La Torá el libro de la vida

Comisión Directiva AMIA
Presidente: Lic. Abraham Kaul
Secretario: Dr. Simón Drelevich
Tesorero: Dr. Angel Barman

STAFF

Director Ejecutivo:
Dr. Daniel Pomerantz

Directora General
Vaad Hajinuj Hakehilatí:
Prof. Batia D. Nemirovsky

Equipo profesional
Vaad Hajinuj Hakehilatí:
Lic. Jaia Barylko
Lic. Sara Stepak

Diagramación e impresión:
Marcelo Kohan

La Torá
El libro de la vida

Relatos y reflexiones
Nivel Inicial y EGB 1

Diseño del proyecto y selección de contenidos
Lic. Jaia Barylko - Lic. Sara Stepak

S I VA N 5 7 6 3
JUNIO 2003

Ilustración de tapa: Robert Dov Tennenbaum

Queridos morim: El material que hoy les acercamos incluye una selección de textos sobre Sha- vuot . Varios nombres tiene la Torá: • La Torá de D-s.. Es el libro que enseña al hombre a vivir. su existencia real y su concreción. Siete semanas después de la salida de Egipto. Será nuestro deber como educadores. Torá significa ley . y cuentos para na- rrar a los niños rescatando los valores esenciales de nuestro pueblo. y desde el fondo de ese silencio. llega el gran momento. para ele- varla. Luego.. a hacerse oír.Zman Matan Toratenu.. silencio. se manifiesta con rayos y truenos para despertar el corazón de los hombres con su llamado. por su origen • La Torá de Moshé. plenamente hu- mana. a revelar su ley.enseñanza. ¡Jag Shavuot Sameaj! L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 5 . Su fundamento es divino. el acon- tecimiento único en la historia de la humanidad. encontrar la llave de la interpretación que está reservada especialmente para nosotros. Cada generación crea su exégesis acorde a sus valores. para llenarla de contenido y de sentido. enaltecerla. D-s se dispone a hablar. didáctica de la existencia. Entonces. necesidades y dificultades.. de pronto. una voz: –Yo soy tu D-s. por su recepción • La Torá de Israel. por ser los destinatarios de cumplirla y estudiarla. presentada a nivel adulto.

Jag Hashavuot Tradiciones y Costumbres .

era. Fiesta agrícola Shavuot. Nuestros Sabios consideraban a Shavuot como concluyendo la Fiesta de Pesaj. Siendo uno de los Shalosh Re- galím (Pesaj. Sucot) una de las tres Fiestas de Peregrinación a Jeru- salem. La Biblia la llama JAG HASHAVUOT. siendo conocida en la Biblia como JAG HAKATZIR “la Fiesta de la Cosecha”. frecuentemente usado para referirse a esta fiesta. una vez más. y enfatizando así. como un acontecimiento re- ligioso y nacional. “el día de las Primicias” o IOM HABIKURIM (Primeros frutos). significan- do “conclusión”. Señalaba la estación de la cosecha del trigo. de la historia judía. es conocida por cinco nombres diferentes en la Biblia. en tiempos Bíblicos principalmente una fiesta agrícola. y también como. “la Fiesta de las Semanas”. el Talmud y la Liturgia. Shavuot conmemora tanto una fecha agrícola. De aquí que la llamaran en la Mishná y el Talmud ATZERET. Shavuot. y fuera de los límites de Eretz Is- rael tanto el 6 como el 7 del mes. El término Pentecostés. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 7 . Jag Hashavuot. debido a que se celebra cuando expiran las siete semanas contadas desde el momen- to del ofrecimiento del Omer. Precisamente en este día las primicias de la cosecha del trigo eran ofreci- das como una expresión de gratitud al Todopoderoso. la Fiesta de las Semanas. que es celebrado el 6 de Siván. significando que es la fiesta que celebramos en el quincuagésimo día contado después del primer día de Pésaj. el carácter agrí- cola de la Fiesta. es el equivalente de la palabra griega “quincuagésimo”.

prueban que la entrega de la Torá en el Monte Sinaí debe haber ocu- rrido el 6 de Siván. Israel se aseguró una existencia permanente y eterna. Iaacov Vainstein. “la época de la entrega de nuestra Ley”. la fe y del amor benevolente. y jurando obser- var Sus mandamientos. Yosé. Mishná. y confirmando. que implica que las palabras de la Biblia deben ser tan placenteras y aceptables a nuestros oídos y corazones como lo son la leche y la miel a nuestras lenguas. argumenta que la Torá fue entregada el 7 de Siván. y en algunos países el suelo de la sinagoga se cubre con atados de hierba fresca. juicio que es demostrado en la riqueza o la pobreza de la cosecha de frutas. El ciclo del Año Judío. Existen numerosas razones que motivan la costumbre de comer productos lácteos y miel en Shavuot. declarando así simbólicamente. en los textos de nuestros rezos se la llama Zman Matán Toratenu. a pesar de eso. y allí recibía su primera lección. Talmud. su lealtad a la Torá. Zohar y otros libros sagrados. en un bien razonado argumento basado en un número de pa- sajes de la Biblia. R. Nuestros Maestros. y por lo tanto. para recordarnos su carácter agrícola. Shavuot ha sido también considerado como el período más adecuado para intro- ducir al niño pequeño a sus estudios Hebraicos. que es el primer día de Shavuot. Las costumbres de la fiesta Existen numerosas costumbres asociadas con esta Fiesta. Se acostumbra dedicar muchas horas en la noche de Shavuot leyendo y estudiando el TIKUN SHAVUOT. una compilación de pasajes de la Biblia. como un recordatorio de que. en Pentecostés el mundo es juz- gado a través de las frutas de los árboles. que tratan de las jornadas de Israel a través del desierto y la lle- gada al Sinaí. Se lo llevaba en ese día al “jéder”. Una de ellas es aquella que nuestros Sabios derivaron del pasaje “miel y leche habrá bajo tu lengua”. En las sinagogas se realizan reuniones especiales en esa ocasión. proclamando la Unidad de Dios.La época de la entrega de la Torá Shavuot conmemora también la entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Así. Desde el momento que aceptó la Ley de la justi- cia. Algunas comunidades adornan también sus sinagogas con grandes plantas. 8 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . la entrega de la Torá marca el fin de la infancia de Israel y su entrada en la época de madurez nacional. las sinagogas son decoradas con difer- entes tipos de flores y hierbas. Sea como fuere.

Un pueblo Una montaña Un libro Muchas voces L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 9 .

10 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . Moshé se llama en la tradición judía Moshé Rabeinu. el camino a la libertad. la ley. Eso no es tarea para un solo hombre y para una sola época. Por eso el gran pensador de nuestros tiempos Ajad Haam dijo: “Más fácil le resultó a Moshé sacarlos de Egipto. que sacar a Egipto de ellos”. que se llama Torá y la puso a disposición de todo el pueblo. Esa fue su tarea primordial. Difícil y pesado fue el tránsito por el desierto. educarlos en la nueva vida y en el nuevo proyecto que consistía en hacer de ellos un pueblo diferente. Moshé colocó el fundamento. porque les faltaba agua o porque no estaban contentos con la comida y a menudo le reprochaban haber salido de Egipto. el maestro. es trabajo para toda la historia. es decir Moshe el Rab. En una y otra ocasión los hijos de Israel se rebelaron contra Moshé. Hoy es nuestro tiempo. porque extrañaban la comodidad del esclavo.

L a To r á · E l l i b r o 11 de la vida .Prepararemos un ejército grande y pode- roso. ¡Tenían tanto miedo! II Pasó poco tiempo y.Relatos de la Torá para niños El camino a la libertad I Los Iehudim fueron esclavos hace muchos años en Mitzraim.. vio casas sin puertas..¿Y cuál es el plan. Somos poderosos. Estoy arrepentido de haberles permitido salir. Sí. Fue una verdadera fiesta para todos.¡Qué hicimos! Decididamente nos equivocamos. pero ahora deben volver. puentes rotos. Somos in- vencibles. .. pensaban que eran los mitzrim que los perseguían. pero no lo podían creer.. El ejército de Mitzraim sa- lió en busca de los Iehu- dim. Faraón?. cantaban y gritaban: ¡Somos libres!. una tarde. El faraón se puso furioso. todo abandonado y sin terminar. paró. Dejamos ir a los Iehudim. Al regresar al palacio llamó urgentemente a sus ministros. Nadie puede igualarse a nuestras fuerzas. No lo pasaron bien allí. se estremecían y se asustaban. Cuando veían a lo lejos una nube de polvo.. Saltaban. estamos de acuerdo. cuando salió Paró a recorrer sus ciudades. con guerreros bien armados y los perseguiremos.. Cuando escuchaban un ruido fuerte. . los reunió y les di- jo: . Es por eso que Moshé con la ayuda de Dios los sacó de la esclavi- tud a la libertad. palacios sin techo. ¡Somos libres! Lo decían. -preguntaron los ministros. caminaba de un lado a otro gritando sin parar: -¡Esto no puede ser! ¿Dónde están los esclavos? Necesito hombres que trabajen y construyan mis ciudades.

no sabemos qué nos va a pasar. or- denaron sus carpas. Inmediatamente se escuchó un ruido ensordecedor de remolinos de agua y de olas rompiendo sin cesar. Moshé caminó unos pasos y levantó su bastón sobre el mar. no sé qué hacer. Ahora es- tamos muy preocupados. apare- ció inmediatamente un gran ejército. al escucharlos.Queridos hermanos. Sin decir palabra. Toma tu bastón y levántalo so- bre las aguas. Apenas pasó el último de los Iehudim. El agua no se movía. Los Iehudim plegaron sus tiendas rápidamente y todos juntos atrave- saron el mar como si fuera un camino de tierra. ¿Saben qué pasó? El mar se partió en dos. Allí armaron el campamento. fueron y le dijeron a Moshé: Moshé. IV Moshé le dijo a D-s: —D-s mío. es hora de actuar. Los soldados usaban pesadas corazas y tenían lanzas en sus manos. Asustados. III Los Iehudim caminaron sin parar hasta que llegaron a orillas del Iam Suf. los cuidadores vieron a lo lejos una gran polvareda que se hacía cada vez más grande y espesa. Nos sacaste de Mitzraim para salvarnos. parecía una ruta en medio de las sierras. ¿Qué hacemos? Estamos en peligro. estaba tan preocupado como ellos. Paró viene a buscarnos. Moshé. nos están persiguiendo. D-s le respondió: —Moshé. ¡por favor!. debemos estar tranquilos y confiados. dejando en el medio un sendero seco. Reunió al pueblo y le dijo: . dejaron pastar a las ovejas y cabras. ¿Para qué nos sacaste de Mitzraim? No estábamos tan mal ahí. basta de hablar. y se prepararon para descansar. A la dere- cha y a la izquierda se levantaban dos grandes montañas de agua. 12 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . Ayúdanos. D-s no nos abandonará. De pronto. Adelante venía Paró en su carro de guerra tirado por seis caballos.

borrando el seco y liso camino. caminaron y llegaron al desierto. Estaban muy contentos porque se habían salvado.. lo apoyó con firmeza sobre las aguas.. Era hora de seguir. El desierto es un lugar donde no hay nada. solamente arena. él será el que nuevamente nos salvará del peligro. Moshé iba adelante. VI Pasó el peligro. y algunos camellos que andan por ahí. Moshé muy tranquilo les contestó: —No tengan miedo mis queridos hermanos. trabajaban. Los mitzrim se hundieron con sus armaduras. y nada más que arena. que mágicamente se cerraron. carros y caballos. porque eran libres. confíen en la palabra de D-s. le dijeron a Moshé: —Ahora también ellos cruzarán el camino de las aguas y nos perseguirán. asustados. y detrás de él. V Los Iehudim. el pueblo.. Eso es muy bueno ¿No les parece? L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 13 . dormían y reían cuando ellos querían. Jugaban. Moshé tomó su bastón. Caminaron.. y. No era una vida fácil pero estaban contentos.

arañas. y trae al pueblo a ese lugar. Y escuchó la voz de D-s que le dijo: —¿Moshé.... —¡Agua rica!. y arena. -¿Tuviste alguna vez mucha sed. hombres y mujeres corrieron a beber.. pero tenemos mucha sed. Y en la piedra se abrieron agujeros grandes y chiquitos. golpeó. Ves esa piedra delante tuyo? —Si.. y.. 14 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . —¿Y qué? —Ya verás. Niños y ancianos. Reunió Moshé a la gente en torno a la piedra y les dijo: -¡Ahora verán como D-s nos ayudará! Moshé.. —Y viva Moshé. De vez en cuando encontraban una fuente de agua. la veo. El calor del desierto es terrible. —¡Fue un milagro! Con los últimos rayos de sol. de los cuales brotaron cho- rros de agua. ¡ agua dulce! ¡agua limpia!– repetían. ¡queremos agua para tomar! Moshé sufría porque ellos sufrían. mosquitos. ser libre es muy bueno. la lengua. —¡Agua.. que nos salvó la vida!. confía en mi Moshé. agregaron otros. Un día no aguantaron más y le dijeron a Moshé: —Moshé. calor insoportable de día. Luego se abrazaron y dijeron: —¡Viva D-s. De vez en cuando encontraban algún bosquecillo de palmeras y ahí descansa- ban.. llegaron a un bosque de palmeras. y da mucha sed.En el desierto ¿Se imaginan ustedes caminar tantos días por el desierto? Frío de noche. confía Y así sucedió.. siempre are- na.. la piedra. Ahí se acostaron a descansar. y no sabés qué hacer? Así les pasaba a los Iehudim. agua!. una sed que te seca la boca. Entonces le rezó a D-s y le dijo: —D-s mío. Calmaron su sed y llenaron sus cantimploras. cuando caminaban y caminaban y no encontraban agua. y durmieron plácidamente toda esa noche. se ponían muy furiosos. y de ahí tomaban. para darles de tomar? Ayúdame por favor. Mi Señor? —Golpearás la piedra con el bastón que traes en tu mano. —gritaban con entusiasmo. con el bastón. ¡agua clara!. ¡ten piedad de este pueblo que se está muriendo de sed! ¿De dónde voy a sacar yo agua. —¿Para qué.. que golpeó la piedra. —Acércate a ella. la veo. altos y bajitos.

algo único. subió a primos. ravilloso. Nadie se quedó en casa. la Todos. con todo su corazón. Les daré un regalo llamado TORÁ. dedor. los pe- Y así fue. primas y —Moshé. abuelas. dijo el más sabio. silencio absoluto. eran extranjeros. ¿dónde es- completas. —Porque van a presenciar algo ma- que los Iehudim aprendieran a pen. estén aquí. a no pelearse. se reuniera Y luego. como deroso ruido de Shofar que se hacía una luz en la oscuridad. todos. cada vez más fuerte. D-s le dijo a Moshé que todo el pue. —¿Qué sorpresa nos estará prepa- Por eso le preguntó a D-s.. ta Moshé? abuelos.La entrega de la Torá Tora lí . rando Moshé? D-s mío dijo Moshé: —¿Qué puedo hacer para ayudar a Otros decían: mi pueblo? —Algún milagro. al monte Sinaí. los conejos y también los corde- ¿Y saben por qué lo hicieron? ros. frente al monte Sinaí. Grandes y espe- sas nubes colgaban del cielo. le dijo D-s ahí esperaron. bañado y perfumado.. nadie los quería y —¿Por qué tenemos que alejarnos?. alejen de la montaña. temblaba. preguntaron. padres. que está antes Los pájaros no cantaban. tíos. ahí se reunieron y —Yo te ayudaré Moshé. vestido con sus mejores ropas.. la tierra de Is... Porque iban a la tierra prometida. por lo menos Porque en Mitzraim eran esclavos. Moshé quería. a vivir La gente se preguntaba: en libertad. lenguas de fuego danzaban a su alre- Pero veamos. Retumbaban los truenos y la tierra blo. por eso decidieron salir de allí. los corde- de llegar a la tierra de Israel.. pero debo pedirles que se Era como volver a casa. rros no ladraban. vinieron los dim por el desierto. tías. pero no sabemos qué. niños. la montaña. preguntó uno. —Queridos hermanos. gatos. ros dejaron de comer el pasto. despacito. y esta L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 15 . Así fue. tierra que era de sus abuelos. y de los Moshé les dijo: abuelos de sus abuelos. sar. ¿cómo fue?. Colum- II nas de humo salían de la montaña. Al tercer día se oyó de pronto un po- La Torá será para los Iehudim. me alegro que rael. madres. algo raro está pa- —¿Qué puedo hacer para guiarlos sando. y Así se hizo. Allí estaban presentes las familias —Y Moshé.ora lí —Muchos años caminaron los Iehu. por el camino del bien? De todos modos. tres cuadras. a respetarse.

1982 Torá! Marc Soriano. Pero.. guntaron. Lu- —¿Qué es eso. para ser un pueblo unido..Números. raim. asombrados Y fue en esa oportunidad.. ¿de qué es. Redacción de los relatos: tás hablando?. dividi. a ser responsa- Pero nadie supo contestar. XVIII trar a la tierra prometida..Exodo. parte de D-s..arriba hablando con D-s.. semanas. Agadot Jazal Bilbush Kal Torá! Ofra Raizman. Sólo en- Shemot . reían y llora- ban de emoción. —Es cierto. La Torá nos enseñará a vi- —¿Y de qué estará hablando? —se pre. —¡No entendemos Moshé!. que significa taña y traía algo en las manos. es la Ley del comporta. que nos trajiste la Israel. Pasaron los días.. —Tenemos que tener paciencia y espe.. pueblo unido elevó su voz y cantó: —¿Qué Ley? BARUJ SHENATAN. que todo el —Éstas son las tablas de la Ley. el III humo desapareció..Deuteronomio. —¡Qué suerte Moshé. en voz baja. da en dos partes. con En Shavuot fue la entrega de la Torá. a la tierra de Bemidbar . Devarim . el fuego se apagó. Bialik – Rabnitzky (Midrashim) —¡Bravo Moshé!. Fue la fiesta de Shavuot. Moshé? preguntaron jot Habrit. ¿para qué sirve? Lic. Y entonces.. toda escrita. La literatura para niños . TORÁ LEAMÓ. —Torá se llama. rar. ¿qué pasó? Ese día fue para los Iehudim una fiesta. TORÁ LEAMÓ. Maalot. porque Moshé trajo del monte Sinaí. no va a ser fácil. nada fácil. vir mejor los unos con los otros. Sara Stepak —Para aprender a vivir en libertad. Jaia Barylko . XI . enorme y pesada. V La gente aplaudió a rabiar.. el cielo se aclaró. BIBLIOGRAFÍA Sefer Haagadá. a ser grandes. bles. cuando salieron de Mitz- Una piedra.XX tonces estaremos preparados para en. V . de Moshé bajó... susurraron: La gente se estremeció. Ed. a crecer.. porque pasaron siete semanas ¿Qué traía? desde Pesaj. grabados en las dos tablas de la ley. pa- ra que cada uno respete el lugar del Textos Bíblicos consultados otro. ISRAEL miento humano. Vaikrá . los Diez Mandamientos El pueblo quería saber. Vieron a Moshé que bajaba de la mon. lindas letras. Pero otros.Lic.XX Israel.Levítico. Ietzirat Mitzraim Umatan Torá. ¡queremos cumplir la Rivka Elitzur.

As. 1995 Los relatos del Midrash L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 17 . Colihe. Ed.y jóvenes. Bs..

Cuando Calba Savúa se enteró. afiladas otras? Él solo se respondió: —Es el agua que al bañar las piedras constantemente. miraba todo lo que había a su alrededor. Mientras descansaba sentado sobre un tronco. y él me eligió a mí. De pronto. aprender. un hombre muy rico que te- nía ovejas. la hija de Calba Savúa. La llamó a Rajel y gri- tando le dijo: —¡Rajel. Tenía el pelo largo. Todos los días veía Rajel al pastor Akiva en los campos de su padre. muy largo. Con el tiempo Rajel y Akiva se enamo- raron y fueron novios. Akiva trabajaba como pastor para Calba Savúa. fuerte e inteligente que vivió hace muchos. Akiva es muy bueno conmigo y tiene un gran corazón. nada ni nadie podrá detener este amor que siento por él. III Todos los días Akiva llevaba las ovejas al manantial para darles de beber. No aprendió a leer ni a escribir. Al principio se miraban tímidamente. Entonces pensó. se sorprendió al ver como corría el agua entre las piedras. Quería leer historias intere- santes. Akiva soñaba que algún día podría ir a estudiar. haciéndolas redonditas unas. trabajó desde chi- quito y no pudo ir a la escuela. conocer. es un hom- bre grande que no sabe leer ni escribir. ¡Tenía tantas ganas! II Rajel. se enojó muchísimo. Rajel miró a su papá y muy tranquila le respondió: —Papá. no quiero que te cases con ese pastor! No es para vos. Yo lo elegí a él. muchos años en la tierra de Israel. Como su familia era muy pobre. casi hasta la cintura. las cambia. estudiar Torá. Mientras caminaba por los campos cuidando las ovejas. saber escribir su nombre. Se preguntó: —¿Quién diseñó estas piedras. dándoles distintas formas y tamaños. pensó y dijo: 18 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í .Rabi Akiva y Rajel I Akiva era un joven alto. vacas y cabritos. era hermosa.

si la piedra que es tan dura puede ser cambiada por el agua que es tan blanda. La extrañaba. D-s nos ayudará. con los grandes maestros de ese tiempo. no te preocupes.—Se me ocurre una idea. Alumnos de todas partes querían es- tudiar con él.. se mimaban y encontraban siem- pre temas para hablar y reírse. Calba Savúa.. V Akiva se fue a la ciudad a estudiar. Rabi Akiva.. Es cierto. y quería compartir su vida con ella. .. que es tu sueño y mi sueño. me pregunto: -¿yo soy más duro que la piedra? ¿Acaso por ser mayor estoy tan endurecido. aprender de él. venía al pueblo. Cuando la gente se enteró que un famoso Rabí.. soy grande y no sé leer y escribir. su querida esposa. que no puedo empezar a estu- diar? Esa tarde le contó a Rajel lo que sintió junto al manantial.. y le contaba hermosas historias de su nue- va vida. Pasaron los años. y también cuidaba los niños de las vecinas. si me voy a estudiar no trabajaré y ¿de qué vivirás? —Akiva. eran muy pobres. te propongo que vayas a estudiar. Se convirtió en un gran maestro. IV Se casaron en secreto. Ella le dijo: —Tu idea me pone muy contenta. Akiva aprendió mucho porque era muy inteligente y estu- dioso. ya encontraré la solución. Se repartían las tareas de la casa. El le respondió: —Pero Rajel. vivían modestamente. Rajel trabajaba en su casa. Cada tanto venía Akiva a visitarla.. No fue fácil para Akiva y Rajel. se prepararon para recibirlo con grandes honores. Con lo que le pagaban. compraba lo necesario para vivir. ¡Eran muy felices! Un día le dijo Rajel: —Akiva. Se ayudaban. Un día decidió volver a su casa. Nos casaremos. Éste es el momento. al enterarse no quiso saber más de ellos. Akiva. e irás a estudiar Torá. Pero. junto a Rajel.

Akiva no le dijo nada. y entre ellos estaba Rajel. le debemos gratitud. Sara Stepak 20 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . que es mi esposa. mis alumnos. en una noche de luna. mientras se abrazaban. Akiva y Rajel tenían dos hijos a los que criaban con mucha ternura y amor. porque no sabían quién era. Sólo lo miró. nunca imaginé que llegarías a ser un Rabí tan recono- cido. porque gracias a ella fui a estudiar y aprendí mucho para compartirlo con ustedes. todos. Akiva y Rajel. Perdonáme. VI Con el tiempo Rabí Akiva dejó de ser pobre y vivía bien. Noso- tros.Las vecinas le ofrecieron a Rajel coloridos vestidos para que luciera delante de su esposo. Salió el pueblo a recibir a Rabi Akiva.Lic. ¡Eran una linda familia! —Cumplimos con nuestro sueño . corrió. Rajel corrió al encuentro de su esposo y los alumnos quisieron detenerla. Creían que era una extraña. Rajel agradeció. Redacción: Lic. donde estudiaban Torá alumnos de todo el país. Rabí Akiva los apartó. y luego él dijo con voz emo- cionada a todos los presentes: —Deben respetar a esta mujer.se dijeron. se abrazaron y besaron. se arrojó a sus pies y le dijo: —Perdonáme Akiva. Abrió una escuela muy importante. con algo de tristeza. Jaia Barylko . Cuando Calba Savúa se enteró que ese gran sabio era el pastor que no qui- so para su hija. pero no aceptó y dijo: —Mi esposo me quiere por lo que soy y no por las bellas ropas que pueda usar.

no en- L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 21 . da de este señor. na.. te son mis telas. de esa.. lo importan. aunque sea un poquito. barco la valiosa mercadería escondi- Después de largos días de viaje. Le preguntaron: sas lindas. los cuatro vende- leía con interés y lo llevaba a todas dores decidieron buscar en todo el partes. en las charlas y competencias. los comerciantes se pondió: entretenían conversando. al.¿ qué vendes? ¿Dónde El tercero llevaba aceites y perfu. y estaban aburridos chones. lo haré con mucho gusto. Cuando llegue el momento oportu- Uno de los pasajeros se hallaba no. —¿Y vos? ¿Sos vendedor de libros? Un vendedor llevaba telas de colo. ricas y valiosas. ciante.dijo el aceitero riéndo- —¡Ni aceites ni joyas!. escondida. El mayor de los tesoros Una vez navegaba hacia un país le. que no era un comer- sas. no vendo libros.. —No. que visten reyes – ¿Por qué no haces como nosotros y dijo el mercader de telas. hablando y discutiendo. Tenía un libro en sus manos. se fijaron debajo de los col- conversación. jugando La llevo conmigo.. —Entonces.. dátiles. Mi al dominó y hablando entre ellos: mercadería es mucho más impor- —¡Mi mercadería es la más valiosa! tante y valiosa que la vuestra. nada.. ¡yo tam- agregó el joyero – bién tengo! . se a carcajadas.. ¿Dónde la mes. – dijo el aceitero.dijo el vendedor de telas – Si es valiosa.. otro higos. El hombre. una embarcación llena de co. res brillantes. res- apartado del resto y no intervenía pondió el señor.. una mercadería que —No es cierto. Buscaron durante cuando ya no tenían más temas de horas. mendras y aceitunas de Eretz Israel. – preguntó el joyero sonriendo. sino un estudioso. no. se in. están tu mercadería?. que Esa misma noche. ¡lo mío es mejor! – no se puede ver. en los armarios de la coci- de escuchar siempre lo mismo. plata y piedras precio. en el bote salvavidas y hasta en teresaron por ese hombre silencioso el ropero del Capitán. jano.. y singular que viajaba en el barco. les res- Durante el viaje.. nos la muestras? . No me digas. el cuarto alfombras y tapices y guardas? el quinto una gran variedad de ca- denas de oro. se tiene que Y así se la pasaban horas y horas poder ver.

.. se ni para comer. sabes cuán ricos éra- te – me asaltaron en el barco y me mos y como nos arruinaron esos pi- dejaron sin nada. yo pe- Varios Iheudim se acercaron a él pa. A la mañana siguiente. no estaba preo. diré por ustedes y los ayudarán. y que era una per- vendedores no tenían qué vender u sona importante. cantando. ayúdenme! – dijo el —¡Por favor.. propuesta que acep- 22 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í .¡Por favor! Dennos algo para comer. pidiendo ayuda. recido. se burlaron de él y gri. todos con libros en la mano. lo llenaron de regalos y le ofrecieron ser el Mo- ré de la ciudad. ¡Pídeles para nosotros un pe- —¡También a nosotros! – Dijeron dazo de pan y un lugar para dormir! los otros tres a coro . que llevo escondido en mi mente. Pero no se preocupen. -¡Mentiroso! ¡No tienes nada! ¡No Mientras tanto. dieron cuenta que el señor del barco Al llegar el barco a tierra firme... Caminando lentamente. El hombre del libro. bres. festejando la llegada del tando le dijeron: nuevo Moré al pueblo. tó muy honrado y agradecido. buscaron al se. un lugar El Moré sonrió y les dijo: donde dormir. ¡Nos robaron hasta —¿Ven que mi tesoro es de mayor los zapatos! valor que el vuestro? La Torá que yo he estudiado es el mejor regalo. ayúdanos! Tú nos co- vendedor de telas. ra darle a bienvenida. No dejaron nada. por piratas que se llevaron todo lo Cuando vieron la caravana de hom- que encontraron. Lo invitaron a sus casas. conocerlo y hacerle preguntas. (Basado en Ialkut Shimoni Después de escucharlo con aten. convencidos Al día siguiente. me han honrado y favo- estudiar la Torá. ofrecer. Parashat Truma) ción.. se Ningún ladrón puede quitármelo y dirigió al Beit Hakneset para orar y gracias a él. lo acompañaron a que era una mentira.! ratas. sin que nadie Días después la nave fue asaltada los mirara siquiera. comprobaron que era un sabio Redacción Lic.contraron nada. los estaba entre ellos. Se acercaron a él y le pidieron: —¡Por favor. subido a un pos. noces de antes. los comerciantes sabemos de qué te sientes orgulloso! hambrientos y tristes seguían en la calle. la casa de estudio aplaudiendo y ñor del libro. cupado. Jaia Barylko conocedor de la Torá.

Shavuot y Meguilat Rut L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 23 .

La historia de Rut En Shavuot se lee Meguilat Rut. fondo natural de la fiesta de Shavuot. 24 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . el momen- to de la recepción de la Torá. Rut realiza este paso con un amor y con un fervor incom- parables y sin parangón. el gran rey. y el libro de Rut tiende a demostrar el origen del rey David a partir de Rut. surgió la generación postdiluviana que se ex- pandió por el mundo dando lugar a los distintos pueblos). Shavuot es la de Rut. Rut asume por libre y absoluta decisión el ju- daísmo. trascen- diendo todo dolor y sacrificio. si sumamos “606” y “7” obtenemos un total de “613”. al D-s de Israel. al destino de Israel con una fe insobornable. el número “606” representa lo es- pecífico judío. Por otra parte. la mujer moabita con- vertida al judaísmo. “los sie- te mandamientos de los hijos de Noé” (de Noé. En consecuencia. por encima de toda especulación. el rey David murió en Shavuot. Pero significa mucho más que una conversión religio- sa. que es el número de todos los preceptos existentes en la Torá. Ante todo hallamos que el libro de Rut transcurre sobre un fondo de la naturaleza en flor. pierde a su esposo. También es interesante otro motivo: La palabra hebrea “Rut” (de acuerdo con el valor numérico que se otorga a ca- da letra del abecedario hebreo) equivale a “606”: hay 7 pre- ceptos comunes a todos los hombres del mundo (que desco- nocen la Torá) y que son clásicamente denominados. pero no pierde –no quiere perder– al pueblo de su esposo. del tiempo de la cosecha de los primeros frutos. y se liga indisoluble- mente a su suegra. Rut es una mujer moabita casada con un hombre he- breo. y la acompaña y va a vivir con ella en la tierra hebrea. Ahora bien. Shavuot es la fiesta de la pleni- tud del judaísmo. según la le- yenda bíblica. Se aducen diversos motivos para explicar la relación en- tre este libro y la fiesta. Rut simboliza el amor a Israel. Y aquí entroncamos con el contenido mismo del libro de Rut. según la tradición. Es por eso que de la estirpe de Rut descenderá nada menos que David. el paso del no-ser-judío al ser-judío. Rut queda viuda.

. Un día. la besó y se alejó. crecieron y se casaron con mis hijos. Noomi envejecía. Noomi la acarició diciendo: -Ya. regresaron a Israel. Rut. viviré. Rut y Orpa se quedaron calladas. por eso quiero contarles que he decidi- do volver a mi tierra.Rut · Una historia de amor Noomi era una mujer muy buena y agradable. la limpieza y las compras. —Si si. no sabían que decir. Fue la despedida. Cuando llegaron. Cerraron la casa y bien tem- prano acompañaron a Noomi rumbo a Israel. yo iré. una familia. Ya no soy joven como ustedes y quisiera compartir mis días con mis amigos y familia en Israel. pensativas.. Rut abrazó a Noomi fuertemente y no paraba de llorar. dijo Orpa. el sitio donde había crecido. Les pido. —Siempre fueron ustedes como hijas para mí y es por eso que hoy quiero aconsejarlas. ustedes saben cuanto las quiero y aprecio.” ¡Nunca nos sepa- raremos! Así fue como Noomi y Rut. volverán a tener hijos. Durante un mes prepararon las valijas. su pueblo y a los ami- gos de antes.. compartían la casa. ¡quédense y sean felices!. aquí nacieron. acomodaron los mue- bles. Vivía en Moab con sus nueras. su nuera. Orpa abrazó a Noomi. perdí a mi esposo y a mis hijos. Noomi se reencontró con sus L a To r á · E l l i b r o d e l a 25 vida . y extrañaba cada vez más su país. Rut y Orpa. las esposas de sus hijos.. si estas decidida te acompañamos. —Bueno Noomi. mientras cenaban les dijo a Rut y Orpa: —Queridas mías. También saben qué amarga fue la vida para mí. Israel era su tierra. Las tres mujeres se apreciaban y respetaban mucho. todos la querían. el cuidado de la huerta. ya pasará. a viva voz le contestó: -“Donde vayas. decidieron qué llevar y qué dejar. Donde vivas. Ustedes fueron mi único consuelo. Esta es vuestra tierra.Tu pueblo será mi pueblo y tu D-s será mi D-s... Son jóvenes aún. Llegó el día en que debían partir. dijo Rut.

dijo Rut. 26 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . nació David Melej Israel. Por consejo de Noomi. dijo Boaz. te invito a comer conmigo. Al poco tiempo Boaz le pidió a Rut que se casara con él. —Estoy muy agradecida. Noomi se alegró mucho de la amistad surgida entre ellos. Quedó muy impresionado por la dulzura y calidez de su rostro. la Moabita.antiguos amigos y vecinos y también con su primo Boaz. ¿Por qué eres tan bondadoso conmigo? —Me contaron que abandonaste tu país y tu familia para venir a un país desconocido con Noomi y no dejarla sola. Pero. Cuando Rut llegó a su casa. y ella aceptó. que era dueño de un campo. que decidió formar parte del pueblo de Israel. Boaz emocionado le contestó: —Me gustaría que sigas viniendo a mi campo a recoger espigas mientras dure la cosecha. Tu acto es un acto de bondad. estimado señor. la nuera de Noomi. Se acercó y le preguntó: —¿Cómo te llamas? ¿De dónde eres? —Yo soy Rut. le contó a Noomi su conversación con Boaz. Cuando Boaz la vio a Rut se dio cuenta que ella no era una de sus empleadas. Rut fue al campo de Boaz a recoger espigas para hacer harina y hornear pan. Noomi estaba muy contenta porque volvieron a formar una linda familia y ella pudo ser abuela. De Rut.

El trigal es una vida infinita.. dijo: “Dejad que recoja confiada.. Eran sus barbas dos sendas de flores su ojo dulzura. y que ella espiga en un predio divino. Rut. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 27 . Ruth vió en los astros los ojos con llanto viendo del viejo la recoja mirada. III Boaz se ha sentado en la parva abundosa Y aquella noche el patriarca en la era. y a los recolectores hacia él vendría en la noche callada... tiera ¡Y en la vida de oro la Ruth moabita Jehová: más hijos que estrellas dio el viene. Al regresar a la aldea los mozos EI sol caldeo su espalda acuchilla. su voz pasaba de alcor en alcores.. reposo el semblante: Dormía el justo hecho paz y belleza. Boaz miró a Ruth. que ella encontró la miraron temblando.Ruth Gabriela Mistral Ruth moabita a espigar va a las eras. recordó aquello que a Abraham prome- que la abundancia ha cegado el camino. espigando a encontrar su destino! cielo... Boaz fue su esposo.. más callada que espiga vencida pero podía dormir a un infante. Pero en su sueño. viendo los astros que laten de anhelo. baña terrible su dorso inclinado.” Y sonrieron los espigadores. arde de fiebre su leve mejilla y la fatida le rinde el costado. puso en el pecho de Boaz su cabeza. Ruth lo miró de la planta a la frente aunque no tiene ni un campo mezquino. y fue sus ojos saciados bajando piensa que es Dios dueño de las praderas como el que bebe en inmensa corriente. II rezó llorando e hizo sitio en la almohada para la que. como baja el rocío. desde la sierra hasta donde él reposa. Y suspiró por su lecho baldío. de Boaz llamándola y estremecida dejó su lecho y se fue por el campo...

futuro.pernoctaré Tu pueblo – es mi pueblo Tu D-s .destino: “Tu pueblo – es mi pueblo. iré Y donde pernoctes ..presente.una cultura.. 28 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . Rut.” En consecuencia tu D-s es mi D-s. Adonde vayas .una serie de creencias. 16 Rut no se convierte a una religión.pasado.Se integra a un pueblo. es mi D-s. I.a una historia.

Porque la Torá y sus mitzvot son nuestra vida y nuestra continuidad Para pensar y reflexionar L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 29 .

Ed. 30 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . y nosotros. y nosotros no podremos confrontarlo como se debe si previamente no agregamos a dicho contenido. Cada generación crea su exégesis acorde a sus necesidades. y qué es la Torá sin Israel?. para mí fue dada la Torá. descubrirla y perfeccionarla. Pero una generación que por temor a equivocarse no se au- toriza a crear su propia interpretación. por su origen. de la misma manera todo judío debería pronunciar. La Torá de Mos- hé. El contenido de la Torá llega a nosotros desde muchas generaciones atrás. Dvir. por su recepción. el pueblo judío. Para cada generación hay guardada una llave. dificultades y es- tudios realizados. por ser los destinatarios de cum- plirla y estudiarla. ¿Qué es el pueblo sin la Torá. Nuestro deber es encontrar la llave reservada especialmente para nosotros. pero corresponde destacar que la Biblia es permanencia y eternidad. La Torá es nuestra vida y nuestra continuidad. cargado de múltiples interpretaciones. tapa sus oídos a la Palabra Divina que viene dirigida a ella. La Torá de D-s. Es por eso que pedimos y decimos en nuestra oración: Petaj libenu Betorateja . nuestra pro- pia interpretación. y La Torá de Israel. mientras que las genera- ciones de Israel se renuevan constantemente. Nosotros y la Torá Uriel Simón Así como toda persona debería decir. Israel.Abre nuestro corazón con Tu Torá. 1979. Varios nombres tiene la Torá. Hamikrá Veanajnu. Las puertas de la interpretación y el análisis no se cerraron y no se cerraran. “el mundo ha sido creado para mi“. Uriel Simón. su vida y su continuidad. orientada hacia las múltiples puertas interpretativas de la Torá. la generación actual.

. Deme una que me permita alcanzar el temor de D-s”. ¿De qué habla D-s? ¿De su obra secreta? ¿De sus intenciones? No. Un hombre instruido pero carente de generosidad dijo a rabí Abraham de Stretyn: “dicen que usted da a la gente drogas misteriosas.. de los deberes de cada individuo para con los otros individuos. a revelar su Ley. se manifiesta primero con rayos y truenos para sacudir y despertar a los que son tan necios como para dormitar mientras el tiem- po y el corazón de los hombres se abren para recibir la llamada de D-s. Mensajeros de Dios. “¡Eso es mejor aún!” exclamo el hombre. ELIE WIESEL. 1980. Seminario Rabínico. As. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 31 . el acontecimiento único en la historia de la humanidad.. digno de la visión de D-s. Bs. una voz. “Es el amor a los semejantes. le puedo dar una para el amor a D-s”.. Ed. “No conozco ninguna droga para el temor a D-s”. No obstante.) Entonces D-s. dijo Rabí Abraham.” deme ya mismo esa droga”. a hacer oír su voz. D-s se dispone a hablar. ”pero si quiere. en sus tiendas (. dijo el Tzadik ¿De qué habla D-s? ELIE WIESEL Pasaron siete semanas desde la salida de Egipto cuando llega el gran mo- mento. La mañana del día en que todo Israel debería encontrarse reunido al pie de la montaña. de pronto. y que esas drogas son eficaces. según una leyenda midráshica a algunos no les interesa. silencio. habla de las relaciones entre los hombres. hay hombres y mujeres que todavía están en sus hogares. Luego. Durante tres días el pueblo y sus jefes viven en la espera y la purificación: hay que ser digno de recibir la Ley. D-s está hablando. Y desde el fondo de ese silencio.

Sólo es verdaderamente libre quien está dispuesto a aceptar el dominio de la Ley.Rabí Menajem Mendl de Kotzk solía decir: Shavuot se denomina también “el tiempo de la entrega de nuestra Torá’” ZMAN MATAN TORATENU. y está relacionado con la vivencia máxima del pueblo de Israel en el desierto. en cuyo transcurso se cristali- zó la imagen y esencia del pueblo como pueblo libre. que extrae su subsistencia del trabajo de la tierra y observa la Torá. y la escritura era escritura de D-s grabada en las tablas. teniendo en sus manos las Tablas del Testimonio: “Y las tablas eran obra de D-s.. Con la fiesta de Shavuot y la entrega de la Torá. otorgada al pie del Sinaí. según su propio mérito y entendimiento. la recepción de la Torá no es igual en cada hombre de Israel. Jag Matán Torá que brinda el significado histórico y espiritual a la fiesta de sha- vuot. y la Torá. La libertad se fundamenta en el sometimiento a la ley Shalom Rosenberg . la libertad se fundamenta en el sometimiento a la ley.) La relación entre la libertad. conviértense las “siete sema- nas” (entre Pesaj y Shavuot) en una sola unidad.” Comentan Jazal: “No leas Jarut (grabada) sino Jerut” (libertad).. y no “el tiempo de la recepción de nuestra Torá”. es el día en que el D-s de lsrael se reveló en toda su gloria y dió la Torá a su pueblo.Tzví Beckerman Jag Matán Torá expresa el aspecto histórico ideológico de la fiesta de Shavuot. está dada en la idea de que de hecho. (. por el contrario. porque la entrega de la Tora fue igual para todo Israel. Los comentaristas dieron expresión completa a la significación de la fiesta de Shavuot y de la fecha de entrega de la Ley. en su paráfrasis del versículo que des- cribe el descenso de Moisés del Monte Sinaí. 32 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . las leyes y los preceptos. la revelación de D-s ante el pueblo y la aceptación de la Torá.. adquirida por el pueblo con el Exodo de Egip- to.. Cada uno recibe la Torá.

no hay ley completa y perdurable . Universidad Abierta. No hay libertad completa y duradera .. Y no se deja manejar Por circunstancias. la vida se hace imposible..sin libertad nacional e individual. Jerut . 1984. Libertad Del que elige su vida. Tal vez no sea fácil para el individuo aceptar el yugo de la TORÁ y sus precep- tos (. y no el que carece de todo marco legal. Dr. de lo contrario. Shalom Rosenberg. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 33 .Libertad Es el mensaje de Los diez mandamientos. La Ley dictada desde el Monte Sinaí es pues la continuación lógica de la li- bertad nacional alcanzada en el Exodo de Egipto y los dos elementos se in- fluyen mutuamente. y entre el propio lucro y el bien de la sociedad. y en el cual el individuo es librado a su suerte y la autoridad es arbitraria. Un pueblo libre es el que se rige por un código que obliga a todo individuo y toda institución de gobierno. que el hombre necesita un código de normas morales que le ayuden a encontrar su camino en la lucha que se libra en su in- terior entre el bien y el mal.) pero no hay que olvidar.Tzví Beckerman Trece charlas sobre Judaísmo Israel.sin ley que la reglamente. La libertad necesita un sistema de leyes para poder subsistir.

◆ Respeta a tu padre y a tu madre para que se pro- longuen los días de tu vida sobre la tierra que tu D-s te da. buey. y tu hija. ni su siervo. ◆ No codiciarás la casa de tu prójimo. Pero al séptimo día es shabat. asno.Los diez mandamientos Aseret hadivrot ◆ Yo soy tu D-s. y tus ganados. ◆ Recuerda el día sábado. o en el agua. ◆ No prestarás falso testimonio contra tu prójimo. que te extraje de la tierra de Egipto. para santificarlo. tu sier- vo. y todo lo que tu prójimo tenga. y tu sierva. No ha- rás trabajo alguno. 34 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . No te arrodillarás a ellos y no les servirás. ◆ No tendrás otros dioses además de mi. ◆ No robarás. tú. arriba o en la tierra. para tu D-s. Porque Yo soy D-s celoso. bajo la tierra. abajo. ◆ No cometerás adulterio. Seis días trabajarás y harás tus funciones. y tu hijo. ◆ No matarás. sierva. No codiciarás la mujer de tu prójimo. No harás estatua y toda figura de objetos que hay en el cielo. y el extranjero que reside en tu ciudad. cese de acción. de casa de esclavos. ◆ No tomes el nombre de tu D-s en vano.

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declaración que establece las bases fundamentales sobre las que crecerá el pacto y que son: Qué relaciones debe mantener el pueblo con D-s. Qué relaciones deben mantener entre sí los hombres. D. André Neher 36 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . nacido de una rebeldía.. de la esclavitud y de la libertad. 2) Tal es la primera oración del decálogo. que te ha sacado del país de Egipto. Cassuto Cinco sobre una tabla y cinco sobre la otra tabla. soy tu D-s. había tenido en Egipto la experiencia conjugada de la miseria y de la rebelión. De esta correspondencia aprendemos que el que derrama la sangre de un hombre es como si dañara la imagen de D-s. la afirmación primera por la cual el brit se convierte en Torá. (Mejilta Derabi Ishmael) Yo. De un lado –“Yo soy D-s. sino a un pueblo salido de otro pueblo.. sino palabras de introducción al pacto. M. co- mo Israel. de la casa de servidumbre.6) y en ese mismo versículo se prohibe el derramamiento de sangre. Solamente podía comprender y aceptar la ley de la Torá un pueblo que. La Torá no ha sido revelada a un pueblo salido de la naturaleza y engendrado por ella. D-s ponía la Torá en el corazón de unos esclavos. cuyas cadenas acababa de romper. (Exodo 20. tu D-s”– y frente a él: “No matarás”. del sufrimiento y de la redención. ¿Qué son los Diez Mandamientos? No son el contenido del Pacto ni sus condiciones. Porque está escrito que D-s hizo al hombre a su imagen. (Génesis IX.

Y vosotros seréis para mi un reino de sacerdo- tes y un pueblo santo. a encontrarse con lo divino? ¿Estamos acaso. de un acto esotérico de iniciación religiosa? D-s explica: “Si atenderéis a mi voz. Esa finalidad tiene la libertad.” Este el resumen del mensaje Divino. Se trata de un proyecto histórico.’ ¿Y en qué consiste atender a la Voz de D-s? “Cuidaréis mi pacto. está relacionado con la palabra sné zarza. Ahora sería la revelación pero ya no a un individuo. “Si atenderéis a mi voz. lo que llegue a ser. Sólo que la Voz tiene un intérprete. y cuidaréis mi pacto.. sino al pueblo todo. pero ha de desenvolverse a través de toda la historia. ¿Por qué y para qué deben llegar a Sinaí. Liberados los oídos de diversas esclavitudes estarán abiertos para captar la Voz. El término Sinaí. El programa se da hoy. acamparon en el desierto de Sinaí.” L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 37 . Para eso salió el pueblo de Egipto. de una propuesta que condiciona. Moisés. El pueblo será.. El intérprete deberá ascender a la cumbre del monte de Sinaí.La revolución de Sinaí: un programa educativo para todo un pueblo Jaime Barylko En el tercer mes de la libertad. para una sociedad completa y no para algunos individuos particular- mente agraciados. En la zarza se produjo la primera revelación de D-s a Moisés.. Lo que se quiere es fundamentar un programa educativo para todo un pue- blo. en presencia de un mítico misterio. entonces seréis para mí como una joya entre los pueblos..

No figura entre los Diez Mandamientos. Por eso hay preferencia por el “NO”. ¿qué pacto? El pacto con Abraham. es su expresión. ni practicar sabidurías ocultas. regulado. sino en la existencia del mensaje. automatismos. cuán poco revolucionarias son. es más claro. Sería “sacerdote”. Isaac. Mila. (. la asunción de la responsabilidad ante los mandamientos. rutinas... 38 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í .. (. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” es una intrincada y complicada dia- léctica filosofía. Ed. No hay que encerrarse en torres de marfil. En la totalidad del pacto que involucra a D-s-Uno fren- te a un pueblo-uno mediados por un mensaje total. En ese monte no se producirá ninguna revolución conceptual. Basta con que no tenga ídolos. lo dable a todos y en todo lugar y tiempo. El amor no puede ser ordenado. y no se esclavice a ellos. El pacto. Si el hombre cumpliera con esos preceptos no se necesitaría más.. De Adan al Mesías. Jacob. Bs. cuánto cree. Jaime Barylko.. El pacto que se oirá en Sinaí bajo el rótulo de los “Diez Mandamientos”. Lo trascendental del acto no radica en el contenido del mensaje.) Si echamos un vistazo general al contenido de las Tablas de la Ley nota- mos. para ser santo. Basta con diez mandamientos para ser libre. As. Basta con que se abstenga de dañar al prójimo moral o fisicamente. Sería ‘elegido’.. Quizás no puedas o no seas capaz de amar. terrenal e in- mediata. En estos mandamientos se pide lo mínimo. qué sien- te. cuan mínima y prosaica. ni ascetismos dolorosos. Al menos no mates. y el de su compañero. Lo que se quie- re producir es el compromiso.) Moisés habla al pueblo y en función de los oídos del pueblo. Aquí radica toda la revolución de Sinaí. qué ideas profesa. legislado. 1989. En el pacto mismo. Sin entrar a averiguar qué piensa. en la postulación de una exigencia a la cual hay que responder. Basta con que una vez ala semana reconozca su puesto en el cosmos.

) La tarea del hombre es vivir y actuar del modo recto.. D-s pudo revelarse a Abraham y Moisés como individuos. y no sus opiniones acerca de D-s. “ley”. Al papel primordial de la libertad en el sistema de valores de la Biblia.. Erich Fromm. “No digas que la Torá fue entregada sólo para esos días.. As. Es de notar que la ley dada en el Monte Sinaí.” Oraj jaim Solamente los hombres libres pueden recibir la Torá Erich Fromm El hombre no puede ser enteramente libre si no se libera del hombre. porque solamente los hombres libres. Y seréís como Dioses. (. La Torá es una ley que dirige al hombre. instruyéndolo en el modo de actuar rectamente. Paidós. va precedida de la re- volución social. pueden recibir la Torá. Lo que desde el punto de vista de la tradición judía importa es que el hombre cumpla la ley. en las relaciones entre los hombres. El contenido y el espíritu de las leyes de la Torá son buenos para todos los tiempos. La naturaleza de la ley Judía es muy evidente en el significado de la palabra Torá que significa “instrucción”. no los esclavos. que la liberación de Egipto sea un aconteci- miento central en la tradición judía. según los Diez mandamientos únicamente. como si hoy se la hubieran entregado. y hacerse así semejante a D-s. y pasarán muchos años hasta que el hombre pueda vivir por lo menos. y que sólo era buena en las condiciones de vida de hace miles de años atrás. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 39 . pero Israel puede volverse pueblo “santo” solamente a resultas de la liberación de Egipto. se debe precisamente. Bs. En este día.

mas no frutos. 40 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . delante del Señor. El acto completa el suceso. No sólo con aquél que está aquí con nosotros en este día.. (.” (Deuteronomio XXIX. Sin embargo. No obstante. la mera adhesión a sucesos no expresa en plenitud la esencia del vivir judío. 1984. sino también con aquél que no está aquí con nosotros en este día. la Torá está siempre con él. está condenado al fracaso (.. 13-14) Habrá entre nosotros quienes piensen que fue insensato por parte de nuestros ante- pasados comprometer a todas las generaciones futuras en un pacto con D-s.. la vida de un pueblo no difiere de la de un individuo. Si podemos caracterizar a otras religiones como una relación entre el hombre y D-s. al igual que con sus derechos.) Hay dos nombres hebreos para designar al judío: IEHUDI. Abraham J.) La Biblia nos enseñó que una vida sin compromiso no merece vivirse.. Algo sin precedentes ocurrió entonces.) Cada uno de nosotros oyó la Voz. significa D-s en hebreo. El. D-s nos reveló Su nombre. y el sen- tido de la historia judía gira alrededor de la fidelidad de Israel al pacto.. La voz de D-s nos arrebató en Sinaí Abraham J. La dignidad del hombre está en proporción con sus obligaciones. Heschel. nuestras acciones deben continuarlo. el hombre no tiene sentido. nuestro D-s. cada uno de nosotros recibió el divino don de la libertad en Sinaí.(. y por Su nombre se nos llama. Seminario Rabínico. sino su destino.) El mandamiento es presencia. El judío nunca está solo frente a D-s.. Nunca más fuimos los mismos desde el día en que la voz de D-s nos arrebató en Si- naí. el judaísmo ha de describirse como una relación entre el hombre con la Torá y D-s. Ed.. nuestras vidas deben completar- lo.. Bs As. que el pensamiento sin raíces da flores. (. no es nuestra literatura. e ISRAEL. La Torá no es la sabiduría de Israel. La dignidad de ser judío radica en el sentido de compromiso..) Sin D-s. el acto es consumación. cuya última sílaba. Heschel. Dios en busca del hombre.. y todo intento por fundar un sistema de valores basado en el dogma de la autosuficiencia del hombre. “No sólo con vosotros hago yo este pacto y este compromiso. sino nuestra esencia (. La revelación no es más que un comienzo. cuyas tres primeras letras son las tres primeras letras del Nombre Inefa- ble.

12. Fue D-s a visitar a los hijos de Ismael. Fue a visitar a Israel. Primero fue a los hijos de Esaú (Edom) y les dijo: —¿Aceptáis vosotros la Torá? —¿Qué está escrito en ella? —“No matarás”. (Sifrei Berajá.La ley es para todo aquel que la quiera hacer suya Cuando se reveló D-s para dar la Torá a Israel. jus- tamente. —No podemos. Fue D-s a visitar a los hijos de Amón y Moab (que habitan en la margen derecha del Jordán) y les dijo: —¿Aceptáis vosotros la Torá? —¿Qué está escrito en ella? —No transgrederás las normas sexuales. la transgresión sexual (ya que ambos descienden del in- cesto de las hijas de Lot cometido con su padre. y relumbró desde Seir. no podemos aceptar la Torá. Simplemente aceptaron y dijeron: – Actuaremos y aprenderemos. la escencia de nuestro patriarca consiste en la muerte (era cazador). Nuestras tribus viven del robo y la rapiña. Les ofreció la Torá. No hubo en el mundo pueblo o nación que no visitara D-s y les ofreciera la Torá. apa- reció en la montaña de Parán y vino de Rivevot Kodesh. como consta en Génesis XIX. XVI. a su de- recha fuego de Ley llevaba”. No. —¿Aceptáis vosotros la Torá? —¿Qué está escrito en ella? —No robarás. Pero todas rehusaron por algún motivo. como consta en Génesis. 36-38). Por eso está escrito: “D-s de Sinaí vino. no solamente a Is- rael se reveló sino a todos los pueblos. Pesikta Raba) L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 41 . por ese motivo no podemos aceptar la Torá. No preguntaron nada. Dijeron: —La escencia de este pueblo está en su propio origen que es. —Señor del mundo.

fuera de toda propiedad. La vigencia del libro de Moisés se debe precisamente a esa posibilidad in- terpretativa nunca agotada. Se produjo algo así como “tra- ducción simultánea” para todo aquel que estuviera dispuesto a oír. 42 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . 29 Así como el martillo con un solo golpe produce innumerables chispas.” Sanhedrín 34 Esto hace de la Torá un libro siempre “abierto”. en Sinaí. del mismo modo cada versículo puede interpretarse de diversas maneras. Cada una de ellas se multiplicaba en setenta lenguas del mundo”. salen de ella innumerables chispas. Mejilta Derabi Ishmael El arte de interpretar “La escuela de Ishmael enseñaba: Está escrito: “Como el martillo que golpea la roca” Jeremías XXIII. Shabat 88 La Voz de D-s fue para todos los pueblos. Para no dar ocasión de protesta a los pueblos del mundo que vendrían y di- rían: ¡Ya que la Torá fue dada en su tierra (de Israel). canonizado. Así era la palabra de D-s cuando pronunció los Diez Mandamientos. ¿Y por qué no fue dada la Torá en la tierra de Israel? (Fue dada en el desierto. El texto está codificado. Enseñaron los alumnos de Rabí Ishmael: “Cuando el martillo da contra la roca. públicamen- te. El Midrash destaca la idea del universalismo de la ley. No así su significado. fuera de las fronteras que serían habi- tadas en el futuro). Por eso fue dada en el desierto. que una no diga “en mi territorio fue dada la Torá” y el otro re- clamara para sí ese privilegio. no la hemos aceptado! Otra versión: Para que no estalle riña (de envidia y superioridad) entre las tribus.

su nariz aguda y su larga y desdichada barba de tártaro. que se había equipado de muchas cosas para su viaje. Y soy el más subalterno de los guardianes. dice el guardián. Al fin se le nublan los ojos y no sabía si éstos lo engañan o si se ha oscurecido el mundo. “eres insaciable”. Ahí. El hombre no ha pre- visto esas trabas. El guardián le responde que ese día no puede permitirle la en- trada. El hombre se vuelve infantil. se olvida de los otros y piensa que és- te es la única traba que lo separa de la Ley. Ya no lo queda mucho que vivir. va despojándose de todas ellas para sobornar al guardián. “Nadie ha querido entrar por aquí. “¿Será posible que en los años que espero nadie haya querido entrar sino yo? “El guardián entiende que el hombre se está acabando. y tiene que gritarle pa- ra que lo oiga. con la vejez. Apenas si percibe en la sombra una claridad que fluye inmortalmente de la puerta de la Ley. como de señor importante. y como en su vigilia de años ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel. El hombre. acaba por pedirles que lo socorran y que intercedan con el guardián. Intenta muchas veces ser admitido y fatiga al guardián con sus peticiones. El guardián se agacha profundamente. cada uno más fuerte que el anterior. pues la disparidad de las estaturas ha aumentado muchísimo. y pregunta si luego podrá entrar. pasa los días y los años. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 43 . “Es posible”. pero al fijarse en el guardián con su capa de piel. Piensa que la Ley debe ser accesible a todos los hombres. Como la puerta de la Ley sigue abierta y el guardián es- tá a un lado. y siempre acaba repitiendo que no puede pasar todavía. pero de- clara: “Acepto para que no te figures que has omitido algún empeño”. El hombre reflexiona. pero de una manera impersonal. El guardián le da un banco y lo de- ja sentarse junto a la puerta. “Todos se esfuerzan por la Ley” dice el hombre. “¿Qué pretendes aho- ra?”. En su agonía los recuerdos for- man una sola pregunta. dice el guardián. que no ha propuesto aún al guardián. Adentro no hay sa- la que no esté custodiada por su guardián. resuelve que más vale esperar. Como no puede in- corporarse. En los primeros años maldice a gritos su perverso destino. El guardián se ríe. Ya el tercero tiene un aspecto que yo mismo no puedo soportar”. la maldición decae en quejumbre. Ahora voy a cerrarla”. En los mu- chos años que el hombre no deja de mirarlo. el hombre se agacha para espiar. y le dice: “Fíjate bien: soy muy fuerte. tiene que llamarlo por señas. porque a ti solo estaba destina- da esta puerta. “pero no ahora”.Ante la ley Franz Kafka Hay un guardián ante la Ley. El guardián entabla con él diálogos limitados y lo interroga acerca de su hogar y de otros asuntos. A ese guardián llega un hombre del campo que pide ser admitido a la Ley. Este no las rehusa.

nos lleva hacia una nivelación de todos por igual. Nada se ha perdido. para que otro pueda elegir su camino después.. ni se regala. El quiso ingresar pero se quedo afuera jugando con las ideas. La ley sigue siendo universal. salvo la llave de la caja y aún ésta es posible encontrarla. Hay que entrar en ella. Y no es fácil. para todos pero cada uno tiene una entrada particular. Todos han de recorrer su propia y respectiva soledad para arrivar al todo de la ley. reservada para él exclusivamente. Hacia lo universal no hay más camino que el de la soledad. Sin ley la vida humana es imposible porque es la Ley la que po- sibilita laconstrucción de la sociedad. el de maestros es el de guiar primero. La vida no es ideas. Requiere trabajo. la ética. la ley no se impone ya como en viejos tiempos autori- tarios. La ley. Una tarea de hacer y quehacer y no una mera divagación que fue el mayor pecado del campesino. Heschel 44 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . En el relato de Kafka. La verdadera historia de la mente judía no se conserva en volúmenes eruditos sino en el organismo de cada uno. Hay una caja de caudales en nuestra memoria grupal. Nuestro destino. Abraham J. el de padres. la vida es sumersión en compromisos y conductas..

casi duros. lo consideraba inteligente y honrado. ella quería a su marido... Era un extranjero y nadie se daba con él. Para poder encontrarlo luego. buscó en los ojos azules la respuesta a su inquietud de anoche. fue al jardín y agregó otra piedra. obedeció y siguió trabajando.. La luna penetraba tan maravi- llosamente en la habitación. pidió ayuda a su marido.. La mujer sonrió.. Y cuando quería un beso en la frente. Bueno.. sin estar segura de si el marido lo decía en serio o en broma. iba a saber dónde estaba el tesoro. Lo mi- ró a los ojos y los vio serios. Y se sintió mal... La joven mujercita consideró el beso como un premio a su bon- dad y devoción. ¿Qué iba a hacer el marido? Vaya uno a enojarse con una mujer cuando ella son- ríe tan dulce e infantilmente y pone su mano blanca y pequeña sobre el hombro y acerca a la boca su frente de alabastro. Él besó con gusto la frente.. Ha- blaba otro idioma y nadie le entendía ni quería entenderle. —¡Si es una piedra común! —¡Ya lo ves! Ella dudaba.. frente a la ca- sa. Eso la tranquilizó. puso una piedra encima. hablábamos acerca de la religión y reformas. ¡Hay que guardar la piedra! No le dijo siquiera a su mujer lo del brillante. romper las venta- nas y llevarse la piedra junto con su vida. y además. Cuando él no la besaba. pero tam- poco era un gallo para confundirlo con un grano de maíz… Pero con una piedra preciosa entre gente desconocida. Como no podía perder tiempo. son capaces de asaltarlo esa misma noche. La quiere mucho pero. lo recuerdo como si fuera hoy.. extraña. colocaba otra piedra en el jardín. Durante la noche durmió mal. puesto que había que sembrar en la quinta. sin odios. aparecían lágrimas en sus ojos. No quiso des- pertar al marido y entonces bajó de la cama. Era una pena el espacio que ocupaba: en su lugar podría crecer una cebollita o un pepino. Una vez encontró un brillante. Al segundo día notó el hombre dos piedras en lugar de una. La joven esposa notó una vez la piedra. Mucho no entendía de piedras preciosas. tenía miedo. la vida corre pelilgro.. una mujer es feliz si puede creer en algo. una señal de arriba.. Él se asustó: —¡D´s libre! Exclamó —¡No toques esa piedra! —¿Por qué? —Es una piedra milagrosa que nos trae suerte. ¡una pena! Como no podía sacar sola la piedra. Había una vez –contó un agricultor. ¿sabrá guar- dar el secreto? Volvió a la colonia y enterró el brillante en el jardín. Si se enteran del hallazgo. que entonces podría brillar a la luz del día.El brillante Itzjok Leib Peretz Un jueves por la noche. y calló. pensando que cuando vi- nieran tiempos mejores.. Reb Schloime aprovechó esa oportunidad para relatarnos la historia del brillante. sin una chispa de alegría. un milagro. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 45 .

Faltaba aire. que cuanto más había. ¿Por qué? –preguntó sorprendido el niño. mejor era y no cesaban de agregar piedras. Otros vecinos querían demostrar cariño a la familia y entonces arrojaban al jardín piedras del camino. ¡Entonces tiene que ser así! El mundo no es nuestro como para que nosotros lo transformemos. Nuestros abuelos eran más inteligentes que nosotros y echaban piedras. viviremos también nosotros. En la familia misma. pero las piedritas crecían junto con ellas. las piedras sagra- das cubrieron las puertas y las ventanas. Un buen caballo camina por la huella y no se rompe las patas. pequeñas. Porque en casa ya era imposible seguir viviendo”. no pre- guntó y se limitó a imitar a su madre. La montaña de piedras iba creciendo día a día. Cuando seas mayor comprenderás también esto –le dijo el padre. ¡No importa! –decían. cada una entregaba el secreto a la siguiente. Con el tiempo. orgullosa de poder mostrar tantas – dan suerte. Y para entrar a la casa bajaban por la chimenea. por el con- trario. Los jóvenes hacían discursos acerca de las piedras y los viejos decían: —Así como vivieron nuestros padres. La madre colocaba piedras grandes. sentían respeto por viejas costumbres que ellos habían encontrado así al lle- gar al mundo. un día preguntó: ¿Qué significa? Las piedras – contestó la madre. el arrojar piedras se convirtió en un culto. otros. amenazaban con sus puños huesudos. Más de uno pensaba que eso provenía de la época en que los ángeles subían al cielo por escaleras y los hombres lo veían. los viejos airados. Los vecinos miraban admirados. Algunos reían a carcajadas. La niña no se asombró. algo así como servir a D´s. ¿qué quiere decir suerte? Acaso puede tenerse más de lo que se gana trabajando? Pregúntale a tu padre. Lo mismo ocurrió con muchas generaciones. En cada generación había uno que sabía lo del brillante y los demás creían que las piedras traían suerte. Cada año se despedían los jóvenes con los ojos llenos de lágrimas del viejo hogar para buscar trabajo en lugares extraños: a comer pan de hornos extraños y a dor- mir bajo techos ajenos. y otras sentencias por el esti- lo. El curioso hijo. dijo la madre. ¡no importa! Cuando se come menos y se vive menos se necesita me- nos aire. la hija. un rito sagrado. El matrimonio tuvo hijos –un varón y una mujer. Los jóvenes protestaban. 46 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í . Y cuando fue grande le contó el secreto del brillante. fortuna.

de Si no se produce la recreación y la contextualización adaptarlo al presente. No había dónde arar. Quizá alguien que murió repentinamente y no tuvo tiempo de dejar testamento. en el presente. cul- hijos. Basta. Lillien. Dejen por lo menos –decían los jóvenes– agrupar las piedras. Los pa. Alguien preguntó: ¿Y por qué calla el que sabe el secreto del brillante y no trata de conciliar a los jóvenes con los viejos? La desgracia es. nuestra ni otro vehículo interpretativo que nuestra El transmitir se vuelve transvasamiento. histórico.. geográfico.. Pero nosotros continuaremos preguntándonos qué sería el brillante. razón. Quizá alguno no creyó a su propio pa- dre y no quiso engañar a su hijo. que crez- can hacia el cielo y ocupen menos lugar en la tierra. porque no tenemos más mente que la padres e hijos. precisamente –dijo Reb Schloime– que con el tiempo olvidaron el brillante. dónde sembrar: sólo piedras y piedras. En el camino se produce la “traducción” tural. pleno proceso de re-transmisión los contenidos que desde que implica la convivencia elemental entre recibimos. económico.. No había de qué vivir. que es la nueva forma de entender lo viejo. Nosotros. “Un jasid con su hijo”. todo ello dentro de un entorno que no pode- dres reciben de sus antepasados y transmiten a sus mos saltear. en vierte en “piedra”. respiramos ahora ali- viados. Dibujo de M. Olvidaron el brillante y jóvenes y viejos pelean por piedras. ¡Que haya donde arar y sembrar! —¡Herejes! –gritaban los ancianos–. ¡Llegarán a las piedras por so- bre nuestros cadáveres! Reb Schloime quedó pensativo y luego sacó su tabaquera. Reb Schloime había concluido su relato.. que desde hacía un rato nos habíamos olvida- do de todo y casi no respirábamos. la tradición más “brillante” se con- Estamos fatalmente determinados a cambiar. TRADICIÓN es lo humano en todas sus facetas. L a To r á · E l l i b r o d e l a v i d a 47 .

hermoso como un león al mediodía. un hombre que es el Libro. un hombre lapidado. a la violenta luz de la victoria. un hombre que se obstina en ser inmortal y que ahora ha vuelto a su batalla. un hombre viejo y ciego que ha de romper las columnas del templo. 48 A M I A · Va a d H a j i n u j H a ke h i l a t í .Israel Jorge Luis Borges Un hombre encarcelado y hechizado un hombre condenado a ser serpiente que guarda un oro infame. un hombre que alaba desde el abismo la justicia del firmamento. un procurador o un dentista que dialogó con Dios en una montaña. un hombre que a pesar de los hombres es Spinoza y el Baal Shem y los Cabalistas. un hombre condenado a ser Shylok. la abominación. un hombre condenado a ser el escarnio. un hombre que se inclina sobre la tierra y sabe que estuvo en el Paraíso. incendiado y ahogado en cámaras letales. el judío. un rostro condenado a ser una máscara.