Pelagio

Para otras personas del mismo nombre, véase Pelagio (desambiguación).
Pelagio (en latín Pelagius) fue un monje britano, ascético y acusado de heresiarca, que
vivió entre los siglos IV y V d. C. Sufrió una dura persecución por parte de la Iglesia de
Roma tras enseñar ideas consideradas heréticas por los líderes de ésta, como su
negación del posteriormente llamado "dogma del Pecado Original". Paradójicamente,
antes de esto había gozado de cierta popularidad entre la curia romana y el propio san
Agustín de Hipona, que luego sería uno de sus más feroces críticos, llegó a definirle como
«santo varón». Sus ideas fundarían posteriormente la corriente "herética"
llamada pelagianismo.

Índice
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 1Biografía
 2Controversias
o 2.1San Agustín
o 2.2San Jerónimo
o 2.3El Sínodo de Dióspolis
o 2.4Inocencio I
o 2.5Zósimo
 3Pelagio y la doctrina del libre albedrío
 4Muerte y legado
 5Pelagio en la ficción
 6Véase también
 7Enlaces externos
 8Referencias

Biografía[editar]
Se ignora la fecha y lugar exactos de su nacimiento, aunque se cree que éste pudo
acontecer alrededor del 354 d. C. en algún punto de las islas

por su parte. La Iglesia ortodoxa. Pelagio observó con preocupación el relajamiento de la moral cristiana en la sociedad. La mayor parte de estos trabajos se han perdido hoy en día. Controversias[editar] Es difícil exponer una visión imparcial de Pelagio y su influencia. zona donde San Agustín tenía su principal base. no ha llegado nunca a pronunciarse sobre el tema. No obstante. sobreviviendo escasos fragmentos citados precisamente por sus oponentes.2 donde continuó expandiendo su doctrina y llegó a conocer en persona a San Agustín. En julio de 415. hizo que éste y sus seguidores fueran quienes atacaran de forma más pronta y dura las doctrinas de Pelagio. Tanto la Iglesia de Roma como las doctrinas protestantes lo consideran herético y condenan sus trabajos. culpando de éste a la teología de la gracia divina que predicaban San Agustín y otros monjes. donde ofreció su amistad al obispo Juan de Jerusalén. De spiritu et litera. Estudió teología y hablaba griego y latín con fluidez. el obispo de Jerusalén convocó un sínodo para discutir la cuestión pelagiana. hasta el punto de que se han acusado de pelagianismo entre sí en varias ocasiones a lo largo de la Historia. San Agustín escribió cuatro obras dedicadas únicamente a discutir el pelagianismo: De peccatorum meritis et remissione libri III. aunque se ha sugerido que podría ser irlandés). Pelagio abandonó la ciudad junto a su discípulo Celestio y se instaló en Cartago. San Jerónimo[editar] Debido a la oposición surgida en África. Esta primera reunión acabó con una cierta inclinación por las tesis de Pelagio acerca de la ausencia del pecado original. Definitiones Caelestii y De natura et gratia. Entre 412 y 415. pero resulta evidente que se refiere a ellos en varias ocasiones. Pelagio abandonó Cartago y se instaló en Palestina.británicas1 (probablemente Gran Bretaña. la imposibilidad de no cometer pecado si se vive al margen de Cristo y la necesidad de la gracia de éste. El Sínodo de Dióspolis[editar] . Pelagio mostró su preocupación ante la idea que esta nota encerraba. la necesidad del bautismo en la infancia. Se dice que en torno al año 405 oyó una cita de las Confesiones de San Agustín que decía Dame lo que tú órdenes y ordena lo que tú hagas. En ninguna de ellas llega a mencionar a Pelagio o Celestio por sus nombres. nunca llegó a ser realmente un clérigo. Comenzó a ser conocido en torno al año 400. Entre las ideas más fuertemente defendidas por San Agustín (y rechazadas por los pelagianistas) están la existencia del pecado original. todo el mundo tiene este nombre. Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus y un comentario sobre las epístolas de San Pablo. monje de Belén que escribió contra él en una carta a Ctesifonte (Dialogus contra pelagianos) y sobre todo en la de Orosio. pasándolo por alto. como De fidi Trinitatis libri III. un discípulo hispanorromano de San Agustín que había sido enviado allí expresamente para aumentar la oposición contra Pelagio. Cuando las tropas de Alarico I tomaron y saquearon Roma en 410. ya que la consideraba contraria a los postulados tradicionales del Cristianismo sobre la gracia y el libre albedrío y sostenía que reducía al hombre al papel de mero autómata.2 Aquí escribió algunas de sus mayores obras. En Roma. pero a pesar de que sirvió como monje durante años. fundamentalmente en la figura de San Jerónimo de Estridón. San Agustín[editar] La rápida difusión del pelagianismo en torno a Cartago. Que por todo esto. fracasando Orosio en su exposición debido a que la hizo en latín cuando la mayoría de los presentes sólo hablaba y entendía el griego. también encontró oposición aquí. cuando viajó a Roma.

De libero arbitrio libri IV. ya que llegó a Roma después de la muerte de éste y la entronización de Zósimo en 417. pues no acababa realmente con el pecado original. una de ellas escrita años atrás por el propio san Agustín. los asistentes dieron su aprobación a Pelagio. considerando que sus doctrinas no quedaban fuera de los postulados de la Iglesia. El hecho de que Pelagio y Celestio no fueran finalmente juzgados como herejes sorprendió enormemente a san Agustín. Pelagio defendía que el bautismo infantil era necesario para conseguir la entrada en el Reino de Dios. 8. En la actualidad. Pelagio expuso su idea de la necesidad de Dios en la salvación humana. en diciembre de 415. no obstante. san Agustín y otros cuatro obispos escribieron una carta al papa Inocencio I. Zósimo[editar] Antes de ser condenado definitivamente. 7.3 2. 9. . 6. Pelagio escribió una última carta al Papa. Una vez concluido el Sínodo de Dióspolis. se convocó otro sínodo en Dióspolis (Lod) presidido por un obispo de Cesarea e iniciado por dos obispos que habían colgado los hábitos llegados de Palestina. Con el fin de dotarlos de validez. en marzo de 417. 3. a pesar de que ninguno de los dos asistió a ellos. provocando la desaparición del Pelagianismo en Italia. pero murió poco después. Los santos piden perdón por sus propios pecados. al tiempo que trataba de distanciarse de algunas posiciones de Celestio. en la que trataba de convencerle una vez más de que sus creencias no entraban en conflicto con las defendidas por la Iglesia. La "gracia justificante" (gratia gratum faciens) cubre los pecados ya cometidos y ayuda a prevenir los futuros 4. La muerte es producto del pecado. No asistieron obispos por otras razones que no fueran la principal y Orosio estuvo ausente debido a la oposición del obispo Juan. La confesión de los pecados se hace porque son ciertos. Los niños deben ser bautizados para estar limpios del pecado original. mostró varias cartas de recomendación ante los asistentes. La gracia de Cristo proporciona la fuerza de voluntad para llevar a la práctica los mandamientos divinos. se convocaron dos sínodos en los que se condenó a Pelagio y Celestio. pero no para conseguir la vida eterna. 5. sino que el fiel debía evitar éste mediante la Gracia obtenida al estudiar las escrituras y oír los sermones. Durante su turno. instándole a condenar el pelagianismo. Éste accedió sin mucha presión. no de la naturaleza humana. Los santos también se confiesan pecadores porque realmente lo son. no por humildad. Así mismo. Su sucesor fue Zósimo. Allí expuso nueve creencias defendidas por la Iglesia que eran negadas por el Pelagianismo: 1. Los niños que mueren sin recibir el bautismo son excluidos tanto del Reino de Dios como de la vida eterna. No existen buenas obras al margen de la Gracia de Dios. Tras leer la carta. Inocencio I[editar] Cuando Orosio regresó a África. nunca llegó a ser leído por Inocencio.Apenas unos meses después. En su interior. pero rechaza el noveno al considerar que los niños que mueren sin ser bautizados "quedan confiados a la misericordia de Dios"[1]. la Iglesia católica sigue defendiendo los ocho primeros puntos. Este canon fue aceptado como una creencia universal por la Iglesia. Zósimo (mucho menos estricto que su predecesor) le declaró inocente. que convocó un nuevo sínodo en Cartago en 418. El texto.

no creado por éste de forma directa. el Pelagianismo y el Semipelagianismo tuvieron seguidores en Britania. Las doctrinas pelagianas se siguieron difundiendo tras la muerte de su autor. se ignoran las causas y circunstancias de su fallecimiento. en las que volvía a defender su concepción de la naturaleza del pecado y arremetía una vez más contra san Agustín. Tal idea. Muerte y legado[editar] Pelagio murió probablemente en Palestina en el año 420. En cualquier caso. había escrito a varios teólogos occidentales entre los que se encontraban San Jerónimo y posiblemente San Agustín. Ejemplos de esto son los libros The Black Rood. el pecado. en 413.Pelagio y la doctrina del libre albedrío[editar] Después de Dióspolis. San Agustín se convirtió efectivamente al cristianismo desde el maniqueísmo. según él. doctrina que sostenía la existencia de un espíritu puro creado por Dios en oposición a un cuerpo corrupto y malvado. en busca de adoctrinamiento moral de su hija de 14 años. . aunque otras llegan a adjudicarle veinte años más de vida. En oposición a ello. es una novela histórica que presenta a Pelagio como un refinado humanista que enfatiza la responsabilidad del individuo frente al fatalismo feroz de San Agustín. mientras que otros apuntan a que Pelagio pudo huir de los territorios romanos y empezar una nueva vida exiliado en algún lugar de África o el Próximo Oriente. y que la elección de obedecer las órdenes de Dios era responsabilidad de cada persona. gracias a que. entre los que no faltaban algunos enfrentados a los pelagianistas por otras cuestiones. De acuerdo con los pelagianistas. y la identificó con ideas típicas del maniqueísmo como el fatalismo y la predestinación. Pelagio tiene apariciones fugaces o es citado en varias ocasiones. que todavía no eran de uso corriente en el momento de iniciarse la confrontación entre ambos. totalmente ajenas al concepto de libre albedrío de la humanidad. según se desprende de algunas fuentes. de Stephen Lawhead. Pelagio y sus seguidores defendían que la humanidad era capaz de evitar el pecado. enfatizando sus ideas sobre la santidad del hombre y su capacidad para elegir una vida donde primase ésta. Algunos autores sospechan que fue ejecutado. Pelagio discutió la idea de que los humanos pudiesen ser condenados al infierno por hacer algo que en realidad no podían evitar. Pelagio empleó la carta de respuesta para defender su discurso sobre la moralidad. de Paul Morgan. Mientras se encontraba en Palestina. aunque posiblemente modificadas por los propios seguidores de Pelagio o sus enemigos. Una de las nobles damas de ésta. Pelagio escribió dos obras perdidas hace tiempo. Pelagio en la ficción[editar] The Pelagius Book. Pelagio recibió una carta de la renombrada familia Anicia de Roma. Palestina y el norte de África. si bien el propio San Agustín ya hacía referencia al texto y su autoría en su trabajo De la gracia de Cristo. La carta es probablemente el único escrito que sobrevive escrito de la propia mano de Pelagio. no era original de Pelagio y ya en la misma época era defendida en mayor o menor medida por varios pensadores. irónicamente. Un ejemplo de la visión pelagiana acerca de la "habilidad moral" para no pecar se puede encontrar en su Carta a Demetria. acusándole de estar bajo la influencia del Maniqueísmo al elevar el mal al mismo nivel que Dios. que se encontraba entre sus seguidores. En otras novelas. Durante un tiempo. se creyó durante siglos que su autoría correspondía a Jerónimo de Estridón. estos restos de creencia fatalista se apreciaban especialmente en las enseñanzas de Agustín sobre la caída de Adán. Demetria. y de contaminar la doctrina cristiana con un fatalismo de origen pagano. sin embargo. "De la Naturaleza" y "Del Libre Albedrío".

todo es oscuridad. Negaba la existencia del pecado original. Próspero y Mario Mercátor. Al conocer la noticia de su ejecución. poco o nada se conoce sobre la vida de Pelagio. por tanto la humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del bautismo.4 donde se menciona que fue el mentor del joven Arturo. Vida[editar] Aparte de los principales episodios de la controversia pelagiana. limpiar ese supuesto pecado. quedaba así sin sentido. La doctrina recibe su nombre de Pelagio. falta que habría afectado sólo a Adán. Son más abundantes las fuentes tras su salida de Roma en el 411. XXIV) testifica. defendía que la gracia no tenía ningún papel en la salvación.. Mientras que testimonios fiables. orig. aunque en la versión extendida para DVD se le puede ver en una escena donde conversa con Arturo de niño. Además. Pelagio no aparece caracterizado. sólo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús. Pelagio vivió en Roma «por largo tiempo». siendo condenado por la Iglesia Católica de forma definitiva el año 417. razón por la cual acaba entrando en conflicto con los representantes de la Iglesia. Como. Pelagianismo El pelagianismo es una de las doctrinas que la Iglesia Católica ha considerado como herejía cristiana. sobre todo respecto a su juventud. 2004) dirigida por Antoine Fuqua. cuando de nuevo se produce un silencio sobre su persona en la Historia. son absolutamente explícitos en asignar Britania como su país nativo. aun el lugar en que nació está en discusión. Índice [ocultar]  1Contexto  2Vida  3Obra  4Pelagio y Celestio  5Continuación y fin de la controversia (415-418)  6Las disputas de San Agustín con Juliano de Eclana (419-428)  7Últimas trazas del Pelagianismo (429-529)  8Notas Contexto[editar] Surgió como doctrina en el siglo V. con más peso en la Edad Antigua. hasta después del 418. En la versión estrenada en cines de la película. uno de cuyos personajes principales es un fiel seguidor de las ideas pelagianas en torno al libre albedrío. según San Agustín (De peccat. podemos suponer que residió allá al menos desde el pontificado del papa Anastasio I (398-401). la figura de Pelagio aparece empleada como macguffin en la reciente película El rey Arturo: La verdadera historia que inspiró la leyenda (King Arthur. donde Pelagio mantiene una discusión con San Patricio. Orosio. En cuanto al cine. y la serie A Dream of Eagles de Jack White. como Agustín. como así parece según su nombre familiar: Brito o . Respecto a su larga vida antes del año 400 y. Arturo decide renunciar a su lealtad al Imperio romano y ayudar a los britanos y pictos en su lucha contra los invasores sajones.

Agustín en el 412. que había sido. en este comentario sobre S. Zimmer5 es digno de crédito por haber redescubierto. como Loofs9 asume.7 insistió en la naturalidad de la concupiscencia y la muerte del cuerpo. dado que los adversarios de la naciente Iglesia Apostólica estaban ya familiarizados con la «justificación por la sola fe». En esta obra Pelagio negó el estado primitivo del hombre en el paraíso y el pecado original. en particular. Mantuvo una edificante correspondencia —que más tarde usó para su defensa personal— con San Paulino de Nola (405) y otros prominentes obispos. entregado consecuentemente a prácticas de ascetismo. Por lo demás. el trabajo original de Pelagio. Agustín lo llama «varón santo». la concepción protestante de fe fiducial despuntó en éste varios siglos antes que en Lutero. . consideró la fuerza moral de la voluntad humana (liberum arbitrium). Por otro lado. tanto el latín como el griego. De esta obra S. Agustín ha preservado un número de fragmentos  Commentarii in epistolas S. es algo que probablemente necesita más cuidadoso examen. con gran fluidez. cuando está fortalecida por el ascetismo. que es la principal colección de pasajes de la Biblia basada en el Testimoniorum libri III de Cipriano. Argumentando correctamente que los «escoceses» de aquellos días eran realmente los irlandeses. y vinculó la existencia y universalidad actual del pecado al mal ejemplo dado por Adán al cometer el primer pecado. ahora perdida. y que habría permanecido en el sudoeste de Gran Bretaña sólo en tránsito hacia Roma. Alto de estatura y corpulento de apariencia. S. hablaba y escribía bien. Tanto Orosio como el Papa Zósimo lo llamaron «hombre de leyes». Fue monje. de manera que la naturaleza mantiene la habilidad de someter al pecado y ganar la vida eterna aun sin la ayuda de la gracia. Pelagio no habría anunciado nada nuevo con esta doctrina. Pauli.. El valor de la redención de Cristo era. como suficiente en sí misma para desear y conseguir el noble ideal de la virtud. habiendo sido «rellenado con gachas de avena escocesa» (Scotorum pultibus proegravatus) sufre de débil memoria. Fue elaborada sin duda antes de la destrucción de Roma por Alarico (410) y conocida por S.Britannicus.4 Pelagio tenía educación superior. ha traído a la luz que contiene las ideas fundamentales condenadas después por la Iglesia como «herejía pelagiana».8 pero este perdón (gratia remissionis) no implica una renovación interior de la santificación del alma.2 quien. además era versado en teología.6 Un examen riguroso de esta obra. pero nunca fue clérigo. la presunción de Lutero de ser el primero en proclamar la doctrina de la fe fiducial. vir sanctus. Jerónimo1 lo ridiculiza como «escocés». H. Obra[editar] Durante su permanencia en Roma compuso varias obras:  De fide Trinitatis libri III. limitado principalmente a la formación (doctrina) y al ejemplo (exemplum) que el Salvador puso en la balanza como contrapeso frente al mal ejemplo de Adán. En Roma misma gozó de reputación por su austeridad. Por justificación mediante la sola fe hemos sido indudablemente limpiados de nuestros pecados personales. en su opinión. Hasta qué punto la doctrina de la sola fides «no haya tenido un defensor más potente antes de Lutero que Pelagio» y si. Como todas las ideas de Pelagio estuvieron principalmente radicadas en la antigua filosofía pagana —especialmente en el popular sistema de los estoicos— en lugar de estarlo en el cristianismo. atribuido a S. que fue elogiada por Gennadio como «indispensable materia de lectura para los estudiantes»  Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus. Pablo. Jerónimo. en el curso del tiempo. Zimmer3 ha adelantado razones de peso para la hipótesis de que el verdadero lugar de origen de Pelagio debiera ser buscado en Irlanda. que ha llegado a ser de un momento a otro famosa.

estaba ausente. sobre el posterior desarrollo del pelagianismo.). obstinado y desenvuelto en las relaciones sociales. un abogado de noble ascendencia (probablemente italiana). L. A causa de estas doctrinas.  Antes de la venida de Cristo hubo hombres que se mantuvieron sin pecado. en las que positivamente establece la existencia del pecado original. Las tesis eran las siguientes:  Aun si Adán no hubiera pecado.. Cuando en el 414 inquietantes rumores llegaron de Sicilia y.  El pecado de Adán lo perjudicó sólo a él. Sin embargo Pelagio insiste expresamente. y se embarcaron al África del Norte. Declaró entonces su intención de apelar al papa en Roma. L. non legis. Agustín. XV) no sólo «increíblemente locuaz». Celestio no fue sólo excluido de la ordenación. I. Pero su plan fue frustrado por el diácono Paulino de Milán. orig. mendaz y peligroso. Agustín. que contienen claramente la quintaesencia del pelagianismo. pero sin entrar en estrecha relación con él. Mientras tanto las ideas de Pelagio se habían extendido por un amplia área. Cuando desembarcaron en la costa. XLIV. ni resucitó a través de la resurrección de Cristo. en principios teóricos que fueron propagados en Roma con éxito. Agustín en el 412 escribió sus famosas obras De peccatorum meritis et remissione libri III (P. Aun cuando sus intrigas secretas o abiertas no pasaron desapercibidas. pero. sino también persona de ánimo abierto. Pero las cosas cambiaron cuando.) y De spiritu et litera (ibid.. aprendidas de Pelagio. se esforzó por convertir las máximas prácticas. Como resultado. cerca de Hipona. alegando que la herencia del pecado de Adán era una cuestión abierta y que su negación no era una herejía. fueron enviadas a S. . Urgido por su amigo Marcelino. Marii Mercatoris Opera. sin ejecutar su decisión. la imposibilidad de una vida sin pecado. la necesidad del bautismo de los niños. Celestio fue citado para comparecer ante el sínodo de Cartago (411). Celestio había sido ganado para el ascetismo debido a su entusiasmo por la vida monástica y. en el 411. XLIV. Agustín. mortua est fides». quien envió al obispo Aurelio un memorial en el que las seis tesis de Celestio —quizá extraídas de su obra ahora perdida Contra traducem peccati— fueron marcadas como heréticas.ya había encontrado oposición. pero se negó a retractarse de ellas. de manera que Agustín y otros obispos se vieron impulsados a tomar una postura firme contra estas concepciones en los sermones y conversaciones privadas. consideradas obras de Celestio. habría muerto. Más tarde se encontraría con Pelagio en Cartago varias veces. mientras califica a Pelagio de misterioso. los dos amigos —Pelagio y Celestio— no fueron molestados por los círculos oficiales romanos.10 «Ceterum sine operibus fidei. quien «diariamente soportó extenuantes debates con hermanos equivocados». Paris. 201 sqq..  La ley mosaica es tan buena guía para el cielo como el Evangelio. 109 sqq. y la necesidad de la gracia interior (spiritus) en oposición a la gracia exterior de la ley (litera). se fue a Éfeso en Asia Menor. el obispo de la ciudad. Después de un breve periodo de estancia en África del Norte. al ser saqueada por Alarico (410). 291 sqq. especialmente en torno a Cartago. Pelagio y Celestio[editar] Una influencia de largo alcance. no a la humanidad entera. 1673). donde fue ordenado sacerdote. 384 sqq. encontrándose muy ocupado en calmar las disputas donatistas en África.  Los niños recién nacidos se encuentran en el mismo estado que Adán antes de la caída.). dejaron el hospitalario suelo de la metrópoli. S.  La humanidad entera ni murió a través del pecado o de la muerte de Adán. fue la amistad que Pelagio contrajo en Roma con Celestio. llama a Celestio (De peccat.. Pelagio viajó a Palestina. mientras Celestio trató de ser ordenado presbítero en Cartago. las así llamadas Definitiones Caelestii (reconstruidas por Garnier. en su condición de hermano lego.. sino que sus seis tesis fueron condenadas. quien publicó como réplica: De perfectione justitiae hominis (P. S.

). la fortuna favoreció otra vez al heresiarca. y quien había sido humillado por la severidad con que Pelagio hubo criticado su comentario a la Epístola a los Efesios. en la que trata de probar su doctrina a partir de autoridades. XXIII. aunque.. el obispo de Jerusalén estimó mucho (S.obra en la que. estos ambos. ed. Ep. sacerdote español. Pelagio. cxliii. o con el fin de vencer el error más eficazmente. 247 sqq. Después de la audiencia. la parte acusadora. Sin embargo. uno de ellos debido su mala salud. no eran de su autoría y que él las rechazaba. llevaron el asunto ante el obispo Eulogio de Cesarea. las partes litigantes al final acordaron dejar el último juicio de todas las cuestiones a los latinos —dado que tanto Pelagio como sus adversarios eran latinos— y apelar a la decisión de Inocencio I. Porque en el mismo año. L. lo hizo mediante su carta a Ctesiphon (Ep. Agustín (Ep. tal como estaban formuladas en la acusación. Estuvo ayudado por Orosio. apelando no sólo a los escritos de Hilario y Ambrosio. el defendido. después de la derrota del usurpador Constantino (411). no hicieron su aparición. de acuerdo al informe personal (escrito al término del 415) de Orosio (Liber apolog. 15-45). quien permanecía en Palestina. mientras que Pelagio. estando aún. Pelagio puntualmente obedeció a las citaciones. no quedó nada más para el sínodo. debido a que les leyó algunas cartas privadas recibidas de prominentes obispos. cxlvi) empezó a refutar las diversas acusaciones. 319 sqq. delante de un sínodo de catorce obispos que se llevó a cabo en Diospolis.). en estos escritos. Agustín le respondió entonces con su tratado De natura et gratia (P. Agustín. Pelagio. los obispos de las Galias. contra Pelagium. L. Respecto a las acciones legales y el asunto en sí estamos extraordinariamente bien informados gracias a De gestis Pelagii (P. demolió la ilusión de una completa libertad frente al pecado. Pero Pelagio tenía concedido sólo un breve plazo. Agustín. Ep. pero los principales acusadores. Además publicó en el 415 una obra ahora perdida: De natura. Vallarsi. Pelagio no se defendió personalmente sino que encontró un hábil abogado en el diácono Aniano de Celeda (cf. quienes. maduró con el tiempo su entrada en la lista de los opositores a Pelagio. que requería la ayuda de Dios (adjutorium Dei) para vivir sin pecado. obra escrita en el 417 y basada en las actas del sínodo. En tanto. CLXXIII) y su obra llena de gracia Dialogus contra Pelagianos (P.. XLIV. XLIV. S. Respecto a las otras doctrinas de que se le acusaba. entre ellos S. con el resultado de que este último convocó a Pelagio en diciembre del 415. con esto no se refería nada más que a la gracia de la creación (gratia creationis). Agustin. vivos. por el contrario. que retirar los cargos al defendido y anunciar que éste gozaba de la comunión con la Iglesia. demasiado. sin embargo. Fuera el hacerlo por caridad. solamente dependiente de la libre voluntad. Después. sino también a las obras más recientes de Jerónimo y Agustín. dijo que. escribió una carta. 1067).. había personalmente explicado el peligro de la nueva herejía. I. Oriente ahora había hablado dos veces y no había encontrado nada que condenar en Pelagio. Sin embargo. A ella le había inculcado sus principios estoicos de la ilimitada energía de la naturaleza.. Los puntos principales de la petición fueron traducidos al griego por un intérprete y leídos sólo como un extracto. nunca mencionó a los dos autores de la herejía por su nombre. CLXXIX) a Pelagio y lo tomó como su invitado. diciendo. no se quedó inactivo. Entonces. habiendo ganado la buena voluntad de la asamblea. P. L.) de S. Y como Orosio.. que aún se conserva (en P. Jerónimo. a una noble virgen romana llamada Demetria quien. . no entendía el griego y había conseguido un mal intérprete. Los procedimientos se vieron obstaculizados por el hecho de que Orosio. Hieronym. había emigrado a Cartago. 1173). L. 495 sqq.. habían dejado sus diócesis retirándose a Palestina. se eximió del cargo de que él había afirmado la posibilidad de una vida sin pecado. sin embargo. expuesto al ridículo. a quien Orosio. Heros de Arlés y Lázaro de Aix. hubo de partir. a la llegada de Alarico. mientras tanto se impuso silencio a ambas partes. Convocó en julio del 415 un concilio diocesano para la investigación del cargo. otra vez. XXX. quien inmediatamente acusó a Pelagio de herejía en Jerusalén. la antigua Lida. Heros y Lazaro. L. fue muy hábil para defenderse a sí mismo en griego y sostener su ortodoxia. discípulo de Agustín. XXXI.

Evodio y Posidio) le adelantaron una carta conjunta en la que detallaban la doctrina del pecado original. a la que pertenecía la sede de Hipona. la lectura de la Biblia. Agustín. quienes habían rechazado estas enseñanzas. 321-323. causa finita est». y la gracia cristiana (S. En ambos lugares las doctrinas de Pelagio y Celestio fueron de nuevo rechazadas como contradictorias a la fe católica. En África. sino para asegurar su entrada «en el reino de Dios». ahora perdido. cxxxi. podrían ser excluidos del «reino de Dios» después de su muerte. si los pasos recientemente dados por los dos que se defendían habían sido considerados. Respecto al bautismo de los infantes. En tres cartas separadas. 10 in P. Para enfrentar la cuestión algo decisivo debía hacerse. lo sucedió. clxxv-vii). el asunto aún no había quedado terminado. nn. el asunto ya está aclarado). aunque las previas decisiones de Inocencio I habían removido todas las dudas sobre el asunto mismo. Agustín. Y. 1885). en su fraseología parece inclinarse hacia la concepción agustiniana de gracia y del bautismo de los infantes. hasta que ellos revirtieran sus pareceres (donec resipiscant). y Agustín. las dudas que debieron surgir sobre este punto no fueron enteramente carentes de fundamento.. aún la cuestión de las personas comprometidas estaba sin decidir. De libero arbitrio libri IV que. Epp. sede de S. Dos sínodos han escrito a la santa sede sobre este asunto. Pelagio envió esta obra junto con una confesión de fe que aún se conserva. «Jam de hac causa dúo concilia missa sunt ad Sedem apostolicam. Hablando de la gracia cristiana. En ella testimonia su obediencia como la de un niño. el papa contestó a las cartas sinodales de Cartago y Milevo así como también a las de los cinco obispos (Jaffé. el papa desarrolló la enseñanza católica sobre el pecado original y la gracia y excluyó a Pelagio y Celestio. siendo éste dudosamente convicto de su error. Leipzig. inde etiam rescripta venerunt. Los niños no bautizados. fechadas el 27 de enero de 417. el 23 de septiembre de 417 anunció desde el púlpito (Serm. En el 416 Pelagio publicó un nuevo trabajo. sostuvieron un sínodo en Milevo. es decir: ¿Habían realmente enseñado Pelagio y Celestio las doctrinas condenadas como heréticas? El sentido de justicia de Zósimo le impedía castigar a alguien con excomunión.. Ante su tribunal la cuestión pelagiana en su integridad fue ahora una vez más abierta y discutida con todas sus implicaciones. Aurelio. para llamar la atención del Papa con mayor fuerza sobre la seriedad de la situación. pero no de la «vida eterna». Pero. humildemente necesitado y. etc. Pelagio no sólo admite la revelación divina.. aunque en principio no se separe del anterior punto de vista del mismo autor. al mismo tiempo reconoce inexactitudes fortuitas que pueden ser corregidas por él quien «sostiene la misma fe y el . pidiendo su sanción suprema. donde la decisión fue recibida con sincera alegría. la controversia no podía considerarse cerrada. XXXVIII. Inocencio I murió el 12 de marzo de 417 y Zósimo. para asegurar sus decisiones con la «autoridad de la Santa Sede». Pelagio afirma que les debe ser administrado en la misma forma que a los adultos. En otoño del 416. Sin embargo. 734). sino que además se refiere un tipo de gracia interior. sino sólo para facilitar su realización. fue presidido por Aurelio. cinco obispos (Agustín. mientras que cincuenta y nueve obispos de la provincia eclesiástica de Numidia. Pero estaba equivocado.. es decir una iluminación de la mente (por medio de los sermones. donde Orosio se había dirigido en el 416 con cartas de los obispos Heros y Lázaro. de la comunión con la Santa Sede. La ocasión para esto fueron las instancias que Pelagio y Celestio enviaron a la sede romana para justificarse a sí mismos. 2nd ed. sin embargo.Continuación y fin de la controversia (415-418)[editar] La nueva absolución de Pelagio no dejó de causar excitación y alarma en el Norte del África.) añadiendo. ambos sínodos escribieron a Inocencio I. la respuesta ha llegado. el bautismo de los niños. estima. un griego de nacimiento. sesenta y siete obispos del África Proconsular se reunieron en un sínodo en Cartago. Además. L. que esta última no sirve para que sea posible hacer obras que salven. 'Regest. no para limpiar a los niños de un reato original. Comenzando a partir del principio de que las resoluciones de los sínodos provinciales no tienen fuerza vinculante hasta que son confirmadas por la suprema autoridad de la sede apostólica. Alipio.

que otra vez tipificó al pelagianismo como una herejía en ocho (o nueve) cánones (Denzinger.  No sólo por humildad sino con toda verdad debemos confesarnos como pecadores. Muy contento con esta fe católica y obediencia. Al fin Zósimo se detuvo. 1719 sqq. L. urgido por los africanos (probablemente mediante un cierto Valerio. Todo esto fue dirigido a Inocencio I. no puede ser satisfactoriamente establecido a partir de las fuentes. nota 3):  Los niños que mueren sin bautismo no van a un lugar intermedio (medius locus).  Los niños recién nacidos deben ser bautizados a causa del pecado original. L. De acuerdo con el mandato papal se celebró el primero de mayo del 418. Debido a su importancia ellos se resumen a continuación:  La muerte no vino para Adán por necesidad física sino a través del pecado. S. P.. Estos cánones claramente expresados. quien como comes tenía una posición influyente en Ravena) el poder secular también tomó en sus manos la disputa. Pelagio también. «huyendo de Roma» (S. Por un rescripto del 21 de marzo de 418. XLV.  La gracia de Cristo no sólo permite conocer los mandamientos de Dios sino que también da fuerza a la voluntad para ejecutarlos. De peccato orig. el Papa encargó a los Africanos revisar la anterior sentencia o acusarlo de herejía delante del mismo Papa dentro de dos meses. En ésta afirma su creencia en todas las doctrinas. hasta que ambos hubieran confesado la necesidad de la gracia interior para todos los pensamientos. había pronunciado contra Pelagio y Celestio. Contra duas epist. Agustín. Con gran rapidez se convocó un sínodo en Cartago en noviembre del 417. ya que la no recepción del bautismo excluye tanto del «reino del cielo» como de la «vida eterna». loc. . II.. o si él fue uno de los primeros en caer víctima del decreto imperial de exilio. 101-8).. Algunos códices contienen un noveno canon (Denzinger. desde Ravena. realizar buenas obras. mientras tanto. Celestio quien. palabras y actos saludables.. se desangraría hasta morir. como se había probado por su reciente confesión de fe. El emperador Honorio I. dieron el tiro de gracia al pelagianismo que. Inocencio I. 1718).  Los santos pronuncian la misma súplica no sólo por mera humildad sino con toda verdad. el famoso Concilio de Cartago. a la que él ahora estaba citado. Agustín. «Perdona nuestras ofensas» no sólo a otros sino también a ellos mismos. 1908. Como para el caso de Celestio. quien estaba entonces en Roma. en presencia de 200 obispos. sino que había despachado al África todos los documentos sobre el pelagianismo para pavimentar el camino hacia una nueva investigación conjunta. sino absolutamente imposible. por un rescripto del 30 de abril de 418. que (excepto el último mencionado) después llegaron a ser artículos de fe de la Iglesia universal. 5).  La gracia justificante no sólo vale para perdonar los pecados pasados sino que ayuda a evitar los pecados futuros. diciendo que. «desde que hay un Dios Uno y Trino hasta la resurrección de los muertos» (cf.  Sin la gracia de Dios no es tan sólo más difícil. El mandato papal golpeó África como una bomba. Enchir. dio activamente pasos hacia su rehabilitación.. los obispos Heros y Lázaro habían procedido sin la debida circunspección y que.) a los obispos africanos..parecer de Pedro». más pronto o más tarde.. Pelag. no se había desviado de la verdad católica. había cambiado su residencia de Éfeso a Constantinopla. cit. Mientras tanto. expulsó a todos los pelagianos de las ciudades de Italia. Zósimo envió dos cartas diferentes (P. de cuyo deceso Pelagio no se había aún enterado. Si Celestio evadió la audiencia ante Zósimo. en el caso de Celestio. aseguró a ellos que no se había pronunciado definitivamente. En el 417 fue a Roma en persona y dejó a los pies de Zósimo una confesión de fe detallada (Fragmentos.  Los santos refieren la petición del Padre nuestro. XLV. 10th ed. pero había sido proscrito desde entonces por el obispo anti-pelagiano Ático. y se escribió a Zósimo pidiéndole no rescindir la sentencia que su predecesor. xxiii).

Obispo de Eclana. 1049 sqq. Habiendo recibido las actas del Concilio de Cartago..)... sacando el balance de cómo fue la entera controversia. La afirmación de que cada uno de los obispos del mundo estaba obligado a confirmar esta circular mediante su propia firma. Cuando dos circulares pelagianas.. L. de cuyas obras incluye abundantes citas. Roma. La última réplica. es más probable que se hubiera requerido a los obispos transmitir a Roma su acuerdo por escrito.Respecto a su vida posterior. L. Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV (P. XLIV. Juliano I. Las disputas de San Agustín con Juliano de Eclana (419- 428)[editar] Mediante las vigorosas medidas adoptadas en el 418 el pelagianismo estaba sin duda condenado pero no aplastado. así que no llegó a ser conocida por San Agustín hasta el 427. P. nuevamente. quien estaba muy felizmente casado. donde lo encontraremos más tarde. L. Un reporte comprehensivo del pelagianismo. que cita la argumentación de Julián sentencia por sentencia. asumió el liderazgo entre los pelagianos. L. 1905). Julián publicó una réplica que atacaba el primer libro de la obra de Agustín y llevaba el título de Libri IV ad Turbantium. escrita en el 421 o 422: Contra Iulianum libri VI (P. las atacó enérgicamente (420 0 421) en una obra dedicada a Bonifacio I. 1731). LI. P. Card. Probablemente murió en el oriente. y categóricamente demanda la condenación del pelagianismo como una herejía. XLV.). Para enfrentar la acusación.. Rampolla. Siendo conducido fuera de Roma. L. no puede ser probada. refutándolas una a una.). fue desarrollada sólo hasta el sexto libro. un largo documento. L. El ámbito literario fue el fijado para el combate. llegó a Roma o a sus proximidades pero fue expulsado una segunda vez por un rescripto imperial (cf. Julián.). se comunicó con Piniano y su esposa Melania. que puso en definido relieve las concepciones diametralmente opuestas de su autor. XLIV. 640 sqq. Entonces buscó refugio en Oriente. de aquí que se la denomine en la literatura patrística como Opus imperfectum contra Iulianum (P. 413 sqq. 549 sqq. Julián encontró (a más tardar en el 421) un lugar de refugio en Cilicia con Teodoro de Mopsuestia. ya que a más tardar en el verano del 418. 271). En el 418. 359 sqq. L. dio fuerza adicional a la medida. porque en ese momento sin duda residía en el Oriente. Un segundo y más drástico rescripto publicado por el emperador el 9 de junio de 419 y dirigido al obispo Aurelio de Cartago (P. fue elaborado por Agustín en su obra De . quienes vivían en Palestina (cf. 1750). que fue enteramente dedicada a refutar el segundo libro del De nuptiis et concupiscentia de San Agustín. Agustín escribió al comienzo del 419 una apología: De nuptiis et concupiscentia libri II (P. Agustín refutó esta obra de Julián en su famosa réplica.. Muy bien educado y capaz en filosofía y dialéctica. El triunfo de Agustín fue completo. Allí empleó su tiempo libre para elaborar una extensa obra: Libri VIII ad Florum. L. Es probable que el mismo Julián haya sido quien denunció a San Agustín como damnator nupitarum ante el influyente comes Valerio en Rávena. cayeron en sus manos. escribió contra los heresiarcas su última gran obra: De gratia Christi et de peccato originali (P. Pero esta es la última información que tenemos sobre él. Inmediatamente después (419 o 420). una ciudad de la Apulia ahora abandonada. fue el primero en protestar contra la Tractoria de Zósimo.) y la dirigió a Valerio. Santa Melania giuniore. Zósimo envió a todos los obispos del mundo su famosa Epistola tractoria (418) de la que desgraciadamente solamente nos han llegado fragmentos. XLIV. Pero pelear por el pelagianismo en ese entonces significaba pelear contra Agustín. La encíclica papal. Pelagio no pudo ser incluido en el decreto imperial de exilio de Roma. Esa obra fue redactada poco después del 421. sería depuesto de su oficio y condenado.. Se afirma además que en el 425 su petición de audiencia con Celestino I fue respondida con una tercera expulsión (cf. XLIV. XLV. Entre los dieciocho obispos de Italia que fueron exiliados por rehusarse a firmar el decreto papal. XLV. escritas por Julián castigando las «concepciones maniqueas» de los antipelagianos. un hombre noble. proporcionó un minucioso recuento de la entera causa Caelestii et Pelagii. si un obispo se negaba a firmar. hemos dicho que en el 421..

Se trata de uno de los últimos escritos de San Agustín publicado antes de su muerte (430). Oroncio y Fabio. Praedestinatus. Parece que murió en Italia entre el 441 y el 445 durante el reinado de Valentiniano III. En Irlanda también el Comentario de S. 21 sqq. estuvo en uso por largo tiempo después. XLVIII. pp. un sínodo. Opera Marii Mercat. plan que Sixto III frustró valientemente. Pero los rescoldos de la herejía continuaron encendidos en occidente y ésta murió muy lentamente. en la corte del patriarca Nestorio de Constantinopla. pretendiendo arrepentimiento. L. Julián de Eclana dejó la hospitalaria ciudad de Cilicia y. de manera que los historiadores del siglo V no mencionan ya la controversia ni los nombres de los heresiarcas. Pablo de Pelagio.. Los obispos exiliados no por mucho tiempo gozaron de la protección de Nestorio. ad a. 598). Garnier. de genuino pelagianismo (cf. I. consta no tanto de semipelagianismo sino. el pelagianismo fue aplastado en oriente. 1337). no solamente en la diócesis de Aquilea (cf. se vio obligado a tomar medidas contra los pelagianos. ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus. en el que expuso la desgraciada vida y el carácter herético de los protegidos de Pelagio. un laico y amigo de San Agustín. No fue sino hasta el segundo Concilio de Orange (529) cuando el pelagianismo exhaló su último aliento en Occidente. Después de la muerte de Teodoro de Mopsuestia (428). collect. El año de su muerte es incierto. descrito al comienzo de este artículo. Fue aquí también. trató de retomar posesión de su anterior diócesis. para combatir la rampante herejía. Cuando Mario Mercator. en el 429 lo encontramos inesperadamente en compañía de sus compañeros exiliados: los obispos Floro. Concil. Los principales centros fueron las Galias y Gran Bretaña... 1673) sino también en Italia central.). que estuvo presente en Constantinopla. Juliano de Eclana. in P. que ya no fue dirigido contra el pelagianismo sino contra el semipelagianismo. Leipzig.. escribió hacia fines del 429 su Commonitorium super nomine Caelestii (P. El santo arzobispo David de Menevia participó en el 519 en el sínodo de Brefy y dirigió sus ataques contra los pelagianos residentes allá. 1-167. Este sínodo además envió a los obispos Germán de Auxerre y Lobo de Troyes a Gran Bretaña. Casi un siglo después.v. quien voluntariamente mantuvo a los fugitivos. como está probado por varias citas irlandesas de esta obra. IV. donde Celestio emergió otra vez como protegido del patriarca. Der sog. más bien. Respecto a las Galias.). L.. el así llamado Liber Praedestinatus.). Después fue hecho primado de Cambria y convocó un sínodo contra ellos. el pelagianismo no ocasionó más disturbios en la Iglesia Griega. 63 sqq. L. El resultado fue que el emperador Teodosio II decretó su destierro en el 430. Esta es su última aparición en la Historia. celebrado probablemente en Troyes en el 429. Christiania. von Schubert. Letters. Últimas trazas del Pelagianismo (429-529)[editar] Después del Concilio de Éfeso (431).haeresibus (P. Mansi. 1903). 319 sqq. XLII. Caspari. en el 429. LI. A partir de aquí toda traza de él se ha perdido. 1891). Treatises and Sermons from the two last Centuries of Ecclesiastical Antiquity. Gales fue el centro de las intrigas pelagianas. Paris. escuchó sobre las maquinaciones de los pelagianos en la ciudad imperial. Aun en Italia se pueden encontrar trazas. pero esta convención dirigió sus decisiones primariamente contra el semipelagianismo (q. . Cuando el Concilio de Éfeso (431) repitió la condenación pronunciada en occidente (cf. escrito cerca del 440 quizá en Roma misma. que recibió poderoso apoyo de dos discípulos de Pelagio: Agrícola y Fastidius (cf.. De acuerdo al fiable relato de Próspero de Aquitania (Chronic. 439.