Artículo Original

Transmisión transgeneracional del trauma
psicosocial en comunidades indígenas de
Argentina: percepción del daño en el pasado y
presente y acciones autoreparatorias
Transmissão transgeracional do trauma psicossocial em
comunidades indígenas na Argentina: a percepção de
dano no passado, presente e ações autorreparatórias
Emilio Iosa1, Tomás Iosa2, Marcela Lucchese3, María Soledad Burrone4,
Rubén Alvarado5, Eliecer Valencia6, Ruth Fernández7

Resumen
El presente artículo indagó desde la perspectiva de los sujetos, con respecto a la transmisión transgeneracional del trauma
psicosocial sufrido por comunidades Wichí del Norte Argentino. Se propuso identificar las experiencias percibidas como
traumáticas por las comunidades Wichí, tanto pasadas como presentes, describiendo los relatos respecto a la vivencia
del trauma y a las formas de socialización generadas en dicha comunidad. Esto tuvo presente las situaciones o acciones
llevadas adelante en los últimos años, que pudieran ser consideradas como autoreparatorias. Se trata de un trabajo explo-
ratorio de tipo cualitativo, realizado en comunidades Wichí de la Provincia de Salta, durante los años 2009, 2010, y 2011.
Fueron realizadas 30 entrevistas a caciques, mujeres, dirigentes y personas de las comunidades Wichí. Entre los resultados
se reconoce la permanencia del daño en los grupos originarios y los mecanismos utilizados tanto por el Estado como por
la sociedad para mantener esta situación, también se advierte un comportamiento de aislamiento y evasión ante el trauma,
además se identifican secuelas y la manera en que éstas reproducen la situación de trauma. Fue también observado en la
comunidad Wichí mecanismos de autoreparación en torno a la situación de trauma. La experiencia específica en relación
con el pueblo Wichí reafirma los mecanismos de la transmisión transgeneracional del trauma psicosocial, surgiendo nuevas
formas de organización de manera espontánea que develan el camino hacia la superación del trauma.
Palabras clave: salud indígena; población indígena; trastornos por estrés postraumático.

Trabajo realizado en Fundación Deuda Interna y Escuela de Salud Pública – Provincia de Córdoba, Argentina.
1
Médico; Magister en Salud Pública; Presidente de la Fundación Deuda Interna – Provincia de Córdoba, Argentina.
2
Licenciado en Filosofía; Becario en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET); Miembro Comité Honorario del Hospital
Comunitario Dr. Salvador Mazza, Fundación Deuda Interna – Provincia de Córdoba, Argentina.
3
Licenciada en Educación; Magister en Didáctica y Doctoranda en Ciencias de la Salud en la Escuela de Salud Pública, Facultad de Ciencias Médicas,
Universidad Nacional de Córdoba – Provincia de Córdoba, Argentina.
4
Médica; Magister en Salud Pública en la Escuela de Salud Pública, Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional de Córdoba – Provincia de Córdoba, Argentina.
5
Doctor en Medicina; Especialista en Psiquiatría por la Escuela de Salud Pública, Facultad de Medicina, Universidad de Chile – Santiago, Chile; Miembro
Comité Honorario del Hospital Comunitario Dr. Salvador Mazza, Fundación Deuda Interna – Provincia de Córdoba, Argentina.
6
Profesor, Departamento de Epidemiología, Escuela de Salud Pública, Universidad de Columbia – New York (NY), USA. Profesor Adjunto en la Escuela de Salud
Pública, Universidad de Chile – Santiago, Chile.
7
Doctora en Medicina y Cirugía, Magister en Docencia; Profesora Titular en la Escuela de Salud Pública, Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional
de Córdoba; Miembro Comité Honorario del Hospital Comunitario Dr. Salvador Mazza, Fundación Deuda Interna – Provincia de Córdoba, Argentina.
Dirección para correspondencia: Emilio Iosa – Fundación Deuda Interna – Avenida Cavallani, s/n – CP: 5189 – José de la Quintana – Provincia de Córdoba,
Argentina – E-mail: emilioiosa@gmail.com
Soporto financiero: ningun.
Conflicto de interés: nada a declarar.

Cad. Saúde Colet., 2013, Rio de Janeiro, 21 (1): 85-91 85

nidad. se conforma el trauma transgeneracional9. 2013. Emilio Iosa. líderes e pessoas das comunidades Wichí. provocando la Departamentos de la Provincia de Salta. Tratou-se de um trabalho qualitativo exploratório. 21 (1): 85-91 . Também mostraram-se. la conformación de la psíquicos en hijos de los sobrevivientes de campos de concen. historias y narracio- en tres aspectos: el equilibrio emocional. describir la experiencia que los sujetos de las crea un profundo sufrimiento psicológico6. se comenzó un proceso de re- La transmisión transgeneracional del trauma psicosocial paración histórica. “Comisión Nacional de Investigación del Genocidio para tración o cuyos padres sufrieron otras experiencias traumáti. Estudió los fenó- proceso identitario10-12. relaciones y prácticas.. María Soledad Burrone. entre las que se destaca: la firma del se aborda asociada a los efectos de la guerra. Foram identificadas as sequelas e a maneira que tais pessoas reproduzem a situação de trauma. Tomás Iosa. Argentina” y la organización del “Primer Congreso Nacional Se define un hecho traumático como la experiencia para la Unión de los Pueblos Originarios de Argentina”. pueden aparecer una serie planteó: identificar las experiencias traumáticas de las comu- de síntomas que escapa al control del superviviente y que le nidades Wichí. con abordaje cualitativo sobre una generaciones tendrán que luchar con problemas psíquicos muestra intencional. Palavras-chave: saúde indígena. transtornos de estresse pós-traumáticos. Se propuso analizar el signi- Los Wichí (grupo indígena que habita territorios compren. horror intensos5. y de las formas de socialización generadas en dicha comu- do por un individuo y está íntimamente vinculado con el de. don- humana extrema que constituye una amenaza grave para de se realizó la firma del Documento del Tratado Interétnico la integridad física o psicológica de una persona y ante la para la Refundación de la República Argentina (TIERRA). ficado de los sujetos a hechos. intención de construir conocimiento desde la singularidad en la República Argentina y Sur de Bolivia y Paraguay) son de la situación. desesperanza u 25 de mayo de 2010. Se muerte de millares de indígenas que habitaban la zona. Se basó en palabras. se sostiene que la segunda y posiblemente la tercera Estudio exploratorio. a los problemas “Primer Manifiesto Wichí” (2009). menos en su medio natural. que poderiam ser consideradas como autorreparatórias. Também destacam-se o comportamento de isolamento e a fuga perante o trauma. Rio de Janeiro.7. se abordó la transmisión transgeneracional del posible de los significados que los sujetos le atribuyen al mismo. entre el mundo real y el sujeto. a transmissão transgeracional do trauma psicossocial so- frido pelas comunidades Wichí no Norte Argentino. presenciado o En este marco. INTRODUCCIÓN Después de 90 años. mulheres. surgindo novas formas de organização emergente espontaneamente que revelam o caminho para superar o trauma. descrevendo os relatos sobre a experiência do trauma e os modos de socialização gerados em tal comunidade.000 a 50. evaluando un sentido en función ción. Los grupos entrevistados corresponden 86 Cad. Salta y Formosa. Foram levadas em conta as situações ou ações realizadas nos últimos anos. Ruth Fernández Resumo O presente artigo investigou. el cual  la  persona ha respondido con temor. víctimas de la llamada ‘conquista del Chaco’. el objetivo específico de la investigación escuchado un hecho de este tipo. En tal caso y si estas características se trasmiten a través de factores que condicionan la salud mental de las generaciones siguientes. Pretendeu-se identificar as experiências percebidas como traumáticas pelas comunidades Wichí. Rubén Alvarado. El estudio del comunidades Wichí relatan respecto de la vivencia del trauma trauma psicológico se relaciona con un hecho específico vivi. 2010 e 2011. y 70 años de edad). con la didos en las actuales provincias del Chaco. Aplica el método inductivo y la triangulación alrededor del 40. y el nes. Saúde Colet. de trauma psicosocial en las comunidades indígenas Wichí del esta manera.000 personas13. El estado Argentino metodológica14. en Argentina. a finales del siglo 19 y principios del 20 llevó adelante la ocu. sin efectuaron 30 entrevistas (23 hombres y 7 mujeres. Eliecer Valencia. população indígena. é possível reconhecer a influência dos danos nos grupos originais e os mecanismos utilizados pelo Estado e pela sociedade para manter esta situação. En este METODOLOGÍA contexto. A experiência específica com relação ao povo Wichí reafirma os mecanismos da transmissão transgeracional do trauma psicossocial. el Resarcimiento Histórico de los Pueblos Originarios de cas extremas1-4. Entre os resultados. a partir da perspectiva do sujeito. cuyo interés es la dimensión subjetiva. en la presente investiga. tanto no passado como no presente. autoreparatorio. Por lo tanto. Se llevó a cabo en diferentes comunidades Wichí de tres pación militar del Chaco Central y Austral. se reconoce que existe una relación dinámica norte argentino. y culturales8. la autonomía. Marcela Lucchese. e identificar las acciones comunitarias de carácter sarrollo de acontecimientos sociales. durante 2009. Tras haber experimentado. realizado nas comunidades Wichí da Província de Salta. Foram realizadas 30 entrevistas com chefes. os mecanismos de autor- reparação sobre a situação de trauma. entre 30 existir datos fehacientes. políticos. na comunidade Wichí.

se observaron recurrencias. (Entrevista 15) categorías en torno a la problemática de la transmisión trans- generacional del trauma psicosocial. de  vida de las siguientes generaciones. personas para contar la historia vivida por su comunidad y la participación en la lucha indígena. (Entrevista 2) los entrevistados acerca del estudio que involucra la investiga- ción. de lo que es un terror. se advierten como mecanismos de construcción percepción del daño sufrido directamente o a terceros. se consideró la disposición de las • el surgimiento de mecanismos de autoreparación. el equipo de investiga. ese miedo que trasmiten de generación en generación. Transmisión transgeneracional del trauma psicosocial a: caciques. (Entrevista 13) El trabajo fue aprobado por el comité local. […] ya no sufrimos de las matanzas pero estamos sufriendo pobreza [. Saúde Colet. • secuelas del evento del trauma vivido y re-traumatización. dirigentes de organizacio. por- sujetos. e impunidad de las acciones comentadas por los “mayores” (que son las personas de más que Estado y Sociedad sostienen y reproducen en relación a edad y son los referentes de la comunidad desde el punto este grupo. lo que siente [. • una relación cuestionada del estado-sociedad y comuni- nes territoriales y personas de las comunidades Wichí. se reconocen las seamos olvidados.. Quien se acuerdan de nosotros que somos los indígenas sino que las cosas siguen que nosotros seamos cada día más RESULTADOS pobre […].].... 21 (1): 85-91 87 . tiene el aborigen de juntarse con el criollo le cuesta mucho • silenciamiento y evasión son una posición de encapsula. que no podemos vivir de esta integrantes de la comunidad.] el exterminio más se hizo con los cabecillas. que se transmite a través de ción realizó las entrevistas y registró a través de cámaras y de las relaciones familiares y que impactan en las trayectorias grabaciones las experiencias vividas por los sujetos. seamos gente que no vale. pobreza.. creo que es parte de esa apatía. Para dad Wichí. diferencias y temáticas emergentes.]. respecto de estas vivencias. a través del tiempo.. recuerdos e historias relacionadas al terrorismo de estado matanza. En la primera. voy cuando empieza a hablar de la historia de las matanzas fueron hechas lecturas de referentes teóricos y de la inter. las primeras Se registraron las siguientes expresiones: lecturas y el análisis comenzaron. (Entrevista 7) lidad de su identidad. Particularmente. narios se hace referencia a la forma en que se gesta el trauma lizó a la comunidad. Rio de Janeiro. le cuesta mucho pedir. los procedimientos a seguir. resguardando la participación voluntaria de todos los que son olvidados esas almas. se caen las lágrimas porque ellos le pretación de este conjunto de situaciones y se construyeron tienen esa herida que nadie les cura todavía. en un entramado de acciones conflicto territorial y las nuevas formas de organización de la que dan cuenta de su continuidad y de la herencia traumática comunidad15. A medida que se efectuaron las entrevistas.] al no tener una casa digna vienen muchas en- Consideraciones éticas fermedades [. tiene cierto miedo a decir lo que le falta.. En este sentido. […] lo siento mucho con las lágrimas cada comunidad que ción de la información. los Acá hay marginación... (Entrevista 4) siguientes categorías: • la permanencia del daño en los grupos originarios que [.]. pertenencias e historia. En una segunda. se sensibi. De manera conjunta a la codificación. hablar. la percepción de perspectivas de solución al nifiestan. circulando constantemente en la comunidad. hoy queda es un proceso que devela los mecanismos utilizados por la gente que se adaptó a ese modo de vida dominado por el Estado y la sociedad y especifica los contenidos que se el criollo. En cuanto a la permanencia del daño en los grupos origi- El trabajo se organizó en etapas.. (Entrevista 16) Cad. no tengamos ley y A partir del análisis de las entrevistas. Esto trae como consecuencia el no reconocimien- de vista político y espiritual). la situación actual del conflicto también se observa que los mecanismos identificados se ma- con el Estado.. en Los aspectos que orientaron las entrevistas fueron: la este grupo. la relación inter-generacional to de sus costumbres. 2013. a través de acciones del Estado. marginalidad.. llevar sus inquietudes porque miento ante el evento traumático. los objetivos del mismo. se procedió a la codifica. logros que se esperan del estudio. mujeres de caciques. y explicando en forma verbal a manera [. y la garantía de confidencia. los de la permanencia del daño: la situación de persecución. esa marginación a veces duele […]. incluyendo las medidas necesarias para garantizar la protección de los Estas cosas esas almas están como prisioneros todavía. y la selección de los sujetos.

(Entrevista 6) está ese recelo. Tal como señala la bibliografía16. la comunidad Wichí operó en una impacto individual y colectivo. he visto el masacre. los mataron a todos.. Saúde Colet. Nos están marginando todavía. Eliecer Valencia. se generó daño en la totalidad biopsi- siguientes. Solo hambre.] que yo he recorri. la consecuencia del daño del evento traumático es singular y única para […] los abuelos a veces no quieren hablar de esos temas de cada persona. he visto el cadáver. 2013. burla hace herejía..] me siento por un parte entristecido.. dolor. de las matanzas. a las con- En relación al silenciamiento y evasión se advierte la manifes. y mucha pena que Ellos se escapaban para cuidarse.... la gente se ha encajonado en una caída de agua.. Tomás Iosa. que se van y les perdemos para siempre [. y buscaban para la faz de la tierra. mentalidades. no hay nada. su tienen el Estado. María Soledad Burrone. Rubén Alvarado.]. que ya a punto de nacer llorando. Respecto a las consecuen- posición de encapsulamiento9 en referencia a las generaciones cias individuales. (Entrevista 13) sostén de la vida y ellos no tenían coraje de enfrentar. tienen miedo y no quieren contar. Ruth Fernández No nos matan con armas pero nos matan por otro sistema años todavía tienen esos temores.].. el trauma produce la situación de trauma. el silenciamiento remite (Entrevista 20) a establecer un manto de reserva sobre la experiencia traumá- tica vivida y la evasión. […] siguen siendo marginados olvidados con miedo de Nosotros queremos progresar pero no nos dejan [. en las que se expresa su historicidad.. pero más tenían miedo de las masacres y entonces trataban de El ejército asesinaba porque según dicen nuestros abuelos. mensaje de una tristeza barbaridad [..] la escuela no tiene luz. no hay nada. no permitiendo hablar de los sucesos acontecidos. (Entrevista 29) había mucha paisanada. y ahí se cagan de risa. se plantea en términos de ausencia y Secuelas del evento del trauma vivido y re-traumatiza- abandono del ambiente natural para alejarse y distanciarse de ción. (Entrevista 14) (Entrevista 22) […] los que podían se escapaban. y al grado de desarrollo de y temores. como si fuera que la Argentina no existe. (Entrevista 5) (Entrevista 18) Con respecto a las consecuencias del daño colectivo. se [. a veces no. A veces los abuelos cuentan.. Respecto a la segunda categoría. condición de experiencias humanas diversas que se igualan (Entrevista 11) en su causalidad17. pero si esta la (Entrevista 8) tristeza [. Rio de Janeiro. antes. los han destrucción. escaparse para poder sobrevivirse. cosocial. como si fuera que ellos no generales. cuando había una mujer embarazada le partían la panza y le tiraban el […] con el tiempo se va convirtiendo un poco en un chico afuera. que algún rato le puede hacer lo mismo que en aquellos (Entrevista 12) 88 Cad. miedo. a la pertenencia social..]. la conciencia de cada sujeto16.]. para el Sur se ha escapa- En cuanto a los contenidos. el chiquito tema medio tabú pero en la memoria de la gente está. a todos nos da tristeza. (Entrevista 28) […] hasta el día de hoy estamos odiados [.. tación de diferentes sensaciones como tristeza. esos abuelos. Marcela Lucchese. mu- yo tengo este mensaje para todo el mundo. 21 (1): 85-91 . Así. (Entrevista 30) do en mi chaco. y comparte ciertas características más no tienen ningún funcionario.. se comunican experiencias de do muchísima gente aborigen. no se cambió nada. están lastimados sus ya.. no querían proble. Por tanto. es una cosa triste. pérdida y masacre vividas por los abuelos. (Entrevista 1) [. diciones psicobiológicas previas. al aborigen le cuesta integrarse porque por ahí no hay políticas para que pueda integrarse. los gentes caídos como animales que tienen sus huesos sobre […] se rebuscaban en el monte nomás. tengo este jeres embarazadas lo agarraban viva le metían un cuchillo. a la cosmovisión individual. que responde al trauma en sí mismo... mas con nadie y se metían más y más en el monte [. corrido a caballo. es decir. Emilio Iosa. ahí lo han atrapado y han hecho iniquidades.] me quedo muy triste de ver mis hermanos que están conserva entre uno y otro sujeto una profunda relación de metidos en el corazón del monte como si fuera que ellos sentido y significación.

. en la sociedad y de generar otra forma de instalarse en la misma. (Entrevista 30) Cad. cuando El surgimiento de mecanismos de autoreparación vienen gente que tengan plata y compran a la gente que La generación de estrategias ante el potencial trauma nos gobiernan y ellos son los que sacan el jugo de nues. Esto se acentúa por el fenómeno de re-traumatización. pero ahora se damos cuenta que esa Se observa en los relatos dificultad para lograr reinserción figura ha sido el asesinato más grande que había en nues- social y reconstruir un proyecto de vida. se reconoce una actitud diferente de la comunidad en ñalan que marcó un quiebre vital y repercutió gravemente términos de lo propio. como personas deseado. acciones. (Entrevista 26) podemos hacer nada [. en fin. tiene y de eso estoy trabajando y buscando para que el injusticia.] El estado era el que ordenaba estas matanzas y yo no sé si el estado va a tratar de solucionar este problema por.. toda la riqueza.. (Entrevista 5) que han sido héroes de trabajar para el bienestar de todo la planeta Argentina. pero sigue produciéndose en las mismas personas. (Entrevista 15) Vienen a comprar tierras y después los paisanos ¿a dón- de van a quedar? Y el gobierno meta vender las tierras. aquí no hay nada.. […] y están los billetes.. no sé trar a la fuerza. No era un hombre que decía le vamos a trabajar con esta y se evidencia que el trauma sigue vigente y toma distintas gente. Transmisión transgeneracional del trauma psicosocial Todos queremos disfrutar mientras vivimos. Saúde Colet. […] me siento mucha preocupación de mis comunidades y mientras tanto los paisanos ya se van creciendo. […] Hay jóvenes que van lejos. (Entrevista 22) do.. (Entrevista 18) Una relación cuestionada: estado-sociedad y comunidad Wichí [. (Entrevista 3) remite a las expresiones. yo creo podemos trabajar. y decisiones asumidas por la comunidad Wichí como posibilidad de cambio y expresión Muchas veces la víctima directa de la situación violenta de hechos acontecidos: percibe su condición con mucha culpa. y lo que que. hijos. entre todos como le llevamos nuestra nación y refundar de nuevo. Hasta […] nos han aprovechado la ignorancia que hemos teni- día de hoy no hay nada.] da para nuestros hijos porque nosotros nos vamos a otro si queremos hacer una vivienda precaria tenemos que en- mundo. construida históricamente y caracte- rizada por sometimiento. (Entrevista 4) esa riqueza y por ahí me da changuita y ellos me entregan lo que era mi plata.] si lo sacamos ya tenemos una denuncia [.. indiferencia. trimonio de este pueblo y le ayudemos entre todos para que seamos una nación libre [. para que nosotros también tengamos parte del pa- formas.. como mecanismo de resiliencia. En la El trauma sufrido fue tan severo que muchas personas se. y estar “culpable” puede ser percibida por las generaciones siguientes de manera Quizás tengamos tiempo de reorganizarnos de nuevo y ver inconsciente. Se hace hincapié en la relación establecida entre estado-so- (Entrevista 25) ciedad y comunidad Wichí. tados desde las comunidades.].. consecuencias a lar. entonces digo: ¿por qué han hecho estas cosas? (Entrevista 7) [. ni hacer nuestra propia casa con estos que es basta ya hemos dado mucho como quinientos años palos horcones no podemos sacar porque están siendo de aprovechos. (Entrevista 10) go plazo del daño colectivo y persistencia del daño biopsico- social. actualidad. sin defensa. 2013. y desconocimiento. siendo de nosotros nos tenemos que sentir si duele a ustedes pero igualmente […] ellos agarran toda ladrones. el descuido total. (Entrevista 9) Nos han quitado las tierras a costo de las vidas. privados [. tro planeta..]..] me siento mucha preocupación de mis comunidades. se hacen muchos y después con poquita tierra no lo que ha sido el masacre.. la gente se adueñó la tierra.. como trabajamos de nuevo para no dañar nuestras No estamos aprovechando nada lo que es de la tierra no tierras para los que vienen y aun no han nacido. transgeneracional y los movimientos sociales que fueron ges- tras tierras y nos dejan las cáscaras para nuestra gente. 21 (1): 85-91 89 . pacíficamente. de cuestionar las prácticas reproducidas en su núcleo familiar. entonces nuestros hijos cre- que yo no quiero que lleguemos a un enfrentamiento no yendo que esa gente son de buen corazón. Rio de Janeiro.

Los resultados obtenidos en este estudio identifican al silenciamiento como experiencia Nosotros no participamos de la marcha del bicentenario a traumática de la comunidad Wichí. generando Stern ha definido como “memoria emblemática”. No queremos por capricho sino por derecho. forman parte del entorno vital que sucede a estos nos [. no busquemos ni cargo ni votos ni que des de reparación del daño transgeneracional en jóvenes perte- vamos a ganar plata. Surgen nuevas formas de organización de manera y de acuerdo con diversos autores9. 2013. factor de identidad26. en algunos casos. que futuro nos está esperando. frente a una realidad de represión y miedo”26.. por eso estamos la bibliografía se identificaron aspectos relacionados a posibilida- así trabajando. se reconoce la permanencia del daño a tra- […] hay que construir de nuevo. fue posible identificar el sur. e Instituciones como Centro de Salud Mental y Derechos (Entrevista 2) Humanos (CINTRAS)16 coinciden con el resultado expresado. No estamos de acuerdo lo que nos hace el Otro aspecto de importancia en este trabajo remite a las dife- estado. nada. (Entrevista 14) consonancia con Stern26. (Entrevista 29) a través del tiempo. como son el mientras que nosotros estamos muriendo. que tengamos nuestras cosas para comer a las generaciones siguientes de pueblos originarios damni- todos los días diariamente. y que apor- se hablan ser argentinos [. un nuevo vínculo con el restante de la sociedad. en otros. políticos. es posible afirmar que espontánea que develan el camino hacia la superación del este concepto es usado para dar cuenta del daño producido trauma. seamos gente que gocemos nuestro Las consecuencias de los fenómenos de violencia política. por “la experiencia de vivir una vida de lucha. (Entrevista 1) ficados. yo creo que se tenemos que unir.. tanto en períodos dictatoriales como democráticos. Tomás Iosa. es la lucha. María Soledad Burrone. rrollo de un sentido de identidad. Buenos Aires.. los aspectos definidos como “autoreparatorios” son observados (Entrevista 18) en individuos de distintos grupos etarios y generacionales. CONCLUSIONES gamos en nuestro país. somos olvida. prueba la consecuencia y el compromiso con los valores positi- rigen.. esa silenciamiento de las víctimas de experiencias traumáticas21-24.. comunitarios. Ruth Fernández Si queremos vivir bien. tales como el silenciamiento. […] entonces esta Refundación de la Argentina para que hagamos valer a todos.27. mediante la toma de conciencia del daño. otorga un reposicionamiento identitario.28. Autores como Brinkmann20 tros no lo hacemos ningún país se va a ocupar de nosotros. En función de esto y en de ninguna lucha […]. Asimismo.19. al no encontrar cabida en la memoria histórica oficial preponderante. no es por ser abo. (Entrevista 5) ta un aspecto relevante a tener en cuenta para comprender el fe- nómeno de la transmisión transgeneracional del trauma. Saúde Colet. En esta investigación. si noso. Es una subcultura que el historiador Steve vamente. necientes a las siguientes generaciones16. identificando que la violencia institucional y legitimada por parte [.] yo deseo que nuestros hijos tengan posibilidad de del estado constituyó un elemento central del ejercicio de poder. por ser “una ruptura lacerante no resuelta” y. se reafirman los mecanismos de la transmisión transgenera- cional del trauma psicosocial. construir y que tengan esa misma posibilidad de los que Un elemento común identificado en la literatura. este se tenemos que mirar arriba y que lo que nos vos. La transmisión transgeneracional del trauma psicosocial y evasión. eso es lo que nosotros estamos luchando.18. caracterizada.]. como puede ser que yo voy a festejar los 200 años rentes actitudes asumidas por la comunidad Wichí. aislamiento. que ponía a […] esto es responsabilidad de todos. Marcela Lucchese. ideológicos. hasta el último hermano que ten. como a quienes. idiomáticos.. que construida colecti.]. ya basta ya. que tengamos derecho a traba. afectan jar en igualdad. Emilio Iosa. 21 (1): 85-91 . sino que queremos la justi. propio plantea de la tierra. no queda otro. 90 Cad. En este marco. en pasa. cia justa […]. cuestionamiento a la relación estado y sociedad y el surgimien- dos. mientras que no nos dan atención y no hay solución to del mecanismo de autoreparación. En la experiencia específica contra el pueblo Wichí. es  el Queremos justicia y que nos escuchen. DISCUSIÓN encapsulamiento de la experiencia traumática.. Rio de Janeiro. Eliecer Valencia. por ra. la interpretación propia de la historia vivida puede convertirse en gimiento de una dimensión política. de manera tanto en los directamente afectados. para los sobrevivientes de tortura A partir de esta categoría. que pueda ser un estímulo a la resistencia cultural y al desa- zones de lazos familiares. vés de las sucesivas generaciones. Silencio y negación forman una dinámica que se retroalimenta (Entrevista 10) mutuamente en el contexto represivo25. Rubén Alvarado.

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