Revista UIS - Humanidades

VoL 28, No. 2, Julio-Diciembre de 1999

FENOMENOLOGÍA DE LA CORPOREIDAD
Mónica Marcela Jaramillo - Mahuf

Resumen

Uno de los temas más significativos de la fenomenología husserliana es el problema de la constitución del
cuerpo. El cuerpo cono Órgano de sensacíones (como cuerpo animado y como cuerpo propioJ, como órgano de
percepción y como cuerpo del otro; análisis que nos conduce al despliegue de una fenomenolgía constitutiva
del cuerpo en los ámbitos de la estética, la ética y el pensamiento hermenéutico.

Summary

One of the most significant subjects of husserlian phenomenology is the problem about the constitution of
human body. The body as asensation organ (as ananimated body and as the one's bodyJ, as a perception organ
and as an the other's body. This analysis conducts us to a body constitutive phenomenology in aesthetical,
ethical and hermeneutical thinking fields.

rente a la concepción orfico-pitagórica que

F establecía una separación radical entre el
cuerpo y el alma -idea que habria de influir
en la visión platónica del cuerpo como prisión del'
El pensamiento occidental, heredero de la
tradición griega, parece en efecto todavía oscilar
entre la idea cartesiana del cuerpo máquina - del
cuerpo como un mero órgano funcional dotado de
espíritu-, frente a la subordinación instrumental del movimientos propios independientes del
cuerpo al alma afirmada por Descartes que habría pensamiento y de la voluntad que permiten
de conducirlo a adoptar frente al primero un punto compararlo con un reloj o con cualquiera otra
dc vista causal y mecanicista o a la noción máquina que se mueva por si misma como así lo
leibniziana que hacía del mismo una simple expresa en De las pasiones en general, 1 ylas
percepción mental, sólo la concepción aristotélica concepciones monistas que, como la de D'Holbach
en la que lo corpóreo y lo íncorpóreo son elementos apuntan a la justificación bien conocida de la idea
separables de una misma sustancia, parece haber del hombre máquina según la cual la causalidad
intentado restablecer el sentido de una auténtica mecánica de lo corporal determina el sentido y
filosofia del cuerpo. funcionamiento de la actividad mental.
• Profesora Escuela de Filosofia VIS.
Sin embargo, el cuerpo es más que un
organismo vivo o una pura entidad psico-fisica. Es
tDESCARTES, R. Oeuvres choisies deDescartes 9a Edición, Primera
parte, Artículo 6 Garnier Freres, Libraires-Editeurs. París, 1865. a través del cuerpo que nos apercibimos de estar en

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)Como es sabido. el cuerpo es a la vez reducción. Ello no era posible sín las analógicamente la realidad subjetiva de los otros. considerado por muchos signos que en cuanto tal posee una gramática exégetas de Husserl. Vorlesungen que nos situamos de determinada manera en el 1907. El cuerpo del otro. no soy porque tengo un su itinerario previo. entrada en la fenomenología. al mismo tiempo estamos en órgano de percepción y 3. sino además porque ello precisamente qué el motivo central de la fenomenología del cuerpo supone que los objetos de percepción desborden está dado en el despliegue progresivo de sus continuamente la conciencia lo que implica a la vez diferentes estratos constitutivos (término de quc sólo puedan darse de una manera incompleta e constitución que ha de entenderse corno el acto inadecuada. No es acaso sus lecciones del verano de 1907. Así.corno cuerpo animado y como derecha. más conocidas en virtud de nuestro propio espacio de orientación corno Cosa y espacio (Ding und Raum. sino que es en el sentirme a mi mismo y surgió la necesidad de elaboración de una doctrina desde el proyectarse de mi cuerpo que se estructura fenomenológica de la corporeidad. consíderaciones previas sobre el sentido de la De esta manera. siguiendo un sistemático del cuerpo que cada uno ve las cosas presentes aunque necesariamente esquemático itinerario de las según una perspectiva que le es propia y según su obras de Husserl en las que se le aborda de un modo posición corporal recibe de ellas distintas más esencial. es sintética el sentido de la visión fenomenológica del decir. El cuerpo es. que el filósofo había introducido en su constitutivo (una "intencionalidad pulsional" Fenomenología de la conciencia íntima del tiempo originaria y una unidad de configuración de los (Zur Phdnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. de la izquierda y de la de sensaciones. La apreheusión de los objetos del mundo cuerpo propio. conciencia Antes de abordar nuestro terna. cs a la vez disponibilidad y disposición. 2. en cuanto tal. La constitución del cuerpo medida de construimos un mundo propio. La constitución del cuerpo como de la percepción. Corno resulta obvio. del acto de conciencia a través del cual se cuerpo. Fenomenología de la corporeidad un mundo y que. en efecto. según las coordenadas del arriba y del abajo. La constitución del cuerpo corno órgano de la cercanía y de la lejanía. partir de las reflcxiones de Husserl en constituye el eje dc todas mis acciones. mediante el cual todo aquello que se me da de un Cada sujeto perceptivo tíene entonces su modo intuitivo deviene objeto para mí). en el mundo espacial que habito que. Y ello parte. concentro mi atención en los puntos siguientes: situado. l. me parece de un algo inmediatamente vivido y memoria de un útil comenzar con un breve resumen del sentido de futuro que se anticipa. por una establece el valor subjetivo de toda realidad. dcsarrollar los aspectos principales en la no sólo porque es en virtud de la función pcrcibiente evolución de dicha noción. su ser y su estar cual. Según lo propio espacio de orientación. procesos de percepción) y expresivo un sistema de Vorlesungen 1905). * • • el sentido de lo corporal (das Leibliche) aparece en el texto de Cosa y espacio como fundamento de la Las consideraciones anteriores rccogen de manera determinación fenomenológica de la percepción. esencialmente simbolo no dicha obra aborda por primera vez el problema de sólo porque comporta una dimensión gestual. primer lugar. Por otra parte. En el presentc cnsayo me propongo. sino la fenomenología de la percepción que Husserl porque se manifiesta corno un interpretandum concibe entonces corno un análisis de la creación primordial a través del cual apcrcibimos de toda realidad. correspondientes al volumen XVI de la mundo? No es acaso a través del cuerpo que colección Husserliana que siguiendo el uso descubrirnos el sentido de toda forma de alteridad? corriente abreviaremos en Hua. es necesario. trataré de mostrar por apariencias. supone la posibilidad y realización 101 . para mostrar de dónde cuerpo. como el verdadero camino de propia).

. el tronco. de un algo libremente disponible. accede a la cabeza. El cuerpo como órgano de sensaciones estímulo exterior. Precisemos término. PUF (Coll. por asi. volver sobre la experiencia subjetiva del moverse (en la que se los aspectos del mismo que ya nos son conocidos. un ¡E. independientes los unos de los otros. 189.. solo y mismo objeto y. que designaremos con orientación que de ello resultan ( . Lo que me donación. (Cosa y espacio) trad. de una experiencia paisaje de montaña o de desierto. sonido etc. J. entonces que el moverse es la experiencia Ahora bien. De esta manera. Esto significa. Los ojos. Asi. Chose el espace. la posibilidad de reconocerlo como del objeto mismo {cuando la cosa no se un determinado paisaje está dado en el hecho de encuentra en estado de reposo} y en el que tal movilidad subjetiva obedece a leyes movimiento del Yo con los cambios de particulares dc motivación. & 45. el estimulo exterior no constituye en modo en que nos afectan y por los cambios de propio una experiencia de la conciencia -y si ello es posición que adoptemos al percibirlas.Mahut de un desplazamiento continuo. HUSSERL. lo que provoca el estímulo es un mero dato de sensación (por ejemplo. De tales campos de sensación con funciones independientes. Lavigne. A este en la percepción se da siempre siguiendo un orden respecto cabe distinguir entre "moverse" y específico de relación entre las propiedades reales Aestar en movimiento.. el cuerpo se auto constituye a desempeñan un mismo papel constitutivo.F. que en al fenomenológicamente entrelazados. no por ello estar en movimiento..es un palabra. en el movimiento da. Más aún. pp. o incluyen las experiencias del yo me muevo y del yo prever su comportamiento futuro. Mónica Marcela Jaramillo . Nótese que decimos de un (Leib): estimulo exterior y no de un objeto exterior puesto que a nivel de la pura sensación. problemas vamos a ocuparnos en las Término de sensación que comprendemos con consideraciones que siguen. correlativamente. del hecho objetivo de subjetiva entendemos todo aquello que depende de estar en movimiento. depende de constitutiva. Epimétbée. cuando miramos un paisaje éste se presenta como un elemento constitutivo del objeto. en el movimiento. etc. 102 . 2 cambiantes a través de las cuales accede a la donación. En una siempre siguiendo un estilo determinado . sus facultades sensibles. en primer del tema fenomenológico del cuerpo. un algo amarillo. lo que nos permite identificarlo como un La distinción arriba mencionada entre. descubrimos que lo dado la cabeza.) que no es todavia un objeto de sensación Paris. ) Los Husserl las leyes del porque-entonces. Husserl como el estado de excitación producido en nosotros por la impresión de un determinado 1. si funcionalmente los constitutiva del cuerpo como órgano de sensaciones diferentes complejos de sensaciones se hallan o cuerpo somático y. Estar en movimiento es persistentes de la cosa y las circunstancias subjetivas un hecho objetivo. no puede ser tampoco tomado por sí mismo ejemplo. que: la movilidad subjetiva de los órganos corporales- del "movimiento" subjetivo de los ojos o de la Toda espacialidad se constituye. el objeto no ha La manera en que se nos aparecen las cosas en la sido aún constituido fenomenológicamente como cxperiencia está condicionada entre otras por el tal. pueden moverse. de un "movimiento" del tronco. Pero su modo de de movimiento que en cuanto tal es esencialmente manifestación es múltiple y cambiante. 1989 . sin embargo. Por circunstancia muevo algo) y por la otra. en consecuencia. es capital para la comprensión las disposiciones propias del sujeto y. en virtnd de movimientos del Yo que interesan las apariciones las cuales la experiencia perceptiva toma el carácter de cosa se distribuyen en numerosos sistemas. por una parte. nos dice Husserl. integran si mismo como corporeidad espacial. 194 (el amarillo identificado como color de la rosa vista.

de la disposición objetivación" como sistema de sensaciones -las subjetiva de sus sentidos corporales en la que se esferas de sensación cinéticas.cit. De la constitución del cuerpo como cuerpo. como es otra cosa que la noción de espontaneidad que fácilmente puede verse. en primera instancia de las sensaciones que experimento y a través de las cuales me constituyo Desdc el punto de vista de la experiencia constitutiva del cuerpo yo. visuales. Si la expresión estar en movimiento. en las que se constituyen es comúnmente admitida cabe aqui insistir en la respectivamente el cuerpo como Leib. cuerpo. supone su auto-eonstitución como Husserl precisa que éste yo me muevo no significa órgano de sensaciones: como cuerpo animado y todavía un movimiento corporal fenomenal de mi como cuerpo propio. el tema derivado del griego koiné = "común" y de aisthésis fenomenológico del cucrpo se hana estrechamente = "sensación" y que fue introducido por cl fisiólogo ligado a la distinción capital entrc la experiencia escocés C. táctiles o inscribe toda posibilidad de orientación hacia algo auditivas.247 103 . op. que lo convierte en sujeto de decisiones. en efecto. es precisamcnte porque se realiza en virtud de "sensaciones cinéticas" (cenestesias). hace parte de la cxperiencia subjetiva del "moverse" animado. el cuerpo propio no está aquí todavía constituido' . Se trata del problema de la puedo apresar un objeto extendiendo la mano. del cuerpo como órgano a mi mismo de determinada manera. Tema que podemos asimismo Punto ccntral de la concepción husserliana considerar coextensivo al de la constitución del de la auto-constitución del cuerpo es. (Kórper). como cuerpo siguíente anotación del filósofo: somático o sintiente (en primer término en cuanto cuerpo animado y en segundo término como cuerpo propio) y el cuelpo material objetivo. no determinación del origen de la percepción que. el yo se comporta como ego de las experiencia de auto-objetivación de mi cuerpo como tendencias en virtud del desarrollo pasivo de sus algo material supone necesariamente su "auto- sensaciones cinéticas (cenestesias). Fenomenología de la corporeidad el sonido identificado como el sonido percibido de Sólo ahora estamos en condiciones de un violín). hacia 1916. idea de quc ésta se realiza en función de dos Asi pues. JCf. que todo aquello que precisar que es en el yo me muevo y el yo muevo determinamos como objeto suponga la experiencia que caracterizan la experiencia del moverse previa de una sensación de objeto. y que será precisado posteriormente. Cosay espacio. se halla estrechamente hemos de entender aqui como un acto libre. De ahi.. Asi. Apéndice X. lo que diferencia el yo me muevo consecuencias el problema que acabamos de del yo muevo. (Término Como ya lo habíamos indicado. para Husserl si el yo-me-muevo A. o para decirlo con un ejemplo el mencionar.Ben a mediados del siglo XIX). También la de sensaciones. la cuerpo del otro. ligado a la cuestión de saber de qué manera ya través voluntario y activo y sólo ha de aplicarse entonces de qué puedc el objeto aparecerse a la conciencia a ésta segunda modalidad del moverse subjetivo y devenir su correlato. Según esto. p. si como queda dicho la sensación momentos: un momento pasivo en el que el sujeto es la condición previa de la conciencia de objeto perceptivo se comporta como ego de las tendencias esto significa que la aprehensión del objeto depende y un momento activo. ello nos conduciria a uno de los temas movimicnto que hago involuntariamente con los más dificiles aunque no por ello menos relevantes ojos y el movimiento voluntario mediante el cual de la fenomenologia. subjetivo que accedo a la constitución de mi cuerpo Si lleváramos hasta sus últimas yo.a saber. subjetiva del moverse (del yo-me-muevo y dcl yo El término cenestesia suele ser traducido muevo) y el hecho objetivo del ser movido o dcl como "sensación de movímiento".

como aqui parece publicado en alemán bajo el título de Investigaciones estar sugerido -y como Husserl mismo pareciera no fenomenológicas para la constitución habcrlo advertido hasta su nota marginal de 1916-. de modo correlativo. visual. pues. constitución de su fase descriptiva. peculiar de su hacerse visión y en la que se Pero nos hallamos por lo pronto en los albores de la constituye. su auto-constitución es asi con el cuerpo y estén dotadas de movilidad) son condición nccesaria para todas las demás formas "determinaciones" esencialmente subjetivas. Lo que no quiere decir. obra en laque el filósofo posibilidad de auto-constitución del cuerpo. en el en error. Se sabe que el término se refiere a hay todavia distinción entre el sujcto y el objeto: aquél que se mueve y que ha de ser entendido en Cuando toco mi mano derecha con mi mano un sentido sicológico. es menos susceptible de inducirnos lo que toca y lo tocado y por ello.197 sef. Sólo si nos situamos desde el punto Aunque no presuponen todavia su "incorporación" de vista de lafenomenología genética dcsarrollada en un '''cuerpo sintiente" como cuerpo propio "como por el último HusserL el yo-me-muevo podrá soporte de tales y tales propiedades". (Phdnomenologische Untersuchungen zur quc la constitución de la cosa material determine la Konstitution. !hid. 1912-1928).trascendental En Cosa y espacio.Mahut Desde un punto de vista terminológico. el precisamente quien condiciona toda apariencia término de sensación de movimiento es para fenomenal sino porque la aprehensión posterior del nosotros inutilizable puesto que no debe cuerpo-animado como cuerpo-propio o corporeidad entenderse {como si} sintiéramos el movimiento orgánica primordial nos retrotrae a aquella de la cosa ni como si dicho movimiento pudiera experiencia genéticamente originaria en la que no exponerse.. sintiente como cuerpo propio. 4Ihid. en el nivel inicial de de la percepción.198 104 . el horizonte externo fenomenologia y. Mónica Marcela Jaramillo . y ello de tal manera que si el cuerpo- sensaciones que como las oculares no son animado condiciona toda apariciónfenomenal. toda corporalmente motrices aunque se hallen en relación "e"1ensión que aparece". de aprehensión. dado es cierto en una corporeidad sintiente asumida en la experiencia sensibilidad puramente inmanente (prc-fenomcnal).196. Husserl privilegia (estática) al interior de la cual se desarrollan todos ciertamente la función de las sensaciones cinéticas los temas que ahora abordamos. damos por concluida la constitución de la cosa en reposo precede la nuestra sintesis de Cosa y espacio para centramos constitución de la cosa en movimiento y por tanto.. la izquierda lo que toco y lo tocado no son otra cosa significación sicológica y nos valemos del que mi cuerpo sintiente. como es por preceder la experiencia del yo-muevo -cn la medida ejemplo el caso de las sensaciones táctiles o de las en que despierta y actualiza el desarrollo de sensaciones de dolor. por tanto. se anula la diferencia entre lo subjctivo y lo Dicho lo que antecede. es lo contrario lo que sucede. p. explicita el tema de la constitución dcl cuerpo somático.pp. quc apenas habia y no sólo en la medida en que éste es esbozado en el texto precedentemente citado. su movimiento involuntario cenestesias ya trascendentalmente constituidas en inmediato determina la auto constitución del cuerpo yo (lchleib) como un cuerpo animado -como una relación con el cuerpo-propio. sobre las sensaciones táctiles. en las consideraciones de Husserl en el segundo dcbe estar precedida por la constitución del espacio volnmen de sus Ideas para una Fenomenología. Excluimos. término de sensación kinestésica que. en la medida en que Con lo anterior. 4 rcconocimiento del cuerpo como cuerpo sintientc. Antes bien. de origen No hay aqui pues diferencia alguna entre extranjero. las sensaciones cinéticas (las objetivo'.

El término tal no ha de ser confundido con el cuerpo en sentido localización. no podría en absoluto sus lecciones inacabadas de 19101 1911. está localizada corporalmente. es en virtud de la tiene una connotación precisa: "objetivación" de las sensaciones que mi cuerpo.) El cuerpo propio sólo puede constituirse que la sangre. que el cuerpo propio la reflexión sobre la ética debe ser quitada de las manos de los filósofos. las sensaciones táctiles no están en originariamente en cuanto tal en el tacto JI en todo la piel como se hallan en ella los fragmentos de su lo que encuentre su localización con las sensaciones tejido orgánico 7 del contacto' Apenas si sería necesario mencionar que Si leemos atentamente este pasaje. aunque través de la información genética. es No me veo a mi mismo. Incluso han llegado a plantear que sólo de modo esquemático. vería cosas reales.(.15ü 105 . anteriormente apercibido como cuerpo animado. razón por la cual se privilegia en este caso la función en el cual la intuición da la sensación de luz de las sensaciones táctiles frente a los demás como estando en él' sistemas de sensaciones. en efecto. una relación inmediata al cuelpo propio. no veo mi cuerpo. Fenomenología de la corporeidad B. entre otros. el filósofo habia sugerido que aquél que sólo [] ve. Wilson. sólo a hay aqui una crítica implicita a la idea cartesiana de través del cuerpo propio puede constituirse el "atributo corporal". no son atributos del cuerpo sino cuerpo propio. El hombre: Herencia y conducta. del cuerpo vivido como Leib.O.. De la auto constitución del cuerpo como sensaciones táctiles. material). afirmaba le falta la marca específíca en cuanto cuel1JO cntonces. Después de haber intentado mostrar. en cuanto tal. Tlle Selfish Gene aclarado el tema de la constitución del cucrpo del (1976). A un sufeto que sólo posible en virtud de la sensación de contacto. Richard Dawkins. condiciones de clucidar hasta tanto no hayamos On Human Nature (1978). En este sentido. ( esto es. vea su cuerpo. publicadas aparecérsele en propio ningún cuerpo. escribe ahora aprehendido como mi cuerpo propio. la expresión misma de la intimidad del vivir. pero el cuerpo propio no sensaciones corporales. 150 8lbid Pág. un tocante-tocado. está en la esencia misma de la Por esto. tendría. pero no de la "objetivación"de las sensaciones. como me toco a mí mismo. Lo que llamo aquello que no siendo aún ente extenso y perceptible un cuerpo propio visto no es un vidente-visto se expresa como órgano del querer en la intimidad como mi cuerpo en tanto que cuerpo tocado es de su propio vivir. "Vélez. Lo que aquí falta. y en particular las puede aprehendcrse a si mismo en cuanto "yo real" (problema este último que no estamos aún en 6Autores como E. Universidad de Antioquia. entendido en sentido fenomenológico. puesto que esta distinción: La alegría JI la tristeza. Antonio. remit(a} a sonoras. todas las sensaciones corporales. las sentido de la materialidad. es decir. sin en alemán bajo el titulo de Problemasfimdamentales embargo. como Husserl. y en particular la impresión orgánico" como cosa-cuerpo-propio que en cuanto táctil. del "cuerpo Toda impresión sensible. es una Pero quizás sea ahora preciso insistir en la apariencia visual de un objeto que ve. Sociobiology: The New5~vnthesis (1975). sostienen un determinismo biológico de la moral. no tienen la propiedad de la localización. No se puede decir Wintersemester 191 0/11). como es percepción sensible el que toda cosa que vemos por ejemplo el caso de las sensaciones visuales o {sea} una cosa tangible y. Asi pues. sus apariencias cósicas en el juego de de la fenomenología (Aus den Vorlesungen motivaciones cinéticas (que no podría aprehender Grundprobleme der Phdnomenologie en su cuelpo). Ya en estuviera dotado de la vista. no están en el corazÓn del mismo modo propio. Medellin. gracias a querer buscar una explicación al fenómeno de la cultura a otro). que sólo es en razón de su visibilidad. 1990 Pág. para Husserl.

Mahut sólo se constituye a través de "sensaciones Ahora bien. fragmentaria e "inadecuada". del mundo sensible entero JO formulado infra. y totalidad de los órganos de los sentidos. Madric4 Edaf 1980. sólo pueden ser percibidos vista y recorre los ángulos. ll Vade si que lo sensación que juegan su papel necesario para así percibido posee una forma corporal espacial. extiendo la oreja para oír. del Aaquí y ahora@a partir del Tomando pues apoyo en los volúmenes II y cual el ego puro tiene la intuición del espacio y III de Ideas pasemos ahora a examinar el problema. las superficies etc. Barcelona. De este modo. es decir. Paidós. a partir de porque en estrecha relación con el desarrollo de dicho fimdamento originario. Y ello no sólo libremente movido. los necesariamente en causa en toda percepción. de la constitución de la experiencia de la materialidad a través de la serie de Todo esto nos lleva al segundo problema que nos percepciones cambiantes. con ello. los objetos de la llamada En la visión. Pág. el cuerpo propio Particular relevancia tiene el Apéndice 1 de está en causa en cuanto órgano de los sentidos Ideas III (Transición del segundo libro al tercero). Moviéndome. de una manera unilateral. Amold. El cuerpo propio (. La ya de otro. todo real cósico Ideas 11 enriquece la comprensión de los problemas del mundo circundante del ego tiene su relación en el planteados.cándolos. para la comprensión de nuestro tema. AlianzaPág. 133 Págs. Charles. sino además porque dicho apéndice al cue/po propio. la constitución de los esquemas y. el ojo está dirigido sobre la cosa percepción "externa". Filosofia de la Cultura. 1993. por aprehensión perceptivapresupone contenidos de figuraCión y escorzos perceptivos. objetos trascendentes. es el órgano de percepción. con Husserl. lOMosterin. la pregunta de otro modo: ) en su dependencia: con la localización de las En qué medida Atadas las sensaciones localizadas series cinéticas en el miembro respectivo dotado juegan el papel de "materias" constitutivas en la de movilidad. en el que Husserl percepción. 9DaDNil1. de la cosa material. o. Jesús. expresado fenomenológicamente. como ya tendremos cuerpo deviene el soporte de los puntos cero de la posibilidad de mostrarlo la orientación. 36-37 106 . Antropología Filosófu:a.) es el medio de toda percepción. afirma lo siguiente: 2. de las apariencias mismas de las cosas reales. comencemos por evocar primordial del cuerpo propio como órgano de un conocido pasaje de Ideas 11. y en consecuencia La mano se desliza sobre los objetos t. está dado el hecho de que durante constituciónfenomenológica del mundo material de toda percepción y toda ostensión perceptiva la cosa?' (Wahrnebmungsausweisung). Siguiendo el orden habiamos propuesto examinar: El de la función establecido inicialmente. ya de un lado. Mónica Marcela Jaramillo . es necesario aclarar implica la espontaneidad de los ahora cuál es entonces su función en la constitución desenvolvimientos de los actos de sensación. Es también manifiesto que con nos parece constituir uno de los textos en los que tal relación del ego al cuerpo propio se da Husserl expresa con mayor claridad el sentido de asimismo la característica según la cual el su fenomenologia del cuerpo. Madrid. El cuerpo propio como órgano de percepción. está Como se desprende de la lectura de Ideas 1. la posibilidad de la experiencia localizadas" (Empfindnis). actos que se presentan acompañados por series Para acercamos al problema podemos de sensaciones cinéticas y motivadas por ellas formular. 131 llGehlen. El origen del hombre.

1988. aquello que se me Las cualidades sensibles {o propiedades reales}. Fenomenología de la corporeidad Llegados a este punto. están es una y la misma cosa? -una unidad aprehendida a pues siempre referidas a un sujeto particular. 14'Véase Barnes. Este se nos aparecc de manera diferente como"cosa material" y que además se da siempre según la perspectiva espacial con que nos situemos en correspondencia estrecha con las impresiones frente a el. sino como una "unidad cogitante"12 Lo como órgano de percepción. Cátedra. Vol. o más exactamente en proximidad o dc 1ejania: según que lo toqucmos con función de su comportamiento activo. 13 107 . se constituye como sintesis de la cuando afirma el papel constitutivo de los conciencia. de la percepción cosa. la rugosidad etc. como aquello en lo que cambia. Iberia Barcelona. Diógenes. aparece en su forma corporal como unidad de dirá Husserl. condicionan la Apenas si valdría detenernos en tales consideraciones. es designado por Husserl el esquema o fantasma Ilustremos lo dicho con el ejemplo. apariencias mismas de las cosas reales. todo lo que se constituye como exponentes" de los contenidos percibidos unidad de lo múltiple. Vidas de Filósofos ilustres. Madrid. de este modo. sobre las que cotidianamente lllbid 13Laercio. de tal manera afectiva" o de la relación de familiaridad que que los llamados contenidos de sensación . sentidos" que ejercen la función de "contenidos Pues bien.sino como el acto de perceptivos a través de los cuales las cosas nos son aparición a través del cual la conciencia se remite dadas en su aparicncia fenomenal? intencionalmente a su objeto de percepción. color visto. no por ello aunque si ésta se autoconstituye a si misma como hemos aclarado plenamente todavia cuál es el que unidad. La apariencia fenomenal. de un cubo. Desde aclarado su función.vgr. y de manera esencial. hemos de comprender el término activo para la constitución del objeto de percepción fenómeno no como aquello que aparece. Lm' Presocráticos. color: pero también en función de su "coloración la apariencia táctil superficie rugosa. en cuanto "figuración" de la recurrente en las obras dcl fl1ósofo. a la sensación de rugosidad. Págs 10-11 Pág. según la fórmula bien conocida consagrada de aparición a través de los cuales se constituye en la Crisis de las ciencias europeas: no hemos dicha unidad como apariencia fimomenal. no lo hace a la manera de una "unidad que desempeña. son los modos cual soy. conviene ahora aprehensión perceptiva de las cualidades sensibles preguntarse: ¿ Qué nos permite decir que aquello que O "propiedades reales" del objeto percibido -la tenemos delante de nosotros en su realidad corporal. como unidad sintética. lo rugoso tocado-. coloración. Los través de la multiplicidad cambiante de sus modos contenidos de sensación son pues "contenidos de aparición?-. en función de las coordenadas de sensibles del cuerpo propio. sensible -un algo que. como asi Cuál es entonces el papel del cuerpo propio en la Husserl lo habia inicialmente reconocido en las constitución de los esquemas sensibles o fantasmas Investigaciones Lógicas 13 . Ciertamente que contenidos de sensación en la manifestación de las dicha afirmación vale también para la conciencia. Asi. y a fortiori los objetos de Si esto es pues lo que quiere decir Husserl percepción. el tengamos con el. 1986. que. 1. el cuerpo propio se figura". cambwn según la manera de ser y manifestación (como es el caso por ejemplo de las la disposición de los órganos de los sentidos"U aparicncias visuales o de las apariencias táctiles). a la los ojos cerrados o abiertos o fijemos sensación de blancura le corresponde la apariencia preferentemente la atención en su forma o en su visual esfera blanca. no es pues la cosa misma como objeto Real. con respecto a la unidad. Jonatban. en cuanto comportamiento entonces.

el cuerpo aparece como Cuando leo este libro "linea a linea y página una esencial "unidad de comprensión". Cit p. cual todos los otros objetos son "frente. en ciertos lugares de las hojas. para el espectador. En uno y otro caso.) Pero no es precisamente sobre que veo tanto como a mi propio cuerpo.. los otros lo "leo" cuando "veo" que está escrito lo que hombres nos son dados en una experiencia está escrito.) es la unidadde la "expresión" es a través de mi cuerpo propio que los otros son y de lo "expresado" inherente a la esencia de apercibidos en su realidad psico-fisica. 234-235. Ideas a Op. pero comprensión de la vida psiquica del otro es Avivo. el libro es un cuerpo (.23l. esto lo Husserl empieza allí por señalar que en que aprehendo cuando "veo" este libro. que tengo ciertas Hago la experiencia de los cuerpos y de otras "apariencias"... seforma poco a poco propio como objeto-subjetivo en "relación con el un sistema de signos.. 108 . cuerpo-espiritu no es la única de ese tipo.) una vida psiquica es inherente al cuerpo aprehensión (. Escucho al otro hablar. que está dicho lo que se dice? Es originaria: evidente que en tal caso. en verdad. se trata con productor de símbolos en el que se descubre la ello de cosas fisicas. . las páginas son hojas de papel.. lo que accede Lo primero que habriaque precisar es que el término entonces a la comprensión es un ser psíquico de apresentación (como "apercepciónanalógica" o que. real. desde el punto movimientos corporoles en ca-presencia y de vista fenomenológico tales distinciones resultan sometidos a una regla. mi actitud es otra. es veo su juego de jisionomia. etc. Cit. por la comprensión. HUSSERL.) De esta manera. tras página" o cuando leo en este "libro" y como el fenómeno hermenéutico primordial aprehendo las palabras y las(l'ases. 323~325. Op. pp. a saber. (.) La unidad absolutamente intuitiva que se oFece cuando aprehendemos una persona El cuerpo animado es también el cuerpo del otro.) Las mimicas del otro me nuestra experiencia del otro.a -si". objetos eircundantes"15 tales vivencias de conciencia y tales y tales actos Problema que nos conduce directamente a . a tal manera. los cosas que en la experiencia se me enfrentan.. determinada en () relación con "mi" centro de (. ya hay aqui un tipo de motivación. es a través todas las unidades de comprensión. ofrece al mismo tiempo 16E. Pero si ello que estoy orientado. La formulación inicial de dicho lineas ennegrecidas son marcasfisicas impresas problema se encuentra en Ideas 11. (. HUSSERL. le atribuyo tales y decir.. Sin embargo. Movimientos que fundamentales para la comprensión del estatuto de entonces a su vez devienen a menudo -nuevos la percepción a partir de la determinación del cuerpo signos (. )E. cuando cuanto "miembros del mundo exterior". a atribuirles un sentido más allá de la conciencia 3.Mahut hacemos la experiencia. dimensión intersubjetiva e histórica de toda korper ). determinan. la cosa fisica. Los l!E. Ideas DI. pero hago la experiencia de la están en el espacio siguiendo una orientación interioridad de lo psiquico por apresentación. Mónica Marcela Jararnillo . a partir de lo cual me dejo determinar de talo la etapa ulterior de la fenomenologia constitutiva. Es cierto. Veo lo que hay alli de hay alli un punto de partida para {} la cósico en la medida en que se me aparece.. . Si en cuanto tal (. las experiencia. del otro.. La unidad del cuerpo del otro que me comprendo como un yo.150 subrayados son de Husserl. en el sentido"16 porque cooperan diferentes indicaciones en si indeterminadas y apresentadas. en acontecimientos jisicos que en ella aparecen archi-presencia. De la constitución del cuerpo del otro.

Y éste es En este contexto. París. dominio de lo inmanente al de lo trascendente. Aplicada a la anticipación perceptiva. Janké1évitch. SCHELLING. de modo paralelo. que aquello que me hace frente resolver el problema de la justificación de la es también un cuerpo-animado. HUSSERL. puesto que si la hylé husserliana trata de semejante a como experimento los que me son responder al dificil problema de cómo pasar del propios 19 . trad.W. S. París: PUF (coIlEpiméthée). desde un en 1929. De qué manera lo motivante (cuando veo una flor. Ideasl0p. el de laaprescntación que hace posible la comprensión psíquica del otro. en Lógica Formal y trascendental punto de vista funcional. Fenomenología de la corporeidad como aquello que hace algo presente en cuanto co. p. de lo que ahora se trata mediante el análisis de la Como ya lo mencionamos. pueda yo experimentarlos Nos parece lícito establecer aquí un tal en una originalidad verdadera. S. un problema no menos espinoso para Husserl quien presencia) desempeña en fenomenología. F.32O 109 . Trad. Aubier. Cit. como la constituirse en el ego un yo psico-físico otro con materialidad pura y simple que no es todavía un psiquismo otro. HUSSERL. Xl. es decir. existencia de las conciencias extranjeras. la otros). 1970 1BE. es todavia un problema aquello que recibe todas las determinaciones sin ser mucho más oscuro y una cuestión-enigma el mismo determinado y que Schelling concebía francamente dolorosa la de saber cómo debe como una suerte de corporeidad sentida. Bachelard. algo que va más allá del simple cuerpo que se me La segunda pregunta busca por su parte muestra. tiene para la génesis de la percepción y la afirmaba acerca de ello lo siguiente: determinación de sentido dc la Intencionalidad (como propiedad de la conciencia de ser conciencia Si ya la auto-constitución del ego en tanto que de algo) el enigmático y a menudo mal postulado ser espacializado. tiene sin embargo un sentido la conciencia.17 Hylé que podemos psiquismo en tanto que otro implica la provisionalmente describir con Husserl como imposibilidad de principio de que los elementos aquello a través de lo cual el objeto nos deviene psíquicos constitutivos esencialmente propios al "aparente" . 1946. la clave de la solución apresentación es de saber cómo trascender del reside en la noción de apresentac¡ón que en sentido dominio de la inmanencia del ego (la experiencia amplio designa en fenomenología un modo dc puramente solipsista) al de la realidad propiamente "aprehensión interpretativa" (Eindeutung). psiquismo del otro. un papel similar al que (Formale und Transzendentale Logik. Lección XVIII. (Introducción a la filosofía de la mitología I1). Introductioll a la Philosophie de la MytholQgie JI. P.191 19E. existen empero objetos fuera de la similar en la medida en que mi percepción del otro conciencia. intersubjetiva (al de la experiencia del ser-con-Ios. Hua. anticipo el revés trascendente se comporta Con respecto a la de los pétalos. p. cuestión que por las exigencias propias implica la aprehensión inmediata de que comporta de nuestro tema dejamos en suspenso. si bien la comprensión psíquica del otro no se da bajo esta Intencionalidad no es propiedad del objeto sino de forma de suplemento. puesto que el sentido de este corporeidad) . se 17Cfr. el lado no visto del vaso en el que ha conciencia que lo conoce y cómo es preciso entender sido colocada) esta mutua relación no desprovista de enigma?1' Si la apresentación que hace posible la intenta entonces explicar por qué.131 &96. Logique formeUe et trascendentale (Lógica formal y trascendental). es término de hylé (que Aristóteles designaba como un asunto bien oscuro. en cuanto serpsicocfisico. &41.J. apresentación se presenta como una especie de La primera pregunta (que Husserl formula suplemento que se entrelaza a toda apercepción explícitamente en Ideas I.

. todaobjetividadligadaes pues además que lo que hace su aparición de modo para Husserl Adoble en su "unidad". Y. si una obra Pero si esto es así. Ideas IIL op.27~28.416.I. que a través de su corporeidad camal "apresiento" Así pues. 1931. Hw. La mediación sígnica supone Como el ser hombre. en cuanto snjeto de motivaciones. pp. para Husserl constitUye la "conciencialegitimante" El desarrollo de este problema lo de toda realidad objetiva en la medida en que el yo encontramos en un célebre pasaje de Experiencía y sólo deviene real en el intercambió intersubjetiva juicio (Erfahrung und Urteil.) en sentido sino de la constitución intersubjetiva de la la que el signo mismo es tema de transición 21 obra en cuanto unidad de significación es decir. del apercepción analógica} se realiza en función de una mero reconocimiento existencial de las unidades de constitución unitaria pero de doble aspecto (. L. las mímicas del otro en cuanto signos y que.Mahut habla entonces de intropatia o empatia (Einfülung) las obras culturales son. HUSSERL. como piensa Ingarden. Secretan.. es decir. lo dado en la experiencia literaria bien precisa como por ejemplo el analógica se constituye entonces a través de un Fausto de Goethe. en virtud de una mediación sígnica o alternativa nadapodemos decidir (. Husserl parece hacer alusión a como existencia psíquica De manera análoga a esta la objeción de Ingarden cuando escribe: unidad "cuerpo-espíritu". la obra literaria no analogia {como en el caso de la intropatia en cuanto obtiene su identidad. (La obra dearte literaria). como aparece en el fragmento inícíal que comentamos. nR. MeditacionesCartesianas.l1'l"1ige. expresión bien conocida por los psicólogos y que objetividades ligadas. una via para paliar esa dificultad: reconocer las Asimismo. para asegurar la reconstrucción.. de un acto semiótico (puesto que todo literaria fúese un objeto ideal. Porque reales (real) como se quiera (libro" designa aqui lo que ha sido producido por los hombres y destinado a la lectura: se trata ya de una lOCf. donde Husserl de experiencias'· De ésta manera. es un objeto real o ideal Nos proceso de interpretación y de comprensión y por persuadimos inmediatamente que frente a esta tanto. p.:' y de significado.cit. y en cuanto tal se da siempre como una experiencia no-originaria o mediata. Lausane: L'áge d'hornme. . &3.una años antes se le habia planteado a su discípulo transferencia de sentido que evoca por asociación polaco Roman Ingarden: algo ya conocido-.) Si la obra indicativa. para una mejor comprensión del tema de la "apresentación". En cuanto aperceptivo gracias a procesos de evocación o de unidad corpóreo-espiritual. como unidad de expresión identidad y unicidad de la obra literaria.157~169 trad. P. sin se me aparece también en su dimensión simbólica. Quinta meditación. aprehendemos El Fausto de Goethe se presenta en tantos libros también una obra de arte o un texto literario.. 1938). se decía Ingarden. Mónica Marcela Jaramillo . E. E.Apéndice TI. 135 lICf. L'oeuvre d'arth"ttéraire. como efectivamente sucede. op. HUSSERL.. según Husserl. comprender quefile creada en un momento dado por ejemplo. el otro unidades ideales de sentido en su existencia. 1993. dicha su constitución como objetividad cultural a través constitución unitaria pero de doble aspecto no es de un acto espiritual de idealización y en virtud de otra que la manífestación unitaria del ser hombre un proceso de reconstrucción. .pp.) Sólo queda interpreto desde mi propia experiencia gestual?). 33 110 . no podriamos signo es siempre el signo de algo)No apresentan.) Pero recurriendo a ellas.. Ruiser 16. toda pareciera querer remediar a la dificultad que diez apresentación es una experiencia analógica .ET. puede ser síntomáticos la expresión de un algo subjetivo que modificada durante su existencia (.lNGARDEN. incorporarlas sin embargo a la obra literaria como el sujeto de un acto hermenéutico de (. pp. Preguntémonos.129.. de En el caso de la intropatía.cit.

trad. XVIL parece comprometer el sentido de su concepción con Schelling y los pensadorcs Románticos o con hermenéutica del cuerpo del otro.322-323 III . nuestra de la comunicación nos es dable franquear. incorporar otro. Este sentido espiritual que determina existencia del verdadero mundo común en el que la obra de arte. Recuperar su sombra es. como gramática de apresentación La necesidad de entrar en acuerdo de las manos y saber de los músculos v del corazón. si se quiere. Epiméthée). En esto se hace patente el sentido empezar por cuestionar las consecuencias que del abismo quc nos separa del otro y que sólo a través entraña nuestro miedo del cuerpo. lenguajc y pensamiento. el sobresalto que asumiendo una actitud activa y participante en la que recibir al otro como signo es ya una manera de provoca el inopinado roce de dos pieles. París: PUF (eoll. que la relación reivindicada por la filosofia orientaL hermenéutica no es una relación entre meras Queda abierta la pregunta acerca de la representaciones sino entre sujetos hablantes y seres significación estética del cuerpo. problema que nos representantes de la mistica alemana del s. Y. está ciertamente "encamado" en el mundo de toda experiencia comunicativa. de nombrarlo insiste empero cn el hecho de que el texto no ha de como se significa un mundo. en efecto. 1970. en efecto.. que se /laman los ejemplares de gestos del otro se abren a los mios descubro la Fausto. como recuerdo ello vuelve cuestionable la noción fenomenológica proto-expresivo y poder proyectivo. como un cuasi texto? La connotación fenomenológica de la en sí mismo lo que la tradición occidental intentó idea del como si muestra las dificultades inherentes durante tanto tiempo desdcñar: El cuerpo como a toda forma de interpretación psicológica. sino una determinación de y al malentendido. La pérdida de la leerse de un modo pasivo y no comprometido en un dignidad empieza siempre por la desvalorización total abandono de si mismo y en una actitud de de su propio cuerpo. (Experiencia yjwdo). sólo cuando los significación). 23 "intimidad del ser-uno-en-el-otro y uno-para-el- otro" y el cuerpo adquiere una signifIcación ética Volvamos ahora a la comparación que hace Husserl El cuerpo se hace sombra: asume su dimensión entre la aprehensión de una persona en cuanto tal crepuscular como diriamos con los teósofos y y la aprehensión de un libro. )No aprehendo al Jung. es de cierto modo aceptar la de nuestras sombras? 2. Expérience etjugement. HUSSERL. con el otro en la que se funda toda exigencia de Idea que no es otra que la del cuerpo como templo comprensión. pp. Fenomenología de la corporeidad determinación que en si misma no es puramente imposibilidad de escapar a la conciencia de ilusión "cosal". D. Seria preciso Schleiermacher. en cfecto. como si fuese un texto. represión sexual y la impotencia. real (real) pero no individualizado por esta La intimidad de mi propio vivir se hace encarnación. y con memoria. que sólo podemos reconstruimos colectivamente Reconocer. supone. Souche~Dagues. de deconstrucción ( como un ir más allá del texto y el lenguaje procaz con el que mal se disimulan la de lo que supuestamente dice) o. no abrir ontológicamcnte la posibilidad de leerse a si constituyen quizá la más ostensible expresión de mIsmo. inescindiblemente emotivos como bien lo habia mostrado ligada al problema de su valor ético. sin embargo.JE.) La sobre-valoración de lo simple co-aceptación sino esencialmente como acto sexual en detrimento de lo erótico. Husserl incapacidad de asumirlo con belleza. con Husserl. la agresión fisica. la formación espiritual como como posibilidad del nosotros se funda el sentido tales. que el otro tiene cuando hayamos intentado la verdadera conquista una gramática propia.

trad. {Lafenomenología y los. Aubier. trad. AEpiméthée@). Souche-Dagues. Logique formelle et trascendan tale. SCHELLING. ldées directrices pour une phénoménologie. Chose et espace {Cosa y espacio} trad.ons pour une phénoménolagie de la conscience intíme du temps. E. Recherches logiques . P Ricoeur. H Elie. S.W.1970 RINGARDEN. HUSSERL.l English.l982 E. lF Lavigne. S. {Fenomenologia de la conciencia íntima del tíempo}. Paris. Edición. En el cuerpo del trabajo los tltulosfUeron traducidos para facilitar la lectura del ensayo. Paris: PUF (colJ. Libraires-Éditeurs. H Elie. {Problemas fundamentales de la fenomenología}. trad. {Investigaciones lógicas-3}. Trad.199. Paris: PUF (coll. HUSSERL. Garnier Fréres.fUndamentos de las ciencias. Paris: PUF (colL AEpiméthée@). Escoubas. Paris: PUF (coll. Paris PUF (coll. D. HUSSERL.l974 • E. HUSSERL. Paris PUF (coll AEpiméthée@). Paris: PUF (colL AEpiméthée@).1991 E. HUSSERL.1963 E. trad. AEpiméthée@). AL Kelkel et S Scherer. H Dussort. F. {Investigaciones fenomenológicas para la constitución Abrev. trad. Tiffeneau. Mónica Marcela Jaramillo . en Ideas II}. Problemes fondamentaux de la phénoménologie. HUSSERL. Le. AL Kelkel et S Scherer. AEpiméthée@). Introduction a laPhilosophie de la Mythologie II. {Investigaciones lógicas-2}. 9a. (Introducción a la filosofiade la mitologia I1). L=oeuvre d=art littéraire.1989 E. La phénoménologie et lesfondements des sciences. HUSSERL. trad. Recherches phénoménologiques pour la constitution. Abreven Ideas IlI}. HUSSERL. 1865 E. trad. Paris PUF (coll. Oeuvres choisies de Descartes. {Lógicaformal y trascendental}.1993 E. Recherches logiques -2.Mahut Referencias Las obras aquí cítddas corresponden a la versiónfrancesa. {Experiencia y juicio}. Lansane: L=ade d=homme. AEpiméthée@).J. Paris: PUF (colL AEpiméthée@).l984 E. Jankélévitch. {La obra de arte literaria}. HUSSERL.3.l983 E. D. Paris Gallimard (coll ANRF@). Bachelard. Expérience etjugement. trad. Abreven Ideas I}. 112 . {Ideas relatívas a una fenomenología pura y una filosofia fenomenológica. 1946. trad.l993 E. AEpiméthée@).Secretan. trad. P. HUSSERL. Paris. DESCARTES R.