GRUPO DE TRABALHO 8

CULTURA E SOCIABILIDADES

RELIGIO E GLOBALIZAO:
TRANSFORMAES CONTEMPORNEAS
NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO

Andr Luis dos Santos

 2
RELIGIO E GLOBALIZAO: TRANSFORMAES CONTEMPORNEAS
NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO
Andr Luis dos Santos1

Resumo

O presente artigo2 visa problematizar as transformaes contemporneas na esfera religiosa

brasileiro, a partir do progressivo movimento de resgate do Sagrado para o debate acadmico no
campo das cincias sociais. O pano de fundo da discusso toma por referncia os efeitos da
Globalizao, principalmente a partir dcadas de 1970/80 com a adoo do modelo neoliberal pelo
Estado brasileiro. Tais transformaes acarretaram, por um lado, profundas mudanas no perfil das
instituies religiosas brasileiras, especialmente entre as evanglicas pentecostais e neopentecostais,
e, por outro, significativas alteraes nos costumes e comportamentos dos adeptos que compem o
universo destas denominaes religiosas. Os objetivos propostos so posicionar o debate acadmico
sobre o papel da religio nas sociedades contemporneas e mapear as mudanas no campo religioso
brasileiro enfocando as trs ltimas dcadas do sculo XX.

Palavras-chave: Religio; Globalizao; Catolicismo; Pentecostalismo

Introduo

Neste trabalho, pretende-se discutir as transformaes contemporneas no campo religioso

brasileiro. Para tanto, iniciaremos analisando o campo acadmico das cincias sociais brasileiras
sobre o tema da religiosidade, enfocando a dicotomia presente na agenda de debates sobre a
centralidade ou no do papel da religio na sociedade globalizada. Em seguida, apresentaremos uma
retrospectiva do papel sciopoltico da Igreja Catlica no Brasil; realizaremos uma breve exposio
da origem do protestantismo brasileiro e abordaremos o fenmeno da expanso pentecostal a partir
da segunda metade do sculo XX. Finalmente, comentaremos alguns dados de pesquisas recentes
sobre o mapeamento das diversas religies e sobre o perfil da distribuio de fiis nessas
denominaes religiosas, dando nfase s principais evolues ocorridas no campo religioso
brasileiro a partir da dcada de 1970 com o advento do neopentecostalismo.

1
Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
2
O presente artigo foi extrado da dissertao de mestrado intitulada Religio e Poltica: socializao e cultura poltica
entre a juventude da Igreja Pentecostal Assemblia de Deus em Porto Alegre RS, defendida junto ao Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil, no segundo semestre de
2008. O objetivo da dissertao foi investigar os efeitos do dogma religioso na estruturao das atitudes polticas dos
jovens daquela denominao evanglica pentecostal, enfocando, sobretudo, o processo de socializao, bem como o
perfil da cultura poltica, os padres de associativismo e os mecanismos institucionais de empowerment.

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A atualidade do debate acadmico sobre o papel da religio nas sociedades contemporneas:

secularizao versus o retorno do Sagrado.

A partir da dcada de 1950, o panorama dos estudos acadmicos sobre religio passou a ser
definido, em larga medida, pelas teorias da modernizao, do subdesenvolvimento e da dependncia
econmica, causando um desgaste do ambiente cientfico da investigao religiosa em detrimento
da premncia das discusses em torno dos fenmenos da industrializao, da urbanizao e da
individualizao dos sujeitos, presentes nas bases conceituais da teoria da modernizao (BURITY,
2001). A religio, por conseguinte, era tratada como um epifenmeno scio-cultural. Ou seja,
concebida como traos de tradio que seriam extintos com a passagem para a modernidade
(AZEVEDO, 2004).

Todavia, a partir da crise econmica iniciada nos anos 1960/70, que culminou com a adoo
do modelo de gesto social e econmica neoliberal, na dcada de 1980, profundas transformaes
no padro de vida, principalmente das populaes urbanas mais carentes, promoveram uma
descrena coletiva e um ceticismo no que tange s capacidades resolutivas da democracia frente
crescente pobreza das massas e progressiva concentrao de renda nas mos de uma elite
beneficiada pelos efeitos destrutivos do capitalismo especulativo que se instalava no pas. Foi,
portanto, dentro desse contexto de tenso econmica e scio-poltica, marcado, principalmente, pela
crescente retirada do Estado da cena pblica, que ocorreu um progressivo resgate do Sagrado no
campo das cincias sociais, enquanto objeto de investigao terico-emprica, em detrimento de um
esgotamento natural do paradigma desenvolvimentista.

Cabe destacar, ainda, em relao crise da Modernidade, que seus efeitos diretos na esfera
poltico-econmica mundial que ficaram conhecidos como globalizao - ou mundializao ,
tambm se estenderam para outras dimenses da realidade social, particularmente no seio das
camadas populares das naes perifricas. As transformaes no perfil das religies, bem como as
mudanas de comportamento verificadas entre os religiosos brasileiros, mais particularmente os
evanglicos pentecostais e neopentecostais, corroboram, assim, a idia de um esgotamento da
capacidade do Estado em prover condies mnimas de sobrevivncia para as populaes mais
carentes economicamente e, na mesma medida, uma progressiva desiluso dessas populaes com a
democracia e com os atores polticos. Dessa forma, essas camadas populacionais vm sendo
seduzidas por promessas de ascenso social imediata e sem esforos atravs de uma relao
utilitarista e mercadolgica com o Divino.

Por conseguinte, uma vasta literatura tem consolidado cada vez mais os estudos sobre o
alardeado retorno do Sagrado a uma posio de destaque no mundo moderno. Esse debate tem sido

3
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definido, ao longo do tempo, por uma disputa interna que originou um reavivamento das discusses
sobre o papel da religio na explicao da realidade social que, em tempos de mundializao
mercadolgica e cultural (HARVEY, 2003), vive um perodo de mudanas valorativas motivadas
pelo ethos hedonista, hiperconsumista e individualista caracterstico das culturas capitalistas
ocidentais da atualidade. No Brasil, o debate em torno da dicotomia secularizao versus
dessecularizao tem ocupado a maior parte da agenda de discusses tanto da sociologia quanto da
antropologia da religio.

A vertente que advoga o retorno do Sagrado no Ocidente contemporneo parte da premissa

de que a emergncia do pluralismo religioso representa um processo de ressacralizao,
dessecularizao ou mesmo reencantamento do mundo, negando o suposto declnio e afirmando,
com base no surgimento de novos movimentos religiosos, a importncia da religio no mundo
atual (OLIVEIRA, 2005).

No Brasil, as transformaes do campo religioso acompanharam o processo de

redemocratizao dos anos 1980. A ampliao da oferta de bens e servios, associada competio
religiosa definida dentro de uma lgica pluralista e de liberdade de escolha, so os atributos que tm
caracterizado o campo religioso brasileiro na atualidade.

Por outro lado, h uma corrente terica pessimista em relao ao papel da religio na
sociedade contempornea que advoga uma viso marcadamente evolucionista do pensamento
weberiano sobre os processos de racionalizao, secularizao e desencantamento do mundo.

Segundo os representantes dessa vertente, a racionalizao e a burocratizao crescentes nas

sociedades modernas e industriais possibilitaria a sua dissociao da religio, atravs do que Weber
denominou de desencantamento do mundo 3. (OLIVEIRA, 2005)

Essa corrente assevera que a Era da razo, inaugurada pelo Iluminismo e consolidada com
o advento da Revoluo Industrial, no sculo XIX, deslocou a religio da sua posio central na
explicao da realidade, bem como da sua funo moralizante sobre as condutas e os costumes dos
indivduos. Para Portella (2006, p. 156), o cimento da coeso cultural-social j no seria mais
ditado pela religio (...). Ainda segundo este autor,

(...) na modernidade secularizante h o enfraquecimento da religio institucional

em sua influncia no ordenamento do mundo social e na conscincia dos
indivduos e, conseqentemente, na vida social destes mesmos indivduos. (...)

3
Para Pierucci (1998), ocorre uma confuso conceitual entre secularizao e desencantamento. Os dois conceitos,
diz ele, so tomados por sinnimos. Para o autor, desencantamento significa a eliminao da magia enquanto
mecanismo de salvao. Trata-se de um processo que ocorre em sociedades profundamente religiosas como a ocidental
crist, a hindusta, a judaica, a muulmana etc. Por outro lado, o termo secularizao resulta do processo de
dissociao, abandono, enfim, perda do status religioso. Ou seja, emancipao da religio. O Estado laico moderno
pode ser citado como o exemplo mais contundente da secularizao.

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Assim, a prpria multiplicidade de movimentos religiosos atuais e adeses livres e
trnsitos em meio deles mostra essa secularizao (p. 165).

Trata-se, portanto, de um movimento histrico de declnio da religio que, para Prandi

(1997, p. 63), foi iniciado j durante a Reforma Protestante. Segundo o autor,

(...) a Reforma foi o primeiro grande movimento de desencantamento do

cristianismo, adequando-o para os tempos da modernidade. Somente sculos
depois o catolicismo remanescente trilharia caminho similar, no aggiornamento
que culminou com o conclio Vaticano II. J no sculo XX, cada vez mais o
catolicismo foi perdendo sua importncia e sua capacidade de influir na sociedade
e deixando muito de seu espao de influncia para esferas no-religiosas da nova
sociedade, sobretudo no campo da orientao da conduta e da legitimao das
regras de comportamento do dia-a-dia dos fiis.

Mariano (2003), tambm a partir de uma perspectiva de vis weberiano, afirma que o
conceito de secularizao est diretamente relacionado aos efeitos da ruptura Igreja-Estado sobre a
esfera religiosa. Em relao ao caso brasileiro, o autor afirma que

(...) a concesso de liberdade religiosa e a separao Igreja-Estado, romperam

definitivamente com o monoplio catlico, abrindo caminho para que outros
grupos religiosos pudessem ingressar e se formar no pas, disputar e conquistar
novos espaos na sociedade, adquirir legitimidade social e consolidar sua presena
institucional (MARIANO, 2003, p. 112).

Contudo, ainda segundo o autor, esse pluralismo religioso no foi capaz de colocar em
xeque a tese da secularizao do Estado. Para ele,

a expanso acelerada de vrios grupos religiosos, mesmo que majoritariamente

mgicos, em nada vem alterando as conquistas secularizantes da modernidade
ocidental, como a dessacralizao e a racionalizao da ordem jurdico-poltica ou
a laicizao do Estado (MARIANO, 2003, p. 114).

Pierucci (1997) afirma que, se a religio est ressurgindo, esse ressurgimento est ocorrendo
na esfera da subjetividade, da intimidade, e no como uma dimenso definidora dos costumes e
condutas e muito menos enquanto instituio depositria dos valores ticos e morais que norteariam
a sociedade contempornea conforme ocorreu no passado. Para reforar ainda mais o seu
argumento, o autor enfatiza o carter mercadolgico e secularizante dessa nova religiosidade e
defende que os novos movimentos religiosos que emergem na configurao do campo religioso
global representam, to somente, a reduo da religio a mais um item de consumo, e eles s
podem conviver entre si porque a secularizao continua seguindo o seu ritmo (p. 113). Em
resumo, o argumento de Pierucci o de que o pluralismo religioso atual no configura um retorno
do Sagrado; muito pelo contrrio, refora a secularizao, pois descaracteriza a situao de
monoplio institucional de outrora em funo da fragmentao e da adoo da lgica de mercado

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no campo religioso que transforma os novos movimentos religiosos em empresas de salvao e
reduz a f a um item de consumo.

Ortiz (2001, p. 62) afirma que uma leitura evolucionista do progresso, levou inmeros
pensadores a imaginar a religio como um anacronismo. Para o autor, que assume uma posio
no to radicalmente dicotmica (quanto mais tcnica, menos religio), a secularizao consiste no
na extino absoluta da religio, mas num deslocamento, num declnio de sua centralidade
enquanto forma e instrumento hegemnico de organizao social. Ou seja, o processo de
secularizao confina a esfera de sua atuao a limites mais restritos, mas no a apaga enquanto
fenmeno social (p. 62). Assim, para Ortiz, a secularizao consiste no deslocamento da religio
para os bastidores da vida social em funo do advento do Estado-nao enquanto nova dimenso
aglutinadora das identidades sociais no campo poltico, e, no campo econmico, da transformao
da sociedade tradicional em sociedade industrial, rebenta de uma modernidade prenhe de razo e
tecnicismo.

Contudo, o autor vislumbra novas possibilidades para a religio na modernidade em relao

aos limites geopolticos impostos ao Estado-nao. Dessa forma, (...) a religio, por sua
abrangncia, adquire agora um peso e uma fora poltica que no dispunha anteriormente (...). Isso
possvel quando ela deixa de ser concebida apenas como dimenso da vida privada, quando religio
e esfera pblica no so mais pares excludentes. (ORTIZ, 2001, p. 67). Nesse caso, o fato de poder
associar o seu discurso e os seus interesses s questes atinentes ps-modernidade questo
ecolgica; direitos humanos; direitos das minorias permite s religies universais (cristianismo,
hindusmo, xintosmo, budismo, islamismo etc.) criar identidades globalizadas, o que se torna uma
tarefa impossvel para os Estados nacionais. Devido sua vocao transnacional, a religio, pelo
menos em tese, pode atuar de forma mais abrangente sem o constrangimento das foras locais
(ORTIZ, 2001, p. 65).

Portella (2006), por outro lado, chama ateno para a estrita identificao que a religio tem
com o Cristianismo no Ocidente. Para esse autor, no se pode confundir secularizao com
descristianizao. Segundo ele, a secularizao constitui-se num processo em que nenhuma
instituio religiosa (inclusive a crist) se afigura como definidora do ethos social e da explicao
do mundo, mas em que o Estado, assim como os indivduos, independem de uma viso oficial e
institucional religiosa para gerir a sociedade e a vida (p. 159). Dessa forma, a secularizao
deslocaria a religio agora no mais institucionalizada para outras esferas sociais. Ou seja, para
o autor, a secularizao se constituiria num processo de desinstitucionalizao da religio, e esta
estaria mais presente na sociedade contempornea do que se pode imaginar, s que travestida de
uma nova roupagem, agora descolada da tradicional viso institucional de outras pocas.

6
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Cabe ressaltar que, de certa forma, para a maioria dos defensores da secularizao, religio e
Igreja Catlica representam uma espcie de sinnimo, posto que o pano de fundo de toda esta
discusso corresponde histria do Ocidente. Na realidade, quando estes autores esto se referindo
ao declnio da religio, esto discutindo, a priori, as atuais transformaes do campo religioso a
partir da constatao do fim da hegemonia quase monoplio catlica (SANCHIS, 1997, p.
103), que abriu espao para o surgimento de inmeros novos fenmenos religiosos e permitiu a
fragilizao dos laos tico-morais que uniam homens e mulheres religio institucionalizada desde
os tempos remotos. Portella (2006, p. 156) identifica religio como uma instituio que d o
sentido, a plausibilidade do todo social e o legitima. A religio enquanto definidora dos
fundamentos da sociedade e das vidas, no coletivo. Dentro dessa lgica, portanto, associar o
declnio da religio perda de (...) influncia e poder de coeso totalizante sobre a vida social e
cultural (PORTELLA, 2006, p. 157), por parte da Igreja Catlica, no cenrio brasileiro das ltimas
dcadas, nos parece fundamental para os objetivos em torno do debate inicial empreendido neste
trabalho, que o de gerar hipteses explicativas para as transformaes no campo religioso
brasileiro que vm ocorrendo desde meados do sculo passado.
Portanto, trataremos a seguir especificamente da Igreja Catlica no Brasil no apenas
enquanto instituio religiosa, mas tambm social e poltica. Veremos que seu papel histrico na
construo da sociedade brasileira desde os primrdios da colonizao portuguesa supera, e muito,
a dimenso da liturgia teolgica.

Aspectos histricos do campo religioso brasileiro: o papel social e poltico da Igreja Catlica

Especificamente, no campo religioso, os efeitos da globalizao, principalmente nas naes

em desenvolvimento, como no caso das latino-americanas, africanas e da maior parte das asiticas,
causou um movimento de retorno s tradies de carter mgico-religioso, alterando o perfil de
condutas, costumes e vises-de-mundo. Nessa perspectiva, uma das conseqncias desse fenmeno,
que atinge tanto o global quanto o local, que no nosso atual estgio de desenvolvimento societal
tambm denominado como modernidade tardia ou ps-modernidade4 - a religio institucionalizada
j no tem a hegemonia definidora no campo da cultura, do Estado, do direito, do lazer e do
entretenimento, enfim, das instncias reguladoras do cotidiano (PORTELLA, 2006, p. 156).

4
A discusso acadmica sobre modernidade e ps-modernidade marcou profundamente a agenda das cincias sociais
durante a dcada de 1990 e continua a gerar controvrsias at hoje. Para saber mais sobre o assunto ver BAUMAN,
Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; HARVEY, David. A condio ps-
moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo, Ed. Loyola, 2003, 12 ed.e JAMESON,
Fredric. Ps-Modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996 e KUMAR, Krishan. Da
sociedade Ps-moderna ps-industrial: novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1997, entre outros.

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Dentre os principais fatores de ordem interna que estimularam a mudana no perfil do
campo religioso brasileiro, podemos citar: o novo perfil pluralista do campo religioso brasileiro,
marcado pela ecloso de diversos e diferenciados fenmenos de religiosidade popular; a notvel
expanso, nas trs ltimas dcadas, da vertente mais proselitista do evangelismo5, o
neopentecostalismo, apoiado no poder de cooptao da liturgia da teologia da prosperidade; os
prprios efeitos dessa teologia sobre as condutas e as atitudes dos fiis neopentecostais, que se
traduz numa mentalidade de no-conformismo em relao teologia da resignao presente na
liturgia Catlica, e a transitoriedade institucional que tem marcado o comportamento do
pentecostalismo na atualidade. Contudo, o aspecto impulsionador desse conjunto de mudanas,
talvez tenha sido o deslocamento da Igreja Catlica para os bastidores da cena social e poltica
nacional.

Esses aspectos constituem o painel de fundo das discusses sobre o papel da religio nessa
ps-modernidade ou modernidade tardia. Em certa medida, toda essa discusso pode ser
condensada no debate acadmico que tem sido travado entre a vertente defensora da tese da
secularizao e aqueles que, em face justamente das atuais transformaes no campo religioso,
defendem o discurso da dessecularizao ou, como muitos preferem, do retorno do Sagrado ou da
revanche de Deus.

No Brasil, assim como nos demais pases da Amrica Latina, a relao direta entre as esferas
poltica e religiosa, assim como as articulaes entre a Igreja Catlica e o Poder Central, tem suas
origens na prpria constituio social dessas naes, cuja ascendncia, no perodo colonial, e mais
marcadamente, durante o Imprio, no caso brasileiro, foi balizada pelo Regime do Padroado6. A
religiosidade constituiu-se, assim, numa das categorias representativas mais relevantes para a
conformao das mentalidades coletiva e individual nacional, perpassando as demais esferas de
representatividade social, inclusive a poltica.

Para Souza (2004, p. 77), a Igreja Catlica foi um ator importante na vida social, poltica e
cultural do pas. Segundo este autor, embora haja uma identificao histrica entre o catolicismo e

5
Na Amrica Latina, o termo evanglico abrange as igrejas protestantes histricas (Luterana, Presbiteriana,
Congregacional, Anglicana, Metodista, Batista, Adventista), as pentecostais (Congregao Crist no Brasil, Assemblia
de Deus, Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus Amor, Casa da Bno etc.) e as neopentecostais
(Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo, Sara Nossa Terra etc.). Grosso
modo, o pentecostalismo distingue-se do protestantismo histrico, do qual herdeiro, por pregar a crena na
contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, entre os quais se destacam os dons de lnguas (glossolalia), cura e
discernimento de espritos, e por defender a retomada de crenas e prticas do cristianismo primitivo, como a cura de
enfermos, a expulso de demnios, a concesso divina de bnos e a realizao de milagres (MARIANO, 2004, p.
134).
6
O Regime do Padroado caracterizava-se por uma relao de hierarquia entre a Igreja e o Estado. Nesta tradio de
interveno institucional da Igreja pelo monarca, a escolha dos clrigos para os cargos mais importantes da Igreja era
realizada pelo Imperador. Tambm os decretos ou bulas papais s poderiam ser aplicadas com a permisso explcita da
Coroa.

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a sociedade brasileira, foi a partir do advento da Repblica, com a separao das esferas da poltica
e da religio culminando com a perda da premncia do Estado sobre esta ltima, que a Igreja
Catlica pde, enfim, constituir-se num ator social relevante e politicamente ativo no contexto
nacional. E s a partir de ento a Igreja Catlica adquiriu contornos mais precisos e definidos e
uma maior liberdade de ao (SOUZA, 2004, p. 78).

Presente nos mais significativos episdios da histria do Brasil, desde o perodo colonial7, o
papel poltico da Igreja Catlica pendulou entre apoiar Regimes de exceo, como no caso do
Estado Novo do Presidente Getlio Vargas, ou opr-se politicamente ao autoritarismo, como no
caso do Regime militar que marcou o cenrio nacional desde a metade da dcada de 1960 at
meados dos anos 1980. A esse respeito, Azevedo (2004, p. 109) argumenta que

(...) aps ter sido, durante sculos, a guardi mais fiel dos princpios de autoridade,
de ordem e de hierarquia, a Igreja ou uma parte dela tornou-se, quase sem
transio, uma fora social crtica, um plo de oposio aos regimes autoritrios e
um poder contestador da ordem estabelecida (...) favorecendo a crise de
legitimidade desses regimes.

O modelo de religio herdado dos colonizadores portugueses definia a Igreja, no Brasil,

como (...) uma instituio subordinada ao Estado (...) que funcionava como instrumento de
dominao social, poltica e cultural (AZEVEDO, 2004, p. 111). Esse padro de relao, contudo,
entrou em crise com a expulso dos Jesutas, em 1759. Em 1840, durante o segundo reinado, a
direo dos destinos da instituio retornou para as mos do Vaticano e, com a proclamao da
Repblica, em 1889, consolida-se a separao definitiva (AZEVEDO, 2004). Todavia, visando
manuteno do seu status quo, a Igreja permaneceu, sob vrios aspectos, vinculada ao Estado at a
dcada de 1950.

Mas, foi a partir do conclio Vaticano II, em meados da dcada de 1960, que houve uma
mudana no aspecto atitudinal da Igreja, que se dissocia do Estado e passa a estreitar vnculos com
a sociedade civil e com os movimentos sociais atravs da atuao poltica da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)8 (AZEVEDO, 2004) e
da atuao militante na sindicalizao rural e em defesa de diversas reformas sociais, entre elas a
reforma agrria e a reforma educacional (SOUZA, 2004).

No decorrer da dcada de 1960, a Igreja Catlica constituiu-se num espao de relativa

liberdade de organizao e ao (SOUZA, 2004, p. 81). Ainda segundo o autor, no fechamento de
7
O papel de Frei Caneca (1779-1825) frente do movimento emancipacionista pernambucano conhecido como
Confederao do Equador um bom exemplo do ativismo poltico de determinados setores da Igreja Catlica j durante
o perodo colonial.
8
Para saber mais sobre a CNBB e as CEBs ver SOUZA, Luiz Alberto Gmez. As vrias faces da Igreja Catlica no
Brasil. Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004; e BARREIRO, lvaro. Comunidades eclesiais de base e evangelizao
dos pobres. So Paulo: Ed. Loyola, 1977.

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tantas reas da vida pblica, o espao eclesial permaneceu como lugar privilegiado de reflexo, de
denncia, de anncio e de propostas concretas (SOUZA, 2004, p. 84).

No incio dos anos 1970, a Igreja passa a se preocupar com os destinos polticos e
econmicos da nao, e mesmo com a assuno de um perfil politicamente mais conservador
adotado pela instituio em Roma, a Igreja Catlica, na figura da CNBB, permanece como um ator
poltico relevante, principalmente na promoo dos direitos humanos e contra a tortura de presos
polticos9. Durante a transio do Regime autoritrio para o democrtico, nos anos 1980, atuou na
Assemblia Constituinte em favor das emendas populares Constituio e em favor do combate
pobreza. Seu foco de ao recaiu sobre a defesa da justia social; da moral sexual tradicional; por
uma crtica velada ao modelo neoliberal e em defesa da legitimao poltica e institucional do
Catolicismo diante do Estado, luz da concorrncia das igrejas evanglicas, sobretudo as
pentecostais (AZEVEDO, 2004, p. 110).

O retorno do regime democrtico trouxe consigo alguns desafios de complexa soluo para a
manuteno do status quo e da hegemonia da Igreja Catlica no Brasil: em primeiro lugar, embora
diversas agncias de pesquisa de opinio continuem apontando a Igreja Catlica como a instituio
mais confivel perante a sociedade latino-americana10 houve um deslocamento da experincia
religiosa para o indivduo, sem a mediao das instituies, dentro da lgica da valorizao da
subjetividade (AZEVEDO, 2004, p. 111). Para Souza (2004, p. 87), uma insegurana percorre a
sociedade, que procura refgio na subjetividade e no emocional. Por outro lado, a
redemocratizao tornou a sociedade brasileira mais pluralista e inaugurou um novo cenrio de
competio eclesistica por fiis jamais visto no campo religioso nacional. Finalmente, o fenmeno
da insero poltica de representantes evanglicos, principalmente no Poder Legislativo, tem
ampliado significativamente tanto a exposio social e miditica quanto o poder de barganha dessas
denominaes religiosas frente ao Estado.

Por conseguinte, este avano proselitista do segmento pentecostal sobre as fileiras catlicas
produto de um movimento histrico de difuso do protestantismo que teve incio nos primrdios
da colonizao portuguesa, sendo o notvel alargamento do nmero de fiis neopentecostais na
atualidade, oriundos principalmente do catolicismo, o coroamento desse processo histrico de
ocupao do campo religioso nacional.

9
J na dcada anterior, o Cardeal D. Paulo Evaristo Arns (1921 2002) e o Arcebispo emrito de Olinda e Recife D.
Hlder Cmara (1909 1999) despontavam no cenrio nacional como figuras de destaque na luta contra as injustias
sociais e pelos direitos humanos.
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Segundo survey realizado em 2001 pela ONG chilena, Corporacin Latino Barmetro, 72% dos latino-americanos
confiam mais na Igreja Catlica do que em qualquer outra instituio social.

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Aspectos contemporneos do campo religioso no Brasil: a expanso dos evanglicos11 e a
configurao das religies na virada do sculo

Doravante, pretendemos apresentar brevemente as razes histricas da vertente evanglica

no Brasil e expor os resultados mais relevantes, bem como as principais concluses, sobre o novo
perfil do campo religioso brasileiro em face da expanso dos evanglicos tendo como referncia os
dados do Censo 2000 e da pesquisa Retratos das Religies no Brasil12, produzida pela Fundao
Getlio Vargas (FGV). A inteno traar um panorama do campo religioso brasileiro na
atualidade.

O aparecimento do protestantismo, no Brasil, constitui-se, dentro do campo religioso, num

processo cujo desdobramento caracteriza-se por uma relativa longevidade. Contudo, foi somente em
meados da dcada de 1970 que ocorreram as transformaes relevantes que resgataram a religio
para a agenda de debates das cincias sociais a partir do advento do neopentecostalismo.

O protestantismo aportou definitivamente no Brasil no incio do sculo XX. Contudo, j

durante o perodo colonial ocorreram duas tentativas de insero que pouco se destacaram na
historiografia protestante. A primeira delas ocorreu entre 1555 e 1559 pelos calvinistas franceses
liderados por Nicolau Durand de Villegaignon que tentaram fundar, no Rio de Janeiro, uma colnia
francesa chamada Frana Antrtica. A segunda ocorreu em 1630 onde os holandeses, aps uma
primeira tentativa frustrada ocorrida em 1621, tomaram sob o comando do Prncipe Maurcio de
Nassau, parte do nordeste brasileiro, s sendo expulsos em 1654 aps a derrota definitiva sofrida
em Guararapes, PE.

Contudo, foi a partir de 1808, com a chegada de D. Joo VI e de toda a comitiva real
portuguesa, obrigada a evadir-se de Lisboa, acuada pelas tropas francesas por no aderir ao
Bloqueio Continental imposto por Napoleo, em 1806 - que fechou o continente europeu ao contato
com a Inglaterra na tentativa de desorganizar a economia daquele pas -, que o protestantismo pde,
enfim, germinar em terras brasileiras atravs da presena macia de marinheiros, funcionrios
estrangeiros etc.

Duas foram as vertentes pelas quais o protestantismo foi inserido no Brasil: a primeira ficou
conhecida como protestantismo de imigrao.13 So exemplos desta vertente o luteranismo e o
calvinismo, cujas prticas litrgicas foram importadas das regies de origem. A outra forma de
insero deu-se pelo chamado protestantismo de misso. Neste caso, a estratgia de converso

11
Estima-se que, no Brasil, o contingente de evanglicos oscile entre 15% e 20% da populao total, sendo que mais de
60% pertence ao segundo segmento (SOUZA; MAGALHES, 2002). Por definio conceitual, neste trabalho,
usaremos o termo evanglico como sinnimo de pentecostal e neopentecostal.
12
Para acesso aos dados completos da pesquisa ver <http://www4.fgv.br/cps/simulador/site%5Freligioes2/>.
13
Tambm chamado de protestantismo tnico ou protestantismo de colnia.

11
 12
ocorria diretamente atravs de missionrios enviados do exterior. Robert Kalley, missionrio
escocs da Igreja Congregacional que chegou ao Rio de Janeiro, em 1855; o americano Ashbeel
Green Simonton da Igreja Presbiteriana, em 1859, tambm no Rio de Janeiro; e os representantes da
Igreja Batista, William Bagby e Zacharias Taylor, ambos em Salvador no ano de 1882, constituem
alguns exemplos deste modelo de expanso protestante no Brasil. Daniel Berg e Gunnar Vingren,
dois missionrios suecos, oriundos da Igreja Batista norte-americana, aportaram em Belm do Par,
em 1910, para um ano depois fundar aquela que se tornaria em menos de um sculo, a maior Igreja
pentecostal do mundo, a Assemblia de Deus.

Nunes14 (2007) faz um debate interessante sobre as dificuldades de delimitao do campo

protestante no Brasil, tomando como medida a sua subdiviso interna. Para tanto, chama a ateno
sobre a tipologia realizada por Ren Gertz. Segundo este autor, no so duas, mas trs as
subdivises do protestantismo no Brasil. A primeira seria o protestantismo de imigrao; a
segunda, o protestantismo de misso, e a terceira seria o protestantismo pentecostal. Dois
outros autores tambm citados por Nunes (2007), Mendona e Velasques Filho, classificam o
protestantismo brasileiro em quatro grupos distintos: primeiro, o protestantismo de imigrao,
tomando como base a insero das seguintes denominaes: Anglicana (1818); Luterana (1824);
Metodista (1835); Presbiteriana (1863); Batista (1871) e Adventista (1879). O segundo grupo seria
o protestantismo de misso; o terceiro, o protestantismo de renovao, mais conhecido como
pentecostalismo. Sua ascendncia fruto da renovao do protestantismo histrico, associado ao
papel evangelizador de missionrios europeus e americanos entre os anos de 1910 e 1950.
Finalmente, o protestantismo de mistificao, ou neopentecostalismo, cujas Igrejas Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra (1976); Universal do Reino de Deus (1977); Internacional da Graa de
Deus (1980); e Renascer em Cristo (1986) so consideradas como as mais importantes.

Embora as razes histricas de todo esse movimento de insero possam ser encontradas nos
primrdios da formao social do Brasil, foi durante as ltimas dcadas que os efeitos desse
processo de expanso tornaram-se mais visveis no campo religioso brasileiro a ponto de o tema da
religio retomar um lugar de destaque na agenda de debates atuais das cincias sociais. A causa
principal desse resgate foi, sem dvida, o espantoso crescimento das denominaes pentecostais e
neopentecostais no cenrio nacional e, em alguns exemplos, mundial,15 e seus efeitos diretos,

14
Extrado de: <http://www.cehila-brasil.org.br/Biblioteca/Arquivo_121.doc>. Acesso em: 20 jun. 2007.
15
Segundo Oro (2007), templos da Igreja Universal do Reino de Deus j podem ser encontrados em mais de oitenta
pases espalhados pelas Amricas Latina, Central e do Norte, Europa incluindo o Leste Europeu -, sia e at na
frica. No total so oitenta pases. Contudo, assevera o autor, (...) na maioria deles a sua implantao simblica.
Poucos so os pases em que a Universal possui mais de cinqenta templos. Outra denominao bastante expressiva da
vertente pentecostal transnacional a Igreja Pentecostal Deus Amor, presente em cerca de 140 pases, de acordo com
informaes colhidas pelo autor no site da prpria igreja.

12
 13
sobretudo, no campo religioso, mas, tambm muito significativamente, nas demais esferas (social,
poltica, cultural e econmica).

Para Mariano (2004), o pentecostalismo foi implantado no Brasil sucessivamente em trs

momentos distintos: no primeiro, tambm chamado de pentecostalismo clssico, foram instaladas
as Igrejas Congregao Crist no Brasil, na cidade de So Paulo, em 1910, e Assemblia de Deus,
em 1911, na cidade de Belm do Par.

De incio, na condio de grupos religiosos minoritrios em terreno hostil,

ambas as igrejas caracterizaram-se pelo anticatolicismo, por radical sectarismo e
ascetismo de rejeio do mundo. No plano teolgico, enfatizaram o dom de
lnguas (glossolalia), seguindo a nfase doutrinria primitiva dessa religio (p.
123).

O segundo momento, denominado pelo autor de deuteropentecostalismo, iniciou-se em 1950

com a instalao, em So Paulo, da Cruzada Nacional de Evangelizao. Em 1953, na mesma
cidade, foi fundada a Igreja do Evangelho quadrangular. Sucessivamente, surgiram a Brasil Para
Cristo (So Paulo, 1955), Deus Amor (So Paulo, 1962) e Casa da Beno (Minas Gerais, 1964).
Como estratgia proselitista, alm da nfase na cura, essa vertente pentecostal notabilizou-se pelo
intenso uso do rdio e pela pregao itinerante com o emprego de tendas de lona (p. 123).

O neopentecostalismo iniciou-se na segunda metade da dcada de 1970 e hoje j congrega,

em seus quadros de fiis, em torno de 15% da populao brasileira, tendo se constitudo, em pouco
mais de trs dcadas, no maior fenmeno expansionista que se tem notcia no campo religioso
brasileiro. So suas principais denominaes: a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro,
1977); a Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980); a Comunidade Evanglica Sara
Nossa Terra (Gois, 1976); e, finalmente, a Renascer em Cristo (So Paulo, 1986).

(...) no plano teolgico, caracterizam-se por enfatizar a guerra espiritual contra o

Diabo e seus representantes na terra, por pregar a Teologia da Prosperidade,
difusora da crena de que o cristo deve ser prspero, saudvel, feliz e vitorioso
em seus empreendimentos terrenos, e por rejeitar usos e costumes de santidade
pentecostais, tradicionais smbolos de converso e pertencimento ao
pentecostalismo (MARIANO, 2004, p. 124).

As estatsticas histricas tm demonstrado um progressivo avano dos evanglicos no

conjunto da populao brasileira ao longo das dcadas. Inicialmente, o proselitismo evanglico
atuou prioritariamente sobre os setores mais carentes da populao; na atualidade, contudo, esse
proselitismo expandiu-se para outros estratos econmicos da pirmide social. Em 1940, somavam
somente 2,6% da populao do Brasil; em 1950, totalizavam 3,4%; na dcada seguinte, 4%; nos
anos 1970, avanaram para 5,2%; j na dcada de 1980 eram 6,6%; 9% no incio dos anos 1990 e,

13
 14
de acordo com os dados do Censo 2000, os evanglicos compunham 15,4% da populao brasileira
(MARIANO, 2004).

Durante a dcada de 1980, perodo em que se acirrou a crise econmica e social no Brasil,
cerca de oito milhes de brasileiros tornou-se evanglicos. Neste intervalo de uma dcada, a
populao brasileira aumentou em cerca de 30%. Todavia, o rebanho evanglico cresceu na ordem
de 100%. Ou seja, os evanglicos se multiplicaram a uma taxa trs vezes maior que a do pas
durante aquele perodo (BARROS; CAPRIGLIONE, 1997).

Em relao aos dados do Censo 2000, os principais resultados mostraram que internamente
ao campo evanglico, a vertente pentecostal superou em muito os protestantes histricos16. No
Brasil, dois em cada trs evanglicos so pentecostais, muito embora as taxas de crescimento dos
protestantes histricos tambm tenham sido relevantes no cenrio religioso brasileiro. Alm disso,
as constantes crises sociais e econmicas das trs ltimas dcadas foram, segundo boa parte dos
socilogos da religio, as principais causas desse crescimento vertiginoso.

(...) as igrejas pentecostais souberam aproveitar e explorar eficientemente, em

benefcio prprio, os contextos scio-econmico, cultural, poltico e religioso do
ltimo quarto de sculo no Brasil. Nesse sentido, cabe destacar, em especial, a
agudizao das crises social e econmica, o aumento do desemprego, o
recrudescimento da violncia e da criminalidade, o enfraquecimento da Igreja
Catlica, a liberdade e o pluralismo religiosos, a abertura poltica e a
redemocratizao do Brasil, a rpida difuso dos meios de comunicao de massa.
(MARIANO, 2004, p. 122).

Nesta mesma linha de raciocnio, que estabelece uma correlao direta entre o
aprofundamento da crise econmica da dcada de 1980/90 e a acelerao do crescimento de
evanglicos, Novaes (2005) assevera que

Diferentes denominaes evanglicas, sobretudo de vis pentecostal, se

concentram hoje nas periferias dos grandes centros e nas fronteiras agrcolas. (...)
quando se considera a renda e a escolaridade do rebanho pentecostal, podemos
dizer que se trata de uma religio de pobres entre os quais a converso promove
ganhos materiais e simblicos advindos de novos laos sociais e de um novo
sentido para viver e recomear a vida.

Em relao distribuio geogrfica, percebe-se uma distribuio diferenciada quando se

compara evanglicos e catlicos: no Nordeste, estes ltimos so preponderantes17. Segundo os
dados do Censo 2000, a populao de evanglicos naquela regio de apenas 10,4% contra, por

16
Segundo Mariano (2000, p. 122), o crescimento dos pentecostais entre os anos de 1991 e 2000 foi de 5,6% para
10,6% (algo em torno de 8.850.000 novos fiis), enquanto que os protestantes histricos, no mesmo perodo, cresceram
de 3% para 4,1% da populao brasileira. Ou seja, pouco mais de 2.500.00 novos adeptos.
17
Em Estados como Piau (91,3%) e Paraba (94,2%), por exemplo, a adeso ao catolicismo quase unvoca em relao
totalidade da populao regional.

14
 15
exemplo, 17,7% na regio Sudeste. Uma explicao plausvel para o fraco desempenho do
pentecostalismo no Nordeste talvez seja o carter messinico associado s limitaes scio-culturais
assimilao, por parte do sertanejo, da Teologia da Prosperidade, principal argumento discursivo
de atrao de novos fiis da liturgia evanglica neopentecostal. No Sul, o avano pentecostal parece
ter sido obstaculizado em funo da expressividade que o luteranismo ainda goza no seio das
populaes sulistas cuja origem tnica remonta s levas de imigrantes europeus que para l se
dirigiram a partir da segunda metade do sculo XIX. J no Sudeste, bero do neopentecostalismo e
principal reduto evanglico do pas, 17,5% da populao freqentam os cultos evanglicos18.

Em relao educao, os dados do Censo 2000 revelaram que a maioria dos pentecostais
apresentam renda e escolaridade inferiores mdia da populao brasileira. Grande parte deles
recebe at trs salrios mnimos e ocupa empregos domsticos, (...) numa proporo bastante acima
da mdia nacional (MARIANO, 2004, p. 122).

Em relao composio por gnero, etnia e idade, os pentecostais so majoritariamente

urbanos; h uma proporo maior de crianas e mulheres do que de adultos e homens,
respectivamente, e so, em sua maioria, negros ou pardos.

Pierucci (2000), ao analisar os dados do ltimo Censo, conclui que trs das principais
religies classificadas pela sociologia como tradicionais (catolicismo, luteranismo e umbanda),
mesmo que cada qual seja tradicional sua maneira, mostram hoje srios sinais de cansao, mais do
que isso, de exausto em sua capacidade de reproduo ampliada (p. 17). Segundo o autor, embora
a supremacia de catlicos no Brasil seja indiscutvel (73,8%), cada vez menos pessoas se confessam
fiis Igreja Catlica, ao contrrio dos evanglicos, onde cada vez mais indivduos assumem
publicamente seu vnculo a alguma denominao evanglica. Por conseguinte, o declnio no nmero
de catlicos nas ltimas dcadas reflete justamente os efeitos da secularizao sobre a religio na
modernidade, ou seja, da pluralizao do campo religioso e o conseqente afrouxamento dos laos
institucionais sobre os indivduos.

Uma das revelaes mais importantes do Censo 2000 (PIERUCCI, 2000; ANTONIAZZI,
2003) mostra que, ao mesmo tempo em que cai o nmero de catlicos, aumenta o de evanglicos;
s na dcada de 1990, dobraram de tamanho. Outro dado muito significativo o incremento dos
sem religio nas dcadas de 1980-90 que, em 2000, alcanaram a estimativa de 7,3% da
populao brasileira. No Rio de Janeiro, eram mais de 15%. Em relao ao luteranismo, os autores
tambm constataram uma regresso no seu quadro de fiis a partir da dcada de 1990. J em relao
umbanda, seu refluxo iniciou-se nos anos 1980 e tem-se mantido ao longo das duas ltimas
dcadas, o que, segundo Pierucci (2000), corrobora a sua tese sobre o processo de

18
O Rio de Janeiro lidera o ranking nacional de evanglicos somando 57,2% da populao total.

15
 16
destradicionalizao em curso no campo religioso brasileiro da atualidade fruto da secularizao
na modernidade.

Todavia, os resultados da pesquisa Retratos da Religio no Brasil, da Fundao Getlio

Vargas (FGV), mostraram que o nmero de catlicos no Brasil praticamente ficou invarivel,
passando de 73,89%, em 2000, para 73,79%, em 2003, muito embora os evanglicos continuem a
sua ascenso perfazendo, neste ltimo ano, aproximadamente 18% do total da populao brasileira.
No entanto, ao contrrio do que mostrou o Censo 2000, a expanso dos evanglicos no se deu
apenas custa de catlicos desgarrados, mas pelo decrscimo dos sem religio que, em 2000,
representavam 7,4% e, hoje, somam 5,1% dos brasileiros. Esse novo panorama redistributivo do
campo religioso brasileiro, cujo dado mais significativo consiste na manuteno do nmero de
catlicos, pode estar associado, segundo os autores da pesquisa, estabilidade da economia, bem
como s polticas de redistribuio de renda para as classes mais carentes, principalmente no
Nordeste onde o catolicismo preponderante.

Os resultados da pesquisa mostraram que o segmento dos pentecostais aumentou para

12,49%, tendo como denominao mais representativa numericamente a Assemblia de Deus com
4,49% do total de fiis, enquanto que o segmento tradicional (luteranos, batistas, metodistas,
presbiterianos) somou 5,39% da populao brasileira. Juntos, os evanglicos representam, hoje,
17,88% dos brasileiros. Outro resultado relevante que as religies espiritualistas (Kardecismo,
Religies afro-brasileiras, entre outras) totalizaram 2,67%. Ou seja, mantiveram praticamente
intocado o patamar do ltimo Censo.

Um outro aspecto interessante apontado pela pesquisa consiste na manuteno das

estratgias de expanso espacial das denominaes pentecostais. Segundo os resultados da pesquisa,
as regies mal assistidas pelo Poder Pblico, principalmente as periferias das grandes metrpoles,
so os espaos mais propcios ao proselitismo evanglico e ao incremento dos sem-religio.
Nesse caso, a associao com altos nveis de violncia nestas regies funciona como parmetros
indicativos do sucesso dessas denominaes religiosas na busca por novos fiis. Assim, quanto mais
violncia, maior a porcentagem de adeptos evanglicos e de pessoas que se dizem desvinculadas da
religio (institucional). Segundo dados da pesquisa, nas reas consideradas como violentas pelos
entrevistados, a proporo de pentecostais gira em torno de 15,1%, e de 6,88% o nmero dos sem-
religio definida. Por outro lado, onde no h destaque para a violncia, os nmeros caem para
11,39% e 4,45%, respectivamente.

16
 17
Finalmente, o pentecostalismo nas periferias e em regies de difcil acesso19 torna-se vivel
pela presena de representantes evanglicos nos mais longnquos rinces do territrio nacional.
Contribui para isso a ampliada formao e oferta de pastores evanglicos em relao aos padres
catlicos. Dados da pesquisa da FGV mostraram que existem dezoito vezes mais funcionrios
evanglicos por evanglico do que clrigos e freiras por catlico. Em espaos onde a demanda
espiritual alta, a Igreja Catlica apresenta-se com baixa oferta de prestao de servios. Na mesma
medida, a ocorrncia de espaos pentecostais (barraces, escolas, velhos cinemas, galpes, sales
alugados) absolutamente superior ao nmero de igrejas catlicas, principalmente se levarmos em
conta as regies perifricas das grandes cidades. Alm disso, existem, hoje, 3,7 pastores
evangelizando por padre catlico. No caso dos evanglicos, a formao e distribuio em grande
escala de pastores, bem como a inaugurao sucessiva de novos templos, tanto no Brasil quanto no
resto do mundo, s possibilitada em funo das estratgias de captao de recursos financeiros
implementadas pelas suas lideranas, principalmente entre as neopentecostais, e pela massiva
exposio na mdia20. Isso estabelece como fato recorrente nas organizaes pentecostais uma
relao mercantilista de troca entre os homens e o Sagrado: de um lado, o dzimo; do outro, a graa
que se espera alcanar em nome da colaborao para a obra do Senhor. Trata-se de uma metfora no
nvel das micro-interaes da mesma analogia que tem marcado historicamente a relao entre
Estado e sociedade no Brasil. Ou seja, a relao de clientelismo de uma massa acfala submetida
aos desgnios de uma elite esclarecida.

Um ltimo aspecto que se torna relevante para compreendermos a composio do campo

religioso brasileiro diz respeito s imbricaes entre as organizaes religiosas e participao do
segmento evanglico - principalmente as denominaes pentecostais e neopentecostais - na poltica,
fenmeno este que tem despertado um grande interesse acadmico na atualidade (MACHADO,
2006).

19
Em Rondnia e Roraima, por exemplo, o nmero do rebanho evanglico chega a 27,7% e 23,6%, respectivamente.
20
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em 1977 por Edir Macedo, congrega em seus quadros, no
apenas fiis oriundos dos setores mais empobrecidos. O forte apelo materialista-imediatista presente na Teologia da
Prosperidade, veiculada nos cultos, tem atrado, em grande proporo, indivduos tanto dos estratos mdios quanto das
classes mais abastadas da pirmide social. A IURD, segundo dados do ltimo Censo, a denominao evanglica onde
mais se recolhe doaes que superam os 10% do dzimo convencional. Toda essa captao de recursos permitiu que
Macedo construsse, em trs dcadas, um verdadeiro imprio empresarial pas afora, formado por dezenas de emissoras
de rdio e televiso sendo uma delas, a Rede Record, uma das trs maiores do Brasil. Tambm possui websites na
internet e um jornal semanal de distribuio pblica chamado Folha Universal, cuja tiragem gira em torno de um
milho de exemplares. Alm disso, h ainda um servio de aconselhamento espiritual, onde inmeros pastores de
planto vinte e quatro horas por dia, se revezam, aconselhando potenciais novos fiis, ao mesmo tempo em que
buscam convenc-los de que a resoluo dos seus problemas de toda ordem s podero ser resolvidos diretamente nos
templos, onde a exposio aos discursos das lideranas intensa. A estratgia de captao de recursos na IURD consiste
em convencer os fiis a (...) doar dzimos com base na renda que desejam receber, que , em geral, superior a que
recebem de fato (MARIANO, 2004, p. 128).

17
 18
Em grande medida, o campo terico que trata das imbricaes do binmio poltica/religio
tem focado o interesse sobre a insero no cenrio poltico nacional de representantes diretos desses
segmentos religiosos. Nesse sentido, a presena de bancadas religiosas no Legislativo e no
Executivo nos trs nveis de Poder reflete a representatividade desse segmento junto populao
brasileira e refora a sua posio de ator poltico considervel na atual conjuntura poltica e social
(MAIA, 2006).

A eleio de evanglicos tem sido viabilizada, em grande medida, pelas estratgias

discursivas de recrutamento de eleitores entre os fiis, cujos votos so cooptados durante a
realizao dos cultos. Isto se torna possvel a partir da crena dos membros de que os candidatos
pentecostais so mais confiveis do que os demais, bem como na f de que o comportamento desses
parlamentares reflita o seu grau de comprometimento com aqueles que os elegeram. Para Bohn
(2004, p. 294), (...) as autoridades das igrejas evanglicas so significativamente mais presentes na
vida de seus membros. Ou seja, as lideranas evanglicas so significativamente mais presentes, em
virtude da maior assiduidade dos fiis. Ou seja, tm mais espao para influenci-los politicamente.

Todavia, o maior acmulo de nvel escolar da atual gerao evanglica em comparao com
as geraes anteriores, e a reconverso de boa parte das classes mdia e alta tem colaborado,
significativamente, para derrubar a mxima de que as vertentes evanglicas, mesmo as pentecostais,
sejam religies de sujeitos pobres e de baixo capital intelectual. E que embora seja praticamente
impossvel que o Brasil venha um dia a se tornar uma nao de evanglicos, bom lembrar que,
segundo dados da pesquisa Retratos das Religies no Brasil, da Fundao Getlio Vargas, do total
de uma populao brasileira prxima de 189 milhes de indivduos, o segmento evanglico j
representa, nos dias de hoje, cerca de 16,19% desse total, e este percentual tender a crescer muito
significativamente nas prximas dcadas, o que demonstra que as mudanas no cenrio religioso
brasileiro ainda esto a todo vapor e sem perspectivas de definio a curto ou mdio prazo.

guisa de concluso

Este estudo buscou discutir as transformaes estruturais no campo religioso brasileiro a

partir, principalmente, da segunda metade do sculo XX enfocando trs aspectos: o primeiro diz
respeito aos efeitos da globalizao sobre as naes de economia perifrica alterando
irreversivelmente os padres poltico-ideolgico, econmico, social, esttico-cultural e
comportamental da sociedade humana, a partir do processo de laicizao que se originou da
separao entre Estado e religio, e acabou difundindo-se para as demais esferas sociais
influenciando instituies, vises de mundo, comportamentos e costumes que no permaneceram
inclumes a esse movimento histrico de redefinies das instituies e das atitudes que delineiam

18
 19
o ethos social moderno. Nesse sentido, o advento da globalizao aprofundou a crise financeira e
superdimensionou a dvida externa das naes de economia frgil que dependem das decises dos
organismos financeiros internacionais. Houve aumento da concentrao de renda, aprofundamento
da desigualdade social, desestruturao e precarizao do mundo do trabalho, violncia
generalizada e secundarizao das polticas sociais (BAQUERO, 2006). As maiores vtimas desse
processo de recolhimento do Estado para os bastidores da cena social, fruto da adoo do iderio
neoliberal, principalmente nas dcadas de 1980-90, foram justamente as populaes perifricas que
foram sendo facilmente seduzidas pelas promessas de rpida ascenso social, tendo por base o
estabelecimento de uma relao mercadolgica com o Sagrado e diferentes estratgias de
proselitismo e de cooptao de novos adeptos.

O segundo aspecto enfoca o papel histrico e social da Igreja Catlica no Brasil. Desde o
incio do Pontificado de Karol Josef Wojtyla, o Papa Joo Paulo II, a Igreja Catlica adotou uma
orientao poltica interna, de carter mais conservador e menos mobilizador, contrariando o seu
papel histrico e possibilitando algumas alteraes tanto no perfil quanto na dinmica interna da
esfera religiosa brasileira. Num sentido, permitiu uma expressiva migrao de fiis para o segmento
pentecostal e neopentecostal, principalmente entre as populaes de baixa renda, o que ocasionou o
aumento da visibilidade social tanto nacional quanto internacional que essas organizaes tm
atingido nas ltimas dcadas. No outro, associada a essa reconverso religiosa, houve uma mudana
comportamental e atitudinal dos fiis que passaram a adotar a tica postural utilitarista e
individualista da teologia da prosperidade em detrimento da tica coletiva de submisso do
catolicismo. O resultado disto que tm diminudo em grande medida a influncia poltica e social
do catolicismo sobre o conjunto da populao brasileira nas ltimas dcadas deixando as enormes
fileiras de catlicos no-fervorosos merc do proselitismo evanglico.

Em terceiro lugar, a simbiose utilitarista existente entre as esferas da religio e da poltica,

perceptvel, principalmente, no aumento gradual das bancadas de parlamentares evanglicos que
abrangem desde o Congresso Nacional at as Cmaras de Vereadores em mbito municipal, tem
ampliado a capacidade de negociao dessas organizaes religiosas com o poder pblico e
maximizado a sua exposio miditica, facilitando, assim, a cooptao de um grande nmero de
catlicos insatisfeitos e dos sem-religio.

19
 20

Referencial

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