles imaginavam.
laes entre as categorias universais e as coisas singu O movimento voltou a se impor reflexo e ao
lares em termos de pura lgica, mostrando assim, na debate, tornou-se outra vez um tema fundamental. O
prtica, que existiam problemas importantes cuja abor astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543)
dagem no precisava da teologia. descobriu que Ptolomeu tinha se enganado, que a Terra
No sculo XIV, a vida comeou a se modificar, o nem era imvel nem era o centro do universo, que ela
comrcio se desenvolveu e sacudiu os hbitos da socie girava em torno do Sol. Galileu (1564-1642) e Descar
dade feudal. Os filsofos refletem isso. Guilherme de tes (1596-1650) descobriram que acondio natural dos
Occam (aprox. 1285-1349) tpico da nova situao corpos era o movimento e no o estado de repouso.
que estava surgindo; sua vida bem mais movimentada A maneira de conceber o ser humano tambm
que a da maioria dos filsofos medievais: ele estudou na sofreu importantes alteraes. Pico delia Mirando-
Inglaterra (em Oxford), viveu na Frana (em Avignon), la (1463-1494) sustentou que o fato de o homem ser
andou s turras com o papa, fugiu para Pisa (na Itlia) e inacabado e portanto poder evoluir, lhe conferia uma
acabou morrendo em Munique (na Alemanha). Occam dignidade especial e lhe dava at certa vantagem em
sustentava que, exatamente porque Deus todo-pode- comparao com os deuses e anjos (que so eternos,
roso e porque a vontade de Deus no pode ter limites, perfeitos e por isso no mudam). Giordano Bruno
(1548-1600) exaltou o homo faber, quer dizer, o homem
tudo no mundo contingente, tudo poderia ser diferen capaz de dominar as foras naturais e de modificar cria
te do que (se Deus quisesse); por isso, a teologia (que doramente o mundo.
tratava de Deus) no devia interferir segundo Occam Com o Renascimento, a dialtica pde sair dos
no estudo das coisas contingentes do mundo emprico. subterrneos em que tinha sido obrigada a viver duran
A chamada revoluo comercial, esboada no te vrios sculos: deixou o seu refgio e veio luz do
sculo XIV deflagrou-se no sculo XV e suas consequn dia. Conquistou posies que conseguiu manter nos
cias marcaram profundamente o sculo XVI. Foi a poca sculos seguintes. O carter instvel, dinmico e con
do Renascimento e da descoberta da Amrica. As artes traditrio da condio humana foi corajosamente reco
e as cincias se insurgiram contra os hbitos mentais da nhecido por um pensador mstico e conservador, como
Idade Mdia: mostraram que o universo era muito maior Pascal (1623-1654). Outro filsofo conservador, o ita
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liano Giambattista Vico (1680-1744), tambm ajudou ciedade. Por isso, a viso que tinham da histria - isto
a dialtica a se fortalecer. Vico achava que o homem , do processo transformador da condio humana e
no podia conhecer a natureza, que tinha sido feita por das estruturas sociais - ou era gratuitamente otimista,
Deus e s por Deus podia ser efetivamente conheci superficial, ou ento assumia um tom melanclico, um
da; mas sustentava que o homem podia conhecer sua contedo conservador negativista.
prpria histria, j que a realidade histrica obra hu S na segunda metade do sculo XVIII que a
mana, criada por ns. Essa formulao constituiu um situao dos filsofos comeou a mudar. O amadureci
poderoso estmulo busca de um mtodo adequado mento do processo histrico que desembocou na Revo
correta compreenso da realidade histrica (quer dizer, luo Francesa criou condies que permitiram aos fil
elaborao do mtodo dialtico). sofos uma compreenso mais concreta da dinmica das
Elementos de dialtica se encontram no pensa transformaes sociais. O movimento que refletiu esse
mento de diversos filsofos do sculo XVII, como Lei- processo de preparao da Revoluo Francesa no plano
bniz (1646-1716), Spinoza (1632-1677), Hobbes (1588- das ideias se chamou iluminismo. Os filsofos iluministas
-1679) e Pierre Bayle (1647-1706). Elementos de dia acompanharam de perto as reivindicaes plebeias, as
ltica se achavam j, tambm, nas reflexes do inquie articulaes da burocracia, as manifestaes polticas
to Montaigne (1533-1592), no sculo XVI. Montaig- nas ruas, a rpida mudana nos costumes; perceberam
ne dizia, por exemplo: Todas as coisas esto sujeitas que o que restava do mundo feudal devia desaparecer
a passar de uma mudana a outra; a razo, buscando e pretenderam contribuir para que o mundo novo, que
nelas uma subsistncia real, s pode frustrar-se, pois estava surgindo, fosse um mundo racional.
nada pode apreender de permanente, j que tudo ou Em sua maioria, os iluministas se contentaram
est comeando a ser e absolutamente ainda no - ou com uma viso mais ou menos simplificada do processo
ento j est comeando a morrer antes de ter sido de transformao social que viam realizar-se e apoia
(,Essais, II, 12). Mas tanto Montaigne como os pensado vam: no procuraram refletir aprofundadamente sobre
res do sculo XVII viviam e pensavam, de certo modo, suas contradies internas. Por isso, no trouxeram
numa situao de isolamento em relao dinmica so grandes contribuies para o avano da dialtica. H,
cial, em relao aos movimentos polticos da poca. Os porm, uma exceo; o maior dos filsofos iluministas
contatos que eles mantinham eram com personalidades tambm o autor de uma obra rica em observaes de
e no com organizaes ou tendncias que pudessem grande interesse para a concepo dialtica do mundo:
refletir alguma coisa do que se passava nas bases da so Denis Diderot (1713-1784).
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Diderot compreendeu que o indivduo era con fica bastante abalada em seus fundamentos, no fim do
dicionado por um movimento mais amplo, pelas mu dilogo. Diderot assume os elementos conservadores
danas da sociedade em que vivia. Sou como sou - que sabe existirem no seu pensamento, mas permite
escreveu ele - porque foi preciso que eu me tornasse ao jovem vigarista que desenvolva seus pontos de vis
assim. Se mudarem o todo, necessariamente eu tam ta com extraordinria desenvoltura; o resultado um
bm serei modificado. E acrescentou: O todo est confronto fascinante, que Hegel e Marx consideraram
sempre mudando. No Sonho de D A lembert, imaginou um primor de dialtica.
que DAlembert, seu amigo, sonhando dizia coisas, tais Ao lado de Diderot, quem deu a maior contribui
como: Todos os seres circulam uns nos outros. Tudo o dialtica na segunda metade do sculo XVIII foi
um fluxo perptuo. O que um ser? A soma de um Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Ao contrrio dos
certo nmero de tendncias. E a vida? A vida uma iluministas, Rousseau no tinha confiana na razo hu
sucesso de aes e reaes. Nascer, viver e passar mana: preferia confiar mais na natureza. Segundo ele,
mudar de formas. DAlembert ficou chocado com a os homens nasciam livres, a natureza lhes dava a vida
loucura que Diderot tinha escrito e o texto, redigido com liberdade, mas a organizao da sociedade lhes to
em 1769, acabou s sendo publicado em 1830. lhia o exerccio da liberdade natural. O problema com
No Suplemento a viagem de Bougainville, publica que Rousseau se defrontava, ento, era o de assegurar
do em 1796, Diderot aconselhava seus leitores: Exa bases para um contrato social que permitisse aos indiv
minem todas as instituies polticas, civis e religiosas; duos terem na vida social uma liberdade capaz de com
ou muito me engano ou vocs vero nelas o gnero pensar o sacrifcio da liberdade com que nasceram.
humano subjugado, a cada sculo mais submetido ao Observando a estrutura da sociedade do seu
jugo de um punhado de meliantes. E recomendava: tempo e suas contradies, Rousseau concluiu que os
Desconfiem de quem quer impor a ordem. conflitos de interesses entre os indivduos tinham se
Uma das obras mais famosas de Diderot O tornado exagerados, que a propriedade estava muito
sobrinho de Rameau, que relata uma conversa entre o mal distribuda, o poder estava concentrado em pou
filsofo e um jovem vigarista, sobrinho de um msico cas mos, as pessoas estavam escravizadas ao egosmo
clebre. Diderot se coloca, habilmente, numa posio delas. Rousseau considerava necessria uma democra
moderada, mas coloca na boca do seu interlocutor tizao da vida social; para ele, as comunidades efeti
uma argumentao brilhante, uma defesa altamente vamente democrticas no poderiam basear-se em cri
perturbadora da vigarice, de modo que a moral vigente trios formais, puramente quantitativos (a vontade de
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todos): precisariam apoiar-se numa vontade geral criada
por um movimento de convergncia que levaria os indi
vduos a superarem a estreiteza do egosmo deles, que
os levaria a se reconhecerem concretamente uns nos
outros e a adotarem uma perspectiva universal (verda
deiramente livre) no encaminhamento de solues para
seus problemas. O TRABALHO
Os caminhos que deveriam ser seguidos para que
os homens chegassem a essa convergncia, a essa
universalidade, exigiriam a remoo de muitos obs
tculos. Rousseau sabia que as mudanas sociais pro
fundas, realizadas por sujeitos coletivos, no costumam No final do sculo XVIII e no comeo do sculo
ser tranquilas; sabia que as transformaes necessrias XIX, os conflitos polticos j no eram mais abafados
por ele apontadas deveriam ser um tanto tumultuadas. nos corredores dos palcios e estouravam nas ruas. As
Mas achava que um pouco de agitao retempera as lutas que precederam e desencadearam a Revoluo
almas; e o que faz avanar a humanidade menos a Francesa envolveram muita gente, entraram na vida de
paz do que a liberdade. Embora divergisse de Diderot milhes de pessoas; as guerras napolenicas tambm
em vrias coisas, ele concordava num ponto crucial: mobilizaram as massas populares e os homens do povo
nenhum dos dois se deixava intimidar pela ideologia da foram obrigados a pensar sobre questes polticas que
ordem, de contedo nitidamente conservador. antes eram discutidas apenas por uma elite reduzida,
Por isso, se entende que no sculo XX um con mas que naquele perodo estavam invadindo a esfera da
servador radical - Maurice Barres - tenha escrito que vida cotidiana de quase todo mundo.
Diderot e Rousseau (duas foras de desordem) so Essa situao se refletiu na filosofia. Se refletiu
responsveis por muitos dos males que nos afligem. at na filosofia que se elaborava na longnqua cidade de
Knigsberg, na Prssia oriental (hoje a cidade se cha
ma Kaliningrado e fica na atual Rssia), onde nasceu,
viveu, escreveu e morreu aquele que provavelmen
te o maior dos pensadores metafsicos modernos:
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O que dialtica
Immanuel Kant (1724-1804). Pessoalmente, Kant viveu
na mais rigorosa rotina; at seus passeios tinham hora
marcada (o poeta Heine conta que os vizinhos do fil
sofo acertavam seus relgios quando ele saa de casa,
s 15h30, para dar uma volta). Ao seu redor, porm, as
rotinas estavam sendo quebradas, a histria da Euro
pa estava pondo a nu muitas contradies e Kant no
pde deixar de pensar sobre a contradio, em geral.
Kant percebeu que a conscincia humana no se
limita a registrar passivamente impresses provenien
tes do mundo exterior, que ela sempre a conscin
cia de um ser que interfere ativamente na realidade;
e observou que isso complicava extraordinariamente
o processo do conhecimento humano. Sustentou que
todas as filosofias at ento vinham sendo ingnuas ou
dogmticas, pois tentavam interpretar o que era a rea
lidade antes de ter resolvido uma questo prvia: o que
o conhecimento?
O centro da filosofia, para Kant, no podia deixar
de ser a reflexo sobre a questo do conhecimento, a
questo da exata natureza e dos limites do conhecimen
to humano. Fixando sua ateno naquilo que ele cha
mou de razo pura, o filsofo se convenceu, ento,
de que na prpria razo pura (anterior experincia)
existiam certas contradies - as antinomias - que
nunca poderiam ser expulsas do pensamento humano
por nenhuma lgica.
22 Leandro Konder O que dialtica ^3
Outro filsofo alemo, de uma gerao poste tando inmeras cabeas, e depois veio a ser controla-
rior, demonstrou que a contradio no era apenas da por Napoleo Bonaparte (mas o prprio Napoleo
uma dimenso essencial na conscincia do sujeito do foi derrotado e a Europa se viu dominada pela polti
conhecimento, conforme Kant tinha concludo; era ca ultraconservadora da Santa Aliana). Alm disso, a
um princpio bsico que no podia ser suprimido nem Alemanha, pas onde o pensador vivia, era to atrasada
da conscincia do sujeito nem da realidade objetiva. que nem sequer tinha conseguido alcanar a sua unida
Esse novo pensador, que se chamava Georg Wilhelm de como nao: estava dividida em governos regionais,
Friedrich Hegel (1770-1831), sustentava que a questo cada um mais reacionrio que o outro. Hegel desco
central da filosofia era a questo do ser, mesmo, e no briu, ento, com amargura, que o homem transforma
a do conhecimento. Contra Kant, ele argumentou: Se ativamente a realidade, mas quem impe o ritmo e as
eu pergunto o que o conhecimento, j na palavra est condies dessa transformao ao sujeito , em ltima
em jogo uma certa concepo de ser; a questo do co anlise, a realidade objetiva.
nhecimento, daquilo que o conhecimento , s pode ser Para avaliar de maneira realista as possibilidades do
concretamente discutida a partir da questo do ser. sujeito humano, Hegel procurou estudar seus movimen
Hegel concordava com Kant num ponto essen tos no plano objetivo das atividades polticas e econ
cial: no reconhecimento de que o sujeito humano es micas. Dedicou-se leitura e ao exame dos escritos de
sencialmente ativo e est sempre interferindo na reali Adam Smith e dos tericos da economia poltica inglesa
dade. Na poca da Revoluo Francesa, entusiasmado clssica. Lukcs mostrou, em seu livro sobre O jovem
com a tomada da Bastilha pelo povo e com a derrubada Hegel, que na base do pensamento de Hegel est no s
de instituies antiqussimas (que pareciam eternas), uma reflexo aprofundada sobre a Revoluo Francesa,
Hegel - ento com 19 anos - plantou uma rvore da li como tambm uma reflexo radical sobre a chamada re
berdade emTbingen, onde morava, em homenagem voluo industrial, que vinha se realizando na Inglaterra.
Frana. Naquele momento, o poder humano de in Hegel percebe que o trabalho a mola que impulsiona o
tervir na realidade lhe pareceu quase ilimitado; o sujeito desenvolvimento humano; no trabalho que o homem
humano lhe pareceu quase onipotente. se produz a si mesmo; o trabalho o ncleo a partir do
Logo, porm, a vida se encarregou de jogar gua qual podem ser compreendidas as formas complicadas
fria no entusiasmo do filsofo. A Revoluo Francesa da atividade criadora do sujeito humano. No trabalho se
atravessou uma fase de terror, com a guilhotina cor encontra tanto a resistncia do objeto (que nunca pode
24 Leandro Konder O que dialtica
ser ignorada) como o poder do sujeito, a capacidade que gel usou a palavra alem aufheben, um verbo que sig
o sujeito tem de encaminhar, com habilidade e persistn nifica suspender. Mas esse suspender tem trs sentidos
cia, uma superao dessa resistncia. diferentes. O primeiro sentido o de negar, anular,
Foi com o trabalho que o ser humano desgru cancelar (como ocorre, por exemplo, quando suspen
dou um pouco da natureza e pde, pela primeira vez, demos um passeio por causa do mau tempo, ou quando
contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos na um estudante suspenso das aulas e no pode com
turais. Se no fosse o trabalho, no existiria a relao parecer escola durante algum tempo). O segundo
sujeito-objeto. sentido o de erguer alguma coisa e mant-la erguida
O trabalho criou para o homem a possibilidade para proteg-la (como a gente v, por exemplo, num
de ir alm da pura natureza. A natureza, como tal, poema de Manuel Bandeira, quando o poeta fala do
no cria nada de propriamente humano, observa o fi quarto onde morou h muitos anos e diz que ele foi
lsofo sovitico Evald Ilinkov. O homem no deixa de preservado porque ficou intacto, suspenso no ar). E
ser um animal, de pertencer natureza; porm, j no o terceiro sentido o de elevar a qualidade, promover
pertence inteiramente a ela. Os animais agem apenas a passagem de alguma coisa para um plano superior,
em funo das necessidades imediatas e se guiam pelos suspender o nvel. Pois bem: Hegel emprega a palavra
instintos (que so foras naturais); o ser humano, con com os trs sentidos diferentes ao mesmo tempo. Para
tudo, capaz de antecipar na sua cabea os resultados ele, a superao dialtica simultaneamente a negao
das suas aes, capaz de escolher os caminhos que de uma determinada realidade, a conservao de algo
vai seguir para tentar alcanar suas finalidades. A na de essencial que existe nessa realidade negada e a ele
tureza dita o comportamento aos animais; o homem, vao dela a um nvel superior.
no entanto, conquistou certa autonomia diante dela. Isso parece obscuro, mas fica menos confuso se
O trabalho permitiu ao homem dominar algumas das observamos o que acontece no trabalho: a matria-
energias da natureza; permitiu-lhe, como escreveu o -prima negada (quer dizer, destruda em sua forma
brasileiro Jos Arthur Giannotti, ter parte da natureza natural), mas ao mesmo tempo conservada (quer di
sua disposio. zer, aproveitada) e assume uma forma nova, modifica
O trabalho o conceito-chave para ns da, correspondente aos objetivos humanos (quer dizer,
compreendermos o que a superao dialtica. Para elevada em seu valor). E o que se v, por exemplo,
expressar a sua concepo da superao dialtica, H e no uso do trigo para o fabrico do po: o trigo triturado,
26 Leandro Konder O que dialtica
transformado em pasta, porm no desaparece de todo, o desenvolvimento humano, porm criticou a unilate-
passa a fazer parte do po, que vai ao forno e - depois ralidade da concepo hegeliana do trabalho, susten
de assado - se torna humanamente comestvel. tando que Hegel dava importncia demais ao trabalho
Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do intelectual e no enxergava a significao do trabalho
fato de ele ser idealista. Hegel subordinava os movimen fsico, material. O nico trabalho que Hegel conhece
tos da realidade material lgica de um princpio que e reconhece - observou Marx em 1844 - o trabalho
ele chamava de Ideia Absoluta; como essa Ideia Abso abstrato do esprito. Essa concepo abstrata do tra
luta era um princpio inevitavelmente nebuloso, os mo balho levava Hegel a fixar sua ateno exclusivamente
vimentos da realidade material eram, frequentemente, na criatividade do trabalho, ignorando o lado negativo
descritos pelo filsofo de maneira bastante vaga. dele, as deformaes a que ele era submetido em sua
No caminho aberto por Hegel, entretanto, surgiu realizao material, social. Por isso Hegel no foi capaz
outro pensador alemo, Karl Marx (1818-1883), mate de analisar seriamente os problemas ligados alienao
rialista, que superou - dialeticamente - as posies de do trabalho nas sociedades divididas em classes sociais
seu mestre. Marx escreveu que em Hegel a dialtica (especialmente na sociedade capitalista).
estava, por assim dizer, de cabea para baixo; decidiu,
ento, coloc-la sobre seus prprios ps.
Marx teve uma vida muito atribulada: ligou-se
bem cedo ao movimento operrio e socialista, lutou na
poltica ao lado dos trabalhadores, viveu na pobreza e
passou a maior parte de sua vida no exlio (na Inglater
ra) . A solidariedade ativa que o ligou aos trabalhadores
contribuiu, certamente, para que ele tivesse do traba
lho uma compreenso diferente daquela que tinha sido
exposta pelo velho Hegel, cuja existncia transcorrera
quase toda entre as quatro paredes da biblioteca e da
sala de aula.
Marx concordou plenamente com a observao
de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava
1 1
1B* B

A ALIENAO

O trabalho - admite Marx - a atividade pela


qual o homem domina as foras naturais, humaniza a
natureza; a atividade pela qual o homem se cria a si
mesmo. Como, ento, o trabalho - de condio natural
para a realizao do homem - chegou a tornar-se o seu
algoz? Como ele chegou a se transformar em uma ati
vidade que sofrimento, uma fora que impotncia,
uma procriao que castrao?
Uma primeira causa dessa deformao monstruo
sa se encontra na diviso social do trabalho, na apropria
o privada das fontes de produo, no aparecimento
das classes sociais. Alguns homens passaram a dispor de
meios para explorar o trabalho dos outros; passaram a
impor aos trabalhadores condies de trabalho que no
eram livremente assumidas por estes. Introduziu-se, as
sim, um novo tipo de contradio no interior da comu
nidade humana, no interior do gnero humano.
A partir da diviso social do trabalho, a humanida
de passava a ter uma dificuldade bem maior para pensar
<f
30 Leandro Konder O que dialtica 31
os seus prprios problemas e para encar-los de um n ria fonte de violncia e dominao do homem sobre o
gulo mais amplamente universal: mesmo quando eram homem. Para um cristo, como Chambre, a ideia de
sinceros, os indivduos se deixavam influenciar pelo ponto que o homem se faz a si mesmo e humaniza o mundo
de vista dos exploradores do trabalho alheio, pela pers pelo trabalho, sacrifica a espiritualidade do ser humano
pectiva parcial inevitvel das classes sociais (conforme a e o rebaixa condio animal, alm de ser uma ma
caracterizao da ideologia por Lucien Goldmann). nifestao de autossuficincia, um pecado de orgulho.
Diviso do trabalho e propriedade privada - es Mas os marxistas tm boas razes para replicar que,
creveu Marx - so termos idnticos: um diz em rela na medida em que rejeitam a dialtica, os cristos se
o explorao do trabalho escravo a mesma coisa privam de um instrumento eficientssimo na anlise dos
que o outro diz em relao ao produto da explorao problemas humanos, perdem boas possibilidades de agir
do trabalho escravo. As condies criadas pela diviso com eficcia no plano poltico e acabam desperdiando
do trabalho e pela propriedade privada introduziram energias na retrica dos bons conselhos, na pregao
um estranhamento entre o trabalhador e o trabalho, moralista e em projetos ingnuos (idealistas) de re
uma vez que o produto do trabalho, antes mesmo de o forma dos costumes e das mentalidades.
trabalho se realizar, pertence a outra pessoa que no Os marxistas acham que a nica maneira de su
o trabalhador. Por isso, em lugar de realizar-se no seu perar a diviso da sociedade em classes e dar incio a
trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reco um processo de desalienao do trabalho levar em
nhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano se conta a realidade da luta de classes para promover a
sente ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba revoluo socialista. Marx no inventou a luta de clas
enrolado em novas opresses. ses: limitou-se a reconhecer que ela existia e procurou
O vigor e a coerncia da argumentao de Marx extrair as consequncias da sua existncia. Antes de
foram reconhecidos mesmo por escritores que no Marx, diversos autores j tinham enxergado a questo.
concordam com o ponto de vista dele. O padre Henri James Madison, ex-presidente dos Estados Unidos, por
Chambre, por exemplo, admitiu que, partindo da con exemplo, escreveu, em 1787: Proprietrios e no pro
cepo do homem como um ser que se cria atravs do prietrios sempre formaram interesses diversos dentro
trabalho, no se pode negar validade crtica de Marx da sociedade. Marx, porm, foi mais longe do que
propriedade privada: Se o homem fosse apenas ati Madison; com a ajuda de Friedrich Engels (1820-1895),
vidade criadora e produtora de si mesmo e do mundo Marx reexaminou a histria social da humanidade e
que o cerca, certo que toda apropriao privada se concluiu, em 1848, no Manifesto comunista, que toda
32 Leandro Konder 33
O que dialtica
a histria transcorrida at ento tinha sido uma histria e criar uma organizao socialista para a sociedade. A
de lutas de classes. socializao do trabalho e a centralizao de seus re
As lutas de classes assumem formas extraordina cursos materiais - escreve Marx - "chegam a um pon
riamente variadas: s vezes so fceis de ser reconheci to no qual no cabem mais no envoltrio capitalista.
das, so mais ou menos diretas; s vezes, contudo, elas Nunca tinha sido criada na histria da humanida
se tornam extremamente complexas e no cabem em de, antes do capitalismo, uma situao como essa: pela
interpretaes simplistas. Nas sociedades capitalistas, primeira vez existe uma classe social o proletariado
as lutas de classes tendem a assumir formas polticas moderno - que no lidera um movimento destinado a
cada vez mais complicadas. substituir um modo de produo baseado numa forma
Examinando o modo de produo capitalista, em de propriedade privada por outro modo de produo
seu livro O capital, Marx notou que com ele se criou baseado em outra forma de propriedade privada. Pela
uma situao poltica nova, sem precedentes, na his primeira vez os anseios e ideais igualitrios, coletivistas,
tria das lutas de classes. O capitalismo como aquele socialistas, comunistas, dispem de um portador ma
aprendiz de feiticeiro que colocou em movimento for terial capaz de coloc-los em prtica, atravs de uma
as que em seguida escaparam ao seu controle: com prolongada luta poltica. A superao da diviso social
o capitalismo, desenvolveu-se notavelmente a tecno do trabalho deixou de ser um sonho: passou a ser um
logia, as foras produtivas tiveram um crescimento ex programa que - em princpio - pode ser executado.
cepcional e o capitalismo vem tendo dificuldades cada E essa , na anlise de Marx, a segunda causa da
vez maiores para aproveit-las. A competio desen deformao que ele viu na situao do trabalho (que,
freada dos capitalistas uns com os outros, em torno da em vez de servir para o ser humano realizar-se, servia
busca do maior lucro, acarreta um grave desperdcio de para alien-lo). Se a primeira causa da anomalia era
recursos. Na competio, os empresrios mais podero antiga a propriedade privada, a existncia das classes
sos vo impondo a lei deles, os mais fracos vo sendo sociais -, a segunda, mais recente, estava no agrava
sacrificados e acabam prevalecendo os monoplios. Por mento da explorao do trabalho sob o capitalismo. O
outro lado, para poder explor-los, o capital rene os mercado capitalista vive em permanente expanso, o
operrios em suas indstrias, mas essa massa trabalha capital tende a ocupar todos os espaos que possam lhe
dora aglomerada se organiza, toma conscincia de sua proporcionar lucros. E as leis do mercado vo dominan
fora, passa a reivindicar com maior firmeza as coisas do a sociedade inteira: todos os valores humanos autn
que lhe convm, at poder liderar uma revoluo social ticos vo sendo destrudos pelo dinheiro, tudo vira mer
34 Leandro Konder
cadoria, tudo pode ser comercializado, todas as coisas
podem ser vendidas ou compradas por um determinado
preo. A fora de trabalho do ser humano - claro - no
podia deixar de ser arrastada nessa onda; ela tambm
se transforma em mercadoria e seu preo passa a sofrer
as presses e flutuaes do mercado. Os trabalhadores, A TOTALIDADE
alm de viverem sob a ameaa da perda do emprego,
so obrigados a se organizar e a lutar para defender seus
salrios; e o fato de tomarem conscincia de que j exis
te uma alternativa socialista e de que a organizao da
produo poderia ser diferente um fato que s pode Para a dialtica marxista, o conhecimento tota-
agravar o mal-estar que sentem no trabalho. lizartte e a atividade humana, em geral, um processo
O agravamento da alienao do trabalho sob o de totalizao, que nunca alcana uma etapa definitiva
capitalismo, contudo, no afeta apenas os operrios; e acabada. Mas o que quer dizer exatamente isso? O
os capitalistas tambm so atingidos. A mesma busca que significa totalizantel E o que significa totalizao?
desenfreada do lucro, que leva o capitalista a explorar Vamos trocar a coisa em midos.
o trabalho do operrio, leva-o tambm a procurar tirar Qualquer objeto que o homem possa perceber ou
vantagem de suas relaes competitivas com os ou criar parte de um todo. Em cada ao empreendida, o
tros capitalistas. Por isso, o mercado, que funciona em ser humano se defronta, inevitavelmente, com proble
proveito da burguesia como classe, sempre uma reali mas interligados. Por isso, para encaminhar uma soluo
dade incerta, inquietante, e s vezes ameaadora, para para os problemas, o ser humano precisa ter uma certa
os burgueses individualmente considerados. viso de conjunto deles: a partir da viso do conjunto
Mesmo quando desenvolve tcnicas cada vez que podemos avaliar a dimenso de cada elemento do
mais aperfeioadas para controlar o funcionamento de
suas empresas e as operaes de seus negcios, a bur quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando escreveu: A
guesia carece da capacidade de continuar a controlar a verdade o todo. Se no enxergarmos o todo, pode
sociedade como um todo. Como classe, na atual etapa mos atribuir um valor exagerado a uma verdade limita
histrica, ela no consegue elevar seu ponto de vista a da (transformando-a em mentira), prejudicando a nossa
uma perspectiva totalizante. compreenso de uma verdade mais geral.
36 Leandro Konder O que dialtica
Exemplo disso: algum observa que o capitalista X H totalidades mais abrangentes e totalidades
um homem generoso, progressista, sinceramente pre menos abrangentes: as menos abrangentes, claro, fa
ocupado com seus operrios. Essa observao pode ser zem parte das outras. A maior ou menor abrangncia
correta. No entanto, necessrio entend-la dentro de de uma totalidade depende do nvel de generalizao do
seus limites, para no perdermos de vista o fato de que pensamento dos objetivos concretos dos homens em
ela nunca pode ser usada para pretender invalidar outra cada situao dada. Se eu estou empenhado em ana
observao mais abrangente: a de que o sistema capita lisar as questes polticas que esto sendo vividas pelo
lista, por sua prpria essncia, impele os capitalistas em meu pas, o nvel de totalizao que me necessrio
geral, quaisquer que sejam as qualidades humanas deles, o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da sua
a extrarem mais-valia do trabalho de seus operrios. economia, da sua histria, das suas contradies atu
A viso de conjunto - ressalve-se - sempre pro ais. Se, porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e
visria e nunca pode pretender esgotar a realidade a que quiser entender a situao do Brasil no quadro mundial,
ele se refere. A realidade sempre mais rica do que o vou precisar de um nvel de totalizao mais abrangen
conhecimento que temos dela. H sempre algo que es te: vou precisar de uma viso de conjunto do capitalis
capa s nossas snteses; isso, porm, no nos dispensa mo, da sua gnese, da sua evoluo, dos seus impasses
do esforo de elaborar snteses, se quisermos entender no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha anlise
melhor a nossa realidade. A sntese a viso de conjun a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso de
to que permite ao homem descobrir a estrutura signifi
cativa da realidade com que se defronta, numa situao conjunto da histria da humanidade, quer dizer, da din
dada. E essa estrutura significativa - que a viso de mica da realidade humana como um todo (nvel mximo
conjunto proporciona - que chamada de totalidade. de abrangncia da totalizao dialtica).
A totalidade mais do que a soma das partes E evidente que, na prtica, a vida coloca diante de
que a constituem. No trabalho, por exemplo, dez pes mim problemas que eu tenho de resolver, em geral, sem
soas bem entrosadas produzem mais do que a soma necessidade de recorrer a cada passo a consideraes
das produes individuais de cada uma delas, isolada de filosofia da histria (isto , ao nvel de totalizao
mente considerada. Na maneira de se articularem e de mais abrangente). De certo modo, contudo, mesmo no
constiturem uma totalidade, os elementos individuais dia a dia, ns estamos sempre, implicitamente, totali
assumem caractersticas que no teriam, caso perma zando; estamos sempre trabalhando com totalidades
necessem fora do conjunto. de maior ou menor abrangncia.
38 Leandro Konder
O que dialtica
Para trabalhar diaieticamente com o conceito de rdico-poltico, suas leis, suas instituies, seu sistema
totalidade, muito importante sabermos qual o nvel administrativo, a estrutura do seu Estado. Num segun
de totalizao exigido pelo conjunto de problemas com do nvel, podemos mergulhar mais fundo e procurar
que estamos nos defrontando; e muito importante, examinar a histria da sociedade brasileira, a relao
tambm, nunca esquecermos que a totalidade apenas existente entre sua vida poltica, seus problemas sociais
um momento de um processo de totalizao (que, con e sua economia; podemos encar-la como formao so-
forme j advertimos, nunca alcana uma etapa defini cioeconmica. E, finalmente, num terceiro nvel, mais
tiva e acabada). Afinal, a dialtica - maneira de pensar geral e mais abstrato, podemos fixar nossa ateno no
elaborada em funo da necessidade de reconhecermos modo de produo que se acha na base da formao so-
a constante emergncia do novo na realidade humana cioeconmica existente.
negar-se-ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse Na prtica, no possvel separar inteiramen
suas snteses, recusando-se a rev-las, mesmo em face te as questes que se apresentam num desses nveis
de situaes modificadas. das questes que se manifestam nos outros dois; afi
A modificao do todo s se realiza, de fato, aps nal, concretamente, elas so elementos de uma mes
um acmulo de mudanas nas partes que o compem. ma realidade global, que a sociedade brasileira. No
Processam-se alteraes setoriais, quantitativas, at entanto, focalizada no plano de cada uma das diversas
que se alcana um ponto crtico que assinala a trans totalizaes mencionadas, essa realidade nos revela as
formao qualitativa da totalidade. E a lei dialtica da pectos distintos, que nos ajudam a compor sua verda
transformao da quantidade em qualidade. Voltaremos deira fisionomia e a orientar de maneira mais realista
a falar dessa lei. Por enquanto, o que devemos sublinhar nossa atividade tendente a transform-la.
que a modificao do todo mais complicada que a Em 1964, quando foi deposto o presidente Joo
modificao de cada um dos elementos que o integram. Goulart, e em 1968, quando foi decretado o AI-5, o
E devemos sublinhar outra coisa: cada totalidade tem Brasil sofreu uma importante modificao (em dois
sua maneira diferente de mudar; as condies da mu episdios): mudou o seu regime jurdico-poltico. Era
dana variam dependendo do carter da totalidade e do necessrio reconhecer a mudana qualitativa dessa
processo especfico do qual ela um momento. totalidade, para extrair todas as consequncias que se
Vejamos um exemplo. Observemos a sociedade impunham, no plano estratgico (e no ficar se iludindo
brasileira. Podemos analis-la em trs nveis distintos. com a ideia de que tinha ocorrido uma mera quartela
Num primeiro nvel, podemos estudar seu regime ju da cujos efeitos seriam passageiros). Ao mesmo tem-
40 Leandro Konder
po, porm, era preciso observar que, como formao
socioeconmica, o Brasil no sofrera nenhuma altera
o significativa em 1964 ou em 1968. A formao so
cioeconmica, como totalidade, no muda no mesmo
ritmo que o regime jurdico-poltico.
Ao longo destas ltimas dcadas, num ritmo bem
mais lento que o do regime jurdico-poltico, a nossa for A CONTRADIO E A MEDIAO
mao socioeconmica est se modificando; em certos
aspectos, com o crescimento econmico, com o avan
o da industrializao, com a modernizao conserva
dora (promovida de cima para baixo), a nossa for
mao socioeconmica j mudou bastante e assumiu, A esta altura da nossa exposio, o leitor pode
inclusive, caractersticas qualitativamente novas. O que indagar: como que eu posso ter a certeza de que es
se passa, entretanto, com o modo de produo capita tou trabalhando com a totalidade correta, de que estou
lista no Brasil? Ele apresenta sinais de que est na imi fazendo a totalizao adequada situao em que me
nncia de sofrer alguma alterao qualitativa? Est na encontro? A nica resposta possvel a esta pergunta se
iminncia de ser modificado como totalidade? Em vo, arrisca a ser decepcionante: no h, no plano puramen
os revolucionrios impacientes, acicatados pela pressa te terico, soluo para o problema. A teoria neces
pequeno-burguesa, cansam-se na busca de indcios de sria e nos ajuda muito, mas por si s no fornece os
que a grande crise do modo de produo capitalista critrios suficientes para estarmos seguros de agir com
no Brasil est prxima; tudo indica que esse modo de acerto. Nenhuma teoria pode ser to boa a ponto de
produo continua bastante forte. nos evitar erros. A gente depende, em ltima anlise,
Temos, ento, trs totalidades, elaboradas em da prtica - especialmente da prtica social - para ve
trs nveis diversos, exprimindo trs processos diferen rificar o maior ou menor acerto do nosso trabalho com
tes de totalizao e nos revelando trs aspectos distin os conceitos (e com as totalizaes).
tos (todos os trs importantssimos) da mesma realida A teoria nos ajuda fornecendo importantes indi
de brasileira. caes. Em relao totalidade, por exemplo, a teoria
dialtica recomenda que prestemos ateno ao re-
42 Leandro Konder
O que dialtica
cheio de cada sntese, quer dizer, s contradies e Mas o texto ainda diz mais: por anlise, eu de
mediaes concretas que a sntese encerra. componho e recomponho o conhecimento indicado na
Na investigao cientfica da realidade, comea expresso que me serviu de ponto de partida. No fim,
mos trabalhando com conceitos que so, ainda, snte realizada a viagem do mais complexo (ainda abstrato)
ses muito abstratas. Marx d o exemplo da populao. ao mais simples e feito o retorno do mais simples ao
A populao um todo, mas o conceito de populao mais complexo (j concreto), a expresso populao
permanece vago se no conhecemos as classes de que passa a ter um contedo bem determinado. O concre
a populao se compe. S podemos conhecer con- to, portanto, o resultado de um trabalho. O concreto
cretamente as classes, entretanto, se estudarmos os - insiste Marx - concreto porque a sntese de vrias
elementos sobre os quais elas se apoiam, na existn determinaes diferentes, unidade na diversidade.
cia delas, tais como o trabalho assalariado, o capital A concepo de Marx, segundo a qual o conhe
etc. Tais elementos, por sua vez, supem o comrcio, cimento no um ato e sim um processo, desenvolveu-
a diviso do trabalho, os preos etc. Se comeo pela -se em polmica contra a concepo irracionalista. Os
populao, portanto, tenho uma representao cati irracionalistas consideram a intuio um instrumento
ca do conjunto; depois, atravs de uma determinao privilegiado do conhecimento humano; para eles, o que
mais precisa, por meio de anlises, chego a conceitos sacado intuitivamente j possui valor de verdade,
cada vez mais simples. Alcanado tal ponto, fao a via de modo que no existe nenhum motivo para ns tri
gem de volta e retorno populao. Dessa vez, contu lharmos o trabalhoso caminho indicado por Marx: a
do, no terei sob os olhos um amlgama catico e sim impresso genrica obtida no ponto de partida j nos
uma totalidade rica em determinaes, em relaes basta. O irracionalismo desestimula o ser humano a
complexas. Esse texto de Marx de grande interesse realizar o paciente esforo de ir alm da aparncia, em
para ns. O ponto de partida - observemos - no busca da essncia dos fenmenos. E as totalidades
um conceito rudimentar: uma expresso que desig dos irracionalistas permanecem um tanto vazias, no
na, ainda confusamente, uma realidade complicada. tm um recheio definido.
A anlise, portanto, s pode ser orientada com base A dialtica muito mais exigente do que o irra
em uma sntese (mesmo precria) anterior. Uma certa cionalismo. Para reconhecer as totalidades em que a re
compreenso do todo precede a prpria possibilidade alidade est efetivamente articulada (em vez de inven
de aprofundar o conhecimento das partes. tar totalidades e procurar enquadrar nelas a realidade),
44 Leandro Konder O que dialtica ^
o pensamento dialtico obrigado a um paciente traba esclaream no s a dimenso imediata como tambm,
lho: obrigado a identificar, com esforo, gradualmen e sobretudo, a dimenso mediata delas.
te, as contradies concretas e as mediaes especfi A experincia nos ensina que em todos os ob
cas que constituem o tecido de cada totalidade, que jetos com os quais lidamos existe uma dimenso ime
do vida a cada totalidade. diata (que ns percebemos imediatamente) e existe
A dialtica - observa Carlos Nelson Coutinho uma dimenso mediata (que a gente vai descobrindo,
- no pensa o todo negando as partes, nem pensa as construindo ou reconstruindo aos poucos). Vejamos,
partes abstradas do todo. Ela pensa tanto as contra por exemplo, este livrinho sobre a dialtica que est
dies entre as partes (a diferena entre elas: o que nas mos do leitor: uma realidade imediata, palpvel,
faz de uma obra de arte algo distinto de um panfleto legvel; um conjunto de folhas impressas com smbo
poltico) como a unio entre elas (o que leva a arte e los grficos. Mas no s isso. Se o leitor parar um
a poltica a se relacionarem no seio da sociedade en pouco para pensar sobre ele, verificar que o fato de
quanto totalidade). o livro estar em suas mos passa por uma srie de me
Os irracionalistas, implicitamente, dispensam- diaes, um fato que est mediatizado por outros fa
-nos desse esforo. Quem achar que j sacou intuiti-r tos e por diversas aes humanas. A mediao mais
vmente o todo no precisar examinar cuidadosamen prxima a ser reconstituda a do deslocamento do
te as partes. Mas tambm no ter uma compreenso livro: como foi que ele veio parar nas mos do leitor? O
clara das conexes e conflitos internos e ficar com leitor comprou-o numa livraria? Recebeu-o de presen
uma totalidade um tanto nebulosa. te? Est lendo o volume numa biblioteca? H tambm
J Hegel criticava a concepo irracionalista que uma mediao subjetiva: qual foi o motivo que levou
seu ex-amigo Schelling adotara da totalidade (do ab o leitor a se interessar pelo livrinho? Por que este livro
soluto), dizendo que se tratava de uma noite na qual e no outro? Quando e como o leitor passou a ter a
todas as vacas eram pardas. impresso ou a convico de que o assunto do livro era
Para que o nosso conhecimento avance e o nosso digno de ateno e valia a pena l-lo? Quais foram as
laborioso (e interminvel) descobrimento da realidade experincias pessoais e os condicionamentos culturais
se aprofunde - quer dizer: para podermos ir alm das que o levaram a isso?
aparncias e penetrar na essncia dos fenmenos - pre Somente levando em conta essas (e outras) me
cisamos realizar operaes de sntese e de anlise que diaes que poderemos avaliar corretamente toda a
<
46 Leandro Konder O que dialtica
significao do fato de o livro estar, agora, neste ime drado. Mas devemos dizer que o mais s se define com o
diato momento, nas mos do leitor. menos, que a dvida s se define pelo emprstimo".
As mediaes, entretanto, obrigam-nos a refletir As conexes ntimas que existem entre realida
sobre outro elemento insuprimvel da realidade: as con des diferentes criam unidades contraditrias. Em tais
tradies. H muita confuso em torno da palavra con unidades, a contradio essencial: no um mero
tradio. Desde que Hegel exps pela primeira vez os defeito do raciocnio. Num sentido amplo, filosfico,
fundamentos do mtodo dialtico, uma das principais que no se confunde com o sentido que a lgica confe
re ao termo, a contradio reconhecida pela dialtica
objees formuladas contra ele - uma objeo at hoje como princpio bsico do movimento pelo qual os seres
repetida - a de que o conceito de contradio usado existem. A dialtica no se contrape lgica, mas vai
pelos dialticos estaria errado. alm da lgica, desbravando um espao que a lgica
Durante sculos, a hegemonia do pensamento no consegue ocupar.
metafsico nos acostumou a reconhecermos somente Para desbravar esse novo espao, a dialtica mo
um tipo de contradio: a contradio lgica. A lgica, difica os instrumentos conceituais de que dispe: passa
como toda cincia, ocupa-se da realidade apenas em a trabalhar, frequentemente, com determinaes refle
um determinado nvel; para alcanar resultados rigo xivas e procura promover uma fluidifi cao dos con
rosos, ela limita o seu campo e trata de uma parte da ceitos. No se assuste com essas expresses, leitor;
realidade. As leis da lgica so certamente vlidas, no vamos explic-las no prximo captulo.
campo delas; e - nesse campo de validade - a contradi
o a manifestao de um defeito no raciocnio.
Existem, porm, dimenses da realidade humana
que no se esgotam na disciplina das leis lgicas. Exis
tem aspectos da realidade humana que no podem ser
compreendidos isoladamente: se queremos comear a
entend-los, precisamos observar a conexo ntima que
existe entre eles e aquilo que eles no so. Henri Lefeb
vre escreveu, com razo: No podemos dizer ao mes
mo tempo que determinado objeto redondo e qua
A f l u id if ic a o d o s c o n c e it o s

Marx pretendia escrever um livro, explicando sua


concepo da dialtica. Chegou a anunciar o projeto,
em dezembro de 1875, numa carta a Joseph Dietzgen.
Mas os trabalhos de preparao e redao de O capital
no lhe deixaram tempo para isso.
O capital contm muitos elementos preciosos
para estudarmos como Marx entendia e aplicava a dia
ltica. H, inclusive, estudos importantes sobre a dial
tica n0 capital, podemos lembrar, por exemplo, os es
tudos dos soviticos Rudin, Rosental e Ilinkov, do po
lons Rosdolsky, do tcheco Zeleny e do sueco Helmut
Reichelt. Por mais importantes que sejam, contudo,
esses estudos so interpretaes polmicas, que no
podem substituir a exposio da dialtica como mto
do, anunciada em 1875 a Dietzgen e jamais escrita.
compreensvel, portanto, que at hoje existam muitas
discusses sobre a dialtica de Marx. Quais so, pre-
50 Leandro Konder
O que dialtica
cisamente, suas caractersticas essenciais? Quais so, quadro global (totalidade) da histria humana. Isso se
precisamente, suas relaes com a dialtica de Hegel? v, por exemplo, no uso do conceito de natureza hu
Alguns pontos foram devidamente esclarecidos pelo mana: em Hegel, o ser humano que promovia o movi
prprio Marx, quando ele falou de diferenas funda mento da histria era uma abstrata autoconscincia,
mentais entre seu mtodo e o de Hegel, decorrentes ligada tal da Ideia Absoluta, praticamente desvincu
do fato de Hegel ser idealista e ele ser materialista. He lada dos problemas que afetam o corpo dos homens, de
gel descrevia o processo global da realidade da seguinte modo que a natureza humana, tal como Hegel a en
maneira: a Ideia Absoluta assumiu a imperfeio (a ins tendia, era idealizada, tinha muito pouco de natureza
tabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de e por isso lhe faltava uma dimenso histrica mais con
movimentos que a explicitavam e realizavam, para, afi creta. Marx, por sua vez, conseguiu fluidificar mui
nal, com a trajetria ascensional do ser humano, iniciar to mais radicalmente o conceito de natureza humana.
- enriquecida - seu retorno a si mesma. Essa descrio Para Marx, o homem tinha um corpo, uma dimenso
que claramente idealista supe o conhecimento do concretamente natural, e por isso &natureza huma
ponto de partida e do ponto de chegada do movimen na se modificava materialmente, na sua atividade fsica
to da realidade. Quer dizer: a descrio do processo sobre o mundo: ao atuar sobre a natureza exterior, o
da realidade como uma totalidade fechada, redonda. homem modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natu
Marx, como materialista, no podia aceitar essa descri reza. O movimento autotransformador da natureza
o: para ele, o processo da realidade s podia ser en humana, para Marx, no um movimento espiritual
carado como uma totalidade aberta, quer dizer, atravs (como em Hegel) e sim um movimento material, que
de esquemas que no pretendessem reduzir a infinita abrange a modificao no s das formas de trabalho e
riqueza da realidade ao conhecimento. organizao prtica de vida, mas tambm dos prprios
Para dar conta do movimento infinitamente rico rgos dos sentidos: o olho humano passou a ver coisas
pelo qual a realidade est sempre assumindo formas no que no enxergava antes, o ouvido humano foi educado
vas, os conceitos com os quais o nosso conhecimento pela msica para ouvir coisas que no escutava antes
trabalha precisam aprender a ser fluidos. Hegel, com etc. A formao dos cinco sentidos - escreveu Marx -
a dialtica dele, lanou as bases para a fluidificao trabalho de toda a histria passada.
dos conceitos; em Hegel, no entanto, a fluidificao A natureza humana, por conseguinte, conforme o
ficava limitada pelo carter excessivamente abstrato do conceito que Marx tem dela, s existe na histria, num
52 Leandro Konder O que dialtica ^
processo global de transformao, que abarca todos os nenhuma mudana concreta se no a reconhecermos
seus aspectos. E a histria, em seu conjunto, no ou como mudana de um ser (quer dizer, de uma realidade
tra coisa seno uma transformao contnua da nature articulada e provida de certa capacidade de durar).
za humana (conforme se l na Misria da filosofia). Marx no era Herclito, o Obscuro. Ele sabia
A essa altura da nossa explicao do conceito que, quando um homem se banha duas vezes num de
marxista de natureza humana, entretanto, uma per terminado rio, inegvel que da segunda vez o homem
gunta se impe: se a natureza humana se transforma ter mudado, o rio tambm ter sofrido alteraes, mas
globalmente e de modo contnuo ao longo da histria, apesar das modificaes o homem ser o mesmo ho
por que continuar a empregar o conceito de natureza mem (e no um outro indivduo qualquer) e o rio ser
humana? Como ele poderia corresponder a algo de o mesmo rio (e no um outro rio qualquer). Por isso,
constante, capaz de justific-lo? Como poderia haver Marx empregou o conceito de natureza humana.
algo em comum entre ns, homens do sculo XX, e, Para Marx, a fiuidificao dialtica dos con
por exemplo, os gregos do sculo V antes de Cristo? ceitos no tinha nada a ver com o relativismo e no
Marx no reconhece a existncia de nenhum as podia, em nenhum momento, ser confundida com ele.
pecto da realidade humana situado acima da histria ou Num escrito de 1857, Marx lembrou o caso da arte gre
fora dela; mas admite que determinados aspectos da ga do sculo V a.C. que refletia as condies sociais de
realidade humana perduram na histria. Exatamente Atenas, naquele momento, e no entanto continuava a
porque o movimento da histria marcado por supera ter algo a dizer a seres humanos que viviam em outros
es dialticas, em todas as grandes mudanas h uma pases, em outros tempos, com outro nvel de desenvol
negao mas, ao mesmo tempo, uma preservao (e vimento das foras produtivas, outras relaes de pro
uma elevao em nvel superior) daquilo que tinha sido duo, vinte e quatro sculos mais tarde. O exemplo da
estabelecido antes. Mudana e permanncia so catego epopeia e da tragdia dos antigos gregos mostrava que
rias reflexivas, isto , uma no pode ser pensada sem a a dimenso histrica de certas criaes humanas no
outra. Assim como no podemos ter uma viso correta as impede de perdurar e nem as reduz a uma eficcia
de nenhum aspecto estvel da realidade humana se no momentnea, limitada. A mesma vitalidade demons
soubermos situ-lo dentro do processo geral de trans trada pela arte grega, alis, pode ser encontrada em
formao a que ele pertence (dentro da totalidade din certas ideias e observaes de Aristteles, em alguns
mica de que ele faz parte), tambm no podemos avaliar dos conceitos criados por ele: as criaes mais signi
54 Leandro Konder
ficativas do esprito humano e da atividade prtica do
homem se incorporam ao processo da histria da hu
manidade e so capazes, por assim dizer, de continuar
vivas (mudam as condies histricas, muda a nos
sa maneira de avali-las, mas so elas - e no outras
criaes do passado - que permanecem presentes no
nosso horizonte). Em certo sentido, por conseguinte,
podemos dizer que nessas criaes excepcionalmente
As LEIS DA DIALTICA
bem-sucedidas dos seres humanos h alguma coisa de
verdade absoluta; por isso, o desenvolvimento posterior
do conhecimento humano no deixa que elas caiam no
esquecimento (porqueprecisa delas). Nenhuma dessas Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto
criaes pode ser adequadamente compreendida e as ele se esforava para tentar acabar de escrever O ca
similada pelas pocas que vieram depois delas sem um pital, seu amigo Engels redigiu diversas anotaes so
exame das condies especficas em que cada obra foi bre questes que nos interessam, relativas dialtica.
elaborada; cada uma delas possui uma ligao essen Marx apoiou Engels nas observaes que este desen
cial com o momento da sua gnese; mas, na maneira de volvia (e que continuou a desenvolver aps a morte do
expressarem o momento histrico em que nasceram, autor d O capital).
elas conseguem acrescentar algo ao processo histrico A grande preocupao de Engels era defender o
como um todo. A fluidificao dos conceitos desti carter materialista da dialtica, tal como Marx e ele a
nados a tratar dos dois lados dessa realidade s pode concebiam. Era preciso evitar que a dialtica da histria
ocorrer atravs da determinao reflexiva: os conceitos humana fosse analisada como se no tivesse absoluta
funcionam como pares inseparveis. Por isso, a dial mente nada a ver com a natureza, como se o homem
tica no pode admitir contraposies metafsicas, tais no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural e
como mudana/permanncia, ou absoluto/relativo, ou fi no tivesse comeado sua trajetria na natureza. Uma
nito/infinito, ou singular/universal, etc. Para a dialtica, certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-
tais conceitos so como cara e coroa: duas faces da -dialtica) era, para Marx e para Engels, uma condio
mesma moeda. prvia para que pudesse existir a dialtica humana.
56 Leandro Konder
O que dialtica
Engels concentrou, ento, sua ateno no exame (que intrinsecamente contraditria). Os dois lados se
dos princpios daquilo que ele chamou de dialtica da opem e, no entanto, constituem uma unidade (e por
natureza e chegou concluso de que as leis gerais da isso essa lei j foi tambm chamada de unidade e luta
dialtica (comuns tanto histria humana como na dos contrrios).
tureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs: A terceira lei d conta do fato de que o movimen
1) lei da passagem da quantidade qualidade (e to geral da realidade faz sentido, quer dizer, no ab
vice-versa); surdo, no se esgota em contradies irracionais, inin
2) lei da interpenetrao dos contrrios; teligveis, nem se perde na eterna repetio do conflito
3) lei da negao da negao. entre teses e antteses, entre afirmaes e negaes.
A primeira lei se refere ao fato de que, ao muda A afirmao engendra necessariamente a sua negao,
rem, as coisas no mudam sempre no mesmo ritmo; o porm a negao no prevalece como tal: tanto a afir
processo de transformao por meio do qual elas exis mao como a negao so superadas e o que acaba
tem passa por perodos lentos (nos quais se sucedem por prevalecer uma sntese, a negao da negao.
pequenas alteraes quantitativas) e por perodos de Essas leis j se achavam em Hegel; Engels pro
acelerao (que precipitam alteraes qualitativas, isto curou resgat-las do idealismo hegeliano e dar-lhes
, saltos, modificaes radicais). Engels d o exemplo um sentido claramente materialista. Expondo, simpli-
da gua que vai esquentando, at alcanar cem graus ficadamente, algumas das noes bsicas da dialtica,
centgrados e ferver, quando se precipita a sua passa Engels teve um imenso xito e exerceu uma influncia
gem do estado lquido ao estado gasoso. notvel no pensamento de vrias geraes de operrios
A segunda lei aquela que nos lembra que tudo conscientes e militantes socialistas. A polmica de En
tem a ver com tudo, os diversos aspectos da realidade gels contra Dhring se tornou um marco na histria das
se entrelaam e, em diferentes nveis, dependem uns ideias do movimento operrio.
dos outros, de modo que as coisas no podem ser com A experincia que foi sendo adquirida pelo movi
preendidas isoladamente, uma por uma, sem levarmos mento socialista ao longo do sculo XX mostrou que as
em conta a conexo que cada uma delas mantm com formulaes de Engels - embora brilhantes e didticas
coisas diferentes. Conforme as conexes (quer dizer, - possuem certas limitaes.
conforme o contexto em que ela esteja situada), pre As leis da dialtica no se deixam reduzir a trs
valece, na coisa, um lado ou o outro da sua realidade e essa reduo, tal como Engels a realizou, tem algo

58 Leandro Konder O que dialtica
de arbitrrio. Os princpios da dialtica se prestam mal Evidentemente, o que acaba de ser dito a res
a qualquer codificao. Um cdigo, por definio, arti peito das limitaes das formulaes de Engels sobre
cula as leis, fixa as leis em artigos (artigo primeiro, arti as leis da dialtica no significa que as referidas leis se
go segundo etc.). Como poderiam, porm, ser fixadas jam falsas e devam ser esquecidas; significa apenas que
em artigos as leis de uma filosofia da mudana, de uma elas devem ser utilizadas com as devidas precaues.
concepo do mundo segundo a qual existe sempre al Engels era um pensador dialtico de grandes mritos.
guma coisa de novo sob o sol? Em sua obra existem elementos que podemos invocar
Outra limitao: os exemplos usados por Engels em favor da advertncia que fizemos, quanto profun
para esclarecer o funcionamento das leis da dialtica da diferena que existe entre a dialtica na natureza e a
eram todos extrados das cincias da natureza. Por dialtica na histria humana.
qu? Porque nas cincias exatas - dizia ele - as quan No Anti-Dhring, por exemplo, Engels d um
tidades podem ser medidas e a demonstrao pode se caso de passagem da quantidade qualidade ocorrido
tornar mais convincente. Esse procedimento, entretan na histria (um caso observado por Napoleo Bonapar
to, acabou sendo aproveitado por tendncias polticas te). Napoleo analisou as lutas entre a cavalaria fran
e ideolgicas que, no interior do movimento socialista, cesa, bem organizada e disciplinada, e a cavalaria dos
sabotaram o aprofundamento da dialtica (por exem mamelucos (que eram hbeis cavaleiros, dispunham de
plo, as tendncias das quais Stlin foi o representante excelentes cavalos, mas eram indisciplinados). E tinha
mais poderoso). Falaremos, mais adiante, dos proble dito: Dois mamelucos derrotavam seguramente trs
mas que vieram a se manifestar, ao longo do sculo XX, franceses; cem mamelucos enfrentavam, em igualda
na histria da dialtica. Por ora, vamos nos limitar, aqui, de de condies, cem franceses; trezentos franceses
a lembrar que a dialtica parte do reconhecimento do venciam trezentos mamelucos; e mil franceses derro
fato de que o processo de autocriao do homem intro tavam, inevitavelmente, 1500 mamelucos.
duziu na realidade uma dimenso nova, cujos proble Esse exemplo de enorme utilidade para ns. Se
mas exigem um enfoque tambm novo. O terreno em o compararmos ao exemplo da gua que ferve aos cem
que a dialtica pode demonstrar decisivamente aquilo graus e passa do estado lquido ao gasoso, percebere
de que capaz no o terreno da anlise dos fenme mos que ambos so casos de passagem da quantidade
nos quantificveis da natureza e sim o da histria hu qualidade, porm so fenmenos de naturezas muito
mana, o da transformao da sociedade. diferentes. No caso da gua, temos um fenmeno f
4 f e
60 Leandro Konder
sico, que no depende da vontade humana. No caso
mm^rn
do confronto das duas cavalarias, temos um processo
que depende da organizao, isto , depende de fato
res subjetivos, de decises e escolhas. Um processo que
comporta alternativas e depende de iniciativas.
O SUJEITO E A HISTRIA

Depois da morte de Marx (em 1883) e de Engels


(em 1895), o desenvolvimento do pensamento dialtico
no se interrompeu e prosseguiu seu acidentado cami
nho. No final do sculo XIX, o socialista alemo Eduard
Bernstein (1850-1932) passou a criticar os escritos de
Marx, sustentando que o capitalismo estava mais forte
do que nunca, que as previses do Manifesto comunista
(de 1848) tinham falhado, de modo que era preciso sub
meter a uma rigorosa reviso os princpios que Marx
tinha defendido. E a dialtica, segundo o revisionista
Bernstein, era o elemento prfido na doutrina marxis
ta, o obstculo que impede qualquer apreciao lgica
das coisas. Bernstein preconizou, ento, um abando
no da dialtica, da herana hegeliana do marxismo, e
um retorno a Kant.
Na ocasio, as posies de Bernstein foram criti
cadas e recusadas pela direo do principal partido so-
62 Leandro Konder
O que dialtica 63
cialista do comeo do sculo XX: o Partido Social-De-
mocrtico Alemo. As posies que venceram no deba
te foram as de Karl Kautsky (1854-1938). Mas Kautsky
tambm no era um autntico dialtico: ele confundia
a dialtica com o evolucionismo e s vezes se mostrava
muito mais um discpulo de Darwin do que um discpulo
de Marx (e tendia a considerar a histria da humanidade
uma mera parte da histria global da natureza).
A primeira gerao de tericos socialistas que
veio depois da gerao de Marx e Engels no conse
guiu assimilar a dialtica. O prprio genro de Marx, o
cubano Paul Lafargue (1842-1911), publicou um livro
intitulado O determinismo econmico de Karl Marx, que
contribuiu para o fortalecimento, na conscincia dos
socialistas, de uma verso antidialtica da concepo
materialista da histria.
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, di
fundiu-se entre os socialistas a ideia - falsa - de que,
segundo Marx, os fatores econmicos provocavam,
de maneira mais ou menos automtica, a evoluo da
sociedade (sem que os homens - sujeitos do efetivo
movimento da histria - tivessem um espao signifi
cativo para tomarem suas iniciativas). Essa concepo
facilitava a infiltrao de tendncias polticas oportunis
tas no movimento socialista: quem no enxerga nada
que dependa da sua ao tende facilmente a instalar-se
na passividade (tende a contemplar a histria, em vez Kautsky e o evolucionismo. Ao fundo, Darwin.
de faz-la).
*<*
64 Leandro Konder O que dialtica
Houve revolucionrios que reagiram contra a sua anlise do imperialismo e na elaborao estratgi
deformao da concepo marxista da histria. Rosa ca que o levou a liderar a tomada do poder na Rssia,
Luxemburgo (1871-1919) e Lnin (1870-1924) se des em 1917, pelos bolchevistas. O novo poder sovitico
tacaram na revalorizao da dialtica. Invocando uma despertou entusiasmo em crculos revolucionrios e
frase de Engels no Anti-Dhring, Rosa sustentou que progressistas do mundo inteiro: era uma demonstra
a histria mundial se achava em face de um dilema: ou o prtica das possibilidades concretas que estavam
o socialismo vencia ou o imperialismo arrastaria a hu ao alcance do sujeito humano disposto a transformar
manidade (como na Roma antiga) decadncia, des o mundo.
truio, barbrie. possvel que os termos do dilema Importantes marxistas dos anos 1920 e 1930 en
tenham sido exagerados por Rosa, por influncia da si contraram nas ideias de Lnin e sobretudo em suas rea
tuao, do momento em que ela escrevia (Rosa estava lizaes prticas, elementos que os impulsionaram em
presa, em 1915, e a Primeira Guerra Mundial tinha co seus esforos para levar adiante o desenvolvimento da
meado). De qualquer maneira, o dilema ajudou os mi dialtica. Esboou-se um vigoroso movimento terico
litantes socialistas a compreenderem que a concepo que pretendia superar definitivamente as deformaes
marxista (dialtica) da histria no assegurava nenhum antidialticas a que tinham sido submetidas certas con
resultado preestabelecido. cepes de Marx no comeo do nosso sculo. As ten
Lnin, por seu lado, desde 1902, no livro Que fa tativas de confundir o marxismo com o materialismo
zer?, empenhou-se apaixonadamente, no plano da teo vulgar ou com o determinismo econmico foram in
ria poltica, em abrir espaos para a iniciativa do sujei teligentemente criticadas.
to revolucionrio (e especialmente para a iniciativa da O hngaro Georg Lukcs (1885-1971) advertiu:
vanguarda do proletariado). Em seus estudos da obra No a predominncia dos motivos econmicos na
de Hegel, em 1914, Lnin atribuiu imensa importncia explicao da histria que distingue decisivamente o
herana hegeliana do marxismo e advertiu que, sem as marxismo da cincia burguesa: o ponto de vista da
similar plenamente os ensinamentos contidos na Lgica totalidade. Somente o ponto de vista da totalidade,
de Hegel, nenhum marxista poderia entender inteira segundo Lukcs, permite dialtica enxergar, por trs
mente O capital de Marx. da aparncia das coisas, os processos e inter-relaes
Os estudos da obra de Hegel e as reflexes sobre
o mtodo dialtico foram de grande valia para Lnin em de que se compe a realidade. Somente o ponto de vis-
66 Leandro Konder 67
O que dialtica
ta da totalidade permite que se veja no real um jorrar
ininterrupto de novidade qualitativa.
O italiano Antonio Gramsci (1891-1937) carac
terizou o marxismo como um historicismo absoluto.
Para ele, o fatalismo determinista pode se tornar uma
fora de resistncia moral, pode ajudar o revolucionrio
a perseverar na luta, pode ajudar a organizao revo
lucionria a manter a sua coeso interna nos perodos
marcados por uma sucesso de graves derrotas. Nesse
sentido, Gramsci se dispe at a fazer-lhe um elogio
fnebre, reconhecendo a funo histrica do deter
minismo, porm enterrando-o com todas as honras,
pois se o determinismo persistir dificultar sempre o
desenvolvimento do esprito crtico e da criatividade
entre os revolucionrios.
O materialismo histrico de Marx e Engels
constatativo e no normativo: ele reconhece que, nas
condies de insuficiente desenvolvimento das foras
produtivas humanas e de diviso da sociedade em clas
ses, a economia tem imposto, em ltima anlise, opes
estreitas aos homens que fazem a histria. Isso no sig
nifica que a economia seja o sujeito da histria, que a
economia vai dominar eternamente os movimentos do
Ag. Keystone
sujeito humano. Ao contrrio: a dialtica aponta na di
reo de uma libertao mais efetiva do ser humano
em relao ao cerceamento de condies econmicas Georg Lukcs
ainda desumanas.
i 9
68 Leandro Konder O que dialtica '
O alemo Walter Benjamin (1892-1940), alis, de criticar a prtica e o trabalho terico ficou reduzi
lembrou que a histria, tal como ela veio se desenro do a uma justificao permanente de todas as medidas
lando at o presente, est impregnada de violncia, de prticas decididas pela direo do partido comunista.
opresso, de barbrie; e exatamente por isso que a ta Stlin considerava Hegel uma expresso socio
refa do terico do materialismo histrico no pode ser lgica do atraso da Alemanha na poca da Revoluo
pensar uma espcie de prolongamento natural dessa Francesa e de Napoleo. Ao contrrio de Lnin, que
histria, no pode ser promover a continuidade daqui estudava Hegel, Stlin tinha uma antipatia imensa pelo
lo que essa histria produziu, limitando-se a transmitir patrimnio da herana hegeliana. Em seu raciocnio,
seus produtos de mo em mo. Um esprito dialtico - Stlin ignorava frequentemente as mediaes, cuja im
escreveu Benjamin, atravs de uma sugestiva imagem portncia tinha sido sublinhada tanto por Hegel como
insiste em escovar a histria a contrapelo. por Marx. Stlin pensava da seguinte maneira: Zino
Infelizmente, os esforos de Lukcs, Gramsci, viev, Kamenev, Trtsky, Bukhrin e outros tm opinies
Walter Benjamin e vrios outros intelectuais marxis erradas a respeito de questes importantes; expondo
tas dos anos 1920 e 1930 foram contrariados por uma suas opinies, defendendo-as, eles produzem efeitos da
tendncia antidialtica que avanou muito no interior ninhos, objetivamente to nocivos como os efeitos que
do movimento comunista aps a morte de Lnin, em seriam provocados pela ao de sabotadores, espies,
1924. O principal representante dessa tendncia anti agentes contrarrevolucionrios e traidores; portanto,
dialtica foi Josef Stlin (1879-1953), que assumiu a di objetivamente, eles so sabotadores, espies, traidores,
reo do PC da URSS e do Estado sovitico e exerceu agentes inimigos - e precisam ser objetivamente trata
uma enorme influncia sobre o movimento comunista dos como tais. Nas coisas que Stlin dizia ou escrevia
mundial. apareciam, volta e meia, o advrbio objetivamente
Stlin era um poltico de grande talento, mas des e o adjetivo objetivo (ou objetiva), precisamente
prezava a teoria, no a levava a srio: instrumentaliza porque ele no encarava dialeticamente a questo do
va o trabalho terico, com esprito pragmtico, cnico. papel da subjetividade na histria e tendia a identificar
Em Marx, Engels e Lnin, a prtica exigia um reexame (de modo positivista) subjetivo com arbitrrio e
da teoria e a teoria servia para criticar a prtica em pro objetivo com cientfico. Para se ter uma ideia de
fundidade, servia para questionar e corrigir a prtica. como esse modo de pensar e de agir era diferente do
Em Stlin, isso mudou: a teoria perdeu sua capacidade de Lnin, basta lembrarmos que Zinoviev, Kamenev,
70 Leandro Konder O que dialtica
Trtsky e Bukhrin divergiram de Lnin em questes A deformao antidialtica do marxismo, carac
importantssimas e nem por isso Lnin os liquidou. terstica dos tempos de Stlin, influiu poderosamente
Tal como Engels, Stlin tinha talento para as na educao ideolgica de pelo menos duas geraes
simplificaes didticas; faltava-lhe, entretanto, a s de comunistas, no mundo inteiro. Essa influncia est
lida base cultural e terica de Engels. Stlin retomou longe de ter sido suficientemente analisada em suas ori
de Engels o esquema das trs leis da dialtica, mas gens e suprimida em suas consequncias. Nikita Khrus-
corrigiu-o. Em seu trabalho Sobre o materialismo dia chov, quando era secretrio-geral do PC da URSS,
ltico e o materialismo histrico (1938), Stlin susten denunciou, em 1956, o sistema do culto personali
dade e as graves violaes da legalidade socialista,
tou que o mtodo dialtico no possua propriamente mas no contribuiu em nada para a elaborao de uma
trs leis gerais e sim quatro traos fundamentais, que interpretao marxista das causas e da exata natureza
eram: 1) a conexo universal e a interdependncia dos dos fenmenos que abordava. Os mtodos de Stlin
fenmenos; 2) o movimento, a transformao e o de foram condenados em termos ticos e passaram a ser
senvolvimento; 3) a passagem de um estado qualitativo combatidos em termos polticos pragmticos. Como,
a outro; 4) a luta dos contrrios como fonte interna do porm, eles se baseiam numa crassa subestimao da
desenvolvimento. Para Stlin, a expresso negao da teoria, nunca podero ser efetivamente superados en
negao, usada por Engels, era muito hegeliana, mui quanto no for plenamente recuperada a seriedade do
to abstrata: no correspondia claramente a um proces trabalho terico; e essa seriedade s estar comprova
so que se realizava sempre do simples ao complexo, da no dia em que as deformaes impostas dialtica
do inferior ao superior. No bastava que a sntese (a marxista no perodo de Stlin tiverem sido submetidas
negao da negao) fosse qualitativamente distinta a uma anlise cientfica e filosfica, a uma investigao
tanto da afirmao (tese) como da negao (anttese): historiogrfica profunda e convincente.
ela devia assumir um contedo nitidamente positivo,
para poder ser aproveitada propagandisticamente na
luta poltica. Nos esquemas de Stlin era assim mesmo:
as categorias da reflexo, do estudo e da investigao
cientfica deveriam estar sempre preparadas para ser
postas a servio da propaganda.
As deformaes que se desenvolveram na poca
de Stlin no constituem a nica fonte de modos de
pensar antidialticos que se difundem entre os marxis
tas. Num mundo to dividido como este em que vive
mos, a mera adeso aos princpios tericos do marxis
mo nunca pode, evidentemente, funcionar como vaci
na, imunizando as pessoas contra os males decorrentes
de concepes estreitas, unilaterais, preconceituosas.
O gnero humano est excessivamente fragmentado,
muito difcil compreend-lo como totalidade concreta
(e muito difcil tom-lo como base para uma abor
dagem verdadeiramente universal de certos problemas
humanos gerais): os marxistas - da mesma forma que
os representantes de outras correntes de pensamento
- acabam, assim, muitas vezes, misturando interesses
nacionais ou convenincias particulares com a universa-
74 Leandro Konder O que dialtica
lidade do autntico ponto de vista marxista. O ingresso elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras
do movimento comunista mundial em uma nova fase, foras, orientadas em funo de outros objetivos.
na qual se tornou impossvel a manuteno da unida (Lembremos a frase de Sartre colocada como
de monoltica dos tempos da Internacional Comunis epgrafe no comeo deste livrinho: A dialtica, como
ta (1919-1943), tornou igualmente muito difcil para os lgica viva da ao, no pode aparecer a uma razo
marxistas apoiarem-se numa compreenso do movi contemplativa. [...] No curso da ao, o indivduo des
mento comunista como totalidade concreta para resol cobre a dialtica como transparncia racional enquanto
verem todos os seus problemas tericos. ele a faz, e como necessidade absoluta enquanto ela lhe
Mesmo os indivduos mais empenhados na luta escapa, quer dizer, simplesmente, enquanto os outros
pela transformao da sociedade se confundem, com a fazem.)
frequncia, quando falta coeso unidade deles. A fal Para um marxista contemporneo - mesmo que
ta de coeso diminui, para eles, as possibilidades de fa seja posta de lado a questo da herana stalinista -
zerem histria de modo consciente. Diminui as possibili extremamente difcil enxergar uma transparncia ra
dades de se organizarem e de se reconhecerem na ao cional de sua prpria ao no conflito entre a China
da comunidade organizada a que se integraram. e a Unio Sovitica, na invaso da Tcheco-Eslovquia
O indivduo isolado, normalmente, no pode fa pelas tropas do Pacto de Varsvia, na invaso do Cam-
zer histria: suas foras so muito limitadas. Por isso, o bodja pelo Vietn, na invaso do Vietn pela China etc.
problema da organizao capaz de lev-lo a multiplicar Qualquer que seja o seu ponto de vista pessoal, ele le
suas energias e ganhar eficcia um problema crucial vado a ter a impresso de que os acontecimentos esto
se precipitando fora do alcance do seu poder de intervir
para todo revolucionrio. E preciso que a organizao neles como indivduo.
no se torne opaca para o indivduo, que ele no se sin Por isso, se compreende que um marxista como
ta perdido dentro dela; preciso que ela no o reduza Louis Althusser tenha chegado a se convencer de que a
a uma situao de impotncia contemplativa ou a um histria um processo sem finaiidade(s) e sem sujeito(s),
ativismo cego. Se no, o indivduo fica impossibilitado de isto , um processo mais ou menos automtico, cujos
atuar revolucionariamente e se sente alienado na ativi movimentos so determinados por estruturas nas quais
dade coletiva. A organizao deixa de ser o lugar onde no existe, concretamente, espao para as iniciativas
suas foras se multiplicam e passa a ser um lugar onde do sujeito humano. Essa concepo - ressalvada a ho
76 Leandro Konder O que dialtica
nestidade subjetiva do filsofo francs - reflete uma existem margem da sociedade. O prprio Robinson
impotncia em face da necessidade de pensarmos dia- Cruso, antes de poder sobreviver isolado na sua ilha,
leticamente as coisas que existem nossa volta. Se a precisou formar-se no convvio organizado com outras
histria ainda est sendo feita, em medida inaceitvel, pessoas: teve de se socializar, aprendendo uma srie de
pelos outros, ento o problema est em passarmos a coisas imprescindveis sua capacidade de subsistir, so
faz-la mais decisivamente ns mesmos. E, se as formas zinho. Uma criana, at para nascer, precisa de um pai
de organizao criadas para isso esto funcionando de e de uma me; e, se for abandonada e ningum cuidar
maneira insatisfatria, o problema est em ativ-las ou dela, morre. O indivduo, ento, como dizia Marx, o
em mud-las, conferindo-lhes a eficcia que deveriam ser social; e to intrinsecamente social que somente
ter. Althusser preocupou-se sinceramente, ao longo de ao longo da sua histria em sociedade que o homem,
muitos anos, com essas questes; mas sua concepo depois de muitos sculos, chegou a se individualizar (j
da histria, que uma concepo antidialtica, no o que, nas comunidades mais primitivas, os indivduos
ajudou a encaminhar nenhuma soluo para elas. no contavam e existiam exclusivamente em funo da
O processo de superao do capitalismo pelo so coletividade a que pertenciam).
cialismo tem assumido formas bem mais complexas do Mas a vida social, nos tempos atuais, j pres
que Marx ou Engels poderiam imaginar. Provavelmen supe a existncia de indivduos que alcanaram um
te, tais formas ainda vo se tornar mais complicadas razovel grau de autonomia. Algumas comunidades
neste novo sculo. E o encaminhamento de solues alienadas ainda conseguem, em determinadas circuns
dialticas eficazes para os problemas dessa superao tncias, absorver e diluir grande nmero de indivduos
vai depender de opes ainda no realizadas, de cami (fanatizados) no interior delas; mas j avanou bastan
nhos imprevisveis. te nas pessoas a conscincia de que cada uma delas tem
Quaisquer que sejam os caminhos que venham responsabilidades em relao s outras (e sociedade
a ser trilhados, entretanto, os indivduos precisaro se em geral), porm possui igualmente responsabilidades
empenhar em elevar o seu nvel da conscincia crtica, em relao a si mesma.
para poderem participar mais efetiva e conscientemen A experincia vem ensinando a um nmero cada
te do movimento de transformao da sociedade; e para vez maior de indivduos que h problemas que de
isso precisaro assimilar melhor e aprofundar o pensa pendem da pessoa e somente dela e cuja soluo no
mento dialtico. Os indivduos, evidentemente, no pode ser transferida para nenhuma organizao social.
<
78 Leandro Konder O que dialtica
Como escreveu o marxista tcheco Karel Kosik em sua comunitrias (quer dizer, levam-nas a se integrarem em
Dialtica do concreto: Cada indivduo - pessoalmente pseudocomunidades, em caricaturas de comunidades).
e sem que ningum possa substitu-lo - tem de formar E o que acontece, por exemplo, com algumas pessoas
uma cultura e viver a sua vida. que passam a militar fanaticamente em organizaes de
Essa compreenso que os indivduos esto ad tipo fascista, que se tornam propagandistas em tempo
quirindo cada vez mais concretamente do seu valor integral de seitas religiosas salvacionistas, que viram
intrnseco no enfraquece neles o reconhecimento da formigas num formigueiro qualquer. E tambm
necessidade de se associarem, mas cria importantes um fenmeno que se manifesta, com gravidade bem
exigncias, novas, quanto ao carter das associaes. menor, no caso de certos grupos de jovens que se irma
Por um lado, h um nmero crescente de indi nam na curtio de uma mesma diverso ou de uma
vduos com maior riqueza e complexidade interior; e moda passageira intensamente vivida.
esses indivduos experimentam uma necessidade mais A falta da dialtica e o anseio pela comunidade,
imperiosa de superar seus limites como indivduos, uma combinados, podem igualmente influir - e com fre
necessidade mais imperiosa de se completarem em al quncia influem mesmo - no comportamento dos re
guma forma de existncia comunitria, que os aproxime volucionrios. Antes de poder transformar a sociedade
uns dos outros (sem prejuzo da individualidade deles). na qual nasceu e atua, o revolucionrio em boa parte
Por outro lado, a racionalizao utilitria do capitalis formado por ela, de modo que seria ingenuidade su
mo e o esprito exageradamente competitivo estimula por que ele possa permanecer completamente imune
do pelo mercado agravam muito as contradies entre aos seus venenos. Muitas, muitssimas vezes, as ideias
os homens, diminuem a importncia das velhas formas revolucionrias se combinam, na mesma pessoa, com
tradicionais de comunidade (famlia, vizinhana antiga), sentimentos bastante reacionrios e com preconcei
criam situaes de solido, desenvolvem frustraes, tos surpreendentemente conservadores. Por isso, no
espalham muita agressividade e insegurana. so raros os casos de revolucionrios que tendem a
A falta de uma compreenso dialtica desses pro transformar a organizao em que desenvolvem suas
blemas e a avidez dos indivduos pela comunidade (por atividades polticas numa espcie de dolo sagrado, que
formas de convivncia mais profundas) levam as pes no pode ser submetido a crticas profundas e que
soas, com frequncia, a aderirem, apaixonadamente, deve merecer todos os sacrifcios. Essa atitude, aliena
a sucedneos de formas de existncia autenticamente da, causa graves prejuzos tanto aos indivduos como
80 Leandro Konder
organizao: os revolucionrios que fetichizam a
organizao em que atuam deixam de contribuir para
que ela se renove e acabam facilitando o agravamento
de suas deformaes. Na medida em que no aprofun
dam suficientemente nem o esprito crtico nem a luta
permanente pela democratizao de todas as relaes "ME W
humanas, esses indivduos mostram ser, em ltima an S em ente d e drages
lise, maus revolucionrios.

Uma das caractersticas essenciais da dialtica


o esprito crtico e autocrtico. Assim como examinam
constantemente o mundo em que atuam, os dialticos
devem estar sempre dispostos a rever as interpretaes
em que se baseiam para atuar.
Quando a filha de Marx pediu ao pai para respon
der a um questionrio organizado por ela e lhe pergun
tou qual era o lema que ele preferia, Marx respondeu:
Duvidar de tudo.
Para homens engajados num combate permanen
te, como os marxistas, difcil colocar em prtica esse
lema. Com frequncia se manifesta entre os marxistas
uma tendncia que os leva a substituir a anlise concre
ta das situaes concretas por um conjunto de frmulas
especulativas, por um esquema geral no qual as coisas
so enquadradas foradamente, precipitadamente. Essa
82 Leandro Konder O que dialtica
tendncia se manifestava j em Hegel, que era idealista,
e continuou a se manifestar entre os marxistas.
Na medida em que se deixam influenciar pela ten
dncia mencionada acima, os revolucionrios passam
a querer transformar o mundo sem se preocuparem
suficientemente com a transformao deles mesmos.
Com isso, perdem muito da capacidade autocrtica e
no conseguem se renovar tanto quanto necessrio.
Diversos crticos, hostis dialtica, tm apro
veitado essas deficincias para sustentar que o pensa
mento dialtico despreza o rigor da anlise e se presta
a acrobacias intelectuais. Jos Guilherme Merquior
ainda foi mais longe e chamou a dialtica de dama de
costumes fceis. Os defensores da dialtica no po
dem se limitar a explicar para o Merquior o verdadeiro
alcance dos princpios de Hegel e de Marx; precisam
saber aplicar esses princpios de maneira consequente,
a uma realidade que - conforme reconhecemos - est
sempre mudando.
A dialtica no d boa conscincia a ningum.
Sua funo no tornar determinadas pessoas plena
mente satisfeitas com elas mesmas. O mtodo dial
tico nos incita a revermos o passado luz do que est
acontecendo no presente; ele questiona o presente em
nome do futuro, o que est sendo em nome do que
ainda no (Ernst Bloch). Um esprito agudamente
dialtico como o poeta Bertolt Brecht disse uma vez: Marx e o duvidar de tudo
O que , exatamente por ser tal como , no vai ficar
a
84 Leandro Konder O que dialtica
tal como est. Essa conscincia da inevitabilidade da sempre alerta para enfrentar as imposturas cometidas
mudana e da impossibilidade de escamotear as con em seu nome, com o esprito rebelde que lhe peculiar.
tradies incomoda os beneficirios de interesses cons A dialtica - observa o filsofo brasileiro Gerd
titudos e os dependentes de hbitos mentais ou de va Bornheim - fundamentalmente contestadora.Nin
lores cristalizados. gum conseguir jamais domestic-la. Em sua inspi
A dialtica intranquiliza os comodistas, assusta rao mais profunda, ela existe tanto para fustigar o
os preconceituosos, perturba desagradavelmente os conservadorismo dos conservadores como para sacu
pragmticos ou utilitrios. Para os que assumem, cons dir o conservadorismo dos prprios revolucionrios. O
ciente ou inconscientemente, uma posio de compro mtodo dialtico no se presta para criar cachorrinhos
misso com o modo de produo capitalista, a dialtica amestrados. Ele , como disse o argentino Carlos As-
subversiva, porque demonstra que o capitalismo est trada, semente de drages.
sendo superado e incita a super-lo. Para os revolucio Os drages semeados pela dialtica vo assustar
nrios romnticos de ultraesquerda, a dialtica um muita gente pelo mundo afora, talvez causem tumulto,
elemento complicador utilizado por intelectuais pedan mas no so baderneiros inconsequentes; a presena
tes, um mtodo que desmoraliza as fantasias irraciona deles na conscincia das pessoas necessria para que
listas, desmascara o voluntarismo e exige que as media no seja esquecida a essncia do pensamento dialti
es do real sejam respeitadas pela ao revolucionria. co, enunciada por Marx na dcima primeira tese sobre
Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento Feuerbach:
humano (mesmo em nome do socialismo), a dialtica Os filsofos tm se limitado a interpretar o mun
a teimosa rebelio daquilo que eles chamam de fatores do; trata-se, no entanto, de transform-lo.
imponderveis: o resultado da insistncia do ser hu
mano em no ser tratado como uma mquina.
verdade que, em muitos casos, o que tem sido
apresentado como dialtica no tem passado de mera
instrumentalizao de algumas ideias de Hegel ou de
Marx, mal assimiladas e ainda mais mal utilizadas. Mas
a reao potencialmente mais eficaz contra essa defor
mao a que provm da autntica dialtica, que est
S obre o a u t o r

Leandro Konder, nascido em Petrpolis, em


1936, tem doutorado em filosofia pela UFRJ (1987),
professor de filosofia da educao na PUC-Rio e au
tor de mais de vinte livros, entre os quais o romance
Bartolomeu e os ensaios O futuro da filosofia da prxis,
Flora Tristan, A poesia de Brecht e a histria e Fourier, o
socialismo do prazer.
A trajetria da dialtica - de sua origem,
na Grcia antiga, quando era a arte do dilogo
e da discusso, at hoje. Um modo de pensar
que, ao privilegiar as contradies da
realidade, permite que o sujeito se
compreenda como agente e colaborador do
processo de transformao constante atravs
do qual todas as coisas existem.
Herclito, Diderot, Rousseau, Hegel, Marx,
Lukcs, Gramsci e Walter Benjamin so
alguns dos pensadores que voc vai
encontrar neste livro.

reas de interesse: Filosofia, Poltica

"oleo
PRIMEIROS
PA SSO S*/ ISBN.978-85-11-01023-7

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editora brasiliense