Victor Turner.

DRAMAS SOCIALES Y METAFORAS RITUALES.
(Dramas, Fields, and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press,
1974, pags. 23-59).
En estecap!tulo seguire el rastro de algunas de las influencias
que me condujeron a la formulaci6n de conceptos que desarrolle en el
curso de roi trabajo de campo antropol6gico, y a considerar de que
manera esos conceptos pod!an utilizarse en el analisis de los s!mbo-
los rituales. Al moverme desde la experiencia de la vida social a la
conceptualizaci6n y a la historia intelectual, sigo el mismo camino
que los antropologos de casi todas partes. Pese a que cuando vamos
al campo all! nos apropiamos de teor!as, estas solo se tornan rele-
vantes cuando iluminan la realidad social. Mas aun, muy frecuentemen-
t

te hallamos que no es todo el sistema de un teorico el que la ilumi-
na, sino sus ideas desperdigadas, sus relampagos de intuici6n arran-
cados de su contexto sistematico y aplicados a datos desperdigados.
Tales ideas tienen unavirtud en s! mismas y son capaces de generar
nuevas hipotesis. Pueden mostrar incluso como Ios datos dispersos
pueden ser sistematicamente conectados! Distribuidas al azar en al-
gun sistema I6gico monstraoso, esas ideas recuerdan pasas nutritivas
en una masa celular incomible. Las intuiciones, y no el tejido de Ia
logica que las conecta, es 10 que tiende a sobrevivir en la experien-
cia de campo. Tratare luego de identificar las fuentes de algunas
intuiciones que me ayudaron a conferir sentido a rois propios datos
de campana.
Los conceptos que quisiera mencionar son: "drama social", ilIavi-
sion procesual de la sociedad", "anti-estructura social", "multivo-
cidad" y "polarizacion de s!mbolos rituales". Los mencionoen el or-
den en que fueran formulados. Todos estan penetrados por la idea de
que la vida social humana es la productora y el producto del tiempo,
el cual deviene su medida: una vieja idea que ha tenido resonancias
en la obra -muy diferente- de Karl Marx, de Emile Durkheim y de Hen-
ri Bergson. Sigu1endo a Znaniecki, el renombrado sociologo polaco,
yo ya insistfa, antes de realizar trabajo de campo, en la cualidad
dinam1ca de las relaciones sociales y en considerar la distincion de
Comte entre la "estatica social" y la "dinamica social" -que luego
iban a elaborar A.R. Radcliffe-Brown y otros positivistas- esencial
mente engafiosa. El Mundo social es un Mundo en devenir, no un Mundo
del ser (excepto en la medida en que el "ser" sea una descripcion
de los modelos estaticos y atemporales que los hombres tienen en la

cabeza), y por esta razon los estudios de la estruetura social como
tal son irrelevantes. Son erroneos, como premisa basica, porque~
existe tal cosa como la "accion estatica". Esta es la razon por la
cual yo soy un tanto cauteloso con respecto a terminos como "comuni-
dad" 0 "sociedad", tambien, pese a que los utilizo, porque a menudo
se piensa que son conceptos estaticos. Tal perspectiva viola el flu-
jo real y la cambiabilidad de la escena social humana. Aqu! yo mira-
ria, por ejemplo, a Bergson antes que (digamos) a Descartes, en bus-
ea de orientacion f1losof1ca.
Sin embargo soy sensible alas virtudes de la advertencia de Ro-
bert A. Nisbet, en Social Change and History (1969:3-4) sobre el uso
de "devenjjr" y otras nociones similares, tales como a~crecimientotly
"desarrollo", que descansan fundamentalmente en meta-foras organicas.
Nisbet ha llamado nuestra atencion sobre toda una familia de termi-
nos socio16gicos y sociofilosoficos, como ser "genesis", "crecimien-
to", "despliegue", "desarrollo", por un lado, y "muerte", "decaden-
cia", ·'degeneracion", "patologiaft, "enfermedad", etcetera, que se ba-
san originalmente en la idea griega de lIphysis". Este termino signi-
fica Ii teralmente "crecimiento" (de ¢u -f,LT, producir, ra!z indoeuro-
pea BEU). Es el"concepto clave de la ciencia griega", '¢V1HKlJ, que
signifiea "ciencia natural" (fisiolog!a, fisiognomia, ete). Esta fa-
milia tambien deriva del concepto basieo (romano y europeo latiniza-
do) de naturaleza, traduccion latina -mas bien mala- de ;Qhysis. ftNa-
turalezalt proviene de nnatus", que signifiea nnacido", con resonan .•.
cias de "innato" , "inherenten, Itinmanenten, de la raiz indoeuropea
GAN. La familiaUnaturalezan est! emparentada con la familia "genU
(generar, genital, general, genero, generieo) y con e1 germanico
kind, kin, kindre.d casta, linaje, parentela • Todos estos terminos
uposeen una refereneia inmediata e incontestable al Mundo organico,
a los ciclos vitales de plantas y organismoslt (pp.3-4), donde su sig-
n'ificado es literal y emp!rieo. Pero "aplieados a fenomenos social~s
y eulturales estas palabras no son literales. Son metaforieasu (p.4,
el subrayado es mio). De aqui que puedan ser enganosas; aun cuando 0-
rienten nuestra ateneion hacia algunas propiedades importantes de la
existencia social, pueden (y de hecho 10 haeen) bloquear nuestra per-
cepcion de otras. La metafora de los sistemas sociales y eulturales
como maquinas, popular des~e Descartes, es igualmente engaflosa.
No me estoy oponiendo aqui a la metafora. Mas bien estoy dieiendo
que uno debe tomar sus metaforas ra!ces cuidadosamente, euidando que
sean apropiadas y fructiferas. No solo Nisbet sino tambien Max Black

-el fil080fo de Cornell- y muchos otros, han sefialado que "tal vez
toda ciencia debe comenzar con metafora y terminar con algebra; y
tal vez sin la metafora nunea habr!a habido ning-tinalgebra" (Black
1962:242). Y, como dice Nisbet:
La metafora es, en su concepcion mas simple, una forma de ir
de 10 conocido a 10 desconoeido. [Esto corresponde, curiosamen-
te, a la definicion ndembu de un srmbolo en el ritual.] Es una
forma de cognici6n en Ia que las cualidades identificadoras de
una cosa se transfieren -en un relampago de comprension insta~
taneo, casi inconsciente- a alguna otra cosa que es, por su l~
jania 0 complejidad, desconocida para nosotros. La prueba para
una metafora esencial -ha escrito Philip Wheelwright- no as
ninguna regIa de forma.gramatical, sino mas bien la cualidad
de la transformacion semantica que tiene Iugar [1969 :4J.
La metafora es, de hecho, metamorfica, transformativa.. "La metafo-
ra es nuestro medio para efectuar una fusion instantanea de dos am-
bitos separados de la existencia en una imagen iluminadora, ic6nica,
encapsulante" (p. 4). Es probable que los cientificos y 108 artistas
plensen amb08 primordialmente por medio de tales imagenes; la metaf£
ra puede ser Ia forma de 10 que M. Polanyi llama "conocimiento taci-
to" ..
La idea de la 80ciedad como un "gran animal" 0 una "gran maquina",
como James Peacock sentenciosamente ha planteado el asunto (1969:
173), podr!a ser un caso de 10 que Stephen C. Pepper ha llamado una
"metafora ra!z" (1942:38-39). Esta es la forma en que el explica el
termino:
El metoda en principio pareee ser estez Un hombre que desea
comprender el mundo mira en tarno suyo en busca de un indicio
para su camprension. Se fija en algun area de hechos de sentido
comun y trata de ver 8i no puede comprender ptras areas en ter-
minos de esa. EI area original deviene entonces su ~nalog!a ba-
- -
sica 0 metafora ra!z. tl describe 10 major que puede laa carac-
ter!aticaa de eata area 0, s1 usted qUiera, "discrimina su es-
tructura". Una lista de sus caracteristicas estructurales se
convierte en sus conceptos basicos de explicacion y descrip-
cion [p.ej., las palabras gen, lag palabras k1n, las palabras
naturalezal. Las llamamos un conjunto de categor!as, un conjun-
to de clases posiblemente exhaustivas entre las euales podr!an
distribuirse todas las cosas ••• En terminos de astas catego-
r!as el pro cede a estudiar todas las otras areas de heohos,

"Hemos in- tentado". algunos dominios a 108 cuales esas ideas no se aplican inmediata y literalmen- te" (1962:241). en com- paraci6n con otras. necesariamente) se origina en el sentido comdn [que es el entendimiento normal 0 el sentimiento general de la humanidad. pero que para los antropologos opera en el inte- rior de una cultura espec!fica]. dice. Black examina los escritos del psicologo Kurt Lewin. en lugar de eso hemos tratado de representar las relaciones dinami- cas entre los hechos psicologicos por medio de CODstructos mate- maticos de suficiente nivel de generalidad". Esto se deberia complementar con un anaIisis de las formas en las cuales los significados originales se extienden pa- ra au uso analogico. porIa menos en parte. y 10 define como un "repertorio sistematico de ideas por medio de las cuales un pensador describe. Black sugiere que 6i buscamos una descripci6n detalla- da de un arquetipo particular. Como resultado del impacto de estos otros hechos sobre sus categorias. "evi tar el desarrollo de modelos elaborados. necesitaremos una lista de palabras y expresiones clave. Pues bien [contimta Black]. Black prefiere el termino "arquetipo conceptual" al de "metafora ra!z".irica. . Black encuentra Itironico" que Lewin formalmente niegue toda intencion de utilizar mOdelos.. cuya "teor!a de campo" ha sido fruct!fera ~n la generacion de hipotesis y en el est!mulo de la investigacion em- :. e in- terpreta todos los hechos en terminos de esas categorias. el puede relativizar y reajustar sus categor!as. con especificaciones acerca de su interconexion y de sus significados paradigmaticos en el ambito del que fueron origi- nalmente extraidas. tanto las no examinadas como las examinadas anteriormente. po- seen mayor poder de expansion y ajuste. pues este mismo caso tuvo un profundoefecto sobre mis intentos ini- ciales de caracterizar el "campo social". Algu- nas metaforas raices demostraron ser mas fertiles que otras. se requiere un enorme desarrollo y el refinamiento de un con junto de categorias si se quiere que resulte adecuada para una hipotesis de alcance ilimitado. por extension analogica. puede que no se hayan representado modelos espec!ficos. La ilustracion que ofrece Black de la influencia de un arquetipo so- bre el trabajo de un teorico es para m! de un interes excepcional. Da- do que la analogia basica 0 metafora raiz normalmente (y quiza. Estas sobreviven. y generan teor!as del Mundo relativamente a- decuadas [1942:91-92]. de modo que un conjunto de categor!as habitualmente cambia y se desarrolla.

Tanto Black como Risbet admiten la tenacidad y la potencia de las metaforas.5): el complejo de Edipo. siguiendo rutas fijas. ~reo que serra un ejercicio interesante estudiar las palabras cla- 7es y las expresiones de 10s principales arquetipos conceptuales 0 -2-:~:~:'a3:undantes. "tensionil t "fuerzaltt "valencia". los mecanismos de defensa. el freudismo -dice.se compar~ el universo con una maquina. tanto en 108 per. no solo las ciencias fisicas. y concibe cada transicion como un "nacimiento" que requiere la asistencia de una "partera". "l!mi- te". sus metaforas" (P. Aqui tenemos. Pero cuando -como sucedio en el siglo XVII. la fuerza. Nisbet argumenta que 10 que habitualmente llamamos revolu- ciones del pensamiento son a menudo DO mas que un reemplazo mutacional. "espacio de fase". e- ventualmente. logicos y matematicos. Eros y Thana- tos. en palabras de Lewin. sostiene que "complejos sistemas filosoficos pueden originarse en premisas metaforicas". TarnbienNisbet. "vec- tor". por con- fusa que pueda ser en sus detalles. Black no se preocupa por todo esto en t~rminos de los principios ge- nerales de un metoda riguroso. etcetera. todos los puntos irnportantes'" (p.6]. puede 11egar a ser un instrumento especulativo utile Si el arquetipo es suficientemente fructffero. El marxismo. se les pueda conflar la construccion de las autopistas 'por las que 10s veh!culos aerodinami- cos de una logica sumamente mecanizada. la sociedad y el sujeto. es sUficientemente rico en poder implicativo. igual que Black y Pepper. pondran su cosecha en orden. Por ejemplo. El siente que s1 un arquetipo. La comparacion metaforica del universo con un organismo produci- ra una serie de derivacionesj derivaciones que llegaran a ser postulados en complejos sistemas filosoficos. los mode- 108 topogr~fico y economico. Repetidamente hallamos palabras como "campo". de una metafora fundacional por otra en la contemplaci6nhumana del universo. rapidos y eficaces. tfHabra siempre tecnicos competentes a quienes. otro desinhibido aluvion de metaforas. contempla los ordenes sociales como algo que se "forma embrionicamente" en las "matrices" de 10s or- denes precedentes. pero cualquier lector de 10s trabajos de Lewin se impresionara por el grado en que el utiliza un vocabulario indigena a la teo- ria f!sic~."tendr!a escasa substancia una vez que se 10 despoje de. tambien. "fluidez": sintomas visibles de un arquetipo masivo que es- pera ser reconstruido por un cr!tico paciente [P. en ciertos puntos criticos de la historia. por supuesto.:!odosdurante 10s cuales apare- . sino areas enteras de la filosofia ~oral y de la psicolog!a humana se ven afectadas [p.242).241]. pueden al- canzar.

10 cual podr!a estar representado en terminos biologicos. con algebra". la optica de ondas y otras. escritores. teor!a. El peligro es. tantas mas oportunidades tiene de convertirse en un mito que se certifica a s! mismo.cieron en el escenario social y cultural. Esta perspectiva enfatiza la dinamica inherente en la metafora mas que comparar limpiamente los dos pensamientos en sf ::ismos. todo junto. aplicacion e instrumentacion. de la cual el es por cierto tanto el producto como el productor. Richards: en la metafora "tenemos dos pensamien- tos de diferentes cosas juntamente activos y soportados por una sola palabra 0 frase. y que organizarian sistemas de conceptos y signos un!vocos para reemplazarlos. el cual estimula y legitima la investigacion emp!rica. Estos s!mbolos mult!vocos pondr!an en accion el pensamiento detecnicos que clarificar!an las junglas intelectua- les. y terminar:!a. profe tas religiosos. "con metafora. de las principales crisis de cambio social. cuyo significado es una resultante de su interac- ciontt (1936:93). en la que la metafora ra!z es 10 opuesto a 10 que Thomas Kuhn ha llamado "paradigma cientifico". por su- puesto. Mi propia vision de la estructura de la metafora es similar a la "vision interactiva" de I. 0 que considerar que uno es "sustituido" por el otro. Una afirmacion metaforica posee dos sujetos distintos. cada una susceptible de muchos significados. Para KUhn. los para- digmas son "ejemplos aceptados de practica cientifica concreta -que incluyen leyes. instrumentalmente. como en su subsiguiente ex- pansion y modificacion en los cambiantes campos de las relaciones so- ciales. El cambio comenzar!a. que cuanto mas persuasiva sea la metafora ra!z 0 el arqueti- po. inmune alas contrapruebas emp!ricas. Sospecho que esos arquetipos har!an su aparicion en la obra de pensadores excepcionalmente liminales -poetas. 31ack desarrolla el punto de vista de la interaccion como un con- ~unto de aseveraciones: 1.que proporcionan modelos de los que surgen tradiciones coherentes de in- vestigacion cientifica'l (1962 :10): la astronom:!a copernicana. Las primeras formulaciones estar!an expresadas en s!mbolos mult!vocos y en metaforas. Este per- manece como una metaf!sica fascinante. Los dos ?ensamientos estan activos juntos. puesto que esas figuras shaman!s- ticas estan pose!das por espiritus de cambio desde mucho antes que el cambio sea visible en las arenas publicas. profeticamente. uno prin- . mecani- cistas 0 de otra clase. pero con sus significados nuclea- res ligados analogicamente a los problemas humanos basicos de la epo- ca. ltengendran" pensamiento en su co- actividad.A. la "di- namica" aristotelica 0 newtoniana. "lo:s legisladores no reconocidos de la humanidad"- un momento antes de los umbrales descollantes de la historia.

en su relacion metaforica son en s! mismos s!mbolos mult!vocos. 5."sies que pretende hacer algo mas que colgar un cuadro atractivo sobre una formula algebraica. "los pobres" son el sujeto principal y "los negros" e: subsidiario. ecfatizar. Aqu!. 4. el progreso. implicando afirmaciones sobre el que normalmentese aplican al sujeto subsidiario. etc. por ejemplo. suprime y organiza rasgos del sujeto principal. el crecimiento orientado hacia un fin. Pero muchos sucesos sociales no tienen este caracter "direccional".:ipal y otro "subsidiario It. tanto "pobres" como "negros". La metafora trabaja aplicando al sujeto principal un sistema de "implicaciones asociadas" caracter!sticas del sujeto subsidiario. Estas "implicaciones" consisten habi tualmente de lugares comunes acerca del sUjeto subsidiario. suprimir u organizar rasgos de las relaciones sociales en .:'OS de Europa". si es que al invocar la idea de "devenir" uno esta in- fluenciado inconscientemente por la vieja metafora del crecimiento y la decadencia organica. He mencionado todo esto meramente para puntualizar que existen cier- tos peligros inherentes al considerar el mundo social como "un Mundo en devenir". ::as que como elementos. "el que 10 realiza debe tener control previo sobre una teo- ria bien estructurada" -dice Black. pero pueden en algunos casos apropia- dos consistir de implicaciones alternativas. Si uno dice entonces -como 10 hace Ch8. sino como algo que comparte las cualidades heredadas e indelebles de la pobreza "natural" atribui- da a los negros americanos por los racistas blancos. Es como si para comprender una metafora. 2. La com- plejidad sistematica de la fuente del modelo y la capacidad para el de- sarrollo. el "pobre" de Europa puede ser consi- derado no solo como una clase oprimida. valores y estereotipos. y no conocimiento tecnico 0 especializa- do. Estos sujetos se deben considerar mejor como "sistemas d. Aqu! la metafora bien puede seleccionar. y provoca un repensamiento tanto de los roles del pobre (europeo) como del negro (americano). son la esencia" (1962:239). En la meta-fora citada. De este modo. Un "modelo cient!fico" es mas bien una clase diferente de metafo- ra. 3.-t en un ejemplo citado por Max Black. sentimientos. establecidas ad hoc por el autor. Los componentes de un sistema entran en relaciones dinamicas con los componentes del otro. el desarrollo acumulativo. que ponen en relacion numerosas ideas. sistemas . imagenes.e cosas".semanticos completos. Toda la metafora se carga consecuentemente de ironia. enfatiza.que "los pobres son los ne- E. usted necesitara solo conocimiento proverbial.!!! :o::. El devenir (la transformacion) sugiere conti- Duidad genetica. La metafora selecciona.

en el cual me encontre inmerso entre los ndembu de Zambia. tanto como un meca- nismo de control homeostatico. religioso. como la que describ! en La Selva de los S!mbolos (1967). muta- tis mutandis. nos capacitan pa- ra asomarnos a nuevos asuntos de nuevas maneras. las implicancias. al hacerlo as!. crece en el interior de 10 complejo. las sugeren- cias y los valores entrelazados con su uso literal. pol!tico. pero ya no era tan util pensar en el cambio como algo inmanente a la estructura de la sociedad ndembu. el cambio basada en una metafora biologica. tenemos aqui la nocion biologica de causacion inmanente. etc. legal. siguiendo a Wilbert Hoore. violen- cias. as! como en la teoria evolucionista m£ derna hay.. familias y linajes. en otros t~rmi- nos. los modelos y :retaforas pueden llegar a excitarnos. No hay nada malo en las metaforas 0. trato de derivar.'Radcliffe- Brown. los mecanismos motivacionales del cambio de las mismas condicio- nes de las que se derivaban los conceptos del orden social. social. cuando claramente habia "vientos de cambio" economico. si uno los conside- ra como una especie de monstruo liminal. en las entidades y colonias biologicas. Sin embargo. un principio de crecimiento interno. En el proceso social -yaqui po.r "proceso" queremos significar meramente el curso general de la accion social. Lo simple. discrepancias y desarmonias que son internas a elIas. La metafora del udevenir" encaja bastante bien (a pesar de la noto- ria querella entre funcionalistas y evolucionistas cUlturales) con 1a ortodoxia 0 paradigma estructural-funciona1ista. engafiarnos respecto de la naturaleza del Mundo so- ~ial humano. como el grana de mostaza. endoge- nas.:oncordancia con los procesos de crecimiento de plantas 0 animales. :. y no familiares (0 combinacion no familiar de rasgos familiares) nos proporciona nuevas perspectivas. y que proporcionan las causas motrices del cambio.desde Durkheim hasta Talcott Parsons. Expresa- do en otras palabras. sui generis. cuya combinacion de rasgosfamiliar. "crecimiento" y "decrepitud" de aldeas. a traves de diversos estadios preestablecidose Hay numerosos micromecanismos de cambio en cada sis- tema sociocultural espec!fico. pasando pOl. tensiones. siempre que uno est~ atento a los peli ~ros que implica su uso equivocado. en los modelos.Nisbet. resultaba muy util pensar "biologicamente" acerca de los uciclos vitales de laaldea" y los "ciclos domesticos". que dio lugar a 10 que Kuhn hubiera llamado la "ciencia normal" de la antropologia social britanica en la epoca en que sal! a hacer trabajo de campo. Pues el funcionalismo -como aseguraba . haciendonos pensar.. el "origen". trato de presentar una teor!a unificada del orden it. ba- rriendo la totalidad de Africa Central y originados fuera de las so- .

racter dinamico de las relaciones sociales. Entre las fuentes de esos datos Znaniecki enumeraba las experiencias personales del sociologo. :. los fun'cionalistas -:end!an a pensar que el cambio era Ilc!clico" y "repetitivo".las que satisfacen su cri- terio sobre los datos sociologicos. Bsta forma era esencialmente drama- ::"ca. La llamaba el "coeficiente hu- sanista". porel contrario. son las personas como objetos de la accion de 10s otros -y no como sujetos. Una forma cultural fue el modelo para un concepto cient!fico social. no de la naturaleza. PP.c= cierto. la observacion directa 0 indirecta por par- te del soci6logo. sino tambien -y esto es mas importante.enpoera tiempo estructural. tanto la persistencia como el cambio. un enfasis que sus oponentes se inclinaban a criticar como un punto de vista "subjetivo". un . Durante mi estad!a en Africa.=oducto de la cultura. y de las continuas y potencial- sente cambiantes relaciones de los hombres entre sf. Los sis- temas naturales -argumentaba siempre Znaniecki. Y esta es la estrate- gia global con la cual yo sigo sintiendome mas identificado. y la obser- vacion de otra gente. Este enfasis presto apoyo a su Usa de documen- tos personales en lainvestigacion sociologica.599-601. v! las con- secuencias de sus interacciones. Una vez mas tengo que =econocer mi deuda can Znaniecki (tambien me siento deudor del art!- :ulo seminal de Robert Bierstedt 1968. tanto originales como vicarias. Sent! que 1:ieniaque incorporar el Ilcoeficiente humanfsticoll en mi ~odelo si quer!a comprender 10s procesos sociales humanos. la persistencia como un aspecto sorprendente del cambio. Y luego comence a percibir una forma e~ el proceso del tiempo social. sino tambien en su existencia) de la participacion de agentes humanos conscientes e intencionales. T:' a la gente interactuando y. y es este concepto el que separa mas claramente su estrate- gia de la de la mayor!a de sus contemporaneos en la escena americana. observe el movimiento :~nto como la estructura. Sin embargo. Mi metafora y modelo era aqu! una forma estetica humana. como un d!a sigue al otro. dependen (no solo en su signi- ficado. Una de las . como algunos otros pensadores. Los sistemas cultura1es. esta- :a dispuesto a mantener la distincion neo-kantiana entre dos clases de sistema -n'atural y cuItural. Convencido del :a. y que el -:i. no tiempo en libertad. la experiencia personal de otra gente.estan dados objetiva- ::ente y existen independientemente de la actividad de los hombres.en el caracter de 10s elementos que dan cuenta de su coherencia. En toda su obra enfatizo el rol de los agentes conscientes 0 actores. Znaniecki tenia Sll propio retu10 para esta diferencia. y.que exhib!an diferencias no solo de com- posicion y de estructura. por el siguiente =esumen de su perspectiva) quien. ::"edades aldeanas.

como cuando un moderno grupo africano deci- de construir un puente. No todas las unidades procesuales son "dramaticas" en su estructura y en su atmosfera. y quiza la capacidad de sus sucesivas fases de tener continuidad es una fun cion de la communi tas.. Los dramas sociales te 'C:Lanlugar en 10 que Kurt 'Lewin podfa haber denominado fases "inarmo: nicas" de los procesos sociales en curso. como espero demostrar. El conflicto era frecuente en los ~~upos de una docena 0 mas 0 menos de parientes que constitufan una comunidad aldeana. Entre esas unidades procesuales "armonicas" estar:!an las que llamo "empresas sociales".en la comparacion intersociet~ ria. Este es particularmente el caso en situaciones polfticas.pero la investigacion sub- siguiente -incluyendo un trabajo para una coleccion sobre "Un enfoque antropologico de la Saga Islandesa" (1971). 1964:45).me convencio de que los dramas sociales. Cuando los intereses y acti tudes de grupos e individuos quedaban en obvia oposicioo. una escuela 0 un camino. en una de las etapas del drama social. y pertenece a 10 que ahora llamo la dimension de la "estructura" (como opuesta a la de "communitas") como un modo generico de las. pero muchos de ellos 10 hacfan.interrelaciones humanas. Hay sin embargo communitas. No pense que fuera un tipo universal. No todo drama social al canzaba una resolucion clara. tambien. me parecfa 1ue los dramas sociales constitufan unidades del proceso social aisla bles y susceptibles de descripcion minuciosa. En aquella epoca no se me habfa ocurri do utilizar tal "unidad procesual" -como luego Ilame al genero del - cual el "drama social" es una especie. como los tikopia de Firth. pod~a ser aislada para su estu- dio en sociedades de todos los niveles de escala y complejidad. Se manifestaba en episodios publicos de irrupcion -:ensional que yo he llamado "dramas sociales". con casi la misma estructura temporal 0 procesual que detecte en el caso de los ndembu. los su: ficientes como para hacer posible determinar 10 que Ilame entonces la "forma procesional" del drama.=opiedades mas llamativas de la vida social ndembu en las aldeas era 3~ propension hacia el conflicto. primordialmen- te de caracter economico. 10 cual define como "los or- denamientos fundamentales de la sociedad ••• el proceso de ordenamien- to de la accion y de las relaciones con referencia a fines sociales determinados. Muchas encajan bajo la rubrica de 10 que Raymond Firth ha llamado "organizacion social". Aqu:! la eleccion indivi- . decide preparar cur- cuma (una planta de la familia del jengibre) para tintura ritual 0 pa- ra otros propositos (Firth 1967:416-464). en terminos de ajustes resultantes del ejercicio de e- lecciones por parte de los miembros de la sociedad" (Essay on Social Organisation and Values. cada grupo se preocupa por 10s efectos de estas decisiones sobre las relaciones sociales en el i~terior del grupo en el correr del tiempo. 0 cuando un grupo 1'0- linesio tradicional.

los cientificos sociales a menudo ignoran esos factores criticos que afectan a quienes toman una decision [PP. Los sucesos menores. aunque comparto la opinion de Freud de que los disturbios en 10 normal y en 10 regular nos ofrecen a menudo una com- prension mayor de 10 normal que su estudio directo.354). por 10 Jue el curso de los sucesos puede adquirir un caracter tragico. 0 algo en el medio de todo eso. no seguire las in- teresantes concepciones de Gulliver sobre conceptos tales como "con- junto de acciones". pero eso nos apartaria de nuestros temas principales. sirven para preparar gradualmente la escena para 10s encuentros mas grandes. casos y sucesos que pUdieran ser tan significativos en su accion sobre las relaciones sociales como los encuentros mas dramaticos. Como ~scribi en roi libro Schism and Continuity (1957).s mas. obstinados. aunque se realizan elecciones de ~edi08 y fines y se define 1a afiliacion social. inteligentes. a- duce. "toma de decisiones". tanto como en el interes. sin embargo. Gulliver insta a prestar atencion al "continuum de in- teraccion entre un conjunto determinado de personas" (p. despiertos. 3n el drama social. aunque estas sean probablemente menos dramaticas" (p.dual y las consideraciones utilitarias son factores discriminantes. miopes. Dn libro reciente de Philip Gulliver (1971). familiar desde Weber. Este autor posee un vigoroso conocimiento de esosmenes- teres. Advier- te que no deber:!amos concentrarnos tanto en situaciones de conflicto que neguemos las igualmente importantes situaciones de cooperacion. en el que comence . Los hombres pueden concebir equivocada- mente una situacion y sus posibilidades. Por cierto. pueden ser estimulados por una emocion fuerte 0 por la depresion para realizar actos y tomar decisiones que de otro modo no tomarian. Estoy de acuerdo con Gulliver. el enfasis se depo- s~ta en la lealtad y la obligacion. Gulliver quer!a prestar una atencion especial y dar un enfasis marcado al efecto acu- mulativo de una interminable serie de incidentes. - "Metaforas de anti-estructura")o De aqu:l en mas. "ejecucion de rol" y otro. Gulliver advierte contra la concepcion. "red". que presume una racionalidad en los hombres que por experiencia sabe- mos que a menudo falta. tambien re- presenta un intento consciente de describir los procesos dinamicos a 10 largo de un per!odo en terminos no dramaticos. 0 pueden ser calculadores. que es un microanali- sis de las redes sociales (otra interesante metafora cuyo uso por parte de los antropologos es aun exploratorio) en dos pequenas comu- nidades locales entre los ndendeuli del sur de Tanzania.356-357]. pueden ser estu- pidos.354). La estructura pro- funda puede revelarse mediante la anti-estructura 0 la contra-estruc tura de la superficie (discutire estos terminos en el capitulo 7.

se organiza prin cipalmen te mediante relaciones en el tiempo mas que a traves de relaciones en el espacio. en 12 interminable sucesi6n de hechos sociales. a diferencia de la estruc- tura temporal (que incluye las estructuras "conceptual". se des- cubrir!a "estructura" y "sistema". en el que presenciamos la indefension del individuo humane frente al desti- no. de final abierto. con- ceptos. aunque. pero en este caso [y tambien en el islandes. llevadas en la cabeza y en el sistema nervioso de la gente. uero si uno observara a todo el grupo encontrar!a que las ideas 0 nor- ~as que un individuo no puede poner en relacion con otras ideas 0 no las posee. imagenes. Si uno pudiera detener el proce- so social como si fuese una pelicula y examinar las relaciones socia- 1es "quietas" y coexistentes en el interior de una comunidad. en camino hacia un final. La gente tiene que tamar partido en terminos de imperativos morales y constricciones pro- fundamente arraigadas.representan secuencias de sucasos socia- les que. los esquemas cognitivos son resultados de un proceso mental y poseen caracteristicas procesuales. Los dramas sociales y las empresas sociales -tanto como otras cIa ses de unidades procesuales. como 10 cOmprObe]. "marcos categoricos". imponiendoles el gra- . el destino. Estas estructuras indi- viduales y grupales. vistos retrospectivamente por un observador. En 1as representaciones colectivas e intersubjetivas del grupo. proba- blemente hallaria que las estructuras temporales son in completas . induda- blemente encontrariamos en ellos.94). a niveles mas profundos. Tal estructura "temporal". 31 conflicto parece colocar aspectos fundamentales de la sociedad. Estos son modelos de 10 que la gente "cree que hace. un con junto de ideas. "cognitiva" y "sintactica'J).. Pero si se tuvieran los medios -de ciencia ficcion. en una prominencia estremecedora. "la si tuacion en una aldea ndembu se ase- 2eja estrechamente a la que se encuentra en el drama griego. etc.""'exa"TIinarel drama so cial. posee una funcion de gobierno. Estarian. otros individuos las poseen 0 las han sistematizado. en el mejor de los casos. La eleccion es sUbyugada por al deber. una funci6n ftcibernetica". debe hacer 0 deberia querer hacer" (Audrey Richards 1939:160). par su- puesto. son l~necesidades del proceso social" (p. a menudo en contra de sus propias preferencias personales.para penetrar en las mentes de los actores detenidos. los hados. QUizas en casos individuales estos son mas fragmentarios que estructurales. normalmente cubiertos por los habitos y las costumbres del intercam- bio cotidiano. parecen poseer una estructura. al que se Ie podr!a colocar el rotulo de "estructuras atemporales". no consumadas. en casi cualquier nivel endops!qui- co existente entre la plena luz de la atencion consciente y los estra- tos mas oscuros del inconsciente. "patrones de accion intencional" y.

Su misma es- tasis es el efecto de la dinamica social.ticas. Auden. sino de una forma que proporciona un fo- gon. ha dicho Marvin Harris. sino de modelos y metaforas que estan en la cabeza de los actores. la atencion. mediante los efectos ciberneticos de los modelos cognitivos y normativos/estrncturales. dividiendo las unidades p:. como una "rnarea peligrosa •• que nUllca se detiene ni muere ••• y que si se la a- trapa un instante quema las manos".H. sO'10 se tornan vi- sibles a traves de este flujo que las energiza. incluyendo las fuentes de las presiones para co- ::'.- tica. para usar otra meta. s6lo cesan de ser haces de reglas muertas y frias cuando se las ve como fases del proceso so- cial. como axiomas : marcos cognitivos 0 normativos autoevidentes con respecto a los :uales la acci6n es subsecuente y sUbordinada. Algunos de los sucesos "ritmi- camente regulares" pueden ser medidos y expresados en forma estad!s- tica. Lo que el f110sofo John Dewey llamo "los sucesos mas rapidos e irregulares" del proceso social. entre otras. como dijo alguna vez Vi. la motivacion. Las estructuras formales.ocesuales en fases. es siempre tentativa. supuestamente esta. 0. que las calienta has- ta el punto de la visibilidad. alternativamente. un tiraje y una chimenea para el fuego. No se trata aqui de un "fuego que en- cuentra su propia forma". aunque sea en re- poso y por 10 tanto atemporalizada.nicarse en el interior del grupo 0 con otros grupos.:. el nivel de aspiraciO'n. como patrones dinamicos desde el comienzo. etc~tera.fora. se convierte en "los sucesos mas lentos y rftmi- camente regulares". siempre hay objetivos alternativos y formas alternativas de alcanzarlos. el estudio de las estructuras temporales involucra el estudio del proce- ~c de comunicaci6n. son de importancia para su analisis. y no "nodos" 0 meros puntos de interseccion diagrama. el perfil diacronico del drama social. Las estructuras son los aspectos mas estables de la accion y de la interrelacion. objetos de la acciO'n y del esfuerzo. "La estructura es el orden en un sistema". 0 lineas de reposoo La estructura temporal. Los focos organizacionales de las estructuras temporales son "propO'sitos".~o de orden que ellos poseen y. Pero aqui estamos interesados primero que nada en la forma. Dado que sus focos son propositos. en contraste. Las ins- tituciones religiosas y legales. Tenemos que aprender a pensar las sociedades como algo que "fluye" continuamente. carecen de impor- -:ancia en las estructuras atemporales porque tales estructuras se re- velan ya exhaustas. ya alcanzadas. Dado que los objeti- 70S y propositos incluyen significativamente propositos sociales. los factores psico1O'gicos tales como la vo- luntad. ciertamente. Quisiera subrayar tan fuertemen- te como soy capaz que considero este acercamiento procesual decisivo como guia para la comprension de la conducta social humana. esto conduce . La estructura de fase de los dramas sociales no es el producto del instinto.

verbales y no verbales. Los dramas sociales. La senal de esta quie- bra es una fractura pUblica y notoria. conjunto 0 campo de relaciones sociales. signos. 2. duran- te la cual. a menos que la quiebra pueda ser aislada en el interior de un area limitada de interaccion social. existe una tendencia a aue la quiebra se extienda hasta que llega a ser coextensiva con al- guna nendidura dominante en el con junto mayor de relaciones sociales relevantes al que pertenecen las partes en conflicto. la escalada podr!a implicar un movimiento gradual hacia el antagonisrno a 10 largo de la hendidura global entre 10s campos comunista y capitalista. Auo por debajo de . y por debajo de el se vuelve visible la estructura social (menos plastica. sobreviene una fase de crisis creciente. esta se asienta en esquemas normativos sedimentados en el curso de profundas regularidades de condicionamiento. no como una mano solitaria. T!pi camente poseen cuatro fases de accion publica accesibles a la obser- vacion. ensefianza y experiencia social. una oficina. para usar los terminos de Frederick Bai- ley. Estas son: 1. ciertamente. En un drama social no es un crimen. Ocurre una guiebra en las relaciones sociales regulares y gober- nadas por normas entre personas 0 grupos en el interior de un mismo sistema de relaciones sociales. un partido pol!tico. mas perdurable. Burlarse de semejante norma ser!a un ohvio s!rnbolo de disidencia.inevitablemente al estudio de los s!mbolos. Siguiendo a la quiebra de las relaciones sociales regulares. el vecindario 0 la jefatura relevante. en realidad. por 10 tanto. una factoria. "un disparador simbolico de confrontacion 0··encuentro ". Ahora esta de moda hablar de esta clase de cosas como la "escaladalt de la crisis. son unidades de procesos inar- monicos 0 a-armonicos. go- bernadas por normas. aunque formalmente pueda parecerse a uno. un departamento universitario 0 cualquier otro sistema perdura- ble. senales e indi- cios. El se ve a s1 mismo como un representante. esten ellas entera. la fase de crisis pone al descubierto un patron de intriga entre faccion:es hasta el momenta oculto 0 privado. pero este siempre actua (0 cree hacerlo) en nombre de otras partes. que la gente emplea para alcanzar sus cbjetivos personales 0 de grupo. la aldea. es. Si se trata de un drama social que involucra ados cacioues en una region geografica. una ciudad. siempre hay algo egofsta en un crimen. un barrio. Siempre hay algo altruista en esa qUiebra simbolica. en el interior del grupo social. que surgen en situaciones de conflicto. pero sin embargo en constante cambio). Entre los ndembu. Una quiebra dramatica puede ser cau- sada por un individuo. una igle- sia. 0 una deliberada falta de cum plimiento de alguna norma esencial que regula la interaccion entre - las partes. heena de relaciones que poseen un alto grado de constancia y consistencia.das 0 no. que puede ser una aldea.

la crisis asume una postura amenazante en el foro mismo. la ejecucion de rituales publicos. La nocion de "esca- lada" se puede aplicar tambien a esta fase: en una sociedad indus- trial compleja.orarios hasta que. finalmente. dado que ella es un umbral entre dos fases mas 0 menos es- tables del proceso social pero no es un limen sacro. en los dramas sociales emergen ctros cambios en el ordenamiento de las relaciones sociales: los que resultan. principalmente a nivel ~e las comunidades domesticas de una pequena region del sur de Islan- ~ia en el siglo X. pasando por todas las etapas jUdiciales intermedias. No puede ser ignorada. Ia mediacion in- formal 0 el arbitraje. para resolver ciertas clases de crisis 0 legitimar otros modes de resolucion. en el que es menos facil usar mascaras 0 pretender que no hay nada podrido en la aldea. la crisis. es protervamente asesinado por au her- =~~c de leche. los antagonistas pueden llevar unadis- puta desde una corte de jurisdiccion menor hasta la suprema corte. ~sta comienza con simples qUiebras del orden 10- cel. la accion de desagravio. por ejemplo. el mas intransigente de los hijoa de Njale La fase de . por ejemplo. Cada crisis publica posee 10 que llamo ahora caracteristicas liminales. la abarcatividad social de la crisis. es siem- pre uno de esos puntos decisivos 0 un momento de peligro y suspenso en el que se revela el verdadero estado de las cosas. 0. 3. Por el contrario.. la escalada caracteriza el conjunto de dramas que constituyen la saga. ni se desvanece porque no se Ie preste atencion. rodeado de ta- hues y apartado de los centros de Ia vida publica.del grupo social dentro del cual tuvo lugar la quiebra y el grado de su autonomia con referencia a los sistemas mas amplios de relacienes sociales. En la Saga ~ N~al islandesa. Discuto brevemente este aspecto en el caso de Kamahasauyi en ~ ~ums of Affliction (1968a). Esto nos lleva a la tercera fase. que se acumulan a pesar de arreglos y ajustes tem- .e3tos cambios estructurales ciclicos. crisis menores y reparaciones informales. El tipo y la compleji- dad de estos mecanismos varian de acuerdo con factores tales como la profundidad y la significacien social compartida de la qUiebra. hasta la maquinaria juridica y legal formal. Esta segunda etapa. los miembros conductores 0 es- tructuralmente representatives del sistema ponen prontamente en ope- racien clertos "mecanismes" de ajuste y reparacion (yaqui utilizo alegremente una metafora tomada de la fisica). de la incorporacion de los ndembu a la nacion Zambia. como si de- safiara a los represen'tantes del orden a enfrentarse con ella. al moderno mundo africano. la naturaleza. ~U'? es ademas un buen hombre. al Tercer Mundo y al mundo entero. tiene lugar la quiebra pUblica que :esencadena el drama tragico principal: un godi 0 sacerdote en jefe. Estos mecanismos abarcan desde la amonestacion personal. Pa- ra limitar la extension de la crisis.

La Saga de Njal revela sin pUdor que Islandia no podia producir la maquinaria jUdicial adecuadamente sancionada para mane jar crisis en gran escala. el status quo ante. ambientales y culturales par las que la comunidad de Islandia no pudo convertirse en nacion. El hecho de que a pesar de que e- xist!a una asamblea general de los islandeses. a cualquier nivel. La reparacion tiene tambien sus rasgos limina- les. hay una nueva regresion a la crisis. es aqui maximamente "autoconsciente". no existia empero una nacion islandesa. sus formas de no ser "ni 10 uno ni 10 otro" [betwixt and hetween] y. tras 10 cual las partes re- claman desagravio en la Corte de Althing y en la QUinta Corte. como tal. perdio su independencia (en 1262) y acepto el senorio 00- ruego ••Me coloque en la pista de esas razones cuando trate la litera- tura de las sagas como un con junto de dramas sociales. por 10 menos. En este punto . que solo podian ser tran- sitoriamente contenidas por individuos iluminados. restaurar la paz entre 10 s contendientes. luchando por su vida. yo Ie daria un pequeno consejo: estudiar cuidadosamente 10 que sucede en la fase tres (la fase potencialmente reparadora del drama social). 8i usted estudia el cambio so- cial. su mas plena expresion. en una forma tan aguda que solo puede resolverse con la derrota total y la aniquilacion de una de las partes. He discutido en otra par- te (1971) algunas de las numerosas razones historicas. suministra una replica distanciada y una cr!tica de los eventos que componen (y que conducen a) la "crisis".cr~sl. dependiendo de la naturaleza y severidad de la crisis" Cuando la reparacion fra- casa. la a- samblea general de los islandeses. Las sagas re- velan que las venganzas de sangre locales. porque las negociacio- nes de Althing fracasan. precisamen- te? Y si no dpor que no? Bs en la fase de desagravio que las tecni- cas pragmaticas y la accion simbolica alcanzan. generaron fuerzas que con el tiempo dividieron a Islandia y revelaron la debilidad de su politica descentralizada y acefala. 0. y preguntarse si la maquinaria de com- pensacion es capaz de manipular las crisis como para res taurar .s resultante involucra una escision mayor entre facciones con- sistentes en los principales linajes y ~ (10 cual aqui significa venganza bilateral y grupos que buscan compensar el derramamiento de sangre) en el sur y sureste de Islandia. la asociacion o cualquier unidad social. 0 en la lengua metaforica y simbolica de un proceso ritual.estaba representado por la ausencia de leyes nacio- nales. Luego preguntese: si as! es (:por que. las sanciones punitivas se aplicaban conjuntamente por inicia- tiva de IDS lideres de las cuatro regiones. el grupo. mas o menos. habitualmente ocurre una regresion a la crisis. y puede alcanzar la claridad de juicio de alguien que esta arrinconado. la comunidad. Esa replica pue- de hacerse en la lengua tradicional de los procesos jUdiciales. ambas. Porque la sociedad.

otras habran ingre- ~2. con el ordena- miento que sigue a la fase de compensacion. Donde la comunidad perturbada es pequena y relativamente debil vis-a. el status elevado se habra vuelto bajo y viceversa. y la vieja autoridad sera de fe- nestrada.do a ~l. sin confrontaciones abiertas y agudas entre partes consistentemente distintas. Se fusionaran. El nuevo poder se canaliza- ra a traves de una nueva autoridad. como Marc Swartz y yo hemos sefialado en la Introduccion a Political An- thropology (1966) el panorama y el range del campo se habran altera- do: el numero de sus partes sera diferente. la revolucion. una solucion. Se encontraran oposiciones que devinieron alianzas. en Schism and Continuity (1957:288-317). Lo parezca 0 no. ~l puede ahora analizar sincronicamente el con- tinuum. habiendo ya tornado totalmente en cuenta (y representado por medio de los cons- tructos apropiados) la naturaleza temporal del drama. Chihamba. .la erupcion de 10s conflictos de poder en un drama social observado. bajo Ias variadas formas de la guerra. En el caso de los ndembu esto a menu do significa la secesion de una re- gion de la aldea can respecto al resto. la represion 0 . sin embargo. Mu- kanza. se puede comparar el orde- namiento de las relaciones politicas que precedio a. que se hab:!a formado por la fision de una de las secciones que antiguamente la integraban. Las relaciones asimetricas se habran vuelto igualitarias. al igual que su magnitude Y 10 que es mas importante~ habra cambiado la naturaleza y la intensi- dad de las relaciones entre las partes.. partes antes separadas. incluyendo a una. con muchas otras aldeas. Yo describo uno de esos rituales. donde a- nalizo como este funciono para reconciliar la aldea organizadora. 4. En el caso par- ticular del "campo politico". Algunas partes no perteneceran mas al campo. en este momento de detencion.es la oportunidad para hacer inventario. y vicever- 52. la regresion a la crisis tiende a co~vertirse en una cuestion de ~accio- nalismo endemico. Desde el punto de vista de un observador cient:!fico. Las relaciones institucionalizadas devendran informales.-vis la autoridad central. Partes antes integradas se habran segmentado. La cercan{a devendra distancia. la cuarta fase -un climax provisional. La fase final que he distinguido consiste ya sea de una reinte- gracion del grupo social perturbado 0 del reconocimiento social y la legitimacion de un ciema irreparable entre las partes en disputa. latente. registrando as:! una reconciliacion a un nivel diferente de integracion pol:!tica.uede que se utilice la fuerza directa. por as! decirlo. un resultado.. y la estructura del campo to- tal. lOB actos intermitentes de violencia. pervasivo. Frecuentemente suced:!a que despues de un intervalo de varios afios una de las aIde as as:! forma- das organizaba un ritual importante al cual se invitaba expresamen- te a miembros de la otra parte.la rebelion. por ejemplo. y viceversa.

Pero a pesar de todos estos cambios. regis- trarse. Al mantener una comparacion explicita entre la estructura temporal de ciertos tipos de proceso social y los dramas del teatro. otros menos. Las bases de sustentacion pol!tica seran alteradas. Nuevas reglas y nor- mas se habran generado en los intentos por reprimir el conflicto. Pues c80da fase posee sus propiedades especificas. Esto es mas que simple historiograf1a. Estos cambios pueden observarse. con sus actos y escenas. incluyendo los dramas y las empresas sociales ya menciona- cas. de la fase de restauracion de la paz en todas partes. sus propias clases de len- guajes no verbales y simbolismos. otros ninguno. a los productos de la actividad social del hombre abs- tra!dos de 10s procesos en que se originan y que. Una historia de casos extendido es una his- ~oria de un unico grupo 0 comunidad a 10 largo de un tiempo consider~ tle. cada fase posee sus propias formas de discurso y sus propios estilos. y cada una deja su huella es- pecial en las metaforas y modelos que estan en las cabezas de 106 hombres involucrados entre si en el flujo interminable de la existen- cia social. ellos canalizan en cierto grado. solo se encontraran analizando siste- maticamente las unidades procesuales y las estructuras temporales. a traves de las culturas y a traves del tiempo. colectada como una secuencia de unidades procesuales de distin- tos tipos. Tal comparacion transcultu- ral. y hasta triviales y arbitr8ori8os-persistiran. La comparacion transcultural nunca se aplico a estas cuestiones. porque ha permanecido limitada a formas y estructuras a- temporales. Las explicaciones tanto de 180 constancia como del cambio. de la fase de com- pensacion en todas partes. por supuesto. friamente distanciados de las enfa- dosas competitividades de la vida social. comprobarse. ademas. observo que las fases de los dramas sociales se acumulan hasta un climax. habiendo surgido. otros recibiran sustento nuevo. Podria decir tambien que a nivel lin- guistico del "hablatl. y en algunos casos tambien se pueden medir sus in1dices y ex- presarlos en terminos cuantitativos. porque involucra la uti- . pero postulo que e- xistiran ciertas afinidades genericas importantes entre los discursos y lenguajes de la fase de crisis en todas partes. como as! Ias tecnicas utilizadas por los lideres para ga- nar anuencia. Algunos componentes del campo tendran mas apoyo. Es mucho mas facil apuntalarse en las muletillas "paradigmaticas" . La distribucion de los factores de legitimacion habra cambiado. viejas reglas habran caido en desgracia y seran abolidas. su propia retorica.las regularidades sociales se haran irregulares. no podra realizarse hasta que tengamos muchos mas estu- ~ios de casos extendidos. en roi opinion. algunas normas y relaciones cruciales -y otras aparentemente menos cruciales. observando tanto l80s fases como los sistemas atemporales. Estos varian mucha.

Nas bien quisiera hacer algo diferente. The Druros of Affliction (1968a). aun en sociedades que se piensan que son "c:!cli- cas" 0 "estancadas". el analisis de los ritos Mukanda en Local-Level Politics (1968b) y en diversos art:!cu- lose Este acercamiento es una de rois preocupaciones permanentes. as! como el analisis estructural-funcional. pero algunos flujos sociales se mueven tan lentamente en relacion con otros que parecen casi tan fijos y estacionarios como el paisaje y los niveles geograficos por debajo suyo. y su variacion bajo diferentes c1rcunstancias. con datos numericos 0 estad!sticos s1 es posible. No niega a nir. En c1erto sentido. :na ecuacion matematica necesita sus signos menos igual que sus sig- nos mas. no dualista.veinte 0 treinta aflos. Tampoco quiero discutir ahora la teor!a del conflicto que obviamente influye sobre roi formulacion "dramatica".guno de estos.no son contradictorios. contrastantes con los procesos rapidos que se ven. Pero aqu:! no pretendo presentar metodos para estudiar los procesos sociales. se podr!an ver cambios incluso en 10s procesos lentos. en los dramas socia- les. pero coloca a la dinamica primero.s de los s!mbolos ri tuales. en un lento flujo eterno. una estrateg1a util consiste en presentar un bosquejo sistematico de los principios sobre los cuales se constru- ye la estructura social institucionalizada y medir su importancia e intensidad relativa. el cero 10 mismo que otros r. para utilizar los terminos favoritos de ciertos investigadores. En el orden de presentaci6n de los hechos. Todo esta en movimiento. Las actividades sociales de las que uno elicita una "estructura esta- d:Lstica" se pueden caracterizar como un "proceso lento". Puede decirse que el estructuralismo 7ositivo solo puede deveuir procesualismo si acepta el concepto de . aunque el procesualis- ~c ver:!a que los dos terminos estan intr!nsecamente relacionados y 'lue quiza -en el sentido ultimo. por ejemplo. sus negativos y sus positivos. tan diferente como la "anti- estructura" es con respecto a la "estructura". Y fue en esa estrategia que yo realice mis primeros intentos de produ- cir un paradigma para el analisi. por supuesto. inclu- yendo analisis morfologicos comparativos mas estaticos.~izaci6n de todas las herramientas que la antropolog!a social y la an- ::-cpolog:!acultural nos han legado. ya he dado ejemplos de ellos en Schism and Con- tinuity (1957). aunque estos te~bien astin. en la medida en que entraflan la repeticion regular de ciertos actos.Jmeros: la equivalencia de dos expresiones se afirma mediante una :5r~ula que contiene negaciones. donde las cosas son mas idiosincraticas y arbitrarias. Si se tuvieran los datos para analizar las unidades procesuales cruciales a 10 largo de -digamos. El analisis procesual presupone el analisis cultural. "Procesualismo" as un termino que incluye al "analisis dramatico".

En cierto sentido. AqU:l.anti-estructura social como un operador teoretico. por encima de la es- tructura "positiva") considerada como un objeto respetable de estu- dio cientifico. y alas relaciones entre grupos y subgrupos como segmentos estructurales. imperativos y lealtades. territoriales.es y el intento de realizarlos fuera de la accion grupal organizada. No hay nada real- mente m!stico en todo esto. Por ejemplo. Irlanda. uno no debe limitar su investigacion a una estructura social particular. el concepto de "drama social" se encuentra den- tro de los parentesis de las afirmaciones estructurales positivas. y pueden desear mas 0 menos influenciarse mutuamente en beneficio de su civilizacion comun. S1 el termino "comunidad" se limita a la reali- dad human!stica que comprende fenomenos tales ••• como el desa- rrollo de nuevos ideales cultural. Znaniecki dec!a con refere~ cia a 10 que el llamaba "sistemas culturales" que La gente que comparte un cierto con junto de sistemas interco- nectados (y entre esos sistemas tambien estan habitualmente ciertos grupos sociales. y el t1interes" es el motivo que une 0 separa a las personas. v!vidamente visibles en el templo montanes de Nuestra Senora de Czenstochowa. 0 influir sobre su civilizacion para su be- neficio mutuo. ••• no cabe duda de que una "comunidad" en este sentido puede ser estudiada cient!fica- mente. En mi obra reciente. el mismo se refiere principalmente alas relaciones entre personas en au capacidad de status y de rol. Aqu! tenemos 10 que yo llamaria "communitas" 0 anti-estructura so- cial (puesto que es "un lazo que une a la gente por encima y mas a- lIa de cualquier lazo social formaltf. quiza Znaniecki haya observado communitas en su ambito pola- co. el "conflicto" es el otro lado de la moneda de la "cohesion". como ha senalado Znaniecki. me ha sorprendido la forma en que las peregrinaciones ejemplifican tales comunidades anti-estruct~ rales. geneticos 0 intenciona- les) pueden ser mas 0 menos conscientes de este hecho. existe un lazo que une a la gente per en- cima y mas alIa de sus lazos formales. En consecuencia. es decir. capitulo 3J. como yo las he visto en su escenificacion mexicana en la basilica de Nuestra Senora de Guadalupe. en la medida en que existen. Pero. sino que debe buscar los fundamentoa de la accion en la communitas generi- . Esta conciencia y esta voluntad. a estas personas que son objeto de derechos y obligaciones estructurales. y que la sociolog!a es la ciencia que debera estudiarla como un dato espec!ficamente social [1936. y mas recientemente en el lejano temple de Nuestra Senora de Knock en County Mayo. constituyen un lazo social que une a esa gente por encima y mas alIa de cualquier lazo social formal que se deba a la existencia de relaciones sociales reguladas y a grupos socia- les organizados.

La estructura es todo 10 que mantiene a la gente aparte. incluyendo la estructura social en su senti- do antropologico bri tanico. El lector no debe pensar que he 01- vidado la importancia de la sociologia de los simbolos. define sus diferencias y constrifie sus acciones. Para recapitular brevemente el argumento de The Ritual Process. Estas nociones no siernpre se presentan con referencia directa u obvla alas re1aciones sociales -a menudo son metafericas 0 alegoricas. esta enraizada en las experiencias sociales contrastan- tes que he descripto. Igual que Znaniecki. Hay simbolos de estructura y hay simbolos de anti-estructura. y yo quiero conside- rar primero las bases sociales de ambos. Por ejemplo. la literatura. el pensamiento politico y juridico. Can estas distinciones en mente veamos 10 que tiene que decir Su- ZUK~ Daisetz Teitaro (probablemente el mas grande erudito en estu- iios Zen que escribe en ingles) sobre el contraste entre ~rajfi~ y . busque evidencias del desarrollo de nuevos ideales culturales y de intentos de ponerlos en practica en diversos modos de existencia social que no procedian de las propiedades estructurales de grupos sociales or- ganizados. respectivamente.y a veces se presentan bajo la guisa de conceptos 0 principios filoseficos. 108 movimientos rnilenaristas en todo el mundo se originan en perio- ics en que las sociedades se encuentran en transicion liminal entre Giferentes estructuras sociales.de la vida cotidiana. pero veo que surgen de la experiencia de la coactividad humana. en terminos de Martin Buber. igualitarios. un concepto que yo he extendido de su usa en Les Rites ~e Passage de Van Gennep para hacer referencia a cualquier condicion I~era -0 en la periferia. recienternente he prestado atencien a la idea de que la distincion familiar que en elbuddhismo Zen se hace entre 10s conceptos de ~rajfia (que significa aproxirnada- mente "intuiclonJl) y vijfiana (muy rudamente "razon" 0 "entendimiento discursivo"). A rnenudo es una con- :icion sagrada 0 que puede rapidamente llegar a serlo. Esta es la razen que me impulse a comenzar el estudio cuyo resul- tado hasta el momento son unas pocas pUblicaciones. directos. la reli- gion comparada y en documentos similares ideas mucho mas sugestivas sobre la naturaleza de 10 social que en la obra de colegas que ha- cian su IIciencia social normal" bajo el paradigrna entonces prevale- ciente del estructural-funcionalisrno. Por ejemplo. La communi tas es mas evidente en la "li- :}inalidadfl. una de las cua- les es The Ri~lal Process (1969). incluyendo las mas pro- ~~ndas de tales experiencias. Encontre en los datos del arte. tigamos que 10s lazos de communitas son anti-estructurales en 10 que tienen de indiferenciados. la historia. no racionales (aunque no irracionales) y en la medida en que son relaciones Yo-TU c Nosotros Esenciales. la fi- losofia.ca. como "communitas" y "estructu- ra".

mientras que prajffa (intuicion) 'es precisamente 10 opuesto. Suzuki identifica a ::-::. por as! decirlo.como el 11£ y el Ya~£ para 108 chinos. como sigue: Prajfia siempre busca 1a unidad en la mayor escala posib1e.con el Hombre Primordial (genuin).7~:nana. mientras vijffana siempre analiza. :-=. cua1quier expresi6n 0 afirmacion que haga se halla entonces na- turalmente mas alIa del Qrden de vijffana. de modo que no pueda haber una unidad ulterior en ning11n sentido. las partes son partes del todo. quie- :23 buscaban la fuente de ambos conceptos en la experiencia social ':-_'. es por su misma na- turaleza que prajna es absolutamente desconcertante para vijffa- ~.::"~Z3.::':nes particulares de principios que se pueden encontrar en todas ~a:--:~3. Vijff~na se sujeta al analisis intelectual. Prajffa es un principio integra- dor. en contraste con vijffa- ~. Prajffa es el auto-conocimiento del todo. Prajiia. no pueden existir por S1. Una metafora es s1 usted quiere un "arte- :acto prajffa".:::an a. aunque ingeniosas. que se ocupa de las partes. mientras que Suzuki probablemente las localize-ria en la natu- el :-::.. Otras explicaciones son rebuscadas y artificiales. porque las partes no pueden nunca llegar a ser totalidades por si mismas: se requiere a1go adicional. Pero vijnana no puede hacerlo. Para communitas y estructura serian manifes- -::-. no puede ver a prajffa en au unicidad.67) 10 expresa can excepcional claridad.66-67]. dado que estas son eminentemente sinteticas. Suzuki (1967) escribe: Caracteristico de vijffana (entendimiento discursivo) es divi- dir. Esta "totalidad" de prajffa se parece a la idea de "comunidad" de Znaniecki como la fuente real de la interconexion de 10s sistemas y subsistemas sociales y culturales. ser!a la fuente de IIfundacion". de las casas. Vijffana no puede trabajar si no esta respaldado por prajffa. 0 las metaforas raices. mismas. como Suzuki la entiende. La distincion de Blaise Pascal entre ltesprit :2 :inesse y l'esprit de geometrie podr!a representar algo similar. sobre ella realiza entonces su tarea vijffana. en "sus ac- . -la intuicion.l:"'a de la metafora raiz.3. discriminando la estru£ 7. Estos no pueden eatar interconec- tados en au mismo nivel. y un sistema de categorias derivadas de ella seria un ~a=tefacto vijfiana". por la sencilla razon de que prajffa comienza donde vijffana no puede penetrar. porque si 10 hicieran no ha- bria partes. V1jffana. seria enganoso encontrar au integraci6n alIi: 10 que los une es su fundamento comun en la co- munidad 0 communitas viviente. dejarian incluso de existir [pp.. ?=obablemente yo diferir!a en algunos casos con las ideas de Suzu- ~: y encontraria mas cosas en comun en Durkheim y en Znaniecki. Suzuki (p. al ser el principio de la diferencia- cion. tratando de encontrar algo comprensible de acuerdo con su propia medida..

nacido de la mis- =s =atriz (el termino concretamente usado por un grupo matrilineal) ~~e ellos mismos?6No hab!a sido parte de su vida corporativa?dNo ha- ":12. idiosincraticos". historicos. "valencia positiva y negativa" y otros parecidos).131-132).rCD cODsentidos. inme- dlata y total de identidades humanas" (pp. 10 juridico. etc. y la es- tructura con la obligacion.rnineradel gobierno para 1a FWD? SUB pedidos para regresar ~~. asegura ademas que prajfia. de creacion libre. me parece. como a menudo s~cede cuando la gente niega sus experiencias pasadas de communitas. comunidad o incluso comunion de individuos iguales. "10comoci6n". "una confrontacion directa. pagando la educaci6n de sus hijos.tividades espontaneas. 0 o rudimentariamente estTIlcturado y relativamente indiferenciado" (p. Cuando escrib! The Ritual Process yo no habia le!do a Suzuki. cuando sus rivales 10 forzaron al exiIio. Por ejemplo. me surgieron numerosas observaciones sobre la communitas que se as eme- jan a las de Suzuki a proposito del prajfia. la ley. Una nueva desgracia llev6 a una nueva sesi6n de . y aun hacia el de la communitas. 96). ~~contrando trabajo para sus j6venes cuando iue capataz de una cua- ::-i:la ca.SO). el contribuido a au bienestar. son for- mas de hablar sobre las experiencias humanas propias de ese modo de coactividad que he llamado communitas. Pero aunque se deber!a incorporar dentro del ambito del paradigma "estructura'f muchos rasgos del drama social y de otros conceptos ba- sados en Kurt Lewin que yo he usado para describir (a la manera de Kenneth Burke) la escena en la que los "actores" ejecutan sus "partes" para lograr ciertos "propositos" (tales como "campo". despues de mostrar las diversas estrategias estructurales empleadas por Ia principal faccion politica de Ia aldea de Mukanza para impedir que el ambicioso Sandom- bu se hiciera con la jefatura (especialmente la acusaci6n de haber dado muerte a su madre clasificatoria mediante hechicer!a). En otros pasajes yo vinculo la communitas con la es~aneidad y la libertad. Sus conciencias conenzaron a molestarles por 10 que Ie hab!an hecho. Estas y otras caracter!sticas. Ademas: "la communitas es una relacion entre individuos concre- tos.80). aun- que hab!a visto citas de sus libros. pero en ese libro. comenzaron ~ sentirse desconsolados par razones de communitas. de lecturas acerca de expe- riencias de otros y de los frutos de la discusion con otras personas.es Itconcreta en todos los sentidos del ter- mino ••• [y por 10 tanto] Ia cosa mas dinamica que podemos tener en el mundo" (p. demostre de que manera. Por ejemplo: la communi- tas es la sociedad experimentada 0 vista como un comitatus. ':c::"enzarona pensar: cno era el sangre de su sangre. de tipo no estructurado. sobre la base de experiencias y observaciones de campo. no teleologicas" (P. algunos de sus as- pectos escapan sin embargo hacia el dominio de la anti-estructura. la constriccion.

0 por 10 menos como un con junto de l1m1 tacion es. Los componentes de lo que he 11amado anti-estructura. Se podr!a afirmar que la coherencia de un drama social completo es en S1 funcion de 1a communitas. y que ~n forastero habra sido e1 causante de 1a muerte de la mujer. Un drama incompleto 0 in- soluble manifestar!a entonces la ausencia de communitas. El consenso sobre 10s va10res. como la communitas Y la limina1i- dad. y to- ic eso. observancia de 10s deberes del parentesco.. Se e- jecute un ritual. inter~. Si alguien se in teresa en contes- tar algunas de las preguntas formuladas en 10s d!as tempranos de la scciolog!a -y ahora relegadas a la filosof!a de la historia.. como el "limite de 1a opacidad" de Blake.Adondeva a parar e1 mundo?". que Sandombu no era culpable del cargo de hechicer!a del que se 10 habra acusado. Serra igualmente legitimo ver la estructura como un "anti It. Las metaforas rafces tienen una forma de ser tal que la con- :.dQue puede ser mas ~csitivo que eso? Porque las metaforas comparten una de las propieda- :73 Clue yo he atribuido a 108 s:lmbolos.. Y los diversos parientes que all! se hallaban fue- ron untados con ella. pero su divisibilidad se transforma en un con junto de interdepen- dencias: aqu! se la ve como un instrumento 0 un medio social. no es aqu! el nive1 basico. 10s mode1os para. El consenso. descansa sobre la communitas. No quiero decir multivocali- . En este caso. Plante un arbol que simbolizaba la unidad del matrilinaje en Dombre de 1a hermana de su madre muerta. 10s arquetipos conceptua1es.:"encia vijfiana 0 l'esprit de geometrie pueden II des empaque tar IIa par- :i= de ellas numerosas estructuras sUbsecuentes. en la que se encontr6. 10s paradigmas. fertilidad. ademas.a1ivinacien. en s!nte- sis un s!mbolo magno de la estructura imbuida en la communitas) al- rededor del arbol. no fue el mero inte- TeS personal 0 la letra de la ley 10 que prevalecio sino su esp!ritu. El termino "anti-estructura" tiene connotaciones negativas solo cuando se 10 observa desde la perspectiva de la uestructura". Se desparramo arcilla blanca en polvo. 0 II<!. respeto hacia los mayores. ulera ser "contra". y el y sus principales antagonistas hicieron rogati- vas alas sombras y se reconciliaron. serra mas correcto ver la estructura como l!mite que como punto de partida teoretico. 0 nc:. que simboliza los valores basicos de la sociedad ndembu (buena salud. no sobre la estruc- tura. No es mas "anti" en su esencia de 10 que la f'contracultura" americana pu. el esp!ritu de la communitas. honestidad y otros parecidos.D6'nde esta yendo la sociedad?". claramente. son las condiciones para la produccion de las metaforas ra!ces. en el que Sandombu page una cabra. al ser espontaneo. La estructura esta ciertamente presen- te.tales como "dAdonde nos dirigimos?lI. no co- mo un fin en S1 mismo que proporciona metas para la competicion y la disidencia.

el nue- . en e1 polo opuesto. La elucidacion total es tarea de otra fase mas de liminalidad: la del pensamiento sin imagenes. La invencion de hipotesis. no consiste en la habilidad para evocar impresiones sensoriales y no se lirnita a rell~nar huecos en el mapa proporciona- do por la percepcion. el componente visible. Es algo as! como la idea de Suzuki sobre el prajna en toda su pureza. es decir. el arte de calcular mediante alguna especie de notaci6n. adquiere nuevos y sorprendentes contornos y va- lencias de su oscura compan!a. de acuerdo con 1-1arioBunge en que sin imaginacion. la inventividad 0 la inspiracion estan mas alIa de 1. pero elIas. Quiero decir cierta clase de polarizacion de significado en la cual el sujeto subsidiario es en realidad un profundo universo de imagenes profeticas.0 punta de vista (1962:80J. 0 la teoria de la armon!a ~ es incapaz de inspirar sonatas. . no podr!an ejecutarse mas que las operaciones "mecanicas".tmos de computacion. La imaginacion creativa es Mucha mas rica que la imaginer!a. la concep- tualizacion a diversos grados de abstraccion.:Lgo:cl. sin inventividad. plenarnente conocido (0 que pasa por serlo).dad -su capacidad para resonar entre rnuchos significados a la vez. por as! decirlo. apenas vislumbradas. imaginacion espacial 0 de cualquier habilidad para formar metaforas: ella no asocia necesariamente imagenes visuales con determinados con- ceptos y proporciones. y debido a que los poles estan "activos juntos".aunque las rnetaforas ra!ces son rnult!- vacas. las manipulaciones de apara- tos y la aplicacion de a. opuestas alas operaciones "mecanicas". Se la llama "creativa" porque es la habilidad de crear conceptos y sistemas conceptuales que pUdieran no correspon- derse con algo sensorial (aunque puedan corresponderse con algo en la realidad). 10 desconocido resulta un poco mas ill! minado gracias a 10 conocido. Por el otro lado. as! como desarro lIar buenas ideas. Todo matematico y todo cient!fico natural. cono un acorde en la rndsica. la grarnatica y la teor!a musical nos permiten detectar errores formales y buenas ideas.a". estare. creo. La logica. la . sin la habilidad para conce- bir hipotesis y propuestas.idea feliz. y tambien porque produce ideas no convencionales. Bsto es algo mas que meras estructuras logicas. como la gramatica ~ es incapaz de inspirar poemas. e1 desarrollo de tecnicas y el diseno de experimen- tos son casos claros de operaciones imaginativas lpuramente Ifliminales'~. la deduccion tanto in- formal como formal y la generalizacion inductiva. No son 0- peraciones puramente logicas. La genuina imagina cion creativa. no suministran la tfsubstanci. La logica ~ es incapaz de con- ducir a una persona hacia nuevas ideas. y el sujeto principal.

argu- =2': "tan do que existe una afinidad entre el medio en el tiempo sagrado :. tanto vijfiana como ~ra~fia son necesarias para Ias teorias cientificas. Tales ritos comien- zan caracter!sticamente con 1a muerte simbolica e la separacion del s'J. el razonamiento 0 la logica. El ~er!odo 0 fase liminal intermedia se situa entonees en categorias que ~on las de la vida social ordinaria. En la fase liminal de los ritos ndem- . mas que como un sistema atempora1 0 eterno modelado sobre un organ is- :10 0 sobre una ma-quina. directas. es capacitarnos para que nos concentremos en las relaciones -que existen en formas complejas y sutiles en todos 108 puntos y todos los niveles. puesto que ella es una esfera 0 dominie de la accion 0 del pensamiento. mas que una mo- dalidad social. Luego trate =2 extender el concepto de liminalidad para hacer referencia a cual- ~~ier condicion fuera 0 en la periferia de la vida cotidiana. Debe- :::osdesarrollar estrategias que salvaguarden ambas archimodalidades. Yo-TU. y entre ellos. Lo que llamo 1imi- nalidad (e1 estado del ser entre participaciones sucesivas en medios sociales dominados por consideraciones socioestructuralesp formales 0 no) no es precisamente 10 mismo que la communitas. y concluyen 20n su nacimiento simbolieo 0 au reincorporacion a la sociedad. igualitarias. En The Ritual Process =e ocupe mas bien de los aspectos sociales de la liminalidad. Pues la liminalidad entre los ndem- t~ es una condicion sagrada. mas que una mas autentica participacion en la existencia social. la liminalidad podria implicar soledad mas que sociedad. las sinfonias. son anti-estructurales en el sentido en que son ~elaciones indiferenciadas. Para revertir la interpre- :acion que realiza Suzuki del vocabulario Zen (1). la intuicion. En el area de 1a creatividad social -donde se engendran formas sociales y cultur~ les. betwixt ~ between. tanto 10 "ligado" como 10 "1ibre". cc~o ya he dicho. Puede implicar alienacion de.tanto Ia estructura como la communitas son necesarias. ademas. no racionales (aun~ue no irracionales).jetode sus relaeiones seculares 0 profanas erdinarias. Es el "destello del fuego el que puede". el afuera en el espacio sagrado. Ver a la "societas" como un proceso humano. 10s poemas. vijfiana por S1 so- la es incapaz de llevar a una persona hacia nuevas ideas. es una condicion er. la retirada voluntaria de un individuo de una ma- triz socioestructural. porque si enfasis se depositaba aun en la sociedad ndembu. AlIi la liminali- dad oeurre en la fase intermedia de 10s rites de pasaje que marcan canbios en el status de un grupo 0 un individuo. porque a1 destruir una destruiremos ambas y presentaremos una vision distorsionada de las relaciones entre los hombres.entre communitas y estructura. Pero en el :::lunda social y natural tal como 10 conocemos. Los lazos de la communitas. la que la communitas es mas evidente. Por cierto.

en Chicago.se originan en per10dos en que las sociedades se hallan en transicion liminal entre·grandes ordenamientos de las relaciones socioestructurales. intentando mostrar que "el ho. grupos de culto de personas de bajo sta- tus juegan con simbolos de poder y autoridad. Mahatma Gandhi. de la igualacion ritual y de ordalias y pruebas de divers as clases.lO. contemplan 10 que ~:"l:)s llanlarJ"sociedad" como algo hostil a la auteotica naturaleza del :..:ievsky fila falta de communitas ••• crea tanto una liminalidad letal como un sentido de desesperacion". los movimientos milenaristas y de reavivamiento de la fe -como ya 10 he mencionado. En las estructuras sociales j erarqui cas . refiriendome breve- wente a Leon Tolstoy. del despojamiento de sig- DOS e insignias del status preliminal. los mi- tos del trickster en Africa (Robert Pelton). la communitas se afirma simbolicamente mediante rituales periodicos. la communitas se engendra a traves de la humillacion ritual. Su articulo. Alan Shusterman. en los que el humilde y el poderoso invierten sus roles sociales. Su argumentaci6n extiende la apli- cacion del concepto de lirninalidad hacia esferas de datos que yo mismo ~: habia tornado en cuenta. ordenes de especialistas religiosos sobrellevan vi- das asceticas y. presen- to un articulo sobre otro tipo de liminalidad. Un estudiante de literatura rusa. l':uchosfilosofos existencialistas. las comunas contraculturales (David Buch- da]1l).!!! ore es polvo". la revuelta estudiantil de Paris (Sherry Turkle). frecuentemente calendaricos 0 ligados al cicIo agricola 0 al cicIo hidraulico. Europa y Asia con comentarios sobre la cultura rnoderna. el populismo ruso en el siglo XIX (Daniel Kakulski). Bob Dylan y fenomenos actuales como los Vice Lords de Chicago y los Hell's Angels de California. En la segunda mitad de The Ritual Process. Pero con respecto a este contraste entre la li=inalidad de la soledad y de la communitas todavia hay mucho que de- :i:::-. cierto numero de trabajos en nuestro semina- rio exploraron aspectos adicionales de la communitas y la liminalidad en relacion con cuestiones tales como la corrupcion burocratica en la India y la tradicion hindu de las dadivas (Arjun Appadurai). moribundos y suicidas: Liminalidad y Communi tas en Dos- -:cievsky". reali- zo mis ilustraciones de las culturas tradicionales de Africa. mostraba que en la tradicion cristiana de la Rusia de Dos- t. La sociedad es 10 que algunos de elloa llaman tielasiento . llamado "3pilepticos. En todo el mundo. y el s:!mbolo y el festival en los tlEvenements de Mai-Juin 1968". per contra. Todos estos estimu- lantes trabajos conten!an simbolos de anti-estructura. En ta- les sociedades (yaqui comienzo a tomar mis ejemplos de la historia de la India y de Europa) la ideologia religiosa de los poderosos ide~ liza la humildad.~ ::. por ejemplo.au de pasaje y en ritos semejantes en todo el mundo. En 1970 y 1971. liminalidad y communitas. VL:.

Ie. coito. gerontocracia. etcetera) y valores normativos de hechos sociales (ama- bilidad con 10s ninos.al -e1 canto. se encuentran tambien referencias a principios de organizacion: ma- ~rilinaje.oblecidos y 10s referentes normativos se cargan con significa- .ve!an el cuerpo como 1a care. patri1inaje. catabolismo. lOB banquetes.anti-estruetura y e1 estu- dio semantico de los s!mbo10s ritua1es. realeza. susceptib1es de muchos si~ nificados. obediencia alas autoridades pol!ticas y casas as!). La pregunta que siempre Ie hago a 10s datos es: d como trabajan 108 s!mbo10s rituales? Segun roipunto de vista.ocasiona ~:.hab1an (leI ser social como "la parte inautentica del ser human 0"•. Dado que considero los s!mbolos cu1tura1es -inc1uyendo 10s s!mbo10s rituales. Aqu! remito a1 1e£ tor a roiIntroduceion a Forms of Symbolic Action (1970b).de la objetividadll.como alga que se origina en y que sirve de base a 10s proee- sos que invo1ucran cambios temporales en las re1aciones sociaIes. En este polo "normativo" 0 "ideologico" de significado. y en consecuencia es antagonica con la existencia subjetiva del individuo. Los s!mbo10s instigan 1a accion so- cial. es a Ia estruc- tura a la que pareeen referirse cuando -como Martin Heidegger. Para encontrarse y llegar a ser el rnisrno. :a pintura corporal. Uno se preguntar!a quien es la audiencia de estos prol!- ficos -aunque alienados.terc~~bio entre estos palos en el que 10s referentes biologicos =-r en:. etc. que es eonsiderar las relaciones entre el drama social. pero sus referentes tienden a po1arizarse entre fenomenos fisiologicos (sangre. El drama de la accion ri- :"J. generosidad con 10s parientes. 0 bien tratan de liberar a esos individuos de la estruc- tura social. respeto por los ancianos. nacimiento.el individuo debe luchar para 1iberarse del yugo de la sociedad. organos sexuaIes. el uso de alcohol 0 alucin6genos. 10s s!mbolos condensan muchas referencias. el analisis procesua1. Pero esto se aparta de mi ternaprincipal.. en forma may parecida a la del pensarniento re1igioso griego que -par ticularmente en 10s cultos mistericos. 1a danza.i:. muerte. y no como entidades fuera del tiempo. uniendo1as en un ~nico campo cognitivo y afectivo. e1 uso de ropas grotescas.profetas de 1a incomunicacion. En este sen tido 10s s!mbolos ritua1es son mu1t!vocos.Pero e1Ios o bien se refieren a s! mismos como a una eornmunitas de "individuos autenticos". organizacion por gr~ :cs de edad. he procurado tratar las propieda- des crucia1es de 10s s!mbo10s rituales como a1go que esta relacionado con estos desarrollos dinarnicos. afi1iacion por sexo y otros.1 del alma. Los e- xistencialistas conternp1an 1a sociedad como la carcel del individuo. reciprocidad. En rni opinion estos pensadores se han equivocado a1 no dis- tinguir anal!ticamente entre comrnunitas y estructura.

por debajo de to- das las diferencias y oposiciones jerarquicas y segmentarias. a la vo- ::'untady al sentimiento". el intercambio de cualidades entre los polos semanticos parece (segun mis observaciones) alcanzar efectos genuinamente catarticos. a reembolsar las deudas. al establecer una relacion adecua- :a entre los sentimientos involuntarios y las exigencias de la estruc- tura sociale La gente es inducida para que busque hacer 10 que debe ha- cere En este sentido. Aqui se trata mas que de la manifestacion de paradigmas :Cs~~tlVOS. incluyendo en la sociedad tanto la estructura como la ~::-. Yo llamo a los referentes biologicos (en la medida en ~ue constituyen un sistema organizado separado de los referentes nor- =ativos) el "polo orectico". porque los s:!mbolos. En sus men- tes. a sostener los pactos. la accien ritual se parece a un proceso de subli- =a~i6n. En el ritual. a evitar las conductas il!ci- tas. De este modo se previene 0 se evita la anomie. Pero 10 que yo sugiero ~s que este proceso solo funciona cuando ya existe un alto nivel de communitas en la sociedad que ejecuta el ritual. Tambien es cierto que si se puede desarrollar la communitas en el interior de ~n esquema ritual. cuando se siente y se reconoce un vinculo generico basico. Lo que he estado tra- . tiene lugar una interpenetracion simbiotica de la sociedad y los individuos. cap:!tulos 4-6) para u- -::ailustracion de este punto. bajos condiciones opti- =as.e cualidades torna desea- :le 10 que es socialmente necesario. como individuos y como sociedad.7. los paradigmas poseen la funcien orectica :. y se crea un me- ~io en el que los miembros de una sociedad no ven ningun conflicto fundamental entre ellos. de nombre ::a~ahasanyi. se la podra proyectar luego durante un tiempo hacia :a vida secular.urJl'"Gas. En el ritual. y no ser:!a forzar indebidamente el lenguaje si decimos que la ~:nducta simbelica verdaderamente "crea" la sociedad para los proposi- ~:s ?racticos.::on emocional. Todo esto encajar!a admirablemente con la noci6n de Durk- heim de la moralidad como un fenomeno esencialmente social. ocasionando en algunos casos verdaderas transformaciones de las personas y las re- lacianes sociales. a la extendida historia de ca- so de un paciente ndembu en una serie de rituales curativos. "relativo al deseo 0 al apetito. pueden reforzar el deseo de quienes estan expuestos a ellos a obe :ecer los mandamientos morales. a cumplir las obligaciones. en The Drums of Affliction (1968a. El intercambio d. Sin embargo. mitigando la aspereza de los conflictos enraizados en disputas de intereses materiales 0 en discrepancias sabre el ordena- =iento de las relaciones sociales. cuando por cualesquiera razones un ritual funciona. la communitas solo puede ser evocada cuando existen muchas 0- casiones fUera del ritual en las que la communitas se alcanza. Remito. por ejemplo.-? i:-:pulsartanto la accion como el pensamiento.

como un "epifenomenou. Por supuesto. las re1igiones tradicionales ha- bian side sentenciadas a muerte por el desarrollo del raciona1ismo cient!fico. mientras que yo procuro darle status "ontologicolt• De all! mi interes en la ritualizacion en 10s animales. y que varios de mis cr!ticos han mencionado (po~ ejemplo Charles Leslie en una perceptiva critica de The Ritual Process). y que con- sideran los s!mbolos religiosos como algo que refleja 0 expresa la es tructura social y promueve la integracion social. con el paradigma de Radcliffe-Brown. Estas estrategias tratan la conducta simbolica.. Mi perspectiva tam: bien difiere de la de ciertos antropologos que considerar!an la reli- gion como una especie de s!ntoma neurotico 0 como un mecanisme de de- fensa cultural. las acciones simbolicas. pero el pensaba que su teor!a salvaba 10 que parec!a estar destruyendo. temor y temblor. en una curiosa egolatr!a. Yaqui pienso. qUizas. pero tambien con una sensacion de libera- cion y consuelo" (1970:702-704). al mostrar que en ultimo analisis los hombres nunca ha- b!an adorado otra cosa que au propia sociedad. A SUS ojos. tambien t que la distincion entre communitas y estructura tiene una contribu- . Cito a estos autores porque ambos sintie- ron claramente la necesidad de convertir su Itsentido de liberacion" en un sistema moral. Pienso que todo e1 problema del simbolismo es relevante.nunca ha resultado muy atractiva para la masa de la humanidad ordinaria. aun subsiste un problema al que no puedo decir que he dado unarespuesta satisfactoria. sin aceptar el contenido intelectual de las re1igiones tradicionales. . Pero esta claro que la "religion de la sociedad" de Durkheim -como la "religion de la hum ani dad" de Auguste Comte. as! como 10 es e1 problema de las cosas que se simbolizan. Aqu! yo senalaria el prolongado es- fuerzo de Emile Durkheirn por establecer la realidad del objeto de fe. una nocion al- ternativa a la de los antropologos que todav!a trabajan.tando de hacer can todo esto es proporcionar. y por que la gente pierde BUS creencias a menudo con ansiedad. 0 aun seudo-religioso. c~on que hacero (1) Pero no Nagarjuna. pese a sus negativas expl!citas. y el problema no es Itporque la gente continua creando sistemas de ritual simbolico en un mundo lleno de procesos de secularizacion. este ve la 10gica y la intuici6n como dos ex- presiones esencial~ente iguales de 1a unica postura adecuada fren- te a prajnat e1 silencio. que en su concepcion siempre ha sido la sociedad misma bajo innumera- bles guisas simbolicas. sino por que esos sistemas ora se afiejan o se pervierten.

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