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DOI: 10.5433/2176-6665.2014v19n1p265

GLOBALIZAO E INDIVIDUALIZAO NA
MODERNIDADE TARDIA. UMA
INTRODUO TERICA SOCIOLOGIA DA
JUVENTUDE1 2

P
c=s~ =
=
=
RESUMO
O artigo oferece uma anlise programtica de algumas das principais teorias da
modernizao, da globalizao e da individualizao na modernidade tardia,
conectando essa anlise sociologia da juventude. O texto se divide em quatro partes:
a primeira prov um panorama dos debates sobre a modernidade e distingue vrias
posies no seio destes (clssica, anti, ps e neo); a segunda parte prope um quadro

1
Nota do Editor: Manuscrito publicado em italiano sob o ttulo Globalizzazione e
individualizzazione nella tarda modernit. In: Bettin, G. (a cura di): Giovani e democrazia in
Europa, Tomo 1, Cedam, Padova, 1999, pp. 3-68. A Comisso Editorial agradece ao autor por
autorizar esta publicao. Traduzido do original em ingls por Carusa Gabriela Biliatto. Reviso
tcnica de Frdric Vandenberghe. Edio e reviso de Martha Ramrez-Glvez.
2
O texto foi escrito originalmente em 1998, em lngua inglesa, para publicao em lngua italiana.
Contudo, o manuscrito em lngua inglesa permaneceu em meu arquivo pessoal at Danilo Arnaut
convidar-me para public-lo na revista Ideias. Por inteira coincidncia, independente da iniciativa
de Danilo, Carusa Gabriela props traduzir o texto para lngua portuguesa. Dessa coincidncia
resulta que o texto ser publicado, simultaneamente, em Ideias e em Mediaes, na verso em
ingls e em portugus, respectivamente. Agradeo a ambos, Danilo e Carusa, pela solicitude e
Carusa pelo esforo da traduo. Thanks! Foi um prazer trabalhar com ela na reviso da traduo.
Inseri ligeira atualizao, todavia, no o suficiente para realocar e responder ao contexto brasileiro.
Se o texto ainda possui algum valor aps todos esses anos, suponho que isto se vincula ao texto de
Anthony McGrew (1992) e de Ulrich Beck (1997), que me inspiraram, e ao propositivo esquema
analtico para o entendimento da globalizao e da individualizao na modernidade tardia.
3
Professor e pesquisador no Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (IESP-UERJ), Brasil. frederic@iesp.uerj.br

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de referncia multidimensional para a anlise da globalizao, o qual integra seus
aspectos econmicos, polticos e culturais em uma narrativa coerente; a terceira parte
apresenta as teorias da sociedade de risco, da modernizao reflexiva e da
individualizao reflexiva de Ulrich Beck e Anthony Giddens; finalmente, a ltima
parte costura todos os fios da anlise em uma teoria sociolgica da juventude, do ps-
materialismo e dos novos movimentos sociais.
Palavras-chave: Globalizao. Modernizao e individualizao. Novos movimentos
Sociais. Juventude.

GLOBALIZATION AND INDIVIDUALIZATION IN LATE MODERNITY:


A THEORETICAL INTRODUCTION TO THE SOCIOLOGY OF YOUTH
ABSTRACT
The article provides a programmatic analysis of some of the main theories of
modernization, globalization and individualization in late modernity, connecting this
analysis to the sociology of youth. The text is divided into four sections: the first
provides an overview of debates about modernity and distinguishes various positions
within them (classical, anti, post and neo); the second section proposes a
multidimensional framework of reference for the analysis of globalization, integrating
its economic, political and cultural aspects in a coherent narrative; the third section
presents the theories of risk society, reflexive modernization and the reflexive
individualization of Ulrich Beck and Anthony Giddens; the last section intertwines all
of the threads of the analysis into a sociological theory of youth, post-materialism and
new social movements.
Keywords: Globalization. Modernization and individualization. New social
movements. Youth.

N o h sociologia da juventude sem imaginao sociolgica. Com ligeiro


exagero, podemos dizer que a Imaginao Sociolgica, de Mills (1957),
representa a contrapartida sociolgica de A crtica da razo pura de Kant.
Da mesma forma que a realidade emprica somente pode ser entendida a partir
da mediao por categorias do entendimento, as tribulaes das juventudes
contemporneas apenas podem ser entendidas se sua vida cotidiana for
interpretada em relao de contrapartida ao longo contexto histrico da
modernidade tardia. Desacoplada desse contexto, a anlise sociolgica da

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juventude arrisca permanecer presa coleo etnogrfica meramente descritiva
de histrias e estilos de vida ou, por outro lado, ainda pior, contraproducente
manipulao de correlaes e regresses estatsticas. Em franca oposio
tendncia empirista acumulao fetichista de dados brutos, que apenas faz
sentido como os filsofos ps-positivistas bem sabem porque eles esto
sobredeterminados pela teoria, ocupar-me-ei neste artigo com o esboo de um
esquema terico para a anlise das juventudes.
Eventualmente, este esquema terico que est inspirado, entre outros,
pelas teorias sobrepostas de Ulrich Beck e Anthony Giddens sobre a modernidade
tardia nos permitir visualizar como as categorias do existencial e do social-
histrico de Mills; ou as de local e global, para usar uma linguagem em voga,
podem ser categorias significativamente interconectadas de tal maneira que o
termo juventude no possa mais ser visto como marginal, no duplo sentido do
termo de ser um ator histrico supostamente sem poder e de ser uma rea
especfica de pesquisa que est fora da teoria sociolgica de vanguarda.
Para levar o tema marginal ao centro da vida social e da teoria
sociolgica, proponho reconectar sociologia da juventude a sociologia da
mudana social, em geral, e sociologia da modernidade tardia, em particular. O
artigo est organizado em quatro partes. Na primeira, apresento uma rpida viso
panormica das teorias da modernidade que se sucederam desde o nascimento da
sociologia no sculo XIX. A sucesso de teorias da modernidade que so
mnemonicamente indicadas pelos prefixos clssico, anti, ps, neo e tardia
oferece uma chave para um conhecimento preambular para uma sinttica teoria
da modernidade tardia. Por sua vez, a teoria da modernidade tardia forma o
contexto para a anlise do processo dual de globalizao e de individualizao que,
respectivamente, so analisados na parte dois e trs do presente texto.
A ideia principal que subjaz e conecta a anlise da globalizao e da
individualizao acompanha, em simultneo, aquela de uma sociologia crtica da
modernidade tardia localizada conceitualmente como multidimensional
(VANDENBERGHE, 1997-1998). No se pode contentar com uma anlise
estrutural da dominao, mas se deve tambm indicar foras possveis de
emancipao individual e de transformao social. Da mesma forma como a
macrossociologia do sistema necessita ser complementada pela micro-anlise do
mundo da vida, por consequncia, a anlise economicamente dirigida do processo
da globalizao deve, por sua vez, ser acrescentada a uma anlise de processos
emancipatrios de individualizao que esto, ao mesmo tempo, acontecendo no
mundo da vida e que poderiam, potencialmente, inflexionar o processo de

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globalizao na direo de uma ordem ps-materialista de desenvolvimento
sustentvel, que no apenas socialmente sensvel como tambm responsvel
ecologicamente.4 No seio desta problemtica, ser inserida a questo das
juventudes. J na parte quatro, analisarei a situao das juventudes na
modernidade tardia e mostrarei como o duplo processo de globalizao e de
individualizao afeta as transies para a idade adulta e a vida poltica. Por este
caminho, a juventude no ser considerada como categoria biolgica, mas,
primeiro, como categoria sociolgica, definida em termos de transio de status
prprios a uma gerao e interpretada culturalmente; segundo, politicamente
como uma instncia dos novos movimentos sociais e culturais que se esforam e
lutam por orientaes normativas capazes de determinar a direo do
desenvolvimento social.

MODERNIDADE: CLSSICA, MODERNA, ANTI, PS, NEO E TARDIA


A sociologia emergiu ao longo do sculo XIX (1789-1914) junto ao advento
da modernidade e no pode ser desvinculada disso. Uma vez que a sociologia
reflexivamente amarrada modernidade e que a modernidade intrinsecamente
associada ao dinamismo sociocultural e destruio criativa dos retalhos do
passado (BERMAN, 1982), ento, no surpresa alguma o fato de que a anlise da
mudana social tenha sido um, se no o tpico central da sociologia. A distino
disciplinar oitocentista entre antropologia, entendida inicial e estreitamente como
o estudo das sociedades sem histria, por um lado, e, por outro lado, sociologia,
entendida como o estudo da modernidade, pode (e deve) ser revisto
completamente. No entanto, ela tem a vantagem de explicitar a conexo entre
historicidade, mudana social e modernidade. Olhando para a histria da
sociologia, que pode tambm ser lida como uma transcrio terica da mudana
social dos ltimos sculos, ns podemos distinguir, no mnimo, cinco diferentes
perodos terico-ideolgicos da teorizao sobre a mudana social5: (I) a teoria
4
Para usar o subjuntivo, quero indicar e explorar o potencial de desenvolvimentos contrafactuais
no seio do mundo da vida. Desnecessrio dizer, o modo contrafactual de pensar serve
principalmente como uma funo heurstica e deontolgica: a extrapolao do presente para o
futuro indica para o que pode e deve ocorrer se determinadas circunstncias que, todavia, no
esto realizadas no presente fossem, contudo, realizadas.
5
Esses perodos sucessivos de teorizao sobre a modernidade podem ser indicados pelo
mnemnico estratagema: clssico, anti, ps, neo, e tardio (ALEXANDER, 1994). Alm de uma
sucesso de teorias tambm reflete mudanas socio-histricas. A maneira de considerar os
mencionados prefixos no somente destinada a referir modos historicamente variveis de leitura,
mas tambm para referir as mudanas socio-histricas da realidade social. O principal benefcio

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clssica da modernidade como formulada pelos pais fundadores da sociologia;
(II) a teoria do ps-guerra e sua inverso ideolgica na teoria da modernizao
dos anos de 1960 e 1970; (III) a teoria ps-moderna dos anos de 1980; (IV) a
teoria neomoderna da democratizao e, por ltimo, porm no menos
importante, (V) a teoria sociolgica da modernidade tardia, considerada uma
sntese crtica dos anteriores estratos tericos mencionados.
Desde a virada do milnio, o mundo encontra-se em virao tumultuosa. A
conjuno das revolues geopoltica, econmica e tecnolgica est mudando os
contornos do mundo, como ns sabemos. Embora eu considere que as mais
recentes mudanas sociais sejam to radicais, que permitem a afirmao um
tanto peremptria de que a modernidade tardia tem atingido seu fim e que
estamos face emergncia de uma nova civilizao (VANDENBERGHE, 2014, p.
265-329), no pretendo apresentar argumentos aptos a decifrar a conjuntura
corrente. At mesmo duvido se a sociologia, disciplina dos sculos XIX e XX, est
particularmente bem alocada para propor uma ontologia do presente. Estes, sobre
ns, so tempos transicionais. Semelhante maioria, estou tomado pela neblina.
Por conseguinte, para manter a cautela, convido o leitor a considerar minha
anlise como uma anlise do passado recente vlida at 2007, talvez, mas no
alm.

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No perodo clssico (1840-1933), cada um dos pais fundadores da
sociologia Emile Durkheim, Karl Marx e Max Weber apresentaram uma
interpretao descontinuista da histria moderna, segundo a qual o advento da
modernidade representa uma quebra to profunda com as sociedades tradicionais
que as sociedades que emergiram no Ocidente nos sculos XVIII e XIX se
distinguem radicalmente de todas as prvias formas de ordem social e precisam,
portanto, de uma nova disciplina para entender e acompanhar a ruptura
(GIDDENS, 1985, p.31-34; 1990, p.1-6). Embora os pais fundadores no
concordem sobre as especificidades e indiquem diferentes processos de
modernizao, respectivamente, diferenciao funcional, comodificao e
racionalizao (CROOK, PAKULSKI; WATERS, 1992, p. 2-9), ns podemos, no

de semelhante dupla conceitualizao da modernidade ao longo de dois eixos, quais seja,


interpretativo e scio-histrico desde as propriedades especificadoras dos dois modos, o fato de
que leva em conta a justaposio dos modos de leitura e dos modos de ser. Adotando esta
perspectiva, podemos, portanto, no somente oferecer uma ps (ou anti) moderna leitura da
modernidade, no obstante, porquanto, uma clssica (ou tardia) leitura das ps-modernidades.

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entanto, estar seguros de que os mencionados processos de mudana social por
eles descritos so amplamente complementares e que suas anlises da
modernidade convergem em uma grande narrativa emprica da mudana social.
Nessa grande narrativa, a relativa autonomizao das estruturas sociais
funcionalmente diferenciadas por exemplo, o mercado da economia ou a
administrao burocrtica do Estado e a progressiva eroso da tradio e dos laos
de solidariedade considerados, ento, laos naturais aparecem como
caractersticas distintas da grande transio para a modernidade.
Combinando uma teoria geral da modernizao a um diagnstico crtico da
ambivalncia da modernidade, os fundadores da sociologia consideraram como a
principal causa das patologias da modernidade a difuso geral e a generalizao da
ao racional em relao a um fim (Weber) ou do modo estratgico da ao
(Habermas) oriundo do domnio da esfera econmica penetrando, ento, em
todos os demais domnios da vida. De fato, sem muita hesitao, ns podemos
inclusive dizer que a sociologia foi desde o seu mais tenro incio engajada em um
combate contra a hegemonia terica e prtica do utilitarismo (CAILL, 1988, p.
24-32). Contestando as opes do individualismo utilitarista, a tradio clssica da
sociologia era envolvida por uma tentativa poltica para revigorar e defender um
individualismo institucional (Durkheim) eticamente inspirado, o qual se
prontifica a interrelacionar as leituras de liberdade da modernidade e de
solidariedade do passado.
Apesar das indicadas convergncias, deve ser notado que o diagnstico de
Durkheim e Mauss sobre as patologias da modernidade diferiam
significativamente, em um sentido, de seus oponentes germnicos. Se Weber e
Marx estavam preocupados, acima de tudo, com a perda potencial de liberdade,
por outro lado, Durkheim e seu sobrinho colocaram mais nfase na perda do
sentido e da solidariedade. No primeiro caso, a autonomizao das estruturas
sociais funcionalmente diferenciadas, sistematicamente coagindo os indivduos
desde fora e impondo-lhes um modo estratgico de ao, era vista como uma
ameaa autonomia individual (alienao); no segundo caso, a predominncia da
ao estratgica era vista como o elo para a dissoluo da solidariedade (anomia).

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Conferindo um giro otimista clssica interpretao da modernidade, a
teoria da modernizao emergida no perodo ps-guerra, da qual Talcott Parsons
(1966, 1977) um dos principais representantes, preconizava uma viso

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evolucionista da mudana social. De acordo com Parsons (e vrios outros espritos
de comum abordagem, tais como Daniel Lerner, Marion Levy, Alex Inkeles, S. N.
Eisenstadt, Walt Rostow e Clark Kerr), todas as sociedades em modernizao
estavam destinadas a seguir uma similar trajetria de mudanas incrementais
no-revolucionrias e a experimentar um processo constante, contudo, linear de
aumento geral da atualizao adaptativa (adaptiveupgrading) mediante a
diferenciao e a integrao funcionais de seus subsistemas. Por sua vez, tal
integrao permitiria ao sistema controlar mais e mais assertivamente seu meio-
ambiente. Desde essa perspectiva evolucionista e ligeiramente teleolgica, todas as
sociedades eram vistas movendo-se e convergindo para o alto estgio do
industrialismo, da secularizao e da democratizao que Parsons considerava
exemplificado nos Estados Unidos da Amrica dos anos de 1960. Tal teoria da
modernizao oferecia no somente um esquema analtico, mas, na medida em
que exclua caminhos alternativos modernidade, constitua tambm uma
justificao do status quo.
Decorrente de uma mudana no clima cultural, intelectual e ideolgico, a
teoria da modernizao de Parsons foi amplamente rejeitada nos finais de 1960,
no apenas por razes empricas como tambm por razes ideolgicas. A nova
gerao de tericos crticos passou a considerar a interpretao unilinear e
teleolgica de Parsons sobre a histria mundial como uma ardilosa ideologia
velada do status quo e do imperialismo estadunidense. Enquanto a teoria da
dependncia rejuvenesceu o velho argumento leninista de que a prosperidade das
sociedades capitalistas adquirida s expensas do empobrecimento de amplas
reas do globo (CARDOSO; FALETTO, 2004; COCKROFT; FRANK; JOHNSON, 1972),
Barrington Moore (1966) argumentou que estava propagando-se por todo o
mundo ditadura e no democracia. Resultante desse contexto, a fbula
parsonsiana de desenvolvimento crescente passou a ser tratada com ostracismo. A
sua macronarrativa foi percebida como sendo eurocntrica e, eventualmente, a
teoria da evoluo e modernizao foi substituda por uma teoria marxista da
revoluo e da contrarrevoluo. Alguns dos crticos de Parsons at mesmo
rejeitaram sua abordagem do processo de modernizao como tal. Os membros
da Escola de Frankfurt, por exemplo, simplesmente inverteram o otimismo
daquela teoria da modernizao: as sociedades industriais-capitalistas no
caminham na direo da democracia e da liberdade, mas, ao contrrio, na direo
do aumento da dominao e da alienao das massas.

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Posteriormente, nos anos de 1980, quando o entusiasmo revolucionrio
dos anos de 1970 desvaneceu, ento, emergiu o ps-modernismo na cena
acadmica. O ps-modernismo radicalizou a crtica da Escola de Frankfurt sobre a
razo instrumental e semeou a desistncia do projeto de modernidade em termos
genricos. O ps-modernismo , contudo, um conceito ambguo e,
essencialmente, contestado. Em direo a clarificar seu significado e a evitar
confuso entre diferentes tipos de ps-ismo, proponho categoricamente
diferenciar (a) ps-modernismo, (b) teoria social ps-moderna e (c) ps-
modernidade. Esses termos no so equivalentes, apesar disso, ocorrem em trs
diferentes ainda que sobrepostos contextos discursivos da teoria cultural, da
filosofia e da sociologia nos quais se diz que teve lugar a chamada virada ps-
moderna.

a) Ps-modernismo.
O debate sobre o ps-modernismo ganhou um importante papel no campo
da teoria cultural, da esttica e da arquitetura (CONNOR, 1989; HARVEY, 1989;
LASH, 1990; JAMESON, 1991). Neste marco, o debate revolveu-se em torno a
distines entre modernismo e ps-modernismo nas artes. O modernismo era
representado como a culminao do processo de diferenciao social e de
autonomizao, no qual a esfera esttica e cada um de seus subcampos (pintura,
escultura, literatura, teatro, arquitetura, cinema, etc) seguiram suas prprias leis
imanentes (por exemplo, lart pour lart, a casa como uma mquina para viver,
etc). Inovao e racionalizao formal so, por este caminho, as normas do
modernismo avant-garde. O ps-modernismo, por sua vez, reagiu contra a
indicada autonomizao da esfera cultural; defendeu a des-diferenciao contra o
Grande Divisor entre arte popular e alta arte; considerou possvel superar tais
fronteiras e reconectar a esfera cultural ao mundo da vida, inclusive, at o ponto
em que o mundo da vida ele mesmo, invadido e colonizado por produtos
mercadorizados por uma cultura de massas antiaurtica passaria a ser um
aspecto da cultura ps-moderna.

b) Teoria social ps-moderna.


Os discursos sobre o ps-moderno tambm compareceram no campo da
filosofia, da teoria social e dos Estudos culturais (HABERMAS, 1985; DEWS, 1987;
BEST; KELLNER, 1991) Ps-modernistas criticaram as assunes racionalistas

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preconizadas pelas modernas filosofia e teoria social listando desde o projeto de
Descartes, Kant, Hegel, at as teorias sociais de Marx, Durkheim, Weber e
Habermas, a quem eles frequentemente nomearam como os arquemodernistas
cujo trabalho mereceria ser desconstrudo. Filsofos ps-estruturalistas como
Lyotard, Derrida, Deleuze, Baudrillard, Vattimo, entre outros, inspirados por
Saussure, Nietzsche e Heidegger, de maneira variada criticaram a teoria moderna
por sua premissa de uma fundao do conhecimento, por seu universalismo e
carter totalizador e, sobretudo, por seu falacioso racionalismo e logo-(se no
falo)centrismo. Alm disso, apresentaram uma crtica representacionalidade e
crena moderna de que a teoria espelha a realidade. Em relao a este ponto,
adotaram uma postura inspirada na posio relativista do feminismo e do
perspectivismo da teoria ps-colonial. Em contiguidade, recorrentemente,
combinaram tal postura com o desconstrutivismo hermenutico, a partir do
postulado de que todas as representaes cognitivas sobre o mundo so mediadas
histrica e linguisticamente.

c) Ps-modernidade.
Discursos sobre o ps-modernismo tambm compuseram a produo
sociolgica e poltico-econmica, que reivindicavam identificar uma transio da
modernidade para um novo estgio histrico (HARVEY, 1989; SMART, 1992;
WEBSTER, 1995). Analisando a predominncia crescente das mdias e das
tecnologias da informao, a ampliao do setor de servios e de consultoria e as
mudanas no regime de acumulao de capital, vrios autores avanaram na
reivindicao de que ns agora havamos atingido um novo estgio histrico para
alm da modernidade (seno para alm da histria) e que ns agora viveramos
em um novo tipo de sociedade que eles variegadamente rotularam de sociedade
ps-moderna, sociedade ps-industrial ou sociedade ps-fordista.

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Desde a queda do muro de Berlim, de alguma maneira, a teoria da
modernizao voltou a ocupar a cena e apresentou um excesso de fria
(SZTOMPKA, 1993, p. 129-141). A procrastinada terceira onda de democracia
(HUNTINGTON, 1991), iniciada na Europa ocidental nos anos de 1970 (Portugal e
Espanha), continuada na Amrica Latina (Brasil, Argentina, Chile) e na Europa
oriental (Polnia Alemanha e Hungria) nos anos de 1980, por seu curso,
encontrou provisria concluso no oriente mdio atravs da primavera rabe e

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exps que o antigo tema liberal da teoria da modernizao de Parsons no havia
perdido completamente sua atualidade poltica nem sua fora ideolgica. O livre
mercado, a norma de lei e, sobretudo, a democracia parlamentar no eram
apenas ideologias do status quo como os protestos anti alegavam , nem
metanarrativas que eram desconstrudas como os ps-istas afirmavam , mas,
contando com a condio de que estejam adequadamente reformulados em um
esquema neofuncionalista, ento, mostravam-se representar verdadeiros
universais evolucionistas que demandavam ser institucionalizados por meios
democrticos.
Extrapolando e estendendo a viso do Leste para o Ocidente e alm,
podemos observar que as revoltas populares contra os regimes comunistas (na
Europa Oriental) e contra os regimes ditatoriais militares (na Europa Ocidental e
Amrica Latina) abriram novas perspectivas para uma global e coordenada batalha
democrtica por realizao e institucionalizao de valores ps-materialistas. Os
movimentos sociais nascidos nas lutas contra regimes autoritrios eram animados
pelo apelo da radical democracia e combateram, com sucesso, revolues no por
socialismo, mas por democracia, solidariedade e defesa do mundo da vida. A
(re)apresentao do conceito de sociedade civil do sculo XVIII entendido como
a autorregulao da esfera pblica que faz a mediao entre, por uma parte, a
esfera privada e, por outra parte, o Estado e o mercado (COHEN; ARATO, 1992)
est vinculada (re)avaliao ps-materialista do universalismo. Na medida em
que no considerado como algo essencialmente repressivo, mas como um valor
vivificador da luta democrtica que os novos movimentos sociais transnacionais
travam contra o Estado e o mercado, ns podemos, de fato, dizer que estamos
testemunhando um gradual mover de posio: desde o ps- para o
neomodernismo.

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A noo de modernidade tardia usada aqui como um significante sinttico
de uma teoria sociolgica do global atual, que objetiva integrar aspectos das teorias
da clssica, anti, ps e neomodernizao em um novo quadro analtico. A teoria da
modernidade, que aborda dialeticamente os limites de cada uma das teorias
precedentes, oferece um esquema geral de diretrizes tericas para a anlise do
duplo processo de globalizao e individualizao. Tal duplo processo ser
discutido nas partes dois e trs desse artigo e ser considerado formador do
ncleo duro da anlise na sociologia da juventude, que ser apresentada na parte
quatro.

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a) Inspirada pelo clssico projeto da sociologia, a teoria da modernidade
tardia tem por objetivo examinar criticamente em mincia as teorias de Marx,
Durkheim e Weber para atualiz-las de maneira que ganhem relevncia para o
tempo presente. Em retrospectiva, ns podemos agora ver que a radicalizao da
modernidade conduziu a uma situao no prevista pelos pais fundadores. Em
primeiro lugar, eles no anteciparam que a compresso das noes de tempo e de
espao levaria a um mundo global no qual os processos sociais esto
interconectados econmica, poltica e culturalmente. Em segundo lugar, eles
estavam algo demasiado otimistas quanto s prospectivas do industrialismo e no
anteciparam os limites ecolgicos do crescimento econmico. Em terceiro lugar,
embora os pais fundadores convergissem em sua crtica ao utilitarismo e
insistiram na necessidade de revigorar o tecido social, tampouco Durkheim que
levou aos limites a ameaa da anomia , nem Marx ou Weber que estavam mais
preocupados com a ameaa da alienao imaginaram a possibilidade de que a
anomia e a autonomia seriam reunidas em uma tica ps-materialista das
juventudes e nas polticas dos novos movimentos sociais.
b) Muito embora a anlise sociolgica da modernidade tardia seja
definitivamente ps-marxista em inspirao, o prefixo tardia intencionalmente
usado aqui com um tipo de tributo anlise neomarxista do capitalismo tardio
(ADORNO, 1972). A srie de crises que enxameou a semi-periferia do sistema-
mundo desde os anos de 1980, alcanou agora o centro deste sistema. A crise
financeira no sistema de crdito de 2007-2008, a qual levou a uma crise fiscal que
atingiu a Europa, mostra-nos que o capitalismo no to seguro quanto se
inculcou. Embora o capitalismo industrial esteja j agora espraiado por todo o
mundo, como previa Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista, a
sociologia da modernidade tardia invalida a afirmao de que no h alternativa
factvel em relao ao livre mercado como pea da ideologia neoliberal e de seu
ataque ao Estado. Analisando criticamente as radicais transformaes econmicas,
polticas e culturais pelas quais as sociedades do mundo todo esto passando, a
teoria da modernidade tardia objetiva explorar as possibilidades para emergncia
de novos movimentos sociais transnacionais que interpelariam as consequncias
sociais da hegemonia neoliberal.
c) A sociologia da modernidade tardia definitivamente no uma sociologia
ps-moderna. Abandonando quaisquer atraes da teoria social ps-moderna, ela
trabalha, ao contrrio, na direo de um sociolgico cotejamento do ps-
modernismo e da ps-modernidade. Precisamente, a sociologia da modernidade
tardia concorda com os ps-modernistas quanto cultura de massas
contempornea ser, essencialmente, ps-moderna, entretanto, contra eles, ela

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vincula o regime de significao ps-modernista ao regime de acumulao ps-
fordista e, por este caminho, decodifica o ps-modernismo como uma expresso
cultural do modernismo tardio e um produto cultural resultante do modernismo
tardio. Cabe salientar que a sociologia da modernidade tardia rejeita
categoricamente o posicionamento fideicomisso, antissistemtico e
antifundamentolgico da teoria social ps-moderna (VANDENBERGHE, 1996).
Contudo, na medida em que a teoria da modernidade tardia transforma a
teoria social ps-moderna de possvel fonte conceitual em tpico da anlise
sociolgica, por consequncia, ela transpe o ceticismo dos filsofos ps-
modernos por dentro do mundo da vida e reposiciona assim a crtica ps-
moderna da autoridade dentro do fulcro da crtica social das polticas da sociedade
industrial. Em continuao aos esforos ps-modernos para delinear a origem de
importantes mudanas e deslocamentos movedios sejam eles sociais,
econmicos, polticos e/ou culturais ocorridas nas ltimas dcadas, por sua vez, a
teoria da modernidade tardia, divorcia-se da postura foucaultiana quanto ao
radical descontinuismo. Ao invs de propalar afirmaes apelativas pseudo-
histricas sobre um mover epocal para alm da modernidade, a teoria da
modernidade tardia analisa a ps-modernidade como uma radicalizao da
modernidade e nega-se a minimizar a fora contnua do capitalismo.
d) Uma vez que a interpretao ps-modernista do mundo como um local
privatizado e fragmentado confere preferncia a uma anlise das foras
econmicas que desfiguram o mundo global e das foras polticas que buscam
reconfigur-las, por outra parte, a teoria da modernidade tardia acompanha de
bom grado a teoria da neomodernizao pelo fato da alocao da questo da
democracia de volta centralidade da agenda. A discusso sobre modernizao
reflexiva, individualizao, juventudes e os novos movimentos sociais, que
apresentarei na ltima parte deste artigo, est de acordo com esta ltima
perspectiva e est circunscrita como uma proposta de contribuio ao conjunto
deste debate.

GLOBALIZAO ECONMICA, POLTICA E CULTURAL


l===~~\=
O Ps-modernismo foi a mania dos anos de 1980. Desde o incio dos anos
de 1990, a teoria da globalizao tornou-se cada vez mais um influente
paradigma. De fato, essa discusso pode ser considerada a sucessora dos debates
sobre modernidade e ps-modernidade (FEATHERSTONE; LASH, 1995, p. 1).

OTS=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


Globalizao refere-se aos processos sociais de compresso tempo-espao
(HARVEY, 1989, p. 240) nos quais as restries da geografia em relao aos
arranjos sociais e culturais retrocedem e as pessoas tornam-se cada vez mais
consciente desse retrocesso (WATERS, 1995, p. 3). Enquanto as noes de tempo
e espao tornam-se separadas do contexto local e padronizadas por mapas e
relgios, por outra parte, indivduos esto aptos a se comunicar atravs de
distncias espaciais e temporais. O mundo encolhe-se e as fronteiras se apagam
(para aqueles que tem um bom passaporte , recursos para viajar e se comunicar,
etc.). A intensificao de relaes sociais mundializadas, dizia Giddens, conecta
localidades distanciadas de tal maneira que acontecimentos locais so
influenciados por eventos que acontecem a milhares de milhas de l e vice-versa
(GIDDENS, 1990, p. 64). Enquanto o global e o local tornam-se dialeticamente
entrelaados, aes locais e estruturas globais tornam-se, portanto, mutuamente
implicadas de tal maneira que aes locais reproduzem ou transformam
estruturas globais nas quais elas esto encravadas e pelas quais elas so cada vez
mais condicionadas.
Uma vez transposta do terreno metaterico para o terreno scio-histrico, o
dialtico jogo interno entre ao e estrutura, conhecido como estruturao,
ento, ganha uma dimenso global. Da mesma forma que todo ato de fala
individual pressupe a instituio social da linguagem e contribui para sua
reproduo ou transformao, nessa perspectiva, toda ao local potencialmente
condicionada por estruturas globais e implicada em sua reproduo ou
transformao. As questes importantes a levar ao limite aqui so estas referentes
ao fato de que a dialtica entre o global e o local no tm um, porm dois lados:
estruturas globais afetam aes locais, todavia, na medida em que estas
pressupem aquelas e dependem daquelas, assim, as aes locais podem obter
significativos impactos sociais e polticos em estruturas globais.
As anlises da multiplicidade de vnculos e de conexes, que transcendem o
Estado-nao e fazem emergir o sistema mundial, vieram a ocupar o centro das
cincias sociais e suas tentativas para teorizar a globalizao (ALBROW, 1996;
AXFORD, 1995; BECK, 1997, 1998a, 1998b; FEATHERSTONE, 1990;
FEATHERSTONE; LASH, 1995; McGREW, 1992, 1997; ROBERTSON, 1992;
WATERS, 1995). Embora alguns campos de debates estejam ainda debruados
sobre a questo da periodizao do incio da virada global, todos os protagonistas
do debate sobre a globalizao esto em consenso quanto ao fato de que o alcance
(ou o alargamento) e a intensidade (ou a profundidade) dos processos de
inter e de transnacionalizao ganharam significativo aumento nas ltimas
dcadas, com o resultado de que uma civilizao universal est ao ponto de

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OTT=
eclodir. Objetivamente, os sistemas culturais, polticos e econmicos esto
interconectados e interdependentes como nunca antes; subjetivamente, estamos
ampliando a conscincia do mundo como um todo. Enquanto os produtos da
mdia circulam em uma arena internacional, a humanidade est apta, em um
sentido, a observar a si mesma em tempo real. J agora, passando a um ponto de
vista algo especulativo, falando nos termos do antigo Hegel, poderamos referir
como globalizao an sich o lado objetivo e o lado subjetivo como globalizao
fr uns. A partir de esse ponto, poderamos sugerir que a interconexo corrente
entre coisas e pessoas o gatilho de um processo global de morfognese no qual
sociedade, cultura e personalidade so todas transformadas ao mesmo tempo em
direo globalizao an sich und fr uns.
No mapa, todavia, as fronteiras entre pases esto to claras como nunca.
No obstante, um olhar de perto sobre as contemporneas interconexes
econmicas, polticas e culturais revelam que essas fronteiras esto tornando-se
amplamente porosas e permeveis, quase ao ponto de tornarem-se irrelevantes
pelo menos no Ocidente, uma vez que o fenmeno da globalizao no
experienciado e significado uniformemente atravs do globo. Imensos fluxos de
capital, dinheiro, bens, servios, pessoas, informao, tecnologias, polticas, ideias,
imagens e regulaes (LASH; URRY, 1994, p. 280) transcendem Estados-nao
individuais e dissolvem as suas fronteiras fsicas e mentais. Localmente ligados os
ps ao solo, indivduos podem pensar, sonhar, investir e comunicar globalmente
sem que exista a menor dificuldade proveniente das fronteiras. Em pouco tempo,
pensar globalmente no ser mais privilgio de diplomatas, astronautas e
banqueiros. Para os jovens que crescem com e so socializados pela televiso e a
Internet, desde o mais tenro incio, a sociedade experienciada como uma
sociedade global menos clivada por fronteiras do que mais. Esse quadro no
significa que os lugares perderam sua importncia. Ao contrrio. Porm, que eles
sejam cientes ou no, o fluxo da conscincia ganha uma dimenso global.
Os processos de globalizao esto conduzidos na dianteira pela economia.
O globo inteiro est operando dentro de uma nica economia capitalista mundial.
O fluxo econmico de capital, de mo-de-obra, de mercadorias, de informao e
de imagens atravessa as bordas sem que se tenha controle suficiente (infra,
Globalizao da economia). A expanso do mercado mundial capitalista est
acompanhada pelo declnio do Estado-nao e de seu poder de controle sobre o
fluxo de bens, pessoas, informaes por vrias formas de expresso culturais.
Relaes entre atores no-governamentais como, por exemplo, organizaes
internacionais, corporaes transnacionais e movimentos sociais transnacionais,

OTU=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


j agora, suplementam relaes intergovernamentais entre Estados-nao (infra,
Globalizao da poltica).
Alm do desenvolvimento de uma economia global capitalista e de um
deslocamento enfraquecedor do Estado-nao, a ascenso da cultura global
configura uma caracterstica saliente apresentada pela globalizao
contempornea. A cultura global ambgua: envolve a difuso universal dos
produtos culturais do capitalismo e a extenso da ideologia consumista assim
como, no obstante, contm em si a interpelao local na interpretao daqueles
produtos culturais globais (infra, Globalizao da cultura). Culturas globais e
produtos culturais em realidades locais, colonizando-as, tanto quanto provendo
foras de resistncia contra tal colonizao. Em todo caso, culturas globais
produzem reflexividades individuais, por consequncia, compostas por
propriedades especficas: indivduos confrontados com o arco do possvel quanto a
formas e estilos de vida, escolhem, fabricam e remanejam o arranjo de suas
prprias biografias. Ao construrem tais escolhas conscientemente, circunscrevem
o local entrelaando-o dialeticamente com o global, ento, chegamos ao ponto no
qual visualizamos o fato de que a agremiao das escolhas da vida privada podem
produzir implicaes polticas intrinsecamente agregadas, como veremos
detidamente mais frente quando analisarmos a conexo, nessa perspectiva,
entre juventude e movimentos sociais.

d~~=~=~=
Embora o impacto das foras da globalizao sejam mais fortemente
sentidos no domnio do econmico, importante considerar o processo de
globalizao como um fenmeno multidimensional e evitar reduzi-lo somente
sua dimenso econmica. A globalizao no pode estar somente sobre a
expanso do livre trade e da competitividade em um mercado global, mas envolve
um processo de mudana social total pelo qual o local e o global so mutuamente
imbricados. Aqueles economistas que levam s ltimas consequncias a dimenso
econmica da globalizao s expensas das demais dimenses, tais como as
poltica, ecolgica, civil, legal, cultural e pessoal, no podem ver as implicaes
polticas e ideolgicas de suas anlises. Na medida em que seus modelos,
sistematicamente, ignoram as condies extra-econmicas do livre mercado, eles
endossam e, performativamente, reforam a ideologia neoliberal de acordo com a
qual as leis do livre mercado representariam, atualmente, o nico modo possvel
de governana global.

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OTV=
Contudo, se ns adotarmos as perspectivas poltica e sociolgica para, no
mesmo passo, submetermos as leis econmicas do livre mercado global a uma
anlise crtica, ento, veremos que aquelas leis apenas se aplicam condio na
qual elas estejam livres de interveno reguladora e que nada seja feito que
impinja na clausura do sistema. A anlise das mencionadas condies extra-
econmicas da clausura do sistema econmico desfetichiza as leis de mercado e
revela que o neo-liberalismo no simplesmente uma doutrina econmica, mas
envolve um projeto poltico. Alis, como disse Bourdieu, neoliberalismo um
programa cientfico de conhecimento convertido em um programa poltico de
ao que aspira a criar as condies de realizao de sua teoria mediante a
destruio metdica das estruturas coletivas aptas a atrapalhar a lgica do
mercado puro. (BOURDIEU, 1998, p. 109).
Ao passo em que o neoliberalismo somente reconhece indivduos, ento, a
realizao poltica de sua teoria econmica envolve a sistemtica atomizao do
social, isto , a reduo de estruturas coletivas para explorar indivduos
estrategicamente competindo por escassos recursos. Como um resultado do
desmantelamento das estruturas coletivas, indivduos e especialmente os jovens
tornam-se um manipulvel e exploratrio fator de entrada contribuinte
produo do sistema econmico. Embora o tipo ideal de uma economia de livre
mercado verdadeiramente globalizada no exista ainda realizado na prtica
(HIRST; THOMPSON, 1996), o mito da globalizao constantemente invocado
pela classe capitalista transnacional (SKLAIR, 1991, p.70-72, p.133-137) como
uma arma para flexibilizar o processo de produo e para desestabilizar o
mercado de trabalho.
O argumento sempre o mesmo: para permanecer competitivo em uma
escala mundial, a produtividade marginal do trabalhador tem de ser elevada e isto
somente possvel a partir de trs procedimentos: (1) pela reduo dos custos de
trabalho, o que implica no desmantelamento do Estado de bem-estar social; (2)
pela substituio de trabalhadores por equipamentos capitais, o que significa a
introduo de novas tecnologias e (3) pela racionalizao do trabalho, o que
suporta a flexibilizao da sua organizao. Em todos os casos, um provvel
resultado da implementao das polticas neoliberais segue na direo de uma
sociedade dual global com benefcios recordes para os vencedores da
globalizao global quem verstil e o mais e mais profundo desemprego
de massa para os perdedores local quem confinado ao seu pedao de terra
(BAUMAN, 1998, p. 6-26). A desigualdade aumenta, a explorao tambm e o que
se apresenta como governana no-poltica de mercado, de fato, equivale a uma
mascarada politizao da sociedade por um apelo s irresistveis foras do

OUM=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


mercado global. Apesar de que os efeitos da globalizao econmica afetam
pessoas de todas as idades, atingem mais claramente os jovens que esto
especialmente vulnerveis s estratgias capitalistas de flexibilizao global da
fora de trabalho. Continuamente confrontados com o prospecto do desemprego,
eles estendem seus estudos, tornam-se flexveis, trabalham no mercado de
trabalho informal, aceitam pagamentos parcelados e inferiores, assim como
variveis horas de trabalho e, por fim, acabam por culpar a si prprios se no
lograrem assegurar uma posio estvel no mercado de trabalho.

1) Desmantelamento do Estado de bem-estar social


Empresas multinacionais e corporaes transnacionais organizam em uma
base global sua produo, marketing e distribuio. Suas atividades so
predominantemente adaptadas para aumentar sua lucratividade e maximizar sua
internacional posio competitiva. Na medida em que subsidirias nacionais
operam no contexto de uma estratgia corporativa totalizante, rtulos nacionais
literalmente perdem sua significao e tornam-se fetiches, no sentido marxista da
palavra, disfarando no idioma do controle nacional e da soberania territorial a
transnacional acumulao de capital e a internacional diviso de trabalho
(APPADURAI, 1990, p. 306-307). Organizada dentro de o esquema modelar da
diviso internacional do trabalho, a produo cingida em fragmentos e assignada
a no importa qual parte do mundo, contando que tenha provido a mais lucrativa
combinao entre capital e trabalho. Por esta razo, a produo deslocalizada e a
matriz instalada onde os custos de trabalho so minimizados. O resultado no
somente a ocupao pelas empresas da posio de jogar os Estados-nao um
contra o outro e assim barganhar por incentivos fiscais, oportunidades
infraestruturais e subvenes, mas tambm colocar os governos nacionais sob a
presso pelo desmantelamento do Estado de bem-estar social e pela abolio dos
direitos trabalhistas. Dessa maneira, o capital transnacional torna-se, cada vez
mais, genuinamente solto e, no mesmo passo, solapa a democracia e o Estado de
bem-estar social: deslocalizando sua produo, cria desemprego massivo na nao
da qual proveniente e o faz mediante sistemticas externalidades. Todo esse
processo est desenvolvendo-se sem passar por discusso no parlamento, sem
decises por governos e sem alterao na legislao, chegando ao ponto do que
Beck denomina subpolitizao global da sociedade, politizar a sociedade no
decorrer de uma despolitizao do Estado (BECK, 1997, p. 176).

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUN=
2) Introduo de novas tecnologias.
Em 1974, Daniel Bell prognosticou a chegada da sociedade ps-
industrial, uma sociedade diante do princpio axial do conhecimento e
dominada pela economia dos servios. Ao comparar a sociedade ps-industrial
industrial, que dominada pela manufatura, Bell identifica cinco mudanas
maiores (BELL, 1974, p. 14-33): i) as fontes de inovao so derivadas,
majoritariamente, da pesquisa cientfica e do desenvolvimento tecnolgico. ii)
Enquanto o desenvolvimento de cincia e tecnologia estimula o crescimento
econmico, por outro lado, o crescimento tecnolgico , j agora, ele prprio,
controlado e sistematicamente planejado. iii) uma relativa troca de nfase ocorreu
da produo de bens para a proviso de servios tcnicos e humanos. iv) por
consequncia, conduziu a uma mudana na estrutura ocupacional, o que
indicado pelo crescimento em nmero e em influncia de uma classe de tcnicos
e profissionais. Finalmente, v) o mais snior dos trabalhadores de servio, torna-
se a classe dominante da nova sociedade. Eles dominam porque controlam o
saber terico e planejam o desenvolvimento futuro. Bell muito otimista sobre o
crescimento das oportunidades de emprego na sociedade ps-industrial. De
acordo com seu prognstico, a sociedade dos servios criaria uma oferta contnua
de oportunidades de trabalho nos servios voltados para satisfazer as novas
necessidades que geram mais riqueza.
Um quarto de sculo mais tarde, o prognstico otimista de Bell deu-se a ver
putrefato, em grande parte. Jeremy Rifkin indica que no passado, quando as novas
tecnologias substituam trabalhadores em um determinado setor, novos setores
emergiam para absorver os operrios dispensados. Hoje, no entanto, todos os trs
tradicionais setores da economia agricultura, manufatura e servios esto
vivenciando um processo de substituio pela tecnologia. Por contiguidade,
observamos que as ocupaes de colarinho branco, constituintes do setor de
servios, esto elas prprias automatizadas e tornando-se redundantes. Enquanto
este setor est crescendo, no supe absorver mais do que uma frao das
centenas de milhares que sero eliminadas nas prximas vrias dcadas do
despertar dos avanos nas cincias da informao e da comunicao (RIFKIN,
1995, p. 17).

3) Racionalizao flexvel do local de trabalho.


Tericos da Escola de Regulao Francesa como Aglietta, Boyer e Lipietz,
ponderam que por volta da metade da dcada de 1970 o regime fordista de
acumulao de capital tornou-se insustentvel (AMIN, 1994; BOYER e SAILLARD,

OUO=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


2002; HARVEY, 1989; LASH; URRY, 1987). Devido excessiva acumulao, o
quarto Kondratieff ou a quebra da longa onda de crescimento econmico por
volta de 1973, a economia mundial entrou em uma sria crise. O problema
principal quanto ao modelo fordista de produo em massa, o qual estava
organizado em torno da linha de montagem, era a inflexibilidade. A produo em
massa de bens padronizados, a natureza centralizada da posio de tomada de
deciso e a simplificao das tarefas de trabalho levou a uma reduo do
montante de competncias, necessrias execuo de uma particular atividade
profissional, que desmotivou a fora de trabalho e a fez inapta para atender
rapidamente as transformaes das demandas de mercado.
O modelo ps-fordista inverteu aquelas caractersticas (CROOK; PAKULSKI;
WATERS, 1992, p. 167-196; WEBSTER, 1995, p. 135-162). Para adaptar-se
incessante transformao da demanda de mercado, o modelo ps-fordista projeta
novos e diversificados produtos constantemente. Dirigido por conhecimento e
informao, este essencialmente um modo de produo ps-industrial, o qual
segue da padronizada produo em massa de bens similares para a segmentada
produo de mercadorias diversificadas. O cambio de uma economia de escala
(produzindo grandes quantidades de produtos padronizados de maneira a
financiar altos nveis de investimento de capital) para uma economia de escopo
(produzindo uma gama imensa de mercadorias diferentes entre si) desenvolveu-
se junto e obteve condies de possibilidade pela radical flexibilizao da
organizao da produo seguindo as linhas gerais do modelo japons
(toyotismo).
Primeiramente, a linha de montagem desaparece e substituda pelo
trabalho em equipe. O processo de produo dividido no seio de numerosos
estgios previamente estabelecidos, cada qual organizado em torno s equipes de
trabalho. Os trabalhadores so polivalentes, qualificados e alternam-se de uma
tarefa para outra. Uma vez que a extrema especializao caracterstica do fordismo
substituda pela especializao flexvel, ento, os trabalhadores so
requalificados (reskilled). Hbeis e adaptveis, eles so capazes de se adaptar a
uma multiplicidade de tarefas variveis e de produzir continuamente uma gama
expansvel de diferentes produtos altamente especializados.
Em segundo lugar, a posio de tomada de deciso passa a ser
descentralizada e a hierarquia aplainada. As estruturas de comando centralmente
controladas, verticalmente integradas e burocraticamente organizadas so
substitudas por um fluxo horizontal de informaes entre todos os elementos da
rede de trabalho envolvida no processo de produo. O aplainamento da pirmide

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUP=
organizacional tradicional torna as posies de trabalho intermedirias suprfluas,
a exemplo de gerentes intermedirios que eram responsveis por atividades como
a de coordenar o andamento do fluxo de trabalho na escala organizacional. Eles
entram agora na estatstica de desempregados. A forma extrema da
descentralizao gerencial atingida quando corporaes verticalmente
desintegram e subcontratam terceiros para prover, tanto quanto possvel, os
requisitos da empresa.
A estratgia de externalizar custos mediante a terceirizao das atividades
ajusta-se estratgia corporativa global de enxugamento, que atua reunindo as
estratgias de flexibilidade do salrio (individualizao dos salrios,
desassociando-os dos acordos corporativos entre o empregador e os sindicatos),
de flexibilidade do trabalho (regulamentao por termos singularmente fixados
em contrato) e de flexibilidade do tempo (trabalho por regime de horas
parceladas). Por sua vez, a crescente competio por escassos empregos entre os
membros do exrcito de reserva tende a pressionar os salrios para baixo e a
elevar significativamente a taxa geral de flexibilidade das organizaes para
obterem a permanncia nas melhores posies de competitividade em relao
economia global. Nesse quadro, a face da estratgia de flexplorao (BOURDIEU,
1998, p. 99) do capitalismo desorganizado, ao mesmo tempo, guarda em si o
fato de 800 milhes de seres humanos atualmente desempregados ou
subempregados no mundo o mundo passvel de ser lido como um sinal do
definitivo fim de uma forma social baseada no trabalho e na utopia do pleno
emprego (OFFE, 1985a, p. 129-150).

d~~=~=~=
Como resultado da multiplicao e intensificao dos laos econmicos,
polticos e culturais e das interconexes tecnolgicas atravs das fronteiras, o
Estado- nao tende a perder a importncia que um dia teve. O Estado-nao
crescentemente reduzido a ser uma possvel forma organizacional entre outras.
Por conseguinte, a teoria clssica da sociedade do Estado-nao (ALBROW,
1996, p. 118), que erroneamente identifica Estado-nao e sociedade, est
descartada. Embora o processo global no deva ser exagerado com a finalidade de
representar um eclipse total do Estado-nao, tampouco a simples emergncia de
uma sociedade global integrada, provavelmente, justificaria o abandono do
postulado implcito do nacionalismo metodolgico, que caracteriza a sociologia
clssica e requer uma reformulao do foco do projeto sociolgico desvincul-lo

OUQ=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


da unidade de anlise sociedade e Estado nacional para direcion-lo observao
da emergncia de uma sociedade mundial.
Tal redirecionamento do projeto sociolgico envolve uma criativa
cooperao entre as disciplinas da Sociologia, Economia Poltica Internacional e
Relaes Internacionais. Se a disciplina das Relaes Internacionais, entendida
como um segmento internacional da Cincia Poltica e tradicionalmente dedicado
s relaes diplomticas entre Estados; e a Economia Poltica Internacional,
entendida como um segmento das Relaes Internacionais ao qual concerne a
anlise dos caminhos pelos quais a poltica internacional forma ou formada pela
economia global, ento, essas duas disciplinas poderiam contribuir para a
Sociologia mediante a adio dessa dimenso internacional a ela. Sendo assim, eu
gostaria de pensar que a Sociologia pode, por sua parte, enriquecer a disciplina
das Relaes Internacionais a partir de sua anlise da coerncia dialtica entre,
por um lado, ao e estrutura e, por outro, a localizao da importncia dos
movimentos sociais na transformao das estruturas sociais.
Nessa direo, est pressuposto, todavia, que o Estado nacional no mais
considerado como unidade de anlise, mas que as redes e os laos internacionais
entre pessoas, para alm das fronteiras, so analisados como a base da
emergncia de movimentos sociais transnacionais que podem interpelar a marcha
atual da globalizao mediante uma reviso radical de suas premissas
subjacentes. Em outras palavras, em uma perspectiva sociolgica sobre a
globalizao da poltica, os movimentos sociais transnacionais so considerados
como foras transformativas que fazem a mediao entre os mundos da vida
locais e o sistema global. Por coordenar internacionalmente a presso moral sobre
os sistemas polticos nacionais e, principalmente, pelo que Habermas denominou
polticas domsticas transnacionais (HABERMAS, 1998a, p. 78), os movimentos
sociais reivindicam organismos supranacionais de governana ou apelam aos
organismos semelhantes existentes para regular, domesticar e finalmente
reorientar o processo de globalizao na direo ps-materialista de uma ordem
democrtica de governana humana (FALK, 1995) justificvel socialmente,
politicamente, moralmente e ecologicamente. A questo no estabelecer um
governo-mundo que re-regularia as economias desreguladas, mas forar os
governos nacionais a levar em conta demandas por governana humana, vindas
dos mundos da vida transnacionais interconectados, de tal maneira que as
funes do Estado de bem-estar social que at agora eram executadas pelos
Estados-nao e que foram solapadas pela globalizao econmica possam estar
garantidas por instncias supranacionais. Dado que a Unio Europeia no
somente um mercado unificado, mas envolve um projeto poltico e social, faz

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUR=
ganhar sentido projetar a ideia de um Estado de bem-estar social supranacional,
legitimado democraticamente, como o estgio final do processo de unificao
europeia (BOURDIEU, 1998, p. 66-75; HABERMAS, 1998b, p. 134-156).
No final do sculo XX, a poltica j no pode mais ser concebida como uma
insular atividade social nacional. A diviso tradicional entre poltica domstica e
internacional tornou-se embaada e, eventualmente, vazia. Por conseguinte, as
assunes estado-cntricas da teoria tradicional de relaes internacionais a
qual privilegia a soberania territorial dos Estados-nao e o considera unidade de
anlise primria esto chegando ao seu esgotamento (ROSENAU, 1990). As
razes para o esvaziamento do estado-centrismo podem ser esboadas nos
argumentos seguintes (HELD, 1991, p. 205-209; 1995, p. 89-96).
Com o aumento em interconectividade global, as fronteiras entre Estados
tornaram-se permeveis e, cada vez mais, perderam a capacidade de gerar
instrumentos polticos hbeis para controlar as transaes entre pessoas, bens e
servios, tecnologia, dinheiro e informao dentro e alm das fronteiras. O poder
do Estado se reduz, ainda mais, pelo crescimento em escala e em nmero dos
atores e processos tanto transnacionais como internacionais. Corporaes
transnacionais so, por exemplo, maiores e mais poderosas que alguns governos
nacionais. Muitas das reas tradicionais de responsabilidade do Estado (defesa,
comunicao, gerenciamento econmico) devem, portanto, ser coordenadas em
bases intergovernamentais e internacionais. Por conseguinte, os Estados foram
obrigados a render sua soberania a amplas unidades polticas (Unio Europeia,
Mercosul, blocos asiticos), tratados multilaterais (Opec, Nato, Alca, etc.) ou
organizaes internacionais (Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional,
etc.).
O resultado foi a emergncia de um sistema de governana global e sua
prpria poltica de desenvolvimento e administrao, que redefine e encurta o
poder do Estado. Tal quadro fornece as bases para a emergncia potencial de um
Estado supranacional regional (por exemplo, Unio Europeia) com poder
coercitivo e legislativo. Embora tal governo transnacional seja mais necessrio do
que nunca, mesmo que apenas para controlar as corporaes transnacionais e a
poltica de despejo social que delas advm, ainda no existe. Contudo, na
medida em que mais e mais pessoas esto conectadas atravs das fronteiras e
desenvolvendo relacionamentos baseados em interesses e preocupaes comuns
(os direitos humanos, o meio ambiente, etc), paulatinamente, uma sociedade civil
global est emergindo, sendo, pois, ela prpria, pr-condio para uma
democracia cosmopolita em nvel global. Para regular o mercado financeiro e

OUS=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


controlar o poder das corporaes transnacionais, faz-se cada vez mais necessria
uma forma de governo transnacional. A crise financeira demonstra, porm, o
quanto elusiva a perspectiva de uma regulao global do capitalismo. Neste
momento, j agora no ano de 2014, nem o colapso da Unio Europeia, modelo de
um Estado cosmopolita possvel, pode ser totalmente excludo.

d~~=~=~=
No necessrio pensar nos termos do materialismo histrico para
observar que a expanso mundial do capitalismo impacta a superestrutura.
Sequer suficiente encerrar a anlise no fato de que, inelutavelmente, a cultura
de massas tornou-se uma mercadoria, alis, ao fim e ao cabo, uma mercadoria.
As indstrias culturais possuem, acima de tudo, um unvoco propsito: vender, e
o que se vende melhor so as artes comercialmente pasteurizadas de diverso.
Para conferir isto, basta ligar a televiso brasileira no horrio nobre. Em relao ao
indicado ponto de referncia, em todo caso, o valor de uso dos produtos culturais
tornou-se secundrio; o que conta seu valor de troca e a acumulao de capital.
A este respeito, produtos culturais no so significativamente diferentes de outras
mercadorias. De acordo com a datada reflexo de Horkheimer e Adorno (1986),
os processos de produo na indstria cultural so modelados obedecendo
produo fabril fordista. Tudo padronizado, racionalizado, coordenado e
planejado at o ltimo detalhe. Todos os produtos contracenam com o espectro
tanto da mediocridade como da semelhana. Objetivando esconder a identidade
abstrata das mercadorias culturais produzidas em massa, a indstria cultural
tenta serialmente diferenci-los selando-os com alguma afeio de originalidade.
Enquanto Adorno e Horkheimer derivam a homogeneizao dos produtos
culturais de uma tese de mercadorizao da cultura, Herbert Schiller (1969)
ancora a tese da mercadorizao em uma anlise da economia poltica global dos
meios de comunicao de massas e a apresenta em uma tese da americanizao
da cultura. Os setores de comunicao e de informao so oligopolsticos e
amplamente controlados por conglomerados americanos, os quais perseguem
suas estratgias corporativas na arena global. Schiller argumenta que o sistema
americano de transmisso televisivo, completamente banhado pelos interesses
comerciais dos conglomerados transnacionais de meio de comunicao de
massas, tem servido como modelo para o desenvolvimento de sistemas de
transmisso televisivo por todo o mundo, especialmente no terceiro mundo.
Dados os custos enormes da produo prpria, programas televisivos americanos
so importados massivamente nos pases terceiro-mundistas.

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUT=
O resultado de tal despejo cultural uma invaso eletrnica global
(SCHILLER, 1969, p. 79-109) que massivamente infunde a ideologia cultural do
produtivismo e consumismo em culturas locais e os coloca sob cercamento
eletrnico que ameaa seriamente a integridade da dinmica cultural das
respectivas sociedades. Literalmente colonizando os mundos da vida locais com
produtos culturais ocidentais, o sistema global de comunicao, de propriedades
privadas, concentradas nas mos de um pequeno nmero de conglomerados
transnacionais, prope ostensivos padres uniformes de mdias de massas e
modelos consumistas de vida que, por consequncia, solapa as culturas locais,
produzindo o efeito da propalada americanizao dos Outros.
Por mais convincentes que possam soar os argumentos neo-marxistas,
contudo, so duplamente unilaterais. Em primeiro lugar, no levam em conta
suficientemente a extenso na qual o movimento socioeconmico do fordismo
ps-industrial correlato a um movimento socioeconmico do ps-modernismo.
Em segundo lugar, falham ao considerar o impacto local da cultura global e, por
consequncia, no apreendem o modo como as culturas ocidentais esto em
contato com outras sociedades mediante dinmicas que, aparentemente estticas,
tendem a nativizar os produtos culturais por uma ou outra maneira.
A cultura de massas contempornea est cada vez mais mercadorizada,
todavia, isso no significa padronizada ou homogeneizada. Ao contrrio, a
mercadorizao leva diversificao e heterogeneidade. A cultura de massas
atual pluralista, heterognea, fragmentada e diversa ou ps-moderna, para
dizer em uma palavra que sumariza o processo. Na medida em que a ps-
modernizao da cultura homloga sua mercadorizao, o ps-modernismo e
seu regime figural de significao solicita ser analisado e entendido nos termos
da globalizao econmica e sua acompanhante, a correlacionada mudana do
regime de acumulao fordista ao ps-fordista (LASH, 1990, p. 37-52, p. 172-
198).
Lash e Urry demonstraram que as indstrias culturais eram ps-fordistas
avant la lettre (LASH; URRY, 1994, p. 123). Mesmo no apogeu do fordismo, as
indstrias culturais eram dirigidas pela inovao e intensiva expresso mediante
design. Confrontados com a crise da super-acumulao, os demais setores da
indstria seguiram a trilha ps-fordista que as indstrias culturas deixaram
traadas desde os anos de 1970. O que est sendo crescentemente produzido e
consumido nos dias de hoje no so objetos materiais, mas objetos semiticos ou
signos. O design dos produtos de consumo se tornou mais e mais importante.
Como resultado, os objetos so cada vez mais esteticizados e, paradoxalmente,

OUU=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


esvaziados de seu contedo material. A forma esttica separa-se e coloca-se em
posio hierrquica superior ao contedo material. O valor de uso tornou-se
secundrio e, ao final, tudo se passa como se o valor de troca induzisse ao valor de
uso. Alm disso, conforme Baudrillard postulara, o valor de troca simplesmente
absorve o valor de uso, tornou-se auto-referencial e adquiriu a qualidade de um
simulacro, isto , uma cpia sem original (BAUDRILLARD, 1972, 1985). Embora a
influente teoria da hiperrealidade de Baudrillard, primeiro jocosamente e
depois cinicamente, tenha exagerado o alcance da desmaterializao da realidade,
no resta dvida quanto ao fato de que a espetacularizao (Debord), alis,
caracteriza a cultura de consumo contempornea. Nesse sentido, Jameson est
certo quando define o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo
tardio (JAMESON, 1991).
Por outro lado, a tese antes referida do imperialismo cultural
estadunidense problemtica. No apenas porque competitivos centros de meios
de comunicao de massa emergiram na Europa, na Amrica Latina e na sia,
mas porque permanece apenas no mbito global da anlise de uma economia
poltica dos conglomerados transnacionais e fracassa ao se negligenciar os
processos locais de interpretao das mensagens miditicas difundidas
globalmente. A indicada tese assume, por exemplo, que soaps (telenovelas) como
Dallas e Dynasty so em todo lugar interpretadas da mesma maneira e no
observa que as mensagens culturais emanadas diretamente dos EUA so lidas e
decodificadas diferenciadamente.
Analisando a hermenutica dialtica da difuso global e da recepo local
das mensagens culturais, John Thompson corretamente enfatiza que a
apropriao dos produtos dos meios de comunicao de massa sempre um
fenmeno local, no sentido que envolve indivduos especficos situados em um
particular contexto histrico-social fazendo uso dos seus recursos disponveis para
conferir sentido s mensagens miditicas e, somente ento, incorporando-as s
suas vidas. (THOMPSON, 1995, p. 174). A globalizao e a localizao das
mensagens culturais so, por esta razo, no-exclusivas. As tendncias a caminho
da homogeneizao e da heterogeneidade coexistem; so complementares e
mutuamente penetradas. A globalizao no equivale deslocalizao, mas
pressupe relocalizao do mesmo modo como a homogeneizao da cultura
caminha de mos dadas ao seu contrrio, a irredutvel nativizao. Para superar a
oposio entre globalizao e localizao, homogeneizao e heterogeneizao,
Robert Robertson cunhou o conceito de glocalizao, entendido como a
institucionalizao global e a construo de particularismos locais (ROBERTSON,
1995).

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OUV=
Atualmente, as multinacionais levam em conta caractersticas locais em
suas estratgias globais de marketing. Bens e servios so feitos sob medida e
anunciados de tal maneira que se sintonizam com tradies locais. J os produtos
locais no-ocidentais so eles mesmos crescentemente vendidos e exportados para
o ocidente. Liquidaes de diversidade. Marcas ocidentais so exportadas para o
terceiro mundo e produtos exticos do terceiro mundo so exportados para o
ocidente. O impacto das culturas no-ocidentais no ocidente no pode ser
subestimado. suficiente pensar sobre um fenmeno como o boxe tailands por
garotas marroquinas em Amsterdam, rap asitico em Londres, po irlands, tacos
chineses e o Carnaval nos Estados Unidos. (PIETERSE, 1995, p. 53) para
sublinhar a questo. Como resultado da bidirecionalidade dos fluxos
transnacionais, a oposio entre o centro cultural e a periferia tende a perder sua
utilidade.
De todo modo, a cultura no pode mais ser pensada como atada
territorialmente, originando-se de um processo de socializao que localizado.
As lies dos estudos culturais e ps-coloniais (Spivak; Bhabha; Gillroy; Hall;
Canclini; etc.) devem ser ouvidas e endossadas: a cultura plural, culturas
desenvolvem-se, so interconectadas, interpenetradas e misturadas. A viso
relativista das culturas como um mosaico de unidades com limites bem definidos
e de igual valor necessita ser dinamizada dialeticamente em uma viso de um
fluente mosaico no qual as culturas derramam e se misturam. (FRIEDMAN,
1995, p. 85). A hibridizao e a contaminao entre as culturas resultantes
no simplesmente multi-cultural, mas intercultural. Em um mundo onde o
local e o global esto entrelaados, a cultura torna-se tambm glocal. Como as
culturas locais so interconectadas com a global elas so, em um sentido,
subculturas dentro de um vasto todo (HANNERZ, 1990, p. 237)6. Resultado da
referida hibridizao cultural, tambm a imaginao ala voo global. Portanto,
indivduos e, especialmente, jovens indivduos que convivem com um mundo
imaginrio global, consideram a pluralidade das variaes de vidas possveis
(APPADURAI, 1998).

6
Isto no significa que a globalizao necessariamente deixa de reforar identidades e culturas
locais. Inclusive, a recente ascenso de virulentos micro-nacionalismos e fundamentalismos
religiosos apontam nessa direo. Contudo, aquelas tentativas de reforar culturas locais e
particularismos identitrios deveriam ser interpretadas nos termos de uma resistncia
globalizao que, todavia, no desnaturalizada por isso, ao mesmo tempo em que, no obstante,
afetada conjunturalmente.

OVM=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


MODERNIZAO REFLEXIVA E INDIVIDUALIZAO
j~=~=
Desenvolvia at aqui a discusso dos determinantes estruturais das globais
mudanas econmicas, polticas e culturais experimentadas pelas sociedades por
todo o mundo. Ainda que sistemas culturais e polticos sigam suas prprias leis e
no possam ser simplesmente reduzidos a epifenmenos do sistema econmico,
est claro que o desenvolvimento de suas formas respectivas so interdependentes
ao desenvolvimento do ltimo. Desde esta perspectiva, mesmo a emergncia de
uma cultura global, que criada como vimos atravs da crescente
interconectividade entre vrias culturas locais, no pode ser desligada do processo
de globalizao econmica. Contudo, se ns no queremos construir um quadro
unidimensional no qual as estruturas sobredeterminam as aes locais, ento, a
perspectiva estrutural da economia poltica dos fluxos deve ser acrescentada a
uma perspectiva mais voluntarista, na qual seja explorado o poder que os
indivduos tm em relao s estruturas sociais. Precisamente, se ns queremos
considerar a possibilidade de uma contestao contra-hegemnica ao capitalismo
neo-liberal, devemos inverter o mencionado quadro para tentarmos tratar como
as estruturas globais so crescentemente dependentes de aes locais. A
coordenao de aes locais dirigidas reflexivamente contra o sistema tem o
potencial de transform-lo. Com vistas a alcanar tal reverso de perspectiva,
usarei a teoria da modernizao reflexiva tal como Anthony Giddens, Ulrich Beck e
Scott Lash recentemente desenvolveram (BECK; GIDDENS; LASH, 1994).7
O conceito de modernizao reflexiva foi introduzido primeiramente por
Beck em seu influente livro sobre a sociedade do risco (BECK, 1986). Nesse livro
que apareceu na semana do desastre nuclear de Chernobyl e exerceu grande
influncia no apenas nos crculos da teoria social alem, mas tambm na opinio
pblica alem , Beck apresentou uma contra-resposta celebrao de Daniel
Bell ao advento da sociedade ps-industrial. A expresso sociedade do risco
refere-se a uma fase do desenvolvimento da sociedade moderna na qual os perigos
e os riscos se tornam to proeminentes que, mudam e eventualmente, solapam o
arranjo moderno da sociedade do capitalismo industrial que os gerou. Uma vez
que na sociedade do risco a produo social de riqueza sistematicamente
correlativa produo social de riscos, ento, a velha poltica da distribuio de

7
A teoria da modernizao reflexiva de Beck uma teoria geral da modernidade que contm e
integra trs projetos tericos sob uma singular fractualidade: a teoria da sociedade do risco, a
teoria da individualizao e a teoria do cosmopolitanismo, as quais foram trabalhadas
posteriormente em uma trilogia e para alm do curso deste artigo.

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVN=
bens (rendimentos, emprego, segurana social) da sociedade industrial
apresenta uma nova poltica de distribuio de males (ameaas e riscos) (BECK,
1986, p. 25-27).
Os riscos resultantes, induzidos e introduzidos pela prpria modernidade,
tornam-se um dos mais frequentes temas na esfera privada e pblica de
discusso. Comparado aos perigos da sociedade industrial eles inevitavelmente
ocorrem os riscos da sociedade de risco so socialmente manufaturados e
pressupem a conscincia de uma potencial ameaa, cuja ocorrncia pode ser
prognosticada e cuja probabilidade pode ser estatisticamente premeditada;
mesmo se nenhum plano de seguro puder nos proteger. Os perigos ambientais
representados pelos acidentes qumicos e nucleares em larga escala, e pela
engenharia gentica, podem levar a auto-aniquilao espcie humana. Alm
disso, os riscos modernos no so espacialmente limitados em seus efeitos, mas
ameaam sociedades inteiras. Eles so potencialmente globais em seu alcance.
Como nuvens txicas, a radioatividade transcende fronteiras nacionais e no faz
distino entre classes. Os riscos, contudo, escapam percepo sensorial e
excedem nossa capacidade imaginativa. So cientistas que detectam riscos e
definem o limiar do aceitvel e, dessa maneira, ipso facto, aceitam certos riscos e
propem solues para remediar. Por esse caminho, riscos so discursivamente
mediados e socialmente construdos pelos especialistas cientficos. Contudo, uma
vez que especialistas so crescentemente contestados por um oposto especialista,
por exemplo, aqueles do Greenpeace ou dos Friends of the Earth, ento, as
implicaes polticas do gerenciamento cientfico dos riscos tornou-se visvel no
apenas aos prprios expertos, mas tambm a uma esfera pblica mais ampla.
Sobre essa questo, torna-se claro que a sociologia de Beck uma
sociologia poltica do conhecimento, que objetiva atualizar o debate alemo dos
anos de 1960, em torno da tecnocracia no bojo da virada ps-moderna. No se
trata de pensar Beck como ps-modernista. Em relao a essa discusso, Beck
muito mais habermasiano e formula uma teoria do esclarecimento ecolgico
(BECK, 1991, p. 117-139). Ele incorpora os argumentos sobre insegurana
epistemolgica, a ausncia de fundamentos do conhecimento, bem como, a
desconstruo do logo(falo)centrismo e os transpe do nvel abstrato da teoria
social ps-moderna vida cotidiana. Cresce o nmero de cidados cticos quanto
s promessas do progresso cientfico e tecnolgico. No hesitam em contestar os
cientistas. Como resultado desse movimento de uma teoria crtica da sociedade
para uma teoria da autocrtica social (BECK, 1993, p. 54), o pessimismo que
cercava o velho debate sobre tecnocracia pode agora ser substitudo pelo cauteloso
otimismo poltico. Agora, quando os perigos da sociedade industrial passam mais

OVO=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


ao domnio pblico, o projeto de tecnocracia publicamente desmascarado como
um projeto poltico. Por contiguidade, as relaes de definio, que levam s
relaes de produo na sociedade industrial, so reveladas pelo que realmente
so: nomeadamente, relaes de poder que cientificamente legitimam
potenciais desastres polticos da sociedade do risco (BECK, 1988, p. 211-216, 220-
226). Portanto, o inimigo ainda o mesmo a tecnocracia , contudo, agora que
virou um inimigo pblico ele tem de legitimar publicamente seu projeto
tecnocrtico como projeto poltico. Por fim, posto que tal projeto poltico
potencialmente conduz a catstrofes, ele est mais e mais contestado pela
sociedade em geral, resultando, portanto, no ganho da primazia da moralidade e
da poltica sobre as deliberaes cientficas.
Embora o socilogo alemo esteja preocupado, principalmente, com as
consequncias ecolgicas da sociedade industrial e no tenha muito a dizer sobre
as consequncias sociais da globalizao econmica, seus argumentos podem ser
para a estendidos. Alis, poderia ser argumentado que da mesma maneira pela
qual a populao vem tornando-se ctica quanto aos expertos da cincia, tambm
tem comeado a questionar a expertise dos economistas, por exemplo, aqueles
oriundos do Banco Mundial ou do Fundo Monetrio Internacional que,
cientificamente, produzem a legitimao das polticas neo-liberais da
flexplorao global, apresentando-as como uma necessidade inelutvel se a
economia nacional pretende permanecer competitiva no mercado global. O
resultado dessa contestao ao consenso neoliberal uma possvel repolitizao
da economia desnaturalizando as leis de mercado e expondo a maneira como os
expertos cientficos esto cegos para os riscos ecolgicos da cultura industrial da
produtividade, os economistas esto cegos para os riscos sociais da cultura do
capitalismo rentabilista.
De acordo com Beck, a crise ecolgica no apenas uma crise do meio
ambiente, mas uma genuna crise social que revela o desmoronamento nas
fundaes da sociedade do capitalismo industrial. Nos finais do sculo XX, a
industrializao e a racionalizao formal se tornaram um problema. Beck
argumenta que o avano da modernizao industrial acabou por solapar a prpria
modernizao levando, por esta razo, ao advento da segunda modernidade, na
qual as consequncias danosas do exuberante industrialismo se tornaram um
tpico da preocupao pblica. Ao contrrio do cenrio apocalptico da Dialtica
do esclarecimento da Escola de Frankfurt, Beck argumenta que o sucesso do
capitalismo industrial no conduz integrao de toda resistncia possvel ao
status quo, mas que, por outro lado, desencadeou um novo tipo de crise de

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVP=
legitimao na qual a crise ecolgica agora adquire o papel do que uma vez
Habermas atribuiu crise econmica do capitalismo tardio (HABERMAS, 1975).
Confrontada com a crise das vacas loucas, do aquecimento global e da
possibilidade de um inverno nuclear, a populao em geral tende a assumir a
postura ctica quanto s promessas do progresso cientfico como tal. A ideologia
tecnocrtica, que representa o contraponto tecnolgico doutrina econmica do
laissez-faire, perde paulatinamente sua credibilidade (FREITAG, 1989, p. 62).
Como resultado desse desafio autoridade da cincia e da tecnologia, o vu
tecnolgico (Marcuse) que, de maneira fetichista deturpa as decises polticas
apresentando-as falsamente como decises tcnicas, rasgado. A populao torna-
se consciente do fato de que os perigos ecolgicos so produzidos socialmente e de
que, inclusive, catstrofes naturais resultam da interveno do Homem em sua
relao com a natureza. Confrontados com as consequncias das polticas da
industrializao, a sociedade industrial tende a tornar-se reflexiva, o que significa
dizer tornar-se, pela fora das circunstncias, ela prpria um tema e um
problema.
A indicada auto-tematizao e auto-problematizao da sociedade industrial
est no centro da teoria de Beck sobre a modernizao reflexiva (BECK, 1991, p.
180-194; 1993, p. 35-69; 1995, p. 11-30; BECK; GIDDENS; LASH, 1994, p. 1-13).
O argumento principal dessa teoria o de que a busca da modernidade industrial
minou os prprios fundamentos da sociedade industrial, que, por sua vez, foi
conduzida a uma modernizao da modernizao abrindo caminho para
modernidade alternativa e ecologicamente inteligente. Isto teve lugar nesse
argumento porque a acumulao de consequncias perversas da modernidade
industrial produz ameaas sistemticas as quais no podem ser resolvidas e
assimiladas pelo prprio sistema da sociedade industrial. Eventualmente, a
populao torna-se mais consciente desse fato. Nessa medida, vemos a
autodestruio da sociedade industrial, no obstante, destruio paradoxal que
abre caminho para outra conscincia de realidade.
Uma vez mais, portanto, Beck inverte o fatalismo industrial da Escola de
Frankfurt: mais racionalizao formal no conduz crescente reificao, mas
eventualmente a diminui. Dois passos podem ser distinguidos no processo de
desreificao. Primeiramente, a lgica autnoma do sistema reificado cria
consequncias perversas no-intencionais, porm, sistemticas. Esses efeitos
perversos ameaam a sobrevivncia do sistema e no podem ser resolvidas dentro
do sistema (dissolvendo a crise ecolgica criada pelo controle cientfico e
tecnolgico dos seus efeitos ou dissolvendo o problema do emprego de massa

OVQ=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


enquanto dedica-se s polticas neo-liberais de globalizao). Em segundo lugar,
confrontada com o risco de autoaniquilao do sistema, a populao torna-se
consciente das causas sistemticas de esses riscos, soa o sinal de alarme, submete
o sistema a uma crtica sistemtica e generalizada chamando por mudanas
polticas fundamentais do sistema.
Uma vez que a crise passa do sistema para o mundo da vida, o prprio
sistema torna-se crescentemente dependente da legitimao pelo mundo da vida.
A gaiola de ferro da modernidade despedaa-se. Os atores no querem
reproduzir as estruturas, mas falam em nome de sua transformao. A clssica
dialtica de atores e estruturas est fracassada, se no invertida. As prprias
estruturas tornam-se o objeto do processo social de debate e de mudana.
Confrontados com os efeitos sociais e ecolgicos de uma poltica
tecnocraticamente implementada, com vistas ao desenvolvimento econmico
global, os cidados se tornam desconfiados em relao ao sistema poltico como
tal, retiram-se dele e refugiam-se no mundo da vida, onde desenvolvem formas
alternativas de vida as quais no so sem consequncias polticas diretas para o
amplo sistema.

f~~=~=
A teoria da modernizao reflexiva no substitui a anlise moralmente
inspirada de Habermas sobre a crise de legitimao do capitalismo tardio
(HABERMAS, 1975), mas complementa-a com uma dimenso ecolgica. A
contradio bsica entre o funcionamento do capitalismo e a lgica da
democracia permanece, contudo, no por muito tempo poder ser justificada
desde o ponto de vista de uma moralidade ps-convencional. Os membros da
sociedade industrial capitalista no aceitaro o preo social e ecolgico da poltica
de desenvolvimento e, por sua vez, demandam por uma transformao
democrtica e radical de seus fundamentos. Ambas as teorias, basicamente,
formulam uma teoria dos efeitos polticos do dficit de uma legitimao
moralmente induzida ao qual as sociedades capitalistas industriais esto
confrontadas quando consideradas a partir do critrio ps-materialista da
moralidade ps-convencional. Sociologicamente observando, ambas as teorias
pressupem que os indivduos se liberam em relao s estruturas sociais e so
capazes de se distanciar reflexivamente das tradies e dos modos convencionais
de pensamento e julgamento pelos quais foram socializados para, ento,
criticamente pensar por si prprios. Em outras palavras, modernizao reflexiva
pressupe individualizao reflexiva.

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVR=
A tese da individualizao como foi avanada por Beck (1986, p. 205-219;
1995, p. 31-41) e Giddens (1991) desenvolve a afirmao (simmeliana) de que
sob as condies da alta modernidade os indivduos (jovens de classe mdia) cada
vez mais esto livres (freigesetzt) no s dos constrangimentos culturais, tais
como a religio, a tradio, a moralidade convencional, a incondicional crena na
validade da cincia; como tambm dos constrangimentos estruturais, tais como
classe, status, nao, gnero e famlia nuclear.8 Como a fora vinculante das
formas herdadas da vida social dissolvida, ento, indivduos poderiam refletir
sobre as implicaes dos processos culturais e estruturais e, por este caminho,
escolher em qual deles se envolvero. Resultando disso, claro, a auto-identidade
tornou-se um empenho organizado reflexivamente. O que um dia foi inerente
tradio e dado por certo, j agora, requer um deciso consciente pelo indivduo
para se perpetuar. Nesses termos, identidade no mais atribuda, porm
atingida. Como Peter Berger (1979, p. 16) disse: O que antigamente era sorte,
agora lugar de escolhas. Ou: o destino est transformado em deciso. Alis,
confrontados com a pluralidade dos mundos da vida e dos estilos de vida,
indivduos devem agora produzir, apresentar e rascunhar constantemente suas
biografias eles prprios. Biografia, portanto, tornou-se, como Berger disse bem
antes de Beck e Giddens, um projeto desenhado. O indivduo no apenas
planeja o que fazer, mas tambm planeja o que ser (BERGER, P.; BERGER, B.;
KELLNER, 1974, p. 74).
O ncleo da tese da individualizao, nos termos de Beck e Giddens, a
assuno de que, uma vez que indivduos (jovens de classe mdia) esto livres das
coeres estruturais e culturais, ento, desenham reflexivamente suas prprias
biografias. Reformulado nos termos da clssica oposio entre agncia e estrutura
(e cultura), a qual agora deslocada de problema metodolgico para problema
scio-histrico, ns devemos dizer que individualizao implica agncia liberada
da estrutura (e cultura). Contudo, a individualizao um processo altamente
dialtico na medida em que devido s coeres estruturais e culturais que a
agncia se libera. De fato, o processo de individualizao reflexiva no ocorre em
um vcuo social, mas a consequncia de uma transformao radical de (i)
condies culturais (destradicionalizao, globalizao cultural e cientificizao da

8
Para consulta no marco da discusso sobre a tese da individualizao, conferir tambm Beck e
Beck-Gernsheim (1994), e Heelas, Lash e Morris (1996). Beck e Giddens apresentam o processo
da individualizao como um processo que afeta a todos/as na modernidade tardia. Na ltima
parte do presente artigo, analisarei as condies materiais da reflexividade (nos termos de Beck e
Giddens) e a restringirei ao escopo da tese da individualizao das juventudes de classe mdia.

OVS=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


conduta) e de (ii) condies estruturais (o mercado de trabalho) da baixa
modernidade.
Em relao s condies culturais, nosso mundo um mundo ps-
tradicional no qual o modelo parsoniano, de uma idlica e bem integrada
complementaridade entre o sistema social, o sistema cultural e o sistema de
personalidade, foi dissolvido pela institucionalizao da reflexividade
(SCHELSKY, 1965). Os elementos do sistema cultural no so simples ou quase
automaticamente interiorizados pelos indivduos, mas como Schelsky notara j no
final dos anos de 1950, as tradies culturais tornaram-se reflexivas, tornaram-se
o tema de discusso. Por consequncia, uma vez submetidas discusso, sua
validade foi necessariamente enfraquecida, pois as tradies apenas conservam
suas foras de validade se suas pretenses no so questionadas, mas antes
aceitas como valor normativo.
De mais a mais, em um mundo global, tradies culturais locais no esto
isoladas de outras, mas comeam a misturar-se e a interpenetrar-se. Nesse
quadro, culturas locais necessariamente tm sua validade relativizada, e a tradio
pode vir a tornar-se opcional. Ns podemos viver como um Rastafri em So Paulo
e como um Paulistano na Etipia. A difuso global dos meios de comunicao de
massa e a pluralizao dos estilos de vida que elas celebram frisam o carter
opcional dos modelos culturais.
Ampliando este quadro est o fato de que crescentemente estamos
dependentes de peritos em sistemas de informao; nossas aes do cotidiano
cada vez mais incorporam o conhecimento dos especialistas dos mais diferentes
tipos. Por seu lado, estes peritos so essencialmente falveis, contestveis,
contestados. Isso faz tornar claro que a dvida radical que caracteriza a teoria ps-
moderna agora permeia o mundo da vida como tal.
O resultado da combinao entre destradicionalizao, globalizao cultural
e cientificizao da vida cotidiana o de que indivduos esto confrontados com
vertiginosa gama de modelos de conduta disponveis e que eles no tm outra
escolha a no ser escolher por si prprio o que decidiro seguir. Juntamente, pesa
o fato de que no h garantias de que sua escolha ser acertada para si, portanto,
sua escolha necessariamente um risco para si.
Em relao s condies estruturais, o mercado de trabalho capitalista
permanece a principal instituio das sociedades contemporneas. De acordo com
Beck, o mercado de trabalho tambm o principal motor a partir do qual deriva o
processo de individualizao reflexiva das formas de vida do futuro (BECK, 1986,
p. 115-160; BECK; BECK-GERNSHEIM, 1994, p. 43-60). Este o caso da

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVT=
probabilidade de encontrar um emprego no mercado de trabalho estar
sistematicamente ligada ao prolongamento do perodo de escolarizao,
mobilidade frequente e competio crescente, cada uma das quais contribui para
a individualizao de sua prpria maneira. A escolarizao substitui modos
tradicionais de conhecimento por modos mais universalistas e reflexivos;
mobilidades social e geogrfica dissolvem os laos primrios de sociabilidade e
foram a interpretar seu destino como destino pessoal; a competio por escassas
posies conduz ao isolamento em relao aos pares. Alm disso, os processos de
globalizao econmica induziram a uma radical flexibilizao do mercado de
trabalho, tomado por desemprego massivo, um levante espetacular nos contratos
de trabalho por curta durao e difusa insegurana econmica como resultado.
Embora esta insegurana econmica seja sistematicamente induzida pelos
processos de globalizao econmica, interpretada pelo indivduo como falha
majoritariamente pessoal. Este fato, unido ao declnio da importncia do trabalho
como fonte de auto-identidade, aponta para o porqu de uma falta de conscincia
e de solidariedade de classe.
Esta dissoluo da conscincia de classe no pode ser compensada,
contudo, por um refgio na famlia tradicional. Este caminho est tambm
barrado, no apenas porque a entrada da mulher no mercado de trabalho est
conectada ao mesmo processo de individualizao, mas o processo de
emancipao da mulher dissolveu amplamente a instituio da famlia nuclear.
Agora que as mulheres pagam seu prprio imposto de renda, esto relativamente
menos dependentes de seus maridos e podem experimentar formas no
tradicionais de relaes ntimas, tais como, a coabitao, o amsio, a bi e/ou
homossexualidade, a reproduo independente, etc. Confrontados com a
pluralidade de alternativas famlia nuclear tradicional, indivduos so forados a
escolher, por eles mesmos, a qual opo se empregar (BECK; BECK-GERNSHEIM,
1990).
Frequentemente assumido que esta liberao dos indivduos (jovens de
classe mdia), em relao a constrangimentos estruturais e culturais, conduziu a
uma atomizao da sociedade na qual a anomia predominante e a autonomia
impossvel. No entanto, em divergncia a ambas as crticas esquerda as quais
argumentam, como vimos, que indivduos esto apenas liberados da instituio-
sociedade para, ento, serem recuperados pela sociedade e manipulados pelo
mercado; por outro lado, os da direita que lamentam o declnio moral do
Ocidente sem indiciar o mercado neo-liberal , eu gostaria de defender a
reivindicao heurstica de que anomia e autonomia no so necessariamente
excludentes entre si, mas podem, e atualmente o fazem, incluir uma em outra.

OVU=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


No nego que individualizao e anomia podem caminhar juntas, todavia, anomia
apenas pode ser interpretada como sria ameaa ao indivduo e sociedade, se
considerada em relao a um pano de fundo da bem integrada ordem nmica do
passado. Entretanto, na sociedade ps-industrial, tal ordem nmica no ocupa
mais posio de prevalncia. Ao contrrio, s pessoas atribudo o dever de
escolher por si qual modelo de conduta seguiro. Bem dito, tal fato no sem
riscos para um indivduo em questo ou para a sociedade em geral. No obstante,
ao mesmo tempo, h indcios empricos de que o falecimento de valores
tradicionais no corresponde necessariamente a niilismo, mas aponta para
elevada nfase na qualidade de vida e nas instituies polticas democrticas.
A teoria da mudana dos valores intergeracionais de Inglehart (1977)
tem sido confirmada em nossos dias. Historicamente sem precedentes, o grau de
segurana econmica experimentado pela gerao do ps-guerra, na maioria das
sociedades industriais, conduziu a uma troca gradual de valores materialistas
(enfatizando segurana econmica e fsica para todos) para prioridades ps-
materialistas (enfatizando expresso de si, autonomia e qualidade de vida).
Atualmente, materialistas e ps-materialistas podem ser contados em quase igual
nmero, enquanto em 1970 materialistas superavam quatro vezes em nmero os
ps-materialistas.
A recente anlise de Inglehart sobre os Surveys Mundiais de Valores com
dados de 60.000 respondentes de 43 sociedades que representam 70% da
populao mundial consistentemente confirma sua tese do cambio ps-
modernista, em geral, e do ps-materialista, em particular, ocorrido nos
ltimos 35 anos, especialmente entre as comitivas juvenis das sociedades
ocidentais (INGLEHART, 2008). A confiana em autoridades religiosas, polticas e
cientficas est declinando; em simultneo, indivduos voltam a si em um impulso
de massa por mais participao e expresso de si. Quanto participao poltica, a
tnica recai sobre a troca de nfase do voto em benefcio de partidos tradicionais
para formas de participao massiva mais ativas e por temas especficos. Quanto
ao comportamento econmico, a troca de nfase alterna entre o maximizar os
rendimentos de trabalho e a crescente insistncia sobre o emprego significativo e
interessante para si. Quanto s normas sexuais e vida em famlia, as normas
tradicionais tm sido substitudas pela grande flexibilidade em prol da escolha
individual no comportamento sexual, inclusive, apresenta uma dramtica elevao
da aceitao das formas de comportamento sexuais externos ao casamento e
heterossexualidade. No terreno dos valores normativamente fundamentais, o
declnio da confiana nas Igrejas acompanhado por uma crescente preocupao
espiritual quanto ao significado e propsito da vida. Dessa maneira, esses indcios

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====OVV=
demonstram convincentemente que no estamos tanto testemunhando uma
perda de valores, porm, bem um conflito entre valores materialistas e ps-
materialistas.

JUVENTUDES E MUDANA SOCIAL NA MODERNIDADE TARDIA


g===~=
O estudo das juventudes oferece uma oportunidade ideal para examinar a
relevncias das teorias da mudana social na modernidade tardia. Se os processos
de globalizao, modernizao reflexiva e individualizao tm mudado
fundamentalmente os contornos das sociedades modernas, como Giddens e Beck
afirmaram, esperaramos encontrar evidncias fortes dessas mudanas entre as
populaes juvenis. De fato, ns encontramos. Se ns definimos juventude no
em termos biolgicos, como uma fase fisiolgica, comeando com a puberdade e
terminando com a maturidade sexual, ou em termos psicolgicos como uma fase
estendida atravs das vrias fases da adolescncia e ps-adolescncia, mas como
uma categoria social, modulada por instituies particulares, especialmente,
educao, mercado de trabalho, famlia e papis sociais, tais como, adquirir ttulos
escolares, deixar a casa precedente, obter emprego, formar famlia (FORNS,
1995, p. 3), podemos conceber a juventude como uma fase de transio
relativamente estendida entre a infncia e a idade adulta. Esta ltima marcada por
trs transies de status, nomeadamente: transio profissional (deixar a
dedicao integral educao e inserir-se no mercado de trabalho), a transio
domstica (alcanar relativa independncia da famlia de nascimento) e a
transio de moradia (sair da casa dos pais) (GALLAND, 1995).
At a chegada dos anos de 1970, o curso da vida das populaes juvenis era
altamente estruturado ao longo dos marcadores de classe e gnero e relativamente
padronizado. Para os jovens homens da classe operria, o limiar da transio de
status tendia a coincidir de tal maneira que completar os estudos era usualmente
acompanhado de perto pela inaugurao da vida de trabalhador o que, por
consequncia, permitia deixar a casa dos pais e viver como casal. Enquanto os
jovens homens de classe mdia deviam adiar indefinidamente o limiar que marca
a transio de status, manter suas opes abertas e mudar seu percurso como
preferirem. Por outro lado, mulheres suprimiam o estgio ocupacional, deixavam
a casa de seus pais para casar e passar a residir com o cnjuge.
Nas ltimas dcadas, mudanas estruturais na sociedade convergiram para
a desestruturao do mercado de trabalho e mudanas culturais para a

PMM=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


destradicionalizao dos padres de comportamento. Essas mudanas
impactaram as relaes entre as populaes juvenis e a famlia, os amigos, suas
experincias em educao e em empregabilidade, alm disso, sua habilidade para
se tornar estabelecido na posio de jovem adulto, para a qual uma srie
prolongada de transies tem sido significativamente estendida, seno adiada
completamente, e o curso da vida segmentado e individualizado.
Metaforicamente, a biografia padronizada de tempos idos, descrita em
termos de transio de status, pode ser vista em termos de jornadas por estrada de
trem (FURLONG; CARTMEL, 1997, p. 6-7). A partir da escola, populaes juvenis
preparam-se juntas com destino a diferentes destinatrios de vida. As formaes
aladas so determinadas desigualmente pelos marcadores de classe social,
gnero, etnia e xitos educacionais. Uma vez iniciada a jornada de trem, as
oportunidades interruptivas para alterar a destinao so bastante limitadas. As
mudanas nos ltimos vinte anos, as quais convergiram, inclusive, para a
substituio das biografias padronizadas pelas flexibilizadas, orquestradas e
individualizadas pelo modelo biografia da escolha, podem ser mais bem
descritas nos termos do fechamento por atacado das estradas de ferro dos trens.
Com a ausncia de trens, a jornada agora empreendida de carro. Dessa maneira,
os motoristas ganham a dita oportunidade de selecionar suas rotas dentre uma
vasta coleo de alternativas. Dada a flexibilizao do mercado de trabalho, somos
tentados a dizer que o curso da vida de um nmero significante de populaes
juvenis que no podem se dar ao luxo de possuir um carro e necessitam
depender do transporte pblico privatizado consiste em longos perodos de
espera expostos chuva no ponto de nibus por um transporte de qualquer tipo
para chegar l.
A despadronizao e individualizao do curso da vida das populaes
juvenis confirmam a referida tese de Beck e Giddens. Ao mesmo tempo, a tese da
individualizao tende a obscurecer o fato de que os processos de globalizao
neo-liberal afetam seriamente o campo de possibilidades da vida das pessoas e o
fato de que as relaes sociais de desigualdade permanecem no peso de uma vida
ao longo dos anos. Embora as condies materiais coletivas da vida social se
faam mais obscuras, continuam provendo um poderoso enquadramento que,
diretamente, constrange o campo de possibilidades de vida e, indiretamente, o
estilo de vida de uma parte majoritria da populao. Em teoria, diz-se que todas
as pessoas possuem a oportunidade de refletir sobre sua vida e escolher
livremente seu percurso e estilo de vida; na prtica, contudo, reflexividade
permanece ostensivamente uma prerrogativa exclusiva de pessoas jovens,
homens, brancos e membros da classe mdia. J Bauman disse que a

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMN=
responsabilidade individual para escolher igualmente distribuda, no as
condies para agir sobre a responsabilidade (BAUMAN, 1997, p. 196).
O problema em Beck e Giddens est no fato de que eles ignoram
amplamente as bases de classe, etnia, gnero e de idade da reflexividade. Os tipos
de prticas reflexivas anunciadas por eles pressupem que os interesses materiais
esto satisfeitos e, em conseqncia, que os indivduos podem distanciar a si
prprio de suas necessidades imediatas e do mundo sensvel para poder refletir
sobre estruturas sociais. Por este caminho, a determinao das estruturas sociais
insignificante e, a despeito delas, os indivduos podem decidir sobre os seus
papis, sobre o que ignorar, sobre o que se opor e assim por diante.
A adoo de uma perspectiva bourdiesiana (BOURDIEU, 1979) permitir
observar que no universal a capacidade de colocar a si distancia das relaes
para, ento, refletir sobre elas. Ao contrrio. Esta capacidade parte das
competncias do habitus de classe associado aos acadmicos e s classes mdias
intelectualizadas. Alm disso, na medida em que a relao entre a satisfao das
necessidades materiais e a capacidade de reflexo no um produto imediato,
mas reflete as condies que prevaleceram durante o processo de socializao,
ento, argumentaramos com Inglehart (1977) que os processos de
individualizao reflexiva so caractersticos no de todas as idades, mas,
sobretudo, das jovens geraes. Usando uma vez mais a metfora do transporte,
sumarizaramos a discusso da tese da individualizao ao dizer: o transporte
pblico foi substitudo pelo carro privado, mas a classe, a etnia e o gnero ainda
assim determina significativamente a trajetria do curso de vida das populaes
juvenis. Portanto, Beck e Giddens fracassam quanto percepo de que o tipo de
carro (ex. Porsche ou Skoda) que um jovem aluga no incio da jornada permanece
o mais significante predecessor do fundamental resultado (FURLONG; CARTMEL,
1997, p. 7).
Olhando mais detalhes da desestruturao estruturada das transies de
status que definem as juventudes como categoria social, podemos ver que o
regulador das mudanas que interferiram no curso da vida na Europa, nas
ltimas dcadas, est primeiramente induzido pelas mudanas econmicas
globais na direo de um mercado de trabalho ps-industrial flexvel (CAVALLI;
GALLAND, 1995; FURLONG; CARTMEL, 1997). A partir da crescente e agressiva
demanda por altos nveis de qualificao na idade mnima, permitida
juridicamente para trabalho, populaes juvenis de todas as classes sociais esto
atualmente permanecendo por muito mais tempo na cadeia de escolarizao, em
regime de dedicao exclusiva at avanada idade. A educao de ensino superior

PMO=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


est se tornando uma experincia massiva ao invs de protetorado de uma
pequena elite.
Tais mudanas convergiram para uma procrastinao e diversificao das
transies da escola para o emprego. Alis, na medida em que as posies no
mercado de trabalho podem ainda ser razoavelmente preditas com exatido,
segundo o indicador de classe social (via desempenho educacional), aquelas
transies permanecem altamente estratificadas. Novas formas de flexplorao
tm reduzido a segurana empregatcia e muitas das mais qualificadas populaes
juvenis permanecem aprisionadas no mercado de trabalho perifrico em relao
sua formao e, como se no bastasse, esto altamente vulnerveis ao desemprego
peridico.
A crise e a alta amplitude sem precedentes dos ndices de desemprego
(mais da metade dos jovens entre 16 e 24 anos esto desempregados na Grcia,
Portugal e na Espanha) apenas acentuou a indicada tendncia. A despeito da
recuperao econmica, a situao no menos trgica nos Estados Unidos
(WACQUANT, 2009). Como Coffield (1997, p. 61) disse irreverentemente,
populaes juvenis na Europa esto sendo estocadas da mesma maneira que a
poltica agrcola ordinria criou montanhas de cereais e manteiga excedentes.
Nos Estados Unidos, a situao pior (WACQUANT, 2009). No h rede de
segurana financeira e a marginalizao e criminalizao das populaes juvenis
negras super empobrecidas (underclass) configuram um quadro no qual,
atualmente, h mais jovens negros nas cadeias do que no ensino superior. Prises
reduzidas ao papel de distrito policial superlotado (BAUMAN, 1998, p. 120), no
mais esboam reeducar os jovens criminalizados que, ento, so despejados e
estocados em massa em prises privatizadas.
No sul da Europa, especialmente na Itlia (mamismo), grande parte dos
jovens tende a continuar a viver na residncia dos pais at completarem seus
trinta anos e, por subsequncia, a casar rpido depois de deixarem a casa dos
pais. No norte da Europa, tendem a deixar a casa dos pais cedo e cada vez mais
aumenta a probabilidade de despenderem longo tempo residindo em casas
intermediarias antes de organizarem a prpria casa. Em todos os casos, a
transio domstica no acompanhada pela transio da habitao. Essa
tendncia procrastinao e ao adiamento da transio domstica e habitacional,
notvel atravs de classes e gnero, parte de um processo mais amplo de
confortabilizao (gentrification) dos percursos e estilos de vida.
Incorporando elementos da cultura de classes operrias nas classes mdias e vice-
versa, as divises de classes esto embaadas atualmente. No entanto, mesmo se a

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMP=
distribuio dos estilos de vida est se tornando mais democrtica, por outro lado,
a distribuio das possibilidades de vida permanece aristocrtica em hierarquia.
A distino entre, por uma parte, possibilidades de vida, as quais esto
diretamente determinadas pelo capital econmico e indiretamente por cultura; e,
por outra parte, estilos de vida, os quais esto indiretamente determinados por
dinheiro e diretamente por capital cultural, permite-nos, j agora, especificar a
gama de teses da individualizao e esclarecer o paradoxo da modernidade tardia.
Objetivamente, o capitalismo est mais forte do que nunca. A causalidade do
provvel, ao delimitar a possvel trajetria social de um dado indivduo e
determinar sua probabilidade de possibilidades de vida, permanece
sobredeterminada pela posio de classe. Alis, subjetivamente, a conscincia de
classe tem minguado talvez desfigurado completamente. Tendo por referncia a
base de clculo indivduo, ao invs de culpar o sistema ou olhar para solues
coletivas, indivduos culpam a si mesmos por suas inseguranas sociais e
precrias solues. Nesses termos, o capitalismo tardio igualar-se-ia ao
capitalismo sem marxismo. A desfigurao da conscincia de classe realada e
estimulada pela mercadorizao da cultura e a comercializao dos estilos de vida,
os quais sistematicamente burlam as divises estratificadas (de classe, gnero e
etnia), por consequncia, mascarando os privilgios das populaes juvenis de
classes mdias e cimentando, dessa maneira, a pseudo-nietzschiana iluso de que
cada um pode ser o que .

k==~=
Apesar da persistncia das desiguais relaes sociais, a velha poltica dos
movimentos operrios est hoje completamente fora do compasso da realidade. A
deposio revolucionria do capitalismo no pertence mais agenda. De encontro
ao acordo neo-corporativo entre o Estado, os empregadores e os sindicatos, o
conflito de classe foi progressivamente institucionalizado. Desde os anos de 1970,
o acordo neo-corporativo tem acumulado em si um grave esgotamento. Se as
globalizaes econmica e poltica erodiram os poderes tradicionais do Estado
desde cima, o humor anticorporativo dos posmaterialistas e a reao violenta
neoliberal atacaram o Estado desde baixo (CROOK; PAKULSKI; WATERS, 1992, p.
83-105; OFFE, 1985b, p. 817-825).
O colapso do acordo neocorporativo e a mudana em direo ao
posmaterialismo tm feito o paradigma da poltica tradicional, crescentemente,
inadequado para o entendimento do carter poltico da modernidade tardia.

PMQ=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


Sindicatos e partidos polticos so ainda assim importantes, claro. No obstante,
externamente ao sistema corporativo, novos movimentos sociais (NMS), tais como
os feministas, ecolgicos e movimentos juvenis, tm emergido em contestao ao
sistema existente e competido com os poderes de elite pela construo do poder
poltico. Embora aqueles NMS sejam foras extra-parlamentares ou extra-
institucionais que emanam do mundo da vida, ainda assim so foras polticas na
medida em que aspiram redirecionar e transformar no apenas o sistema poltico
como tal, porm o extenso sistema econmico e social em geral. Se ns no
revisarmos completamente os velhos paradigmas da poltica, sua significncia
poltica inevitavelmente escapar de ns, assim como procuraremos pela poltica
no lugar errado, nos domnios errados e nas pginas erradas dos jornais (BECK;
GIDDENS; LASH, 1994, p. 18).
Se ns compararmos as polticas da elite-dirigente das classes
trabalhadoras ou do movimento operrio as quais foram o paradigmtico
velho movimento social s polticas da elite-desafiante dos NMS, poderemos
notar importantes diferenas a respeito da localizao de: a) a determinao de
classe; b) os objetivos; c) a organizao, e d) o processo poltico dos movimentos
(CALHOUN, 1993; COHEN, 1985; MELUCCI, 1996; SCOTT, 1990).
a) As polticas dos NMS so movedias (dinmicas) ao invs de
estticas em orientao. Localizados no seio da sociedade civil, tendem a
contornar o Estado e a tratarem pouco diretamente a contestao do Estado.
Desconectados do antigo movimento operrio, o qual era utpico em orientao e
buscava reprisar o todo da sociedade em registro diferente atravs da deposio
das relaes de produo existentes, os NMS so defensivos em orientao. Eles
aceitam o Estado democrtico e a economia de mercado, no se esforam por
aboli-los, mas tentam domestic-lo e transform-lo democraticamente de maneira
tal que o dinheiro e o poder no solapem as infraestruturas comunicativas,
expressivas e emocionais do mundo da vida.
b) Atores envolvidos nos NMS no consideram a si prprios nos termos de
classes socioeconmicas em primeiro lugar. Considerando que o processo de
individualizao reflexiva tem enfraquecido, talvez at dissolvido, a conscincia e a
solidariedade de classe, por conseguinte, identidades econmicas da poltica tm
perdido sua salincia e esto sendo substitudas por uma mistura de identidades
atribudas (como etnia, idade ou gnero) e de identidades expressivas (como
orientao sexual ou identificao com vrios estilos vida de comunidades). Nesse
sentido, Dubet (1994, p. 186) est correto quando declara que os movimentos
sociais so movimentos de indivduos, mas ele se esquece de especificar que os

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMR=
atores vm, primeiramente, dos segmentos jovens das novas classes mdias. Tal
afinidade estrutural no se deve experincia de juventude ou de classe mdia
como classe, tampouco como idade-especfica desempoderada, mas est
vinculada ao fato de que os NMS atraem quem se identifica mais com valores ps-
materialistas (EDER, 1993, p. 158-184).
c) Em contraste com o mencionado antigo paradigma de movimentos
sociais, os NMS so primeiramente culturais e sociais por natureza e,
secundariamente, posicionam-se como polticos. Suas preocupaes esto menos
voltadas para o poder poltico e mais para a esfera cultural, seus focos de
existncia so menos os interesses materiais, porm mais os valores morais e
estilos de vida expressivos. Criticando o modelo produtivista do movimento de
classe operria, anteciparam uma variedade de outras problemticas; as quais
esto calcadas em aspectos voltados vida pessoal (sexualidade, etnia, ecologia);
esto preocupados com a democratizao das estruturas da vida cotidiana ou
privilegiam as formas expressivas de comunicao e a defesa da integridade do
mundo da vida. Por este caminho, eles objetivam produzir mudana social atravs
da mudana de valores, desenvolvendo, portanto, novos estilos de vida e mudando
as identidades dos papis sociais.
d) Os NMS abandonam o modo organizacional do movimento operrio. Em
vez de formarem sindicatos ou partidos polticos de cariz socialista, social
democrata ou comunista, eles se concentram em comunidades de base e insistem
sobre a bandeira de que as formas organizacionais e o estilo da prtica dos
movimentos devem exemplificar os valores que o movimento se empenha em
promulgar. Consequentemente, muitos dos NMS esto comprometidos com o
ideal de democracia direta, estruturas anti-hierrquicas e redes de relaes
informais. Em direo ao fim do milnio, novas formas de protestos emergiram
na cena e adquiriram envergadura global. Fomentados pela revelao do obtuso
projeto da WTO para radicalmente liberalizar as transaes internacionais, a
Batalha de Seattle em 1999 marcou a emergncia do movimento anti-
globalizao e abriu a pgina de um novo captulo na histria dos novos
movimentos sociais. Distrados pelas sequelas do 11 de Setembro, o Movimento
de Justia Global (Global Justice Movement) lentamente apequenou-se enquanto,
ao mesmo tempo, adquiriu institucionalidade no Frum Social Mundial. O que
permaneceu, todavia, foi uma mirade da coalizo de movimentos, mobilizaes
de ao direta, uso massivo de meios sociais e novas tticas de protestos (tais
como a notoriedade da ttica Black Bloc). A Primavera rabe, o Ocuppy nos
Estados Unidos, Los indignados na Espanha e os protestos no Brasil
circunscrevem numerosas instncias de um campo movedio de foras sociais.

PMS=========== === ==============jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=OSRJPNSI=g^kKLgrkK=OMNQ=


Mundialmente, neste cenrio, contendas polticas ingressaram em uma nova fase.
Os tempos se mostram abertos ao novo dos Novos-Novos Movimentos Sociais.
Organizados em torno de agendas especficas, flutuante em andamento e
em nmero o conjunto de engajados ao mover dos movimentos. Nesse quadro,
participantes se vinculam e se desengajam de acordo com o contexto poltico e
com suas mudanas na vida pessoal. Nesse sentido, NMS representam redes de
relaes ocultas entre as relaes informais que podem permanecer latentes para
vir a se tornar visvel sempre que atores confrontam ou colocam-se em conflito
com uma poltica pblica (MELUCCI, 1989, p. 70). Nestes termos,
circunscrevendo as rotinas de eleio e pressionando pela domesticao do
capitalismo, os NMS recolhem recursos para a ao direta e para novas tticas de
democracia.

g==~=~=
Uma vez esboadas as linhas de caracterizao dos NMS, eu gostaria de
concluir este artigo com algumas consideraes sobre a importncia das
juventudes e da juvenilidade nesses movimentos. Inspirado em Dilthey e
principalmente em Mannheim (1964), gostaria de apresentar uma definio
conflitual e cultural de juventude, a qual enlaa as juventudes s convergncias
formativas do Zeitgeist em relao ao qual so uma forma de resposta. No mesmo
passo, gostaria de insistir sobre o argumento de que o conflito de geraes pode
ser to influente quanto o conflito de classes. Contudo, para levar em conta a
reflexividade da modernidade tardia, considero que deveramos concentrar menos
ateno sobre a influncia do atual Zeitgeist dos anos de adolescncia, como
Mannheim preconiza, e mais focalizar a atual influncia das formas de vida e dos
estilos de vida das juventudes aos quais respondem. A juventude pode ser
observada a partir da considerao de que, localizada entre os ciclos da vida, est
ligada a processos abertos do pensamento que expressam a si mesma atravs do
fato de que o indivduo, consciente e seletivamente, orienta a si prprio entre
alternativos estilos de vida. Na medida em que as juvenilidades caminham junto
recusa autoevidente, para seguir cegamente as tradicionais injunes e um desejo
para experimentar com vidas alternativas e comunidades contraculturais, algum
pode ser ainda jovem aos 40 anos da mesma maneira que algum pode ser idoso
aos 25 anos. O que importa simpatizar com e orientar a si prprio/a para as
fraes experimentais das populaes juvenis, portanto, considerando no
biologicamente as idades da vida.

dil_^ifw^l=b=fkafsfar^ifw^l=k^=jlabokfa^ab=q^oaf^KKK=======================cK=s^kabk_bodeb====PMT=
Pelas condies da individualizao reflexiva, os indivduos esto
posicionados livres em relao s normas tradicionais de desenvolvimento e de
engajamento do passado. Religio, tradio e moralidade convencional perderam
suas foras respectivas e classe, status e nao, bem como o modelo hegemnico
e normativo de famlia nuclear perderam sua capacidade de atrao.
Consequentemente, em relao a esse quadro, os indivduos jovens so
considerados cognitivamente e normativamente desorientados e anmicos, tanto
quanto procuram por novos tipos de laos sociais. Apesar de tudo, a parte
majoritria desse segmento da populao recusa o retorno referida medida de
segurana do passado.9 Seus pais so um produto dos anos de 1960 e eles
mesmos cresceram em uma situao de relativa seguridade socioeconmica. Na
medida em que valores basilares refletem condies que prevaleceram durante os
anos precedentes idade adulta, constata-se a confirmao emprica da tese de
Inglehart a respeito da mudana de valores intergeracionais: populaes juvenis
esto mais inclinadas para os valores ps-materialistas do que seus pais
(INGLEHART, 1997, p. 131-159).
Halperns confirma essas afirmaes quando nota que populaes juvenis
esto geralmente mais tolerantes, abrem mo de valores tradicionais e desejam
maior medida de autodeterminao e de autorresponsabilidade (WILKINSON,
1997, p. 90). Aquelas diferenas entre o jovem e seus pais no resultam do fato de
que as pessoas se tornaram mais intolerantes quando se tornam idosas, mas
resulta da acelerao da virada intergeracional em direo ao ps-materialismo.
Os dados preliminares do Survey sobre o mundo dos valores (2006-2013) so
inconclusivos. Contudo, a presena massiva de populaes juvenis nas ruas por
protestos pode ser interpretada como uma violenta rejeio de valores
materialistas e polticas neoliberais de austeridade.
Populaes juvenis esto, em linhas gerais, mais crticas e mais politizadas
em relao aos seus pais. Deixam-se observar sensveis aos debates morais e,
nesta direo, recusam-se a aceitar o inaceitvel, tal como a discriminao racial,
a violao de direitos humanos, o abuso sexual e a irresponsabilidade de
organizaes empresariais em relao ao meio ambiente. Ao mesmo tempo, eles
se deixam mobilizar pela dor dos pobres e dos excludos ao atuarem em

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Em relao maioria deles, confrontados contra uma crise de eroso e insegurana
ontolgica, uma minoria das populaes juvenis atendem suposta construo das seguranas
do passado. Aqueles que o fazem, constroem os contornos de um tornar-se convencional, outros
reforam fundamentalismos desde os mais simples possveis. Por fim, alguns ostentam vnculo
com contra-movimentos neofacistas e racistas.

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associaes voluntrias para doar cuidado a tais segmentos da condio humana
No aceitam mais a hipocrisia oriunda da prtica poltico-partidria e tendem a
repelir tal poltica. Claramente, no a poltica como tal, mas os rituais da poltica
partidria institucionalizada: O que aparece primeira vista como apatia poltica,
de fato, representa uma profunda revoluo cultural (COHEN, 1997, p. 181).
Populaes juvenis incessantemente se retiram da sociedade que eles
recusam, mas tal retirada no sem implicaes polticas. A aparente
despolitizao caminha junto a uma repolitizao, ou melhor, para usar a
terminologia de Beck, caminha junto a uma subpolitizao da sociedade (BECK,
1993, p. 149-171; BECK; GIDDENS; LASH, 1994, p. 13-23). Subpolticas que,
topologicamente, vm do baixo e das margens. Baseadas em valores alternativos e
estilos de vidas contraculturais, elas tentam influenciar a poltica institucional e
mudar as regras do jogo. Subpolticas so tambm polticas existenciais
(lifepolitics) (GIDDENS, 1991, p. 214-231) ou biopolticas. Elas tm menos a ver
com a distribuio das chances da vida, mas, antes, com estilos de viver e
concepes da boa vida. Elas travam disputas sobre como (tanto como
indivduos quanto como humanidade coletiva) ns devemos viver em um mundo
onde o que usado para fixar laos, pela natureza ou pela tradio , j agora,
tema de decises humanas. (GIDDENS, 1994, 14-15).
As polticas existenciais no eliminam as polticas emancipatrias da
decana esquerda, mas, sobretudo, suplementam a luta contra a explorao, a
desigualdade e a opresso mediante a fora da luta por formas moralmente
afianveis e mediante o fomento autoatualizao e autodeterminao.
Fomento este que, por sua vez, populaes juvenis prezam bastante. Por esta
leitura, esto menos atrados interpretao marxista da sociedade e tm at mais
simpatia para a interpretao anarco-comunista. No obstante, a indicada atrao
lida aqui em relao de completa consonncia com o instvel balano entre
desespero e utopia, que caracterizam a efervescncia poltica e social em tempos
de transio. Por conseguinte, se movimentos sociais transicionais emergiram
dirigindo sua contestao, marcadamente, aos efeitos ecolgicos e sociais das
velhas polticas do capitalismo industrial, ento, ns poderamos esperar
encontrar populaes juvenis, na linha de frente das expresses dos novos-novos
movimentos sociais.

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