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ASPECTOS

HISTRICOS Y SOCIOCULTURALES
MARKA VILLA ESPERANZA

1. ANTECEDENTES HISTRICOS

No se tiene informacin exacta sobre el asentamiento de los primeros habitantes en el


actual territorio de la Marka Villa Esperanza, solo se sabe que durante la colonia
estuvimos asentados en los territorios de los Aullagas que tenan conflictos con
Salinas de Thunupa por esta situacin. Estos conflictos afloraron con claridad,
especialmente con la creacin de unidades administrativas coloniales y migraciones
temporales de Huari a Aullagas, generando conflicto de competencia principalmente
administrativos entre Pampa Aullagas y Huari y, territorial Aullagas con Salinas de
Thunupa que fueron reducciones coloniales.

1.1. El origen Urukilla de los habitantes de Marka Villa Esperanza

Segn diferentes trabajos de historiadores, en la regin sur de Oruro, aparte de la


cultura Chipaya y Muratu, existieron los Urukilla y otros grupos cuya referencia se
habra perdido al ser incluidos en las grandes culturas Tiwanaku, Aymara e Inca
respectivamente. En el siglo XIII, estas culturas habran sido invadidos por los
aymaras (Espinoza, 1982) que crearon el suyu o reino Killaka-Asanjaqi. Luego, con su
incorporacin al Qullasuyu incaico, fueron denominados genricamente como Collas,
perdindose paulatinamente bajo el sustantivo Colla los nombres de las diferentes
agrupaciones culturales originales. En esta regin existan ocho parcialidades:
Killakas, Asanjaqi, Siwaruyu, Urukillas, Arakapi, Puna, Yukasa y Wari, y un grupo
diferenciado de Urus. Seis de esas parcialidades hablaban el aymara, "... mientras que
los Uruquillas y los Guaris tenan otro idioma distinto, que tambin hablaran los
Aullagas." (Rubio, 1998).

Segn (Alvarez [1588], 1998), estaban asentados en la orilla sureste del lago Poop
hasta las Salinas de Thunupa y Coipasa (actuales municipios de Huari, Pampa
Aullagas y Salinas de Garci Mendoza), vivan de la cra de camlidos ya que sus
tierras eran impracticables para la agricultura. Segn instruccin del Corregidor de
Paria al Gobernador de Aullagas y Salinas (1626), confirman el origen Urukilla de
nuestros habitantes actuales y otros de la regin, para que no se cobre impuestos a
los habitantes de Huari asentados en los territorios de Aullagas que pertenecan al vice
cantn de Huari, por tanto se estaba aplicando doble obligacin.

Los mismos huareos que habitaban nuestro actual territorio en los primeros aos de
su asentamiento reconocan que eran Urukillas, reclamaban que se cumpliera la
disposicin del no pago de tributos por yerbaje y arriendo de tierras a las autoridades
de Aullagas (Doc. Pago tributos y yerbaje s/f).

1.2. Asentamiento en los territorios de Aullaga

Segn documentos del siglo XVII, los primeros asentamientos (40 familias) al actual
territorio provienen desde el sudeste del Lago Poop (Huari y Condo) al territorio de

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los Aullaga, ubicado a 60 Km. de Huari, deshabitado en aquella poca, conocido como
Ayllu Guari de la estancia Jaruma (Cajias, 1978). Entre finales del siglo XVII y
principios del siglo XVIII se habran asentado las primeras familias, sobre cuya base se
formaran las primeras unidades socioterritoriales o comunidades, donde vivan incluso
familias provenientes tambin de Condo y otros lugares (Testimonio de protocolizacin
de documentos antiguos, 1952).

Uno de los motivos principales para el asentamiento de los habitantes de los ayllus de
Huari en Aullagas, fue ampliar los espacios de forraje para sus camlidos porque no
era suficiente su produccin para cumplir con el pago de impuestos coloniales.

En esos mismos aos, un grupo de habitantes de Huari que trabajaba en las minas de
Potos sufri un embarrancamiento. Las autoridades coloniales decidieron compensar
a los familiares de las vctimas y sus descendientes con la dotacin de tierras en el
territorio de Aullagas, administrativamente fueron agregados al curato de Pampa
Aullagas para evitar la migracin de sus habitantes a otras regiones y la doble carga
de tributos a la colonia (Separacin de Huari para agregar al Curato de Pampa
Aullagas, s/f).

Esta doble obligacin tena que ver con cargos y fiestas (postillonaje, servicios
eclesisticos, fiestas, etc.) que continu hasta principios del siglo XX, por ejemplo, un
agricultor de Huari que produjera en tierras de Aullagas estaba obligado a repetir la
boda o el bautizo de sus hijos en el curato de Pampa Aullagas, por el hecho de tener
acceso a estas tierras. Esta situacin se termin al iniciarse los trmites para crear el
cantn Aroma que exigan delimitaciones y nmero de habitantes precisos para crear
la nueva unidad cantonal. (Memorial dirigido al Subprefecto de Provincia Avaroa por
Manuel Garca. Challapata, 30-11-1923).

1.3. La configuracin de nuevos Ayllus y sus comunidades

En principio se haba constituido como una comunidad de Huari, aunque asentados en


territorio de los Aullaga o Ullaja. La familias que migraron de Huari, en esa poca
ms conocidos como "Pampa Waris" se fueron aymarizando por hallarse entre dos
unidades socioterritoriales (Pampa Aullagas y Salinas de Garci Mendoza). Para lograr
el derecho propietario a las tierras tuvieron que sortear aos de juicio. Una vez ganado
el juicio primero a Salinas luego a los ullajas, se estructuraron en tres ayllus: Sullka,
Chawara, Mallquqa, divididos en dos parcialidades Araxa (Ayllu Sullka) y Aynacha
(Ayllus Mallquqa y Chawara), dicha estructuracin replic en parte la que tena Huari,
la misma se consolid con la cantonizacin de Aroma en 1943, promovido por las
autoridades regionales.

Segn Cajas (1978), durante el siglo XVIII "Guari" (Huari) era un repartimiento
ubicado en la antigua Prov. Paria, formado por 7 Ayllus: Mallcoca (Mallquqa),
Chochoca (Quchuqa), Chaguara (Chawara), Gualca (Wallqa), Sullca (Sullka), Yucasa
(Yukasa) y Ayllu Guari en la estancia de Aruma ("Jaruma" en esa poca), se refiere a
Aroma que estaba en proceso de estructuracin.

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1.4. La constitucin de las estancias o comunidades

El proceso de constitucin de las estancias o comunidades tambin fue dinmico,


algunas habran desaparecido o se habran integrado a otras, por tratarse de
asentamientos aislados en esa poca. Por ejemplo, se dice que la comunidad Vitooco
de apellido Garca habra sido uno de los primeros que llegaron a estos territorios,
tambin llegara uno de los yernos que actualmente forma la comunidad de Capura,
otra familia de pastorero que tambin se habra quedado en estas tierras formando la
comunidad de Lupuyu, estas comunidades en la actualidad tambin llevan el apellido
Garca.

No todos migraron de Huari, sino de otras regiones que llevaban apellidos diferentes,
para evitar matrimonios endogmicos dentro la misma Comunidad o comunidad
tuvieron que cambiar. Es decir, cada comunidad est constituido por una o dos
familias nucleares que con el pasar de los aos se han multiplicado hasta formar
grandes comunidades.

1.5. La estructuracin de Villa Esperanza

El proceso de formacin de pueblos o nuevos asentamientos en lugar de la comunidad


de origen, se da a partir de la dcada de 1960 hasta los aos de 1970, ubicados en las
proximidades de una carretera, cambiando incluso los nombres de las estancias o
comunidades de origen por nombres ajenos a su contexto. Las principales razones,
para la creacin de nuevos pueblos o asentamientos de tipo urbano fueron las
siguientes: Por un lado, la influencia de instituciones estatales como la subprefectura,
instituciones del gobierno, profesores, etc. Por otra, la presin social interna, como,
migrantes a las ciudades, conflictos intratnicas entre ayllus y comunidades.

Villa Esperanza es el resultado de todo este proceso interno. En esa poca la


constitucin de nuevos asentamientos en lugar de comunidad de origen, expresaba
mayor status y acceder al desarrollo en su relacin directa con el Estado como Cantn
y parte de la estructura territorial y administrativa de Bolivia.

La constitucin de Villa Esperanza y su posible ascenso posterior a capital del nuevo


cantn tena consenso en Aroma (Ver Docs. Adj.), decisin tomada en un Cabildo con
la participacin de todas las autoridades cantonales y comunidades. Esta iniciativa,
relacionada con la visin de desarrollo y progreso propia de la poca, tena como
propsito poder acceder a la oferta estatal de servicios de educacin y salud (de
manera directa) sin tener que depender de la capital de cantn y provincia.

El proceso interno de Villa Esperanza se puede resumir en la siguiente manera


cronolgicamente:

Siglo VXI XIX dependa de la administracin de Huari


Siglo XIX XX (1943) hasta la cantonizacin de Aroma dependa de
Pampa Aullagas
1943 1978 dependa de Aroma

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1975 se consensua la constitucin de Villa Esperanza y se prepara
documentos de Cantonizacin de Villa Esperanza
1992 Ley de cantonizacin de Villa Esperanza
2012 Creacin Distrito Municipal 7 Villa Esperanza

2. LA CONSTITUCIN DE MARKA VILLA ESPERANZA

Durante la dcada del aos de 1960 y 1970, el altiplano boliviano se ha caracterizado


por la creacin de nuevos pueblos ubicados principalmente sobre las carreteras
troncales, es el caso Villa Esperanza que sirvi de antesala para la creacin de un
nuevo Cantn.

La capital Villa Esperanza se form a principios de la dcada de 1970 en territorio de


la comunidad de Quinsuyu y Vistruri, ubicado sobre la carretera internacional a Chile y
a la ciudad de Oruro. A continuacin un resumen apretado de la cronologa de la
historia de Marka Villa Esperanza:

El 20 de marzo de 1975, en una reunin ampliada en Villa Esperanza de


corregidores auxiliares de diez comunidades de las catorce con que contaba el
Ayllu Sullka, firman un acta de compromiso para crear un nuevo cantn. Esta
iniciativa se dio a sugerencia de las autoridades de la provincia y autoridades
del Ayllu Sullka, cantn Aroma de entonces.
El 10 de noviembre de 1977 fue fundado finalmente Villa Esperanza a cargo
del Subprefecto de la provincia, el Corregidor del Cantn Aroma y otras
autoridades y comunarios, con ms de 400 habitantes. En la misma se propuso
cantonizar en lo posterior.
El 24 de marzo de 1978 se organiza el Comit Pro Creacin del Nuevo Cantn
Villa Esperanza, a la cabeza del Sr. Luis Mamani como Presidente, Sr. Manuel
Mamani como Vicepresidente, y as otras personalidades que completan la
mesa directiva.

Esta etapa fue truncada por diferentes motivos hasta mediados de la dcada del 80
debido principalmente a que el pas sufra una etapa de transicin a un sistema
democrtico.

El 26 de noviembre de 1984, se decide retomar el proceso de cantonizacin de


Villa Esperanza, en una reunin ampliada de las comunidades del Ayllu Sullka,
de autoridades originarias, corregidores auxiliares y comunarios en general con
el objeto de reactualizar los trmites de cantonizacin, en las que participaron
Villa Esperanza, Playa Verde, Santa Rosa de Lupuyo, Cotaa, Capura,
Pampauta, Chiquiruyu y Vitoco. Adems, se decide acelerar la cantonizacin,
ya que Villa Esperanza se encuentra ubicado sobre una carretera troncal que
une con la repblica de Chile.
El 4 de mayo de 1992 durante el gobierno del Lic. Jaime Paz Zamora, despus
de un largo trmite de varios aos fue elevado al rango de cantn, mediante
Ley N .208

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Finalmente, el 19 de diciembre de 1992 se inaugura el Cantn de Villa
Esperanza y se hace entrega la Ley de creacin. El acto se realiz con la
participacin de autoridades provinciales y nacionales, autoridades del cantn
Aroma y comunarios.
El 4 de febrero del 2002 se reconoce la Personera Jurdica como Ayllu Sullka
con resolucin N 016/2002. Que engloba al actual Marka Villa Esperanza y
sus comunidades.
El 2 de junio de 1994, el Estado boliviano reconoce a Villa Esperanza como
Pueblo Indgena segn registro N 0003/2004.
El Estado reconoce el derecho propietario a la tierra a travs del ttulo Tierra
Comunitaria de Origen: Ayllu Sullka Villa Esperanza segn expediente No.
TCO 38823
En junio de 2010 se constituye la Asociacin Productiva: Productores de
Quinua y Camlidos Ayllu Sullka con Resolucin Prefectural: N 053/2010
En Mayo 7 del ao de 2012, el Municipio Salinas de Garci Mendoza reconoce a
Villa Esperanza y sus comunidades como Distrito Municipal 7, a travs de una
Ley Municipal N 06/2012 con cerca de mil habitantes actualmente.

A partir de estos antecedentes, en su prctica del sistema originario, en Villa


Esperanza se configura internamente la complementariedad de dos mitades, es
decir, comunidades que se diferencian entre s, principalmente caracterizadas por
sus prcticas econmicas y formas de organizacin interna en las comunidades.

2.1. Marka Villa Esperanza en la actualidad

Villa Esperanza forma parte de la provincia Ladislao Cabrera, de la Primera Seccin


Municipal de Salinas de Garci Mendoza, del departamento de Oruro. Est ubicado a
190 Km. al Sur de la ciudad de Oruro aproximadamente, a 55 Km. al Este de la capital
de provincia Salinas de Garci Mendoza.

Sus lmites son: al Norte con cantn Aroma, al Sur con el cantn Coroma de la
provincia Quijarro del departamento de Potos, al Este con cantn Ichalula y al Oeste
con Salinas de Garci Mendoza.

a. La organizacin socio territorial

Actualmente su Organizacin bsica es el sistema de Ayllus, con su capital Villa


Esperanza ubicado sobre la carretera Oruro Salinas de Garci Mendoza. Vale decir,
su estructura territorial es la siguiente:

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MARKA VILLA
ESPERANZA

AYLLU SULLKA AYLLU TAMAPA

Comunidades Comunidades

Las comunidades que participan actualmente de Villa Esperanza son: Quinsuyu,


Wistruri, Chiquiruyu, Vitoco, Pichipichi, Santa Rosa de Lupuyo, Cotaa, Capura. No
forman parte las comunidades de Papuncuni y Pampauta, segn Ley de cantonizacin
pertenecen al nuevo Cantn.

b. Sistema de autoridades y cargos

El sistema de autoridades, cargos y funciones en Villa Esperanza est compuesto por


tres niveles originarios. Si bien en el pasado algunos cargos fueron creados por
necesidad coyuntural y otras de races coloniales, en la actualidad por la dinmica
interna estos cargos son reconocidos como parte del sistema originario, debido a la
forma de eleccin ancestral que es la rotacin y turno de acuerdo a la edad de todos
nuestros contribuyentes.

SISTEMA DE AUTORIDADES ORIGINARIAS EN MARKA VILLA ESPERANZA

MARKA AYLLU COMUNIDADES

ARQUIR
MALLKU

AWATIR
MALLKU
MALLKUS
JILIR MALLKU COMUNALES
MARKA
AWATIRI

ALCALDE
ESCOLAR

Se puede decir que en el pasado los sistemas de autoridad originaria e introducida


funcionaron de manera paralela, aunque en el fondo tanto en su forma de eleccin y
como en el ejercicio de sus funciones siempre se basaron en las prcticas originarias,
es decir, este paralelismo con el pasar de los aos se adecuo a las necesidades del
Ayllu.

Son autoridades originarias de la Marka siguen el principio de reciprocidad y


complementariedad, es decir, siguen un ordenamiento sobre la base de la rotacin de

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cargos entre miembros de las familias de los diferentes Ayllus y comunidades, que es
conocido como "thakhichaa" o hacer camino, lo cual se refiere a la eleccin de cargos
con varios aos de anticipacin. Adems de las autoridades originarias cuentan con un
Subalcalde que representa al municipio.

La eleccin de todas las autoridades se basa en nuestras normas internas de la Marka


que se manejan oralmente, las mismas se realizan por rotacin entre los comunarios
de acuerdo a la edad, y tiene una duracin de un ao calendario a excepcin del
Subalcalde que dura dos aos en su gestin.

c. El nombre de las comunidades

Los nombres de las comunidades estn relacionados tambin con la toponimia de la


regin, as las diferentes comunidades llevan los siguientes nombres:

ORIGEN DEL NOMBRE DE LAS COMUNIDADES DE LA MARKA VILLA ESPERANZA

NOMBRE NOMBRE DE ORIGEN TRADUCCION APROXIMADA


ACTUAL
Capura Qapuri (A) El que hace hilado
Cotaa Qutaa (A) Lugar donde se acumula agua
Lupuyo Lupi uyu (A) Canchn asoleado
Pichipiche Phichi Phichi (A) Adorno especie de gancho que se
utiliza para sostener el tejido
Quinsuyo Kimsa uyu (A) Tres canchones
Vistruri Wisruri (D) Desconocido
Vitoco Wituxu (A) Orilla o ladera de donde sale agua
Chiqueruyo Chiquir uyu (A) Canchn para ganado lechero
A = Aymara K = Quechua D = Desconocido (probablemente formado por
palabra Uru).

En cada Ayllu y comunidades, desde tiempos inmemoriales, se han formado


identidades propias y elementos culturales que se diferencian entre s, incluso se
manejan ciertos estereotipos, como ch'askas (melenudos), qamaqis (zorros), etc. En
cuanto a elementos culturales, se compiten en msica, vestimenta, produccin
agrcola y ganadera, que se expresa generalmente en las fiestas que se realizan en la
Marka. En la actualidad se han agregado otras diferencias entre ayllus bsicamente
tiene que ver con la introduccin de nuevas formas de organizacin econmica y
poltica, as las comunidades del Ayllu Tamapa estn organizados en asociaciones por
comunidad, por su parte el Ayllu Sullka ha conformado una asociacin nica para
todas sus comunidades y consiguientemente el sistema de organizacin tambin
vara, en el primero, la organizacin es ms slida a nivel de comunidades, en cambio
la segunda tiene ms tendencia al centralismo hacia la Marka y sus autoridades.

2.2. Estructura Socio-Econmico

La economa en la Marka Villa Esperanza se basa principalmente en la actividad


agrcola y ganadera cuya produccin se comercializa en los mercados de la regin. En
el pasado se complementaban con viajes a los valles y la migracin al interior y al

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exterior del pas como sucede an. En la actualidad por demanda de la quinua real en
los diferentes mercados principalmente del exterior, se ha dado ms importancia a la
produccin de la quinua orgnica para su exportacin.

a. Acceso y tenencia de la tierra

"T'aqa" y "katu"
En la Marka Villa Esperanza el acceso a la tierra se caracteriza por ser comunitario,
como las tierras asignadas al pastoreo y al cultivo cuyo derecho de acceso est ligado
a la pertenencia a la Marka, Ayllu y comunidad especfica. Para pertenecer a una
determinada comunidad necesariamente se debe ser mayor de edad, es decir, casado
y ejercer cargos dentro el Ayllu. El acceso a la tierras sin cultivar o "puruma" se da de
dos formas: el "T'aqa" o redistribucin organizada de tierras de manera equitativa para
iniciar cultivos y el "katu" o tomar de forma libre las tierras no solo para el cultivo sino
tambin para el pastoreo. El primer sistema es una prctica originaria de redistribucin
equitativa de tierras. Las reas recin cultivadas son individualizadas y pueden ser
transmitidas hereditariamente slo a los hijos varones, especialmente a los menores.
Si por algn motivo abandonan una determinada "qallpa" (rea cultivable) por varios
aos es respetada por sus vecinos porque se considera que esa rea ha sido
trabajada y consiguientemente se han realizado en ella diferentes ritos a la tierra que
provocaran inconvenientes con la naturaleza a aquellos que la tomaran de nuevo.

El primer sistema del "t'aqa" se da cuando un joven consigue el status de adulto (17 -
18 aos), en principio puede cultivar la pequea tierra cedida por sus padres y el
ejercicio pleno de sus derechos sobre la tierra lo adquiere cuando contrae matrimonio
y ya puede acceder a nuevas tierras para el cultivo. Las reas de pastoreo son
comunitarias tanto para el ganado ovino como camlido, con excepcin de reas que
han sido cercadas con piedras conocidos como "uyu" (canchn) que sirven para el
cultivo en algunas ocasiones y en otras para el cuidado de los ganados cuando no se
dispone de tiempo para pastorear como sucede durante las fiestas.
El segundo sistema "katu" se da con frecuencia en los ltimos aos y est llevando a
la consiguiente diferenciacin socio econmica entre comunarios debido a la desigual
apropiacin de espacios.

b. Acceso a otras tierras

En el pasado se tena acceso a tierras de valle en el Departamento de Chuquisaca,


Cantn Sapse y San Juan de Orqha. En la actualidad las familias que an mantiene
las tierras del valle han perdido todo lazo Con Villa Esperanza. Uno de los principales
motivos para esta ruptura territorial y tnica fue la creacin de nuevas unidades
polticas administrativas durante la repblica y la colonia que fragmentaron los ayllus y
markas y no tomaron en cuenta la discontinuidad territorial originaria dando lugar a la
doble o triple carga en el ejercicio de cargos y trabajos comunales en cada espacio
distinto en el que se distribuan los miembros de una misma Marka.

Otro lugar donde an tenemos acceso a tierras es Huari, aunque esto est relacionado
con nuestra raz cultural de nuestros antepasados anterior a la migracin hacia el

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actual territorio en que vivimos. El hecho de que algunas familias hayan perdido estas
tierras es porque simplemente las han abandonado por la doble obligacin de cargos y
trabajos y a consecuencia de la divisin en provincias y cantones diferentes. Pero
muchas familias an las conservan hasta la actualidad y tiene que realizar cargos y
trabajos comunales en ambos lugares. Las tierras de Huari, aunque reducidas por su
ubicacin entre el cerro Asanaqi y el lago Poop, constituyen un microclima donde se
produce mediante sistemas de riego verduras (lechuga, cebolla, zanahoria, etc.), maz,
trigo, haba y papa. El acceso a estas tierras tambin est ligado a la pertenencia a un
Ayllu y comunidad.

2.3. Organizacin del trabajo

En las unidades socio polticas y econmicas originarias andinas, el trabajo se


organiza sobre la base de la familia por sexo y por edad. En Villa Esperanza, los
hombres por lo general, se dedican al trabajo agrcola de la quinua y la papa,
especialmente en los perodos de siembra y cosecha, mientras que otros trabajos del
proceso de produccin lo comparten con las mujeres, como, el "venteo" despus del
trillado de la quinua, la obtencin de la ceniza para la llixt'a, la seleccin de la papa,
la preparacin del chuo. Por su parte, las mujeres se encargan de la crianza del
ganado ovino y camlido ayudadas por los nios. Generalmente, la comercializacin,
el degollado y faeno del ganado ovino y camlido son realizados por los hombres con
la ayuda de las mujeres. En las ocasiones en que estas actividades requieren ms
fuerza de trabajo "contratan" personas vecinas y familiares en calidad de Ayni o a
cambio del pago de jornal.

Es decir, las personas adultas de ambos sexos se encargan de los trabajos fuera del
hogar, en cambio los nios y ancianos del cuidado de algunos animales en la casa y el
cuidado de los nios ms pequeos. A medida que crecen los nios especialmente los
varones, van asumiendo otras tareas al interior la familia.

2.4. Expresiones festivas y rituales

La capital Villa Esperanza como "taypi" o centro, espacialmente tiene la misma


estructura de distribucin socio - espacial que el territorio de la Marka. Alrededor de la
plaza est la casa de gobierno, la subalcalda y las viviendas de los comunarios de
Quinsuyo y Vistruri porque la capital est ubicada en su territorio y las otras
comunidades en su alrededor. Es decir, la plaza es el "taypi" o centro donde los Ayllus
y las comunidades confluyen en diferentes eventos como fiestas patronales (de la
Marka), fechas cvicas y actos rituales organizados por las autoridades originarias.

a. Las fiestas
Las fiestas en el rea andina siempre se han caracterizado por estar compuestas por
la participacin de conjuntos o unidades sociales en partes iguales que se
complementan entre s y representan la cohesin de toda la Marka. En la Marka Villa
Esperanza, de la misma forma, la participacin en las fiestas se constituye en un
mecanismo importante para mantener la unidad en funcin de sus dos ayllus
(especialmente en carnavales). Al mismo tiempo, las fiestas significan instancias

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importantes para profundizar los lazos de parentesco por ser de las pocas ocasiones
en que las familias se reencuentran o se conocen, especialmente entre los jvenes
que son presentados como "hermanos" por los padres.

CALENDARIO FESTIVO RITUAL DE LAS COMUNIDADS


EN LA MARKA VILLA ESPERANZA

COMUNIDAD Y PUEBLO FESTIVIDAD FECHA


Capura Concepcin 8 de diciembre
Cotaa San Sebastin 20 de enero
Santa Rosa de Lupuyo Santa Rosa 30 de agosto
Pichi Phichi San Juan 25 de junio
Quinsuyo Concepcin 8 de diciembre
Vitstruri San Sebastin 20 de enero
Vitooco Uywir misa 6 de agosto
Chiquiruyo Uywir misa 30 de agosto

A nivel de la Marka Villa Esperanza, la fiesta ms importante es el 8 de diciembre


(Virgen de Concepcin), ocasin en que llega el Prroco de Pampa Aullagas o
Quillacas. Estas fiestas son patrocinadas por el "pasante" de turno una vez al ao,
quienes deben disponer de bastante comida, bebida y msica para todos los
asistentes ya sean invitados o no estn invitados.
Tambin existen otras fiestas que no se relacionan directamente con un santo o
virgen, como carnavales, y otras como las fiestas cvicas del Aniversario del Distrito 7
(7 de mayo) y Aniversario de Bolivia (6 de agosto).

La fiesta del carnaval o "Anata", se realiza en el mes de febrero o marzo,


contrariamente a lo que ocurre en la fiesta patronal, es propiciada por todos sus
habitantes donde el Jilaqata y su esposa como cabeza van en una muyt`a o visita a
todas las comunidades de la Marka. El Jilaqata o Awatiri inicia el recorrido
acompaado de una comitiva de autoridades originarias y familiares prximos, a
medida que avanza la visita se integran otros miembros quienes forman un conjunto
musical de "anata" (tarqueada). Las visitas se inician el ltimo viernes antes de
carnaval y concluyen el da martes en el pueblo. Durante estas visitas las familias en
las comunidades reciben la comitiva con beneplcito y bastante comida si la
produccin ha sido buena durante la gestin del Jilaqata visitante, de lo contrario lo
reciben con indiferencia, incluso muchas veces se suspende tal visita. Por ejemplo, en
pocas de sequa o helada que afecta a la produccin agrcola no se realizaron estas
visitas, circunstancia que ha provocado que esta prctica no se realice con
regularidad.

Las comunidades tambin tienen su propia fiesta que se realizaban en un da


determinado del ao segn el calendario gregoriano en relacin con un santo o virgen.
En la actualidad se realiza como una ofrenda a los lugares sagrados, ms conocidos
como sayjatiris, uywiris, etc. Los cerros que protegen a las comunidades de Villa
Esperanza son las siguientes:

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Comunidad Sayjatiri
Quinsuyo - Vistruri Apacheta
Cotaa Panturani
Santa Rosa de Lupuyo Malichu
Capura Tarakachi
Pichi Pichi Playa Taxllu qullu
Verde Kuchillaru
Vitooco Chhankharani

b. Los ritos
Los ritos se celebran en correspondencia con el calendario agrcola, otros rituales
estn destinados a los cargos con el sentido de resaltar su gestin. Dentro el
calendario ritual, son importantes las celebraciones y ceremonias que son: la waxt'a, la
wilancha, q'uwachaa, ch'alla, k'illpha, sutiyaa, jayricha, t'aqaraa, y wilaa.

Los primeros son oficiados por las autoridades originarias en la Marka, y el resto en el
mbito de las comunidades o familias. En algunos casos seleccionar un yatiri, a travs
del acto ritual llamado "licencia", quin deber encargarse de preparar la mesa para
los ritos correspondientes. Estos ritos se realizan una sola vez al ao y otras una sola
vez en la vida de una familia. Los otros son ritos familiares que se realizan en las
mismas comunidades, llevado adelante por el jefe de familia o un invitado especial que
puede ser una persona importante de la misma o de otra comunidad.

2.5. Educacin

Al hablar de educacin nos referiremos a la educacin escolar en la Marka Villa


Esperanza. Funcion por primera vez a partir de la dcada de 1960 como educacin
privada (caso de Lupuyo y Playa Verde), vale decir, las autoridades de las
comunidades contrataban a personas particulares como profesores. Cada "tasero" o
contribuyente tena la obligacin de enviar a la escuela a todo sus hijos varones, en
caso de no tener varones deban enviar a cualquiera de sus hijas, de lo contrario
tenan que atenerse a las normas y reglas que el Ayllu hubiera establecido en uno de
los tantos cabildos que se realizaba en el pueblo. Debido a que no estaban en
posibilidades de pagar al profesor todos los aos, estas escuelas en los primeros aos
funcionaban de manera discontinua y alrededor de tres meses al ao, tiempo en la que
los alumnos deban aprender a leer y escribir, En las algunas comunidades tambin
funcionaron algunas escuelas pagadas por los padres de familia. Posteriormente se
convirtieron en centros de educacin fiscal.

En los primeros aos era difcil conseguir un tem completo para profesor, ya que el
pas viva una de sus peores crisis despus de la reapertura democrtica por lo que la
escuela en Villa Esperanza tuvo que tomar tem correspondiente a las escuelas Playa
Verde y de Lupuyo. A ello se sumaba la falta de alumnos debido a la migracin de
familias enteras a las ciudades del interior del pas debido a la sequa que asol por
esos aos. Ante el problema de la falta de alumnos para completar el nmero exigido
por el Estado para dotar de un tem de profesor fiscal, la mayora de las comunidades,
incluso en el sur de Oruro, han optado por estrategias de intercambio de alumnos
entre dos ncleos escolares o escuelas seccionales.

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En la actualidad la Unidad Educativa Villa Esperanza funciona en su nivel primario con
dos profesores. Cuenta con las siguientes infraestructuras, a parte de las aulas, una
sala de computacin y Telecentro, y el saln de actos en proceso de construccin. Se
cuenta con dos autoridades educativas que rotan a nivel de las comunidades en sus
dos ayllus.

2.6. Salud

Si bien la mayora de las familias prefieren y practican la medicina tradicional porque


se tiene amplio conocimiento de las virtudes de las plantas medicinales y otros
recursos naturales. Como en todas las comunidades originarias, tambin se cuenta
con especialistas como partera y/o mdico tradicional en las comunidades que hacen
el servicio de atencin a los enfermos y seoras embarazadas que es ms requerido y
econmico.

Tambin se cuenta servicio de atencin mdica a travs del Centro de Salud Puqui,
Distrito Municipal 2 a travs de un convenio con nuestro Distrito Municipal 7, aunque
se cuenta con una infraestructura para Centro de Salud ya concluido que est en
proceso de implementacin a cargo del municipio y la gobernacin.

2.7. Transportes y comunicacin

En el pasado la llama como smbolo andino ancestral se constituy hasta hace poco
en el principal medio de transporte para realizar los viajes interregionales hacia los
valles de Cochabamba, Chuquisaca y Potos. Luego se incorporaron como medio de
transporte a los equinos (burros y mulas), principalmente para cumplir con el servicio
de postillonaje y para el transporte de productos agropecuarios a la comunidad o a la
feria de Challapata y los mercados de los centros mineros de Huanuni, Llallagua,
Pulacayo, Colquechaca y la poblacin ferroviaria de Uyuni y para trasladarse a realizar
trabajos agrcolas en Huari y Challapata.

En la actualidad los animales han sido sustituidos por camiones, buses, autos, etc. que
les permiten ganar tiempo para realizar la comercializacin de productos agrcolas en
los mercados urbanos, ya que se cuenta con una carretera asfaltada hacia la ciudad
de Oruro y Challapata y hacia Salinas para realizar trmites en el municipio.

En cuanto a comunicacin, la regin cuenta con seal de empresa estatal ENTEL para
telfonos e internet para telfonos mvil. Asimismo, se cuenta con un Telecentro que
funciona en la Unidad Educativa que fue instalado recientemente por ENTEL y el
gobierno municipal de Salinas de Garci Mendoza.

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3. EL MARCO LEGAL DE LA CONSTITUCIN MARKA VILLA ESPERANZA

Si bien la decisin y consenso entre las comunidades para la constitucin de Villa


Esperanza como una unidad socio territorial autnoma, data desde los aos de 1975
(Ver documento adjunto), misma que fue continuado en la dcada de los aos de 1980
con el trmite de cantonizacin que finalmente se consigui a principios de los aos de
1990 que fue seguido con el logro de otros documentos. Por tanto la existencia
orgnica y legal de la Marka Villa Esperanza con sus ayllus y comunidades y su capital
del mismo nombre se sustenta con los siguientes documentos:

Ley de Cantonizacin: Cantn Villa Esperanza.


Ley del 3 de mayo 1992.

Identidad Indgena: Que reconoce como: Pueblo Indgena Originario


Ayllu Sullka
N Certificacin
0003/2004 C. Cdigo de Registro
DGAJ 0003-02/06/2004

Personera Jurdica: Que reconoce como: Ayllu


Sullka
Resolucin Prefectural N 052/2002 de 04/02/20
Resolucin Municipal N 5/2001 de 02/03/20
Registro N N 016/2002 de 04/02/20
fecha 02
Asociacin Productiva: Productores de Quinua y Camlidos Ayllu
Sullka
Resolucin Prefectural: N 053/2010

Tierra Comunitaria de Origen: Ayllu Sullka Villa Esperanza


Expediente No. TCO 38823

Distrito Municipa 7, municipio Salinas de Garci Mendoza.


Ordenanza Municipal N 06/2012

Acta de Constitucin de la Marka Villa Esperanza con sus dos ayllus: Sullka
y Tamapa.

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A MANERA DE CONCLUSIN

A manera de conclusin, la Marka Villa Esperanza es el resultado de las polticas


estatales y de su propia dinmica interna que toda sociedad ha vivido, como es la
fragmentacin y la reconstitucin que tiene que ver con procesos propios por un lado,
por otro, por influencias externas como son las polticas gubernamentales. Como
resultado de todo este proceso, Villa Esperanza hoy en da acogindose al derecho de
libre determinacin contemplada en la Constitucin Poltica del Estado y leyes
internacionales (Convenio 169, Declaracin sobre Pueblos Indgenas de las Naciones
Unidas, y otras leyes) que reconocen el derecho de los pueblos indgenas a la libre
determinacin es que nuestras comunidades en consenso decidieron constituirse en
Marka.

En ese sentido, en el pasado habamos constituido el cantn Villa Esperanza en la


bsqueda de mejores horizontes para nuestras comunidades como se crea, si bien el
ordenamiento territorial en cantones, procede de una ideologa vinculada a los grupos
sociales dominantes del Estado y es ajena al contexto cultural nuestro, como sucedi
despus de 1952 como propuesta del estado y adoptado por nuestros ayllus como una
estrategia funcional para conseguir y acceder directamente al Estado, fue una decisin
propia de nuestras comunidades de manera consensuada.

Con las nuevas reformas constitucionales y la Asamblea Constituyente, la


organizacin del territorio en cantones resulta obsoleta y los ayllus y comunidades nos
vemos obligados a emprender nuevos esfuerzos de reorganizacin poltico-territorial a
partir del sistema de autoridades originarias.

Como resultado del proceso vivido por nuestras comunidades desde la Colonia hasta
la actualidad y nuestra dinmica interna fue la constitucin actual del Distrito Municipal
7 Villa Esperanza y finalmente la Marka Villa Esperanza con sus ayllus Sullka y
Tamapa, bajo el sistema originario tanto territorial como organizativa que viene desde
nuestros antepasados. Es decir, nuestras comunidades y ayllus estn obligados a vivir
una especie de dependencia a los cambios legales, que nos impiden que cualquier
proceso sea independiente y guiado por nuestros propios patrones culturales, es decir,
obligados a adaptarnos a las disposiciones legislativas de nuestros gobernantes.

QHIP NAYRA UTASIS SARTASIANI

Villa Esperanza, junio de 2016

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